PERSONALITILE I AEZMINTELE ROMNETI DE LA MUNTELE ATHOS, DIN A DOUA JUMTATE A SEC.

XIX PN AZI

Pr. Conf. Ioan Moldoveanu

Este de acum prea bine cunoscut faptul c istoria Locurilor Sfinte de la Muntele Athos s-a mpletit cu istoria romnilor vreme de mai bine de cinci secole, fapt ce a fost nf i at n mai multe rnduri, cu date noi, n literatura de specialitate 1. Cu toate c romnii au fost cei mai importan i donatori la mnstirile athonite, de-a lungul acestor secole, nc din cele mai vechi timpuri, nu i-au manifestat n mod expres dorina de a avea un loca numai al lor, aa cum aveau bulgarii, georgienii, ruii i srbii, deoarece patronajul pe care l exercitaser pn aproape de secularizare i-a impus ntr-o situa ie destul de avantajoas, situa ie din care nu se simea nevoia unei particularizri a vieii monahale romne ti de acolo. Nu uitm aici cazul mnstirii Cutlumu ce cptase n documente supranumele de Lavr a rii Romne ti, ori cel al Zografului cruia Sfntul i Marele Voievod tefan al Moldovei i se adresa cu apelativul mnstirea domniei mele. i nu nirm aici binefacerile pe care toi principii romni le-au ndreptat ctre toate mnstirile athonite. Vreme de cinci secole, romnii au fost patroni materiali i spirituali n Sf. Munte, situaie din care aveau s fie ndeprta i din momentul n care Athosul va pierde toate acele mnstiri i schituri ale cror averi fuseser secularizate la 1863. Dorina de avea aezminte cu caracter naional la Athos a devenit manifest numai din secolul al XIX-lea. Au existat, n acest sens, mai multe ncercri, dintre care unele iniiate chiar de clugrii greci. Una dintre ncercri a aparinut egumenului Teodorit de la Esfigmenu care chiar a avut intenia de a face din mnstirea pe care o egumenea mnstire moldoveneasc, n condi ii extrem de avantajoase pentru romni. Faptul se ntmpla n vremea pstoriei n Moldova a lui Veniamin Costachi2. Nu se tie nici pn astzi de ce mitropolitul a refuzat generoasa propunere de a avea i

Vezi Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940; Petre

Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leur relations du millieu du XIV-eme siecle a 1654 , Pontific. Institutum Studiorum Orientalum, Roma, 1986; Pr. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor dintre rile Romne cu Muntele Athos (1650-1863). n ntmpinarea a 1045 de ani de la fondarea Muntelui Athos , Edit. IBMBOR, Bucureti, 2002.
2

Vezi studiul foarte bun care privete ntocmai aceast problem la Al. Elian, Biserica Moldovei, p. 391-402.

romnii mnstirea lor la Athos. Rmne una dintre enigmele istoriei relaiilor noastre cu Muntele Athos. Romnii s-au aezat de-a lungul timpului, fie n mnstirile mari de la Athos, fie n schituri, chilii sau colibe, ntemeiate sau cumprate de ei de la clugrii greci. Dintotdeauna, ace tia au ajuns n numr mare la Muntele Athos, chiar din cele mai vechi timpuri, cnd rile Romne cptau statut politic. Este arhicunoscut corespondena de la 1369 a lui Vladislav I, voievod al rii Romneti, cu Hariton de la Cutlumu, cruia i se cerea schimbarea statutului chinovial n idioritmie pentru clugrii romni, n schimbul unor preioase danii - zidirea catoliconului i a restului mnstirii. Despre toate acestea s-a scris foarte mult i nu insistm aici 3. Prin secolul al XVIII-lea ncep s ia fiin la Athos aezmintele cu caracter romnesc, de i n forme destul de modeste. Aa este, de pild, i cazul schitului Lacu, pe teritoriul mnstirii Sfntul Pavel, unde pe la 1754 s-au aezat clugri moldoveni, iar pe la 1760, schitul se nnoia prin osrdia ieromonahului romn Daniil, ucenic al Sfntului Paisie Velicikovski 4. La vremea aceea, existau n Athos cam 24 de colibe romneti i aproape 100 de pustnici romni 5. Din Proschinitarul clugrului Serafim, aflm c la 1843 vieuiau la Lacu 32 de romni din mnstirile Cernica i Cldruani i, n plus, mai existau cinci chilii cu paraclise i 16 colibe6. Tot de pe la 1760 este i Schitul Nou ( ), cu hramul Naterii Maicii Domnului, avnd i el 16 chilii i 10 colibe, toate romneti, pe teritoriul Sfntul Pavel 7. Dar despre toate acestea vom dezbate mai pe larg ceva mai jos. S-a vorbit pe larg n nenumrate rnduri de activitatea marelui Paisie, clugr ucrainean, cruia i se datoreaz redeteptarea unui curent de tip isihast, care i va purta numele. Venit n Athos, el a ntemeiat chilia Sfntul Ilie, pe teritoriul mnstirii Pantocrator, care astzi nu mai este locuit de romni. El a rmas n Athos 17 ani, ntre 1746-1763. Trebuie amintit c el a venit n ara noastr atras fiind de faima unui alt mare clugr care petrecuse la Athos, Vasile de la Poiana Mrului. Se poate chiar afirma c mare parte din performanele duhovniceti ale lui Paisie se datoreaz lui Vasile care, se pare, c adusese n mnstirile romneti rnduiala athonit cu mult nainte de a fi mers nsui Paisie la Athos. De asemenea, Vasile face din Poiana Mrului o adevrat vatr de spiritualitate
3 4

