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Alain Finkielkraut

Alain Finkielkraut
Alain Finkielkraut Philosophe occidental Philosophie contemporaine

Alain Finkielkraut en juin 2013.

Donnes cls
Naissance 30juin1949 Paris (France)

Principaux intrts Histoire des ides, modernit, ducation uvres principales Le Nouveau Dsordre amoureux (1977) La Dfaite de la pense (1987) Internet, l'inquitante extase (2001) L'imparfait du prsent. Pices brves (2002) Nous autres, modernes : Quatre leons (2005) La Querelle de l'cole (2007) Un cur intelligent (2009) Et si l'amour durait (2011) Influenc par Hannah Arendt, Emmanuel Levinas, Milan Kundera

Alain Finkielkraut est un crivain, philosophe et essayiste franais n Paris le 30juin1949. Auteur de nombreux ouvrages sur la littrature, l'amour, la modernit, la judat, le nationalisme, la colonisation, il dfend l'ide de transmission, d'hritage, de tradition, ainsi que l'esprit des humanits, la notion d'identit et la redcouverte du sens du tragique. Il se dit la fois classique et romantique . Il s'est exprim sur l'antismitisme et le racisme, sur le multiculturalisme, sur les failles du systme ducatif franais qui conduisent la marginalisation des enfants de l'immigration, ou encore sur les guerres de Yougoslavie.

Alain Finkielkraut

Biographie
Maroquinier juif, le pre d'Alain Finkielkraut quitte la Pologne dans les annes 1930 en raison de l'antismitisme et survit la dportation en 1941 Auschwitz[1],[2]. Aprs ses tudes secondaires, Alain Finkielkraut prpare, au lyce Henri-IV, le concours d'entre des coles normales suprieures ; aprs avoir chou celle de la rue d'Ulm en 1968[3], il est reu celle de Saint-Cloud en 1969, puis l'agrgation de lettres modernes[3]. En 1974, il est professeur au lyce technique de Beauvais. De 1976 1978, il enseigne Berkeley au Dpartement de Littrature Franaise. Il se marie en 1985 avec lavocate Sylvie Topaloff[4]. Depuis novembre 1989, il est professeur de philosophie et d'histoire des ides au dpartement Humanits et sciences sociales de l'cole polytechnique, o a galement enseign lisabeth Badinter. Il est membre fondateur, avec Benny Lvy et Bernard-Henri Lvy, de l'Institut d'tudes lvinassiennes, Jrusalem[5]. Alain Finkielkraut anime une mission radiophonique hebdomadaire d'entretiens, Rpliques, sur France Culture, depuis 1987. Il a aussi anim une mission d'opinion, Qui vive, sur la radio communautaire juive RCJ, jusqu'en juin 2006. Il collabore galement rgulirement au magazine Causeur.

Prix et distinctions
1984 : prix europen de l'essai Charles Veillon 1994 : chevalier de la Lgion d'honneur[6] ; promu officier le 1erjanvier2009[7]

Travaux
Alain Finkielkraut dfinit ainsi ses travaux : Je cherche d'abord tirer au clair la mtaphysique, c'est--dire le rapport fondamental l'tre qui se manifeste dans la sensibilit, les faons d'agir, de faire, les murs, les habitudes caractristiques de notre temps[8]. La publication de La Dfaite de la pense en 1987 marque un tournant dans son uvre et le dbut d'une critique de la barbarie du monde moderne .

Critique de la modernit
Le fil qui parcourt toute l'uvre de Finkielkraut est la critique de la modernit. Finkielkraut qualifie sa position et ses thses d anti-modernes , cause de sa critique du progressisme, du droit-de-l'hommisme et de ce qu'il appelle, la suite d'mile Durkheim, la religion de l'humanit , selon laquelle il estime que la compassion immodre de l'autre altre la rflexion politique. Alain Finkielkraut crit La Dfaite de la pense en 1987, ouvrage dans lequel l'auteur analyse le malaise grandissant dans le domaine de la culture. Car la culture, c'est la vie avec la pense. Et on constate aujourd'hui qu'il est courant de baptiser culturelles des activits o la pense n'a aucune part[9]. Alors que Freud voyait dans les contradictions de la civilisation les causes de cet invitable malaise qui s'abat sur les hommes, Finkielkraut, lui, dnonce l'impasse du tout culturel , qui confond selon lui toute activit avec un fait de culture, et la politique du tout culturel du Ministre de la culture de l'poque (Jack Lang). Il considre que l'cole suit cette mme pente [...] qui la dtruit . L'Ingratitude, conversation sur notre temps, publi en 1999, est un dialogue avec Antoine Robitaille. dlier l'tre de l'hritage, est-on, comme le croit notre temps, plus lucide, plus ouvert et plus libre ? Voil la question laquelle s'efforce de rpondre cette conversation silencieuse. Les thmes du livre sont, selon la prsentation qu'en fait l'auteur, les petites nations, le destin des langues, la transmission, l'amour du monde, le multiculturalisme, la mort de l'admiration .

