ÊULd³«  u

٢٠٠٩ ‫ ﺍﺑﺮﻳــﻞ‬- ‫ ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬- ‫ﻳﺼــﺪﺭ ﻋــﻦ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑــﻲ‬

œbF« WIÐU
W???? ©±∞® ??×H
Nokia ÍuKš `З«
W¹«Ë—Ë
wu rUŽ

°°°ÊU½ù« qðU “b¹ô« æ

”bI« w …d−NL« ÈdI« æ
Face Book ?« WŽd æ
”—«bL« qš«œ Wd« ÆÆWOöš_«  U“_« æ
øwNOłu²« …œUNý vKŽ wuBŠ bFÐ qF√ «–U æ
VFý W¹UJŠ ÆÆs—_« æ
øv² v≈ ÆÆ…—u−NL« W³O½ W¹UMÐ æ
≤∞∞π WOÐdF« WUI¦« WLUŽ ”bI« æ
W W W . J Y O U T H P. O R G

‫‪ÊULd³«  u s w½U¦«Ë ‰Ëô« œbF« sOÐ U‬‬
‫«‪≤∞∞π WOÐdF« W UI¦K WLUŽ ”bI‬‬
‫ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻓﻲ ﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﺮﺍﺡ ﻟﻴﻄﺮﺩﻭ ﺍﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺍﺑﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺰﻧﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﺵ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻳﻠﺘﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﺑﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻠﻘﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻪ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻫﻮ ”ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ“ ﻓﻠﻨﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺳﻠﻮﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺍﻻﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺣﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻝ »ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ« ﻳﻘﺎﺭﻉ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﺰﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻦ ﺍﺷﺮﺱ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻛﺒﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺣﺮﺏ ‪ ١٩٦٧‬ﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺭﻛﻢ ﻳﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺷﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻗﺪﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﱠ‬ ‫ﺃﻛﺘﺎﻓﻜﻢ ﱠ‬
‫ﹸﺴﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﻔﻮﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺪﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪ ﹰﺍ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹸﺴﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﺍﻫﻘﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻜﻢ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺃﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﹰﻗﺪﺭ ﹺ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹸﺟﺒﺮﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻞ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻧﻜﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٢٠٠٩‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ‪ ٢٠٠٩/٣/٢١‬ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎﺕ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎ‪:‬‬
‫‪info@jyouthp.org • www. jyouthp.org‬‬
‫‪œbF« WLK‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ /‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺮﺩﺝ ﺍﻧﺘﺮﻧﺎﺷﻮﻧﺎﻝ‬
‫ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺪﻱ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ﺷﺒﺎﺏ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﹸﺣﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺠﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻫﺰ ﺷﺮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﺼﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺁﻟﻢ ﻭﺣﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻬﺮ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻻﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﺩﻣﻲ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺍﻵﺩﻣﻲ ‪ ...‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ...‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻏﺰﺓ ‪ ...‬ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻏﺰﺓ ‪ ...‬ﻣﺤﺮﻗﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺀ ﻏﺰﺓ ﻭﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺍﻣﻌﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ !!‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺑﺎﻻﻣﺲ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﺷﻼﺀ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ....‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.‬‬
‫ﻏﺰﺓ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ! ﺑﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺖ! ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺰﺓ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺼﺮ! ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮ‪ ...‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰﺓ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻔﺘﺮﺷﻮﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻳﻠﺘﺤﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﻻﻧﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻏﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺰﺓ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺘﺮﻕ ) ﻧﻴﺮﺭﻭﻥ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﺭﻭﻣﺎ( ﻓﻐﺰﺓ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ ﻏﺰﺓ ﺣﻨﺎﺟﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﺣﻴﻦ ﱠ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻟﺘﺼﺮﺥ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ) ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﺪﻡ‬
‫ﻧﻔﺪﻳﻚ ﻳﺎ ﻏﺰﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﺳﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ٢٠٠٩‬ﺩﺍﻫﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪2‬‬
 ‫‪wŽUL²łô«Ë w×B« ¡UL½ö —Ëcł W
ÝR‬‬
‫‪ u‬‬ ‫‪w−¹ËdM« WuJ׫ q¦LL UŽ—œ ÂbIð‬‬
‫«‪ÊULd³‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺪﺕ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺭﺑﺎ ﻭ ﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻻﻋﻼﻣﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻃﻼﻕ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺷﺎﺭ ﻭﻋﺪ‬
‫ﻗﻨﺎﻡ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺑﻌﺪﺓ ﺷﺒﻜﺎﺕ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﺩﺭﻋﺎ ﻟﻮﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺮﻳﺠﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪2009‬‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻋﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻭ ﺩﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺠﻲ‬ ‫‪ ،٢٠٠٦‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﻓﺪ ﻧﺮﻭﻳﺠﻲ ﺭﻓﻴﻊ‬
‫‪—Ëcł WÝR‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻛﻤﻨﺘﺪﻯ ﺷﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫‪wŽUL²łô«Ë w×B« ¡UL½û‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﺣﺴﺎﻡ ﺧﻤﺎﺵ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫‪lL²−L«Ë WUI¦K Í“«d« WOFLł‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍ ﺑﺪﺭ ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺭﺑﺎ ﻭ ﻣﻬﺎ‬
‫«‪sODK »U³ý œU×ð‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ٤٨‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻭﻟﻴﻢ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻡ ﺧﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﻗﻨﺎﻡ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺣﺼﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻭﺿﺢ ﻭﻟﻴﻢ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺠﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ ﻭ‬
‫ﺃﺳﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺷﻴﺮﺓ ﻗﺮﺍﺑﺼﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺟﺎﺩﺓ‬ ‫ﺳﺎﻧﺪﻱ ﻭﻛﺎﺭﺳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻭ‬
‫ﺑﺘﻮﻝ ﺩﺑﺶ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻕ ﻋﻄﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻀﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻳﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻣﻤﺜﻠﺘﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻻﺷﻬﺐ ﻭ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺠﻴﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻛﺮﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺎﻧﺪﻱ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺴﺴﺐ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ‬
‫ﻣﺮﻭﺓ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻷﺷﻬﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺒﺮ ﻗﻠﻨﺪﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﻗﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮﻩ‪، ،‬ﻭﺍﺷﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺮﺳﺘﻴﻦ ﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺪﻱ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺇﻻ ﻋﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪—Ëcł WÝR‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﻮﺩ‬
‫‪wŽUL²łô«Ë w×B« ¡UL½û‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺞ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻔﻮﻥ‪02-2344677 :‬‬ ‫ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺷﺮﺡ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪02-2344676 :‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﻭﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫‪info@jyouthp.org‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﻂ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ‬
‫‪www. jyouthp.org‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺮﺏ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺠﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﺿﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﻗﺖ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻴﺮﺍ ﺑﺪﺭ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﺮﻳﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﻛﺪﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﻩ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

 ‫√‪iOÐ_« Ô—u¦« qÓ  Ô√ Âu¹ XÔ Ú K Ô‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻩ ﻟﺪﻯ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺜﻮ ﹸﺭ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﹸﻛﻞ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺣﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻃﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﻓﻠﻮﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺒﺜ ﹰﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺪﺃ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺷﻜﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺮﺍﺋﺢ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﻧﺖ ﻭﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻴﺮﺍﻥ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺠﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻬﺪﺩ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﻮﺓ ﻛﻞ ﺛﻮﺭ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺣﺪﺗﻬﻢ ﻭﺗﻤﺎﺳﻜﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﻣﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻃﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺂﻣﺮ ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻬﻢ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻪ ﻟﺨﺒﺮﺍﺋﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﻜﻮﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻄﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭﺩ ﺍﻥ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺣﺪﺗﻬﻢ ﻭﺗﻤﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮﻯ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻘﺴﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻨﺠﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﻭﻇﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﺮ »ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻧﺠﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺎﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺰﺭﺓ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﹰﺍ ﺑﺴﻴﻄ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻣﻴﺴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫»ﺍﻟﻜﺎﻧﻴﻮﻥ« ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻧﻠﺒﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪﺭﺓ ﺃﻛﻠﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺇﺳﻢ »ﺭﺅﻭﻑ« ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺳﻤﻪ »ﺭﺍﻓﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﹴ‬
‫ﹴ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪4‬‬

 ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪wÐöD« ”bI« »U³ý ÊULdÐ‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫“¼‪WI¹bŠ w …d‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻜﻨﺎ ﻭﻭﺣﺪﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫‪WOMOD
K WOÝbI‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻒ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺃﻭ ﻣﺘﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻳﻚ‬ ‫ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ /‬ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺯﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪ ﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ‬ ‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﻘﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ‪...‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻭﻯ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻳﻠﻘﻰ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺘﻬﺎ‬
‫»ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﺻﻮﺕ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺍﻃﻼﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ »ﺍﻻﻳﺴﻴﻜﻮ« ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻨﻘﻮﻝ ﻻ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ﺷﺒﺎﺑﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻴ ﹰﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺗﺸﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﺃﻣﻞ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻧﻘﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺸﺪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻﻳﺴﻌﻨﻲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﺳﺠﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﹸﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻷﻧﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻧﻘﻞ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻫﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻣﺠﻠﺘﻬﺎ »ﻫﺘﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ« ﻭﺭﺋﻴﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻏﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﺳﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻻﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

 ‫‪wCH« tKOÐu¹  UOUF ‚öÞô bF²
¹ ÿUJŽ ‚uÝ‬‬

‫‪Î‬‬
‫‪s UUŽ‬‬ ‫‪ÊËdAŽË W
Lš‬‬
‫«‪W¹uÐd²«  UN−« l q«u²‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻗﻴﻤﺖ ﺩﻭﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﻌﺪ ﺍﻛﺮﻡ ﻫﻨﻴﺔ ﺍﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺣﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺳﻴﺮ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺑﻜﻲ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﺻﻴﺎﻡ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﻔﺮﻋﻘﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺗﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻥ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺃﺷﻴﺮﺓ ﻗﺮﺍﺑﺼﺔ ‪ -‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﻔﺮ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ‪-:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺮﻳﺶ ‪ -‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪.١‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪-:‬‬

‫‪-١‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺱ‪.‬ﺝ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ – ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺪﺱ ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪-٢‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻭﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪. ١٩٦٧‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻻﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺟﺰﺋﻪ‬ ‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﻬﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺣﻮﻑ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻏﻮﺷﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺷﻌﻔﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻴﻮﺑﻴﻠﻪ‬
‫‪-٣‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﻧﺎﺋﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﻪ ﺑﺎﺭﺯﺓﹴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻳﻚ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﻣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﺑﻴﻞ‬
‫‪-٤‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﺎﺭﺯﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪٢٠٠٩‬‬
‫‪.٢‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻃﻌﻤ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺮﺓ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮ ﺯﻳﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺮﺑﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺻﻤﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ‬ ‫ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻣﺎﻛﻦ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪6‬‬


