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LA ALEGRA DEL EVANG ELIO Carlo Mara Martini SJ EE.

Por radio

1. LA PRCTICA DE LA LECTIO DIVINA


En la carta pastoral a la dicesis para el bienio 1987-1989, con el ttulo Dios educa a su pueblo, escrib que el Espritu Santoel que habl por los profetas e inspir la Escritura nos sigue hablando hoy a nosotros. Y aad que la educacin en la escucha del Maestro interior tiene que pasar por el ejercicio de la meditacin orante sobre la Palabra de Dios, por la prctica de la lectio divina. Me gustarle ahora, como introduccin, exponer el mtodo de la lectio divina que propuse en los Ejercicios a los jvenes para leer el relato de Can del evangelio de Juan. Luego intentar captar sus relaciones con el mtodo clsico de oracin que utiliza la triple frmula: memoria, entendimiento, voluntad. La lectio divina es un acercamiento gradual al texto bblico y se remonta al antiguo mtodo de los Padres, que a su vez son herederos del uso rabnico. La subdivisin clsica en memoria, entendimiento y voluntad es muy antigua y la desarroll especialmente san Agustn en lo que respecta al tema de la memoria. Ms tarde esta triada pas a ser sinnimo de un proceso meditativo sobre la Escritura o sobre una verdad de fe. Recordar tambin, brevemente, el mtodo de la contemplacin evanglica, trmino que se emplea ordinariamente para indicar el modo de meditar una pgina del evangelio; tenemos un ejemplo significativo en el librito de Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, que a partir de la Segunda Semana habla de contemplacin, ya que el trabajo del entendimiento va dejando sitio, prevalentemente, a la implicacin existencial y orante en la escena evanglica. Todo esto nos resultar til para comprender mejor cual es la caracterstica especfica de la oracin cristiana. La lectio divina El mtodo patrstico de la lectio divina es simplicsimo y se lo recomiendo siempre a los jvenes para entrar en la oracin. Fundamentalmente comprende tres grandes pasos o momentos sucesivos: La lectio consiste en leer y releer la pgina de la Escritura, poniendo de relieve sus elementos fundamentales. Para ello aconsejo leer con la pluma en la mano, subrayando las palabras que me impresionan o bien marcando con signos grficos los verbos, las acciones, los sujetos, los sentimientos expresados o la palabra clave. De esta forma se estimula nuestra atencin y se ponen en movimiento la inteligencia, la fantasa y la sensibilidad, haciendo que un trozo, considerado quiz como archiconocido, se nos muestre como nuevo. Despus de llevar muchos aos leyendo el evangelio, me sucede, por ejemplo, que, al volver sobre l, siempre descubro cosas nuevas, precisamente mediante el mtodo de la lectio. Este primer trabajo puede ocupar bastante tiempo si estamos abiertos al Espritu: se coloca el relato ledo en el contexto ms amplio, bien sea de los trozos prximos a l, bien del conjunto de un libro, bien de toda la Biblia, para comprender qu es lo que quiere decir. La meditatio es la reflexin sobre los valores perennes del texto. Mientras que en la lectio asumo las coordenadas histricas, geogrficas y hasta culturales del pasaje, ahora se plantea la pregunta: Qu me dice a mi? Qu mensaje, referido al aqu y ahora, propone este pasaje con la autoridad que le da el ser Palabra del Dios vivo? De qu modo me provocan los valores permanentes que subyacen a las acciones, las palabras, los temas?

La contemplatio resulta difcil de expresar y de explicar. Se trata de demorarse con amor en el texto; ms aun, de pasar del texto y de su mensaje a la contemplacin de Aquel que habla a travs de cada pgina de la Biblia: Jess, Hijo del Padre, dador del Espritu. La contemplatio es adoracin, alabanza, silencio ante Aquel que es el objeto ltimo de mi oracin, el Cristo Seor vencedor de la muerte, revelador del Padre, mediador absoluto de la salvacin, dador de la alegra del Evangelio. En la prctica, los tres momentos no son rigurosamente distintos, pero la subdivisin es til para los que necesitan comenzar o reanudar esta prctica. Nuestra oracin es como un hilo que va enlazando nuestras jornadas una tras otra, y puede suceder que, sobre un mismo texto de la Escritura, un da nos detengamos especialmente en la meditatio, mientras que al da siguiente pasamos en seguida a la contemplatio. Sin embargo, esta triple distincin slo expresa bastante rudimentariamente el dinamismo de la lectio divina, que en algn otro libro he explicado en toda su amplitud. Una amplitud que, de hecho, prev ocho pasos progresivos: lectio, meditatio, oratio, contemplatio, consolatio, discretio, deliberatio, actio. Creo que ser oportuno una breve alusin a cada uno de ellos: La oratio es la primera plegaria que nace de la meditacin: Seor Hazme comprender qu valores permanentes dc este texto me faltan! Hazme comprender cul es tu mensaje para mi Vida! Y en un momento determinado, esta plegaria se concentra en adoracin y en contemplacin del misterio de Jess, del Rostro de Dios. La oratio puede expresarse tambin en peticin de perdn y de luz o en ofrecimiento. La consolatio es muy importante para nuestro camino de oracin, y san Ignacio de Loyola habla muchas veces de ella en su libro de los Ejercicios Espirituales. Sin este elemento la oracin pierde sal, gusto. La consolatio es el gozo de orar, es el sentir ntimamente el gusto de Dios, de las cosas de Cristo. Es un don que ordinariamente se produce en el mbito de la lectio divina, aunque evidentemente el Espritu Santo es libre de concederlo cuando quiera. Slo de la consolatio brotan las opciones valientes de pobreza, castidad, obediencia, fidelidad, perdn, porque es el lugar y la atmsfera propia de las grandes opciones interiores. Lo que no viene de este don del Espritu dura poco, y fcilmente es fruto de un moralismo que nos imponemos a nosotros mismos. La discretio manifiesta con mayor claridad an la vitalidad de la consolatio. En efecto, mediante el gusto del Evangelio, mediante una especie de olfato espiritual para las cosas de Cristo, nos hacemos sensibles a todo lo que es evanglico y a lo que no lo es. Se trata, por tanto, de un discernimiento importante, porque no estamos llamados tan slo a observar los mandamientos en general, sino a seguir a Jesucristo. Y el seguimiento no conlleva una evidencia inmediata en las opciones de cada da si no hemos entrado, por as decirlo, en la mente de Jess, si no hemos saboreado su pobreza, su cruz, la humildad de su nacimiento, su perdn. Esta capacidad de discernir en las emociones ordinarias y en los movimientos del corazn la marca evanglica es un don tan grande que san Pablo lo peda para todos los fieles: Que recibis abundancia de sensibilidadpse aisthsei, en griegopara que podis distinguir siempre lo mejor, lo que agrada a Dios y lo que es perfecto (cf. /Flp/01/09-10; /Rm/12/02). Hoy la Iglesia tiene una enorme necesidad de la discretio, ya que sus opciones decisivas no se refieren tanto al bien o al mal (no matar, no robar), sino a lo que es mejor para el camino de la Iglesia, para el mundo, para el bien de la gente, para los jvenes, para los nios. La deliberatio es un paso sucesivo. De la experiencia interior de la consolacin o de la desolacin aprendemos a

discernir y, a continuacin, a decidir segn Dios. Si analizamos atentamente las opciones vocacionales, nos damos cuenta de que siguen, aunque sea insconscientemente, este proceso. La vocacin es, efectivamente, una decisin tomada a partir de lo que Dios ha hecho sentir y de la experiencia que de ello se ha tenido segn los cnones evanglicos. Tambin la deliberatio, como la discretio, se cultiva de manera especial mediante el dinamismo de la lectio divina. Finalmente, la actio es el fruto maduro de todo el camino. Por eso la lectio y la actio, la lectura bblica y la accin, no son ni mucho menos dos vas paralelas. No leemos la Escritura para conseguir la fuerza que nos permita realizar lo que hemos decidido! Mas bien leemos y meditamos para que broten las debidas decisiones y para que de consolacin del Espritu nos ayude a ponerlas en prctica. No se trata, como muchas voces pensamos, de orar ms para obrar mejor, sino de orar ms para comprender lo que debo hacer y para poder hacerlo a partir de una opcin interior. Relacin con la memoria, el entendimiento y la voluntad Examinando los trminos de la metodologa patrstica de la lectio divina, vemos que guardan una perfecta correspondencia con los trminos agustinianos de memoria, entendimiento y voluntad. En efecto, la memoria consiste en recordar, en el caso de la meditacin bblica, un trozo de la Escritura o un episodio o un versculo de un salmo. Se habla de memoria, y no de lectio, por el simple motivo de que en otros tiempos no abundaban los libros y, una vez escuchado un texto, haba que recordarlo. El trabajo de memorizacin, entre otras cosas, pone en contacto con la multiplicidad del texto en sus mil ramificaciones. As pues, la verdadera memoria, rectamente entendida, no slo reflexiona sobre los elementos bsicos de la pgina bblica, sino que recuerda otras relacionadas con ella. Pues bien, para quien conoce la Bibliay al menos un poco deberan conocerla todos los cristianosno hay palabra que no est relacionada con otras. Reflexionamos sobre los hechos, sobre las palabras de Jess, sobre las pginas de los profetas, sobre los versculos de un salmo, ensanchando con la memoria la exploracin de todas sus afinidades. Para hacerlo, hoy utilizamos las concordancias. En realidad, se trata de un verdadero ejercicio de memoria, y es otro modo de expresar el momento de la lectio; si queris, se trata de dar vueltas a los acontecimientos con el corazn, como lo hacia Mara El trmino memoria nos invita a comprender mejor que lectio significa no slo recordar otros hechos bblicos parecidos al pasaje que estamos leyendo, sino adems recordar otros hechos de la vida. El entendimiento corresponde a la meditatio; se trata de intentar comprender el sentido de los acontecimientos. No basta con la memoria; se necesita la comprensin. No entendis, no comprendis todava?dice Jess Y no os acordis, cuando repart los cinco panes entre cinco mil personas, cuntas cestas llenas de trozos sobraron?.. No comprendis todava? (Mc 8,17-21). Jess invita a recordar, invita a tener memoria, a la lectio, y luego invita a tener la inteligencia de los hechos, a comprender su significado. La voluntad designa todo lo que en el hombre es don de si mismo, amor y, por tanto, tambin la oracin como expresin de afecto, de impulso, de deseo La voluntad es, en otro modulo cultural, la oratio y la contemplatio, con lo que de ellas se sigue. Por consiguiente, el mtodo clsico de la oracin es una forma distinta de considerar el dinamismo de la lectio divina, considerndola menos como lectio y mas como hechos objetivos y dichos que se recuerdan. La contemplacin evanglica La contemplacin evanglica, de la que habla san Ignacio de Loyola en la Segunda Semana de los Ejercicios Espirituales, es simplemente un resumen de cuanto hemos dicho sobre el

mtodo patrstico y sobre la subdivisin clsica, con una mayor insistencia en el aspecto oracin-contemplacin que surge a medida que avanza la capacidad y el camino de la oracin Poco a poco, pasan rpidamente las preguntas de la lectio y de la meditatio, casi de corrida, mientras que crece la exigencia de estar ante el misterio, alabando y adorando, de saborear la presencia de Cristo Ignacio habla de ver, or, tocar, gustar. y oler, dejndose envolver en la contemplacin incluso con los sentidos espirituales (cf Ejercicios Espirituales, un 122-125) El dinamismo universal del conocimiento Una ltima indicacin Los mtodos de la oracin que hemos considerado se corresponden entre si, porque representan el dinamismo universal del conocimiento En efecto, el hombre parte de la experiencia, de la toma de contacto con las cosas; y la lectio, como la memoria, es experiencia de Cristo que fundamenta y contiene todas las realidades. Luego, en el camino del conocimiento humano, nace de la experiencia la intuicin o la hiptesis interpretativa, la comprensin de los datos acumulados; es el momento de la meditatio, del entendimiento. El acto cognoscitivo tiende, pues, a desembocar en una opcin, en un compromiso del corazn, en una entrega; es la contemplatio, la voluntad, con todo lo que de ella se deriva. Me parece interesante subrayar que la oracin no hace ms que reproducir, en la dinmica de las relaciones con la Palabra de Dios, la dinmica de fondo del obrar humano. Carcter especfico de la oracin cristiana Naturalmente, el Espritu gua nuestra oracin de maneras distintas, y cada cual tiene que buscar la suya; tiene que buscar, sobre todo, la manera que mejor corresponda a lo que est viviendo. La rica terminologa patrstica y clsica subraya, sin embargo, una experiencia fundamental comn a todos los siglos cristianos y tiene unas caractersticas bastante precisas. Por eso no podemos confundirla con la meditacin hind, budista o trascendental; ni debemos confundirla con los variados mtodos de oracin que hoy se nos proponen, ya que en su base est la lectio o la memoria, o sea, el hecho de Cristo. Nuestra oracin es oracin cristiana, porque parte de Cristo. En algunos momentos podr alcanzar formas casi atemticas: Cristo resucitado est presente sin que yo tenga que contemplarlo con los ojos de la fantasa. Pero fundamentalmentey lo subrayola meditacin cristiana est movida por el Espritu y est siempre vinculada a Jesucristo; ms an, es participacin de la oracin de Jess al Padre. Aqu se plantea el problema tan interesante de las relaciones entre la oracin, por as llamarla, crstica y la de las otras religiones. Existen, sin duda, formas de oracin autnticas, de las que podemos aprender; pero es muy difcil comprenderlas mientras no se haya recorrido un camino serio y profundo de oracin cristiana, mientras no se haya descubierto la perla preciosa que es el misterio de Jess. En cambio, quienquiera que (mediante el ejercicio asiduo y, sobre todo, la gracia del Seorpues no en vano la oracin es don) haya realizado esta experiencia, podr captar cuanto hay de justo y de verdadero en la oracin de otras religiones. A quien tiene, se le dar; pero al que no tiene, hasta lo que tiene se le quitar (Lc 19,26) A quien tiene el verdadero sentido de la oracin crstica, se le dar comprender las otras formas de oracin; a quien no lo tenga, se le quitar incluso ese poco de oracin que tiene, porque lo confundir con una especie de tranquilidad interior que transforma tan escasamente la vida que existe el peligro de que no sea ms que culto a los propios dolos, culto a si mismo.

Recuerdo a un viejo monje budista, de ms de ochenta aos, que me deca, durante una visita que hice a un monasterio de Hong-Koog: Nosotros buscamos la nada; el objetivo de nuestra vida es la nada. Qu quera decir? Es la suya verdadera oracin? Y, si lo es, qu relacin tiene con la nuestra? Si conocemos con claridad el dinamismo activo de la oracin cristiana, puede ser importante, como Iglesia, establecer el valor de la meditacin sin objeto, el significado del encuentro con la nada. La oracin crstica es entrega, actio, es estar crucificados con Cristo, entregados a los ms pobres. Cuando estamos privados de la luz de Cristo, las formas de oracin de las otras religiones, por muy bellas que sean, son peligrosas y corren el riesgo de convertirse en autojustificacin mental, en encastillamiento en las propias opciones, en autelegitimacin. Y no hay nada tan terrible en el camino asctico o en el camino, entre comillas, espiritual como el repliegue en la satisfaccin de uno mismo. Pienso aqu en las personas que rezan, que rezan mucho y que, sin embargo, se las arreglan para hacer siempre lo que quieren y para legitimar sus propias opiniones, sin entrar nunca en un clima de Iglesia y de verdad. Quiz no se las ha ayudado a ejercitarse de veras en la lectio divina y a pasar, de la experiencia de la reflexin meditativa, a la contemplacin y a sus sucesivas etapas que, por el poder del Espritu Santo, transforman la Palabra de Dios en vida vivida, en accin evanglica. MARTINI-6. Pgs. 13-23

2. LA ALEGRA DEL EVANGELIO


Por qu estos Ejercicios? Saludo cordialmente a todos los presentes y a los que, a travs de la radio, me estn escuchando en las diversas iglesias de la dicesis. Es un gran don del Seor, a la vez que un compromiso para los que estamos aqu, el vivir una comunin de oracin aunque estemos fsicamente distantes. Son tres, fundamentalmente, los motivos que me han impulsado a proponeros cinco tardes seguidas de reflexin y meditacin: 1. En primer lugar, el centenario de san Juan Bosco, el amigo de los jvenes. Al principio se pens en traer a esta catedral los restos mortales del santo, como para escuchar su mensaje reunidos en torno a su cuerpo. De todas formas, don Bosco est espiritualmente presente, especialmente con su mensaje de alegra: Laetari et bene facere: estad alegres y haced el bien. Pidamos al Seor, por su intercesin, el don de acoger este mensaje de alegra que el santo supo llevar de forma tan eficaz a tantos jvenes de su tiempo y que sigue llevando hoy a todo el mundo. El segundo motivo es la preparacin para la Jornada mundial de la Juventud, que se celebrar el prximo domingo y que anticiparemos en la vigilia del sbado con la Traditio Symboli. Queremos unirnos a las intenciones del Papa; por eso el ttulo de los Ejercicios repite la invitacin que l propuso para la Jornada de la Juventud: Haced lo que El os diga. (Jn 2,5) Esta expresin, como sabis, est tomada del episodio de Can que nos narra el evangelista Juan. En este relato, Mara acta para la alegra de los convidados, para la alegra de los esposos, para la alegra de la gente; y Jess acta para la alegra de los hombres. As pues, nuestros Ejercicios tendrn como tema fundamental la pregunta que nos planteamos ya en esta primera meditacin, pero que recogeremos las otras tardes: Qu le falta a mi alegra? Y qu aumento de alegra quiere darme el Seor para la vida a que me ha destinado? La pregunta tendr que brotar de nuestro corazn. Mi alegra se ve perturbada por muchos problemas personales, por muchos acontecimientos socialespienso en el hecho tan

triste de Belfast, de dos soldados linchados por la gente, por ejemplo, por problemas de la comunidad. Seor Cmo quieres infundirnos tu fuerza, tu gracia, para que sirvamos a la alegra y a la paz de los hombres? 3. El tercer motivo por el que os ped la asistencia a estos Ejercicios es mi conviccin profunda de que todos necesitamos un mayor arraigo contemplativo. Tenemos necesidad de entrar ms en nosotros mismos, de escuchar en el corazn la Palabra de Dios, de revisar con valenta las heridas interiores que perturban nuestra alegra y de exponerlas a la medicina de la Palabra del Seor. Tenemos necesidad de hacer sitio al Espritu Santo dentro de nosotros, para un obrar ms constante, ms perseverante, para ser constructores de paz, para superar nuestras inquietudes y las de nuestras comunidades, las rencillas, los temores, los prejuicios. Hoy, en este momento particular de la Iglesia, tenemos necesidad, sin duda, de un mayor arraigo contemplativo. Se habla con frecuencia de la fragilidad actual de los jvenes; pero queremos confesar que todos, jvenes y menos jvenes, somos frgiles, y lo somos tanto mas cuanto menos arraigados estamos en la fe. Y estamos poco arraigados en la fe porque no perseveramos suficientemente en la escucha silenciosa de la Palabra. As pues, qu nos pide el Seor a cada uno en estas tardes? Me parece que nos pide, sobre todo, cuatro actitudes: El silencio, que tendr su culminacin en los diez minutos de silencio que seguirn a mi exposicin de la Palabra. Procurad vivirlos como el momento ms precioso y rico de toda la sesin. No ser un tiempo vaco si nace del asombro y del respeto ante la venida del Espritu Santo que quiere invadir nuestro corazn. La escucha de la Palabra de Dios proclamada en el evangelio; la escucha de mis reflexiones sobre el texto y del pensamiento final de don Bosco (Cada tarde, un padre salesiano conclua la reunin actualizando para el da de hoy una enseanza de san Juan Bosco). La perseverancia contra el cansancio, ya que el ejercicio que queremos hacer es fatigoso y requiere una victoria sobre nosotros mismos, aun a pesar del fro, el sueo, la inquietud, el nerviosismo y la ansiedad. Finalmente, el Seor nos pide que recemos a partir de la Palabra escuchada, que hablemos con El y con Mara, nuestra Madre, que nos dirijamos al Padre hablndole de nosotros, de la sociedad en que vivimos, de nuestra poca alegra, de lo que nos falta, de lo que nos gustara tener

EL RELATO DE CAN
El evangelista Juan tiene una habilidad especial para concentrar en unas pocas lneas un montn de smbolos y de significados, resumiendo en un solo texto la sustancia de todos los dems. Desde este punto de vista, si aprendemos a penetrar en un solo episodio, podremos penetrar en todo el resto del cuarto evangelio y de la historia de la salvacin. Empecemos a releer, muy sencillamente, el episodio de Can que habis escuchado, a fin de comprenderlo en su globalidad, como si nos pusiramos en lo alto de un monte para contemplar un panorama. Ante todo, hemos de considerar que el relato es mucho ms amplio de lo que cabria esperar. Si lo hubiese referido Marcos, por ejemplo, se habra limitado a decir lo siguiente: Estando Jess en un banquete de bodas, sucedi que escaseaba el vino, y Jess transform en vino el agua que all haba, y todos bebieron hasta hartarse. Estas pocas palabras son suficientes para dar el meollo del episodio. Pero, si Juan prefiri detenerse en tantos detalles concretos, como veremos, significa que nos quiere decir muchas ms cosas que la simple narracin de un hecho. Por tanto,

conviene profundizar en la lectura para poner de manifiesto las intenciones del evangelista. Preguntmonos, entonces, quines son los personajes que actan; cules son los smbolos que Juan pone de relieve; cuales los valores que evoca. El texto dice: Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, si que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y, cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. As, en Can de Galilea, dio comienzo Jess a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. Despus baj a Cafarnan con su madre y los hermanos, pero no se quedaron all muchos das. (/Jn/02/01-12).