Alain Finkielkraut Suite la remarque de Hans Jonas qui caractrise notre poque par la nature quasiment compulsive du progrs, Alain Finkielkraut considre que, obnubils par l'idologie du changement, du mouvement, et anims par le fantasme d'une modernit enfin libre et autonome parce que dbarrasse du fardeau de ses morts encombrants, les contemporains auraient perdu tout rapport la tradition, toute notion d'hritage. L'Humanit crit que depuis vingt ans, Alain Finkielkraut, ne cesse dapprofondir la mme question, philosophique et politique, de la mmoire et du rapport entre tradition et modernit. Entre limpossible oubli et linjonction de commmorer, il se refuse toujours choisir[10]. L'Imparfait du prsent est un change entre l'observation des vnements et la poursuite des proccupations d'Alain Finkielkraut : la dfense de la lacit ; la dfense d'une cole rpublicaine ; une certaine ide de l'cole et de la culture, o lidal de transmission gnrationnelle, dans le temps, devrait prvaloir sur celui de communication entre contemporains, dans le prsent, et puis aussi, linquitude reprise dun des thmes-cls de la pense heideggrienne suscite par la prolifration de la technique. Le privilge du prsent, qui caractrise les socits modernes, aussi bien que leur lgret ne pas vouloir s'interroger sur les questions de la technique, retrouvent l'interrogation de Finkielkraut sur l'hritage, la transmission, le rapport la tradition. L'ouvrage Nous autres, modernes : Quatre leons, publi en 2005, est ainsi prsent par l'auteur : quoi Descartes nous dtermine-t-il ? Hier encore, il tait possible de rpondre : nous rendre mthodiquement, polytechniquement matres de toutes choses pour soulager le sort des hommes et rendre leur vie plus agrable. Mais voici que les ralits nes de la philosophie de l'homme moderne s'ingnient contredire les ambitions de cette philosophie, transformer ses promesses en menaces, fonctionner pour elles-mmes. Il est devenu difficile d'opposer, sans autre forme de procs, les calculs de la raison aux tnbres de la superstition car les processus que la raison dchane n'ont rien de raisonnable. C'est ce paradoxe, c'est cette surprise philosophique rserve la philosophie, c'est cet branlement de la modernit par elle-mme que j'ai voulu inlassablement explorer et interroger dans les leons qu'on va lire. Nous autres, modernes se veut une mise au point sur diffrents problmes de l'poque. Dans ces quatre leons, il examine les divers aspects, positifs ou criticables, de la modernit. Il met l'accent sur les contradictions de la rationalit technique et de la raison moderne, en tant qu'elles aboutissent crer des processus qui n'ont rien de raisonnable. Finkielkraut s'est intress au retournement intrieur de personnalits trs diffrentes, Roland Barthes ou Vassili Grossman. Chacun dans son poque et son histoire, soit la France des Trente Glorieuses, pour l'un, ou l'Union sovitique stalinienne, pour l'autre, a vcu un moment paradigmatique de la modernit et a fait une exprience de vie galement exemplaire. Ce sont ces expriences douloureuses, et singulires car, pour Barthes, ce fut celle de la mort de sa mre, et, pour Grossman, la dcouverte des camps , qui les ont, travers le traumatisme et la perte, librs du devoir d'tre modernes. Finkielkraut montre comment ils ont t, travers des expriences de deuil, rendus la vrit de leur condition d'tres humains, par del la prsomption de la modernit l'gard du pass et par del la croyance de devoir adhrer leur temps. Prenant conscience qu'ils taient des survivants, ils ont ainsi dcouvert leur responsabilit l'gard du futur, travers la prise en charge du pass. Contre la tendance compulsive et si moderne la liquidation du pass, c'est de sa conservation qu'il en va pour essayer de faire en sorte que les humains que nous sommes puissent encore avoir un monde. Cette notion de monde, qui vient de Heidegger via Hannah Arendt, est synonyme d'un monde vivable pour les humains et afin qu'il ne soit pas l' immonde que redoutait et dont parlait Lacan. En somme, aprs les thoriciens de l'cole de Francfort, auxquels il se rattache par la critique de la raison en tant qu'elle produit de la draison, aprs Heidegger et Hannah Arendt, dont il reprend les mises en garde au sujet de la destruction du monde, aprs Leo Strauss retournant aux Anciens, aprs Nietzsche aussi, dont il partage la critique du nihilisme contemporain, Finkielkraut souhaite se classer parmi les penseurs qui poursuivent la critique de la modernit . Il a t considr comme un dfenseur de la rpublique, adoptant de ce point de vue la critique de la dmocratie de masse, et sa pense dfinie comme conservatrice des valeurs de la tradition, comme Hannah Arendt.

Alain Finkielkraut Les dbats son propos portent sur ce point de savoir comment considrer le rapport entre les deux ples, soit la critique de la modernit et une position qui pourrait tre dite conservatrice. Cette critique de la modernit se double toujours chez lui d'une dfense de la culture, d'une dfense de la libert et de la pense libre, constitutives de la dmocratie et inspires par la philosophie (Spinoza, Locke, plus particulirement) ainsi que de certaines valeurs politiques, rpublicaines, issues de la tradition philosophique, celle de Jean-Jacques Rousseau en particulier, contre celles de la socit de masse en tant qu'elles menacent la dmocratie, comme d'autres avant lui l'ont dvelopp, de Nietzsche Leo Strauss et Heidegger, en passant par Jacob Talmon, etc. Sa rfrence Tocqueville est sur ce point explicite. Sa critique de la modernit s'inscrit dans l'hritage des travaux de Leo Strauss, lui-mme lve de Heidegger, comme le fut Hannah Arendt.

Critique du progressisme
Alain Finkielkraut critique ce qu'il considre tre des illusions de la pense issue de 68 et ceux qui l'accompagnent : les philosophes postmodernes, Gilles Deleuze et Flix Guattari, et plus gnralement le progressisme qui faonnerait la vision de la politique et de l'histoire. Il s'est oppos avec constance la pense de la priode 68 , pour son aspect libertaire ainsi qu' ce qu'il appelle l'idologie du progressisme dans laquelle il dcle une illusion. Alain Finkielkraut veut mettre en lumire ce qu'il considre comme des ides reues et des fausses croyances, sur lesquelles repose selon lui la modernit et dont il entend dnoncer les dangers. Le progressisme, c'est l'ide que tout est politique, et qu'en effet on peut accder un monde meilleur par un bouleversement radical des institutions, par la rvolution ou l'limination des mchants. La phrase inaugurale du progressisme a t crite par Jean-Jacques Rousseau: Je hais la servitude comme la source de tous les maux du genre humain. Le mal est donc une ralit politique ou conomique, ce n'est plus un fait de nature. D'o cette mission inoue assigne la politique: en finir avec le mal. Nourrie de cette esprance, la gauche progressiste ne voulait pas voir les horreurs commises en son nom. Et quand elle les voyait et finissait par condamner le communisme sovitique, c'tait pour reporter aussitt son impatience messianique sur Cuba ou sur la Chine. La gauche antitotalitaire, l'inverse, s'est inspire de Soljenitsyne et des dissidents pour dnoncer non seulement l'cart entre l'idal communiste et la ralit, mais aussi le danger d'un idal d'radication dfinitive du mal. On pourrait croire que le mur de Berlin a entran dans sa chute les illusions du progressisme. C'est le contraire qui est vrai. L'antitotalitarisme a disparu en mme temps que le systme totalitaire. Alain Finkielkraut en aot 2004[11] Alain Finkielkraut critique ainsi certaines illusions de gauche, c'est--dire d'une gauche rvolutionnaire avec ce qu'il juge tre ses drives (tiers-mondisme et multiculturalisme menant au relativisme) du point de vue d'une position qui serait celle de la gauche antitotalitaire.

Sur le relativisme moderne


Comme Leo Strauss, il pense que le relativisme mne au nihilisme. Et, avec Pguy et Arendt, il pense que la destruction de la tradition mne la destruction de la culture. Or selon lui, de notre hritage, nous sommes redevables et responsables pour les gnrations futures, comme l'a galement thoris Hans Jonas[12]. Et si nous n'avons pas le droit de le dtruire, c'est parce que nous n'en sommes que les dtenteurs, non les propritaires. Inspir par les crits de Hannah Arendt, Emmanuel Lvinas mais aussi Charles Pguy, Vladimir Janklvitch et Milan Kundera, il analyse les illusions de la modernit et la fragilisation du lien social. Il s'en prend rgulirement, notamment dans La dfaite de la pense, au relativisme culturel, selon lequel toutes les croyances, murs et inventions culturelles se valent.

Alain Finkielkraut Analyse de l'amour et de l'idologie de la rvolution sexuelle Le Nouveau Dsordre amoureux, crit en 1977 avec Pascal Bruckner, est l'ouvrage qui l'a rendu clbre. L'ouvrage s'attaque au mythe de la Rvolution sexuelle , qui serait issue de Mai 68 et des thories de Gilles Deleuze et Flix Guattari, de Guy Debord et des situationnistes. Contre Gilles Deleuze et Flix Guattari qui, selon la lecture de Finkielkraut et Bruckner, nient l'amour ou, en tout cas, affirment que l'amour, en tant que valeur abstraite, serait une chose ignoble (Le nouveau dsordre amoureux), Finkielkraut et Bruckner affirment a contrario l'existence de l'amour et son impossible rforme : l'amour ne se prte pas la rvolution . Ils voient les femmes comme les victimes de cette idologie. Dans La Sagesse de l'amour (1984), Alain Finkielkraut s'inspire de l'uvre d'Emmanuel Levinas et interroge les expriences collectives de notre temps et le rapport l'autre dans la vie individuelle.

