Vous êtes sur la page 1sur 15

Consideraii teologico-liturgice privitoare la rostirea Anaforalei euharistice

I.

Structura Anaforalei euharistice. Text i scurt interpretare teologic.

Expresia Anaforaua Sfintei Liturghii desemneaz marea rugciune prin care darurile euharistice de pine i vin sunt aduse de ctre comunitatea credincioilor, fiind oferite lui Dumnezeu, ca mulumire pentru toate cele primite de la El. Darurile acestea sunt primite de ctre Dumnezeu n jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri, fiind prefcute mai apoi prin rugciunea epicelezei euharistice, adic prin invocarea Sfntului Duh ce ctre comunitate, n Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos, fiind apoi la sfritul Sfintei Liturghii druite clerului i credincioilor spre mprtire. Rugciunea aceasta prin care darurile sunt aduse lui Dumnezeu, primite de Acesta, prefcute mai apoi n Truplul i Sngele Fiului lui Dumnmezeu i druite din nou comunitii ce st n rugciune spre mprtire, poart numele de Marea rugciune a Anaforalei euharistice. Ca moment liturgic, rugciunea Anaforalei ncepe ndat dup rostirea Crezului, prin cuvintele S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte sfnta jertf n pace s o aducem! i se sfrete prin ecfonisul dipticelui i ne d nou cu o gur i cu o inim a slvi i a cnta precinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortoodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 147-156). Rugciunea anaforalei euharisice, dei n structura sa reprezint un tot unitar sau un corp comun, dup tematica pe care o abordeaz, poate fi mprit n mai multe segmente. Acestea sunt: 1. Dialogul preanaforal Preotul ncepe marea anaforau liturgic, rostind cuvintele: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem!. Iar credincioii rspund: Mila pcii, jertfa laudei!. Nicolae Cabasila zice privitor la ndemnul acesta al preotului: S struim cu trie n credina pe care am mrturisit-o i s nu ne lsm ademenii de vorbria ereticilor. S stm cu fric, pentru c e mare primejdia pentru cei ce las s le ptrund n suflet vreo ndoial despre aceast credin (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 60-61). Poporul aduce lui Dumnezeu mil, pace, jertf de laud (traducerea corect a rspunsului pe care trebuie s-l dea credincioii la provocarea preotului). Ei mrturisesc astfel c ceea ce este n cderea lor s aduc n acest moment pe Sfnta Jertf este mila de aproapele i pacea cu el sau, cu un cuvnt, <<mblnzirea inimilor>>, care sunt toate roade ale iubirii i se poate chiar zice forme ale ei (Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 232). Apoi preotul i binecuvinteaz pe credincioi: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Aceasta este binecuvntarea treimic, ntlnit att de des la Sfntul Apostol Pavel. Se

remarc aadar originea ei biblic i apostolic. Toat Liturghia e plin de Treime. (Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 257). Nu ntmpltor anaforaua euharistic ncepe cu binecuvntarea Treimic, cci Euharistia este izvorul venic viu i de via fctor al cunoaterii de ctre Biseric a Preasfintei Treimi, nu o cunoatere abstract, dup cum, vai, rmne pentru att de muli credincioi, ci cunoaterea ca o re-cunoatere permanent, ca o ntlnire, ca o trire, i de aceea, ca o prtie a Vieii Venice (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 171). Apoi preotul i ndeamn pe credincioi: Sus s avem inimile. Euharistia se svrete n cer, de aceea cretinii pe pmnt fiind, svresc lucrarea cerului n cer. Tocmai de aceea noi putem avea inimile noastre <<sus>>, cci la acest sus este cerul din noi nine n care ne-am ntors dup izgonirea chinuitoare (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 173). ndemnul acesta este n acelai timp o somaie: S ne temem ca noi s nu rmnem pe pmnt. dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur. Anafaoraua continu printr-un nou ndemn: S mulumim Domnului ! Iar poporul, ncredinat de trebuina de a aduce mulumire lui Dumnezeu, cnt ntr-un glas: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Treimii celei de o fiin i nedesprite. Euharistia este aducerea darurilor de mulumire, rug i laud, este forma i coninutul noii viei pe care Dumnezeu ne-o d n Hristos, drept mpcare (A. Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 22). De acum mntuirea este mplinit. Dup ntunericul pcatului omul aduce din nou lui Dumnezeu mulumire curat, fr pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i l-a pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea (Idem, Euharistia, p. 173). 2. Marea rugciune euharistic n acest moment ncepe rostirea marii rugciuni euharistice, care n structura ei este unitar, chiar dac coninutul ei a fost scindat din motive practice n trei pri: a. Rugciunea teologic Anaforaua, n general, are la baza ei o adnc meditaie asupra Fiinei lui Dumnezeu, asupra atotputerniciei i buntii Sale (Pr. P. Vintilescu, op.cit., p. 236). Vom urmri foarte sumar coninutul celor dou anaforale din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare. n prima parte a ei, rugciunea mrturisete ndreptirea de a aduce mulumire lui Dumnezeu pentru c El este Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i Acelai fiind, Tu i Unul Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt (Liturghier, p. 136). Toate acestea reprezint atribute ale lui Dumnezeu exprimnd: nemrginirea, aseitatea i neschimbabilitatea Sa precum i unitatea persoanelor n Treime. Rugciunea aceasta este mult mai extins n coninut n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, aducnd noi elemente n stabilirea atributelor firii Dumnezeieti: Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunotina adevrului Tu Stpne a tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncurile, Cela ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns, nedescris, neschimbat, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos Mntuitorul nostru, Care este icoana buntii Tale,