LOS PERSONAJES
La madre de Jess es el primer personaje que se menciona. No se dice su nombre en todo el evangelio de Juan. En nuestro texto se habla varias veces de ella: la madre de Jess estaba en las bodas; al faltar el vino, la madre se lo indica al Hijo; luego Jess interpela a su madre con el nombre de mujer y, a pesar de su respuesta, la madre dice a los sirvientes que hagan lo que El les diga. Al final del episodio se menciona de nuevo a la madre, que baj con Jess y los dems a Cafarnan. El relato de Can est, ante todo, bajo el signo de la madre de Jess. El Papa lo comenta ampliamente en la encclica Redemptoris Mater, que ha dirigido a toda la Iglesia para el Ao Mariano. Mara es llamada por Jess mujer; ese mismo ttulo volver a aparecer en el evangelio de Juan solamente en el momento de la cruz, es decir, cuando Jess le presenta al evangelista dicindole: Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19,26). Esto significa que Can tiene que leerse en relacin con el episodio de la cruz, y que en este episodio de las bodas se nos anuncia veladamente el misterio de la Redencin. El segundo personaje destacado es Jess; invitado a la boda, llega con sus discpulos, escucha a la madre que le invita a poner remedio, le responde primero con unas palabras que suenan como un rechazo; luego da rdenes por dos veces a los sirvientes. Su presencia vuelve a recordarse al final del episodio: As dio comienzo Jess a sus seales y manifest su gloria. Es un pasaje cristolgico muy importante: aqu Jess manifiesta su gloria. Recordis cmo, en el prlogo, el evangelista Juan resume todo el misterio de la encarnacin en la expresin: Hemos visto su gloria (Jn 1,14) Por tanto, subrayar que Jess la manifiesta en Can sugiere un misterio grande. El tercer personaje est representado por una categora de personas: los discpulos, que son invitados a la boda, presencian el hecho y creyeron en Jess. Evidentemente, es un momento muy importante tambin para el camino de los discpulos. Los discpulos no son los Doce, como se nos ocurrira pensar a primera vista. En este momento del evangelio de Juan son solamente los dos primeros discpulos (el propio evangelista Juan y Andrs) que haban seguido al

Seor por invitacin de Juan Bautista, y luego Simn, con el que ya se haba encontrado Jess, Felipe y Natanael. Cinco hombres que, tmidamente, le acompaan y que al principio no se dan mucha cuenta de lo que acontece, pero despus sienten un estremecimiento y a sus ojos se revela la gloria de Jess. Los sirvientes son tambin personajes destacados: tienen la valenta de creer en la palabra de Mara; tienen la valenta de ejecutar, sin plantearse muchos problemas, las rdenes de Jess, y de esta forma se convierten en los que saben lo que ha pasado. Son de las poqusimas personas que comprenden el hecho. El maestresala es otro personaje del relato. Representa un papel algo mezquino, ya que no cae en la cuenta de que falta el vino, y luego, al encontrarse frente a la novedad, no sabe cmo explicarla e inventa una ocurrencia graciosa para reprochar al esposo. El maestresala no se da cuenta de que ha habido una manifestacin de Dios. Representa al hombre rodeado por algo superior a l, pero que cree poder dominar la situacin, siendo as que en realidad se queda al margen. El esposo es el ltimo personaje del relato; es una figura apenas esbozada, evanescente, que permanece en el fondo de la escena. Beneficiario de un gran don del poder divino, no cae en la cuenta de ello. Una serie de personas muy diversas: Mara, Jess, los apstoles, los sirvientes, el maestresala, el esposo y, naturalmente, la gente. Hombres y mujeres, con sus capacidades e incapacidades, con sus problemas, con sus preocupaciones cotidianas, pueblan este episodio. Podemos decir que es una pequea multitud sorprendida en un momento tpico de la vida cotidianala fiesta, la alegra, el banquetey que aprovecha Jess para su intervencin de amor y de alegra. Los smbolos El pasaje es tambin rico en smbolos: indicaciones de tiempo y de situaciones que, a la luz de toda la Escritura, asumen un significado de realidades ms altas. Los esponsales son esa realidad humana en la que se lee el misterio de Cristo y de la Iglesia. Como sabemos por la Escritura, son el smbolo de la alianza, del amor de Dios con el hombre. Tres das despus es la frase con que comienza el relato. Para el Nuevo Testamento tiene un sentido muy concreto: en efecto, el tercer da es el de la Resurreccin. Con esta mencin misteriosa, Juan nos lleva al tema determinante, decisivo: la Pascua de Jess. Es interesante el versculo que sigue inmediatamente al episodio, porque dice: Se acercaba la Pascua de los judos, y Jess subi a Jerusaln. (Jn 2,13). No es posible dejar de leer nuestro pasaje a la luz de la Pascua. Ms an. El captulo primero del evangelio de Juan est plagado de indicaciones cronolgicas: al da siguiente (Jn 1,26) Juan Bautista ve venir a Jess; al da siguiente (Jn 1,3S) Juan Bautista se encontraba con dos de sus discpulos; al da siguiente (Jn 1,43) Jess parti para Galilea. Sumando todos estos das, comprobamos que el evangelista ha construido el arcollammoslo asde la primera semana del ministerio de Jess, que culmina en la manifestacin de Can. Pero tambin la ultima semana del ministerio de Jess culminar en la manifestacin definitiva del Seor, del vino nuevo, de la alegra nupcial, de la humanidad renovada; es decir, culminar en la Resurreccin. En Can tenemos, por as decirlo, el primer sntoma de que Jess ha venido a renovar la alegra del hombre, enturbiada por las dificultades y contratiempos cotidianos. Todava no ha llegado mi hora es otra mencin cronolgica rica en smbolos. Desde el principio, Jess nos invita a mirar hacia su hora, aquella en la que, sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, se

levanta de la mesa, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ci y se puso a lavar los pies de los discpulos. (cf. Jn 13,1-5). El milagro de Can anticipa la hora definitiva de la muerte de Jess, de su resurreccin, de su manifestacin a la humanidad El vino es un elemento simblico muy importante para la Escritura. Est en el centro del episodio: primero, porque falta; luego, porque se constata su falta; ms tarde, porque se intenta remediar dicha falta; y, finalmente, porque la falta es suplida por la abundancia. El vino, como meditaremos maana por la tarde, es una imagen bblica fundamental: T has dado a mi corazn ms alegra que cuando abundan el trigo y el vino nuevo., canta el salmista (Sal 4,8). El vino es el smbolo de la alegra de Dios, del entusiasmo, de una vitalidad exuberante. Por tanto, el vino es lo que se opone a la tristeza, a la monotona cotidiana, a la repetitividad, al aburrimiento. Es el salto alegre del hombre que abandona las precauciones, los temores, los reparos, las reservas, y se lanza Es un tema simblico fundamental para comprender el significado del relato. Las seis tinajas de piedra son descritas cuidadosamente por Juan. Tinajas de piedra vacas, incapaces de dar lo que deberan dar; deberan contener aceite o vino para el banquete; pero, al estar vacas, constituyen una realidad pesada, molesta, un estorbo. Son smbolo de una religiosidad seca, vaca, sin contenido, formalista, de una religiosidad que Jess viene a transformar. As, el agua vertida con abundancia en las tinajas, capaz de convertirse en una realidad nueva, es smbolo de la riqueza y la abundancia de la vida del Espritu, evocada precisamente en el agua que una fuente inagotable derrama sobre la tierra. Como veis, son muchos los signos y los smbolos de esta pgina de Can que recuerdan otras pginas de la Escritura y que convierten el relato en una verdadera mina de enseanzas para quien lo medita con amor, en un condensado de los misterios divinos. Los valores Especialmente en la ltima parte del relato, el evangelista Juan subraya expresamente algunos valores: Jess dio comienzo a sus seales, Jess manifest su gloria, Creyeron en El sus discpulos Como ya hemos recordado, las seales o milagros, la gloria, la fe, la Pascua, son los valores de gran significado teolgico que estn presentes en nuestro episodio. Os invito a meditar, durante unos minutos de silencio, en todo lo que hemos dicho, dejando que empiecen a entrar en vosotros todos los personajes, las situaciones, los smbolos En efecto, meditar bblicamente significa masticar bien el texto hasta que consigamos saborearlo en toda su profundidad y sentir que el Espritu Santo de Dios que nos presenta en Jess la fuerza de su accin histricaest en nosotros. Conclusin Hemos visto as las diversas realidades de las personas que nos ha presentado el evangelista. Se nos ha presentado la humanidad, no slo en sus situaciones personales, sino tambin en las colectivas; los grupos (sirvientes, discpulos) y las grandes instituciones que la componen. Las instituciones naturalesel matrimonio, la fiesta, el banquetey las instituciones religiosas: una religiosidad seca, vaca, petrificada, gris, incapaz de saciar al hombre, y una religiosidad nueva, trada por Jess: la atencin de Mara, las ganas de hacer el bien a los dems, la capacidad de llenar de alegra el corazn del hombre. Concdenos, Seor, contemplar la riqueza de tu revelacin en estas sencillas palabras del evangelista. Concdenos dejarnos invitar a las bodas de tu Palabra, para que podamos gustar abundantemente el vino del Espritu y llenarnos de la

revelacin, de la riqueza de las Escrituras, con la que quieres alimentarnos todos los das de esta semana. Concdenos penetrar en algunos momentos fundamentales y en algunas enseanzas decisivas de este pasaje evanglico, que es como una sntesis de tu misterio de amor, de redencin, de gracia, de atencin al hombre, de ofrecimiento de alegra a tu Iglesia. Intentad plantearos, con paz y serenidad, las dos preguntas que hicimos al principio: Seor, qu le falta a mi alegra?; qu turba mi alegra?; qu le falta a nuestra alegra, como grupo, como Iglesia, como sociedad? Seor, qu aumento de alegra quieres darnos?; qu alegra tienes reservada para mi, para hacerme participar de esta fiesta, para sacarme de mis apuros y de mi aridez, de mi religiosidad quiz un tanto cansina, fatigosa, estancada, de la religiosidad de nuestro grupo que gira un poco en torno a si misma, de nuestra pesantez de Iglesia? Seor! Creo en Ti, espero en Ti, cuento contigo, porque T, a travs de la escucha de tu Palabra evanglica, nos quieres llenar del vino nuevo de tu Espritu. Y t, Mara, causa de nuestra alegra, aydanos a entrar en esta Palabra y a prepararnos a meditar las enseanzas y exigencias que contiene para cada uno de nosotros.

3. NO TIENEN VINO NO TIENEN VINO


Seor, queremos ponernos a la escucha de tu Palabra, fuente inagotable de vida; a la escucha de Mara, que nos dice: No tienen vino! Concdenos, Mara, que comprendamos lo que quieres sugerirnos, porque sabemos que t pronunciaste esa palabra en una situacin determinada y que nos la repites a nosotros en el hoy de nuestra Iglesia. En su mensaje para la Jornada mundial de la Juventud, que celebraremos el prximo Domingo de Ramos, Juan Pablo II escribe que Mara expres, en las palabras pronunciadas en Can, el secreto ms profundo de su vida. Por consiguiente, es muy importante para nosotros conocer tambin a la Virgen a travs de su afirmacin llena de preocupacin: No tienen vino. Ya hemos visto cmo el texto de san Juan que estamos meditando es una fuente profunda en la que podemos distinguir tres niveles distintos: primero, el nivel de los sucesos que se narran, es decir, el de las personas, los grupos, las situaciones, los smbolos que nos presenta el evangelista en la realidad histrica del episodio. Est luego el nivel de la profeca eclesial: Juan y la Iglesia primitiva reflexionaron sobre el texto, sintindolo como profeca sobre la Iglesia. Y el tercer nivel es el de la profeca csmica, en el sentido de que este trozo es profeca sobre el mundo, sobre la historia considerada desde la perspectiva del Dios que salva. Esta tarde deseamos comprender qu significa la falta de vino a nivel de nuestra experiencia de Iglesia y de sociedad. El versculo del Salmo: T has dado a mi corazn ms alegra que cuando abundan el trigo y el vino nuevo (/Sal/004/08), habla de la alegra del trigo, que es la alegra de todas las realidades necesarias para sobrevivir. Todava podemos hoy comprender esto si miramos a algunos pases del tercero y del cuarto mundo, sobre todo a los pases sometidos a la sequa y a las grandes calamidades naturales; en Bangladesh, que visit hace algunas semanas, podemos llamarlo la alegra del arroz, que es el alimento base de la regin. Cuando la estacin es buena y se cosecha cierta cantidad de arroz, la alegra de la gente es enorme, ya que el espectro del hambre desaparece para algunos meses, a no ser que sobrevenga un aluvin o un tifn. As pues, para aquellas poblaciones significa que Al les ha asegurado el puado diario de arroz, y estalla la alegra. Pero en que consiste la alegra del vino? Es algo todava mayor; no solamente la alegra de sobrevivir, sino la alegra

de la fiesta, de la amistad, del banquete, de las bodas, del amor, de la vida nueva, de la victoria. La alegra del vino es seal del entusiasmo, de la sencillez, de la agilidad interior; es smbolo de la superacin de las inhibiciones, de los temores que impiden la comunicacin mutua. En la Biblia, como por otra parte en la historia de las culturas, el vino es smbolo de la vida que se desborda, que se expande libremente, que se expresa. En cambio, la falta de vino, en la simbologa cultural y bblica, es todo lo que cierra, lo que endurece, lo que crea sospechas, tristeza, susceptibilidad, irritabilidad, malhumor, pesimismo, critica corrosiva, envidia. Una cierta vergenza del Evangelio En la Carta a los Romanos (1,16) san Pablo se expresa en estos trminos: No me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin. Son palabras que pueden ayudarnos a comprender la apurada afirmacin de Mara: No tienen vino. Preguntemos, pues, al apstol: Qu motivo podras tener para avergonzarte del Evangelio? Por qu dices: No me avergenzo, en vez de decir: Estoy orgulloso del Evangelio; doy la vida por el Evangelio? Qu es esa vergenza del Evangelio que alejas decididamente de ti? Quiz con tu negacin nos quieres dar a entender que nosotros podramos avergonzarnos? Qu significa hoy avergonzarse del Evangelio? Creo que debera aplicarse no slo al renegar de Jess, como le ocurri a Pedro, sino tambin a ciertas formas sutiles de vergenza que a veces se dan en nuestra existencia contempornea, incluso de Iglesia. Pienso concretamente en tres situaciones: 1. La primera se refiere al llamado dilogo. Pablo VI, en su primera encclica, Ecclesiam suam, escrita en 1964, despus de un ao de pontificado, es decir, despus de una larga meditacin, habl de forma maravillosa del dilogo, e introdujo en la Iglesia este tema, que el Concilio recogi convirtindolo desde entonces en un tema clsico. Sabemos cuales son las condiciones del dilogo: que se aprecie el parecer del otro, que se considere que hay algo bueno en las posiciones de cada uno, que se acepte como posible no slo enriquecer a los dems, sino tambin ser enriquecido por ellos. Sin embargo, qu puede nacer del ejercicio del dilogo hecho en condiciones no del todo correctas? Puede nacer una especie de incertidumbre sobre las propias opiniones, una falta de seguridad en s mismo, porque, si el otro tiene razn, quiz yo est equivocado. Embarcndome en el dilogo, puedo llegar a perder mi identidad, a confundirla, a mezclarla. De ese modo puede ocurrir que yo sienta vergenza del Evangelio. Recuerdo que en una conferencia de prensa, hace algunas semanas, con representantes de las Iglesias cristianas europeas (ortodoxas, protestantes y catlicas), reunidos en Miln, una periodista nos habl de una experiencia que haba tenido en un encuentro ecumnico. Deca, entre otras cosas: eran todos tan amables, de tal manera intentaban todos decir lo que poda agradar a los dems, que al final ya no se sabia exactamente cual era la posicin de cada uno. Este es el riesgo del dialogo: en un momento determinado, sin quererlo, me encuentro avergonzndome un poco del Evangelio, de mi certeza, de mi conviccin profunda, e intentoaunque slo sea tcticamenteprescindir de l. 2. La segunda situacin se refiere a la valoracin de las otras religiones. En todas las religiones hay valores, y el Concilio lo afirm vigorosamente en la declaracin Nostra Aetate sobre las relaciones con las religiones no cristianas. Es verdad que todas las religiones pueden ayudar a los hombres a buscar a Dios. Pero puede plantearse de nuevo el problema de la timidez en el anuncio. A veces he odo a los misioneros plantearse la pregunta: si esas personas tienen sus valores religiosos, por qu voy a perturbarlas? Quiz pueda ayudarlas a comprenderse mejor, pero con qu derecho

proclamo el Evangelio, si tienen ya los instrumentos de la salvacin, aunque sean imperfectos? Por subrayar unilateralmente importantes y valosisimas conclusiones del Concilio, se puede llegar a una especie de vergenza del Evangelio. 3. La tercera situacin, anloga a la anterior, viene determinada por la atencin a los grandes valores humanos. Con toda justicia, la Constitucin conciliar Gaudium et Spes reconoce que pueden darse en todas partes fragmentos de valores cristianos, incluso en sistemas de pensamiento muy alejados del cristianismo. Pero en el deseo de encontrarlos corremos el peligro de relativizar nuestra fe y de no saber ya muy bien lo que significa anunciar el Evangelio. De ah la tristeza, la incertidumbre, la timidez en el anuncio, la confusin de ideas Verdaderos retos a nuestra conciencia contempornea!-. De ah la falta de alegra: falta el vino del Evangelio, porque ha sido aguado, silenciado, puesto entre parntesis. El reto es de tal categora que entran ganas de renunciar al dilogo, de no aceptar los valores de las otras religiones, de exorcizar todo valor humano existente fuera del cristianismo, por miedo a perder ese tesoro tan precioso que es la alegra del Evangelio. No podemos negar que en nuestra apoca la falta del vino del Evangelio se nota abiertamente; nunca se ha hablado tanto de evangelizacin y, al mismo tiempo, nunca ha habido tan poco coraje para evangelizar. Entre nosotros, en el mismo mundo misionero, se advierte el cansancio que provocan estos razonamientos, estos interrogantes: Que es hoy la misin? Qu sentido tiene hoy misionar? Ved cmo adquiere entonces significado la frase de Mara: No tienen vino, les falta la alegra del Evangelio. No tienen vino o estn a punto de agotarlo. Cuando en un banquete llega a faltar algo, enseguida hay alguien que corre a buscarlo a otra mesa; la gente se irrita, se pone nerviosa, se enfada, y al final se dan cuenta de que, en realidad, a todos les falta algo. Entonces empiezan a decir: Quin es el culpable? Quin ha organizado esta fiesta o esta excursin y cmo no ha preparado suficiente para todos? Por qu hemos malgastado lo que tenamos y ahora no tenemos lo que necesitamos? Surgen discusiones parecidas a las del relato de las vrgenes necias y las vrgenes prudentes: al llegar el esposo, nos preguntamos quin ha sido tan poco previsor que ha dejado que falte el vino de la alegra del Evangelio Acusamos entonces a ciertas teoras, a ciertas teologas que han creado esa situacin de falta de alegra, de entusiasmo, de coraje. Buscamos al culpable y hacemos un proceso a la historia; nos preguntamos quin ha escondido el vino, quin lo ha desperdiciado, quin ha dejado caer por distraccin alguna botella al llevarlo a la despensa, quin ha actuado indebidamente. La fuerza incisiva de las palabras de Mara, Pobrecillos, no tienen vino!, fotografa con toda exactitud nuestra situacin contempornea. Vivir la alegra del Evangelio Mara, T que diste alegra abundante a la familia de Can, da tambin a nuestra familia el vino del Evangelio y, sobre todo, haznos comprender en qu consiste esta abundancia de alegra. Hay dos parbolas muy tiles en este sentido: El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. Tambin es semejante el Reino de los cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra (/Mt/13/44-46). La alegra del Evangelio es como la alegra de aquel que, habiendo encontrado un tesoro, se vuelve loco de alegra, vuelve a casa y vende todos sus bienes, incluso los malvende, para poder comprar el campo en cuestin. Los

vecinos piensan que se ha vuelto loco, sospechan que quiz est siendo chantajeado por alguien y necesita dinero, o que tal vez lo haya perdido todo en una casa de juego. Pero aquel hombre sabe muy bien adnde quiere llegar, y no le importa lo que digan de l. No le impresionan las palabras ni los juicios de los dems, porque sabe que el tesoro que ha encontrado vale ms que todo cuanto tena. Tambin el mercader que ha encontrado la perla preciosa lo vende todo, y la gente piensa que quiere cambiar de oficio o que no est en sus cabales. Pero l sabe que, cuando tenga la perla preciosa, tendr un bien mucho mayor que todas las dems perlas juntas y que, si quiere, podr incluso volver a comprarlas todas. La alegra del Evangelio es propia de aquel que, habiendo encontrado la plenitud de la vida, se ve libre, sin ataduras, desenvuelto, sin temores, sin trabas. Ahora bien, creis, acaso, que quien ha encontrado la perla preciosa va a ponerse a despreciar todas las dems? Ni mucho menos! El que ha encontrado la perla preciosa se hace capaz de colocar todas las dems en una escala justa de valores, de relativizarlas, de juzgarlas en relacin con la perla ms hermosa. Y lo hace con extrema simplicidad, porque, al tener como piedra de comparacin la perla preciosa, sabe comprender mejor el valor de todas las dems. El que ha encontrado el tesoro no desprecia lo dems, no teme entrar en tratos con los que tienen otros tesoros, puesto que l est ahora en condiciones de atribuir a cada cosa su valor exacto. Tambin resulta a propsito aquella palabra evanglica: A quien tiene se le dar; pero al que no tiene, incluso lo que tiene se le quitar (/Lc/19/26) A quien tiene la alegra del Evangelio, a quien tiene la perla preciosa, el tesoro, se le conceder el discernimiento de todos los otros valores, de los valores de las otras religiones, de los valores humanos existentes fuera del cristianismo; se le dar la capacidad de dialogar sin timidez, sin tristeza, sin reticencias, incluso con alegra, precisamente porque conocer el valor de todas las dems cosas. Al que tiene la alegra del Evangelio se le dar la intuicin del sentido de la verdad que puede haber en otras religiones. Por el contrario, al que no tenga se le quitar aun lo poco que tenga. Al que posee poca alegra del Evangelio se le ir de las manos la capacidad de dilogo y se obstinar en la defensa a ultranza de lo poco que posee, se cerrar dentro de s mismo, entrar en liza con los dems por temor a perder lo poco que tiene. Este es nuestro drama, el drama de nuestra sociedad. La poca alegra del Evangelio es causa de mezquindad y de tristeza en todos los terrenos de la vida eclesistica y social, produce corazones encogidos y es causa de absurdas discusiones sobre autnticas nimiedades. Es la Virgen la que nos dice: si no tenis la alegra del Evangelio, moriris en vuestra tristeza. Mara, t que haces el diagnstico de nuestra sociedad y de lo que a veces nos aflige como cristianos, advirtiendo desconsolada a tu Hijo: No tienen vino concdenos abrir nuestros corazones a la verdadera alegra del Evangelio. Concdenos, Madre, comprender lo que vale de verdad, ya que la alegra del Evangelio es, precisamente, del Evangelio, no una alegra cualquiera, sino la que viene de la acogida sin limites de la iniciativa divina de amor por nosotros, en Jess crucificado. El que busca la alegra en seguridades humanas, en ideologas o en extravagancias no puede encontrar esta alegra. La alegra del Evangelio es Jess crucificado, que llena nuestra vida, perdonando nuestros pecados, dndonos la seal de su amor infinito, llenndonos noche y da de su profunda alegra. La alegra de Can es Mara, que invade nuestro corazn con su ternura, con su bondad, con su compasin, con su misericordia.