Les sources d'inspiration de Finkielkraut


On retrouve chez Alain Finkielkraut l'influence al fois de Hannah Arendt, d'Emmanuel Lvinas de Charles Pguy, et de Milan Kundera. Hannah Arendt De Hannh Arendt, Finkielkraut retire deux choses: d'abord son analyse du totalitarisme et plus particulirement sa rflexion sur la banalit du Mal, mais aussi son analyse du rle de la culture et du savoir dans les socits modernes. Charles Pguy La critique de la modernit passe, chez Finkielkraut, par la lecture de Charles Pguy. Le Mcontemporain, Charles Pguy, lecteur du monde moderne (1992) se veut une rhabilitation de Pguy, dont l'uvre, selon Finkielkraut, est trop souvent juge inutile parce que conservatrice. Celui-ci crit : L'heure est venue, si nous voulons comprendre notre temps, de lever la quarantaine, de lire Pguy, de rintgrer dans la cit intellectuelle la grande pense potique et critique qui annonce "une panmuflerie sans limite" et voit poindre "un monde non seulement qui fait des blagues, mais qui ne fait que des blagues, et qui fait toutes les blagues, qui fait blague de tout"[13],[14]. En effet, Pguy, aux antipodes de cet universalisme facile dont parle Jean-Claude Milner, crit : Je ne veux pas que l'autre soit le mme, je veux que l'autre soit autre. C'est Babel qu'tait la confusion, dit Dieu, cette fois que l'homme voulut faire le malin[15]. Milan Kundera Finkielkraut a souvent insist sur l'influence qu'a eu Milan Kundera sur lui: il lui aurait se dpartir de son lyrisme spontan hrit de Mai 68 et dcouvrir la complexit du monde. Ils pensent tous deux que le roman jette sur la condition humaine une lumire quil est seul pouvoir proposer, dans la mesure o, la diffrence de la philosophie dont les concepts sont tranchs, il en restitue lambigut fondamentale.

Rflexions sur la guerre en ex-Yougloslavie


Dans Comment peut-on tre Croate ?, publi en 1992, Finkielkraut tente de rpondre une question politique et philosophique : Pourquoi le cauchemar du XXesicle a-t-il survcu la chute du Mur de Berlin ? Il collabore de nombreuses revues dont les revues Arguments et gards. Il est parmi les premiers intellectuels s'engager pour une intervention occidentale en ex-Yougoslavie, dans un climat plutt hostile, la position officielle de la France et de son prsident Franois Mitterrand tant l'poque pro-serbe. Il a dfendu galement le droit de la Croatie la scession contre la Grande Serbie btie sur les ruines de

Alain Finkielkraut l'ex-Yougoslavie, au nom du principe de la dfense des petites nations qui sont un gage de libert.

Rflexions sur le vivre-ensemble


En septembre et octobre 2011, Alain Finkielkraut se penche sur la question du vivre-ensemble dans le cadre de ses cours lcole polytechnique. Y sont abords des thmes tels que la lacit, la galanterie, la concurrence des mmoires et le respect. Le cours a fait l'objet d'une retranscription parue dans le magazine Causeur en novembre 2011[16].

L'antismitisme et le judasme
Dans Le Juif imaginaire (1981), Alain Finkielkraut interroge l'identit des juifs de sa gnration, athes et ns aprs la Guerre, ainsi que l'histoire de cette mmoire qui implique toujours de garder une distance, sans indiffrence ni identification. Il explique que les descendants des victimes n'ont aucun titre se prsenter eux-mmes comme des victimes qu'ils ne sont pas, et dans lequel il analyse le problme que constitue la tentation de l'identification. Il publie Une voix vient de l'autre rive en 2000 : Que faire, maintenant que la mmoire d'Auschwitz n'a plus d'ennemis dclars, pour en soustraire l'exercice ses amis dsinvoltes ou inquitants ? Que faire pour viter la fois la crispation et la manipulation ? un texte sur la mmoire, dans le fil du Juif imaginaire : comment ne pas oublier, alors que personne n'a le droit de s'identifier (aux victimes), comment transmettre sans s'approprier une tradition qui, universelle, n'appartient personne en particulier ? Au nom de l'autre, rflexion sur l'antismitisme qui vient (2003) est un essai sur ce qu'il peroit comme la monte d'une nouvelle forme d'antismitisme. Au nom de l'autre est un appel la responsabilit et la prise de conscience de la ralit : selon Finkielkraut, les insultes antismites ne sont pas des faits isols. Mais l'analyse de l'auteur porte avant tout sur l'volution de l'antismitisme : Hier, Cline ou Drumont reprochaient aux Juifs leur cosmopolitisme, leur manque de patrie ; aujourd'hui, c'est leur trop-plein de patrie que les antismites leur reprochent, leur attachement une communaut et un pays . Finkielkraut s'inquite de la rsurgence en France d'un antismitisme de gauche et progressiste . Ce qui ne l'empche pas de critiquer les juifs franais qui ne se sentent pas franais part entire et n'acceptent pas les rgles du jeu rpublicain. Il faut du courage pour porter une kippa dans ces lieux froces qu'on appelle cits sensibles et dans le mtro parisien : le sionisme est criminalis par toujours plus d'intellectuels, l'enseignement de la Shoah se rvle impossible l'instant mme o il devient obligatoire, la dcouverte de l'Antiquit livre les Hbreux au chahut des enfants, l'injure "sale juif" a fait sa rapparition (en verlan) dans presque toutes les cours d'cole. Les Juifs ont le cur lourd et, pour la premire fois depuis la guerre, ils ont peur. Citation extraite de Au nom de l'autre, rflexion sur l'antismitisme qui vient. Aprs la srie d'actes rvlant selon lui une rsurgence d'une nouvelle vague d'antismitisme et d'anti-rpublicanisme , Alain Finkielkraut crit : Cette fois, ce sont les victimes potentielles de lexclusion et du racisme qui sont les fers de lance de cet antismitisme violent. [] Pour la premire fois, nous sommes dans le mme bateau. Cest une judophobie qui emprunte son argumentaire l'antismitisme apocalyptique de lEurope des annes trente mais qui se nourrit de lexploitation du conflit isralo-palestinien, comme on la vu Durban. Nous subissons les retombes de ce phnomne dans certaines banlieues dont Ben Laden est explicitement le hros. [] Les professeurs en tant que reprsentants de la Rpublique, de la France dans ce quelle a de meilleur et les Juifs sont viss en mme temps. Il y a une guerre contre les pompiers, une guerre contre les professeurs, une guerre contre les Juifs. Quand il y a un professeur juif, cest une circonstance aggravante ; il porte deux toiles jaunes. Mais noublions pas quil y a une toile jaune du professeur. Le gouvernement est trs coupable de ne pas dfendre la Rpublique quand elle est attaque, sous prtexte quelle lest par dautres gens que ceux dont on a lhabitude. Mais on aurait tort disoler compltement les manifestations antismites dun mouvement plus vaste dont les Juifs ne sont pas les seules cibles. Ce nest pas le moment de nous dsolidariser de la France en

Alain Finkielkraut laccusant puisque la haine dont nous sommes lobjet vise aussi la France[17]. Alain Finkielkraut a notamment dnonc les positions de l'humoriste Dieudonn, qu'il estime reprsentatives d'un nouvel antismitisme profr au nom de l'antiracisme . Finkielkraut juge ce titre Dieudonn plus dangereux que le Front National[18]. Pour Alain Finkielkraut, le nouvel antismitisme est un antismitisme islamo-progressiste et le front antiraciste a explos en France : ses yeux le MRAP ne lutte plus contre l'antismitisme, tandis que Dieudonn prne l'antismitisme au nom de la dfense des Noirs[19].