Vezi capitolul nostru despre Cutlumu n Contribuii la istoria, p. 147-154. Gh. Moisescu, Contribuia romneasc pentru suinerea Ortodoxiei n cursul veacurilor , n Ortodoxia, nr. 2, 1953, p.

272; Liviu Stan, Locurile Sfinte din Orient, Ortodoxia, nr. 1, 1952, p. 70; Pr. Ion Irimia, Cteva figuri de romni athonii, G.B., nr. 8-10, 1952, p. 424; Virgil Cndea, Mrturii romneti peste hotare. Mic enciclopedie , vol. I, Bucureti, 1991, p. 542.
5

Gherasim Smyrnakis, , Atena, 1903, p. 609; Iorga, Muntele Athos n legtur cu rile noastre , AARMSI, Este vorba de un Proschinitar n romnete aprut la 1856 cu titlul complet: Proschinitar al Sfntului Munte al Athonului

36, 1913-1914, p. 58.

6

sau descriere pe larg a sfintelor locauri ce sunt zidite de attea veacuri mprejurul acestui Sfnt Munte i la care evlavioii i drept credincioii cretini merg spre nchinciune , vezi Ioan Dur, Proschinitare ale Sfntului Munte tiprite pe pmntul romnesc, n BOR, nr 3-4, 1989, p. 125; cf. Moisescu, op. cit., p. 272.
7

Cndea, op. cit., p. 546.

ortodox prin copierea i rspndirea unor scrieri cu coninut teologic aparinnd marilor sfini Isaac Sirul, Ioan Scrarul, Grigorie Sinaitul, Isihie al Ierusalimului i Filotei Sinaitul 8. Paisie auzise de pravila athonit de la Vasile, fapt care l-a determinat s mearg el nsui la Muntele Athos, n 1746. Aa cum bine se tie, Paisie a ntemeiat acolo, pe teritoriul mnstirii Pantocrator, schitul Profetul Ilie, unde, ncetul cu ncetul, s-a constituit o puternic comunitate de monahi provenii din toat lumea ortodox, precum se va ntmpla de altfel i atunci cnd Paisie s-a rentors n Moldova. Astfel, de pild, vedem pe monahul Visarion venind din Moldova spre a-i cuta un duhovnic n persoana lui Paisie. n preajma lor s-au adunat mai muli ucenici, 12 moldoveni i 5 slavi. Pe la 1758, Paisie a primit harul preoiei de la un episcop Grigorie, el nsui tritor la Sf. Munte, iar nfiinarea schitului Sf. Ilie s-a produs abia dup ce un alt vieuitor atonit, patriarhul Serafim, i va da aprobarea n acest sens 9. Ceea ce intereseaz mai mult, n cazul lui Paisie, este faptul c el este autorul unui curent de mprosptare duhovniceasc, ascetic i teologic, pornit la Athos, continuat n Moldova i rspndit n aproape toat lumea ortodox pentru mai bine de un secol i jumtate. Efectele acestui nou curent s-au fcut simite pn trziu i rmn actuale prin imensa oper de traducere a literaturii ascetico-filologice pornit de Paisie mpreun cu ucenicii si la Athos i continuat la mnstirile din Moldova - Filocalia. Att de puternic a fost influena n Athos a clugrului tritor n mnstirile moldovene, Paisie, nct se poate spune c a avut tot atta influen n Athos, ct va avea i Sfntul Nicodim n rile Romne10. n vremea n care Paisie se afla la Sfntul Ilie, un stare moldovean, Atanasie, tria cu ucenicii si la Cavsocalivia, pe teritoriul Lavrei. Atanasie chiar se angajase ntr-o polemic cu Paisie pe tema idioritmiei i a vieii ascetice, al crei adept (Atanasie) era. Paisie i va da un rspuns n 14 capitole, care l va nmuia pe Atanasie, acesta recunoscndu-i nedreptatea 11. Printre ucenicii lui Paisie se mai afla un Visarion din chilia Sfntului Constantin n care triau 12 valahi i 5 slavi. Acesta l-a urmat pe Paisie n mnstirea Dragomirna i a murit acolo n 1766 12.