‫ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺮﺍﻭﻱ–‬
‫ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫½‪«c¼ WIÐU w „—UA‬‬
‫«‪ÍuOKš “UNł `Ðd½Ë œbF‬‬
‫‪NOKIA‬‬
‫‪WOLUF« wu rUŽ W¹«Ë—Ë‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫‪.٣‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ‪-:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﺍﻟﺪﺑﻜﺔ‬ ‫‪-١‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪-٣‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺪﻣﻰ – ﻣﺴﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ‪-:‬‬
‫‪-١‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻻﺷﻐﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ‬
‫‪-٢‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻣﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺷﺎﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻻﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺧﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺳﻤﻴﺮﺟﺒﺮﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﺎﺩ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻮﺗﻨﺠﻲ ﺍﻣﻴﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫‪ ” .٥‬ﺍﻻﻳﺴﺴﻜﻮ” ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺧﺺ‬ ‫‪ .٦‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﺟﻮﺍﻝ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭﻳﻀﻲ‬
‫‪ .٧‬ﻣﺪﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﺻﺮﺣﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻲ‪ ٣٠٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ‬
‫‪ ١٥٠‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺏ ‪ ٣٩‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫«_‪ÆÆÆ “b¹‬‬
‫‪øø—«dô« o³Ý l ÊU
½ù« qðU‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻻﺑــﻂ ﻭ ﺍﻻﻡ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻬﺎﻙ ﻭﺻﺪﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ .b‬ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺒﻮﻉ‬
‫ﺍﻭ ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻭﻫــﻲ ﻓﺘــﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ‪:‬ﺍﺫﺍ ﺍﺟﺮﻱ ﻓﺤــﺺ ﺩﻡ ﻣﺨﺒﺮﻱ‬
‫ﻟﻼﺟﺴــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻌــﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﻻﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻀــﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﻡ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻌــﺪﻭﻯ ﺑﻔﺘــﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺗﺘــﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪٦‬‬
‫ﺍﻟــﻰ ‪ ١٢‬ﺃﺳــﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼــﺎﺏ ﺍﻥ ﻳﻌﻴــﺪ ﺍﻟﻔﺤــﺺ ﺑﻌﺪ ‪٣‬‬
‫ﺍﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻓﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻫــﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺻﺎﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﺟﺴــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻻﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻀــﺎﺩﺓ ﺑﻌــﺪ ‪ ١٢-٦‬ﺍﺳــﺒﻮﻋﺎ ﹰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺗﻌﺘﺒــﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻻﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼــﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻳــﺎ ﹰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺤﺺ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻭﻫــﻲ ﻓﺘــﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻔﺘــﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﺤــﺺ ﺍﻟــﺪﻡ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﹰ ) ﺍﻱ ﺍﻻﺟﺴــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻀــﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ( ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴــﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼــﺎﺏ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻌﺎﻓﻰ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴــﺘﻤﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘــﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ٦‬ﺍﺷــﻬﺮ ﺍﻟﻰ‪١٠‬‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻻﺻﺎﺑــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻣﻨﺎﻋــﺔ ﺍﻟﺠﺴــﻢ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴــﻢ‬
‫ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳــﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣــﺮﺍﺽ ﻭﺍﻭﺭﺍﻡ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻓﻲ ﺟﺴــﻤﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺠﺴــﻢ ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺻﻴﺐ ﺟﻬــﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴــﻢ ﻳﻔﻘــﺪ ﺍﻟﻤﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣــﺔ ﺍﻻﻣــﺮﺍﺽ ﻭﺑﺬﻟــﻚ ﻳﺼﺒــﺢ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻣﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ؟‬
‫ﻳﻌﻴــﺶ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳــﻮﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻟﺪﻡ ‪،‬ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﻓــﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻤــﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻮﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﻡ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴــﻴﺔ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻭﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤــﺪﺓ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٩٨١‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻗــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜــﻲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻭﺑﺌﺔ‬
‫ﺑﻨﺸــﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﻔــﻲ ﻳﺼﻒ ‪ ٥‬ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺭﺳــﻤﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻓﻲ ‪.١٩٨٢‬‬
‫‪ .٧‬ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﻣﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ؟‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺟــﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸــﺮﺍ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻳــﺪﺯ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ‬
‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒــﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺘــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﻳــﺪﺯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺧﻄﻴﺮﺍﹰ؟‬
‫ﻣﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﹰ ﻭﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻘــﺎﺡ ﻳﻘــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤــﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄــﻮﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺮﺽ؟‬
‫‪ .a‬ﺍﻻﺻﺎﺑــﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴــﺔ ﺑﻔﻴــﺮﻭﺱ ‪ HIV‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻗﺪ ﺗﻜــﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﻭ ﻗﺪ‬
‫«‪b¹«“ UM¹—U ∫œ«bŽ‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻻﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ‬
‫‪ .١‬ﻣﺮﺽ ﻣﻌﺪ ﻭﻓﺘﺎﻙ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻔﻴــﺮﻭﺱ ﻳﻬﺎﺟــﻢ ﺟﻬــﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋــﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺪﻣﺮ ﺍﻭ ﻳﻌﻴﻖ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪.٢‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠــﺢ ‪ AIDS‬ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺤــﺮﻭﻑ ﺍﻻﻭﻟــﻰ ﻻﺳــﻢ ﺍﻟﻤــﺮﺽ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪Acquired Immune Deficiency‬‬
‫‪ Syndrome‬ﻭﻳﺴــﺒﺒﻪ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫‪HIV‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻳﻌﻨــﻲ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﺗﻌﻨــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋــﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸــﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟــﻢ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‬
‫ﺟﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﻟﻨﻘــﺺ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺪ ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴــﺐ ﺗﺮﺟــﻊ ﺍﻟــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻳــﺪﺯ ﻟﻴــﺲ ﻭﺭﺍﺛﻴﺎ ﹰ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪﻭﻯ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ؟‬
‫ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﺴــﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫــﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻻﻣــﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺪﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺼﻴــﺐ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪8‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﻮﻋــﻲ ﺣــﻮﻝ ﻣﺮﺽ‬
‫ﺍﻻﻳــﺪﺯ ﺑﻐــﺮﺽ ﺗﺼﺤﻴــﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌــﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﻋــﺪﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒــﺔ ﺭﻓــﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺴــﻮﺀ ﻭﺑﺎﻻﺧــﺺ ﻣﺘﻌﺎﻃﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻘﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﻋــﺪﻡ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻼﻗــﺎﺕ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﺇﺟــﺮﺍﺀ ﻓﺤﻮﺻﺎﺕ ﻣﺨﺒﺮﻳﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳــﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺗﻌﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﺮﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤــﻞ ﺍﻭﺍﻻﺭﺿﺎﻉ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴــﺘﻄﺎﻉ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴــﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺷــﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﺍﻭ ﻓﺮﺷــﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺳﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﻋﻨــﺪ ﺍﺻﺎﺑﺔ ﺍﺣــﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻱ ﻻ ﻳﺸــﻜﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻛﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺑﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﻣﻌﺎﻟﺠــﺔ ﺍﻻﻣــﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟــﺔ‬
‫ﺟﻨﺴــﻴﺎ ﹰ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻻﻭﻟــﻰ ﺍﺫ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺻﺎﺑــﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣــﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻳﺪﺯ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﺝ ﺷﺎﻑ ﻟﻤﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ‬
‫ﺍﻭ ﻟﻘــﺎﺡ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳــﺔ ﺍﻓﻀــﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪sOšb²K ô‬‬
‫‪ «—b LK ô‬‬
‫‪sOšb²K ô‬‬
‫‪ «—b LK ô‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺮﺽ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﻟﻤﺼــﺎﺏ ﺑﻤــﺮﺽ ﺍﻻﻳــﺪﺯ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻴــﺮﻭﺱ ﻓﻲ ﺟﺴــﻤﻪ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﻼﹰ ﻟﻠﻌﺪﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﻣﻈﺎﻫــﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻻﺷــﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴــﻦ ﺑﺎﻻﻳــﺪﺯ ﺗﻈﻬــﺮ ﻟﺪﻳﻬــﻢ‬
‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻻﻣﺮﺍﺽ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌــﺎﺩﺓ ﺍﻗــﻞ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪،‬‬
‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﺎﻻﻳــﺪﺯ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺗﻄﻮﻝ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﻣــﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﺗﻀﺨــﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸــﻬﻴﺔ ﻭﻧﻘﺼــﺎﻥ ﺍﻟــﻮﺯﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﻌــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﺑﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﺳــﻬﺎﻝ ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺻﺎﺑــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪ .٢٥‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺍﻟﻌــﺪﻭﻯ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴــﻞ ﺍﻟﺮﺋﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺤــﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺎﺑــﺎﺕ‬
‫‪ .٢٦‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺍﻟﻌــﺪﻭﻯ ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻭﺗﻘﺮﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺳــﺮﻃﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻻﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻻﺳــﺮﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻭﺍﻻﻣﺎﻛﻦ‬ ‫‪ .١٩‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺍﻟﻔﺌــﺎﺕ ﺍﻻﻛﺜــﺮ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻤــﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺍﺻــﻼﺕ ﻭﺍﻻﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻟﻼﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻳﺪﺯ؟‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﺣﻮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺍﻭ ﺍﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴــﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪ .٢٨‬ﻻﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺍﻟﻌــﺪﻭﻯ ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺷــﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑــﻮﻥ ﺑﺎﻻﻣــﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫‪ .٢٩‬ﻻﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻛﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸــﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺮﺫﺍﺫ ﺍﻟﻌﻄﺲ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺳــﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻮﺍﻃﻴــﻮﻥ ﻭﻣﺪﻣﻨــﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﺪﻏﺎﺕ‬ ‫‪ .٢٠‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻻﻳﺪﺯ؟‬
‫ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻵﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻴﺮﻭﺱ‬ ‫‪ .٢١‬ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻻﻳﺪﺯ؟ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﻠﻔﺤﺺ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺑﻴــﻦ ﻣﺘﻌﺎﻃــﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺷــﻢ‬
‫‪ .٣٢‬ﻃــﺮﻕ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳــﺔ ﻣﻦ ﻋــﺪﻭﻯ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺑﺮ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺗﻜــﻮﻥ ﺑﺘﺠﻨــﺐ ﺍﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟــﺪﻡ ﺍﻟﻤﻠﻮﺙ ﺍﻭ ﻣﺸــﺘﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸــﺨﺺ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸــﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﺮﺽ ﺍﻻﻳــﺪﺯ ﻣــﻦ ﺍﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑــﺔ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴــﻦ ﺳــﻮﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺸــﻴﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺪﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
 ‫
‪w½U¦« œbF« WIÐU‬‬