Cuando nos falta agilidad, cuando estamos asustados, cuando somos perezosos, recelosos, agobiados por el futuro de la Iglesia y de nuestra comunidad, significa que no tenemos la alegra del Evangelio, sino slo una sombra, cierto eco lejano, intelectual, abstracto, del Evangelio. Porque subraya san Pabloel Evangelio no es doctrina, teora, sino fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree. Acoger el Evangelio es acoger su fuerza. As pues, Mara nos invitar a acoger la fuerza del Evangelio, a examinarnos sobre la alegra, a aspirar a ella; nos invita a confiar en Cristo crucificado que quiere llenarnos de su alegra. Preguntas para la meditacin Para concluir, me gustara proponer algunas reflexiones prcticas para el tiempo de silencio que, como he dicho, es la perla de toda nuestra actividad. Aunque nos resulte fatigoso, estoy seguro de que experimentaremos un gran beneficio para nuestra vida. Preparmonos para eso con las siguientes preguntas: 1. Tengo dentro de mi la alegra del Evangelio? He probado de veras alguna vez esta alegra? Qu es y cmo se manifiesta en mi? Cmo es una alegra que supera a todas las dems y no reniega de ellas, sino que las valora, las comprende, las acoge, las juzga, las reordena? Concdeme, Seor, la alegra del Evangelio, porque no hay tesoro mayor que ella, no hay nada que se le pueda comparar, y vale la pena venderlo todo para alcanzarla. 2. Qu paso hacia adelante tengo que dar para abrirme a la alegra del Evangelio, para saborear ese poco o ese mucho que ya tengo? Porque la alegra del Evangelio no es slo como una perla; es verdad que Jess la compara con ella, pero tambin la compara con el agua que brota a borbotones y que, por tanto, no es algo que pueda conservarse en el frigorfico. La alegra del Evangelio o acta o desaparece; o despunta como un retoo o se marchita. A menudo se nos da, pero nosotros no la secundamos enseguida, no damos los pequeos pasos que nos sugiere, y entonces desaparece del corazn. Qu paso quiero dar, Seor, para hacer sitio a esta alegra? El primer paso es el que estamos dando en estos Ejercicios, mediante el sacrificio, la voluntad y la perseverancia con que los hacemos. Seor, te damos todo esto con alegra. Gracias, Seor, por habernos llamado a hacer este gesto. Pensemos luego, en nuestro corazn, en algn otro paso que tengamos que dar: pensmoslo ahora, no maana. Porque los pasos se dan, ante todo, en el corazn y, si esta tarde tomamos una decisin, la alegra comenzar ya ahora a florecer. Me permito haceros una sugerencia. Todos vivimos en nuestro entorno en casa, en la escuela, en el trabajo, con los compaeros, con las personas que deberan ser nuestros amigostal o cual situacin de malestar. Una situacin que nos pesa, una persona que no acabamos de aceptar, un hecho que nos disgusta. Pongmonos delante de esa situacin diciendo: Seor, te doy gracias porque, a travs de esa situacin que me resulta un tanto hostil, incmoda o difcil, T me das una ocasin providencial para vivir el Evangelio de la amistad, del perdn, de la resignacin, del sacrificio, de la renuncia, de la paz Si damos este paso, si tomamos la decisin de orar de esta manera, atraeremos sobre nosotros la alegra del Evangelio, y la alegra del Crucificado invadir nuestra vida Mara! Abre nuestro corazn para que no seamos sordos a esta palabra tuya: No tienen vino! Abre nuestro corazn para que nos dejemos amonestar por ti como merecemos, y podamos de este modo obtener el don de la reconciliacin y de la alegra que Jess prepara para nosotros. MARTINI -6. Pgs. 37-47

4. MANIFEST SU GLORIA MANIFEST SU GLORIA


Esta tarde vamos a contemplar el misterio de la cruz a partir de las palabras que se encuentran al final del relato de Can: As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos (Jn 2,11). Mara, que estuvo al pie de la cruz del Seor, nos obtenga la gracia de conocer el corazn de este misterio y comprender cmo Jess manifest su gloria con el milagro del agua transformada en vino. En efecto, al leer este trozo, observamos a primera vista una cierta desproporcin entre ese pequeo hecho domstico, conocido solamente por unas pocas personas, y la interpretacin del evangelista que afirma: Manifest su gloria. La alegra de la cruz Ayer tarde intentamos explicar la palabra de Mara: No tienen vino. La Virgendecamoslanza este grito de alarma, indicndonos que el vino es la alegra del Evangelio y que nos falta con excesiva frecuencia. Falta en muchos bautizados que viven arrastrndose pesadamente, renqueando bajo el peso de la vida, con ms amarguras que satisfacciones. Falta la alegra en la gestin eclesistica ordinaria del culto y de la pastoral, y nuestras asambleas y comunidades denuncian a veces esa escasez de alegra. Falta tambin la alegra en no pocos grupos y realidades, como me ha escrito uno de vosotros despus de la reflexin de ayer: Falta en nosotros, los cristianos de un Occidente en tantos aspectos cansado, dbil y desilusionado, la locura del enamorado, la alegra del justo. Aumenta as la sospecha, resucita la caza de brujas, se multiplican palabras y reuniones, mientras disminuyen la pasin y el compromiso. La Virgen sabe todo esto y est cerca de nosotros Sin embargo, de una conversacin que hoy he tenido me ha quedado la duda de que quiz no todos los que han seguido la meditacinen particular los que la han seguido por radio, fuera de la atmsfera de oracin que estamos viviendo han comprendido de veras lo que significa la alegra del Evangelio. No es la alegra de leer las palabras de la Escritura, aun cuando al leerlas podamos experimentar cierta alegra. La alegra del Evangelio, que Pablo define como fuerza de Dios para la salvacin de todos los creyentes (Rm 1,16), es la alegra de saber que Dios se me comunica. Porque T, Dios mo, me amas a pesar de todo; porque amas a esta humanidad; porque la redimes; porque nos amas dndonos a tu Hijo; porque no nos abandonas; porque eres para mi un Padre y te comunicas conmigo en una ininterrumpida cascada de gracias. La alegra del Evangelio es la alegra por la buena noticia de que Dios ama a los pecadores, a los desesperados, a los dispersos, a los extraviados, y nos vuelve a conducir a su intimidad. Y esta alegra del Evangelio, misteriosamente, tiene su culmen en la cruz. No es casual el que esta tarde contemplemos la cruz mirando tambin la reliquia ante la cual rezaron san Carlos Borromeo y todos nuestros padres en la fe. La buena noticia de que Dios se comunica conmigo con amor indefectible y misericordioso tiene su culmen en la cruz. Naturalmente, pueden pasar muchos aos antes de que, en el camino cristiano, se comprenda de verdad la relacin que existe entre el Evangelio y la cruz, aunque lo proclamemos desde el comienzo de la vida de fe. El propio Apstol comenz la predicacin afirmando la cruz, pero necesit aos de experiencia y desilusiones para llegar a la intuicin existencial de su carcter central. Tambin para nosotros pueden transcurrir muchos aos de vida cristiana, y hasta de vida sacerdotal o religiosa, antes de

vernos realmente iluminados sobre ese carcter central del misterio de la cruz, sobre la identidad entre la cruz y la gloria Al meditar las palabras de Juan: Manifest su gloria, pidmosle a Mara que nos disponga a recibir este don. La gloria de Dios La afirmacin del evangelistacomo he dichonos sorprende, porque nos parece desproporcionada en relacin a la modestia del suceso, que, por otra parte, no recuerdan los Sinpticos, por lo que podemos suponer que el hecho pas un tanto desapercibido para la tradicin. Pero nos sorprendemos ms an cuando, al proseguir la lectura del cuarto evangelio, nos damos cuenta de que en el captulo 7 Juan indica: Todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7,39). Slo a partir del captulo 12 se empieza a hablar de la glorificacin de Jess: Ha llegado la hora dice el Seorde que sea glorificado el Hijo del hombre (Jn 12,23); y despus del lavatorio de los pies, cuando se anuncia la traicin de Judas, y ste sale del cenculo para realizar su delito, Jess exclama: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre (Jn 13,31). Finalmente, en la ltima oracin durante la cena, Jess reza diciendo: Padre, glorifica a tu Hijo (Jn 17,1). As pues, esta gloria de Jess se manifest al final de su vida: en la traicin, en la muerte, en la cruz. As lo entiende el mismo prlogo del evangelio de Juan: El Verbo se hizo carne y puso su tienda entre nosotrosse vino a vivir con nosotros, en nuestras pobres tiendas de campaa, para hacerse accesible, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14) Juan vio esta gloria en el momento en que Jess, clavado en la cruz, despus de haber gustado el vinagre, dijo: Todo est cumplido; en el momento en que uno de los soldados le traspas el corazn con la lanza y sali de l sangre y agua (cf. 19,30-37). Solamente podemos comprender la manifestacin de la gloria de Jess en Can a partir de la contemplacin del crucificado traspasado, a partir de su muerte dolorosa en la cruz. La gloria, de la que tantas veces habla la Escritura, es el esplendor de Dios, el desbordamiento de su poder, la riqueza, la bondad, la ternura de Dios, que invade la historia. Esto es la gloria: el esplendor divino que invade la historia y se hace visible. En el Antiguo Testamento, la gloria divina es percibida por el hombre en grandiosas manifestaciones de la naturaleza: pensemos en los truenos, los relmpagos, la tempestad, el terremoto y el fuego del Sina. Cmo es posible que la plenitud desbordante de Dios se haya concentrado toda ella en Jess y en su cruz? En qu sentido su muerte se manifiesta como gloria? Por qu llamamos gloria al fluir de la sangre y el agua del costado de Jess despus del ltimo golpe con que se ensaan en su cuerpo torturado? No es, ms bien, una ignominia, una crueldad, una injusticia o, todo lo ms, el silencio de Dios sobre la historia? Nosotros comprenderemos el misterio de la gloria del Seor partiendo del episodio de Can y releyendo todo el evangelio como una sucesin de pequeos signos de la gran gloria de Dios en el Calvario. La manifestacin de la gloria en Can En Can, Jess, gratuitamente, multiplica el vino para alegra de los hombres Y poco despus cura al paraltico, multiplica los panes, cura a un enfermo, devuelve la vista al ciego de nacimiento, resucita a Lzaro. As pues, la gloria de Dios consiste en que el hombre viva, en que no muera, en que goce, en que no sufra ni est triste. La gloria de Dios es la alegra del hombre. Dios es Aquel que se compromete hasta el fondo por nuestra alegra; es el que se entrega por completo para rescatarnos de nuestra tristeza, el que toma sobre si nuestros dolores, el que carga con ellos, el

que no pone limites a la manifestacin de su amor por nosotros, por cada uno de nosotros. Por eso podemos intuir algo del misterio de la gloria contemplando a Jess que muere en la cruz. El momento culminante de la gloria de Dios, el momento en que su gloria se revela de manera luminosa, insuperable, es cuando Jess acepta voluntariamente la muerte por amor al hombre, para comunicarle el Espritu, para salvarlo del pecado, para devolverle la vida y la paz. Ahora ya no podemos dudar de que Dios nos ama hasta el fin. La cruz es el signo supremo de la ternura de Dios y, por tanto, de su gloria. Concdenos, Seor, comprender que precisamente en la cruz, en la derrota, en la humillacin, se manifiesta tu gloria de amor gratuito al hombre, se manifiesta tu naturaleza ms ntima. Porque T eres el que se da sin limites, y tu entrega no se muestra en el trueno, en el viento, en la tempestad, en la victoria sobre los enemigos. Se insina ya en la curacin de la enfermedad, en el vino de Cana y en el paraltico que vuelve a caminar. Pero, sobre todo, aparece cuando T, Seor, lo das todo hasta el fondo, cuando no tienes ya nada que no hayas dado por mi. Esta es tu gloria, aunque no logremos expresarla con palabras adecuadas. La gloria de Dios se manifiesta en toda la actividad de Jess como dador de vida, pero alcanza su mxima expresin en la cruz. Can es el primer anuncio; efectivamente, all se percibe la atencin del Seor por el hombre, su ternura, su acogida benigna de la invitacin de Mara, aun cuando no haba llegado todava la hora de la cruz. Can es manifestacin de la gloria, porque es amor de Dios al hombre. La gloria de Dios se manifiesta en las cosas grandes, aunque no sean deslumbrantes a los ojos del mundo, evidenciando un supervit de amor y de gratuidad. Un supervit increble, insuperable, de amor y de gratuidad, que consiste en su saber perderlo todo por nosotros, en su saber perdonarlo todo en el momento de la muerte de su Hijo en la cruz. La gloria de Dios se manifiesta tambin en las cosas pequeas, en los hechos cotidianos, en Can. Es la misma gloria la que aparece en la cruz y la que vive el momento cotidiano de entrega gratuita. Por eso cada uno de nuestros pequeos gestos de gratuidad manifiesta la gloria del Seor. Y lo mismo que tu, Jess, al manifestar tu gloria en Can obtuviste que los discpulos creyeran en ti, as tambin nosotros nos hacemos crebles cada vez que manifestamos con alegra tu gloria en actos de entrega gratuita y autntica. En nuestro modo de orar esta tarde, en nuestro modo de saludar a una persona y estrecharle la mano, en nuestro modo de interesarnos por otro y de prestarle atencin, de no pasar distradamente frente a las necesidades de los hermanos, manifestamos la gloria de Dios. Poco a poco nos haremos capaces de manifestarla en pruebas particulares, en momentos graves de nuestra existencia, porque ya desde el principio, en las cosas pequeas de cada DIA, hemos escuchado, como Jess, la sugerencia de Mara. El sendero de la paz Para concluir, me gustara sacar una ltima consecuencia de la meditacin sobre Jess que en Can manifiesta su gloria. Esta gloria se manifiesta hoy de una manera especial, en nuestra sociedad eficacista, predicando la paz. El reconocimiento de la gloria de Jess en la cruz, acogido en el corazn del hombre, produce realmente una prctica de no violencia activa y generosa que trae al mundo la victoria de la cruz. La no violencia cristiana evangelice es una traduccin de la gloria de la cruz en medio del eficacismo y la tensin producida por el miedo en nuestra sociedad.

Seor, T nos llamas a dejarnos educar por la gloria de la cruz, a travs de los pequeos gestos de Can, para que reeduquemos a una sociedad enferma de tensiones, de agresividad y de guerra, mediante la descontaminacin y la desinfeccin que los gestos de paz, de no violencia, producen en la vida cotidiana. Cada renuncia a la agresividad, al deseo de venganza, a la susceptibilidad exasperada, a la honrilla vana, es quitarle hierro a la violencia, es una victoria de la cruz de Jess, es educar seria y progresivamente a la humanidad para la gloria de la paz Mara, reina de la paz, purifica nuestros corazones de todas las agresividades que los ofuscan y concdenos que realicemos cada da gestos de perdn. Y en el momento de silencio, que ser a la vez tiempo de adoracin de la cruz, oremos diciendo: Seor, haz que comprendamos el misterio de tu alegra, de tu gloria y de tu cruz. Haz que pueda comprender cunto hay en mi de agresividad, de resistencia a los otros, de desconfianza, de miedo. Lbrame, Seor, depura en m todo cuanto me enfrenta a los dems y hazme caminar por el sendero de tu paz. MARTINI-6. Pgs. 49-56

5. HACED LO QUE L OS DIGA


He recibido la carta de una joven que participa en estos Ejercicios y que me ha sealado un paralelismo entre su experiencia de oracin y el atletismo que practica. Es un escrito muy sabroso; os voy a citar algunas lneas para que os animis a vivir bien nuestro itinerario: El comienzo del atletismo. Alguien me dijo que debera ponerme a hacer deporte. No es que tuviera especiales cualidades, pero podra servirme de ayuda en el futuro. Tambin me dijo alguien que la oracin es una experiencia maravillosa, que podra ayudarme a crecer. Los primeros pasos. Cuando empec a hacer deporte, fue bastante duro. El cuerpo no siempre responda a lo que le peda; pareca que no me aportaba nada; slo algn dolor muscular. Cuando empec a hacer oracin, tambin fue duro: el orar me resultaba fatigoso. Me cansaba fsicamente estar all concentrndome, guardando silencio, recogiendo mis pensamientos en Dios. Pareca tiempo perdido; me pareca que no reciba nada. Despus de cierto tiempo, tras un periodo de entrenamiento, el cuerpo empieza a reaccionar, se cansa menos, consigue ponerse mejor en movimiento, resistir el cansancio. Las exigencias de antes parecen ahora fciles. Quizs es posible aumentar un poco ms el esfuerzo. La oracin: despus de cierto tiempo ya no cansa estar all, sentada, encontrndote contigo misma, dialogando con Dios. Ahora sientes que alguien habla dentro de ti, consigues estar ms rato; el tiempo pasa aprisa; parece poco lo que ya tienes. Me detengo aqu, deseando que al final de nuestros Ejercicios os parezca que el tiempo pasa deprisa, incluso en los momentos de silencio, y que en todo caso cada uno de nosotros tenga la constancia de perseverar en el ejercicio del espritu, lo mismo que tenemos la constancia y el afn de perseverar en los ejercicios corporales, aunque resulte fatigoso. Vamos a reflexionar ahora en aquellas palabras de Mara que figuran como ttulo en el Mensaje del Papa para la Jornada mundial de la Juventud: Haced lo que El os diga (Jn 2,5) Ayer por la tarde intent mostrar que la gloria de Jess que se manifest en Can es la que brilla en la cruz, y que de ella se derivan consecuencias decisivas sobre el sentido de la vida y de las pequeas cosas de cada da, sobre el modo de situarnos en la sociedad. Me hubiera gustado detenerme ms despacio sobre el vino de nuestra alegra, que derrama en los corazones el amor de Jess crucificado por el hombre, amor que brilla soberanamente en la cruz. Paradjicamente, la alegra del

hombre nace de la cruz de Jess y, al contemplar al Crucificado, se nos ofrece la alegra del Evangelio, la alegra de sentirnos amados de Dios. Me doy cuenta de que no he logrado expresar todo el montn de pensamientos que me bullan por dentro. Esta tarde volveremos sobre el tema desde otro punto de vista; en concreto, desde las palabras tan sencillas que dirigi la Virgen a los sirvientes del banquete de Can. De dnde nacen las palabras de Mara? El Papa escribe: Haced lo que El os diga. Con estas palabras expres Mara, sobre todo, el secreto profundo de su misma vida. Tras de estas palabras est toda ella (cf Mensaje para la III Jornada mundial de la Juventud, n. 2). En qu sentido, Mara, expresaste el secreto ms profundo de tu vida en esta invitacin a los sirvientes de Can? De qu profundidad de experiencia brotan tus palabras? Recordamos que una frase parecida a la tuya aparece en el libro del Gnesis, cuando los egipcios, al encontrarse sin comida debido a la caresta que sufran, se dirigen al Faran, que les responde: Id a Jos; haced lo que l os diga (/Gn/41/55). Son, pues, palabras que tienen ya toda una historia de providencia en tiempos especialmente difciles y duros. 1. En Mara nacen, ante todo, de una situacin de prueba. No habla a partir de un momento de entusiasmo, de euforia, sino de un momento de dolor, aunque encubierto. Porque Mara, mientras presenta la invitacin con toda tranquilidad, esconde un sufrimiento anlogo al sufrimiento de la mujer siro-fenicia de que nos habla el evangelio segn Mateo. Jess se haba dirigido hacia la regin de Tiro y Sidn, y la mujer, natural de aquel pas, pidi a Jess la curacin de su hija. El Seor, despus de que los discpulos le pidieran que la atendiese, respondi: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. En este momento la pobre madre le dijo: Tambin los perrillos se alimentan de las migajas que caen de la mesa de sus amos (cf Mt 15,2128). La mujer haba experimentado, ciertamente, una sensacin de malestar, de sufrimiento; se haba sentido rechazada. Pero, a pesar de ello, haba tenido una enorme confianza en Jess Tambin el centurin haba acudido a Jess para suplicarle que curase al siervo gravemente enfermo, y Jess le respondi con unas palabras que podemos leer de forma interrogativa: Acaso voy a ir yo a tu casa?, hacindole ver que un judo no entraba en casa de un pagano. Pero el hombre tuvo coraje para decir: Yo no soy digno de que vengas a mi casa; pero di tan slo una palabra y mi siervo quedar sano (cf. Mt 8,5-13). Otra situacin nos recuerda tambin la de Mara. Se trata del episodio del funcionario real; Jess haba ido de nuevo a Can de Galilea, y el funcionario, que tena un hijo enfermo, le apremia para que vaya a curarlo. Jess le dice: Si no veis signos y prodigios, no creis. El hombre, dolorido, insiste: Seor, baja antes de que mi nio muera (Jn 4,46-54). Pues bien, Mara haba escuchado esta respuesta de su hijo: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Los exegetas interpretan de diversas maneras estas palabras de Jess, las cuales, sin embargo, en ningn caso reflejan una aceptacin entusiasta de la propuesta de la madre, y sta podra haberse echado atrs. Muchas veces nosotros, en ocasiones semejantes, nos sentimos despechados y decidimos lavarnos las manos y dejar que las cosas sigan su curso. Pero Mara sabe que se trata de una prueba: la prueba de la fe. Ella no se siente despechada ni se disgusta, sino que persevera y dice a Jess: A pesar de las apariencias, yo me fo plenamente de ti, hijo mo, e invito a los dems a que te obedezcan sin vacilar. As pues, sus palabras manifiestan la superacin de una situacin de prueba, de silencio de Dios.