Filocalia, traducere, introducere i note de Pr. Prof. D. Stniloae, Buc., 1979, vol. VIII, p. 577; Pr. Gabriel Cocora, Pr. Dr. Paul Mihail, Cuviosul stare Paisie de la Neamu, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., 1987, p. 487. Este interesant teza c ntre Paisie Velicikovski i Nicodim Aghioritul a existat o coresponden i chiar se spune c

Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului, n Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., 1987, p. 427.
9 10

Sfntul Nicodim, care a venit n Athos mult mai trziu, adic pe la 1775, hotrse s fac o cltorie n Moldova, pentru a-l cunoate pe Paisie, al crui nume nc se mai pomenea cu mult respect de ctre cei care, n mod sigur, i-au fost ucenici i au rmas n Athos. ntlnirea lor nu s-a produs dect pe trm duhovnicesc - Monahul Theoclit Dionisiatul, (Sf. Nicodim Aghioritul), Atena, 1959, p. 122-125; Konstantin Karaisaridis, Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul liturgic , tez de doctorat, Bucureti, 1987, p. 22, nota 17, p. 128. Un istoric grec, Constantin Papoulidis, afirm cu greutate: Nu cred c va surprinde pe cineva dac spun c exist locuri comune ntre scrierile cuviosului Nicodim Aghioritul i ale cuviosului Paisie Velicikovski. Este de ajuns s spun c patru cincimi din cartea lui Paisie Despre rugciunea minii se afl n crile Sfntului Nicodim Aghioritul - 18 (Cazuri de influen duhovniceasc a Muntelui Athos asupra spaiului balcanic n sec. XVIII ), , 9, 1969, Tesalonic, p. 287-289; cf. Karaisaridis, op. cit., p. 129.
11 12

Ion Irimia, op. cit., p. 423; Moisescu, op. cit, p. 267. Ion Irimia, op. cit., p. 423.

