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Fenomenologa

Husserl, Heidegger, Merlau Ponty, Gadamer

Fenomenologa
Es una corriente filosfica moderna que hace

especial hincapi en el papel central del receptor a la hora de determinar el sentido. (Raman Selden). Constituye un intento de resucitar la idea, (abandonada desde los romnticos) de que la mente humana es centro y origen de todo sentido.

Edmund Husserl
(1859-1936)

Segn Husserl, la meta de la investigacin

filosfica es el contenido de nuestra conciencia, no los objetos del mundo. La conciencia lo es siempre de algo, y ese algo que se nos aparece es lo verdaderamente real para nosotros. Adems, aade Husserl, en las cosas que se presentan a la conciencia (fenmenos en griego: cosas que aparecen) descubrimos cualidades universales o esenciales. (Selden)
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Reduccin fenomenolgica
Esta reduccin fenomenolgica es el primer

paso importante de Husserl. Cuanto no sea inmanente a la conciencia debe ser rigurosamente excluido; todas las realidades deben tratarse como meros fenmenos, en funcin de su apariencia en nuestra mente: estos son los nicos datos absolutos que pueden servirnos de punto de partida. De esta insistencia se deriva el nombre que Husserl dio a su sistema filosfico: fenomenologa. La fenomenologa es una ciencia de los fenmenos puros. (Eagleton)
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Fenmenos puros
El tipo de fenmenos puros en lo que se interesa

Husserl son ms que particularidades individuales aleatorias. Constituyen un sistema de esencias universales, pues la fenomenologa modifica cada objeto en la imaginacin hasta descubrir lo que en l es invariable. Lo que se presenta al conocimiento fenomenolgico no se reduce, pongamos por caso, a la experiencia de los celos o el color rojo; se presentan los tipos universales o esencias de esas cosas, de los celos o de los rojos como tales. aprehender verdaderamente un fenmeno es aprehender lo que en l hay de esencial e inmutable. Como en griego forma o tipo se dice eidos, Husserl dice que su mtodo realiza una abstraccin eidtica, junto con una reduccin fenomenolgica.
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Retorno a lo real
La meta de la fenomenologa era lo opuesto a la

abstraccin: era un retorno a lo concreto, al terreno firme, como claramente lo sugera su famoso lema regreso a las cosas en s.

Teora Literaria
En lo referente a la teora literaria, este planteamiento no promueve nicamente un inters por la estructura mental del crtico, sino un tipo de crtica que intenta penetrar el mundo de las obras del escritor y llegar a una comprensin de la naturaleza oculta o esencia de los escritos, tal como aparecen a la conciencia del crtico.

Teora literaria
El acto de interpretacin es posible porque los

textos permiten al lector acceder a la conciencia del autor que, como seala Poulet (Georges), se abre ante mi, me da la bienvenida, me deja mirar en su interior y.me permite.pensar lo que piensa y sentir lo que siente

Crtica
La crtica fenomenolgica enfoca una lectura del

texto totalmente inmanente a la que no afecta en absoluto nada externo a ella.() Todos sus aspectos estilsticos y semnticos son aprehendidos como partes orgnicas de un total complejo, cuya esencia unificante es la mente del autor.

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Martin Heidegger
(1889-1976)
El deslizamiento hacia la teora de la

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recepcin se encontraba prefigurado por el rechazo al punto de vista objetivo de Husserl por parte de su discpulo Martin Heidegger. H. plantea el carcter irreductiblemente dado de la existencia, el Dasein. (por ello, se lo clasifica como existencialista, en oposicin al esencialismo de Husserl). Nos encontramos sueltos en el mundo, en un tiempo y un lugar que no hemos escogido, y que al mismo tiempo es nuestro mundo en la medida en que nuestra conciencia lo proyecta.

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Ser y Tiempo (1927)


En esta obra, estudia la cuestin del mismo Ser, o

dicho con mayor precisin, a ese modo de ser especficamente humano. Una existencia as consiste, ante todo, en un estarsiempre-en el mundo; somos seres humanos nicamente porque estamos prcticamente ligados unos a otros y al mundo material, y porque estas relaciones ms que accidentales en nuestra vida son constitutivas de la misma. El mundo no es un objeto ubicado all afuera para ser racionalmente utilizado, sobre el fondo de un sujeto contemplativo; no es nunca algo de lo cual podamos salir para colocarnos enfrente de l. (Eagleton)
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Heidegger: historia
Nunca podremos adoptar una postura de

contemplacin objetiva y mirar el mundo como si lo hiciramos desde la cumbre de una montaa, puesto que estamos inmersos en el objeto de nuestra conciencia. Nuestro pensamiento siempre se halla en algn lugar y, por lo tanto, siempre es histrico, aunque esta historia no sea exterior y social, sino personal e interior. (Selden)

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Heidegger: historia 2
El comprender, antes de referirse al hecho de

comprender algo en particular, es una dimensin del Dasein, la dinmica constante de mi autotrascendencia. El comprender es radicalmente histrico; est siempre ligado a la situacin concreta en que me hallo y que estoy procurando superar.