En la encclica Redemptoris Mater el Papa indica varias veces que la Virgen se vio probada en su fe. 2. En segundo lugar, la invitacin a los sirvientes nace de una inclinacin profunda del corazn de Mara. Sus palabras traducen el s primordial de la Anunciacin. Tras de estas palabras est toda ella. Su vida fue realmente un gran s al Seor, un s lleno de alegra y de confianza. Mara, llena de gracia, Virgen Inmaculada, vivi toda su vida en una apertura total a Dios, incluso en los momentos ms difciles, que alcanzaron su apogeo en la cima del monte Calvario, a los pies de la cruz. No retira nunca su s (cf. Mensaje del Papa para la Tercera Jornada mundial de la Juventud, n. 2). Aqu, en Can, el s de Mara se traduce con la frase: Estad tambin vosotros dispuestos a hacer lo que El os pida, todo lo que Dios os diga, ya que el hombre encuentra su verdadero bien en hacer la voluntad de Dios. 3. Pero la Virgen no sabe lo que Jess piensa decir a los sirvientes; no sabe si realizar un milagro o si les mandar a comprar vino; no sabe nada. En efecto, en el texto griego la palabra suena de forma muy indeterminada: Haced cualquier cosa que os diga; Dios no abandona a sus hijos que se encuentran en apuros, aunque se trate de un apuro de poca monta. En el corazn de Mara que pronuncia estas palabras anida la certeza de que hay que fiarse de Dios, habita la gran esperanza que no engaa, porque Jess es la solucin de las situaciones aparentemente cerradas de la historia. As pues, tambin de la esperanza nace la invitacin de Mara a los sirvientes. 4. Finalmente, la frase Haced lo que El os diga nace de un espritu muy prctico. Mara no pide a los sirvientes que consideren atentamente el problema, que busquen las causas y que traten de averiguar quin tiene la culpa de que falte vino, sino que dice simplemente: Haced, obrad. Ella sabe que no son los que dicen: Seor, Seor, sino los que hacen la voluntad de Dios, los que entrarn en el reino de los cielos; el que escucha las palabras y las pone en prctica se parece a un hombre prudente que construye su casa sobre piedra (cf. Mt 7,21-27). Mara sabe muy bien que son bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28), no los que la estudian o discuten de ella en mesas redondas: Haced lo que El os diga. Las palabras de Mara nos interpelan Ahora propongo que retomemos los cuatro motivos profundos de donde nacen las palabras de la Virgen, a modo de meditacin (el segundo escaln de la lectio divina), es decir, ponindonos en lugar de Mara y preguntndonos: Vivimos nosotros esta actitud? Nos habramos expresado en su situacin del mismo modo que se expres ella? 1. La prueba del silencio de Dios. Ante todo, nos preguntamos si somos capaces de superar la prueba de una aparente negativa de Jess. Vivimos a veces momentos en que advertirmos el silencio de Dios, en que parece que no nos responde, o nos responde negndonos lo que le habamos pedido. Qu sentimientos nos asaltan en tales situaciones? Nace en nosotros la tristeza y la desconfianza en Dios. No slo a nivel personal, sino tambin a nivel social: las amarguras, las injusticias, las crueldades de la situacin social de la humanidadpienso, por ejemplo, en las que describe la ltima encclica del Papa, Sollicitudo rei socialis llevan a muchos hombres a la conclusin de que Dios no existe, o de que ha abandonado al mundo. Esta prueba del silencio de Dios roe el espritu moderno y lo hace suspicaz: Querr Dios de veras nuestro bien? Se trata de una tentacin muy sutil del hombre contemporneo, que no sabe reconocer la prueba de la fe, que se atrinchera en el silencio de Dios como si fuera definitivo.

Qu distinta es el alma de Mara, que supera la prueba inmediatamente, sabiendo que Dios no engaa, que tiene el corazn ms grande que el suyo Qu distinta es el alma bblica, tal como se expresa, por ejemplo, en el libro de las Lamentaciones de Jeremas, que he reledo precisamente en estos das, porque me parece rico en indicaciones respecto de algunos de los grandes sufrimientos de la Iglesia y de la sociedad! Las Lamentaciones contienen frases muy fuertes, que a primera vista suenan como blasfemias y recuerdan las protestas de Job: Ha quebrado mis dientes con guijarros, me ha revolcado en la ceniza. Mi alma est alejada de la paz, he olvidado la dicha. Dije: Han fenecido mi vigor y la esperanza que venan de Yahvh!. (Lm 3,16-18). De este modo, el hombre se siente perdido frente al silencio de Dios, como cantamos en el salmo 66: Tu nos probaste, oh Dios, nos purgaste como se purga la plata; nos prendiste en la red, pusiste carga en nuestros lomos; dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza cabalgara, por el fuego y el agua atravesamos (vv. 10-12). Pero el libro de las Lamentaciones contina: Esto (estas pruebas, estas humillaciones, esta soledad) lo dar vueltas en mi corazn: quiero recobrar la esperanza. Que el amor de Yahvh no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura; cada maana se renuevan: grande es su fidelidad Bueno es Yahvh para el que en El espera, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Yahvh (La. 3,21-23 25-26). Preguntmonos: mi reaccin ante la prueba, ante el silencio de Dios, ante el cielo cerrado sobre mi, se asemeja a la reaccin de Mara o a la reaccin del hombre bblico? 2. La actitud del corazn humano. Hemos dicho que la frase Haced lo que El os diga nace de una inclinacin profunda del corazn de Mara a hacer lo que Dios quiere, con la conviccin de que en eso consiste el bien del hombre. En realidad, el hombre contemporneocomo, por lo dems el hombre de siempre cuando est encadenado a su propia mundanidadtiene la actitud espontnea totalmente opuesta: yo s dnde est mi bien, mi ganancia, mi provecho; el tiempo es mo, el vientre es mo; mi bien no es lo que Dios quiere de mi. El hombre cree, incluso, que puede comprar su bien: Te pago y eres mo! El s de Mara es, por tanto, un programa revolucionario: Hgase en mi segn tu palabra; tu bien es el mo; mi bien es el tuyo. Ella respondi con todo su s humano, femenino, y su respuesta de fe inclua una perfecta cooperacin con la gracia de Dios que previene y socorre y una perfecta disponibilidad a la accin del Espritu Santo (Redemptoris Mater, n. 13, citada en el Mensaje para la Tercera Jornada mundial de la Juventud). Intentemos, en el tiempo de silencio que tendremos dentro de poco, ponernos en sintona con la palabra de Mara diciendo: Seor, T eres mi proyecto Y preguntmonos: Qu suscitan en mi estas palabras? Quiz me den miedo, porque no acabo de fiarme hasta el fondo del Seor. Pero el miedo es natural, porque estas palabras slo puedo decirlas por la gracia, por don de Dios. Es un don suyo el que pueda confiar en El; y, sin embargo, slo as me encontrar a mi mismo. Porque la expresin T, Seor, eres mi proyecto; hgase en m segn tu voluntad! representa la conviccin de que el bien es querido por Dios, de que Dios no puede querer ms que mi bien. En qu consiste, por otra parte, el pecado original? En pensar que tal vez Dios no quiera nuestro bien, que quiz nos manda cosas que no son tiles para nosotros. T eres mi proyecto es exactamente todo lo contrario de la duda. Y sa es la palabra de Jess en la cruz. El recibe sobre sus hombros el rbol de la cruz para cumplir el mandato de

Dios, abrazando hasta el fondo el proyecto del Padre, el de querer todo el bien para cada uno de los hombres y el de rescatar de todo mal a todo el hombre; el de amar a la humanidad sin echarse nunca para atrs. Yo podra dice Jessllamar a doce legiones de ngeles, pero entonces no seria fiel al mandato del Padre. As pues, Jess identifica su bien con el querer del Padre e identifica mi bien con el suyo. El se identific, por amor, con mi bien. Se trata de un proceso admirable de identificacin amorosa, de transfert podramos llamarlo, por el que mi bien es el suyo, y morir por mi es su bien, ya que se identific con mi bien, de manera que yo sepa identificarme con su voluntad, con lo que El sabe que es un bien para mi. La frase de Mara, Haced lo que El os diga, T eres mi proyecto, toca a la concepcin fundamental de la vida, entiende la vida como don, como tarea, como entrega de si. Mara tiene una confianza substancial en la vida en todos sus momentos, incluidos los ms dramticos, los ms obscuros. Aun cuando nos viramos afectados por una enfermedad mortal, podramos seguir diciendo: T eres mi proyecto. Porque Jess, golpeado por la condena a muerte, dijo esa misma palabra al Padre por mi, y muri por identificarse con mi bien. Qu consecuencias tan formidables tienen estas palabras! Jess, acrcalas a nuestra vida, porque nuestra vida cambia cuando nos sentimos de esa forma identificados contigo, en tu entrega en la cruz! 3 Nuestros desasosiegos En el corazn de Mara hay una tercera actitud: la gran esperanza de que Dios nunca engaa. Haced lo que El os diga indica la certeza de que Dios acabar diciendo algo, de que Dios nunca nos deja sin salida. En realidad, nosotros perdemos a menudo la esperanza de encontrar una salida; basta con dos o tres sucesos desgraciados para que nos desalentemos, para que nos sintamos metidos en una trampa. La percepcin de haberse equivocado o de haber entrado en una situacin sin salida es una de las ms amargas de la vida. Quizs est equivocada la opcin de vida que he hecho, o bien me equivoqu en ciertos gestos que me comprometieron y me siento ahora como maniatado por los dems; de todas formas, me parece que ya no hay una salida para m. La frase de Mara es todo lo contrario: Haced lo que El os diga, porque hay una salida Hay una solucin para todas y cada una de nuestras situaciones, para el mundo que a nosotros nos parece condenado a la guerra, al hambre, al desastre ecolgico. De esta certeza nacen las energas de renovacin. Por eso la gran asamblea de todos los cristianos de Europaortodoxos, protestantes, catlicos, que estamos preparando para el 1990 y que tratar el tema Paz, justicia, salvaguardia de la creacin, ser una formidable proclamacin del hecho de que, siguiendo la voluntad de Dios, se puede salir de la amenaza atmica, nuclear, blica; se puede salir del hambre y del subdesarrollo. La reciente carta de Juan Pablo II sobre el Milenio del bautismo de Rusia est llena de esta esperanza: hay una va de solucin a las divisiones entre las Iglesias y a las divisiones entre los grandes bloques. La Virgen, a la que invocamos en el milenio del bautismo de Rusia, tiene para nosotros esa va de solucin. 4 El espritu discursivo. Hemos dicho, finalmente, que la invitacin de Mara a los sirvientes subraya su espritu prctico Sus palabras van orientadas a la praxis: Haced (no dice: pensad, cavilad o reflexionad), y contrastan con el espritu excesivamente terico y discursivo que a veces encontramos en la Iglesia. El espritu de los que piensan que los problemas no estn nunca suficientemente claros, que es menester ahondar cada vez ms en el problema antes de ponerse a

actuar, que es preciso examinar las cosas de nuevo, programar mesas redondas, reuniones, asambleas. Evidentemente, es importante la reflexin, la meditacin como actitud contemplativa; pero se convierte en simple coartada cuando se emplea para diferir indefinidamente la accin. El verdadero espritu mariano contemplativo es el espritu que, a travs de una contemplacin afectiva y prctica, tiende a la compasin, a la ternura, al gesto inmediato del buen samaritano, el que ella realiza en Can y nosotros contemplamos en estos Ejercicios. Concdenos, Mara, que participemos de tu compasin prctica, fruto del espritu contemplativo. Concdenos tambin que participemos de tu fuerza en la prueba, de tu obediencia a la voluntad de Dios, de tu confianza en el Seor y en la vida. Concdenos que adoremos ahora a tu Hijo en la Eucarista, para poder escuchar su palabra y hacer lo que El nos diga. MARTINI-6. Pgs. 57-68

6. LA VIRGEN MISIONERA
Ave, por ti la gloria resplandece; Ave, por ti el dolor se extingue Ave, t eres la gua hacia el celestial consejo; Ave, t eres la prueba del arcano misterio. Estas y otras palabras del maravilloso himno bizantino Akathistos que hemos cantado, nos acompaarn en la fiesta de la Anunciacin, la primera de las fiestas marianas, el comienzo de todas las solemnidades litrgicas en su honor; la que nos recuerda ese Ao Mariano que el Papa quiso comenzar hace un ao; finalmente, la que pone fin a nuestros Ejercicios, durante los cuales hemos rezado juntos meditando en el misterio de Mara y de Jess en las bodas de Can. El itinerario recorrido Antes de reflexionar en el carcter misionero que Mara quiere ensear a la Iglesia en el misterio de Can, me gustara resumir brevemente lo que hemos vivido hasta ahora. La eleccin de un texto del evangelio de Juan ha sido ciertamente un poco atrevida. En efecto, el cuarto evangelio es el libro del cristiano maduro, del cristiano contemplativo; supone, por tanto, el conocimiento prctico y el camino recorrido segn las etapas de los otros evangeliosde Marcos, Mateo y Lucas. En Juan se contempla todo en su unidad, y cada uno de los episodios, en cierto modo, apela a todos los dems episodios evanglicos, recuerda el misterio completo de Dios, esto es, al Padre que revela al Hijo, al Hijo que da su vida en la cruz, a la Iglesia que nace de la cruz de Jess, a la humanidad salvada. Por eso, para meditar el episodio de Can hemos tenido que referirnos al prlogo, a la pasin, al costado abierto de Jess, a Mara al pie de la cruz del Hijo que muere por amor. El evangelio de Juan nos obliga a una mirada contemplativa y global, como intent subrayar la primera tarde, al presentar el conjunto del relato y exponer la multiplicidad de las personas, de los signos, de los smbolos, de las realidades evocadas, para disponernos con la mente y el corazn abiertos ante la riqueza de revelacin expresada en unas pocas lneas. Si Juan no nos hubiera transmitido el episodio de Can, nos habra privado de una de las pginas ms bellas de la Escritura. La segunda tarde nos centramos en un smbolo particular, pero central, de este episodio: el vino. El vino que llega a faltar, el vino que Mara se da cuenta que escasea, el vino que despus abunda. Nos preguntamos cul era el significado simblico del vino segn Juan, y respondimos que era la alegra del Evangelio. Podramos haber respondido tambin que era la fe, que era la gracia del Nuevo Testamento. Todo esto significa el vino.

Con el deseo de comprender mejor por qu escogi el smbolo del vino, que de suyo no representa lo puramente necesario, sino que es algo que centellea, chisporrotea, destellea, da entusiasmo, dijimos que no se trata de la mera fe, de la fe necesaria para salvarse. El vino no es la mera gracia, en el sentido de que nos libre de morir en pecado grave e ir al infierno. Es mas bien la alegra de la fe, el entusiasmo de la fe, la vivacidad, la vida cristiana en cuanto que es alegra y vivacidad. Vimos entonces que a la Iglesia de hoy le falta el vino, le falta la alegra del Evangelio. Hay ciertamente embriones de vida cristiana, intentos de vida comunitaria; pero falta el aliento, el entusiasmo. Y luego fijamos nuestras miradas en ese don preciossimo, en esa perla, en ese tesoro que es la alegra del Evangelio. La tercera tarde nos preguntamos de dnde venia esa alegra; por qu no se la compra en el mercado, por qu no se la encuentra leyendo libros o asistiendo a un cursillo de verano, ni siquiera participando en unos Ejercicios espirituales. Recuerdo a este propsito una frase muy hermosa de Pascal: Reconozco, Dios mo, que mi corazn est tan endurecido y tan lleno de ideas, preocupaciones, inquietudes y apegos a este mundo, que ni la enfermedad, ni la salud, ni los discursos, ni los libros, ni tus Escrituras, ni tu Evangelio, ni tus ms santos misterios, ni los milagros, ni los sacramentos, ni el sacrificio de tu cuerpo, ni todos mis esfuerzos, ni los del mundo entero, pueden absolutamente nada para dar comienzo a mi conversin, si T no acompaas todas estas cosas con una asistencia extraordinaria de tu gracia. En nuestra meditacin hemos comprendido que la alegra del Evangelio viene de la gloria de Dios que se derrama sobre nosotros, y no de la lectura de los evangelios ni de estar mucho tiempo de rodillas ni de nuestros esfuerzos. El origen de la alegra del Evangelio es Dios mismo en cuanto que se comunica y se manifiesta como amor, vida, vitalidad; es su gloria. Gloria que Jess manifiesta en el misterio de Can, fuerza de Dios comunicada al hombre. Podemos decir tambin: la fuente de nuestra alegra es el Espritu Santo, que es la gloria de Dios irradiada sobre la humanidad. Si nos falta la alegra, es intil buscarla en los libros o por la calle. Hemos de abrir el corazn a la plenitud del don de Dios que nos atrae hacia S, que nos une a la gloria de Cristo, que hace de nosotros una sola cosa con Jess comunicndonos el Espritu en abundancia Cmo y a travs de qu medios se nos comunica el Espritu, la gloria de Dios, la alegra del Evangelio? No mediante un simple contacto mstico con lo divino, no por una especie de compenetracin del misterio de Dios con la pobreza de nuestra vida, sino a travs de la cruz. La cruz es el camino preciso y concreto a travs del cual nos da Dios la alegra del Evangelio. Porque la gloria de Dios se manifiesta y estalla en la historiapor as decirlo, en la muerte de Jess en la cruz. En la cruz se nos comunica como don, como vida, lo mismo que la sangre y el agua que brotan del costado de Jess crucificado empapan el mundo entero. El vino de la alegra del Evangelio pasa necesariamente y tan slo a travs del amor del Crucificado, que nos am hasta el fin y resucit por nosotros. Por tanto, es ah donde podemos alcanzarla. Cuando decimos que Jess resuelve todos nuestros problemas, que El es nuestra vida, tenemos que entender siempre a Jess crucificado y resucitado. Las palabras Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi (Jn 14,6) las refiere Jess a Si mismo, que muri por nosotros, que nos salva desde la cruz, que en este increble misterio de debilidad, de pobreza, de ignominia, manifiesta el poder, la gracia, la misericordia infinita del Padre. Esa es la gloria de la cruz de la que la Iglesia recibe la alegra del Evangelio.