Dintre apropiaii lui Paisie fcea parte i Macarie de la Neam, clugr foarte nvat, cunosctor perfect al limbii greceti, care l-a nvat greaca i pe Paisie. El este autorul multor traduceri din limba greac, fcndu-se cunoscut sub numele de dasclul cel mare al romnilor 13. Printre monahii cu care Paisie a venit de la Athos se mai afla un Spiridon, ieromonah care a scris la mnstirea Neam Viaa lui Paisie 14. Proschinitarul lui Serafim vorbete despre chilia de la Morfonu, avnd un paraclis cu hramul Sfinii Trei Ierarhi unde a pustnicit de tnr cuviosul duhovnic Luchian venit tot de la Neam15. Pe teritoriul Lavrei, la locul numit Katafighion (refugiu), se mai afl biserica cu hramul Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 1843 fiind amintit aici n acelai Proschinitar duhovnicul Teofilact de la Neam, cumprnd de la Marea Lavr aceast chilie 16. Se vede c mnstirea Neam, unde Paisie desfurase mare parte din activitatea sa din ultimii 20 de ani de via avea o pondere deosebit n a trimite clugri cu via deosebit la Athos. Un alt clugr nduhovnicit care a ajuns la Athos avea s fie viitorul stare de la Cernica, Gheorghe. Pe la 1750, tnrul Gheorghe (era nscut la 1730) a plecat la Constantinopol i de acolo a ajuns n Athos, stabilindu-se la Vatoped, mpreun cu un ierarh grec ce-i era duhovnic. Aflnd de cuviosul Paisie, care se afla deja acolo, la chilia Sfntul Ilie, a inut s-l cunoasc i a intrat n mica obte a marelui tritor. Paisie a fost acela care i-a dat binecuvntarea spre a lua marea schim monahal, iar la 1754 a fost hirotonit preot pentru obtea de la Sfntul Ilie. Cnd Paisie s-a retras n Moldova, Gheorghe l-a urmat la Dragomirna, la Secu i mai apoi la Neam. Prin 1781, Gheorghe a hotrt s se ntoarc n Muntele Athos, fie la Vatoped, fie la Sfntul Ilie spre a se desvri duhovnicete. n drum, s-a oprit la Bucureti, unde mitropolitul Ungrovlahiei de atunci, Grigorie II, i-a propus s rmn la mnstirea Cernica, avnd n vedere ridicarea ei i refacerea vieii monahale acolo. n 1794 i s-a ncredinat i conducerea mnstirii Cldruani 17 i tot pe atunci i a mnstirii de la Arge18. El a provocat cu adevrat o ridicare duhovniceasc, aa cum Paisie fcuse n Moldova, fiind important prin promovarea curentului paisian n ara Romneasc, ceea ce i-a adus muli ucenici, de numele crora nu se poate face abstracie n Istoria Bisericii Romne. Este vorba despre Macarie, mare crturar al secolului XVIII, ieromonahul Dorotei, traductor de limb greac, Calinic

13 14 15 16 17

Ibidem, p. 424. P. Mihail, op. cit., p. 494. Gh. Moisescu, Contribuia , p. 268. Ibidem, p. 272. Arhim. Chesarie Gheorghescu, Cuviosul arhimandrit Gheorghe stareul mnstirii Cernica (1781-1806) , n GB, nr. 5,

1987, p. 69-71; Econom D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, cu un scurt istoric asupra acestor mnstiri, Bucureti, 1928, p. 45; Pcurariu, IBOR, II, ed. II, p. 566-567.
18

Cei 20 de monahi trimii de el acolo au renviat viaa duhovniceasc. Cu timpul ns, muli dintre ei s-au retras, din cauza

turcilor, la schitul Robaia care era nchinat mnstirii Xenofont de la Athos - t. Mete, Emigrri romneti din Transilvania n sec. XIII-XX, Bucureti, 1977, ed. II, p. 174.

de la Cernica, devenit episcop de Rmnicu Vlcea, ierodiaconul Grigorie, mitropolit al rii Romneti, ntre 1823-34, Macarie Protopsaltul sau dasclul de cntri bisericeti. Am evocat aici i numele lui Grigorie Dasclul, devenit mitropolit. Era ucenic al lui Paisie i, ca atare, cunoscuse viaa atonit. El a ajuns la 1812 mpreun cu monahul Gherontie i duhovnicul Calinic de la mnstirea Secu din Moldova n Muntele Athos. La ntoarcere au czut ntre tlhari i Gherontie, fiind mai n vrst, a murit la Filipopoli, n Bulgaria. Grigorie s-a ntors n ar i s-a aezat la Neam, unde a trit o vreme sub aripa lui Paisie. El s-a remarcat n cultura romneasc prin lucrarea de traducere a foarte multor opere de zidire sufleteasc, opere ale Sfinilor Prini i cri liturgice, ceea ce i-a atras apelativul de Dasclul, fiind cu adevrat dascl i lumintor al neamului romnesc19. Multe dintre traducerile pe care le-a i tiprit au ajuns i n bibliotecile athonite, dovedind c lucrrile sale erau cutate spre zidirea sufleteasc a frailor de acolo 20. Mitropolitul Grigorie Dasclul rmne, prin ntreaga sa activitate de ridicare cultural, una dintre cele mai luminoase figuri bisericeti21. Un alt clugr mbuntit, Irinarh de la Horaia, atras i el de faima Muntelui Athos, va petrece doi ani acolo, pn cnd, datorit Revoluiei din 1821, a fost nevoit s revin n ar, aducnd cu sine duhul de via athonit, aa cum fcuser ceilali de dinaintea sa 22. n Mineiul pe ianuarie tiprit la mnstirea Sf. Pantelimon din Muntele Athos, ntre sfinii celei de-a zecea zi se afl pomenit i cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, cunoscut n istoria noastr drept Antipa de Calapodeti23. Acesta, nc din tineree, auzise de Sf. Munte, dorindu-i s mearg acolo. Pentru nceput, s-a oprit la schitul Lacu unde vieuiau romni. Egumenul schitului l-a tuns n monahism i, dup 15 ani, s-a mutat la mnstirea Esfigmenu care tocmai primise printre metoacele sale i schitul Floreti din Moldova, din partea mitropolitului Veniamin Costachi al Moldovei24. Pe la 1860 a prsit Muntele Athos pentru a se ntoarce n ar i de aici s-a ndreptat spre Rusia, stabilindu-se la mnstirea Valaam unde se tria dup norme paisiene. Acest mod de via se datora unor ucenici ai lui Paisie Velcikovski care ajunseser la aceast mnstire, reuind s impun tipicul atonit. Dup 17 ani de vieuire n mnstirea Valaam, i-a gsit sfritul, fiind nmormntat n gropnia acesteia. Pentru viaa sa curat, a intrat n contiina monahilor pe care i avusese ucenici, devenind singurul monah atonit romn trecut n rndul sfinilor i pomenit ca atare la Muntele Athos 25.