‫ﺱ‪ (١‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ؟‬

‫ﺱ‪ (٢‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻻﻗﺼﻰ؟‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺱ‪ (٣‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺳﻮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻬﻦ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﺱ‪ (٤‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ؟‬
‫ﺱ‪ (٥‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺱ‪ (٦‬ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮ؟‬ ‫ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺱ‪ (٧‬ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ؟‬
‫ﺱ‪ (٨‬ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﻻﻡ؟‬
‫ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻟﺘﺮﺑﺤﻮﺍ‬
‫ﺱ‪ (٩‬ﻣﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺣﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ؟‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﻴﻤﺔ … ﻭﻫﻲ‬
‫ﺱ‪ (١٠‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺱ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺑﻨﺎﺀﻩ؟‬
‫ﺱ‪ (١١‬ﻛﻢ ﺑﺌﺮﺍ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻻﻗﺼﻰ؟‬
‫ﺟﻬﺎﺯ ﺧﻠﻮﻱ ﻧﻮﻛﻴﺎ‬
‫ﺱ‪ (١٢‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺪﻡ ﺣﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ؟‬ ‫ﻣﻴﻮﺯﻳﻚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺱ‪ (١٣‬ﻋﺪﺩ‪/‬ﻱ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٤٧‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬
‫ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺱ‪ (١٤‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٢٠٠٩‬؟‬
‫ﺱ‪ (١٥‬ﻋﺪﺩ‪/‬ﻱ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﺍﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪ (١٦‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ؟‬
‫ﺱ‪ (١٧‬ﻋﺪﺩ‪/‬ﻱ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪ (١٨‬ﻋﺪﺩ‪/‬ﻱ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻠﻄﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺍﻗﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ؟‬
‫ﺱ‪ (١٩‬ﻋﺪﺩ‪/‬ﻱ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٤٧‬ﻡ؟‬
‫ﺱ‪ (٢٠‬ﺍﺫﻛﺮ‪/‬ﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻬﺠﻴﺮ‬
‫ﻭﺗﺪﻣﻴﺮ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ‪ ١٩٤٦‬ﺇﻟﻰ ‪١٩٤٨‬ﻡ؟‬
‫ﺱ‪ (٢١‬ﺣﺪﺩ ﺍﺳﻢ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻲ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫√½‪”bI« s U‬‬
‫‪sODK s UMK‬‬ ‫√½‪UHOŠ s X‬‬
‫‪”bI« qł_ UMKË‬‬ ‫¼‪f½u¹ ÊUš s u‬‬
‫¼‪fKÐU½ s w‬‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
  UÐUł‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ‪ ٤٦‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺃﻗﺪﻡ ‪٣‬‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻤﻄﺮﺍﻥ ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٩‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٦‬‬
‫ﻫﻨﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٤‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻘﻴﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺩ‪.‬ﺟﻮﺭﺝ ﺣﺒﺶ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﺮﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٩‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﺎﻳﻒ‬
‫ﺣﻮﺍﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٢‬ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻊ ﺣﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﺃﺳﺮﻯ ﻣﻘﺪﺳﻴﻮﻥ ﺃﻣﻀﻮﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٢٠‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻠﻲ ﺑﺪﺭ ﺭﺍﻏﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪ .٢‬ﻓﻮﺍﺯ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺪﻱ ﺑﺨﺘﺎﻥ‬
‫‪ .٣‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻻﺳﺮﻯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺯﻡ ﻭ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻻﺳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﺐ ﺑﻌﺮﻳﺲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬ ‫≈‪WIÐU
‫‪ .٧‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫«‪‰Ë_« œbF‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪ .٨‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻲ ﻏﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫»ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺯﻫﻴﺮﺓ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫»ﻛﻲ ﻻﻧﻨﺴﻰ« ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫ﺯﻟﻴﺨﺔ ﺷﻬﺎﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎﺯ ‪،MP4‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺒﺎﺭﻙ ﻟـ ”ﻣﻲ“ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺩﻣﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻻﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻭﻧﺎﺑﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪www.jyouthp.org :‬‬
‫ﻫﺪﻡ ﺣﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ,١٩٦٧‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ‪٥‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﻲ ﻏﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪ ١٩٦٧‬ﻭﺑﺪﺃ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪/‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫‪ ١٠‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٧‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻻﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﺪﻣﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪١٨‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ٩٧٧‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪١٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺍﻣﺎ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻡ‬
‫‪ ٣‬ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻼﺻﻖ ﻟﻠﺤﺎﺋﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﻼﺻﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺎﺋﻂ‬ ‫‪ .١‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺮﻯ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪ .٣‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺒﺎﻁ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ٤٨٥‬ﺃﺳﻴﺮ ﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻮﻣﻐﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫‪ .٥‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻀﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
 ‫‪Ë tłu²«Ë‬‬
‫«‪WöF‬‬ ‫«‪WöF‬‬
‫½×‪dšü« fM−« u‬‬
‫½×‪fM−« u‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺟﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺻﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻛﺄﻫﻞ ﻭﻣﺮﺑﻴﻦ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﺀ ﹰﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﻣﺮﻭﺭ ﹰﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺣﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﻧﻤﺎﻃ ﹰﺎ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻭﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫‪‘ULš WO√ Æœ‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﺣﻠﻮﻻ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﺼﺎ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻹﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺭﺩﻭﺩ ﹰﺍ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ ﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻣﺮ ﹰﺍ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ‬ ‫ﺣﻠﻮ ﹰﻻ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﹰﺍ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‪ .‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻧﻀﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺜﻴﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻳﺔ ﺣﻠﻮﻝ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺃﻭﺝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴ ﹰﺎ ﻭﺟﺴﺪﻳ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪12‬‬
‫‪tłu²«Ë‬‬
‫ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ....‬ﺇﻥ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺠﺮﺩ‬
‫»ﺟﺴﺪ« ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻌﺪ ﺳﻮﻑ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﻼ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻭﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪:‬‬

‫‪dšü« f‬‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ«ﺍﻟﺤﻖ« ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫» ﺍﻟﺤﻖ » ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮﺩﺓ‬
‫ﻭﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﻨﺴﻪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺕ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺮﻭﻳﺠﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻛﺎﻹﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻴ ﹰﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﹰﺍ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﺗﺮﺍﻛﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪....‬ﺇﻥ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺇﺫ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﹰﺍ ﺃﻛﻴﺪ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﺜﻖ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬

‫‪13‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

 ‫ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻸﻫﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺠﻞ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺟﻬﻮﺩ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﻢ ﻭﺑﺘﻤﻴﺰﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮﺱ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﻛﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻵﻣﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﻨﻴﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫√½‪ÆÆwÝbI U‬‬
‫‪Î‬‬
‫≈–« √½‪wMOD
K U‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ‪ .‬ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺃﻣﺮ ﹰﺍ ﻣﺮﺑﻜ ﹰﺎ ﻟﻸﻫﻞ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺣﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﻤﻮﺍﻋﺪﺓ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﺪﻓ ﹰﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻢ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺩﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺫﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺃﻣﻨ ﹰﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻟﻬﻢ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ_ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺿﻐﻄﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﺎﺀ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﻜﺮﺓ‬
‫ﻛﻌﻼﻗﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺟﺎﺫﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻢ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﻭﻣﻊ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺃﻱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻻﺧﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺻﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﻔﺰﺕ ﺯﻣﻴﻠﺘﻲ‬
‫ﻗﻔﺰﺓ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺸﺎﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺒﻼﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻔﺰﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻓﺨﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻒ‬
‫ﺳﻴﻘﻊ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗ ﹰﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺸﻌﺮﺕ‬
‫ﻛﺄﻧﻨﻲ ﺃﺣﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ﻭﺻﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﺼﺮﺥ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻫﻞ ﻏﺰﺓ ﻭﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ‬
‫ﻓﻨﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ ﻛﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻴﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻓﺄﺳﺮﻋﻦ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺗﻴﻦ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﻦ ﺑﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻣﻜﺘﺴﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻤﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻧﺼﺐ ﺑﺄﻱ‬
‫ﻛﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺨﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺸﻊ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺣﺼﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪-:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺑﻼﻃﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻘﻔﺰﺕ ﺯﻣﻴﻠﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻃﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﻧﺰﻟﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺄﺣﻀﺮﻥ‬
‫ﻣﻌﻬﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺍﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺫﻫﺒﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺍﻟــﺔ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻬﻮﻱ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺁﻳﺔ ﺑﺪﺭﺍﻥ ‪،،،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺑﻼﻃﻪ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﺒﻼﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻃﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﻬﻮﻱ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ‬
‫ﺛﻮﺍﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻳﻬﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﺓ‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫‪w fU« nB«  U³UÞ‬‬
‫‪W¹œ«bŽô« ”bI« WÝ—b‬‬
‫‪Âu¹ sŽ sNðU¹d– s¹Ëd¹‬‬
‫«½‪nB« —UON‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﺮﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ” ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ ” ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪...‬‬
‫”ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺪﺍﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺻﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ ﻓﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺯﻣﻴﻼﺗﻲ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻧﻘﻔﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻘﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺰﻟﺰﺍﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﻟﻢ ﻧﺮ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺼﺮﺥ ﻭﻧﺒﻜﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓ ﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻭﺟﻌ ﹰﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻳﺨﺮﺟﻨﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺃﻧﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ ﻟﻢ ﹸﻳﺼﺐ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺍﺣﻠﻢ ﻭﻟﻦ‬
‫ﺃﻧﺴﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﺻﻮﺕ ﻣﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻋﺪ ﺑﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺼﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﻣﻊ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪-:‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻠﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺿــﺪ ﺍﻟــﻤــﻘــﺪﺳــﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻮﻥ ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻹﻋــﺪﺍﺩﻳــﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺮﺓ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺯﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺮﻭﺓ ﺣﻤﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪-:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻒ ﻳﻠﻌﺒﻦ ﻭﻳﻤﺮﺣﻦ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻦ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺷﻌﺮﻥ ﺑﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﺟﺪﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﺤﻔﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬
‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ٣‬ﺃﻣﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻦ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺟﺪ ﹰﺍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺃﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺨﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﻣﺮﻋﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬
 ‫‪W??Žd‬‬
‫‪FACE BOOK‬‬ ‫«‪YOž wKŽ ∫wFU−« VUD« œ«bŽ‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺍﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻀﻊ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺟﻬﺎﺕ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ ﻭﺑﺎﻻﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻠﺠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﺒﺴﺔ ﺯﺭ ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻙ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻚ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﺎﺩﻳ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ؟ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺃﻧﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺃﻡ ﺗﻮﺍﻓﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪Face‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻋﺠﺖ‬
‫‪ ، Book‬ﺳﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑﺼﻔﺤﺔ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫)ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ( ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻻﻧﻮﺍﻉ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﺩﺧﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻻﺻﺤﺎﺏ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪Face Book, MySpace, Hi5 :‬‬
‫ﺗﺎﻡ ﺑﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﺰﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻗﻴﻦ ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻴﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺤﺐ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﺷﻤﻞ ﺍﻷﺳﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ‪.....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﺼﻮﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،Face Book‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍﺟ ﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﺴﺠﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ؟ ﻻ؟‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺩ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﺩﻋﻴﻬﻢ ﺇﺫﻥ !!‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﻮﺍﺡ ﹴ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫‪»—U« —u b¼UA²Ý‬‬ ‫ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫‪Î‬‬
‫
‪UI³‬‬ ‫‪r¼dð r p‬‬ ‫‪w o׫ luLK‬‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫«‪pðUuKF «b²Ý‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ!‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪¡UA¹ ULHO‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻻﺷﺨﺎﺹ ﻭﻳﻘﺮﺏ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﻳﺠﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻭﺟﺪ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻﺷﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬
‫½‪«c¼ WIÐU w „—UA‬‬ ‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻱ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫«‪ÍuOKš “UNł `Ðd½Ë œbF‬‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺍﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫‪NOKIA‬‬ ‫ﺍﻳﺼﺎﻝ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻸ‬
‫ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﻭﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪WOLUF« wu rUŽ W¹«Ë—Ë‬‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪16‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻤﻪ‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪....‬ﺍﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻗﺪﺍﻣﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺃﺑﺪ ﹰﺍ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﺳﺘﻌﺪﺕ‬
‫ﺍﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺍﻻﺷﻼﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻞ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﺚ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻳﺼﺎﻟﻪ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﻭ ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻻﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺟﻌﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫‪qUF²« vKŽ ’d×M‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫‪luL« «c¼ l —c×Ð‬‬
‫ﻭﺍﻋﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻳﺼﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻚ ﻭﺗﺘﺨﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺋﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻭﻻ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻟﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻟﻢ ﺃﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺩﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻧﻨﻲ ﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺤﺬﺭ ﺗﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﻭﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻠﻒ ﻛﺎﺫﺏ‪ ) ،‬ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ(‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺸﺎﺕ!‬
‫ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻝ ‪Face Book‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺴﻞ ﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬
‫«‪”bI‬‬ ‫‪≤∞∞π WOÐdF« W UI¦« WLUŽ‬‬

‫ﻭﺳﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻷﺷﻬﺐ‬

‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ :‬ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،١٩٩١‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪. ٢٠٠٨‬‬ ‫ﺻﺮﺍﻋ ﹰﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺰﺓ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻻﻥ ﺃﻫﻞ ﻏﺰﺓ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺣﺐ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫‪ ٢٠٠٩‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻳﻮﻡ ‪٢٠٠٩/١/١‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺓ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﺃﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﺮﻛﺰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺣﺮﺻﺎ‬ ‫‪ .٢٠٠٩-٣-٢١‬ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻣﺨﻴﻤﺎﺕ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.(٢٠٠٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪٢٠٠٩-٣-٢١‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺳﺎﻡ‬
‫ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻭﻧﺰﺍﺭ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫«‪uŽb lOL−‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪W—UALK‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﺮﺳﻴﻦ ﺃﻏﺎﺑﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻲ‬
‫ﻭﺯﻋﺖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻻﻧﻄﻼﻕ‬ ‫ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻋﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ”ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ“ ﻭﺗﻌﺬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪18‬‬

 ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﻡ ﻭ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻧﻄﻼﻗ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻻﻥ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪“dÐ_« —Ëb« »U³AK‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺟﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻟﻠﺘﺠﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪﻫﺎ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻳﻦ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﻭﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﺮﺳﻴﻦ ﺃﻏﺎ ﺑﻜﻴﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﻷﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺯ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﺮﻭﺑﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﻭﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻨﺎ ﻭﺍﻥ‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ‬

‫½×‪s‬‬ ‫√‪—«b−« s Èu‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪.٢٠٠٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻨﺒﺮﺯ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﻟﻨﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬

‫‪19‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ‬
‫ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫«‪”bI« w …d−NL« ÈdI‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﺭﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﻴﻦ ﺫﺍﻙ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻭ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺘﻄﻮﻉ ﻓﻘﻂ‬
‫‪U²H W¹d‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻋﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻋﺒﺎﺱ ‪ /‬ﻋﻀﻮ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻴﻨﺎﻩ«‪.‬‬
‫ﺭﻧﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ /‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺮﺩﺝ ﺍﻧﺘﺮﻧﺎﺷﻮﻧﺎﻝ ‪ -‬ﺑﻴﺖ ﺣﻨﻴﻨﺎ‬
‫‪”bI« Èd‬‬
‫«‪…dbL«Ë …d−NL‬‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻹﺧﻼﺀ ﻗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻠﺼﻘﺎﺕ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻠﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ ﺃﺳﻼﻙ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻳﺪﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺴﻔﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻗﺼﺺ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺬﺍﺑﺢ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦ ﻭﺗﻨﻜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺗﻌﺪﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﺤﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ “ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻏﻮﻥ” ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺘﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻗﺮﺍﻧﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺪﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺪﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺴﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻮﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺗﺪﻋﻰ“ ﺗﻜﻔﺎ ﻫﻮﻧﻴﻎ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﻃﻨﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﻤﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ » ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﻋﺖ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪ ١٨١‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻔﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٧‬ﻓﻲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ٤٨‬ﻭﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻐﺰﻱ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ UÐUBF« qOJAð‬‬
‫«‪WO½uONB‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٤٧‬ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺑﺄﺭﺽ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪20‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﺒﻴ ﹰﺮﺍ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺿﻤﺖ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﻗﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺍﺿﻲ‬ ‫)ﻣﻲ ﻧﻔﺘﻮﺡ( ‪ Mey Nephtoah‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻧﻔﺘﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻫﻮ )‪(٨٧٤٣‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﺩﻭﻧﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻠﻴﺒﺴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٢٢‬ﺣﻮﺍﻟﻲ »‪«١٤٥١‬‬ ‫‪◊U³ð—« rÝö‬‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٤٥‬ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ‬ ‫‪”bIUÐ‬‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﻮﺍﻟﻲ » ‪«٢٥٥٠‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺆﺧ ﹰﺮﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﻟﻔﺖ‬
‫ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺑﺒﻴﺖ‬
‫ﺃﺭﺿﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻃﻮﻟﻜﺮﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﻫﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﻟﻔﺘﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﹰﺭﺍ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻥ ﻳﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺪ ﻭﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﻭﺣﻴﻔﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ »‪«٢٩٥٨‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻟﻔﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪(٨٧٤٣) ١٩٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ »‪ «٤٥٠‬ﻣﻨﺰﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻭﻟﻔﺘﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻲ« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺻﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻲ‪» :‬ﻟﻌﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻟﻔﺘﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻣﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻧﻔﻮﺫ »ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ« ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻚ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻔﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﺕ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻢ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻗﺪﻣﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ ﺑﺤﻖ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺩﻳﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ«ﻗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺇﺷﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻳﺞ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬
‫ﻋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﻧﻘﻮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺮﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺧﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻳﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ ،‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺎﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪،١٩٤٩ -١٩٤٧‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺔ » ﻟﻔﺘﺎ« ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻃﻼﻟﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻗﺴﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﻴﻮﺕ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻭ »ﺑﻠﻄﺠﺔ«‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻒ‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻳﻤ ﹼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮﺍ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺳﻤﻮﺍ )ﻟﻔﺘﺎ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫)ﻧﻔﺘﻮﺡ( – ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺣ ﹼﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٥‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔﻣﺴﻄﺢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺳﻢ )ﻟﻔﺘﺎ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ )ﻧﻔﺘﻮﺡ(‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺴﻔﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻼﺀ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ١٩٤٨‬ﻭﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﺧﻼﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ‪:‬‬
‫»ﺑﺪﺃ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ‪١١‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،١٩٤٨‬ﺗﻮﻟﺖ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻧﺴﻔﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪ ١٣‬ﺃﻟﺤﻘﺖ‬
‫ﺃﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٠‬ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺇﺧﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪١٦‬‬
‫ﻧﻬﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺑﺪﺭ«‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮﺕ ﺍﻟﻬﻔﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﻴ ﹼﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺘﺎﺧﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﻔﺎﻧﺎﻩ“‬
‫ﺍﻥ ”ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺈﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺑﺪﺭ“‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﺠﺮ ﻋﺮﺏ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﺍﻳﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺰﻳﺪ ﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻔﺎﻧﺎﻩ‬
‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻭﻝ ‪ ١٩٤٧‬ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺤﻄﺔ ﻭﻗﻮﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻧﻪ ﹼ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻞ ﺍﺑﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ,‬ﺃﻟﻘﻴﺖ‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻳﺪﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺹ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻒ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻘﺎﻫﻲ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﺗﻌ ﹼﺮﺽ‪ ,‬ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻬﺠﻮﻡ‬
‫ﺑﺮﺷﺎﺷﺎﺕ ﺳﺘﻦ‪ ،‬ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻭﺟﺮﺡ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﹰﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫”ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ“ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﺧﻠﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺟﺰﺀﺃ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺎﺻﺎﺕ ﺍﻳﻐﺪ »ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ« ﻭﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺪﻭﺩ ﻟﻔﺘﺎ ﺇﺫﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٥‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻗﺮﻯ‬
‫ﺷﻌﻔﺎﻁ ﻭﺑﻴﺖ ﺣﻨﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴﺖ ﺃﻛﺴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻴﺖ ﺇﻛﺴﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﺩﻳﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻭﺷﻌﻔﺎﻁ«‪.‬‬
‫‪W¹dI« wU¼√ dO−Nð‬‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫”ﺍﻟﻬﻐﺎﻧﺎﻩ ﻭﺍﻻﺭﻏﻮﻥ“ ﺍﺧﻼﺀ ﻗﺮﻯ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻣﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻭﻟﻮﻳﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻰ ﺗﻞ ﺍﺑﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻨﺖ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ ﻭﺍﻻﺭﻏﻮﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﺷﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻭﻝ‬
‫‪ ١٩٤٧‬ﺍﻭﻗﻊ ‪ ٧‬ﻗﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻑ‪ :‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ »ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ« ﻷﻥ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺣﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻮﺯ‪ :‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ »ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ« ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺑﺘﻪ ﻭﺻﺨﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﺮﺍﺡ‪ :‬ﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺗﻘﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﻌﻼﺝ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﺧﻼﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪22‬‬
 ‫ﻭﻋ ﹼﻠﻤﺘﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻭﺳﻨﺒﻘﻰ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺪﺕ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﹸﺣﺮﻣﺖ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺳﺄﻋﻮﺩ »‬
‫ﻓﻲ ﻳﻬﻮﺩ ﺻﻬﺎﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻤﻠﺖ ‪ ٣٢‬ﺳﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﻟﻔﺘﺎ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ،١٩٢٧‬ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻋﻤﺮﻱ ‪٦‬‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻌ ﹼﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻧﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻧﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺡ ﺧﺸﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﻨﻬﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺣﻔﻠﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺑﻨﺎﺕ‪...‬‬
‫ﺣﻄﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻛﻨﺖ ﺷﺎﻃﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ ﺗﺰﻭﺟﺖ‪ .. ,‬ﺍﺟﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﹶﻣﺪﺭﺳﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻭﺃﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻟﻤﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﺛﻢ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺑﺎﺋﺲ‪,‬‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﺗﻮﺕ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﺩﺍﺭ ﺟﺪﻱ‬
‫‪bFÐ ÆÆÆ ÂuO« ÆÆÆ U²H‬‬
‫«‪dO−N²‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﻴﻢ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ« ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺖ“ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﻛﻮﺯﺍﺭﺗﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﺘﺐ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ” ﺇﻳﻐﺪ“ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺭﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺤﻲ‬
‫)ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ( –ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻲ‬
‫”ﻧﻔﺘﻮﺡ“ ﻭﺣﻲ ”ﺭﻣﺎﺕ ﺍﺷﻜﻮﻝ“‬
‫‪23‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺍﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺭﺷﺎﺷﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍ‬
‫ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ« ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻟﻤﺎ ﹶﺭﺣﻠﻨﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻧﻤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﻭﻛﻤﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻌﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺘﻪ‪ ...‬ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻟﻮ ﺧﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻈﻞ ﺃﻣﻠﻲ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ« ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫» ﺍﺫﻛﺮ ﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺟﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﺪﺕ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﻭﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺰﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ‬
‫ﻟﻠﺼﻼﻩ ﺃﺧﻮ ﺟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻧﺎ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻃﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻣﻲ ﺗﻮﻗﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺷﺎﺭﻉ ﻳﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺧﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻲ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﹸﻳﻤﺴﻚ‬
‫»ﻃﺨﻮﻙ‬‫ﹼ‬ ‫ﺑﺜﻮﺏ ﺍﻣﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ«‪ ,‬ﺃﺫﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺃﺧﻲ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﹰﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﻟﻸﻣﻦ ﻭﺃﻻﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺑﻨﺎﺕ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺷﺤﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺟﻴﺶ ﺍﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻟﻘﺖ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻄﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ...‬ﻛﻞ‬‫ﹼ‬ ‫ﺗﺮﺍﻧﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻃﻔ ﹰﻼ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﹰﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺷﺘﻴﺮﻥ ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻄﺮﻭﺍ‬
‫ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻳﺪﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ”ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ“ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﻟﻔﺘﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺣﺬﻭﻫﻢ‪ .‬ﻭﺗﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻬﻔﺎﻧﺎﻩ ﻭﺍﻻﺭﻏﻮﻥ“‬
‫ﻭﻋﺼﺎﺑﺔ ﺷﺘﻴﺮﻥ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ ﻭﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻒ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﻔﺎﻧﺎﻩ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٤٨‬‬
‫ﺷﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺠﻮﻣ ﹰﺎ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺩﻣﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﺰ ﹰﻻ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻠﻔﻮﺍ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻣﻮﺭﻳﺲ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻫﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ ٧‬ﺷﺒﺎﻁ ‪ ،١٩٤٨‬ﻋ ﹼﺒﺮ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ )ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬ﺩﺍﻓﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻏﻮﺭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺣﺰﺏ‬
‫ﻣﺒﺎﻱ‪ ،‬ﻋﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﺫ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺒﺮ ﻟﻔﺘﺎ‪-‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻨﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮﺭﺝ ﻭﻣﺌﺎﺓ ﺷﻌﺎﺭﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺎﺩﻓﻮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺍ )ﺍﻱ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺍ( ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ«‪.‬‬
‫‪dO−N²« sŽ  «œUNý‬‬
‫ ‪U²H w‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺧﻠﻒ »ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ«‬
‫»ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪...” :‬‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﹸﻭﻟﺪﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬ﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻴﻨﺎ ﻧﻘﻠﻊ ﻭﻧﹶﺰ ﹶﺭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻴﻨﺎ ﻻ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﻻ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪..‬‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﻴﻦ‪ ..‬ﻛﻨﹼﺎ ﻧﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﺎﺭﻳﻦ‪ ...‬ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻱ ‪ ١٤-١٠‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺖ ‪١٣٠٠‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﻋﺰﻝ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻢ ﻧﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ ﻏﺰﺓ ﻳﺸﺮﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﻧﺎ ﻭﻗﺘﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎ ﻭﺷﺘﻴﺮﻥ ﻭﺍﻻﺭﻏﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻭﻳﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺪﻡ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺠﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﺂﺫﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻭﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﹸﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺭﺏ ﻗﺎﺋﻞ“ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‬ ‫»ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻳﻨﺴﻮﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‬ ‫ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﺑﻨﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺭﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﺍﺑﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ“‪.‬‬
‫‪ ١٩٤٨‬ﺑﺮﺭﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﺍﺑﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫‪!! ٢٠٠٨‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺘﻞ ﺍﺑﻴﺐ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻕ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻪ ‪ ،١٩٨٧‬ﻭﺿﻌﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺗﻞ ﺍﺑﻴﺐ ﻟﻔﺘﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻟﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﻄﻄ ﹰﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪ÂuO« t³ý« U‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻲ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ‪ .......‬ﻭﻟﻴﺪ‬ ‫‪fôUÐ‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺴﺖ ﺃﺣﻀﺮ ﻻﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫‪ -٢‬ﻟﻔﺘﺎ ﺑﻠﺪﺗﻲ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪....‬‬ ‫ﻣﺨﺰﻭﻧﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫‪ -٣‬ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪...........‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﻋﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻣﺨﺰﻭﻧﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ........... ١٩٤٨‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺗﻤﺎﺭﻱ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﺩﻱ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻨﺖ ﺍﺟﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺻﻮﺭ ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪٢٠٠٨/١٢/٢٧‬‬
‫‪1-www.zochrot.org‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﻤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪2-www.malaf.com‬‬ ‫ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ‪ ٢٢‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺩﻣﺮﺕ‬
‫‪3-www,lfta48.jeeran.com‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻭ“ﺟﺒﻌﺎﺕ ﺷﺎﺑﻴﺮﺍ“ ﻭ ”ﺟﺒﻌﺎﺕ ﻫﻤﻘﺘﺎﺭ“‬
‫ﻭ ”ﻣﻌﻠﻮﺕ ﺩﻓﻨﺎ“‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ”ﺟﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺟﺮ“‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ‬
‫”ﻫﺎﺭ ﻫﺘﺴﻮﻓﻴﻢ“ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻫﺪﺍﺳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻟﻬﻮﻟﻴﺪﺍﻱ ﺇﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻬﻴﻠﺘﻮﻥ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﻓﻨﺪﻕ ﺳﻮﻧﺴﺘﺎ ﻭﻓﻨﺎﺩﻕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪bG« w U²H‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ‬
‫»ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ« ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺟﻞ »ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ » ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻂ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻲ ﺳﻜﻨﻲ ﻳﻬﻮﺩﻱ‬
‫ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻭﻛﻨﻴﺲ ﻭﻓﻨﺪﻕ‬
‫ﻭﻣﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﻬﺪﻡ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻴﺪ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻧﻜﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٤٨‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪24‬‬
‫«_—‪ÆÆÆs‬‬
‫‪V?Fý W¹U???JŠ‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹶﻗﺒﹺﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ‬‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻦ ﺷﻤﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺍﻻﺗــﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﺭﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻧﺪﻱ ﺻﻬﺠﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ‪ ١٩٢٣-١٩١٥‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﹺ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺭﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻻﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻷﺭﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻟــﻼﺭﻣــﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺭﻣﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﺭﻣﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﻘﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻷﺩﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﺭﻣﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻣﻼﻛﺎ‬ ‫”ﺍﻻﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩﻭ ﺍﻭﺭﻭﺑﻰ“ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ“ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ“ ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻟﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻰ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﺭﻣﻨﻲ – ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﻣﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ ﺍﻻﻟﻴﻤﺔ ﻭﺭﺣﺒﻮﺍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻭﺍﻣﺎﻛﻦ ﺍﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻻﺭﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﺭﻣﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﺜﻞ ﻳﺎﻓﺎ ﻭﺍﻟﺮﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺭﻣﻨﻴﺔ ”ﻫﺎﻱ“ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺎﻳﻚ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﺭﻣــﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﻢ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗــﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺑﻘﻮﺍ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺭﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺰﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻻﺭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻋﻄﺖ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﻣــﻨــﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻤﻴﺰﺍ ﻭﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻻﺭﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﻣﻨﻴﺔ ﺍﺗﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺍﺻﻼﺕ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻷﺭﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ UÐUý ÆÆÊU³ý‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺭﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻣﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫«‪WLUF‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻷﺭﻣﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺗﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﺭﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫‪qł√ s‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺷﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪25‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫«‪ÆÆÆ ‰uI¹Ë ¨”bI« ”—«b? w »öD« —ËU×¹ ÊULd³K ÂUF« o?
ML‬‬
‫«‪s Z?U½dÐ ÊU?Ld³‬‬
‫«‪»U³A« v« »U³?A‬‬
‫‪Ï‬‬
‫‪W?Ý—ULË jODð‬‬ ‫‪Ï‬‬
‫ ‪Ë …dJ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺝ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﻭﺻﻮﺭﺑﺎﻫﺮ‪........‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺍﻻﻭﻝ ‪٢٠٠٧‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻟــﺘــﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﻓﻴﻠﻢ »ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ« ﻭﺍﻟﺤﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻋـــﺪﺍﺩ ﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟــﺪﺭﺍﻣــﺎ‪ ،‬ﺍﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺻﺒﻴﺔ ﻭﺷﺎﺏ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﺒﺮ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺷﺘﺪ‬ ‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺯﻟﺖ‬
‫ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻻ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺕ‬
‫ﻛــﺎﻥ ﻭﻣــﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺰﺯ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺯﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻻ ﹸ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﺫﻛﺮ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻊ ﺍﺩﺍﺭﺓ »ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺯﻟﺖ ﺍﺫﻛﺮ ﺟﻮﻟﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻻ ﹸ‬ ‫ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻣﻴﺔ ﺧﻤﺎﺵ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺯﻟﺖ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺨﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻭﺭﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺻﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻭﺩﺍﻓﻌﻴﺘﻲ ﻻﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪26‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻛــﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺟﻨﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺯﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﻻﻋﻀﺎﺀ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧــﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺧــﺘــﻼﻁ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺘﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻫــﻢ ﺍﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻛﺒﺮ ﻋــﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺎﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﺔ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﺫﺍ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺕ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻜﺮ ﹸﺓ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﻲ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻋﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻤﺜﻼ‬
‫ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺻﻌﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻒ‬ ‫ﻭﺍﻃﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻴﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺳﻒ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻣﻠﻚ ﻋﺼﺎ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻱ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺻﻮﺕ‬
‫ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻼﺏ‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺩﺍﺀ ﻃﺎﻗﻢ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﺗﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﺇﻻ ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﻣﻊ ﺍﻫﺎﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ٤٨‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻛﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺒﻴﻚ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪-‬ﺍﻻﺳﺮﺓ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺡ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺴﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻫﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‬ ‫»ﺍﻧــﺎ ﻣﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ﻭﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫»ﻭﺻﻴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺭﺽ« ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻊ »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ« ﻓﻲ‬
‫ﺍﻃﺎﺭ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ« ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﺰﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺻــﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻣــﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫«‪ÆÆÆ WOMOD
K WO uJ‬‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ »ﺍﻟﺤﻄﺔ« ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺹ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ‪......‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻠﺜﻤﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻳﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ‬