La cuarta tarde nos preguntamos cmo acta en nosotros, concretamente, esta gloria de la cruz. Y comprendimos por las palabras de Mara, Haced lo que El os diga, que acta a travs de la obediencia a Jess, a travs de la aceptacin del proyecto de Dios sobre nosotros. Cuando consigo decirle a Jess crucificado, resucitado, glorioso: T eres mi proyecto, entonces la gloria de la cruz entra en nosotros y la alegra nos transforma, nos vivifica, vivifica a nuestras comunidades, a nuestra Iglesia, a la humanidad. Despus de haber intentado contemplar, poco a poco, este admirable fresco de la Redencin que es el suceso misterioso de Can, nos queda por comprender de qu modo se difunde la gloria de la cruz, que a travs de la aceptacin del proyecto del Crucificado sobre nosotros se convierte en alegra del Evangelio, en alegra de nuestro corazn. Es decir, de qu modo la Iglesia se hace misionera. Es una pregunta que con frecuencia me hacen los jvenes, cuando me encuentro con ellos en las parroquias: Cmo puede hacerse misionero nuestro grupo? Y a veces los jvenes aaden: Nos sentimos un poco cerrados, parece que nos gusta dar vueltas sobre nosotros mismos, ser prisioneros de nuestros problemas, pero nos gustara ser ms misioneros, mas expansivos. Y nosotros le hacemos a la Virgen esta pregunta: Cmo eres t, Mara, misionera de la alegra de Cristo crucificado, de la gloria, del don del Espritu Santo que alegra el corazn del hombre? La Virgen nos presenta, precisamente en el episodio de Can, el modelo de una Iglesia misionera, de una Iglesia llena de atencin a la falta de fe y de alegra que aflige a gran parte de la humanidad. La primera raz de la Iglesia misionera Y, como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino (Jn 2,3). Me gustara que comprendierais que el relato evanglico es realmente extrao e improbable. Nosotros, siguiendo la probabilidad de lo ocurrido, lo habramos compuesto de esta manera: Durante un banquete, sucedi que falt vino; los sirvientes se dieron cuenta de ello y avisaron preocupados al maestresala. Este fue a hablar con el esposo, y ambos se dijeron: Qu vamos a hacer? Y dndose cuenta de la presencia de Jess, que al parecer era un gran profeta, sin atreverse a pedirle directamente ayuda, fueron a Mara y le dijeron: Intercede por nosotros, para que tu hijo nos saque del apuro. En realidad, la descripcin del evangelista es muy diferente. Nadie se da cuenta de que el vino escasea: ni los sirvientes, ni el maestresala, ni los invitados, y mucho menos el esposo. Cosa extraa. Slo una persona, Mara; slo ella. Por qu te das cuenta, Mara, de que va a faltar la alegra en el banquete? Por qu te das cuenta de que en nosotros, en el mundo, falta la alegra del Evangelio? Simplemente, porque la Virgen tiene esa alegra. Y al tenerla en s misma, tiene una sensibilidad instintiva para captar dnde falta. Llena de Espritu Santo, advierte instintivamente cundo y dnde le falta al hombre la alegra del Espritu Qu conclusin podemos sacar para la Iglesia? Que cuando la Iglesia est llena de la alegra evanglica, se siente inmediatamente movida hacia quien no la tiene. Este es el secreto del espritu misionero. No sirve preocuparse mucho de los dems y quiz no saben luego qu es lo que hay que darles, y preguntarse: Qu hemos de hacer para llevar el Evangelio? Es fundamental tomar conciencia de la alegra que nos falta, de la alegra de la fe, y pedrsela a Dios por intercesin de Mara: Seor, dame de ese vino; Seor, dame la plenitud de tu Espritu. Pero tambin hemos de tomar conciencia de la alegra que tenemos por gracia de Dios, porque cuando la sintamos en nosotros, instintivamente nos daremos cuenta de dnde falta, y surge entonces en nosotros el deseo de ayudar, de transmitir

esa alegra. Todo el que ha recibido una buena noticia, un hecho que lo llena de entusiasmo, siente el deseo de hacer participes de l a los dems. Pero si uno no tiene esta buena noticia, no tiene nada que decir a los hermanos. La primera raz de una Iglesia misionera, de una comunidad misionera, es, por consiguiente, estar, como Mara, llena del Espritu Santo, llena de la alegra del Evangelio. Una Iglesia que prepara el camino La Virgen, cuando advierte que falta el vino, la alegra, y se da cuenta de que va a explotar la tristeza, se dirige a Jess: No tienen vino. No se pone ella en el centro, sino que hace intervenir a Jess, instintivamente. Igualmente, no es la Iglesia la que da la salvacin. Tampoco yo me hago misionero empendome en pensar por mi mismo. Hemos de pedir a Jess que intervenga; hemos de poner a los otros en contacto con El. El espritu misionero pone a otros en contacto con la fuente que primero le ha llenado a uno de alegra. Quiero hacerte participar de la amistad que llena mi vida, que transform en alegra mi tristeza, que me revel el Amor. Observemos otro hecho curioso en el relato de Can. Jess est ya all, invitado a la boda, pero hasta aquel momento es como si no estuviese; es uno de tantos, un desconocido; su poder divino no brilla, no es utilizado, pero est presente. La Iglesia se hace misionera no introduciendo a la fuerza el mensaje evanglico en el corazn del hombre, porque Jess ya est all, se ha invitado El mismo a la jornada de cada uno, a la fiesta de la vida, al banquete cotidiano. Jess est all como esperanza y como promesa, como germen, como gracia actual. Espera que alguien lo mueva, como hizo Mara; que alguien le haga sentir presente, le deje sitio. La Iglesia es misionera en la medida en que descubre que Jess est ya esperando en el corazn de cada hombre, de cada mujer, de cada nio que nace; y le permite obrar y actuar haciendo que se le deje sitio, despertando a su presencia. A menudo la vida misionera de nuestras comunidades es pesada, incapaz de moverse, porque queremos hacerlo todo nosotros; creemos que se nos pide quin sabe qu, siendo as que es Jess el que cambia el agua en vino, el que da la alegra del banquete. La Iglesia, como Mara, es la que urge, la que empuja, la que habla con los sirvientes, la que prepara el camino. Jess est ya realmente all, y su fuerza est ya dispuesta. Una Iglesia que sabe comprometer Para poner en movimiento el poder de Jess, Mara se dirige a los sirvientes. En el texto griego la palabra es diconos; es una palabra muy hermosa: La madre dice a los diconos: Haced lo que El os diga. Estos diconos ponen manos a la obra: llenan de agua las tinajas, luego sacan de su contenido y se lo llevan al maestresala. Podra haber ido la Virgen a buscar agua. Pero no; ella suscita colaboradores, suscita la actividad de la gente, la mueve, de forma que todos entren lo ms posible en ese movimiento en el que Jess da el vino de la gracia, de la alegra, de la plenitud. El secreto de una Iglesia misionera, de una Iglesia misionera tambin en medio de nosotros, donde muchos slo tienen una gota del vino del Evangelio y estn a punto de agotar lo poco que queda en su jarra y morirn luego de sed o de inanicin, es multiplicar los colaboradores, hacer que cada uno de nosotros se encuentre con algunos de ellos. Pobre de aquella parroquia cuyo prroco dijese: Cmo voy a ser misionero con todo el trabajo que tengo? Es imposible A veces me preguntan: Cmo consigue llevar el peso de los cinco millones de personas que viven en Miln? Qu hace con todos los que no van a la iglesia? Pero sera absurdo y blasfemo pensar que el Seor nos carga con tal peso. Tampoco Mara llev ella sola el peso de aquellos pocos invitados de Can, porque busc colaboradores, personas a las que

involucrar. Y entonces, de uno nacen cinco, de cinco nacen veinticinco y, a travs de las personas de buena voluntad, se multiplica la actividad misionera de la Iglesia. Jess empez exactamente as, no hacindolo El todo, sino llamando a los Doce, que a su vez involucraron y comprometieron luego a otros. Iglesia misionera es la que sabe comprometer; a menudo nuestras comunidades no son misioneras, porque ponen todo el trabajo en manos de unos cuantos que se atribuyen todas las prerrogativas, todo el peso, todo el herosmo. Haced lo que El os diga: Mara tiene el secreto de hacer que cada uno haga algo. Es poco ir a buscar agua; pero el Seor har lo dems. As pues, la Virgen nos ofrece realmente un camino para la apertura misionera, evangelizadora, que el Papa nos recuerda tantas veces afirmando la necesidad de una nueva evangelizacin en Europa. No la realizaremos por el esfuerzo heroico de unos pocos, sino que hemos de comprometernos en un movimiento gradual, simple, cotidiano, cada uno en su propia realidad, en el lugar donde vive, en su propio ambiente, ayudndonos unos a otros y haciendo con sencillez esos gestos autnticos que consisten en dejar que desborde la alegra del Evangelio, en colaborar para dejar sitio a Jess que ya est presente. El buen vino por s solo se recomienda De esta pgina del evangelio se deduce una ltima caracterstica misionera, cuando se dice que el maestresala, despus de probar el vino, llam al esposo y le dijo: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y, cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno, hasta ahora. (Jn 2,10). Qu me sugiere este detalle, casi humorstico, del relato? Me sugiere que el vino bueno se recomienda a s mismo; no porque tenga etiquetas polvorientas ni seales de marca, ni porque proceda de colinas privilegiadas. Se recomienda a s mismo porque es bueno; es bueno hasta el punto de que todos lo saborean con agrado. Nosotros, en nuestra vida misionera, no somos personas que tengan que malvender, con temor, un material deteriorado, rogando tmidamente a los clientes que tengan paciencia y que lo acepten hasta que haya otra cosa mejor. El vino bueno se recomienda por s mismo; la alegra del Evangelio es buena para todos, tiene un sabor inconfundible, y quien lo gusta no pregunta de qu fbrica viene, de qu grupo, de qu realidad. Es sabroso por s mismo, si es la verdadera alegra del Evangelio. Y nuestra misinsobre todo la misin del obispoes difundir el gusto de esa alegra que no es privilegio de nadie, ni de esta o aquella realidad, ni de este grupo; es igual para todos; es el mismo vino evanglico, y lo importante es que sea autntico, genuino. Entonces todos pueden involucrarse, todos y cada uno pueden tener su propia parte. Luego cada uno lo difundir segn sus carismas, sus dones, pero no como producto propio, como etiqueta reservada, porque es la alegra de Jess, una alegra que pertenece a toda la Iglesia, a todos los grupos, a todas las latitudes. Alegra de Jess, en la que me encuentro con un cristiano en China, en Corea, en Mjico, y me doy cuenta, al rezar juntos, que tiene la misma calidad, el mismo sabor, la misma fuerza, la misma capacidad de entusiasmarnos a mi y a l. Lo que le importa, sobre todo, a la Virgen, a la Iglesia, al obispo, es, por tanto, que la alegra autntica del Evangelio nos llene el corazn y la vida con toda su verdad. De lo contrario, seramos como los que venden un producto sin conocerlo bien, sin apreciarlo; seramos como los que intentan colar algo casi a traicin, porque ellos no lo han gustado y valorado primero.

En realidad, derramar sobre otros la alegra del Evangelio es, simplemente, el desbordamiento de la alegra que hay dentro de nosotros. Por eso mismo deseo que otros muchos puedan realizar como vosotros, en nuestra Iglesia, la experiencia del contacto silencioso, adorante, con el misterio de Jess, con el misterio de Mara, para saborear aunque slo sea una pizca de la alegra evanglica, que se convierte en el motor, el fermento, la semilla, el germen que rompe la piedra, que florece en todas partes, que no teme los diversos climas, que pasa a cualquier ambiente, que sabe emigrar a cualquier realidad, porque la vivifica desde dentro, con la fuerza misma que viene de la gloria de Cristo, del amor del Padre, del sacrificio do Hijo, de la energa del Espritu Santo. Energa que llen, ante todo, el corazn de Mara con aquella alegra, con aquella grandeza, con aquel esplendor que ahora nos disponemos a cantar, honrando en Ella el primer gran prodigio de la gloria de Dios. MARTINI-6. Pgs. 69-80

7. ESTAR CON JESS


Abre, Seor, nuestro corazn a la escucha de tu Palabra, y haz que nos liberemos para ello de nuestra agitacin interior y nos dejemos invadir, en cambio, por el deseo de conocerte como T nos conoces. Concdenos, por la gracia de tu Espritu, que dejemos brotar las preguntas verdaderas que T mismo nos pones en el corazn. La Escuela de la Palabra es un ejercicio para aprender a orar personalmente a partir de la Sagrada Escritura. No es, por consiguiente, slo una introduccin a la lectura o la comprensin de la Biblia, sino una introduccin a la contemplacin de Jess, que nos habla a travs de las pginas inspiradas por Dios, y a la contemplacin del Padre en Jess, que est presente aqu y est haciendo algo por nuestra vida, por la vida de cada uno de nosotros. En los encuentros de este ao estis siguiendo la lectura del evangelio segn Marcos a travs de algunos pasajes que ponen de relieve los momentos decisivos, los saltos cualitativos en el camino educativo cristiano. En efecto, la accin educativa de Dios avanza tambin a travs de momentos de ruptura, el principal de los cuales es la conversin cristiana. Esta conversin se nos vuelve a proponer en diversas edades de la vida y en diversas situaciones de nuestro itinerario humano personal. Los textos del evangelio que se han elegido presentan claramente todo esto en el camino de los apstoles que siguen a Jess. En el anterior encuentro reflexionasteis sobre el deseo de cambiar como condicin fundamental para la educacin en la fe, a partir del captulo 1 de Marcos (vv. 14-20). Esta tarde proponemos una pgina del captulo 3, y nos preguntaremos: Qu profundizacin en la conversin expresa para los apstoles? Qu arduo desfiladero exige pasar? Intentar ayudaros a responder a estas preguntas con el ejercicio de los tres escalones de la lectio divina: la lectura; la meditacin y reflexin; y la oracin o contemplacin La lectura estimula nuestra atencin a las palabras escritas, para captar con una mirada global lo que se nos dice en el pasaje; qu otros episodios del evangelio nos recuerda este texto; qu circunstancias de lugar y de tiempo aparecen en l; cul es la accin fundamental del relato. La meditacin es el segundo escaln y consiste en preguntarnos: Qu fue lo que ocurri aqu con los Doce que ocupan el centro del episodio? Y qu supone esto para mi?, qu me dice a mi? La contemplacin u oracin la haremos en silencio, con la ayuda de tres breves preguntas que os sugerir. Esta oracin

podra profundizarse luego, para el que as lo desee, en el sacramento de la Penitencia.

EL SALTO QUE JESS OBLIGA A DAR: LECTURA DE /MC/03/13-21


Leemos el texto: Subi al monte y llam a los que El quiso; y se fueron donde El. Instituy Doce, para que estuvieran con El y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituy a los Doce: Simn, a quien dio el nombre de Pedro; Santiago el de Zebedeo y Juan, hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le entreg. De vuelta a casa, se aglomer de nuevo tanta gente que no le dejaban ni comer. Al enterarse sus parientes, fueron a echarle mano, pues decan que no estaba en sus cabaless. En su globalidad, el pasaje consta de dos escenas que contrastan entre si. La primera, del versculo 13 al 19, refleja un acercamiento a Jess, un movimiento hacia El: Jess llama a algunas personas, las cuales van y se quedan con l. La segunda, versculos 20 y 21, presenta un movimiento de distanciamiento, de alejamiento de Jess, que es considerado como fuera de s y de la realidad, fuera de la racionalidad humana. Mientras que en el centro de la primera escena destaca la importancia del estar con Jess, en el centro de la segunda encontramos la exclamacin: No conseguimos entenderlo. Ahora bien, qu es la conversin cristiana?; en qu consiste el salto cualitativo expresado en este punto del camino? Es la diferencia entre el primero y el segundo modo de relacionarse con Jess. Fijaos en que en ambos casos se trata de personas amigas, de personas que quieren a Jess; los Doce, que lo seguirn durante toda la vida; y los suyos, o sea, sus parientes, sus hermanos, que no son ciertamente adversarios suyos. Pero, mientras que los primeros dicen: Estamos contigo, los segundos concluyen: No te comprendemos. El paso del no entender al Seor, del no comprender qu es lo que quiere decir, a la expresin: Queremos estar contigo, constituye el salto especifico de la conversin cristiana que aqu se hace visible. En el evangelio de Marcos hay, sin embargo, una escena anterior que conviene tener presente. Al comienzo del captulo 3, Jess se ve tan estrujado por la muchedumbre que tiene necesidad de subir a una barca para que no lo aplasten (v. 9). Tras la escena del lago viene la del monte, que constituye la primera parte de nuestro pasaje, donde Jess llama a los Doce. Viene finalmente la escena en casa (v. 20), con el alejamiento de El. En el centro de los tres episodios (el lago, el monte, la casa) se recoge la lista de los Doce: desde Simn hasta Judas Iscariote. Es una lista sagrada, antiqusima, porque la Iglesia est fundada sobre los Apstoles y, de hecho, nosotros repetimos sus nombres en el canon de la Misa para afirmar nuestra comunin con ellos. En la meditacin del mes pasado conocisteis y meditasteis en la figura de Simn y de su hermano Andrslos dos primeros llamados, y luego en la de Santiago y la de Juan. Por tanto, ya conocis, mientras que los otros se mencionan por primera vez en este prrafo Despus de esta mirada global, nos preguntarnos si esta pgina nos recuerda otras. Ciertamente recordamos el captulo 1, donde se describe la llamada de Simn y de su hermano Andrs, la de Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan. Qu diferencia hay entre las dos llamadas? En qu consiste la novedad de la llamada de los Doce? Cul es el

arduo desfiladero que obliga Jess a pasar a los que le siguen, el salto cualitativo que les exige dar? En el captulo 1 se trataba de dejar las redes y de seguir con confianza al Seor, con la esperanza un tanto vaga de hacerse pescadores de hombres. Pero es necesario que el primer entusiasmo se solidifique. De hecho, el texto evanglico dice que Jess instituy a los Doce. Les dio un modo de ser estable, hacindoles participes de lo que El haca; los instituy para que estuvieran con El, para enviarlos a predicar, para que tuviesen el poder de echar los demonios Esta es precisamente la accin fundamental de este pasaje. Jess hace posible el salto cualitativo en la fe, instituyendo a los Doce para que estuvieran con El y tambin para que fuesen a predicar y tuvieran el poder de echar los demonios Los Doce se deciden por una opcin, por una responsabilidad estable frente a los dems, por una nueva experiencia de madurez cristiana. Si el primer acercamiento a Jess poda tener todava el carcter de intento, de bsqueda, quiz de un poco de curiosidad, de una cierta prueba (vamos a ver qu pasa!), ahora se trata de una autntica opcin de fondo. Veamos finalmente, las circunstancias de la narracin. Subrayo los tres lugares que ya he recordado: LAGOMONTE-CASA El lago donde Jess estaba predicando, en medio de una gran muchedumbre de gente venida de toda Palestina. Jess se ve obligado a subir a la barca. El monte, al quesegn el relato paralelo del captulo 6 del evangelio de Lucasse haba retirado a pasar la noche en oracin, antes de llamar a los Doce. La casa, que hace suponer que Jess volvi al lago, lugar habitual de vida de la gente. Estos tres lugares son particularmente significativos. En efecto, el lago indica el lugar de la predicacin y de la caridad (Jess cur junto al lago a muchos enfermos); el monte indica el lugar de la oracin, de la opcin, de las grandes decisiones; la casa es el lugar de la vida cotidiana. El Seor pasa del uno al otro; podramos decir: del plpito al altar y a la vida de cada DIA; del momento de la escucha de la Palabra al momento de la oracin profunda, de la Eucarista; de la oracin al momento de la decisin de cada DIA. Pasa de una a otra de estas realidades santificndolas, encontrndose con la gente, dejndose provocar por las dramticas situaciones humanas que se le presentan y provocndolas, a su vez, l mismo. Podemos decrselo en la oracin: Seor, provcanos tambin a nosotros! Pasa por en medio de nosotros, estemos donde estemos: ya sea que nos encontremos entre la gente, o en el lugar de oracin, o en las realidades de la vida cotidiana. Haz que no haya diferencias entre unas cosas y otras, que no reneguemos en la vida cotidiana de Aquel a quien hemos querido conocer en el monte. Haz que haya unidad entre los diversos momentos de nuestra existencia.

ENAMORARSE DE JESS: PUNTOS PARA LA MEDITACIN


Hemos dicho que la meditacin consiste propiamente en hacerle preguntas al texto. Podemos interrogar a los Doce, podemos preguntar a Pedro o a Juan: Qu signific para ti aquel paso? Qu supuso en tu vida y qu puede suponer para la MIA? Creo que los apstoles nos responderan: para nosotros signific ponernos definitivamente de parte de Jess, desafiando incluso la incomprensin de quienes no lo comprendan, a pesar de quererlo. Para vosotros podra equivaler a salir un poco fuera de vosotros mismos, de vuestra forma de concebir la vida y de planear vuestra existencia, y asumir una tarea eclesial, una tarea de servicio a la comunidad, una tarea de compromiso para toda la vida.