pecete asemenea chipului, Care Te arat ntru Sine pe Tine Tat Cuvnt fiind, Dumnezeu Adevrat, nelepciune mai nainte de veci, via, sfinire, putere, lumina cea adevrat, de ctre care Sfntul Duh a fost artat Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii ce va s fie, nceptura venicelor bunti. Puterea cea fctoare de via, izvorul sfineniei, de care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie slujete i ie pururea i nal cntarea de slvire, c toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, p. 196-197). n coninutul ei, rugciunea teologic, n cele dou variante ale sale, este prin excelen teocentric, lauda fiindu-i adresat lui Dumnezeu Unica i prima realitate existena venic i Creatorul transcendent al cosmosului (Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 240). Dei teocentric n coninut, rugciunea aceasta expune ns atributele privitoare la toate Persoanele Dumnezeieti. n fond, n ambele Liturghii avem o Euharistie trinitar (Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 241). Rugciunea, exprim la nceputul ei o cunoatere a lui Dumnezeu, ns n mod apofatic, prin negaie, despre care printele Stniloaie scria c cugetarea noastr dorete s se nale la o existen pe care nu o mai poate nelege. Ea e obligat luntric s cugete existena realitii mai presus de nelegerea ei Dumnezeu e apofatic sau negrit, dar nu ntuneric, ci snul a toat lumina, deci a toat contiina El intr n legtur cu noi prin Fiul Su iar prin Duhul Su ni se face simit i ne lumineaz luntric, ne sfinete i ne umple de via i de simirea Fiului fa de Tatl. E cu att mai mare, cu ct se coboar mai mult, i cu ct coboar mai mult, cu att ne este mai greu de neles, dei avem o experien de via fctoare a prezenei Lui (Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 262-265). Copleii de aceast slav a Dumnezeirii i de toate cele fcute pentru noi, noi i mulumim: pentru toate care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou (Liturghier, p. 136). Indiciul cunoaterii lui Dumnezeu scria printele Schmemann cunoaterea comuniune este mulumirea Cunoaterea lui Dumnezeu, transform viaa noastr n mulumire, iar mulumirea transform venicia n via venic. Mulumirea devine apoi recunoaterea lumii ca lume a lui Dumnezeu i n sfrit mulumirea fiind mplinirea cunoaterii, omul cunoate ca libertate dependena sa de Dumnezeu, obiectiv incontestabil i absolut ontologic (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 180-185) Rugciunea teologic face apoi aducere aminte despre creaia noastr prin lucrarea direct a lui Dumnezeu Care ne-a fcut prtai Existenei, adic ne-a fcut prtai nu numai la ceea ce este de la El, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de prezena Lui, de lumina, de nelepciunea, de iubirea Lui (A. Schmemann, EuharistiaTaina mpriei, p. 189). Apare apoi reliefat cderea n pcat i Rscumprarea prin Jertfa Mntuitorului: i cznd noi, iari ne-ai ridicat. Hristos ne-a rscumprat obiectiv. Noi ne nsuim

aceast mntuire n mod subiectiv, tocmai prin mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu. Dac n Rai, omul era nemulumit de ceea ce era, dorind s fie ca Dumnezeu, acum el mulumete, ntru smerenie, pentru ceea ce era, dorind s fie ca Dumnezeu. Acum el mulumete ntru smerenie pentru toate. E semn c vrea s-i mproprieze rscumprarea adus de Hristos. i mprtania care se apropie e chezie a faptului c omul e pe drumul realizrii mpriei Cereti. b. Trisaghionul serafimic Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de Slava Lui. Osana ntru cei de sus; bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur zic c n Vechiul Testament, acest imn nu a fost cntat dect n cer. Acum el este att al nostru, ct i al serafimilor, deoarece Hristos a nlturat zidul care desprea cele dou lumi (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VI la Osea, 3). Asemeni ngerilor care intonnd aceast cntare <<se nal zburnd>>, adic se ridic tot mai sus n cunoaterea, n contemplarea uimit a lui Dumnezeu i entuziasmul lor fierbinte spre aceast nlare tind i credincioii. Imnul acesta este un imn al Liturghiei cereti, care se prelungete i n Biseric, cci Euharistia are n ea o deschidere eshatologic i universal. Iar puterea transfiguratoare a lui Hristos vine din jertfa Lui (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 266-270). c. Rugciunea hristologic n Liturghia Sfntul Vasile cel Mare, rugciunea hristologic are o deosebit bogie i profunzime. nti este prezentat pregtirea Rscumprrii neamului omenesc: cci nu Te-ai ntors pn n sfrit de la fptura Ta, pe care-ai fcut-o Bunule, nici nu ai uitat fptura minilor Tale, ci ai cercetat-o n multe chipuri pentru ndurrile milei Tale. Vremurile profetice, apar i ele amintite: prooroci ai trimis gritu-ne-ai nou prin prooroci, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce va s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Apoi despre plinirea vremii: iar cnd a venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile Le-ai fcut. Care fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu nu tirbire a socotit a fi ntocmai cu Tine Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut (apare aici din nou pus n eviden deofiinimea Fiului cu Tatl n.n.) i ntrupndu-se din Sfnta Fecioar (Pururea Fecioria Maicii Domnului nu e nici ea neglijat - n.n.), S-a micorat pe Sine, chip de rob lund i fcndu-se cu trupul asemenea nou (aici se face referire la kenoz - n.n.) ca s ne fac pe noi asemenea cu icoana slavei Lui (aa apare textul rugciunii n Liturghierul tiprit la Sibiu n 1902, cu binecuvntarea .P.S. Ioan Meianu, p. 148; am redat textul pentru frumuseea lui teologic). Cci de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin om moartea, a binevoit Unul nscut Fiul Tu nscndu-se din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria i supunndu-se Legii s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori n Adam s nvieze n nsui Hristosul Tu (aici e folosit imaginea antitetic ntre Adam cel vechi i Hristos - Adam cel nou - n.n.) i vieuind El n lumea aceasta dndu-ne porunci de mntuire i scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat (s-a fcut aici o scurt sintez a activitii lui Hristos n lume - n.n.), agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt

(privitor la preoia universal a tuturor credincioilor, n Hristos - n.n.). i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine n schimb morii ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat (aici se face referire la Taina Sfntului Botez i la Taina Mirungerii, accentundu-se valoarea deosebit a Botezului ca moarte i nviere a noastr n Hristos - n.n.) i pogorndu-Se prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori S-a fcut nceptur celor adormii, nti Nscut din mori (este redat aici imaginea lui Hristos ca nceput i garanie a nvierii noastre) i suindu-se la ceruri, a ezut de-a dreapta slavei Tale ntru nlime. Care iari va s vin c s rsplteasc fiecruia dup faptele sale (privitor la eshatologie i a doua venire a lui Hristos, precum i la judecata universal - n.n.) (vezi Liturghia Sfntul Vasile cel Mare, Liturghier, p. 198200). n finalul rugciunii sunt redate ndemnurile Mntuitorului de a svri Euharistia, ntru amintirea i comemorarea Patimii Sale (comemorare ce trebuie privit i neleas n sens epifanic, iar nu ca o simpl aducere aminte). Rugciunea aceasta prezint o valoare deosebit, att pentru frumuseea ei, ct i pentru bogia teologic a coninutului. E rezumat n ea ntreaga nvtur a Bisericii i orice tlcuire o socotim de prisos, pentru c se tlcuiete prin ea nsi. d. Anamneza Cuvntul nseamn aducere aminte de cuvintele rostite de Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu i Bei dintru Acesta toi. Acesta este Sngele Meu . Printele Schmemann arat c ntreaga Euharistie este aducerea aminte de Hristos, este taina i trirea prezenei Lui i aceast aducere aminte este tocmai realitatea mpriei. Noi putem s ne aducem aminte de aceast mprie, adic s o recunoatem ca o realitate prezent n <<mijlocul nostru>> pentru c la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a ncredinat-o ; aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete astzi i ceea ce s-a svrit atunci Astzi noi suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin pe care atunci a svrit-o Hristos (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 205-206). Dup rostirea acestor cuvinte ale Cinei celei de tain, preotul rostete cuvintele anamnezei sau ale aducerii aminte: Aducndu-ne aminte aadar de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de Cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de-a doua i slvit iari venire. Observm c n aceste cuvinte, sunt rezumate toate momentele iconomiei mntuirii neamului omenesc: jertfa ce pe Cruce, nvierea din mori, nlarea la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui, precum i ce-a de-a doua venire, adic ziua eshatologic a mpriei lui Dumnezeu. Apoi preotul aduce Stpnului tuturor nsi jertfa Bisericii: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Mrturisim prin aceste cuvinte c darurile oferite lui Dumnezeu de om sunt din cele oferite mai nainte de Dumnezeu omului. <<De toate>> nseamn c n pine i n vin sunt concentrate i nlate toate darurile lui Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu ne pregtim n felul acesta, prin druirea tuturor celor ce le avem pentru primirea n noi a lui Hristos, Care e totul (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 281-282).

Poporul cnt acum: Pe Tine Te ludm ie i mulumim i ne rugm ie . Sensul acestor cuvinte este acela c lauda i mulumirea nu nsoesc numai druirea de ctre comunitate a tuturor celor ce i s-au dat de ctre Dumnezeu, ci se extinde i n ntmpinarea i n nsoirea prefacerii lor n darul suprem al Trupului i Sngelui lui Hristos (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 283). e. Epicleza Despre Epicleza euharistic vom spune doar c ntreaga Liturghie de la nceput pn la sfrit este epiclez, este chemarea Duhului Sfnt Care transform tot ce se svrete n ea, transformnd fiecare lucrare sfnt a ei n ceea ce ea ne arat i ne descoper Euharistia se svrete de la nceput i pn la sfrit asupra pinii i a vinului. Pinea i vinul sunt hrana pe care Dumnezeu a creat-o dintru nceput ca via . Cu toate acestea scopul Euharistiei nu este prefacerea pinii i a vinului, ci a ne face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana noastr, viaa noastr, descoperirea Bisericii ca fiind trupul Lui Hristos. n fine, Euharistia este o tain care nu poate fi descoperit i explicat n categoriile <<lumii acesteia>>, a timpului, a esenei, a cauzalitii, etc. Ea se descoper credinei (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 226, 230). n Euharistie ntreaga lucrare epicletic este a lui Hristos i a Duhului Sfnt: Hristos este aici prezent i lucreaz Slujba preotului este s deschid gura; totul se lucreaz de ctre Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur, In. Tim. Hom. 2, 4). Pe de alt parte, epicleza i invocarea Duhului Sfnt nu este numai o lucrare a preotului, ci a ntregii comuniti. Momentul epiclezei este n acelai timp, momentul realizrii jertfei, cci Hristos retrind prin Duhul iubirii Sale fa de noi jertfa Sa pentru noi, i-o face prezent la cererea ce i-o adresm prin Duhul prin care cerem i Cruia ne deschidem, sub chipul pinii i vinului pe care I le oferim pentru a asimila darurile noastre cu jertfa Lui, sau pentru a le uni (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 298). Apoi preotul, ngenunchind n faa Prestolului, se roag tainic: ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei Cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat, sau spre osnd (Liturghier, p. 141). n Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, ndat dup prefacere, preotul se roag Printlui ceresc astfel: Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea (prtia) Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau spre osnd, ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut ie; cu strmoii, prinii, patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul cel drept care s-a svrit ntru credin... ( Liturghier, p. ). n aceast rugciune, preotul se roag pentru unitatea tuturor celor ce se mprtesc cu acelai Trup i Snge al Mntuitorului, prin mprtirea aceluiai Duh Sfnt. Partea a doua a rugciunii face trecerea nspre ceea ce numim n limbajul de specialitate, diptice.