‫ﺍﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀﻫﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.....‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻣﻮﺿﺔ!!! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺍﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺑﻞ ﺍﻗﺼﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ‬
‫ﻛﺎﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﺦ‪.....‬‬
‫ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻛﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﻧﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﺝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻷﺗﻲ‪«:‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺿﺔ‬
‫ﺷﺘﺎﺀ ‪ ٢٠٠٩ /٢٠٠٨‬ﻭﺗﺒﺎﻉ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻱ ﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﺭ ﹰﺍ ﻧﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﻭﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺄﻱ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﺳﻢ » ﺑﺘﺮﻭﺡ ﻭﺑﺘﻴﺠﻲ« ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻈﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﺭﺗﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﺍﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻓﺪﺍﺀ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳﻀﻲ ‪ /‬ﻟﺠﻴﻦ ﺻﺒﺤﻲ ﺯﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻤﻴﺰ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻛﺸﺠﺮﺓ ﺑﻼ ﺟﺬﻭﺭ ‪.......‬ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪.....‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ؟ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ‪........‬‬
‫ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﺮﻣﺰ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎﻭﻳﺔ‪......‬‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺣﻴﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ » ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ« ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟــﺸــﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳــﺬﻛــﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺭﻣــﺰﺍ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺟﺮﻳﻤﺔ ‪،،،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺎﻭﻱ؟؟؟؟‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪28‬‬

 ‫‪WOLUŽ W{u X
OË‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻛﻮﻓﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻧﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﻥ ﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻱ ﺛﻤﻦ ‪.....‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﻨﺎ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺃﻳﺪﻫﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺼﻨﺎ ﻭﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻭﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﺯﺣﻴﻤﺎﻥ ‪«:‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺍﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﺃﻭ ﺑﺘﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﻷﺣﺪ ﺍﻥ ﻳﻠﻮﻧﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺣﺪﻫﻢ‪«:‬ﺃﻧﺎ ﺃﺅﻳــﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫»‪“TRADE MARK OF PALESTINE‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺧﺮ‪“:‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺒﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑــﺪﺍﻓــﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫”ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻨﺲ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺘﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﻓﻌ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.....‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺸﺨﺺ ﺭﺃﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﺒﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﺭﺗﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ “:‬ﺳﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺑﺴﻴﺮ“‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺗﺪﻭﻧﻬﺎ ‪....‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺑﺪﻟﺔ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﻣﻪ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ »ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﻒ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‬
½ô« ‚uIŠ vKŽ WOÐd²‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻻﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭﻋﻲ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺿﻤﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ« ﺍﻟﻤﻤﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺠﺰﺕ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬
‫‪WO×B« Íœ«uM« sOJLðË‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻧﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺗﺪﺭﻳﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻛﺒﺮ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺗﻢ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺛﻼﺛﻮﻥ‬
‫ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ\ﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ‪/‬ﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﻔﺬﻭﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪﺭﻳﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳﻴﻬﺘﻢ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﺎﺏ ﺑﻬﺪﻑ ﺭﻓﻊ ﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻤﻂ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﺍﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻭﻛﺴﻔﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺣﺮﺻﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﻳﻌﻤﻞ ﻃﺎﻗﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﹸﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫«‪ÊU
‫—‪ÊULd³« w …b¹bł U¹ƒ‬‬
‫‪l²LL« rKF²« ŸËdA‬‬
‫ﻧﻮﺭﻫﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺻﺒﻴﺢ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻦ ﺳﻠﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻃﻔﺎﻝ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺑﻜﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻟﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻛﺮﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﺒﻠﻮﻍ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻭﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻻﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻤﻦ ﻭﻋﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻜﺎﻣﻼ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﺳﻊ‬ ‫ﻭﻧﻤﻮﻩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻭﺳﻴﻄﺎ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪30‬‬
‫ﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺎﺏ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻬﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺯﺧﻢ ﻓﻌﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻮ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺏ ﺍﻟﻰ‬