Si quisiramos interrogarles un poco ms cordialmente, pidindoles que trataran de describirnos la experiencia que les hizo estremecerse por dentro, creo que insistiran en la experiencia de salir de si, incluso de perder el juicio, y lo explicaran como un enamoramiento, como un sentirse irresistiblemente atrado por alguien. Antes tenamos cierta estima de Jess y lo veamos con cierta curiosidad; ahora estamos con El, de su parte, sentimos que lo amamos, que ha conquistado nuestro corazn. El enamoramiento dicen los apstoles, estrictamente hablando, no es algo que se decide, sino que ocurre, sucede, acontece; al menos, este fue nuestro caso, porque fuimos elegidos, sin decidirlo nosotros. Sin embargo, tuvimos la sensacin de ir libremente detrs de Jess, de caminar con libertad y alegra, movidos por el amor. La experiencia que viven los apstoles, el nuevo salto cualitativo, es el que va del seguimiento respetuoso al enamoramiento, a la dedicacin, al dejarse tomar, al dejarse agarrar sin condiciones.

PREGUNTAS PARA LA ORACIN PERSONAL


Para vuestra contemplacin silenciosa, os sugiero yo tambin tres preguntas, a partir de la experiencia de Pedro, de Juan y de los otros: 1. - Acepto, deseo dejarme agarrar de ese modo? Si, delante del Seor, El me preguntase: Quieres dejarte agarrar por mi amor?, cmo le respondera yo? Tratad de ver lo que sents en vuestro interior y de qu modo respondis a la pregunta. 2. - Me dan miedo las consecuencias de dejarme agarrar? Es fcil imaginar enseguida algunas consecuencias de este tipo: si de verdad me dejo agarrar, quin sabe las opciones que tendra que tomar. Quizs hacerme sacerdote, religiosa Estoy bastante asustado. Adnde me llevaras, Seor? Creo que el Seor responder: Te llevar a ser cristiano, a estar conmigo. De hecho, ser cristiano es, simplemente, estar con Cristo. Lo dems es fcil; lo dems vendr segn las llamadas concretas que cada cual reciba. Lo que yo quierodice el Seores que t aceptes, que no tengas miedo a las consecuencias de dejarte agarrar de ese modo, de dejarte invadir por dentro. 3. - Has probado alguna vez algo parecido? Has intentado alguna vez estar con Jess? Quiz nos demos cuenta de que ya hemos sido agarrados por l, aunque no nos demos cuenta de las consecuencias afectivas globales que esto supone; pero otras veces s nos damos cuenta, y son entonces los momentos de la alegra desbordante.

DEJEMOS QUE ESTA EXPERIENCIA NOS INUNDE.


He intentado alguna vez estar con Jess? Quiero intentarlo ahora? La experiencia que Jess te pide que hagas es que ests con l ahora. Jess quiere que lo mires (releyendo el pasaje evanglico), que escuches sus palabras que llaman (y si entre los Doce nombres estuviera el tuyo?), que reflexiones sobre lo que puedes hacer en tu vida para estar ms con l. Te doy gracias, Seor, porque me llamas ahora; porque la llamada bautismal es para estar contigo; porque t, a travs de la vida de la Iglesia, con el Concilio, con el Snodo de los laicos, me llamas a dejarme agarrar por ti. De qu tengo miedo an, Seor? Qu deseo? Qu debo superar?Cules son las dificultades que me asustan? Concdeme, Seor, el gusto de estar en silencio contigo. MARTINI-6. Pgs. 83-91

8. SUPERAR EL MIEDO Y FIARSE DE JESS


El evangelista Marcos nos presenta esta tarde el relato de la tempestad calmada (Mc 4, 35-41), que viene inmediatamente a continuacin del discurso en parbolas.

Podemos decir que la escena de la tempestad calmada por Jess es una parbola en accin, que hace visible la experiencia que nos describe la parbola del sembrador (Mc 4,1 ss.), en la que se habla de la semilla que cae en terreno pedregoso, o sea, de los que acogen la palabra con gozo, pero no tienen races, son inconstantes, y por eso, cuando llega alguna tribulacin o persecucin por causa de la palabra, enseguida sucumben (v. 17). Ahora los apstoles, que quiz crean tener hondas races, sienten miedo y comprenden que, si no se supera este umbral, no se entra de veras en el camino cristiano. El tema central de nuestro pasaje es, por tanto, la superacin del miedo. En trminos ms laicos, podra decirse: el problema de la timidez. Por qu nunca tomamos ciertas decisiones que, sin embargo, son importantes? Por qu, despus incluso de haberlas tomado, nos asalta la angustia y nos echamos atrs? Que es lo que hay dentro de nosotros y qu es lo que tiene que vencer Jess para proponernos que nos libremos de ese miedo? El miedo a fiarse: lectura de /Mc/04/35-41 En la relectura de un episodio es importante saber dividir mentalmente los momentos de la accin. En este episodio hay tres momentos: el momento preparatorio, en el que se sealan las condiciones de tiempo y de lugar en que sucede el hecho; el momento central, el hecho mismo: la tempestad, la reaccin de Jess y de los discpulos; el momento final, la conclusin del relato. Considermoslos pormenorizadamente. 1. El momento preparatorio: Ese DIA, al atardecer, les dice (Jess): Pasemos a la otra orilla. Despiden a la gente y lo llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con l (vv 35-36). La circunstancia de tiempo se describe con la expresin Ese DIA. Qu DIA? El de las parbolas, en que Jess haba hablado de ciertas realidades que ahora hace experimentar a los discpulos. Al atardecer: la tarde es el momento de la soledad, de la Palabra. Recordad a los dos discpulos de Emas, que dirn a Jess: Qudate con nosotros, Seor, que atardece (Lc 24,29). La tarde es el momento en que a uno le gusta quedarse tranquilo, en la intimidad y en la paz. Pero Jess les dice: Pasemos a la otra orilla. Mientras que a los discpulos les habra gustado dormirse en los laureles, sin tener que tomar decisiones comprometedoras, el Seor les obliga a cambiar de lugar. El evangelista aade: Lo llevan en la barca, como estaba. No es fcil comprender lo que quiere decir. Quiz pretende indicar que Jess estaba cansado. Segn la descripcin del mismo captulo 4, v. 1, haba subido a la barca al comienzo de la jornada, haba hecho que lo alejaran un poco de la orilla y se habla puesto hablar a la gente. Al atardecer, por tanto, estaba agotado y quera marcharse como estaba, sin tener que volver a casa. Dejan una situacin tranquila, de un cierto prestigio conquistado ante la gente, y se van. Quiz los discpulos pensaran que se trataba de una rareza de Jess; de todas formas, lo toman y se lo llevan consigo. Seor, tambin yo te acojo tal como eres, porque tambin yo estoy muchas veces cansado, rendido, y puedo comprenderte. 2. El momento central. En esto, se levant una fuerte borrasca y las olas irrumpan en la barca, de suerte que sta se anegaba (v. 37). El hecho central es descrito, ante todo, como una tempestad. Luego el evangelista nos dice de qu modo lo vive Jess: El estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal (v. 38a). Y, finalmente, cmo lo viven los apstoles: Le despiertan y le dicen: Maestro, no te importa que perezcamos? (v. 38b). Examinemos cada una de estas palabras: la borrasca indica un vendaval, un temporal, un torbellino tormentoso que

sacude las aguas. Si lo hemos experimentado alguna vez, podemos pensar en lo que se siente cuando el mar est agitado o cuando, en el avin, se entra en un torbellino de viento que hace que todo vibre y se estremezca. En cualquier caso, no es difcil imaginar el miedo que debieron experimentar los discpulos: la barquilla se ve sacudida por las olas, entra el agua, intentan achicar con las manos para no hundirse, les tiemblan las rodillas, cunde el pnico, la tragedia es inminente Por eso se atreven a despertar a Jess. Pero ocurre algo extrao: por qu duerme Jess? La barca deba de tener una especie de cubierta en popa, y l se haba acurrucado all dentro, donde no se sienten las olas; duerme sobre un cabezal, porque est rendido de cansancio y no se da cuenta de nada. La figura de Jess durmiendo nos recuerda el episodio bblico de Jons, sumido en el sueo durante la tempestad, en la bodega del barco. Pero Jons estaba en la bodega para ocultarse, para huir de Dios. Jess, por el contrario, es la presencia misma de Dios, es la ausencia de temor incluso en el ojo del huracn. Sin embargo, los discpulos todava no comprenden nada de esto e incluso se irritan, como nos irritamos a veces nosotros cuando vemos a alguien bromear y sonrer ante el peligro. Y los discpulos lo despiertan con una frase de reproche: Maestro, no te importa que perezcamos?. La expresin es muy dura y nos recuerda aquella queja de Marta a Jess: No te importa que mi hermana me deje sola con todo el trabajo? (Lc 10,40). Los apstoles parecen decir: No slo no te comprendemos, sino que no podemos entender cmo t, en esta situacin sigues durmiendo. No piden tan slo un apoyo moral, sino que les eche una mano, que se ponga tambin l a achicar agua. Hemos llegado al momento cumbre del episodio: El, habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: Calla, enmudecer. El viento se calm y sobrevino una gran bonanza (v. 39). Despertarse, en el texto griego, es el verbo que recuerda la resurreccin, el resurgir, el alzarse de Jess del sueo. Increpa al viento como si realizara un exorcismo contra un poder maligno al que hay que hacer frente directamente. Le dice al mar, sacudido por el viento, que se calle, que se calme. El viento se calm y sobrevino una gran bonanza: vienen a la mente algunos salmos que hablan del poder de Dios: Dios amenaza al mar Rojo, lo sacude (Sal 106,9); Dios hace callar el estruendo del mar, aplaca el tumulto de los pueblos (Sal 65,8); Dios domina el orgullo del mar (Sal 89,10); Dios reduce la tempestad a la calma y callan las olas del mar (Sal 107,29) En este instante en que Jess se enfrenta con el viento y el mar, debemos tratar de verlo, a la luz de la Escritura, enfrentado a todo lo que es poder enemigo del hombre. El mar es enemigo del hombre, porque crea asechanzas, muerte, angustia, cuando es agitado por el viento. Jess vence a todas las fuerzas del mal y su capacidad de hundir al hombre en la desesperacin. Jess sale al encuentro del hombre que grita: Ya no puedo ms!. Es el Cristo resucitado el que sale a nuestro encuentro, metidos como estamos en el torbellino de la historia. Pero Jess se dirige a los discpulos: Por qu estis con tanto miedo? Todava no tenis fe? (v. 40). Literalmente, el texto griego dice: Por qu sois tmidos? todava no tenis fe?. La pregunta nos parece extraa. La verdad es que hay motivos para temblar ante la tempestad! Adems, la pregunta equivale a un reproche: Por qu sois tan tmidos?. Evidentemente, algo debe haber tras este vocablo, que significa miedo, timidez, cobarda, y que a nosotros nos parece, todo lo ms, una debilidad, una reaccin natural. Cmo reprocha Jess tan enrgicamente este miedo, relacionndolo incluso con la fe?. La palabra tmidos slo aparece otra vez en el Nuevo Testamento: en el pasaje final

del libro del Apocalipsis, donde, ante la gloria de la Jerusaln celeste, se dice a modo de contraste: Pero los tmidos (traducido generalmente por cobardes, que es tambin una traduccin exacta), los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la segunda muerte (Ap 21,8). Esta dramtica descripcin recuerda el infierno del Dante: en el primer circulo de los condenados estn los pusilnimes, los cobardes ni agradables a Dios ni a sus enemigos. (cf. Divina Comedia, Infierno, III, 60ss.). Entre ellos ve el Poeta la sombra de aquel que por villana cometi el gran rechazo, el que tuvo miedo de pronunciarse (quiz Celestino V, o tal vez Pilato). Un miedo, el suyo, que no fue un episodio marginal de su vida, sino algo decisivo para su no-realizacin. Por eso el pasaje del Apocalipsis pone a los tmidos con los incrdulos, con los impuros, con los homicidas, con los inmorales, con los idlatras, con los mentirosos. Y observad cmo encontramos tambin en Jess la misma relacin del Apocalipsis entre los tmidos y los incrdulos: Todava no tenis fe?. Lo que hemos de comprender esta tarde es que el miedo de los discpulos no es slo miedo fsico, timidez, sino el miedo a fiarse de Jess. Los discpulos tienen miedo de fiarse hasta el fondo, y vuelven a contar con slo sus propias fuerzas; pero en seguida constatan que eso no basta, y les invade el miedo. Hasta entonces no lo haban experimentado: haban dicho s al Seor, ponindose entre sus oyentes, cuando estaban con el Bautista; luego le dieron otro s a Jess cuando ste les propuso: Venid conmigo. Seguidme. Sin embargo, en este momento de su vida, se ven sometidos a prueba, y una prueba seria. Su s no tena races profundas, y era preciso que se viera sacudido y pasado por el tamiz de la tribulacin. Porque cada s de la vida, cada s. que quiere ser serio (s a Jess, s a un amigo, s a una mujer, s a un hombre, s a un compromiso exigente), tiene que pasar a travs de la prueba, a pesar del cansancio, la burla, el desdn, la soledad o el rechazo de los dems. Tenemos que saber entrar en la turbulencia del miedo; tenemos que saber que llega un momento en que las propias fuerzas no bastan. Decir: no me bastan mis propias fuerzas, es una actitud mucho ms grave de lo que nos parece, y tanto ms grave cuanto ms cierto parece ser. Si me detengo y vuelvo a casa, ya he cado. Si me olvido de la confianza que puse en Jess; si me olvido del misterioso atractivo que me llev a escoger un compromiso, una persona, una amistad, o que me movi a hacer una promesa; si olvido que la vida depende de que me fe o no me fe, entonces estoy perdido. Esta situacin de miedo, si se cultiva y acepta, va unida a la incredulidadcuando se trata de Jess y de las realidades serias de la vida relativas a las decisiones existenciales, porque la fe, por su propia naturaleza, ahuyenta el miedo. El miedo y la confianza no van juntos La timidez es signo de poca fe, y proviene del repliegue en nuestra naturaleza calculadora y desconfiada, del agazaparse en s mismo; por eso hace abortar el movimiento de confianza con que se haba dicho s. Es un momento peligroso, de paso, aunque necesario, en el que conviene que tengamos muy claro que, si no superamos ese miedo y nos fiamos, entonces retrocederemos y no seremos ya capaces de tomar ni esta ni, tal vez, otras grandes decisiones de la vida. Si queremos ahondar ms en el significado de las palabras de Jess: Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?, podemos decir que la incredulidad es la comprensin inadecuada de la historia escondida del Reino de Dios: la que nos describen las parbolas. El Reino de Dios est ah, pero no se ve; Jess duerme, pero est ah, y no hay por qu temer si uno confa en

l. Quien no comprende esta historia escondida del Reino de Dios, tampoco comprender el camino de Jess hacia la cruz, como le ocurri a Pedro. No comprender que Dios est presente con nosotros en todos los momentos misteriosos, difciles y escondidos de nuestra existencia. Se trata, por tanto, de comprender o de no comprender el modo de la presencia de Jess en nuestra historia. 3. El momento de la conclusin. Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: Pues, quin es este que hasta el viento y el mar le obedecen?. (v. 41). Estamos de nuevo en el temor, pero ya no es el miedo; en efecto, la palabra griega es totalmente distinta. Antes era tmidos, ahora es temor grande, es decir, temor reverencial, religioso, temor que cae en la cuenta de hallarse ante un misterio. Por una parte, se experimenta este respeto y, por otra, la plenitud de confianza ante la ternura de Dios. Lo contrario a la timidez nos advierte la palabra evanglicano es ni la presuncin, ni la desfachatez, ni la temeridad, sino el temor reverencial ante el gran cario con que Dios est cerca de nosotros y que, debidamente experimentado, ahuyenta la timidez y el miedo, produciendo paz, calma, serenidad, alegra. Se siente que alguien est presente y que es mucho mayor que nosotros; que las pequeas cosas que estamos viviendo nos llevan realmente mucho mas all de nuestra experiencia, hacia la degustacin de una presencia santa, tierna, afectuosa, capaz de no abandonarnos jams.

9. AFRONTAR LA CONTESTACIN
Se march de all (Jess) y vino a su tierra, y sus discpulos le acompaaban. Cuando lleg el sbado, se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: De dnde le viene esto y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de l. Jess les dijo: Un profeta, slo en su tierra, entre sus parientes y en su cas a, carece de prestigio. Y no pudo hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos Y se maravill de su falta de fe. Y recorra los pueblos del contorno enseando. Y llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos. Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja; tan slo un par de sandalias, y una sola tnica. Y les dijo: Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta marchar de all. Si en algn lugar no os reciben y no os escuchan, marchaos de all sacudiendo el polvo de vuestras sandalias en testimonio contra ellos (Mc 6,1-11). Introduccin La pgina del evangelio segn Marcos que proponemos para nuestra meditacin necesita una introduccin. Todos estamos condicionados por el juicio de los dems, y a veces estos condicionamientos son tan fuertes que se convierten en respeto humano. Es un fenmeno grave, porque pone en crisis la autenticidad del camino de conversin. Por eso, en el itinerario cristiano es esencial el coraje de afrontar la contestacin por la fe. Cuntas veces he escuchado a chicos y chicas hablarme de sus dificultades para vivir como cristianos en el ambiente de la escuela o del trabajo, y de sus dificultades para seguir participando en grupos de vida cristiana, debido a las opiniones de sus compaeros sobre la fe y la prctica cristiana! De ah nace, pues, la pregunta que sirve de base a la reflexin de este encuentro: Cmo afrontaste T, Jess, el condicionamiento de los juicios negativos de los dems? Cmo nos enseas a que lo afrontemos nosotros? Cmo educas a los apstoles y a nosotros mismos para superar estos obstculos? Cmo nos educas para una nueva conversin al coraje y a la intrepidez en la fe? Me gustara observar que tambin Jess es sensible a todo lo que se dice de l. En Cesarea de Filipo, por ejemplo, preguntar a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo?, y luego preguntar de nuevo: Y vosotros quin decs que soy yo? (cf. Mc 8,27-30 y paralelos). Por lo dems, no es socialmente posible prescindir de lo que los dems dicen de nosotros. Para hacerlo, tendramos que encerrarnos en una cartuja, y aun entonces tambin nos acompaaran los juicios de la gente sobre nuestro comportamiento. Por tanto, el problema no es cmo no recibir ningn condicionamiento del juicio de los dems, sino cmo no ser esclavos de ellos. Jess se nos muestra en este episodio influido profundamente y de forma negativa por las reacciones de la gente; se da cuenta de que sus palabras y sus gestos no son comprendidos, de que lo rechazan; y siente estupor por ello, sufre, se extraa. Se dice, incluso, que Jess no pudo hacer all ningn milagro (v. 5), dando as la impresin de que hasta su poder taumatrgico se vea afectado por la mala acogida de la gente. Algo por el estilo nos ocurre tambin a nosotros. Por ejemplo, si hablamos en pblico y notamos cierta hostilidad o indiferencia, a las palabras les cuesta salir, perdemos incluso el hilo del discurso y decae nuestro nimo. Jess, cuya fuerza prodigiosa de curar se vio en aquellos momentos como