La dfense de l'cole rpublicaine


Alain Finkielkraut s'est plusieurs reprises positionn dans les mdias comme prenant la dfense de l'cole de la Rpublique contre des rformes pdagogiques qu'il juge assez nfastes. Ainsi, il dclare dans une entrevue donne l'Express (7mars2002) : Lorsque vous vous inquitez de problmes d'orthographe dans une classe primaire, l'institutrice vous rpond : "Je sais, mais je ne suis pas sre de terminer le programme cause des activits d'veil" ! Le prix payer pour ces activits nouvelles, introduites par la rforme, alors que personne ne les a demandes, est un retard gnralis des apprentissages fondamentaux, tels que la matrise de la langue. . Un ouvrage, La querelle de l'cole, a t tir des diffrentes interventions sur le sujet ayant eu lieu dans son mission radio. Dans ces prises de position, Alain Finkielkraut se rfre Hannah Arendt qui s'attaque, dans son essai La Crise de l'ducation, au contexte ducatif amricain des annes 1960 organisant selon elle l'chec de l'apprentissage des enfants grce des mthodes pdagogiques qu'elle critique trs vivement et dont elle dmonte les fautes de raisonnement[20]. Alain Finkielkraut reprend ses analyses dans sa lutte contre des rformes en France quil juge susceptibles de produire les mmes effets. Dans l'article La rvolution culturelle l'cole publi dans le journal Le Monde le 18mai2000, il rsume ainsi ses positions : Jaurs voulait que les enfants du peuple reoivent une culture quivalente celle que recevaient les enfants de la bourgeoisie. Les parents instruits et aviss de la bourgeoisie rvent aujourd'hui que leurs enfants bnficient d'une culture quivalente celle qu'ils ont reue et ils sont prts y mettre le prix. Ils usent de tous les stratagmes, de tous les subterfuges et de tous les dmnagements pour trouver une cole primaire, puis un collge, puis un lyce - priv ou public - o la communication n'a pas dtrn la transmission, o l'mulation n'est pas taboue, o l'ide de mrite est considre comme un acquis dmocratique et non comme un scandale pour la dmocratie, o l'on ne s'adosse pas la misre pour faire honte la pense, o d'autres dimensions de la ralit sont prises en compte que l'environnement social et d'autres dimensions du temps que l'actualit, o la diffrence entre information et connaissance n'est pas tombe dans l'oubli, o la lacit n'a pas t vaincue par l'idoltrie des consoles. Il a t consult par l'tat sur les questions scolaires, il a ainsi fait partie de la Commission Thlot dont il a dmissionn suite un dsaccord avec le contenu du rapport final[21]. Sa position sur ce sujet est celle de la dfense de la valeur de l'tude , contre les thories pdagogiques, qu'il dnonce comme jouant un rle dans l'aggravation des ingalits. En 2003, il a consacr aux questions de l'enseignement un ouvrage, Enseigner les lettres aujourd'hui, o il se pose en dfenseur de l'cole rpublicaine. Selon lui, celle-ci se serait loigne de ses objectifs originels d'galit et d'mancipation. Selon lisabeth de Fontenay, philosophe proche d'Alain Finkielkraut[22], sa position est une passion de cette cole la franaise, dont il constate avec dsespoir quelle na pas su tre offerte aux enfants dfavoriss comme une chance relle dintgration, et quelle ne fonctionne plus correctement que pour les enfants des bourgeois[23]. En 2008, il critique l'optimisme de Franois Bgaudeau, auteur du roman Entre les murs, consacr au collge d'une ZEP, et l'opposition de l'auteur aux mthodes d'enseignement classiques[24].

Alain Finkielkraut

missions radiophoniques
Alain Finkielkraut anime chaque semaine une mission sur France Culture, Rpliques, dans laquelle il reoit des invits qu'il fait dialoguer, prsentant souvent des oppositions marques, il introduit une troisime voix, la sienne, en rplique. L'mission a donn lieu diverses publications aux ditions du Tricorne, avec Mona Ozouf, Pierre Manent, Philippe Meyer, Jacques Julliard, Pascal Bruckner, Jean-Claude Guillebaud, Tzvetan Todorov, Grard Isral[rf.ncessaire]. Premier volume dune srie, Ce que peut la littrature regroupe une slection des meilleures missions Rpliques parmi celles consacres la littrature. Elles sont rassembles par la thmatique du pouvoir de la littrature : en quel sens les crivains changent-ils le monde, non plus comme lentendait Jean-Paul Sartre au sens de lengagement politique, mais au sens o ils rorganisent notre perception du monde, des tres, des valeurs, du prsent ou de lavenir ? travers la littrature, cest notre existence qui est change. Un autre volume, Enseigner les Lettres aujourd'hui (Tricorne), reprend les missions sur les questions d'enseignement pour en garder trace, et par ailleurs travaille en complment de celui du collectif Sauver les Lettres, un des plus importants dfenseurs, avec Sauver les mathmatiques, d'une cole galitaire dont la principale valeur serait l'tude.

Controverses
Polmiques autour de la guerre en Yougoslavie
Pendant les guerres de Yougoslavie, aux cts de Bernard-Henri Lvy, il est l'avant-garde d'un front de dfense des Croates puis des Bosniaques, sensibilisant l'opinion publique franaise leur sort[25]. Il critique le film Underground d'Emir Kusturica, lorsque celui-ci reoit la palme dor Cannes : il dnonce une uvre pro-serbe et accuse son auteur d'tre nostalgique de la Grande Serbie[26]. Il crit ainsi : En rcompensant Underground, le jury de Cannes a cru distinguer un crateur l'imagination foisonnante. En fait, il a honor un illustrateur servile et tape--l'il de clichs criminels ; il a port aux nues la version rock, postmoderne, dcoiffante, branche, amricanise, et tourne Belgrade, de la propagande serbe la plus radoteuse et la plus mensongre. Face aux remarques ironiques de Kusturica, qui note que Finkielkraut n'avait pas vu son film, ce dernier tentera de se justifier dans un entretien Libration[27].