‫«‪ÊULd³«  UÞUAM WF¹dÝ —U³š‬‬

‫ﺑﺎﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺟﺪﺓ‬
Ô —«b‬‬
‫‪-٦‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٠٠٨-١١-٢١‬ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﺑﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﹰﺍ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪.‬‬
‫‪ÊULd³«  UÞUA½ sË ÆÆÆ‬‬
‫≈‪”—«bL« w  UÐU ²½ô« ¡«dł‬‬
Ë‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺵ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪٢٠٠٨/١١/١٤‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﺳﺒﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ‪.‬‬
‫‪u×M« vKŽ ÊUłdNL« WDA½« X½U
‫«‪∫wðü‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺃﻭﻟﻮﻣﺒﻴﺔ )ﺗﻴﻠﻲ‬
‫ﻣﺎﺗﺶ( ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪٢٠٠٨-١١-١٤‬‬
‫≈‪WOÝbI  UOB ý VO²
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻤﻮﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻛﺘﻴﺐ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻣــﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﺴﻼﺳﺔ‬
‫ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﻭﺟﻮ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺠﺰﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺭﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‪ -‬ﺑﻴﺖ‬
‫ﺣﻨﻴﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ ﺑﺮﻭﺡ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻻﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺭﻣﻦ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﺎﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺭﻭﻙ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍ ﺍﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﻟﻼﻧﺸﻄﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ‬
‫≈‪w½Ëd²Jô« ÊULd³« lu ‚öÞ‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮﺓ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬
‫ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫™ ‪s WOUš WOÝ—b nUI WKLŠ‬‬
‫ﻣﺎﺭﻣﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺑﻨﺎﺀ‬ ‫‪-٢‬ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ٢٠٠٨-١١-١٧‬ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻭﻝ‬ ‫)ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ( ﻣﻊ ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻧﺪﻭﺓ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‪ -‬ﺑﻴﺖ ﺣﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻻﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ ٢٠٠٨-١١-١٨‬ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺭ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﺗﻬﺠﻴﺮ‬ ‫)ﺫﺍﻛﺮﺓ ﹼ‬
‫ﺍﻫﺎﻟﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻠﻄﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ »ﻋﻤﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻮ‬
‫ﻭﺑﻴﺖ ﻧﻮﺑﺎ« ﻣﻊ ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻧﺪﻭﺓ ﺍﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ ٢٠٠٨-١١-١٩‬ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ ﻋﻦ )ﻋﻜﺎ( ﻣﻊ ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻧﺪﻭﺓ ﺑﺎﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻐﻮﻝ ﻭﻣﺼﻌﺐ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٠٠٨-١١-٢٠‬ﺟﻮﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫‪å‰UHÞô« WK²ò lzUCÐ‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﹸﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻌﺎﻡ ‪٢٠٠٩‬‬
‫*ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻤﺘﻌﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬
‫*ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﺤﻮﺭﻩ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ÊULd³«  UÞUA½ sL{ ÆÆÆ‬‬
‫‪wÐöD« ”bI« sKłdN‬‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ »ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﺟــﺬﻭﺭ ﻟﻼﻧﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻭﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ‬
‫»ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ« ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺒﺎﻓﻮﺭﺩ ﻟﻼﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫«‪ÆÆÆ”bI« sÐ‬‬
‫‪r??OKÝ‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ »ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫«‪W¹u½U¦« WOUEM« WÝ—b ≠ WODŽ s¹dŽ ∫œ«bŽ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ« ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻭﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫‪d¹dH« WÝ—b ≠ ÂUM bŽË‬‬
‫ﻳﻮﻡ ‪ ١٩٦٨/١٠/٢٤‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺃﺣﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫»ﺣﻴﻦ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﹸﻧﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﹰﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ »ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ« ﻛﻨﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺴﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻧﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ »ﺃﻡ ﺣﺴﻦ«‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺗﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺃﻋﺪ ﺃﻋﻀﺎ ﹸﺀ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﹸﻛﺘﻴﺒ ﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴ ﹴﺔ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ«‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪﻱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻭﻱ‬ ‫»ﻧﺴﺘﻤﺪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﺸﻌﺎﺭ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬ ‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﺎﹺﺿﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺐ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺃﻻﻥ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﺴﻠﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ »ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ«‬
‫ﹸﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺛﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ »ﺃﻡ ﺣﺴﻦ«‬
‫ﻭﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻧﻲ »ﺳﻠﻴﻢ«‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺭﻉ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫«‪n«uÝ h ÆÆÆ W¹«b³‬‬

‫«‪œuNO« sOM¹b²L‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟـ »‪ «١٥‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻫﻮ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﻭﺣﻴﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ«‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪32‬‬

 ‫«‪w³KA‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﺪﻫﺎ »ﺳﻠﻴﻢ« ﺍﻟـ‬ ‫ﻟﻴﺘﺮﺑﺺ ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺯﻗﺔ‬
‫‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﻤﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻭﺣﻤﻞ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﻟﻴﻘﺺ ﺳﻮﺍﻟﻔﻬﻢ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺒﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﺘﻘﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ »ﺳﻠﻴﻢ« ﻏﻀﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺰﻥ‬
‫ﺃﻣﻨﻲ‪ ،‬ﹸﻳﺠﺮ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﺿﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮﻩ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺳﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﺣﺘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻘﺺ ﺳﻮﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ »ﺳﻠﻴﻢ« ﻓﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻃﻮﺭ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺎﺩﺭ ﺃﻗﺒﻴﺔ‬ ‫»ﺳﻠﻴﻢ« ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺩﺍﺭ‬
‫ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻓﻲ ‪،١٩٨٩/٦/١٨‬‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫‪ÆÆÆ W¹«b³« X½U
UM¼ sË‬‬ ‫ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺃﺷﻮﺱ ﻭﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻀﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫‪±π∏μØ∂Ø≤± s‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫≈‪±π∏πØ∂ر∏ v‬‬ ‫ﻫﻮ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺻﻘﻠﺖ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ‬
‫»ﺳﻠﻴﻢ« ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺼﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺯﺟﺎﺟﺎﺕ ﺣﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻝ »ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ« ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﻳﺤﺘﺬﻱ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪» ...‬ﺳﻠﻴﻢ« ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺧﺒﺮﺓ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻨﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ‪ ١٩٩٢/٩/١٥‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺣﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ«ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ« ﻣﻘﺎﻭﻣﺎ ﺻﻠﺒﺎ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﺇﻻ ﺇﻧﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪﺕ‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺷﺮﺳﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻤﺮﺿﻪ ‪...‬‬
‫«‪…UOŠ w dOš_« ÂuO‬‬
‫‪åw³KA« rOKÝò‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺻﺒﺎﺡ ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪٢٠٠٨/١٢/٩‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﺬﻳﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺒﺮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻓﺖ ‪ ..‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ »ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭ« ﻟﻴﺤﺪﺛﻬﺎ ﻭﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﺃﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻥ ﺭﺩﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻭﻟﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻟﻴﺪﻭﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﻬﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻳﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺻﺎﺑﺮﺓ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺎﻷﻭﻻﺩ ﺧﻴﺮﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻬﺪﻭﺀ‬
‫ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﻏﻢ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ »ﺳﻠﻴﻢ« ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ‬
‫ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺭﻧﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٩٦‬ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ١٠‬ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺚ‬
‫‪ ٨‬ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ‪ ٥‬ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻳﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻭﻋﺪ ﻗﻨﺎﻡ ﻳﺤﺎﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ‬
‫—‪nzUþu« i‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺮﺽ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺷﻬﺮ‬
‫‪qLF« dŁ¬Ë VUML«Ë‬‬ ‫ﻭﻧﺼﻒ ﻷﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫«‪w½«bOL‬‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ »ﺳﻠﻴﻢ«‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺃﺣﺒﺖ »ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﺷﺮﺍﺭ« ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃﻱ ﻣﻨﺼﺐ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺄﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻗﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍ ﺑﺼﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺘﺰﺍ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬
‫ﻭﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ‬
‫ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺈﺣﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﻴﺐ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺁﺛﺮﺕ‬ ‫»ﺳﻠﻴﻢ« ﺑﺸﻠﻞ ﻧﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻷﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺭﻭﻳﺪﺍ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‪ ...‬ﻭﺗﺘﺤﺴﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫‪ÊuOFÐ åw³KA« rOKÝò‬‬ ‫ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫‪tÐU³ý oO—Ë tIOIý‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪åw³KA« dLŽò‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﻤﺮ‪،،،‬‬ ‫‪—«dý uÐ√ ÆÆÆ rOKÝ‬‬
‫‪ ...‬ﻛﻨﺖ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺻﻠﺒﺎ ﺟﺪﺍ‬ ‫‪vKŽ t«d²Š« ÷dH¹‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻭﺭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫«‪lOL−‬‬
‫»ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ« ﺻﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﺗﺠﻠﺖ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻭﻡ ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫»ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ« ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٩١‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻭﺣﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫»ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ« ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬
‫ﻟﻮﺃﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏﺎﺩﺭ‬
‫»ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ« ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻓﺠﺮﺍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻮﺟﺊ »ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ« ﺑﻤﺪﻯ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ »ﺳﻠﻴﻢ« ﻟﺪﻯ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﺘﺢ ﻭﺣﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺑﻮﺃﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪34‬‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﺩﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫«_“‪WOöš_«  U‬‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻧﺎ( ﻭﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪ ﹰﺍﹶ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻴﺪ ﻟﺤﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻱ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ‬

‫ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪.‬‬
‫«
‪Wd‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫‪w׳ sO−‬‬
‫ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﻠﻢ ﺑﺮﻳﺪ ﹰﺍ ﻣﺴﺠ ﹰﻼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ )ﺃ(‬
‫ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﻫﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻬﺪﻡ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ‪،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺤﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺪﺙ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻴ ﹰﻼ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌ ﹰﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻫﻨﻴ ﹰﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻮﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺒﺪﺃ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻸﺯﻣﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻨﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﻏﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﺭ ﹰﺍ ﺟﺪ ﹰﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﹰﺍ ﻳﺴﺮﻕ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﺎﺵ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﺇﻫﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ)ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻴﻮﻁ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( »ﻟﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ« ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﻧﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻳﻮﻣﻴ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻦ ﺍﺗﻬﻤﻦ ﻓﺘﺎﺓ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺒﻲ ﻭﻳﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻟﻨﺤﺮﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻮﺭ ﻧﻘﺎﺵ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻭﻻ ﻟﻨﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻟﻨﻄﻮﺭ‬ ‫ﻛﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ ﻭﻳﻨﺎﺩﻳﻚ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﺎﺩﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻫﻮ ﻛﻨﺰ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺨﻴﻠﻮﺍ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺤﺼﻞ ؟؟؟؟؟‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻚ ﻟـ »ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ«‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ ﺟﺪ ﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺖ‬
‫‪www.jyouthp.org‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪info@ jyouthp.org‬‬ ‫ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﻣﻜﺜﻒ ﺟﺪﺍ ﺗﺤﺖ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫«‪ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³‬‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺗﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎﺭ ﻣﺘﺮﻱ ﺗﻨﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫»ﻭﺻﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ« ﻧﺸﺎﻁ ﺷﺒﻜﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ ﻣﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻋﻜﺎ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺭﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ‬ ‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪36‬‬

‫«‪ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³‬‬

‫ﻭﻓﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﺭﻭﺷﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ..‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻔﻮﺯ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ )ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻱ(‬ ‫ﺟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺝ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‬

‫‪37‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫«‪ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³« ÆÆ—u w ÊULd³‬‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﺴﻖ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﺎﺕ‬

‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﭬﺎﺳﻜﻦ ﻫﻜﻮﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺭﻣﻦ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﻻﺭﻫﺎﻕ ‪ ..‬ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﻟﺨﻮﺽ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪38‬‬

‫‪…dOB WB‬‬

‫√‪ÆÆÆÆÆ ld½ s «bÐ‬‬

‫ﺃﻟﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺔ ﺻﺎﺭﺧﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺭﻛﻴﻜﺔ‪«:‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻔﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﻑ«‪.‬ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺫﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺑﺘﺜﺎﻗﻞ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺻﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻒ ﻏﻠﻴﻠﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺡ ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻓﺎﻗﺪﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ‬