f. Dipticele Dipticele cuprinde o serie de rugciuni care prezint Biserica n desfurarea ei eshatologic. Prima rugciune zice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul care sa svrit ntru credin. (Liturghier, p. 141). Nicolae Cabasila tlcuiete aceste cuvinte zicnd c aducerea darurilor se face din iubirea pentru sfini. Deoarece i iubim peste msur de mult, noi socotim bunurile lor ca ale noastre i ne bucurm mpreun cu ei de fericirea lor bucurndu-ne astfel pentru buntile ce le-a dat lor Domnul, mulumim Dttorului i-i aducem daruri, n semn de recunotin (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Litiurghii, p. 107). Dipticele arat mai departe pentru cine este adus Sfnta Jertf: Mai ales pentru Preasfnta, Curata, Preabinecuvntata, Slvita, Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Credincioii rspund prin imnul axion: Cuvinese cu adevrat . n tipul acestui imn, preotul continu rugciunea dipticelui: pentru Sfntul Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul . i continu rugciunea: pentru sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i pentru toi sfinii ti, cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi Dumnezeule, i pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii vieii celei de veci, i-i odihnete pe dnii unde strlucete lumina feei Tale Pomenete Doamne i toat episcopia ortodocilor, celor ce drept nva cuvntul adevrului Tu, toat preoia, cea ntru Hristos diaconime i tot clerul bisericesc. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru lume, pentru sfnta soborniceasca i apostoleasc Biseric, pentru cei ce petrec n curie i ntru via cinstit Apoi preotul zice cu glas: nti pomenete Doamne pe Prea Sfinitul Episcopul nostru (N) pe care-l druiete sfintelor Tale Biserici drept nvnd cuvntul adevrului Tu. i continu rugciunea: Adu-i aminte Doamne de oraul acesta n care vieuim, de toate oraele i satele, i de cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele Tale biserici, i-i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale. i ne d nou cu o gur i cu o inim a slvii i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu (a se vedea Liturghierul, p. 153-155). n Liturghia Sfntului Vasile, rugciunea dipticelui este mult mai ampl, referindu-se la toate trebuinele mdularelor trupului lui Hristos, Biserica: nc ne rugm ie: Pomenete, Doamne, sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc (apostolic) Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu Scump Sngele Hristosului Tu, i o mpac pe ea, i ntrete acest sfnt loca pn la sfritul veacului. Pomenete, Doamne, pe cei ce i-au adus aceste Daruri i de la care i prin care i pentru care au fost aduse aceastea (darurile de pe jertfelnic-n.n.). Pomenete, Doamne, pe cei care aduc daruri i fac bine n sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci. Rspltete-le lor cu bogatele i ceretile Tale daruri. Druiete-le lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice, cele nestriccioase n locul celor striccioase. Pomenete, Doamne, pe cei din pustie i din muni i din peteri i din crpturile pmntului (pustnicii-n.n.). Pomenete, Doamne, pe cei ce n feciorie, n evlavie, n nfrnare i n via cinstit vieuiesc (monahii i cei ce triesc n lume n via curat i feciorelnic-n.n.) . Pomenete, Doamne, pe conductorii pe care i-ai rnduit s stpneasc pe pmnt; ncununeaz-i pe dnii cu arma

adevrului, cu arma bunvoinei; vegheaz asupra capului lor n ziua de rzboi, ntrete braul lor, nal dreapta lor, ntrete stpnirea lor, supunndu-le lor toate neamurile strine, care voiesc rzboaie; druiete lor adnc i statornic pace; pune n inimile lor gnduri bune pentru Biserica ta i pentru tot poporul Tu, ca, n linitea lor, via panic i netulburat s vieuim, n toat cucernicia i curia. Pomenete, Doamne, toat crmuirea i pe fraii notri cei din dregtorii i toat oastea; pe cei buni, n buntate i pzete, pe cei ri, buni i f, cu buntatea Ta. Pomenete, Doamne, poporul care st nainte i pe cei care, pentru binecuvntate pricini, nu s-au ntmplat aici i-i miluiete pe dnii i pe noi, dup mulimea milei Tale. Cmrile lor le umple de tot binele, csniciile lor n pace i n unire le pzete; pe prunci i crete, tinereile le cluzete, btrneile le ntrete, pe cei slabi de suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric. Pe cei bntuii de duhuri necurate (demonizaii-n.n.) i slobozete; cu cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun cltorete, vduvelor le ajut, pe orfani i apr, pe cei robii i izbvete, pe cei bolnavi i tmduiete. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce sunt n judeci, n nchisori, n prigoniri, n amar robie i n orice fel de necaz, nevoie i strmtorare. Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toi ce au trebuin de marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc pe noi, i de cei ce ne-au cerut nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, i de tot poporul Tu i peste toi revars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cererile cele spre mntuire. i pe cei, pe care nu i-am pomenit, din netiin sau uitare, sau pentru mulimea numelor, Tu nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii vrsta i numirea fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele maicii lui. C Tu eti, Doamne, ajuttorul celor fr de ajutor, ndejdea celor fr de ndejde, izbvitorul celor nviforai, limanul celor ce cltoresc pe ape, doctorul celor bolnavi. nsui, tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina lui. Apr, Doamne, oraul (sau satul) i ara aceasta i toate oraele i satele, de foamete, de cium, de cutremur, de potop, de foc, de sabie, de venirea asupra noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi ( Liturghier, p. 221-224). Rugciunea aceasta a dipticelui, duce n chip impresionant de viu, n planul luminos al contiinei, toate prile componente ale comunitii bisericeti, n dimensiunile universalitii ei crono-spaiale (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 305). n rugciunea dipticelui, sunt pomenii n primul rnd cei ce fac parte din clerul bisericesc, ntruct fr slujirea acestora nu s-ar putea ine Biserica i nu s-ar putea exercita lucrarea mntuitoare a lui Hristos Biserica exist prin jertfa lui Hristos, care este nnoit mereu datorit existenei preoilor i episcopilor (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 314-315). n Liturghia Sfntului Vasile, pomenirea episcopului are loc prin rostirea urmtoarelor cuvinte: nti pomenete, Doamne, pe Preafericitului Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pe (nalt-) Preasfinitul (Arhi-) Episcopul i (Mitropolitul) nostru (N) ], pe care l druiete sfintelor Tale Biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept nva cuvntul adevrului Tu. Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, si a mea