Positions contre le communautarisme et la critique de l'Occident


Dans sa critique de la modernit, Alain Finkielkraut s'en prend au communautarisme, qui menace la socit quand l'idal de l'universalit se dlite. Ses prises de position fustigent le communautarisme musulman, et un regain d'antismitisme qu'il y associe, propos qui ont dclench des controverses[rf.ncessaire]. En 2002, Alain Finkielkraut dit : Le voil le vrai choc des civilisations : l'Occident vit sous le rgime de la critique, et le monde musulman lites laques comprises - sous celui de la paranoa[28]. La mme anne, le sociologue Daniel Lindenberg dans Le Rappel l'ordre : enqute sur les nouveaux ractionnaires l'accuse d'tre un no-ractionnaire[29] . L'ouvrage de Daniel Lindenberg est vivement dnonc par les personnes qu'il vise[30] ainsi que de nombreux intellectuels qui pointent le manque de rigueur de la notion de nouveaux ractionnaires elle-mme. Le 24 mai 2002, Alain Finkielkraut commente l'ouvrage de la journaliste italienne Oriana Fallaci, La Rage et l'Orgueil, au contenu trs polmique et hostile aux musulmans, en ces termes : Oriana Fallaci a l'insigne mrite de ne pas se laisser intimider par le mensonge vertueux. Elle met les pieds dans le plat, elle s'efforce de regarder la ralit en face. Elle refuse le narcissisme pnitentiel qui rend l'Occident coupable de ce dont il est victime. Elle prend au mot le discours et les actes des adversaires. Mais, comme elle en a gros sur le cur, elle va trop loin. Elle crit avec des Pataugas. Elle cde la gnralisation. Elle ne rsiste pas la tentation d'enfermer ceux qu'elle appelle les fils d'Allah dans leur essence mauvaise. C'est ce qui permettra la vertu de reprendre la main et Tlrama de dnoncer la lepnisation des esprits

Alain Finkielkraut dans une Europe contamine par le virus populiste. ancien.lepoint.fr [31] ( Archive [32] Wikiwix [33] Que faire?) La position d'Alain Finkielkraut dclenche une polmique : Le Monde diplomatique l'accuse de faire le lit de l'islamophobie et d'tre un ractionnaire [34]. Le philosophe prcisera ensuite qu'il estime qu'Oriana Fallaci succombe au racisme et que lui-mme n'est pas l'ennemi des musulmans[35]. En 2003, Alain Finkielkraut a t accus par Tariq Ramadan de faire preuve de communautarisme identitaire. Ramadan demandait dans un article diffus par le Forum social europen[36] que les intellectuels juifs "condamnent la politique d'Isral" avec la mme fermet qui est attendue des intellectuels musulmans pour la politique d'tats comme l'Arabie saoudite ou le Pakistan. D'aprs Tariq Ramadan, Alain Finkielkraut ne serait plus un intellectuel universaliste dfendant les droits de l'homme universels, mais dvelopperait des analyses communautaristes, ce qui l'amnerait prendre des positions contestables. Alain Finkielkraut, qui considre prcisment Tariq Ramadan comme le type mme du reprsentant du communautarisme, l'accuse d'avoir rdig un texte aux relents antismites (in Le Figaro, 31 octobre 2003). D'autres intellectuels cits dans l'article (Bernard-Henri Lvy ou Andr Glucksman) ont fait le mme reproche Tariq Ramadan. L'article de Ramadan fut refus par la presse (Le Monde, Libration) avant de circuler sur Internet[37]. Indpendamment de cette polmique, ric Hazan, dans louvrage collectif Antismitisme, lintolrable chantage, Isral-Palestine, une affaire franaise (La Dcouverte 2003), a reproch Alain Finkielkraut une perte d'objectivit sur ce sujet, et voit en lui la Star Academy du sionisme franais[38] . Le journal Le Monde diplomatique est trs critique envers Finkielkraut[39]. Il liste ce qu'il considre comme des amalgames et des drapages concernant l'quipe de France de football, les meutes de 2005 dans les banlieues franaises, les Juifs et le multiculturalisme[40]. Certains journalistes proches de la gauche antilibrale comme Mona Chollet ou Denis Sieffert voient dans les propos d'Alain Finkielkraut lhistoire dun naufrage. Le naufrage dune pense qui nen est plus une tant elle perd pied avec ce qui, pourtant, devrait la fonder : la ralit[41]. Alain Finkielkraut oppose ses conceptions de nation et de rpublique au multiculturalisme et au mtissage, opposant Isral une certaine crolit qu'il prsente comme nfaste ou qu'il estime instrumentalise vis--vis d'Isral conu comme un tat non-mtiss[42] . s'en prendre au multiculturalisme, Alain Finkielkraut aurait lui-mme cd selon ses dtracteurs au communautarisme. Le sociologue Michel Wieviorka a qualifi Alain Finkielkraut de rpublicano-communautariste : Il prche lide rpublicaine un jour sur France-Culture et, le lendemain, dans Haaretz ou sur des radios juives, il se prsente comme un intellectuel participant au monde juif. Wieviorkia estime qu'Alain Finkielkraut fait partie de cet ensemble d'intellectuels qui, depuis 25 ans, ont mis en avant une vision outre et "rpublicaniste" de l'ide rpublicaine. Du coup, ses propos sont devenus de plus en plus incantatoires et loigns des ralits. Ils ont t dmentis par le fonctionnement mme des institutions franaises. force de tenir en permanence un discours vantant les promesses de la Rpublique, alors que ces mmes promesses ne sont pas tenues pour tout le monde, Finkielkraut s'est enferm dans une logique incantatoire, qui ne peut dboucher que sur des propos extrmes et sur l'appel la rpression policire[43]. Concernant le multiculturalisme, Finkielkraut critique non pas essentiellement le dplacement des tres humains, ce titre, l'Occident n'a donc rien de moderne, mais plutt le fait que les tats modernes en Occident reconnaissent et institutionnalisent la diversit ethnique pour des raisons principalement de devoir, de justice et de droit. Dans un Entretien avec l'ethnologue Jeanne Favret-Saada, Alain Finkielkraut rpond qu'il ne participe pas "l'enthousiasme" pour le multiculturalisme qui lui parat relever du relativisme . Sa position consiste dfendre le bien-fond de l'universalisme qui n'a rien d'incompatible avec la reconnaissance de la diversit culturelle. C'est (...) cette tare-l du relativisme culturel qu'il faudrait s'attaquer, et non pas, au nom des Droits de l'homme, tout ce que d'autres socits ont pu produire un jour. D'prouver un attachement viscral et politique aux Droits de l'homme, ne devrait pas nous rendre incapables de comprendre les socits qui ne les ont ni invents ni pratiqus. Alain

Alain Finkielkraut Finkielkraut procde des corrections conscutives aux polmiques suscites[44], o il se dfend d'avoir eu des thses racistes.