19

Pcurariu, op. cit., vol. III, 1997, p. 36-39; Nicolae M. Popescu, Viaa i faptele printelui Grigorie Dasclul, mitropolitul Virgil Cndea, op. cit., p. 448-550. Mitropolitul a fost implicat n lupta romnilor, dup 1821, de a trece mnstirile nchinate sub conducerea pmntenilor, Lucian Tomitanul, Cuviosul Irinarh de la Horaia, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., 1987, p. 512-513. Arhim. Ieronim Mooc, Cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., Despre nchinare, vezi capitolul nostru referitor la m-rea Esfigmenu, n op. cit., p. 249-257. Mooc, op. cit., p. 548-549.

rii Romneti, BOR, nr. 5-6, 1934, p. 293-294.

20 21

adic de a mpiedica spolierea lor continu de ctre greci.

22 23

1987, p. 543.
24 25

Secolul al XIX-lea a nregistrat prezen a i altor personalit i duhovnice ti, precum a ierom. Orest Baldovin de la chilia Sf. Ipatie-Vatoped26, a cuviosului Avxentie Sihastrul (+ 1890)27, a ieroschimonahului Nifon Ionescu, fondatorul Prodromului (1807-1901), mpreun cu ieroschimonahul Nectarie (1800-1900)28. Printre marile figuri athonite s-au numrat aceea a schimonahului Irinarh iman (1845-1920), care, ajungnd la Athos, a scris o Istorie a Sf. Munte n douzeci de volume, rmas n manuscris29, a ieroschim. Varlaam Vntu (1833-1934) 30 sau a printelui Antipa Dinescu, unul dintre cei mai nsemnai egumeni ai Prodromului (1859-1942) 31. Mai amintim aici numele lui Vitalie monahul (1891-1945) care s-a nevoit ntr-un bordei pe teritoriul mnstirii Caracalu 32 i pe al schimonahului Iona Blescu (1855-1955), nevoitor, din 1911, la schitul Sf. Vasile din Sihstria Capsocaliviei33. Evident c sunt i muli alii din numrul mare al monahilor romni care ajunsese la un moment dat, n preajma Primului Rzboi Mondial, la aproape 650, n cele 2 schituri (Lacu i Prodromu), 24 de chilii i 26 de colibe romneti34. Ele se nfiinaser pe tot parcursul celei de-a doua jumt i a secolului XIX, iar unele erau chiar din secolul al XVIII-lea, precum schiturile Lacu, Sf. Ana 35 i () Cireaa, datnd de pe la 1750. Vom arta mai nti care sunt aezmintele romne ti nfiin ate n secolul XIX i nceputul celui de-al XX-lea, potrtivit unei liste pe care ne-o pune la dispozi ie cercettorul Maria Petre 36, lsnd
26

Clugrit la Cernica pe la 1830, a plecat la Athos mpreun cu ucenicii si, monahii Ipatie i Ilie; au cumprat chilia Sf.