nevrednicie. Iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, din pricina pcatelor mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte. Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i monahal, i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce stm n jurul sfntului Tu jertfelnic. Cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne; arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri; vremuri bine ntocmite i de folos ne druiete; pmntului ploi line spre rodire trimite-i; binecuvinteaz cununa anului buntii Tale. F s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile ereticilor stric-le degrab, cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi toi ne primete n mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; druiete-ne pacea Ta i dragostea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou (Liturghier, p. 224-225). Marea rugciune a Anaforalei se nchee cu cuvintele: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor (Liturghier, p. 156). II. Rugciunea Anaforalei euharistice i rostirea ei n primele veacuri

n Biserica primar, Anaforaua euharistic reprezenta ca i astzi, miezul, esena Sfintei Liturghii sau partea principal a formularului su vrebal. La nceputurile vieii Bisericii, fiecare episcop rostea propria sa rugciune de aducere a jertfei euharistice, dndu-i acesteia o alctuire personal. Aceast alctuire urma n toate situaiile aceeiai schem clasic a anaforalei, fiind respectat ntotdeauna de ctre toi liturghisitorii (a se vedea despre aceasta la L. Bouyer, L improvisation liturgique dans i Eglise anciene, n rev. La Maison-Dieu, Revue francaise du Centre National de Pastorale Liturgique, Paris, nr. 111 (1972), p. 7-19). n acest sens, se pstreaz mai ales n Bisericile Rsritene necalcedoniene o mulime de astfel de anaforale, alctuite de episcopi ai deiferitelor comuniti, rugciuni personale cu care ei svreau jertfa euharistic. Diferenele ntre aceste anaforale au fost la nceput nensemnate, reducndu-se la unele variaiuni i diferene verbale n textul rugciunilor (despre aceasta se poate vedea mai detaliat la Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Nemira, Bucureti, 2002, p. 140-141). Astfel, se pstreaz pn astzi, n toat lumea cretin, ortodox i catolic, zece Sfinte Liturghii, cu aproximativ 87 de anaforale de schimb, acestea din urm fiind folosite exclusiv n Bisericile orientale,necalcedoniene (Ibidem, p. 151). Dintre att de diversele variante personale ale Anaforlalei euharistice, s-au impus n contiina Bisericii de mai trziu cele ntrebuinate de episcopii marilor centre misoinare, sau a celor politico-administrative, precum: Ierusalim, Alexandria, Antiohia, Constantinopol i Roma. Despre faptul c anaforalele euharistice erau la nceput rugciuni personale ale episcopului dintr-o cetate, gsim mrturie n descrierea vieii Sfntului Vasile cel Mare, fcut de episcopul Amfilohie de Iconiu. Aici ni se relateaz astfel c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir, s-l nvredniceasc s-I aduc jertfa nesngeroas cu propriile sale cuvinte, adic s compun un formular propriu al anaforlalei liturgice, aa cum se obinuia n vremea sa. In a aptea zi, Mntuitorul i s-a artat n vis, mplinindu-i dorina (Amfilohie de Iconiu, Biografia Sfntului Vasile, n P.G., t. XXIX, col. CCCI-CCCII) Dasemenea, Sfntul Grigorie de Nazianz, n Cuvntarea funebr inut la nmormntarea Sfntului Vasile, arat c acesta a alctuit

formulare de rugciuni i rnduiala altarului (P.G., t. XXXVI, col. 341 i trad. rom. La Pr. N. Donos, n vol. Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia ...i Elogiul Sfntului Vasile, precedate de o biografie a Sfntului Grigore, Hui, 1931, p. 153). De asemenea, la nceputul sec. VI (520), Petru Diaconul i ali clugri din Sciia, ntr-o Scrisoare adresat episcopului Fulgeniu i altor episcopi africani, exilai pe atunci n Sardinia, citeaz un text din dipticele Liturghiei Sfntului Vasile, despre care autorii acestei scrisori spun c se ntrebuineaz n tot Rsritul (P.L., t. LXII, 90 C i t. LXV, 449 CD). Marea rugciune a Anaforalei era rostit de ctre proistos (episcopul sau prezbiterul delegat de episcop pentru o comunitate) cu glas tare, n auzul ntregului popor. Poporul asculta coninutul acestei rugciuni, rostind la sfritul ei Amin. Mrturie n acest sens, avem textul privitor la Euharistie din Apologia I a Sfntului Iustin Mariturul i Filosoful, cap. 65: se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt, i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i Euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare: Amin Dup ce ntistttorul a terminat Euharistia i tot poporul a rspuns Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap, care s-au transformat n Euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se aduc pe la casele lor. Iar n cap. 67 a aceleiai Apologii, Sfntul Iustin reia elementele principale a celor prezentate anterior n cap. 65: ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin Euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se trimite Euharistia acas, prin diaconi ( Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n vol. Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortoodxe Romne, Bucureti, 1997, p. 93-95). Acelai lucru poate fi neles i din urmrirea textului Anaforalei euharistice, aa cum este el redat n lucrarea Scrierile Prinilor Apostolici, cartea VIII, cap. XII (Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. Pr. Ioan Mihlcescu, Econom Matei Pslaru i Economul G.N. Niu, Editura Facultii de Teologie din Chiinu, 1928, p. 235-246). Prezentnd structura Anaforalei euharistice, pstrate n Biseric pn n sec. IV, printele Ioan I. Ic jr. arat ... Episcopul aeza darurile pe altar i rostea rugciunea de depunere (rugciune din finalul proscomidiei de azi), dup care iniia dialogul cu credincioii prefand marea rugciune euharistic sau anaforaua rostit de episcop sau de protoprezbiter cu glas mare, ntrerupt doar de interveniile i reaciile poporului i de ndemnurile diaconilor. Anaforaua constituia n acelai timp mrturisirea de credin solemn a comunitii i rspunsul ei de laud, evocare i invocare a lui Dumnezeu pentru creaie, mntuirea i Liturghie, concentrate n Ofranda euharistic. Transformat prin puterea invocat a Duhului n prezena tainic a lui Hristos Cel rstignit i preamrit, i oferit Tatlui ca sacrificiu ispitor suprem pentru ntreaga Biseric vzut i nevzut, comemorat deasupra lui, Ofranda euharistic era oferit apoi spre cuminecare credincioilor nu att ca premiu pentru evlavia lor individual, ci ca mijloc de realizare a comuniunii lor corporative, manifestare vzut a Bisericii catholice depline i anticipare a