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Polmique lie l'interview dans le journal Haaretz


la suite des meutes de 2005 dans les banlieues franaises, Alain Finkielkraut donne une interview au quotidien isralien Haaretz[45] dont la traduction d'extraits par le Monde a donn lieu une vive indignation. L'article de Haaretz traduit par le Monde comprend les passages : En France, on aimerait bien rduire ces meutes leur dimension sociale, les voir comme une rvolte des jeunes des banlieues contre leur situation, contre la discrimination dont ils souffrent, contre le chmage. Le problme est que la plupart de ces jeunes sont des Noirs ou des Arabes avec une identit musulmane. Regardez ! En France il y a aussi des immigrs dont la situation est difficile des Chinois, des Vietnamiens, des Portugais et ils ne prennent pas part aux meutes. C'est pourquoi il est clair que cette rvolte a un caractre ethnique et religieux. Les gens disent que l'quipe nationale franaise est admire par tous parce qu'elle est black-blanc-beur. En fait, l'quipe de France est aujourd'hui black-black-black, ce qui provoque des ricanements dans toute l'Europe. Suite la publication, Alain Finkielkraut a dnonc le montage de cette interview par "des journalistes qui voulaient lui nuire". Alain Finkielkraut dit "n'avoir pas contrl la formulation de l'article" non plus que sa traduction et affirme que ses propos ont t "dforms par le journaliste"[46]. En 2007, Alain Finkielkraut prcise sa pense et revient sur les dformations de ses propos dans une interview[47] Le Mrap annona qu'il envisageait de porter plainte contre des propos qu'il considre comme racistes[48] puis revient sur son annonce. L'Humanit crit que Finkielkraut sabme dans une diatribe raciste[49] Enfin, des enseignants et chercheurs de l'cole polytechnique, l'initiative de Gilles Dowek, ont publi une ptition protestant contre le projet colonial qu'ils jugent sous-entendu par les propos d'Alain Finkielkraut dans Haaretz[50]. Face aux critiques de certains groupes d'opinion, la philosophe Elisabeth de Fontenay, proche d'Alain Finkielkraut[22], dnonce une campagne de calomnie[51] : Devant un tel dchanement de haine, on ne peut que sinquiter et demander comment quelques faiseurs dopinion ont pu en venir cette terrifiante rduction, cette promotion dun choix de paroles fivreusement prononces et parfois falsifies au statut de rvlation dfinitive sur la vrit profonde dun homme. Sans doute cela tient-il la place quoccupe Finkielkraut dans le monde intellectuel. Car cette campagne aura fait clater le paradoxe permanent qui le constitue. Comment nier en effet que sa capacit smouvoir et se battre sur tous les fronts, sa manire parfois terrassante dexposer son point de vue, de brandir sans prudence la dissension, passionnent et puisent les uns, antagonisent les autres ? quoi sajoute, bien sr, la rputation de philosophe mdiatique quon lui a faite. Pourtant, cette trop facile dsignation traduit une mconnaissance du lieu philosophique et politique o il se situe. Ce lecteur dHannah Arendt, qui sattache penser lvnement, ne ddaigne pas dutiliser, chaque fois quil en a la possibilit, les mdias de son temps. Mais ce quil y apporte, cest tout sauf un dsir de sduire, puisque, dveloppant des thses aussi htrodoxes que longuement mdites, il ne craint pas daffronter lisolement et la rprobation. Finkielkraut considre l'effondrement de l'cole comme une des causes principales de ce qui a sembl tre un trait des meutes, leur caractre ethnique. Les pauvres tant massivement les enfants issus de l'immigration, ils sont la manifestation d'un chec de l'cole de la Rpublique. Elisabeth de Fontenay crit : Pour lui, en effet, ce que les meutes des banlieues ont dabord manifest, est leffondrement de la mission dgalisation des chances, impartie lducation nationale. Et mme si on peut lui reprocher de ne pas rappeler que des diplms de lenseignement suprieur trouvent dautant moins de travail quils sont issus de limmigration, il aura vraiment fallu une bonne dose de mauvaise foi pour rattacher la brutalit des propos tenus autre chose qu une passion de cette cole la franaise, dont il constate avec dsespoir quelle na pas su tre offerte aux enfants dfavoriss comme une chance relle dintgration, et quelle ne fonctionne plus correctement que pour les enfants des bourgeois[51]. Alain Finkielkraut a prsent ses explications et ses excuses : je prsente des excuses ceux que ce personnage que je ne suis pas a blesss. (...) La leon, c'est qu'en effet je ne dois plus donner d'interview, notamment des journaux

Alain Finkielkraut dont je ne contrle pas ou je ne peux pas contrler le destin ou la traduction[52]. Je n'ai en moi aucun mpris ou de haine l'gard de quelque collectivit que ce soit. Je me sens solidaire par vocation des nouveaux immigrs en France et notamment des immigrs de la deuxime ou troisime gnration[53]. Ses dtracteurs, comme Acrimed, pointent la propension d'Alain Finkielkraut tenir des propos sujets controverse puis s'en dfausser au motif de dformations et de maladresses. ce titre, les excuses qu'il a prsentes sont quivoques : Je prsente des excuses ceux que ce personnage que je ne suis pas a blesss (...)[54] . Dans son essai Aprs la dmocratie, Emmanuel Todd revient sur cette polmique et crit Jamais en France, on net tolr que des meutiers soient caractriss par la couleur de leur peau, si ce blasphme antirpublicain navait t le fait dun intellectuel juif, auquel la sacralisation de la Shoah garantit une protection plus sre que le pass colonial aux jeunes de banlieue. Dans cet entretien comme ailleurs, il a propos une lecture ethnicise et raciale des meutes de banlieue[55].

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uvres
Livres
Ralentir, mots-valises !, 1979, Seuil Le Nouveau Dsordre amoureux (en collaboration avec Pascal Bruckner), Paris, Seuil, 1977
(ISBN978-2-02-004582-7)

Au coin de la rue, l'aventure (en collaboration avec Pascal Bruckner), Seuil, 1979 Petit fictionnaire illustr : les mots qui manquent au dico, Seuil, 1981, rd. coll. Points, 2006 Le Juif imaginaire 1981, Seuil L'Avenir d'une ngation, 1982, Seuil La Sagesse de l'amour, 1984, Gallimard Prix europen de l'essai Charles Veillon La Dfaite de la pense, Paris, 1987, Gallimard, coll. Blanche. La Mmoire vaine, du Crime contre l'humanit, 1989, Gallimard Comment peut-on tre Croate ?, 1992, Gallimard : L'auteur tente de rpondre une question politique et philosophique : Pourquoi le cauchemar du XXesicle a-t-il survcu la chute du Mur de Berlin ? L'Humanit perdue, 1996, Paris, Seuil Le Mcontemporain. Charles Pguy, lecteur du monde moderne. Paris, Gallimard, 1992. Coll. Blanche L'Ingratitude. Conversation sur notre temps avec Antoine Robitaille, Paris, Gallimard, 1999, Coll. Blanche Une Voix vient de l'autre rive, Paris, Gallimard, 2000, Coll. Blanche Internet, l'inquitante extase, Mille et une nuits, 2001 (crit avec Paul Soriano) Penser le XXesicle, cole polytechnique, 2000 Des hommes et des btes, Tricorne, 2000 L'imparfait du prsent. Pices brves, Paris, Gallimard, 2002 Enseigner les lettres aujourd'hui, Tricorne, 2003 Les Battements du monde, conversation avec Peter Sloterdijk. Paris, Pauvert, 2003 Au nom de l'Autre. Rflexions sur l'antismitisme qui vient. Paris, Gallimard, 2003. : essai sur la monte dune nouvelle forme dantismitisme. Nous autres, modernes : Quatre leons (Ellipses, 2005) - Prix Guizot-Calvados 2006 Ce que peut la littrature de Alain Finkielkraut, avec Mona Ozouf, Pierre Manent, Suzanne Julliard (collectif), d. Stock, coll. Les Essais , octobre 2006, 295p. (ISBN978-2-234-05914-6) Entretiens sur la lacit. Avec Benny Lvy, Verdier, 2006