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Heidegger:Lenguaje
Si la existencia humana est constituida por el tiempo

tambin lo est por el lenguaje. Para Heidegger el lenguaje no es un mero instrumento de comunicacin, un recurso secundario para expresar ideas: es, precisamente. La dimensin en que se mueve la vida humana y que, por principio de cuentas, hace que el mundo llegue a la existencia. Slo donde hay lenguaje hay mundo, en un sentido distintivamente humano ()El lenguaje tiene una existencia propia (anterior al sujeto individual) de la cual los seres humanos llegan a participar, y, exclusivamente debido a esta participacin llegan a ser seres humanos.
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Heidegger: Arte y sujeto


Para Heidegger de pocas posteriores.El arte (lo

mismo ocurre con el lenguaje) no ha de considerarse como expresin de un sujeto individual. El sujeto es nicamente el lugar o el medio donde habla la verdad del mundo. Esta es la verdad que un lector de un poema debe escuchar atentamente. Segn H., la interpretacin literaria no basa en la actividad humana. No es, ante todo, algo que hacemos, sino algo que debemos dejar que suceda.(Eagleton) Es necesario abrirse al texto, interrogarlo, hundirse en su ser inagotable.

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Bibliografa
Heidegger, Martin. Arte y Poesa / Des Ursprung

des Kunstwerkes (trad. y prol. Samuel Ramos). FCE, Mxico; primera edicin en alemn, 1952; primera edicin en espaol 1958. Heidegger, Martin: El origen de la obra de arte

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EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE

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En el Origen de la Obra de Arte, Heidegger seala que la obra de arte abre a la verdad. En la obra de arte se realiza la verdad no slo como revelacin o apertura, sino tambin como oscuridad y ocultamiento: a esto lo denomina conflicto de mundo y tierra (Welt y Erde). La existencia de la obra de arte se basa, de hecho, en la lucha entre estas dos dimensiones: la dualidad entre la oscuridad y la luz en la obra. (La tierra no puede prescindir de lo abierto del mundo. Por su parte el mundo tampoco puede deshacerse de la tierra si es que tiene que fundarse sobre algo decidido como

HEIDEGGER: HLDERLIN Y LA ESENCIA DE LA POESA. FRAGMENTO


Las cinco palabras-gua 1.Poetizar: la ms inocente de todas las ocupaciones (III, 377).2. Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (IV, 246.) 2.3. El hombre ha experimentado mucho. Nombrado a muchos celestes, desde que somos un dilogo y podemos or unos de otros (IV, 343). 3.4. Pero lo que queda, lo instauran los poetas(IV, G3). 4.5. Pleno de mritos, pero es poticamente como el

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Pleno de mritos, pero es poticamente como el hombre habita esta tierra


Lo que el hombre hace y persigue lo adquiere y

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merece por su propio esfuerzo. "Sin embargo -dice Hlderlin en duro contraste-, todo esto no toca la esencia de su morada en esta tierra, todo esto no llega a la razn de ser de la existencia humana." Esta es "potica" en su fundamento. Pero nosotros entendemos ahora a la poesa como el nombrar que instaura los dioses y la esencia de las cosas. "Habitar poticamente" significa estar en la presencia de los dioses y ser tocado por la esencia cercana de las cosas. Que la existencia es "potica" en su fundamento quiere decir, igualmente, que el estar instaurada (fundamentada) no es un mrito, sino una donacin.La poesa no es un adorno que acompaa la existencia humana, ni slo una pasajera exaltacin ni un acaloramiento y diversin. La poesa es el fundamento que soporta la historia, y por ello no es tampoco una manifestacin de la cultura, y menos

LA VERDAD DE LA OBRA DE ARTEHans-Georg Gadamer (1960)


Pero desde aqu se puede reconocer an otro paso ms en este camino. Heidegger subraya que la esencia del arte es la poesa. Con ello quiere decir que el carcter del arte no consiste en la transformacin de algo preformado ni en la reproduccin de un ente previamente existente, sino en el proyecto por medio del cual surge algo nuevo como verdadero: el acontecer de la verdad inherente a la obra de arte se caracteriza por el hecho de que de un golpe se abre un lugar nuevo Ahora bien, la esencia de la poesa, en el sentido habitual ms restringido de la palabra, est determinada precisamente por ser lenguaje, lo que distingue a la poesa de todas las otras modalidades del arte. Si bien en todo arte, tambin en la arquitectura y la escultura, el autntico proyecto