mpriei eshatologice a Sfintei Treimi (Diacon Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei ICanonul Apostolic al primelor secole, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 311312). III. Anaforaua euharistic i rostirea ei astzi. Explicaia teologic a mutaiilor din Liturghia actual. Astzi, Ecfonisele pe care noi le auzim n cuprinsul Anaforalei, ca de pild: Cntarea de biruin, Luai mncai, etc., nu sunt altceva dect rostiri cu glas tare a unor fragmente din cuprinsul acestei mari rugciuni euharistice (Anaforaua), rostit n cea mai mare parte n tain de ctre preot, i care i urmeaz cursul, independent de rolul diaconului i al poporului credincios care d rspunsurile. Diaconul ajut cel mult pe preot, iar cntrile stranei nu sunt, propriu vorbind, rspunsuri ce se ncadreaz n structura original a Anaforalei euharistice, ci cntri independente, care se desfoar n paralel cu lucrarea liturgic a preotului. Modul acesta de citire al Anaforalei euharistice, aa dup cum am vzut, nu era la fel i n Liturghia Bisericii primare, atunci Anaforua euharistic fiind citit cu voce tare, n auzul ntregii comuniti, fr s fie ntrerupt de scurtele fragmente i ecfonise pe care le auzim astzi din ea, doar n chip fragmentar. Aadar, ea se prezenta ntr-o form unitar, care nlesnete mult nelegerea connutului ei, profund teologic, de ctre tot poporul care lua parte la svrirea Jertfei euharistice. ncepnd din secolul IV, odat cu deschiderea marilor Biserici construite de mpratul Constantin cel Mare, se trece la generalizarea cretinismului aproximativ al mulimilor slab catehizate i neconvertite n mod individual. n aceast situaie nou creat, pentru a fi asigurat contiina sfineniei Sfintelor Taine i mprtirea vrednic cu acestea, s-a trecut din raiuni pastorale la impunerea unui set de exigene morale i duhovniceti care ns, n loc s ncurajeze adoptarea de ctre ct mai muli cretini a unei conduite cretine autentice i responsabile, au avut un efect pervers producnd descurajarea apropierii de Sfintele Taine i rrirea considerabil a cuminecrilor (Ibidem, p. 308-309). Astfel, s-a ajuns la situaia n care Sfnta Liturghie era considerat complet chiar fr mprtira laicilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, a creat bariera ntre clerul sfnt care celebra Sfnta Liturghie i se mprtea i laicii impuri moral i ignorani, care doar asist la Sfnta Liturghie. Consecinele n plan liturgic i eclesiologic ale acestei schimbri de nelegere a rostului Sfintei Liturghii au fost dezastruoase, n sensul n care din cult comunitar-eclezial prin excelen, Liturghia a ajuns s devin rit/mister celebrat de un cler prorfesionalizat, pentru laici i n locul lor, nu mpreun cu ei. Liturghiile sunt dese, dar cuminecrile devin rare. Se generalizeaz practica simplei asistene la Liturghie, fr mprtire; cei prezeni nu se cuminec... Mai mult, Euharistia nsi, n loc s fie consumat, devine amulet protectoare i vindectoare, purtat pentru efecte secundare. Menionm n acest sens faptul c i astzi la noi n Maramure, i probabil i n alte zone ale rii, se practic Liturghiile private, pentru nevoile mrunte ale unuia sau altuia dintre bunii credincioi ai comunitii parohiale, crendu-se contiina c svrirea de ctre preot a Sfintei Liturghii n Biseric poate rezolva problemele ivite n gospodrie sau n cadrul familiei. La aceste Liturghii nu particip ns dect preotul, cntreul i paraclisierul, n cel mai bun caz, iar credinciosul