‫‪Î‬‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﺠﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺥ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺴﺠﻴﻦ ﻟﻴﺮﺗﺎﺡ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻄﻮﻝ‪،‬ﻓﻌﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺳﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺗﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺗﺸﺮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻀﺮﺟﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺍﻫﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻼﺡ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺒﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺴﺮﻭﺍ ﺃﺛﺎﺙ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺳﻼﺣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ‪،‬ﺗﺤﺮﺵ‬
‫ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺴﻤﻴﺮﺓ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺑﻴﻌﺎ‪،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻭﻳﻠﻜﻤﻪ‪..‬ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﹼ‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻀﺮﺟ ﹰﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺟﻨﺪﻱ ﺁﺧﺮ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻋﺪﺓ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻪ ﺛﺎﺭ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫ﺯﺍﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻟﻤﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻤﻀﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻢ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﻭﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻛﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﺑﺄﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‪ .‬ﻋ ﹼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻦ ﻓﺆﺍﺩ‪» ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻬﺞ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ«‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎﻟﺖ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻼ ﺭﺣﻤﺔ ) ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻙ؟ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﺚ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻚ؟ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪....‬؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟( ‪ ....‬ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﻌﻘﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ‪ :‬ﺷﺮﻭﻕ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎﺭﻱ‬
‫ﺻﻤﻮﺩ ﹰﺍ ﻭﺗﺤﺪﻳ ﹰﺎ‪ .‬ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﺆﺍﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ‪ » :‬ﺣﺴﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺳﻨﺮﻯ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣﺘ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺣﻀﺮ ﺃﺧﺘﻚ )ﻓﺎﻃﻤﺔ( ﻏﺪ ﹰﺍ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻳﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﻭﺧﻄﺮﺕ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ – ﺑﻴﺖ ﺣﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺪﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻘﺔ ﻗﺬﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﻌﻠﻨ ﹰﺎ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﻭﺻﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺳﺠﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫‪39‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﻫﻲ ‪ A, B, C :‬ﻭﺍﻧﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ A‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻤﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻲ ﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ B‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻴﻄ ﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ C‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﻛﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﺍﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫‪ ....‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٣‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺘﺮﻙ( ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﻋﻴﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ ‪،‬؟ ﻭﻟﻢ ﺃﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺳﻦ ‪ ١٦‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫«‪ÍdLM« d¼UÞ –U²Ýô‬‬
‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ‪:‬ﻭﻓﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﺃﺳﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﺭ ﻣﺘﺮﻱ ‪ -‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٣٣‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺭﺑﻴﻌ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﻟﺘﻬﺎﺟﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﺍﺭ ﻫﻲ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻓﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺯﻣﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺃﺳﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٧‬‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮﺏ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪ ١٩٦٧‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﺭﻣﺘﺮﻱ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﻜﺴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺑﺸﻄﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺍﻥ‬
‫ﻋﺎﻳﺶ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺪﺍﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ ٤٨‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻃﻠﻘﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ –ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫‪qLF½ UM“ U‬‬
‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ »ﺭﻭﺑﻴﻦ ﺍﺑﻮ ﺷﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫»ﺍﻟﻘﺴﻄﻞ ﻭﻗﺮﻯ ﺍﻟﻠﻄﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻧﻀﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ »ﻋﻤﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻮ ﻭﺑﻴﺖ ﻧﻮﺑﺎ«‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺪﻓﻪ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺑﻮ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺑﻴﺖ ﺟﺒﺮﻳﻦ ﻭﻋﻴﻦ ﻛﺎﺭﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﻭﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﻋﻘﺪ ﻭﺭﺷﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺟﻮﻻﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻷﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺷﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻧﺎﺙ ﺷﻌﻔﺎﻁ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻤﻜﺒﺮ ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻡ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻤﻞ‪......‬‬ ‫ﺣﺒﺚ ﺗﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻜﺎ ﺑﻠﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻜﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻨﺼﺮﻱ‬
‫ﻣﺠﺤﻒ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ ﻭﻋﻘﺪ‬
‫ﻭﺭﺷﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪40‬‬

‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ٢٠٠١‬ﻣﻘﺮﻭﻧ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﺋﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻭﺻﺪﺭ ﻓﻲ ‪ ٧٣٥‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﺶ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻔﺬ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻧﺎﺷﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻮﺯ ﺑﺎﻟﻘﺪﺱ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﺍﺧﺮﺓ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬﺭﻭﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺩﻳﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺷﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‪ .‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﺄﻳﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻛﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺷﺎﺕ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫‪41‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻀﻮ ﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫)ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺪﺟﺎﻧﻲ( ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻛﻤﻨﺴﻖ ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻔ ﹰﺎ ﻛﺎﻣ ﹰﻼ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺪﺭﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣ ﹰﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻣﺆﺛﺮ ﹰﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﺪﺭﺳﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻔﻮﻑ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﹰﺍ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺭﺳﻤﻴ ﹰﺎ ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻘﺮﺭﺓ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٩٨٩ -١٩٦٣‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ‪. ٢٠٠١ ، ١٩٩٦ ، ١٩٩٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﻮﺍﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑـ‬
‫”ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺸﺎﺭﻙ“‪ .‬ﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻬﻴﺊ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪/‬ﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻛﺎﺩﻳﻤﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺪﺭﺳ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤ ﹰﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬
‫ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺤﺒﺐ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﺪﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﺸﻘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻍ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬
‫]ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﺳ ﹰﺎ ﻭﻣﺮﺑﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻷﺟﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ‬
‫«‪wLUF« rOKF²‬‬
‫‪Global Education‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻺﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﻭﺳﺮﻳﻊ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﻀﻊ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫»ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ« ﺃﻭ ”‪Global‬‬
‫‪ “Education‬ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﺎ !‬
‫ﺣﺎﻟﻲ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪،‬‬
‫‪bFÐ qF √ «–U‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ‪،‬‬
‫‪…œUNý vKŽ wuBŠ‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫‪øø åwNOłu²«ò‬‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺕ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺣﺰﻧﻨﻲ ﻭﺛﺒﻂ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺚ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﺑﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﺃﻡ‬
‫ﺃﺗﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻳﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ؟ ﻗﺪ ﹸﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ »ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ«‬
‫ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭ ﹺ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ!‬

‫‪w WÝ«—b« rJŠ‬‬

‫√‪°°UJ¹d‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﺑﻌﺪﺓ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻌﺮﺽ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺳﺨﻴﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺃﻥ ﺧﻄﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺭﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﻲ ﻋﺼﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻻ‬
‫ﻗﻀﻢ ﺃﻇﺎﻓﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺗﺘﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺟﺮﺍﺀ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺛﻘﺘﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﹼ ﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺍﻷﻣﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﻮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﺑ ﹾﺮﺩ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﹰﺍ‬
‫ﻟﺮﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺓ ﺻﻘﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ‪،‬‬
‫√‪dOGð UN½UM×Ð w‬‬
‫ ‪wðUDD‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺤﺘﺎﺟﻚ‪ ،‬ﻭﻃﻨﻚ ﻳﺤﺘﺎﺟﻚ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎﺟﻚ!! ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻲ ﹼﺍﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺃﻋﺪﺩﺕ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﻴﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻋﺎﺋﺪ ﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺔ )ﺏ(‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻫ ﹰﻼ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺭﻥ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺻﺒﺎﺣ ﹰﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﹰﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺃﻧﻢ‪ ،‬ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻊ‪ :‬ﻣﺒﺮﻭﻙ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ!!‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫½‪øøbFÐ «–UË X×−‬‬
‫‪Ô‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﻭﺃﺭﻕ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ‬
‫ﻭﻓﺮﺡ ﻋﺎﺭﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﺮﺓ )ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ(‬
‫ﺍﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﻘﻴﻬﺎ ﻭﺃﻟﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺗﺮﻛﻴﺰﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬
‫ﺃﺭﻓﻊ ﻧﻈﺮﻱ ﻷﺭﻯ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻴﻦ‬
‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻃﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ )‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ( ﻭﺍﺧﺘﺮﺕ‬
‫) ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ( ﺷﻌﺮﺕ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻡ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬
‫ﻭﺣﻴﻦ ﺃﻧﻬﻴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺧﺘﺎﺭ؟‬
‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﺧﻂ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺠﻠﺘﻬﻢ‬
‫”ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ“ ﻣﺘﻤﻨﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ‬

‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪42‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻷﺑﻘﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﻃﻌﺎﻣ ﹰﺎ ﺫﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ؛ ﻟﺤﻢ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﻮﻟﻴﺴﺘﺮﻭﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻴﺾ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦ »ﻱ«‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺻﻮﻓ ﹰﺎ ﺫﺍ ﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﻜﻤﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻻﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻟﻶﻓﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺎﺿﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺛﻤﺎﺭ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺪﺓ ﺻﻤﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫« ‪Wö‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻷﻱ ﺷﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺷﻚ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺪﻉ ﺗﻮﺗﺮﻙ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻴﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﹸﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺧﻄﻮﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺪﻡ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻨﺲ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﹶ‬
‫ﺩﻋﻤﺘﻚ ﻭ ﺳﻨﺪﺕ‬ ‫ﺟﺬﻭﺭﻙ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫ﻟﻚ ﻗﺎﻣﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻬﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺸﺒﺜﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩﺗﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺭﺗﻴﺒﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﻨﺤﻰ‬
‫ﺭﻭﺗﻴﻨﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺼﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﹸﻭﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺑﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ ﻟﻮﺣﺪﻱ‬
‫ﻛﻔﻴ ﹰﻼ ﺑﺼﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻭﺍﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺄﻃﻮﺍﻕ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ!‬
‫ﻭﺃﺟﺒﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪﺭ ﻭﺗﻘﺒﻠﺖ ﺧﻄﺔ‬
‫»ﻋﻤﻠﻲ« ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺟﺪ ﹼﻳﺔ‪.‬‬
‫√‪vKŽ  d³ł√ U ÆÆÆÆ X³³Š‬‬
‫‪t²Ý«—œ‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺍﻧﻐﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ‬
‫ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﻣﺤﺎﺩﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ؛ ﻛﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺽ‪» ،‬ﺟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ« ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻗﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺃﺛﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺏ«‬
‫‪ .”Gene Therapy‬ﺃﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺏ“‪.“Pharmacogenetics‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﺧﺮ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺠﺎﺏ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ”‪ .“IVF‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺪﺕ »ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺑﺴﻴﺨﻮﻣﺘﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﻭﺃﻣﻀﻲ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺭﺍﺿﻴ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﹺﻋ ﹸﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫»ﺍﻟﻤﺜﻠﺚ« ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻼﺻﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻼﻕ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻭﺃﺫﻧﻴﻚ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺬﺍﻓﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺃﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ!‬
‫‪”—œ√ ∫q¼_« WDKÐ‬‬
‫‪Êœ—_« w‬‬
‫ﺃﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ«‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺠﺎ ﹰﻻ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻧﺤﺪﺍﺭ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺍﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ!‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﺒﺪﺀ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭ«ﺳﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ«‪ .‬ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻫﻮ«ﺍﻟﺘﻘﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺷﺪ ﺣﻤﺎﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻠﻄﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻠﻄﻔﺘﻪ!!‬
‫«‪w²OB ý XKI WÐdG‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺭﺍﺣﺘﻲ‬
 ‫‪‬‬
‫«‪ÆÆÆ …—u−NL‬‬ ‫‪W³O
½Ô W¹UMÐ‬‬
‫‪Ô‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫»ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻧﹸﺴﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ« ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺣﺪﺛﻮﻧﻲ ﺑﻘﺼﺺ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻤ ﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ‬
‫ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻌ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﹸﺳﺠﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ »ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﺴﻴﺒﻪ«‬
‫ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻃﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻧﻪ ﺳﻴﺮﻭﻱ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻠﺴﺖ‬
‫ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺇﺻﻐﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٦٦‬‬
‫ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺣﺮﺏ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ‪،١٩٦٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ »ﺑﺎﻟﻨﻜﺴﺔ« ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻨﺪﻗ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﺤﻆ‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺮﺏ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺍﻟﻤﻬﻢ‬
‫ﺟﺪ ﹰﺍ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫‪XN²½« W
JM« »dŠ‬‬
‫‪”bI« w UMÐdŠË ÆÆÆ‬‬
‫‪wN²Mð r‬‬
‫ﺇﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻣﺮﺓ‬
‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫≈‪bO³Ž …Ëd ∫œ«bŽ‬‬
‫ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻨﺴﻖ‬ ‫‪W¾łö« …U²H« WÝ—b‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ »ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ« ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ »ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﺑﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺳﺘﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻳﺎ »ﻣﺮﻭﺓ« ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﺮﺩﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﺳﺄﻛﺘﺸﻒ ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻳﻮﻣﻴﺎ ﺃﺳﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺮﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻻﻛﺘﺐ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺃﹸﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﺟﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫»ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭﺑﻬﻤ ﹺﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻳﻮﻣﻴﺎ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻷﺿﺨﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ »ﺧﺎﻟﺪﺓ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻣ ﹰﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻲ‬
‫ﻏﻮﺷﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻲ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ؟ ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳ ﹴﺔ‪ ،‬ﺃﻛﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺩﹴ ﺿﺨﻢ‬
‫ﻣﺮﻭﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻠﻢ ﺷﺘﺎﺕ ﺷﺒﺎﻥ ﻭﺻﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﹸﻓﻨﺪﻗﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻷﺳﻴﺮ‪.‬‬
‫ ‪s WO½UŁ Wd‬‬
‫«‪ÆÆÆ ÊULd³‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ »ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﻧﺪﻣﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺍﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﺤﺘﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪44‬‬
 ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ‬

‫‪www. jyouthp.org‬‬ ‫ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﺃﺻﻌﺐ ﻓﺘﺮﺓ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻳﺔ ﻭﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺗﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻙ ﻫﻞ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻃﻤﺲ‬
‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ؟‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪﻫﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮﺏ »ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ » ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ »ﺣﺮﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ« ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺖ‬

‫≈‪øøø v² v‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ‬
‫‪ ٧‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﻌﻴﻖ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﺆﺛﺜ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﺛﺜ ﹰﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻣﺸﺤﻮﻧ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻓﻲ ‪ ٥‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪ ١٩٦٧‬ﻳﻮﻡ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺟﺎﻫﺰ ﹰﺍ ﻟﻠﺪﻫﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﺣﺮﺱ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﻳﻼﺣﻘﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻃﻼﺏ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻭﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺪﻡ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫‪‬‬
‫‪°°bFÐ t²Mð‬‬ ‫«×‪r »d‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎﻳﺔ »ﻧﺴﻴﺒﺔ« ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺮﺏ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺮﺏ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘ ﹺﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻨﺎﻳﺔ »ﻧﺴﻴﺒﺔ« ﻭﺑﺎﻻﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺰﻝ »ﺍﻟﻜﺮﺩ« ﻓﻲ ﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻲ »ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ« ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ‬
‫ﺳﻠﻮﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﻗﺒﻞ ‪٧‬‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺠﻤﻌ ﹰﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﺭﻳ ﹰﺎ ﻭﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﺧﻼﻝ ﺃﻟـ ‪ ٧‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺧﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ‬
‫ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺇﻛﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮﺧﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻷﻥ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﹴ‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ »ﻣﺤﻤﺪ ﻧﹸﺴﻴﺒﺔ«‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭﺳﻊ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺳﻴﺎﺣﻴﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫‪«dL²
 ‰«“ ô ÆÆÆ ÷—ô« Âu¹‬‬
‫‪œUN?A²Ý« Èd?– X«“ U?Ë‬‬
‫‪W?OUÐ åœd?J« œu?L×ò‬‬
‫«‪”U³Ž błË ∫œ«bŽ‬‬
‫‪dAŽ ÍœUŠ ؉U½uýU½d²½« ÃœdÐ WÝ—b‬‬
‫ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﺍﻟـ ‪ ،٤٨‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﺮﺩﻫــﺎ ﺍﻥ ﺗﺜﺒــﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴــﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ »ﺍﺳﻴﺎﺩ ﺍﻻﺭﺽ«‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤــﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴــﺮﻱ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺴــﺎﺧﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﺍﻥ ﻳــﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﺳــﺎﻫﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﺛﻒ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴــﺮﻱ ﺑﻌــﺪ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻧﻀﺎ ﹰﻻ ﻓﺮﺩﻳ ﹰﺎ ﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺤــﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟــﺮﺩ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻔﻌــﺔ ﻭﺟﺮﺱ ﺍﻳﻘﺎﻅ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﹶﻗﺒﹺــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٤٨‬‬
‫ﻭﺑــﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﺣﻴــﻦ ﺻــﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﺳــﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘــﻼﻝ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺪﻭﻧﻤﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻋﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﻭﺳــﺨﻨﻴﻦ ﻭﺩﻳــﺮ ﺣﻨﺎ )ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻠﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ(‬
‫ﻭﺫﻟــﻚ ﻓﻲ ﻧﻄــﺎﻕ ﻣﺨﻄــﻂ ﺗﻬﻮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴــﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻮ ‪١٩٤٨‬‬
‫ﺍﻭ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻮ ﺍﻟﺪﺍﺧــﻞ ﺑﺎﻋــﻼﻥ‬
‫ﺍﺿﺮﺍﺏ ﻋــﺎﻡ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬
‫ﻋﺪﻳــﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤــﺪﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﺛــﺖ ﺻﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴــﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺍﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺣﺼﻴﻠــﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺸــﻬﺎﺩ ‪ ٦‬ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫‪ ٤‬ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﺮﺻﺎﺹ ﺍﻟﺠﻴــﺶ ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺻﺎﺹ ﺍﻟﺸــﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻲ ﺍﻟﻀﻔــﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٦‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ‪ ١٩٩٢‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‬
‫ﻫﺒﺖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺒــﺔ ﺍﻟﻘــﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺯﺍﻟــﺖ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒــﻊ ﻭﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻴــﻮﻡ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻨﻴﻴﻦ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻣــﻦ ﺁﺫﺍﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳــﻨﺔ ﺫﻛــﺮﻯ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟــﺪﺭﺍﻥ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺸــﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﺣﺪﺍﺛﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻔﺘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻵﺫﺍﺭ ‪ ١٩٧٦‬ﺑﻌــﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺳــﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﺳــﺄﻟﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﻻﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺣﺘــﻼﻝ ﺍﻻﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺑﻤﺼــﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺪﻭﻧﻤــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺍﻻﺭﺍﺿــﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺧﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺸــﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻟــﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺨﺺ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻄﺎﻕ ﺣــﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﻃــﻖ ﺫﺍﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺳــﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘــﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺒﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺧﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴــﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸــﻬﻴﺪ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄــﻂ ﻗــﺮﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﻲ »ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺮﺩ«‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸــﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻭﻝ ﻣــﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪،١٩٤٨‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭ ﺷــﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﻌﺰﺯﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻴــﺶ ﺍﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺰﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌــﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠــﻰ ﻭﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺻﻔــﻮﻑ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻳــﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﻧﻘﻄــﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴــﻦ ﺳــﻠﻄﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴــﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪46‬‬
‫ﺍﺣﺪ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺧﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﺎﺷــﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺗﻌــﺎﺭﻙ ﺑﺎﻻﻳﺪﻱ‬
‫ﻣﻊ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳــﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻻﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺧﺎﻟــﻚ ﻓﻲ ﺳــﻮﻕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻳــﻦ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـ ‪ ٢١‬ﻋﺎﻣﺎ« ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻓﻬــﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻳــﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ ﹸﺟﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻻﻗﺮﺃ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻻﺕ ﻋﻦ ﻳــﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺎ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺍﻧﻘــﻞ ﻣﺎ ﻗــﺮﺃﺕ ﻟﻜﻢ ﻋﺒــﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻜﻠﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻟــﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺎﺅﻧﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻧﺎ ﻣﻨﻮﻁ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠــﻰ ﺃﺭﺿﻨــﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﺫﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٧٦‬ﻫﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻭﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳــﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻝ ﻫﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻛﻬــﺎ ﺇﺣﺴﺎﺳــﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄــﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺟﻬﻬــﺎ ﻭﻋﻴﻬــﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳــﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺼــﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﻼﻉ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻑ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﺚ ﻳــﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻋﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﺩﻳﺮ ﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﺳــﺨﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠــﺚ ﻭﺍﻟﻨﻘﺐ‬
‫ﻭﻣﺤــﺎﻭﻻﺕ ﺍﻗﺘــﻼﻉ ﺃﻫﻠﻨــﺎ ﻫﻨــﺎﻙ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ »ﻟﻮﺝ« ﹴ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟــﻢ ﺗﻨﺘــﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴــﻦ ﻣﻦ ﺁﺫﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴــﺘﻤﺮﺓ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺳﻴﺎﺳــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺗﻄﺎﺭﺩﻧــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺧﻨﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺎ‬
‫ﻫــﻢ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺣﻲ ﺍﻟﺒﺴــﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ‬
‫ﺳــﻠﻮﺍﻥ ﻳﺘﺼــﺪﻭﻥ ﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻫﺪﻡ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻟﻬــﻢ ﻭﻣﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺍﺭﺍﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺠــﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴــﺘﺎﻥ ﻭﻧﻌﻠﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨــﺰﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺼــﺮﺥ ‪ ...‬ﺑﺼﻮﺕ ﹴ‬
‫ﻭﺑﻠﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻮﺑﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠــﺪﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺸــﻬﺎﺩﻩ ‪ ...‬ﻓﺮﻭﺕ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ » ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪﻙ ﺗﺴــﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫»ﻋﻘﺒــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗــﺔ« ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺃﺯﻗــﺔ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺍﻻﻗﺼﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟــﻚ »ﻣﺤﻤــﻮﺩ«‬
‫ﺭﺣﻤــﻪ ﺍﷲ ﻳﻘﻴــﻢ ﻣــﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ ﻫﻨــﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﺔ »ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻻﺟﺴﺎﻡ«‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻥ ﹸﻣﻐﺮﻣــﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄــﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜــﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻴــﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺧﻨﻴــﻦ‪،‬‬
‫ﺍﺳــﺘﻴﻘﻈﺖ ﺟﺪﺗﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺒــﺎﺡ ﻳــﻮﻡ ‪١٩٧٦/٥/١٨‬‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻧــﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀــﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣــﻦ ﺩﺍﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﻬــﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﺿﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻈﺎﻫــﺮﺍﺕ ﺗﻀﺎﻣﻨــﺎ‬
‫ﻣــﻊ ﺍﻫﺎﻟــﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧــﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﺟﺪﺗﻚ ﻟﺴــﺮﻳﺮ‬
‫ﺷــﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﻟﺘﻮﻗﻈﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻭﻗﻄﺎﻉ‬
‫ﻭﻟﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻠﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺰﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺳــﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘــﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺳﻠﺐ ﺍﻻﺭﺍﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻤﺖ ﺍﻧــﻚ ﻋﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻳﺲ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻭﻏﺰﺓ ﻭﻟﻴــﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺳــﻼﺡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﻬــﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﻧﻬﺾ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﻣﻦ ﺳــﺮﻳﺮﻩ ﻭﻟﺒﺲ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺑﺎﻟﺤﺠــﺮ‪ -‬ﺭﻣــﺰ ﺍﻟﻨﻀــﺎﻝ‬
‫ﺗﻲ ﺷــﻴﺮﺕ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠــﻮﻥ ﻭﺑﻨﻄﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪ -‬ﻫﺒــﺖ ﺟﻤﺎﻫﻴــﺮ‬
‫ﺟﻴﻨﺰ‪ ،‬ﻭﻏــﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨــﺰﻝ ﻟﻴﺘﺠﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻗﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﺯﻗﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟــﻰ ﺍﻗﺼﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻋــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻭﻣﻈﺎﻫــﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺭﺍﺿــﻲ ﻓــﻲ ﻗﺮﻯ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴــﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻨﻴــﻦ ﻭﺷــﻔﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﻴﻔﺎ‬
‫ﺷــﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻﺻﻐﺮ »ﺧﺎﻟــﺪ« ﻟﻴﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭﻋــﻜﺎ ﻭﺑﺮﻃﻌﺔ ﻭﺧــﺎﻥ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺭﻓﺢ‬
‫ﻋﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫‪ ...‬ﻳﻤﺎ ﻳﻤــﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻃﺨﻮﺍ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺼﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻟﻴﺴﻄﺮﻭﺍ‬
‫‪ ...‬ﻃﺨــﻮﺍ ﻣﺤﻤــﻮﺩ‪ . ...‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪...‬‬
‫»ﻭﺟﺪ« ﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺧﺎﻟــﻚ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬــﺖ ﺇﻟــﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗــﻲ ﻟﺘﺤﺪﺛﻨــﻲ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺮﺻﺎﺻــﺔ ﺍﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﻲ ﺍﻟﺸــﻬﻴﺪ ﻭﻋــﻦ ﻳــﻮﻡ‬
 ‫≈‪ÆÆwI²K½ Ê√ v‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺭﺍﻳﺘﻪ ﻷﺟﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﻨﺎ ﺻﺒﺎﻳﺎ ﻭﺷﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻢ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺁﺳﺮﻟﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻏﺘﺎﻝ ﺃﺭﺍﺿﻴﻨﺎ ﻭﻫﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻮﺣﺪ ﺟﻬﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﹸﻮﺻﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻭﺳﻮﻳﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٢٠٠٩‬ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻼﺋﻨﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪،،،‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻜﻢ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺒﺮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‬
‫ﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »ﺻﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ« ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎ‬
‫ﻃﻼﺑﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﻬﻮﺩﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻵﻣﻞ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ‪ ،‬ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻋﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪www.jyouthp.org :‬‬
‫ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪info@jyouthp.org‬‬

‫ﻣﺼﻌﺐ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻟﻺﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