Qu'est-ce que la France (Stock, 2007) : une srie d'entretiens avec des intellectuels franais sur la France, l'identit franaise, la question de la nation et de post-national,etc. La Querelle de l'cole, Stock, 2007

Alain Finkielkraut Philosophie et modernit, cole Polytechnique, 2008 Un cur intelligent, Stock/Flammarion, 2009 (ISBN978-2-234-06259-7), prix de lessai de lAcadmie franaise 2010[56]. Pour une dcence commune in Regards sur la crise. Rflexions pour comprendre la crise et en sortir, ouvrage collectif dirig par Antoine Mercier avec Alain Badiou, Miguel Benasayag, Rmi Brague, Dany-Robert Dufour, lisabeth de Fontenay, Paris, ditions Hermann, 2010. LExplication, conversation avec Aude Lancelin, avec Alain Badiou, Nouvelles ditions Lignes, 2010. L'interminable criture de l'Extermination, sous la direction d'Alain Finkielkraut, transcription des missions Rpliques de France Culture, Stock, 2010. Et si l'amour durait, Stock, 2011

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Articles
Entretien avec Jeanne Favret-Saada, Un clip vaut Shakespeare [57] En Europe, les nations, 17 octobre 1991 Les juifs face la religion de l'humanit. Le Dbat. Amour et utopie. Entrevue ralise par Andre Fortin (Nuit blanche, no12, fvrier-mars 1984, p.46) Le sens de l'hritage. Entretien avec Alain Finkielkraut. Label France, no38, janvier 2000

Promesses et menaces de la science. Rpliques , France-Culture. Transcription de l'mission du 17 fvrier 1996. Alain Finkielkraut reoit Claude Allgre et Franois Lurat (Alliage, no27, 1996) Hystrie et hritage (Libration, 22-23 fvrier 1997) : rflexion propos de l'affaire des sans papiers en France La politique est un risque courir. Entretien avec Alain Finkielkraut. Ralise par Valrie Lanctuit. Regards, no 30, dcembre 1997 Le monde de la haine et des slogans, Le Monde, 12 dcembre 1997 En finir avec les postures morales. Entretien. Le Figaro Magazine, 10 avril 1998 La rvolution cuculturelle l'cole, Le Monde, 18 mai 2000 La mmoire et son double. Entretien avec Stphane Floccari. L'Humanit, 18 mai 2000 La France grgaire, Le Monde, 6 juin 2000 J'avoue tout [ propos de l' affaire Renaud Camus ], Le Monde, 7 juillet 2000 Esprit Saint contre esprit du temps: un hommage Joseph Ratzinger , gards, numro IX, automne 2005, p.15-18. J'assume (propos recueillis Sylvain Cypel et Sylvie Kauffmann) Le Monde, 27 novembre 2005 Sommes-nous encore un Nous ? Rflexions sur le vivre-ensemble [58], Causeur, n41, novembre 2011

Bibliographie
Daniel Lindenberg, Le Rappel l'ordre : Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Le Seuil, 2002 Sbastien Fontenelle, La Position du penseur couch : Rpliques Alain Finkielkraut, Libertalia, 2007 Jean Robin, La position du missionnaire : Alain Finkielkraut dcrypt, Tatamis, 2009 (ISBN978-2-91761-701-4) Jacques Bolo [59], La Pense Finkielkraut (les meutes, l'cole, l'antismitisme, le racisme) et sa rplique !, Lingua Franca, 2012, ISBN : 9782912059024