doar pltete pomelnicul pentru svrirea respectivei Liturghii, fr a se implica n vreun fel la svrirea ei. Suntem desigur n faa unor cazuri de denaturare total a scopului Liturghiei, ceea ce vdete de fapt, ndeprtarea din ce n ce mai mult de autentica i sntoasa contiin euharistic a Bisericii, nc de la nceputurile ei. De la sfritul secolului IV, ospul euharistic comunitar este deja redus la proporii simbolice i Liturghia devine n schimb tot mai mult o dram ritual complex, un spectacol liturgic fastuos, n care elemente accesorii sau secundare ocup scena lsat liber de riturile eseniale retrase dincolo de perdelele altarului n tcerea tainei (Diac. Ioan I. Ic jr., op. cit., p. 309) Aceast denaturare a modului de nelegere al Sfintei Liturghii, al crei unic scop este mprtirea credincioilor prezeni la ea, i participarea n Biserica primar a tuturor credincioilor la svrirea sfintei jertfe euharistice prin rugciuni i cntri comune structurate ntr-o form dialogic ce se desfura ntre preoi i poporul credincios, a generat trecerea de la rostirea anaforalei n auzul ntregului popor prezent la svrirea Liturghiei, n mod privat, numai de ctre clerici, n Sfntul Altar. Iat cum prezint Printele Ioan I. Ic aceast tendin, precum i motivele care au stat la baza unei astfel de mutaii: nelegerea i practica apostolic a Liturghiei, posibil n cazul comunitilor mici, structurate n jurul unor elite spirituale de vocaie, specific Bisericii minoritare din primele secole n-a mai fost cu putin n comunitile amestecate din marile orae cosmopolite ale Imperiului Roman trziu. Succesul cantitativ la Bisericii de mase fusese obint cu preul relaxrii exigenelor spirituale i al cderii dramatice a calitii vieii cretine urbane. Iar msurile luate pentru a stopa acest declin interior al unei Biserici n aparen nfloritoare i triumftoare au agravat criza n loc s o remedieze. Acceptarea tacit a cuminecrii ocazionale, de marile srbtori sau chiar anuale, de Pate, mpotriva creia protestaz deja Sfntul Ioan Hrisostom (+407) i generalizarea pentru laici a simplei asistene la Liturghie fr mprtire era o recunoatere nemrturisit a eecului convertirii contiinelor individuale, iar soluiile crizei de fapt au adncit-o. Fiindc Liturghia euharistic s-a dedublat practic n dou rituri paralele: rugciunile n frunte cu anaforaua, riturile euharistice i cuminecarea clerului se sacerdotalizeaz, devenind privilegiu, drept i obligaie a clericilor curai i sfini i se scufund ca o atlantid ntr-un ocean de tcere, consumndu-se dup perdelele protectoare, dincolo de privirile i auzul impure ale laicilor profani i inui la distan; acestora din urm li se rezerv, pe lng cteva ecfonise, o dramaturgie ritual dezvoltat i o extindere a elementului coral muzical: cntrile i riturile perceptibile devin un comentariu aproximativ al misterului liturgic, o liturghie estetico-didactic de substituie pentru uzul laicilor, un spectacol vizual-muzical-dramatic care inund practic toat desfurarea ritual. Celebrare comunitar de la un capt la altul a unui Cuvnt evocat, convocat i cuminecat, Liturghia apostolic a originilor devine acum spectacol de imagini, lumini iu sunet ntr-o bazilic devenit n acelai timp teatru sacru antic i templu vechi-testamentar. Nici novelele autoritarului mprat jurist Iustinian (123 din 1 martie 546 i 137 din 26 martie 565), care impun expres episcoplilor rostirea cu voce tare (meta phones) a rugciunii euharistice i a celei baptismale, n-au reuit s mpiedice scufundarea inexorabil a acestor continente euhologice n oceanul recitrii secrete (mysticos), cu glas sczut, cum apar n secolul VIII, n Barberini gr. 336. Odat cu

anaforaua alunec ns n uitare sub aluviunile unei inflaii de elemente secundare ntreaga teologie i eclesiologie apostolic i patristic, esenialul credinei cretine dintotdeauna-sinteza canonului biblic, dogmatic i liturgic al Bisericii ( Ibidem, p. 312313). n acelai sens, redm aici i cteva fragmente din Novela 137 din 26 martie a mpratului Iustinian, Despre alegerea i nadatoririle episcoplilor, care cerea n mod expres revenirea la practica primar a citirii cu voce tare, n auzul ntregului popor a anaforalei euharistice: ...poruncim ca toi episcopii s fac dumnezeiasca Ofrand ... nu n tcere, ci cu glas auzit de preacredinciosul popor, pentru ca i de aici sufletele celor care le ascult s se scoale spre o mai mare strpungere (a inimii) i spre lauda Stpnului Dumnezeu. Cci aa nva dumnezeiescul Apostol (Pavel) n prima sa epistol ctr Corinteni: Cci dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde omul simplu Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu tie ce zici? Cci tu ntr-adevr mulumeti bine, dar cellalt nu se zidete (I Cor. 14, 16) ... De aceea, aadar, se cuvine ca rugciunea de la Sfnta Ofrand i celelalte rugciuni s fie oferite cu glas tare de preacuvioii episcopi i preoi Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Bine tiind preacuvioii preoi c dac trec cu vederea ceva din acestea vor avea de dat rspuns i la nfricotoarea judecat a Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar nici noi, cunoscnd acestea, nu vom avea linite, nici nu le vom lsa nerzbunate ... (Novela 137 din 26 martie 565 a lui Iustinian Despre alegerea i ndatoririle episcoplilor, apud Diac. Ioan I. Ic jr., op. cit., p. 313). IV. n loc de concluzie: necesitatea revenirii la citirea cu voce tare a Marii rugciuni a Anaforalei euharisitce n contextul celor prezentate i analizate mai sus, socotim c ar fi foarte bine venit astzi revenirea la practica primar a Bisericii privitoare la rostirea cu voce tare a ntregii Anaforale a Sfintei Liturghii, mai ales n contextul n care credincioii notri nu mai dein nici mcar elemente minimale de cultur liturgic i n consecin nu mai neleg aproape nimic din finalitatea slujirii Sfintei Liturghii. Acest fapt se datoreaz ndeprtrii lor treptate de la mprtirea potirului euharistic, avnd una din consecine transformarea rugciunilor Anaforalei n rugciuni rostite de ctre preot n tain, ntruct mprtirea euharistic l vizeaz doar pe el. Revenirea la practica citirii cu voce tare a rugciunilor Anaforalei ar putea mijloci pentru credincioi o nelegere a duhului Sfintei Liturghii n sensul ei originar, scond-o din dimensiunea receptrii ei doar ca simplu cermonial i avnd doar caracter estetic. Ascultnd i ptrunznd cu mintea textul i nelesul profund teologic i duhovnicesc al anaforalei Sfintei Liturghii, credincioii notri ar putea contientiza faptul c scopul principal al svririi acesteia este mprtirea tuturor celor ce iau parte la ea. Astfel, Liturghia nu va mai putea fi redus i nici receptat de ctre credincioi doar ca o dram ritual sau ca un spectacol de gestic i muzic sacr. Pe de alt parte, ascultarea i nelegerea rugciunilor Anaforalei Sfintei Liturghii ar ntri i mai mult duhul de intercomuniune al credincioilor ce particip de cele mai multe ori la Sfnta Liturghie att de dispersai, pierznd din atenie sau de cel mai adesea necunoscnd faptul c prin Sfnta Liturghie noi ne facem una cu Hristos i cu semenii notri prin primirea mprtirii, n sensul pe care-l relev coninutul rugciunii Dipticelui din Litrughia