Ipatie de la Vatoped pe care au rennoit-o pe la 1873. a trecut la Domnul la 14 septembrie 1878 Protosinghel Ioanichie Blan, Pateric romnesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfin i i cuvio i prin i ce s-au nevoit n mnstirile romne ti (sec. IV-XX), edit. Arhiep. Tomisului i a Dunrii de Jos, Galai, 1990, p. 457-459.
27 28 29 30

Ibidem, p. 471-472. Ibidem, p. 478-180 i vezi aici mai jos. Ibidem, p. 515-516. Rud a printelui Ilie Cleopa, a plecat de tnr n Sf. Munte i s-a clugrit la o chilie romneasc. S-a rentors n ar la

schitul Cozancea-Botoani i a fost hirotonit preot, la 1899. La 1912, s-a rentors n Athos, la chilia Sf. Nicolae din Iufta i a murit dup ce a reuit s termine de construit biserica de acolo Ibidem, p. 536-537.
31 32 33 34

Despre acest mare egumen vom vorbi mai pe ndelete ceva mai jos; vezi i ibidem, p. 551-553. Ibidem, p. 589-590. Ibidem, p. 606. Adina Berciu-Drghicescu i Maria Petre, coli i biserici romneti din Peninsula Balcanic, 1864-1948 , vol. I, Editura

Universitii, Bucureti, 2004, p. 171-172, 1895-202, 217-226; Maria Petre, Chiliile romneti de la Muntele Athos la sfritul secolului al XIX-lea i n secolul al XX-lea , n BOR, nr. 7-12, 2008, p. 446. n ce prive te numrul acestor aezminte, o alt statistic spune c ele ar fi numrat 72 de lca uri, cu 52 de biserici Liviu Stan, op. cit., p. 72-74 i Moisescu, op. cit., p. 272.
35 36

Cndea, op. cit., p. 547. Vezi Chiliile romneti, p. 446-450; Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, Schituri i chilii romneti de la Muntele

Athos. Documente (1852-1943), vol.I, Editura Universitii din bucureti, Bucureti, 2008, p. 37-42. De asemenea, se poate consulta i bine-cunoscuta lucrare a printelui Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, sec. IV-XX , Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 347-350, 354-371; idem, Pelerinaj la Locurile Sfinte, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992, p. 391-514.

pentru mai ncolo chestiunea niinrii Schitului Prodromu, ct i a prezentrii situa iei prin care au trecut acestea, mai ales de la momentul obinerii autocefaliei, pn azi. Astfel, la 1850, ieromonahii Orest i Ipatie, de la mnstirea Cheia din Prahova, ntemeiau chilia Sf. Ipatie, pe teritoriul Vatopedului; n 1864, monahii basarabeni Cosma, Domi ian i Corg cumpr chilia Adormirea Maicii Domnului de pe moia Xiropotamului i o refac din temelii; nmulindu-se numrul clugrilor de aici, vor cumpra, la 1869, ruinele chiliei Cucuvinu-Provata de pe moia Lavrei, cu hramul Sf. Ioan Teologul, iar n 1870 ncepeau construc ia bisericii de aici; la 1867, schimonahul Sava provenit de la Prodromu nfiina chilia Turlutiu, pe moia Lavrei Mari; tot pe moia Lavrei, un ieromonah din Tecuci, Visarion nfiin a chilia Sf. Artemie; la 1870, fusese cumprat i renovat integral chilia Katafighi din Provata, cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, tot pe teritoriul Lavrei, egumenit fiind de basarabeanul Teodosie Hodorogea de la Prodromu. Aceasta ajunsese la 1906 ntr-o situaie foarte bun, deinnd 23 de camere i 40 de pogoane de pmnt cultivat, dar i obiecte de valoare; n acela i an, ieromonahul Carion Miru din Basarabia cumpra tot de la Lavra chilia Sf. Prooroc Ilie din Provata, ce deinea biseric, bibliotec i case de locuit, dar i 25 pogoane de pmnt cultivat, fie cu vie, fie cu mslini. 1870 a fost anul n care s-au cumprat i alte chilii de ctre romni. A a, chilia Acopermntul Maicii Domnului era cumprat de ieromonahul Antim, tot de la Lavra, iar monahul Ghedeon Bucovineanul cumpra chilia cu numele Schitul Sf. Vasile, de la aceeai mare mnstire. Cinci ani mai trziu, la 1875, chilia Adinu de pe moia Dionisiului devenea romneasc prin cumprarea de ctre ieroschimonahul Serapion. Apoi, la 1877, doi monahi romni din Molovi te (Macedonia) primeau chilia Sf. Nicolae de la Kareea, de pe teritoriul mnstirii Simonopetra, drept recompens pentru ascultarea de 19 ani i prin decedarea predecesorului nostru ieromonahul Onufrie. La 1894, ieromonahul Ilie Hulpe cumpra chilia Naterea Sf. Ioan Boteztorul de la ColciuVatoped, iar un an mai trziu, la 1895, schimonahul Ioachim Brcnescu (Zugravul) cumpra de la Cutlumu chilia Sf. Mari Mucenici Teodor Tiron i Teodor Stratilat 37. n acelai an, un alt schimonah din Oltenia, Mihail, stabilit iniial la Prodromu, cumpra chilia Sf. Gheorghe de la Colciu38. Nu tim cnd a fost cumprat de la Ivir chilia Naterea Sf. Ioan Boteztorul , dar tim c acolo nevoiau romni la 1901, iar la 1908 era egumenit de basarabeanul Zosima. i tot n 1901, existau chiliile Sf. Cosma i Damian a printelui Antonie Constantinescu, pe teritoriul Mnstirii Grigoriu, ct i chilia printelui Irodion pe moia Pantocratorului. La 1902, monahul Calist cumpra de la Vatoped chilia Sf. Nicolae din Iufta, cu dou biserici, case bune de locuit, 20 de pogoane de pmnt cultivat i un izvor de ap.
37 38