Alain Finkielkraut

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Notes et rfrences
Notices dautorit : Systme universitaire de documentation [60] Bibliothque nationale de France [61] Fichier dautorit international virtuel [62] Bibliothque du Congrs [63] Gemeinsame Normdatei [64] WorldCat [65]
[1] Synopsis de l'mission du 15 septembre 2003 (http:/ / web1. radio-france. fr/ chaines/ france-culture2/ emissions/ matins/ fiche. php?diffusion_id=16258) sur le site de France Culture. [2] Portrait paru dans Libration le 19 avril 1999 (http:/ / www. liberation. fr/ portrait/ 0101280826-alain-finkielkraut-49-ans-vient-de-publier-l-ingratitude-philosophe-a-reactions-c-est-le-cassandre-inquiet-de-la-democratie-le-contre-penseur). [3] Alain Finkielkraut, J'aimais l'arbitraire et la fantaisie de cette dlicieuse punition , dans Le Monde cahier ducation dat 13 avril 2011, . [4] Article de Judith Perrignon, Marianne, n 685, 5 juin 2010. (http:/ / toutsurlachine. blogspot. fr/ 2010/ 06/ portrait-alain-finkielkraut-itineraire. html) [5] Naissance de lInstitut dtudes lvinassiennes (http:/ / www. judaicultures. info/ pensee-juive-40/ Ecoles-d-Etude-et-de-recherches/ Naissance-de-l-Institut-d-etudes). [6] . [7] La Lgion d'honneur du Nouvel An (http:/ / www. lefigaro. fr/ actualite-france/ 2009/ 01/ 01/ 01016-20090101ARTFIG00231-simone-veil-zidane-et-lagardere-decores-. php), Le Figaro, janvier 2009.]. [8] In Nous autres, modernes : quatre leons Prsentation, au sujet de son cours l'cole polytechnique. [9] Alain Finkielkraut, La Dfaite de la pense, Gallimard, 1987, de couverture, . [10] . [11] l'Express, 30 aot 2004, propos de son livre Au nom de l'Autre. [12] Hans Jonas, Le Principe responsabilit, Champs Flammarion, 91. [13] Voir in Deuxime lgie XXX, Charles Pguy, NRF Gallimard, 1955. [14] Voir Le Mcontemporain, Charles Pguy, Lecteur du monde moderne, Alain Finkielkraut, Gallimard, 1991. [15] Voir in uvres potiques compltes, Charles Pguy, Gallimard, 1975. [16] http:/ / www. causeur. fr/ causeur-magazine-n%C2%B041-vivre-ensemble-la-lecon-d%E2%80%99alain-finkielkraut,12931 [17] LArche. Le mensuel du judasme franais, n 527-528, janvier-fvrier 2002, page 36. [18] Propos paru dans le journal isralien Haaretz et repris ici (http:/ / www. acrimed. org/ article2202. html) par Henri Maler ( voir CV ici (http:/ / www. acrimed. org/ auteur10. html)) sur le site Acrimed. [19] voir par exemple Dailymotion - Finkielkraut - le racisme noir (http:/ / www. dailymotion. com/ video/ x1jvmv_finkielkraut-le-racisme-noir) o il s'explique sur la nation et le multiculturalisme. [20] Hannah Arendt, La Crise de lducation , in La Crise de la culture, d. Gallimard (Bibliothque des ides), 1972. [21] Pour la russite de tous les lves Rapport de la Commission du dbat national sur lavenir de lcole prside par Claude Thlot La Documentation franaise, 2004. p.147 disponible en ligne (http:/ / www. debatnational. education. fr/ upload/ static/ lerapport/ pourlareussite. pdf). [22] Ils publirent ensemble Des hommes et des btes en 2000. [23] Le Monde, . [24] Palme d'or pour une syntaxe dfunte , tribune dans Le Monde, . N'ayant pas vu l'adaptation cinmatographique du roman, il ne se prononce pas sur sa qualit, mais critique le choix du jury de Festival de Cannes de lui remettre la Palme d'or en 2008, choix qu'il considre comme idologique. [25] Alain Finkielkraut, parus dans Le Monde : Les mots et la guerre , 4 octobre 1991 ; La fiction , 23 novembre 1991 ; Crime parfait , 14 octobre 1992 ; Rvisionnisme , 15 janvier 1993 ; L'inutilit du sicle , 18 mars 1993 ; L'inavouable frontire , 18 mars 1993 ; L'injonction de Buchenwald , 15 dcembre 1993 ; Les intellectuels, la politique et la guerre , 16 septembre 1994 ; L'affaire de tous , 29 novembre 1994 ; Des anges et des hommes , 21 aot 1995 ; L'amour selon Slobodan Milosevic (avec Antoine Garapon), 4 aot 1998 ; Stepinac et les deux douleurs de l'Europe , 7 octobre 1998. [26] Alain Finkielkraut, Limposture Kusturica , Le Monde, 2 juin 1995. [27] Il ntait pas ncessaire, autrefois, davoir vu Le Don paisible ou Le Triomphe de la volont pour savoir quon navait pas affaire des uvres respectivement antisovitique et antinazie [] Maintenant que jai pu voir le film, je reconnais que jai t injuste avec Emir Kusturica . Ce film cre un genre nouveau : la propagande onirique. [...] Mensonges, dmesure et citations : les nafs en prennent plein la vue et les cyniques relvent la tte . Les prdications dAlain Finkielkraut (2) (http:/ / www. acrimed. org/ article1884. html). [28] Jamais les juifs ne se sont sentis aussi seuls , propos recueillis par lisabeth Lvy dans Marianne, 12 au 18 aot 2002. [29] Daniel Lindenberg, Le Rappel l'ordre : enqute sur les nouveaux ractionnaires, d. Le Seuil|date=3 dcembre 2009. [30] Alain Finkielkraut, Marcel Gauchet, Pierre Manent, Philippe Muray, Pierre-Andr Taguieff, Shmuel Trigano et Paul Yonnet, L'Express, 28/11/2002. [31] http:/ / ancien. lepoint. fr/ dossiers_societe/ document. html?did=99609 [32] http:/ / web. archive. org/ web/ */ http:/ / ancien. lepoint. fr/ dossiers_societe/ document. html?did=99609 [33] http:/ / archive. wikiwix. com/ cache/ ?url=http:/ / ancien. lepoint. fr/ dossiers_societe/ document. html?did=99609 [34] Les nouveaux ractionnaires, par Maurice T. Maschino (Le Monde diplomatique) (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 2002/ 10/ MASCHINO/ 16996) Italie : le racisme l'honneur (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ carnet/ 2005-12-15-Le-racisme-a-l-honneur). [35] http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 2002/ 11/ A/ 17124>.

Alain Finkielkraut
[36] Tariq Ramadan, Critique des (nouveaux) intellectuels communautaires ( lire en ligne (http:/ / www. tariqramadan. com/ article. php3?id_article=3)). [37] FRANCE, OCTOBRE 2003 / POLEMIQUE AUTOUR D'UN NOUVEL ANTISEMITISME (http:/ / www. droitshumains. org/ dial_rel/ tr. htm). [38] Dans un , Rony Brauman, autre participant l'ouvrage, ne s'est pas dsolidaris de la formule. [39] "Alain Finkielkraut, bouffon du roi" (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ carnet/ 2007-01-08-Alain-Finkielkraut), article du 8 janvier 2007, Le Monde diplomatique. [40] http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ carnet/ 2005-11-23-Qui-a-dit Article du Monde Diplomatique du 23 novembre 2005. [41] repris par Priphries le 4 dcembre 2005 (http:/ / www. peripheries. net/ article8. html). [42] . [43] Le Nouvel Observateur, 25/11/2005. [44] Grioo.com : Alain Finkielkraut se confie Grioo.com (http:/ / www. grioo. com/ info9074. html). [45] Haaretz, Interview par Dror Mishani et Aurlia Samothraiz, 18 novembre 2005 texte en hbreu (http:/ / www. haaretz. co. il/ hasite/ pages/ ShArtPE. jhtml?itemNo=645738& contrassID=2& subContrassID=13& sbSubContrassID=0). [46] Alain Finkielkraut, Un certain sens de lhonneur dans LArche n 573, janvier 2006 ( lire en ligne (http:/ / www. col. fr/ arche/ article. php3?id_article=309). [47] Entretien au site Grioo.com (http:/ / www. grioo. com/ info9074. html). [48] . [49] Finkielkraut sabme dans une diatribe raciste (http:/ / www. humanite. fr/ journal/ 2005-11-25/ 2005-11-25-818632). [50] Gilles Dowek et al., Les valeurs de l'cole polytechnique (http:/ / www. lix. polytechnique. fr/ ~dowek/ valeurs. html). [51] Elisabeth de Fontenay dans Le Monde du 3 fvrier 2006 (http:/ / www. lemonde. fr/ cgi-bin/ ACHATS/ acheter. cgi?offre=ARCHIVES& type_item=ART_ARCH_30J& objet_id=932728). [52] interview sur Europe 1. [53] . [54] Acrimed | Les prdications d'Alain Finkielkraut : Ma copie corrige sur les quartiers populaires (http:/ / www. acrimed. org/ article2208. html). [55] Extrait du livre d'[[Emmanuel Todd (http:/ / www. egaliteetreconciliation. fr/ Apres-la-Democratie-Emmanuel-TODD-2070. html)] sur le site de galit et Rconciliation]. [56] . [57] http:/ / terrain. revues. org/ document3013. html [58] http:/ / www. causeur. fr/ comment-le-changement-a-change,13373 [59] http:/ / jacquesbolo. com/ [60] http:/ / www. idref. fr/ 026865351 [61] http:/ / catalogue. bnf. fr/ ark:/ 12148/ cb11902795s [62] http:/ / viaf. org/ viaf/ 108994266 [63] http:/ / id. loc. gov/ authorities/ names/ n81006913 [64] http:/ / d-nb. info/ gnd/ 122522710 [65] http:/ / www. worldcat. org/ identities/ lccn-n-81-6913

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Sources et contributeurs de larticle

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