Sfntului Vasile cel Mare: ...iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintrun potir s ne uneti unul cu altul prim mprtirea aceluiai Duh Sfnt... ( Liturghier, p. 220). n sensul celor afirmate mai sus, Conferina panortodox de la Rodos, din 1961, care cuprindea pe agenda sa de lucru i probleme privitoare la cultul divin i nnoirea acestuia, avnd s devin puncte de pe ordinea de zi a viitorului Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe, printre alte propuneri de nnoire a cultului, de afirmare a bogiei Sfintei Liturghii i de intensificare a catehizrii credincioilor, punea n discuie i revenirea la practica Bisericii primare. Se propunea n acest sens revenirea la practica citirii cu voce tare a rugciunilor Sfintei Liturghii, i mai ales a Anaforaulei liturgic sau a Rugciunii Sfintei Jertfe (a se vedea n acest sens Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 145-147. n acelai sens a se vedea Episcop Emilian Timiadis, En vue du prosynode. Les problemes souleves, n Proche Orient Chretien, t. XV, fasc. IV, p. 352-357 i Ic. C. Papaghiannis, Modernizarea cultului divin (n grecete), n rev. Grigorie Palama, Tesalonic, 1968, nr. 7-8, p. 349350), aa nct, credincioii care particip la sfnta slujb s cunoasc i s se bucure de bogia de nvturi pe care aceste rugciuni le cuprind, i care rmn neauzite i mai ales negustate i nenelese de ctre ei. Prin citirea cu voce tare a Anaforalei euharistice s-ar mplini i o mare necesitate catehetic, anume aceea a catehizrii mistagogice, ntruct textul Anaforalei tlcuiete n chip teologic ntreaga iconomie a mntuirii lumii prin coborrea lui Hristos la noi, lucrare actualizat n chip epifanic n cadrul vieii liturgice a Bisericii, prin Sfnta Liturghie. S-ar cheltui suplimentar poate 10 minute din Sfnta Liturghie, ns cu beneficii incalculabile n ceea ce privete nelegerea i integrarea total n duhul i nelesul primar al acesteia. Ca o concluzie final, adugm faptul c n Biserica Ortodox a Greciei, prin Enciclica mitropoliilor eleni emis n 31 martie 2004 s-a exprimat dorina ca rugciunile din cadrul Sfintei liturghii i ndeosebi Anaforalele euharisitce s fie rostite de sfiniii slujitori n auzul poporului cu voce grav/sobr (http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/egkikioi.asp?id=257&what_sub=egyklioi). Spicuim din textul Enciclicii cteva prevederi: ... Nu e vorba doar despre un subiect de tipic, ci unul care afecteaz mntuirea poporului prin particpiparea conteient a acestuia la Dumnezeiasca Liturghie ... Mrturiile primelor por secole ... atest c poporul auzea rugciunile Dumnezeietii Liturghii ... Abia n secolul VI-VII, scriitorul nestorian narsai introduce citirea rugciunilor dihn Anafora n tcere ... mpotriva acestei practici Biserica Ortodox a reacionat prin Novella 137 a lui Iustinian, care a confrimat tradiia universal potrivit creia rugciunile Liturghiei se cuvin a fi nlate nu n tcere, ci cu glas care s fie auzit de poporul preacredincios. Manuscrisele euhologice pstrate de la sfritul secolului al VIII-lea confirm tradiia litrugic de pn atunci. Atest c se citeau n tain, adic nu erau deplin auzite, rugciunile Nimenea nu este vrednic de la Dumnezeiasca Liturghie, ndurate i milostive Dumnezeule de la Botez i Doamne Iisuse Hristoase, dumnezeul nostru de

la Rnduiala Sfinirii Mari a Apelor de la Artarea Domnului ... Toate celelalte ... se nal cu vace grav/sobr .... Prin urmare, este eronat concewpia c rugciunile se citesc n tain ... Aceasta este tradiia liturgic a Bisericii pe care practica liturgic actual este cheamt s i-o nsueasc. Cu excepia rugciunii Heruvicului, pe care Prestosul trebuie s o citeasc pentru sine i n auzul mpreun-slujitorilor, i a celei dianpoia Amvonului, care s ecuvine s fie citit ecfonetic, toate celelalte rugciuni trebuie s fie nlate de liturghisitor cu voce grav/sobr, care s pstreze inteligibilitatea Tainei, a Liturghiei, s ntreasc evlavia rugtorilor i, n sfrit, s iniieze-n-tain. Modeul de citire cu voce grav n auzul poporului pstreaz, de altminteri, grija pentru catehizarea mistagogic postbaptismal ... ...Credincioii trebuie ajutai s contientizeze mai mult c la Dumnezeiasca Liturghie nu svresc Taina mpreun cu Preotul, ci particip la ea; aceasta deoarece prima concepie, ca credin i convingere, este o simire i o practic curat protestant, care anuleaz att structura ierarhic sau Ierarhia n Biseric, ct i deosebirea harismelor dintr-nsa ... ...Ciitrea rugciunilor cu voce grav/sobr i nu n oapt ... ofer credincioilor posibilitatea de a urmri nlnuireas fireasc a rugciunilor i ecfoniselor i a structurii canonice a Dumnezeietii Liturghii, pe care o corupe adesea desprinderea rugciunilor de la locul lor i ruperea legturii dintre cele mpreun-rosotite i cntate .... Aceast indicaie a rostirii cu voce grav/sobr a rugciunii i ferete, alturi de ceilali, i pe Preoi de a neglija sau de a omite citirea conteint a rugciunilor, de rostirea i pronunarea lor mecanic sau de a le parcurge numai cu ochiul ... iar pe credincioi i va juta s contientizeze c preotul nu rostete la Dumnezeiasca Liturghie nite formule magice n oapt, ci svrete i nal n numele lor rugciuni i mijlociri i jertfe fr de snge pentru toat pliroma Bisericii... (introducer ei traducere din limba greac de Marius Ivacu, n rev. Altarul Banatului nr. 7-9/2011, p. 150-155).

Preot Lect. Univ. Dr. Lucian Farcaiu