Exista n 1980 cnd avea un singur nevoitor, pe printele Ioachim ieroschimonah - vezi Blan, Pelerinaj, p. 367. Printele Mihail plecase de la Prodromu, ntristat fiind de conflictul aprut ntre cona ionalii si: m-am convins c aceti

oameni nu o s poat face nimic n folosul naiunii noastre, ci mi pierd timpul n zadar Maria Petre, op. cit., p. 448. La 1900 chilia avea deja un alt egumen, pe printele Gavriil Mateescu (vezi ibidem, p. 368). Aici avea s nevoiasc, din 1978, unul dintre cei mai mari duhovnici romni din Athos, printele Dionisie Ignat Blan, Pelerinaj, p. 368.

Pentru 1901 i 1908 avem tire c un ieromonah Gherasim Sperchez din Sli te tria, mpreun cu ali apte monahi, la chilia Sf. Gheorghe din Capsala, aparintoare de Pantocrator, pe cnd la chilia Izvorul Tmduirii, tot din Capsala-Valea Plngerii , dar care aparinea Vatopedului, nevoiau printele Ghemnasie din Ploieti cu ali apte monahi. La 1904, monahul Ioachim Iosifescu cumpra de la Stavronichita chilia cu hramul Sf. Trei Ierarhi. Un schimonah Varnava din judeul Tutova vieuia cu un ucenic la chilia Intrarea n Biseric, pe moia Pantocratorului, la 1908. i tot atunci vieuia ntr-o chilie numit Paraclisul Toi Sfinii , aproape de Cavsocalivia de pe moia Lavrei unul dintre cei mai cunoscu i sculptori din Athos, ieromonahul Nicodim din Galai care egumenea peste c iva greci. Iar la locul numit Catunache, tot pe teritoriul Lavrei se mai gsea chilia printelui Marcu din Basarabia, cu hramul Na terii Maicii Domnului. Pe moia Pantocratorului, tot pe la 1908, funciona chilia Sf. Ioan Teologul a printelui Isaia din Basarabia. Acestora, printele Ioanichie Blan le mai adaug altele: chilia duhovnicului Leontie, n apropiere de Schitul Lacu, chilia ieromonahului Dionisie, tot aproape de Lacu, chilia duhovnicului Teofilact39, chilia duhovnicului Luchian, ucenic de-al lui Paisie Velcicovski, cumprat la Morfonu, pe moia Lavrei40, chilia printelui Zosima cu hramul Naterii Prodromului, pe teritoriul Ivirului, chilia Sf. Eftimie a printelui Isaia, tot ivirit ca i chilia Sf. Gheorghe a printelui Roman, chilia Sf. Muc. Marina a printelui Cozma, dependent de Vatoped, sihstria de la Calimia de pe moia Vatopedului, ce dateaz de pe la sfritul sec. XVIII, n care se nevoise Sf. Ierarh Grigorie Dasclul, chilia Naterea Maicii Domnului de la Simonopetra, cunoscut i dup numele duhovnicului cel mai cunoscut care a nevoit acolo, Sava, trecut la Domnul la 1976, dup 50 de ani de nevoin e i, n sfr it, Noul Schit41, care a fost ctitorit pe la 1760, ntre Sf. Ana i Sf. Pavel, de ctre arhim. Antim, arhiereul Isaia, monahii Daniel i Acachie, cu hramul Na terii Maicii Domnului. Acesta exist i azi, fiind una din cele mai mari sihstrii romneti din Athos, n timp ce multe dintre celelalte amintite pn aci au disprut i nu s-au mai putut reface vreodat. Aa cum am mai spus, am lsat mai la urm chestiunea schitului romnesc Prodromu. Fr ndoial cel mai mare i nsemnat aezmnt romnesc athonit este schitul Prodromu, care pentru mrimea sa poate concura foarte bine cu orice alt mnstire athonit. Prodromu este mplinirea mai vechilor dorine ale romnilor de a-i avea propriul lca de cult la Athos, a a cum aveau toate celelate naii ortodoxe. El este situat pe teritoriul Lavrei i exista nainte de 1660, cnd monahul Filotei cerea voie Lavrei ca s poat nnoi acest schit. Dup el, un romn, Macarie, a