HACIA LA MEDITACIN Y LA CONTEMPLACIN


Me gustara sugeriros, llegados a este punto, una pregunta que puede serviros para vuestra meditacin, para una reflexin ms especifica sobre vuestra vida. Cmo y cundo se manifiesta en m ese miedo? Lo advierto alguna vez en mi camino de fe? Cmo y cuando se manifest en mis acciones, tal y como las vean y juzgaban los dems, de forma que lleg a impedirme quiz realizar alguna cosa que yo consideraba justa? Cmo y cundo se manifest ese miedo en mi corazn, all donde yo slo puedo ser juez, de forma que llegu a sentirme mal por haberme dejado vencer por l? Esta pregunta fundamental tiene que convertirse luego en contemplacin; tiene que transformarse en un simple hablar con Jess. Mirar a Jess desde la perspectiva de los discpulos, desde mi propio punto de vista personal, desde el punto de vista del mismo Jess. Y decir: Seor, a travs de la contemplacin de Ti, que, despertndote del sueo y resucitando de la muerte, me das confianza, te pido que disipes mis temores, mi miedo, mis indecisiones, mis bloqueos en las opciones importantes, en las amistades, en el perdn, en las relaciones con los dems, en los actos de coraje para manifestar mi fe. Rompe mis bloqueos y ataduras, Seor!. Os invito a continuar todo el mes esta reflexin, dedicando a ella algunos momentos, ya sea personalmente o en los grupos parroquiales. Os invito a que sigis ejercitndoos en la contemplacin que hemos introducido, ponindoos a mirar a Jess, guardando silencio delante de l o intercambindoos las reflexiones que l mismo os sugiera. Podis pensar tambin en realizar algn gesto de coraje a partir de la fe. No un gesto de desfachatez, de arrogancia, sino un gesto, personal o grupal, que nazca de la certeza de que Jess libera el corazn y hace espontneo y gozoso el acto de coraje en la fe. La Virgen Maraque no tuvo miedo y se fi de Dios diciendo: Seor, que se haga en m tu Palabranos conceda participar, en todo momento de nuestra vida, en la alegra de su fe sin condiciones. MARTINI-6. Pgs. 93-102

bloqueada, nos comprende, y podemos dirigirnos a l diciendo: Jess, T que nos comprendes en nuestros condicionamientos respecto al juicio de los otros sobre nuestra conducta, aydanos a leer el pasaje de esta tarde, para que podamos sentirnos iluminados por la forma en que T actuaste. La reaccin de Jess ante las crticas: Lectura de /Mc/06/01-11 En el texto de Marcos distingo cuatro momentos sucesivos: Jess ensea; la gente se asombra; Jess reacciona; consecuencias que tiene para los apstoles la actuacin de Jess. Repasemos cada uno de estos momentos, que ms tarde recogeremos en el silencio de la meditacin y de la adoracin eucarstica. 1. Jess ensea. Escribe el evangelista: Se march (Jess) de all y vino a su tierra (v. 1). Esta indicacin es importante, porque muchas veces es ms difcil el coraje de la fe en donde uno es muy conocido y la gente, por as decirlo, lo ha encasillado con un juicio ya cerrado, hacindole sentirse menos libre. Pienso en los grupos de jvenes que no logran crecer, debido a cierto enrarecimiento del ambiente en torno a ellos que los condiciona. Por el contrario, en un ambiente extrao somos ms desenvueltos, ms libres. Jess nos da ejemplo, precisamente, en un problema que se le presenta en su patria, en medio de los suyos, en su pas. Y el texto aade que sus discpulos le acompaaban. Tambin ellos se ven afectados y perturbados por lo que ocurre. Cuando lleg el sbado, se puso a ensear en la sinagoga (v 2a). Jess se atiene al programa de unirse a la tradicin del pueblo, segn la cual el da del sbado todos tenan que reunirse en la sinagoga. Sin ningn tipo de ruptura y ningn gesto llamativo, va, se sienta en el suelo con la gente y escucha en silencio la lectura de Isaas, hecha con gran solemnidad (cf. Lc 4,16 ss.). Luego, una vez enrollado el pergamino el jefe de la sinagoga, dndose cuenta de la presencia de Jess, que haba asistido a la escuela de Juan Bautista, le pide que dirija unas palabras de exhortacin. El se levanta y empieza con el sermn que conocemos por el evangelio de Lucas: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo (Lc 4,21). 2. La gente se asombra. Estamos en el segundo momento del episodio. La multitud, al orle, quedaba maravillada (v. 2b). El verbo griego significa sentirse impresionado por algo grande, inesperado. Se usa, por ejemplo, para describir el asombro de Mara y de Jos cuando encontraron a Jess en el templo: Cmo has hecho esto? No nos lo esperbamos! (cf. Lc 2,41 ss.). As pues, la gente se asombra y expresa su admiracin con exclamaciones, aunque de ordinario se guardaba silencio en la sinagoga De dnde le viene esto y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Intentemos examinar las palabras que susurra la gente, mientras que la atmsfera, antes tranquila, empieza a alterarse, y Jess se da cuenta de ello. Evidentemente, haba hablado de una forma sencilla, porque todos lo haban comprendido, pero al mismo tiempo de un modo tan original, tan fresco, tan espontneo, tan nuevo, tan poco repetitivo de ideas ajenas, que la gente se preguntaba dnde haba aprendido lo que enseaba, de quin lo haba odo. Podemos hacer enseguida una reflexin. Es muy hermoso preguntarse sobre Jess: De dnde le vienen estas cosas?. En efecto, la primera caracterstica del coraje cristiano, la caracterstica de expresar libremente en pblico la propia fe, viene de que se tiene algo

dentro; las palabras que se dicen no son fruto de una lectura, de un sermn que se ha odo, sino palabras vividas, palabras que hemos escuchado antes, pero que se han hecho nuestras a travs de la fe. Esta primera caracterstica del coraje cristiano hace que nuestro testimonio sea realmente nuestro, que nos brote del corazn como una fuente en la montaa, como un manantial de agua viva. Por eso el salto cualitativo anteriormente requerido era el de estar con Jess, meditar su palabra, escucharla, contemplarle a l, a fin de que arraigue en nosotros como la semilla en la tierra. Entonces el coraje de la fe despunta automticamente, ya que de esa semilla, cuando est bien arraigada en la tierra, nace irresistiblemente el brote. Es fundamental estar con Jess, contemplar en silencio su Evangelio, fiarse de l, venciendo los propios miedos, realizando pequeos actos de confianza en l. Tambin de m se podr decir: De dnde le vienen estas cosas? Cmo es que saca de su interior esa fuerza, esa sencillez, esa sabidura? Pero en el episodio de Marcos la gente pasa enseguida de la admiracin a la critica y a la desconfianza: No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? (v. 3). La gente se ha hecho ya un juicio sobre Jess: es un pobre hombre como los dems, ha llevado la misma vida que los dems, no puede salir de l nada nuevo. Si fuese un gran profeta que viniera de Jerusaln, si hubiera estudiado en las escuelas de la capital, sera distinto; pero, siendo uno del pueblo, es intil escucharle. Jess ya ha sido pesado y encapsulado en un juicio obtuso, mezquino, que le ofende, que no lo comprende, que lo menosprecia, que cierra los ojos ante la verdad. Aparece aqu la estupidez de los juicios pronunciados con la presuncin de criticar nuestra fe o nuestro compromiso cristiano, encapsulando nuestra autenticidad e impidindonos crecer. Finalmente, el relato evanglico dice: Y se escandalizaban a causa de El. Palabras muy fuertes, puesto que el escndalo es lo que bloquea el camino moral y el camino de fe. Jess se convierte incluso en un obstculo, porque la gente no se arriesga a creer que Dios, grande e inmenso como es, acte con instrumentos dbiles y pobres. Es ste el gran escndalo que se achaca al Evangelio: Dios no puede actuar mediante los pobres, los humildes, los sencillos, los hombres sin apariencia. El obrar de Dios debe ser forzosamente distinto. En los juicios de la gente se revela, por tanto, la ignorancia de Dios; se revela un atesmo de fondo: el no comprender quin es Dios y el querer reducirlo a la propia medida. Los juicios que tienden a asustar, a meter miedo, a condicionar, a encerrar, son toda una serie de falsedades, de interpretaciones equivocadas que, si se toman en serio, nos hacen correr el peligro de confundirnos, de encogernos, de enjaularnos, de no dejar que surja la verdad de nosotros mismos. 3. Jess reacciona. Ya indicamos al principio cmo Jess se enfrenta con la contestacin. Volvemos ahora sobre ello, comentando las palabras del relato evanglico a partir del versculo: (Jess) se maravill de su falta de fe (v 6a). Ante todo, Jess reacciona con un asombro dolorido, con una admiracin llena de pena; en efecto, se encuentra ante la actitud ms terrible que se puede imaginar, es decir, la incapacidad de fiarse de Dios, de creer que Dios puede hacer algo grande en nuestras realidades pequeas, que Dios se manifiesta incluso en las humildes circunstancias de cada da. Jess se encuentra con esa tremenda frustracin existencial que es la raz de los juicios negativos sobre aquellos que, por otra parte, creen y se fan de l. Despus de la admiracin, experimenta una especie de bloqueo: su amor, su deseo de curar, de sanar, se ve impedido. Debi ser un sufrimiento terrible para El.

Por eso precisamente busca una razn: Les dijo: Un profeta slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, carece de prestigio (v. 4). La razn que se da Jess es la misma que hemos intentado captar al or a la gente: la mezquindad de los corazones y del ambiente. Los corazones y los ambientes cerrados a la verdadera actuacin de Dios, que no es la que pretende el hombre falsamente religioso que slo ve actuar a Dios en los grandes hechos, en los grandes fenmenos, en las cosas llamativas y estrepitosas. La verdadera actuacin de Dios se manifiesta tambin en la sencillez, en la pobreza, en la humildad, en la apariencia sencilla y amable de Jess de Nazaret Dndose una razn de aquella actitud, Jess da su verdadera dimensin a los juicios negativos, se desvincula de ellos, se libera de ellos. Finalmente, contina actuando como antes y ms an que antes: Recorra los pueblos del contorno enseando (v. 6b). La contestacin, lejos de obligarle a cambiar su programa, de sugerirle que se presentase de otro modo y que buscase formas ms pomposas y solemnes para dar a entender a la gente que vena de arriba, le hace continuar como antes. Sigue adelante con su manera evanglica, apostlica, sencilla, profundamente seguro de su misin. Jess reacciona, pasando as por cuatro momentos: la admiracin, el sufrimiento de sentirse bloqueado en su amor al hombre, la bsqueda de una razn que da su verdadera dimensin a los juicios, la certeza de tener que seguir enseando como siempre lo haba hecho. 4. Las consecuencias del obrar de Jess para los discpulos. La contestacin no slo lleva a Jess a proseguir en su enseanza, sino que le estimula tambin a enviar a los Doce, porque ha aumentado su coraje. Empieza a enviar a los discpulos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos (cf. v. 7). Los manda a hacer el bien y quiere que acten como l, sin apariencia, sin boato, sin mucho aparato Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja (v. 8). Pobremente y con gran libertad de corazn: Si en algn lugar no os reciben y no os escuchan, marchaos de all sacudiendo el polvo de vuestras sandalias, en testimonio contra ellos (v. 11). Jess, ante las criticas, no se encerr en si mismo, sino que multiplic su capacidad de actuacin. Sera bueno, a este propsito, recordar los testimonios de la Iglesia sufriente y perseguida que escuchamos en el ltimo Snodo de los obispos. All pudimos intuir cun grande es la fuerza que le viene a la Iglesia y a los fieles de la contestacin y del martirio. La alegra de los testimonios llegados de los obispos de Iglesias en donde los cristianos viven con dificultad, contagi a todos los dems obispos y constituy uno de los momentos ms hermosos de la comunin catlica vivida en la Asamblea Sinodal.

juicios y las criticas que los dems hacen de nuestras actuaciones. Cmo solemos reaccionar en estos casos? Me encierro dentro de mi, me irrito, me indigno, me callo? O bien me asusto, dejo de hacer lo que quera hacer, cambio mi programa? Acto como Jess? Cmo valoro ahora, en oracin ante la Eucarista, mis reacciones a la luz de las de Jess en el pasaje del evangelio que hemos ledo? Seor, qu me gustara hacer en la prxima ocasin? Qu me sugieres para que en la prxima ocasin pueda comportarme como deseo?

10. AFRONTAR Y ACOGER EL DISCURSO DE LA CRUZ


Esta tarde vamos a reflexionar sobre una pgina central del evangelista Marcos, que podemos compendiar en las palabras: afrontar y acoger el discurso de la cruz. Despus de haber dicho s al seguimiento de Jess, despus de haber pasado con l algunas pruebas y haber superado el miedo, tiene lugar una concrecin del camino, que no se identifica necesariamente con la vocacin en sentido estricto, y que suele llegar a todos los que se han comprometido, por el bautismo, en la vida de fe. Afrontar y acoger el discurso de la cruz significa afrontar el discurso de Jess sobre el Reino de Dios y acogerlo como lgica divina, no simplemente como un mero hecho. Por eso es tan importante el pasaje de Marcos que encontramos en el captulo 8, vv. 27-33. Y me gustara recordar, adems, lo que escribe san Pablo a los Corintios: La predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvanpara nosotroses fuerza de Dios (/1Co/01/18). Se trata, por tanto, de un discurso capaz de dividir a la gente, de hacer que algunos se encojan de hombros y lo rechacen, mientras que otros terminan por afirmar: Aqu est actuando Dios. En nuestro texto, al comienzo Pedro es de los que se encogen de hombros; no acepta el discurso de Jess; pero ms tarde s lo acoger, convirtindose en apstol, en mrtir, en santo, en piedra de la Iglesia. La dificultad que experiment Pedro es smbolo de todas nuestras dificultades ante el discurso de la cruz. Dificultades que tambin experiment el propio san Pablo: cuando comenz a predicar, se limitaba a hablar de Jess como de un hombre extraordinario, que haca el bien a todos, dejando de lado el discurso de la crucifixin. Efectivamente, en Atenas, lugar de cultura refinada, se expresa de forma erudita, filosfica, sin mencionar nunca la cruz. Pero su discurso fue un fracaso, y el apstol tuvo que dejar Atenas y dirigirse a Corinto con el corazn triste y desilusionado, diciendo:Qu pasa? Cmo es posible? Entonces se da cuenta de que se ha equivocado al dejar de lado el discurso de la cruz y escribe, bajo esta impresin, la primera carta a los Corintios, que es un himno esplndido a la sabidura de la cruz. El salto cualitativo: el camino de la cruz (/Mc/08/27-33) Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hambres que soy yo?. Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. El, entonces, les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro le contest: Tu eres el Cristo. Jess les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar a los tres das. Hablaba de esto abiertamente. Entonces Pedro, tomndolo aparte, se puso a reprenderle. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole:

PREGUNTAS PARA LA MEDITACIN Y LA CONTEMPLACIN


Despus de la relectura que hemos hecho de este episodio, comienza el tiempo de la meditacin y de la contemplacin de Jess en la Eucarista, el momento de preguntarle a partir de la pgina evanglica, dejando que resuene su mensaje para cada uno de nosotros. Para ayudaros, os sugiero cuatro sencillas preguntas, tiles para un examen de conciencia y para la oracin: Dnde y cundo me siento condicionado por lo que dicen de mi por causa de mi fe? Podemos recordar los lugares y las situaciones en que nos sentimos ms condicionados por los

Quitate de mi vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. (Mc 8,27 -33). El episodio se divide claramente en dos partes: la primera comprende las preguntas de Jess a los discpulos; la segunda, el discurso de la cruz que hace Jess y la reaccin negativa de Pedro. Vamos, antes que nada, a analizar los diversos momentos del episodio, releyendo el texto. Luego sugerir algunos puntos para la meditacin, intentando comprender qu significa para nosotros el discurso de la cruz. Finalmente, har algunas preguntas que os ayuden en vuestra oracin. El objetivo de la Escuela de la Palabra lo subrayo una vez mses hacer que cada uno entre en contacto vivo con la persona de Jess, que nos sigue hablando hoy a nosotros a travs de las pginas evanglicas y que est presente entre nosotros mientras escuchamos su Palabra. El contexto geogrfico del pasaje lo describe Marcos rpidamente: Jess parte con sus discpulos hacia las aldeas que rodean a Cesarea de Filipo. Una zona que no se nombra en otros lugares de los evangelios y que, al parecer, est poblada por paganos. Jess no es conocido en aquellos parajes, y nadie se preocupa de El. Por eso puede ocuparse tranquilamente de sus discpulos, dedicndose a su formacin. La pregunta. Jess los forma no slo a travs de sus enseanzas, sino con ejercicios prcticos, haciendo surgir de cada uno de los apstoles algo importante. Aqu les hace una pregunta decisiva: Quin dice la gente que soy yo? (v. 27). La respuesta se da evocando algunas figuras de hombres de Dios, de personas que hablaron en nombre del Seor, como por ejemplo Juan Bautista, Elas y los dems profetas La gente interpreta correctamente a Jess, segn una categora religiosa y proftica: es un hombre que est entre nosotros en nombre de Dios. La rplica. Jess, sin embargo, insiste: Pero vosotros quin decs que soy yo? (v. 29). Es decir, hasta dnde llega el conocimiento que tenis de mi? Podemos pensar que a esta nueva pregunta sigui un silencio embarazoso, temeroso, por parte de los discpulos. Pero en un momento determinado llega el fogonazo de Pedro: T eres el Cristo Los otros son profetas parciales, mediadores en determinados momentos pasajeros de la historia; T eres el mediador absoluto, T eres la clave de la historia; T eres quien resume en Si toda la historia anterior y explica la que ha de venir. La respuesta de Pedro es muy elevada, es un gran acto de fe. Pero Jess no se queda satisfecho. No niega la afirmacin, pero quiere que no se hable de El antes de aclarar debidamente qu debe entenderse al decir el Cristo. Viene a la mente el sermn de la Montaa: No todo el que me diga: Seor, Seor, entrara en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre del cielo (Mt 7,21). El que me proclama como Cristo, que no piense por ello estar a salvo si no comprende el significado de esa palabra. Comenz a ensear. Entramos en la segunda parte del episodio, que queremos meditar ms atentamente. Jess comienza una nueva enseanza que jams se haba odo, una enseanza que continuar despus. Pronuncia este discurso en el captulo 8 de Marcos, lo recoger en el captulo 9 y, con palabras casi idnticas, lo repetir en el captulo 10. De otras maneras volver sobre este tema cuando vaya a Jerusaln y se acerque el tiempo de la pasin. Comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho (v. 31). El corazn de los apstoles se siente desconcertado, ya que Hijo del hombre es un ttulo sacado de una famosa pgina del profeta Daniel, en la que el Hijo del hombre aparecera viniendo de las nubes del cielo, como el trmino glorioso del camino del pueblo de Dios, como la resolucin de todas las

tragedias histricas en la glorificacin de la obra divina (cf. Dn 7,13-14). Pero, segn Jess, este Hijo del hombre debe sufrir mucho. La expresin es dura, aunque sea un tanto vaga, y evoca dolor; el Cristo no tiene, ante todo, un destino de xito, de capacidad de trastocarlo todo en su favor. Y a continuacin se especifica este sufrimiento: sufrir en el sentido de que ser reprobado. Es duro para un hombre sentirse rechazado; podemos tener enfermedades dolorosas, pero los dems estn a nuestro lado, nos aceptan. El sufrimiento de Jess es ms doloroso, porque se trata de experimentar la divisin, el ostracismo, el rechazo de la gente. Un rechazo, no de parte de los pecadores, de personas distradas que no conocen a Dios, sino de parte de tres categoras de hombres: los ancianos, los sumos sacerdotes, los escribas. O sea, en trminos comprensibles para nosotros: de parte del poder poltico, religioso, intelectual y cultural. Ser reprobado por todo lo que representa el prestigio, la responsabilidad pblica y civil. Se trata, por tanto, de palabras que turban profundamente a los apstoles. Y luego, ser condenado a muerte. No es slo un contraste parecido al del profeta Jeremas, que luego fue rehabilitado, tenido en consideracin. Jess llega a ser eliminado y su misin se cierra con la muerte. Y resucitar a los tres das. Ahora el discurso es ms difcil todava y va ms all de todas las experiencias posibles. Por qu sufrir tanto para resucitar luego? Qu significa resucitar? Jess habla de esto abiertamente (v. 32). Las palabras que Jess ha vertido en los corazones desconcertados de los discpulos, les dan a entender que quizs el Maestro haba aludido ya antes veladamente al tema. Empiezan a comprender, por ejemplo, las parbolas anteriores: el Reino de Dios es como una semilla que es pisoteada por la gente, ahogada por las espinas, picoteada por los pjaros. Jess hablaba de la Palabra, pero hablaba tambin de s, de su camino hacia la cruz. El Reino de los cielos es como un grano de mostaza, en el que nadie se fija, que quiz se tiene en nada, pero que de pronto empieza a crecer, inesperadamente. Jess hablaba de s (cf. Mc 4,1-7.30-32). El discurso del Reino de Dios empieza a aclararse: es el discurso del Cristo, Mesas, Seor, Salvador, que pasa a travs de la pobreza y de la insignificancia interpretadas en relacin con el Reino. Jess repetir continuamente, en el resto de su vida, este tema, y lo volver a tratar despus de su muerte, especialmente en el evangelio de Lucas, cuando hable con los discpulos de Emas: Insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera esto y entrara as en su gloria? Y empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (/Lc/24/25-27). As pues, no es un discurso de pocas palabras: sufrir, ser rechazado, ser condenado a muerte, resucitar. Es una sntesis, y se puede prolongar recordando la enseanza de Moiss y de los profetas. Es el discurso cristiano por excelencia: leer toda la Biblia como resumida en Jess crucificado y resucitado. Estas son las palabras que os habl cuando todava estaba con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de mi. Y entonces abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras y dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer DIA. (/Lc/24/44-46). Esta es la manera en que las escrituras presentan a Jess. Esto es lo que significan las palabras Hablaba de esto abiertamente. La Iglesia primitiva recoger este tema, Pablo lo repetir, y constituye la afirmacin central del Credo: Por nosotros baj

del cielo, se hizo hombre, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, muri, fue sepultado, resucit segn las Escrituras. Cuando decimos: Jess es la solucin de todos los problemas humanos, quiz no lo comprendamos de verdad. Jess resuelve los problemas humanos mediante su sufrimiento, su muerte, su resurreccin, y slo si lo seguimos por este camino con confiada entrega podemos decir esa expresin con toda verdad. Pedro, tomndolo aparte se puso a reprenderle. Que Jess sea reprochado por un apstol es un caso nico en los evangelios. Un episodio parecido ocurre tambin en la casa de Betania, cuando Marta se queja al Maestro de que su hermana no la ayude; pero Marta, en aquellos momentos, est nerviosa, irritada, y dice lo primero que le viene a la boca. Pedro, en cambio, no; Pedro ha hecho una confesin de fe muy clara Pero no hasta ese punto. Qu le dira Pedro a Jess en aquel aparte? Pienso en los argumentos que podemos encontrar, por ejemplo, en el libro de Job: Por que me sacaste del seno materno? Ojal hubiera muerto y ningn ojo me hubiera visto jams! (Job 10,18). O bien, en las palabras de los discpulos de Emas: Esperbamos que seria l el que iba a librar a Israel, el que iba a dar la victoria, el triunfo, el xito; pero no ha ocurrido nada de eso (cf. Lc 24,21). Pedro le dira a Jess que estaba perdiendo amigos, que hablando de esa forma jams se dara a conocer, que estaba presentando una imagen de Dios y de s mismo que los apstoles no podran aceptar. Dios, deca Pedro, es el Dios de la gloria, el Dios de la capacidad de derribar a los enemigos, mientras que T hablas de ser rechazado, de perder. Estamos en el momento dramtico del discurso de la cruz, porque el hombre, incluso el hombre eclesistico como Pedro, quiere un Dios que sea slo xito, triunfo; y no acepta la semilla que cae en tierra y muere, no acepta el fermento en la masa, no acepta el grano de mostaza. Pero Jess, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: Qutate de mi vista, Satans! (v. 33). Es inaudito que en los evangelios el Seor llame a alguien Satans. Nunca lo haba hecho, ni siquiera con los ms grandes pecadores, ni siquiera con los escribas y los fariseos. Dice una palabra increble, tajante. Qu quiere decir? Quiere decir que Pedro, al rechazar el discurso de la cruz, se niega a abrir a la humanidad los caminos de la vida. Lo mismo que Satans, que no quiere el bien de los hombres, porque desde el principio es homicida, envidioso, el que abre al hombre los caminos de la muerte. Ms an: t, Pedrocontina Jesscrees que interpretas a Dios; pero mi Dios, mi Padre, ama al hombre hasta dar a su Hijo en la muerte. Dios Padre ama tanto al hombre que entrega a su Hijo, aunque el hombre lo rechace; ama tanto al hombre que le ofrece tambin el perdn. Aqu est en juego la imagen misma de Dios; una imagen que en Pedro est an un poco falseada, caricaturizada, confusa, y que tambin en nosotros, de hecho, est un poco falseada y a menudo nos lleva a conclusiones equivocadas sobre la vida. Nosotros, que profesamos en el Credo: Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, no tendremos la verdadera imagen de Dios mientras no hayamos dado ese paso cristiano-evanglico de la acogida del camino de la cruz Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. Se recogen aqu las grandes palabras de Isaas: Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, vuestros caminos no son mis caminos (Is 55,8). Pedro quiere alterar los caminos de Dios; le dice cmo tiene que ser, cmo se espera que sea Dios. Pero es Dios el que se revela al hombre: Yo soy para ti, yo soy contigo; yo soy Jess crucificado y resucitado.