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GADAMER SOBRE HEIDEGGER

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El proyecto de la obra de arte potica est vinculado a algo previamente trazado que en s mismo no se puede proyectar de nuevo: las vas ya trazadas del lenguaje. El poeta depende hasta tal punto de ellas que el lenguaje de la obra de arte potica slo puede llegar a los que dominan el mismo lenguaje. En cierto sentido, la poesa, que para Heidegger simboliza el carcter de proyecto de toda produccin artstica, no es en primer lugar proyecto, sino ms bien la forma secundaria del construir y configurar con piedra, color y sonidos. En realidad, el poetizar est, en este sentido, dividido en dos fases: la del proyecto que siempre ha acontecido previamente all donde domina un lenguaje, y la de otro proyecto que hace surgir la nueva creacin artstica de aquel primero. La anterioridad del lenguaje no slo parece constituir la caracterstica especfica de la obra de arte potica, sino que parece tener validez ms all de toda obra para todo ser-cosa de las cosas mismas. La obra del lenguaje es la poetizacin ms originaria del ser. El pensar, que piensa todo el arte como poesa y revela el ser-

Hans Georg-Gadamer
En Truth and method (1975) aplic el enfoque

situacional de Heidegger a la teora literaria. Gadamer sostiene que una obra literaria no aparece en el mundo como un conjunto de sentido acabado y claramente parcelado. El sentido depende de la situacin histrica del intrprete. La mirada de Gadamer tendr un gran influjo sobre la esttica de la recepcin.

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Referencia
Selden , Raman: Teora literaria contempornea. Barcelona: Ariel, 1989. Eagelton, Terry: Introduccin a la teora literaria contempornea.

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MERLAU PONTY. La fenomenologa de la percepcin. La corporalidad

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EL CUERPO
La primera parte de la Fenomenologa de la

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Percepcin se titula El cuerpo. All MerleauPonty se plantea un doble objetivo. Por un lado, intenta mostrar una instancia distinta a la propuesta por la teora del conocimiento que sita a un sujeto cognoscente activo frente a un objeto conocido que permanece inerte mientras es explorado. Por otro lado, una vez establecida presuntamente dicha instancia, intentar disolver en nosotros mismos, como hombres y mujeres, como conciencias encarnadas, la dicotoma res cogitans y res extensa, para reasumir nuestra integridad en

Conciencia encarnada
Merleau-Ponty sita una primera instancia de

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la relacin de conocimiento a partir de la percepcin, la cual considera como un momento originario. Esta relacin sera fundante de la totalidad del conocimiento y, por consecuencia, condicin de posibilidad del edificio de la ciencia. Se trata de una relacin entre dos trminos definidos por su ambigedad: ya no se trata de un sujeto cerrado sobre la propia autoreferencialidad de su logos frente a un mundo-objeto acabado y abarcable que es percibido. Merleau-Ponty

Merleau-Ponty enuncia una sentencia que hoy nos podra

resultar de suyo evidente: el cuerpo no es un objeto. Y sin embargo, tal negacin fue dirigida nada menos que a toda la tradicin filosfica. El cuerpo no es un objeto a la manera de partes superpuestas; no somos un alma que se pueda escindir de un cuerpo, un puro intelecto junto a un conjunto de msculos y huesos en el que habitamos. Es menester encontrar la articulacin entre los determinantes psquicos y las condiciones psicolgicas para evitar la emboscada del binarismo. Y es la perspectiva del ser-en-el- mundo precisamente la que intenta responder a tal bsqueda. Es en esa instancia en la que ya no observamos nuestra relacin con el mundo desde un yo pensante o reflexivo; antes que nada, somos en el mundo, y somos en el mundo en virtud de nuestro cuerpo. De manera que al fin y al cabo es la percepcin de ste la que nos ofrece esa instancia de 29 significacin inmanente, de saber implcito y poco claro que

El

cuerpo es de este modo condicin de posibilidad del conocimiento ya que nos permite entablar una relacin de familiaridad originaria con el mundo a travs de la cual, finalmente, nos es posible ligarnos con la totalidad de los proyectos, la que permite la realizacin de nuestro propio mundo personal. Nuestro cuerpo, que es nuestro vehculo en el mundo, es tambin el complejo innato bajo el cual constituimos el medio general al que tenemos que pertenecer para hacernos un mundo personal. Por otro lado, en tanto el cuerpo funda y es tambin esta ambigedad, no lo podemos conocer mediante el pensamiento 30 discursivo. No tenemos ni podemos tener una idea

En consecuencia, es el saber (perceptivo) de nuestropropio cuerpo el que nos revela la ambigedad sobre la que se funda todo conocimiento. Es a partir de la experiencia de existir, de ser en el mundo, que se nos revela la imposibilidad de afirmar en forma excluyente que se existe como cosa o se existe como conciencia. Vemos finalmente cmo Merleau-Ponty, a travs de la experiencia del cuerpo propio, ofrece la entidad de un individuo cuya existencia es ambigua: el ser humano no es la suma de una mente y de un cuerpo, es conciencia corporizada.
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Bibliografa
Merleau-Ponty, Maurice: Fenomenologa de la

Percepcin, Primera Parte: El Cuerpo, Barcelona, Planeta Agostini., 1985. Costa, Malena: La propuesta de Merleau-Ponty y el dualismo mente/cuerpo en la tradicin filosfica. En A Parte Rei 47. Septiembre 2006.

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