Dios se identifica con la figura del Crucificado resucitado, no con ninguna especie de dolo victorioso, con ninguna especie de smbolo del bienestar, con ninguna especie de promesa seudo-mesinica. Dios se identifica slo con Jess crucificado, muerto y resucitado. El Resucitado es el victorioso, el que ha superado todas las pruebas, el que ha vencido de veras la batalla de la vida mediante su pasin y su muerte. Puntos para la meditacin: el discurso cristiano fundamental Despus de releer la pgina de Marcos, os sugiero algunos pensamientos para vuestra meditacin personal. Qu es este discurso sobre la cruz, que Jess considera tan importante y en el que no cede ni un milmetro, ni siquiera para complacer a Pedro, al que quiere tanto? Es el discurso a travs del cual pasa nuestra felicidad, nuestra alegra. Jess quiere nuestra felicidad, y Dios hace todo lo posible para que seamos felices. Por tanto, el discurso de la cruz no tiene que identificarse con algo que ponga en primer plano simplemente la mortificacin, la renuncia, el fracaso como tal, la humillacin, la derrota como una mstica del perder. Todo parte del amor que Dios nos tiene, del hecho de que Dios quiere para nosotros el camino de la vida y nos quiere llenar de sus bienes. Pero el camino de la vida se ve amenazado por el camino de la muerte, el camino del pecado, el de Can asesino de Abel, el de la torre de Babel, el camino que separa al hombre de Dios y del prjimo; el camino de la muerte destruye la sociedad, amenaza con la degradacin y el hundimiento colectivo del hombre, tal como se nos describe en los primeros captulos del libro del Gnesis. El camino de la vida es el de Jess frente a los caminos desviados del pecado, del hambre, de la injusticia, de la degradacin social y poltica; y se transforma en el camino de la fe, de la conversin, de la cruz: fiarse de Jess con los ojos cerrados, fiarse de su plan de salvacin, creer que l muri porque ama al hombre hasta el fondo, para hacer incontestable el amor salvfico que Dios nos tiene. Fiarse de Jess que, querindonos cerca de l, capaces de caminar con l, nos hace participar un poco de su cruz, que es en realidad el camino de la vida. El camino de la cruz no reniega de la razn para entrar en los meros sentimientos o en lo absurdo; es el camino de la vida de Dios, que Jess nos ayuda a recorrer a travs de los senderos de una humanidad injusta, fragmentada, dividida; por los meandros de una cultura decadente y de una sociedad corrompida. El camino de la cruz es el camino de la salvacin en medio de esta sociedad; es el camino de salida de la esclavitud de Egipto, es el camino de Abrahn, el camino del pueblo que vuelve del desierto. Es el camino de la felicidad de seguir a Cristo hasta el fondo, en las circunstancias, a menudo dramticas, del vivir de cada da; es el camino que no teme fracasos, dificultades, marginaciones, soledades, porque llena el corazn del hombre de la plenitud de Jess. Es el camino de la paz, de la alegra, de la serenidad, del dominio de s mismo. El nico que lleva a la humanidad hacia la justicia. Cuando lo asumimos conscientemente, nos permite ser realmente cristianos, encontrarnos con todos los mensajes de vida que, a pesar de la oscuridad del mundo, resuenan en la historia, y fundirlos entre si, creando un ro inmenso de paz y de justicia que alegra a la ciudad de Dios. Este es, pues, el discurso fundamental de la vida cristiana, que reconstruye el cuadro de la existencia hacindonos pasar ilesos a travs del fuego y de las llamas de la corrupcin y de la persecucin. Es el discurso cristiano nico, esencial, y la Iglesia lo repite continuamente en la Eucarista, que constituye el centro del Ao Litrgico, junto con la Pascua.

Iniciacin al silencio contemplativo Terminamos con tres preguntas que pueden ayudaros para reflexionar en silencio ante el Seor. 1. - Se dan en m signos de escasa comprensin del discurso de la cruz? Es decir, me siento algo as como Pedro que no acepta, que no puede comprender? Cules son estos signos? No slo, como es lgico, los de escasa comprensin intelectual, ya que lo importante es comprender con el corazn, fiarse de Dios. Pienso ms bien en esos estados de nimo caractersticos que podemos encontrar en nuestra vida; por ejemplo, el descontento difuso de m mismo y de los dems; el pesimismo general sobre la existencia; la irritabilidad fcil. Son signos de que no hemos aceptado el discurso de la cruz. 2. - Advierto en m signos de comprensin del discurso de la cruz? Esos signos son: la paz a pesar de las dificultades; la alegra a pesar de la soledad; la disposicin para mortificarse; la alegra en renunciar a algo sin miedo a perder. En una palabra, la capacidad de entrar en el camino de la cruz como camino de la vida, de la felicidad. Predominan en mi estos signos? 3. - Qu signo, qu renuncia queremos proponernos para afirmar que acogemos el camino de la cruz de Jess? El haber venido aqu a orar y a reflexionar en silencio indica ya que estis siguiendo el camino de la cruz, que queris vivir bien la Cuaresma. Concdenos, Seor, comprender qu otros signos nos pides en nuestra vida para no ser, como Pedro, reacios a tu Palabra, sino para convertirnos, al igual que Juan, en oyentes deseosos de seguirte, por el sendero de la cruz, hasta el camino de la Pascua. MARTINI-6. Pgs. 113-125

11. Y CONFIRMABA LA PALABRA


Me alegra ver cmo, para el ltimo encuentro de la Escuela de la Palabra de este ao pastoral, habis venido aqu, a la Catedral, todos los jvenes que en los primeros jueves de los meses anteriores habis meditado en el camino educativo que Jess, segn el evangelio de Marcos, hace recorrer a sus discpulos. Pues bien, todos juntos vamos a contemplar el final de Marcos. Propiamente hablando, este final no se le puede atribuir al mismo evangelista, sino que fue redactado por la primera comunidad cristiana con el deseo de ofrecer un compendio catequstico de la Pascua y tambin de la Iglesia de entonces y de la Iglesia de todos los tiempos Este pasaje nos interesa de una forma especial. En efecto, mientras que las otras pginas del evangelio se refieren a sucesos del pasado, sta describe la historia de la Iglesia de siempre a partir de la resurreccin de Jess. Lectura de Marcos 16,9-20 /Mc/16/09-20 Ante todo, leamos el texto, dividindolo en sus partes fundamentales Jess resucit en la madrugada del primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos. Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron. Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su terquedad, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas, tomarn serpientes en

sus manos, y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se curarn. Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que le acompaaban. No es difcil observar que esta larga narracin se compone de tres partes: la primera presenta un sumario de las apariciones de Jess despus de su muerte y resurreccin: a Mara de Magdalena, a dos discpulos, a los once; la segunda refiere las palabras del mandato del Seor, la misin y los signos de la misin. Esta parte es el punto central de todo el pasaje, especialmente el mandato: Proclamad la Buena Nueva; la tercera describe los acontecimientos conclusivos. Estamos, como deca, ante un pequeo catecismo de la Resurreccin que remite a otros relatos ms amplios, por ejemplo el final de los evangelios segn Lucas y Juan. Pensemos en las apariciones de Jess a Mara Magdalena (Jn 20,11-18); en el episodio de los dos discpulos de Emas (Lc 24,13-35); en la aparicin del Seor a los apstoles (Lc 24,36ss.). Tambin las palabras de Jess tienen un paralelo en el evangelio de Mateo: Id, pues, y haced discpulos de todas las gentes, bautizndoles en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20) As pues, nuestra pgina nos recuerda otras muchas y es una sntesis de las palabras de Jess que todava hoy constituyen a la Iglesia en estado de misin. Jess, como Seor definitivo de la historia, seala aqu su camino y su direccin Las tres apariciones Pasemos a considerar ahora ms especficamente cada una de las partes de este prrafo, intentando comprenderlas mejor, hacindonos preguntas sobre ellas. Las tres apariciones siguen el mismo proceso: el Resucitado se aparece a Mara Magdalena, pero, cuando sta se lo anuncia a los discpulos, ellos no quieren creer; se aparece a dos de ellos, y tampoco les quieren creer; se aparece a los once y les reprocha su incredulidad. Se condena su tardanza en creer, su no creer. Por qu el evangelista, que intenta narrar a todas las generaciones de la Iglesia algunas de las principales apariciones del Resucitado, indica en cada una de ellas que los seguidores de Jess no creyeron, y slo en la ltima su incredulidad se ve sacudida por un fuerte reproche del Seor? De qu incredulidad se trata? Les reproch su incredulidad y su terquedad, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado (v. 14). Es la incredulidad propia de un corazn duro, esclertico, rgido. Lo contrario a esta incredulidad es el corazn dcil, disponible, atento a los signos de Dios; el corazn que alimenta una gran atencin de amor a lo que Dios est realizando en la historia. En otras palabras, es la prontitud para fiarse, la certera intima de que el Seor nos ama y se nos manifestar. Es la prontitud interior para comprender los designios del Padre en el camino de Jess. Al joven rico que, a pesar de haber sido mirado con complacencia y amado por Jess, se haba ido entristecido por sus palabras, porque tenia muchos bienes (cf. Mc 10,1722), le faltaba esa prontitud. Deseaba saber y, sin embargo, estaba privado de docilidad, de atencin amorosa, de confianza en que Jess se le haba manifestado a l de la mejor manera. Se subraya aqu positivamente la importancia de la aceptacin de todo lo que el Seor nos dice y nos propone; la importancia de la disponibilidad a fiarse del misterio de Dios. Sin esta confianza por anticipado, nuestro acto de fe ser frgil e inoperante en la vida.

Pero dnde se alimenta la disponibilidad del corazn para poder apreciar la presencia de Dios en nuestra vida, en la de la Iglesia, en la historia? Se alimenta en la oracin, en la lectio divina, en la capacidad de gratitud. As, ante la triple repeticin de esta primera parte del prrafo (no creyeron, tampoco creyeron a stos,.les ech en cara su incredulidad), podemos preguntarnos: Y nosotros, Seor? No tenemos miedo de decirte que a veces nos pasa como a tus primeros discpulos. Nuestra fe va ciertamente acompaada, muchas veces, de poca disponibilidad, de dureza de corazn, de rigidez, de incapacidad para comprenderte. Reprchanos, Seor, para que nuestro corazn te acoja! Haz que no nos asustemos de nuestra dureza de corazn, sino que, perseverando en la oracin, lleguemos a captar los signos de tu presencia. En el silencio y en la meditacin orante, queremos pedirle a Jess el don de no resistirnos a su manifestacin en nosotros y en la historia.

EL MANDATO DE JESS Y LOS SIGNOS DEL CREYENTE


1. Estamos en la parte central del pasaje: Jess les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (v. 15). Estas palabras nos impresionan, porque en las vigilias misioneras las hemos odo dirigidas a muchos amigos nuestros que hoy se encuentran en diversas partes del mundo. Son todas las personas que han recibido en depsito el Crucifijo y que, atendiendo al mandato de Jess, han dejado nuestra dicesis y han marchado a tierras lejanas. Dentro de pocos das, el Seor repetir su mandato a cuarenta y seis jvenes diconos que consagrar como sacerdotes, y a algunos de ellos como sacerdotes misioneros. Ellos lo acogern de forma solemne por la imposicin de mis manos, y os pido que recis intensamente por ellos. /Mc/16/15: Predicad el Evangelio es el anuncio fundamental de Jess, que quiz no convenga traducir con el verbo predicar, que tiene sabor a sacrista. De hecho, su sentido real es el de gritar el Evangelio, proclamarlo. No gritar una simple frmula, sino el seoro de Cristo, su fuerza, como muerto y resucitado, sobre el mundo de hoy y sobre mi vida: gritar la fuerza que Jess tiene de transformar el universo entero. Es el mandato que el Seor nos confi a cada uno y que requiere silencio, atencin amorosa, capacidad de acogida. Concdeme, Seor, escuchar estas palabras tuyas y proclamar tu seoro sobre mi vida, sobre el mundo y sobre todas las realidades. 2. El seoro de Jess sobre el mundo se expresa por medio de cinco signos, que a primera vista nos parecen extraos, un tanto peregrinos: En mi nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos, y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se curarn (w 17-18) Cuando yo era un muchacho y escuchaba este pasaje del evangelio, me senta interiormente asustado, porque me deca: Puesto que no soy capaz de hacer estas cosas, es que no tengo fe. Todava hoy, al escucharlo, siento cierto temor, pero ha crecido mi confianza, porque he aprendido a ver que los signos prometidos por Jess se realizan en nosotros los creyentes, en vosotros, en muchos jvenes que tengo el gozo de conocer. En efecto, la capacidad de soportar dificultades, contrastes, criticas e incluso burlas, y soportarlas con paz y coraje, es una traduccin de aquellas palabras: Aunque beban veneno, no les har dao. Y la capacidad de enfrentarse a la complejidad social y cultural de hoy sin asustarse, sin sentimientos de inferioridad, sino con la certeza de que Dios est siempre con nosotros,

verifica el tomarn serpientes en sus manos, no tendrn miedo en situaciones que, de suyo, pueden asustar a cualquiera. Los signos que acompaarn a los que crean no son directamente religiosos (ir a la iglesia, rezar), sino signos civiles, humanos, sociales, que se refieren al conjunto de la vida como opcin no violenta. Expresan la capacidad de enfrentarse a realidades adversas, no superndolas de forma ofensiva o polmica, sino en la totalidad de la paz, en la indefensin de la paz. Por eso son un signo formidable de nuestro tiempo las vocaciones a ser agentes de paz, a escoger la mansedumbre evanglica, a no devolver mal por mal, a no ofender a quien nos ofende o pudiera ofendernos. Es la vida nueva en Cristo, el testimonio de que Jess es Seor de la historia y produce una generacin de hombres y de mujeres nuevos, cuya caracterstica es la paz, la capacidad de perdonar empezando por las ms pequeas circunstancias de la vida; no la agresividad y la polmica. Son los signos de la profeca de paz, de un obrar que neutraliza las guerras; son los signos de la profeca del desarme, que demuestra la inutilidad de las armas; son los signos de la confianza en la fuerza de la verdad pacificadora, no belicosa; de la curacin de los corazones envenenados por la violencia. As pues, nosotros, aun reconociendo que no sabemos tomar en la mano las serpientes o que no tenemos el coraje de beber veneno, sabemos que nos hemos hecho fuertes por la indefensin de Cristo, por la fuerza de su cruz. Por eso podemos preguntarnos sobre los signos que acompaan a los que creen en Jess: Devuelvo mal por mal, ofensa por ofensa, crtica por crtica? Soy antiptico para quienes lo son conmigo?; soy agresivo por temor a que me ataquen primero los otros?; me esfuerzo en lograr una posicin para no verme superado por los dems? O bien, voy por el mundo confiando en la fuerza del amor, del perdn, de la paz, de la misericordia, de la mansedumbre evanglica, de la compasin de Dios por el hombre? Soy capaz de curar en torno mo imponiendo las manos del amor, de la caridad, del servicio las heridas de la violencia que causan estragos en nuestra sociedad, creando generaciones de personas frustradas, amargadas, agresivas unas contra otras? Soy capaz de llevar la paz, de imponer mis manos a estos enfermos y devolverles la salud? Si podemos reconocer que, a pesar de nuestra debilidad y fragilidad, se nos ha dado algo de estos signos, hemos de decir: Seor, T reinas en nosotros y nos das la gracia de proclamar tu Evangelio, de predicar tu gloria. Y confirmaba la palabra. Finalmente, meditemos unos momentos en los hechos conclusivos que se describen en la tercera parte del pasaje: Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban. (vv 19-20). Se sintetiza aqu todo lo que la Iglesia primitiva vivi y lo que leemos ms ampliamente en el libro de los Hechos de los apstoles. Naturalmente, se sintetiza tambin lo que nosotros, como continuadores de aquella Iglesia, seguimos viviendo y realizando: predicar por todas partes, a todos los ambientes, en todas las situaciones, sin considerar a nadie perdido ni olvidado de Dios, la certeza de que el Seor acta con nosotros y confirma la palabra con los prodigios. No ya los prodigios del sol, de la luna, de las estrellas, sino los prodigios de nuestra vida humilde, de nuestra capacidad de amar, de perdonar, de hacernos constructores de paz. Es la vida de la Iglesia que tenemos el don de poder contemplar y a la que somos llamados al final de nuestros

encuentros de la Escuela de la Palabra; terminamos, pues, con este mandato y con esta certeza de que el Seor est con nosotros. Y tambin con un recordatorio del camino que hemos recorrido hasta aqu:

CONCLUSIN SOBRE EL CAMINO RECORRIDO


Os voy a proponer dos preguntas que considero de especial importancia: 1. He aprendido a leer el evangelio? En las reuniones de la Escuela de la Palabra he aprendido a hacer la lectio de los prrafos del evangelio, sin esperar a que el predicador me lo diga todo, sino sacndolo yo mismo de las santas palabras evanglicas, que nos traen la gracia del Espritu Santo, la palabra de Jess, de los apstoles y de los profetas de la Iglesia primitiva? Si puedo responder con sinceridad afirmativamente, le dar gracias al Seor. Por el contrario, si creo que todava he aprendido poco, puedo pedirle que me d la sobreabundancia del Espritu, para que se me abra el conocimiento de las Escrituras. T, Seor resucitado, que abriste la mente a tus discpulos para conocer las Escrituras, brenosla tambin a nosotros como fruto de la perseverancia en esta Escuela de la Palabra. 2. He aprendido a interrogar al evangelio a partir del anlisis de mi situacin, de la reflexin sobre mi propia vida? A lo largo de estos encuentros habis tratado de ver, leyendo los pasajes de Marcos, el camino educativo que el Seor nos hace recorrer y los saltos cualitativos que conlleva, las conversiones que el Seor nos pide y los momentos de desgarro que nos ha propuesto y nos propone. Hemos intuido que slo mediante ciertos saltos cualitativos valientes, mediante desgarrones sucesivos, llegamos a captar la fuerza de su misin y a recibirla de la Iglesia primitiva para ofrecrsela a nuestro tiempo. Qu es lo que Jess me pide en estos momentos? Tendremos oportunidad de comprenderlo, incluso simblicamente, porque, dentro de poco, algunos jvenes de diecinueve aos que han seguido durante el ao un animoso itinerario, realizarn la redditio symboli1 ante nosotros, mientras todos proclamamos que Jess es el Seor. As pues, su gesto nos ayudar a preguntarnos: Seor, qu hago por Ti y por tu Iglesia? Qu desgarrn exiges de mi para que pueda ser constructor de paz y estar dispuesto a creer en tu presencia en mi vida? Concdenos, Jess, vivir estos momentos de silencio en estrecha comunin entre nosotros y Contigo, volviendo una y otra vez sobre tus palabras, recorrindolas, interrogndote, invocando la luz por intercesin de Mara, virgen de la fe. Concdenos, Seor, vivir este ltimo momento recogiendo de tu Evangelio la alegra de vivir la fe, que T has querido ensearnos este ao a travs de nuestro camino de la Escuela de la Palabra. (1) El gesto de la redditio symboli se realiz, en esta ocasin, mediante la entrega al Arzobispo de una carta personal con la regla de vida espiritual de cada joven.