39

Pe fila 16 a unui manuscris de la Neam, cu nr. 98, exist nsemnarea c acest Teofilact, provenind din marea Lavr a

Neamului, se nevoia nainte de anul 1859 ntr-o chilie cu hramul Tierii Capului Sf. Ioan pe teritoriul mnstirii Caracalu, vezi Pelerinaj, p. 365.
40 41

Informaia este luat din acelai manuscris anonim al Neam ului, ibidem, p. 366. Vezi mai sus nota 7.

construit acolo o cas, iar n 1754, schitul este din nou reparat de Iosif din Hios, afierosindu-l Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul42. ntre anii 1810-1816, aceast chilie cunoscut sub numele Ianacopulo (era numai chilie) a fost cumprat de duhovnicul moldovean Iustin, care a trit aici cu ucenicii si Grigorie i Patapie 43. Iustin a plecat n Moldova, dar ideea transformrii n schit a chiliei pe care o cumprase a inut-o secret i a deconspirat-o numai n faa mitropolitului Veniamin Costachi. ntre timp, Iustin a murit de btrnee, iar ucenicul su Patapie va duce mai departe ideea aceasta, insistnd pe lng mitropolit n sensul celor gndite de mentorul su44. Veniamin Costachi a scris n 1820 ctre Lavra, cernd chiar acest lucru: transformarea chiliei n schit romnesc. n felul acesta, cei doi ucenici au obinut, n iunie 1820, permisiunea modificrii statutului chiliei lor n schit. Actul pe care Marea Lavr l-a emis conine 13 articole care se vor un regulament de funcionare: 1. Se permitea n primul rnd ca schitul s se numeasc Prodromu, cu denumirea oficial de schit chinovial al credinciosului neam al moldovenilor, ce urma s se afle sub administraia Lavrei, purtnd pe tampil icoana Cinstitului Boteztor. 2. 3. 4. 5. obligaii. 6. 7. mare. 8. 9. Dac n afara spaiului acestui schit se gsesc colibe cu clugri greci sau moldoveni, Din milosteniile venite din afar pentru cinstiii frai, dator este dichiul s dea nu acetia se vor supune nu schitului, ci Marii Lavre. numai celor dinuntru, ci i celor din colibe, de afar.
42

Biserica va purta hramul vechi, al Tierii Capului naintemergtorului. Dichiul, adic egumenul, trebuia s fie de neam moldovean, ales de monahii de acolo Sistemul va fi chinovial. Taxele sau impozitele mprteti se vor depune la Lavra, precum i toate celelalte Schitul nu avea voie s se extind mai mult dect i era acordat ca spaiu (avea Toi vieuitorii erau obligai s aib o comportare evlavioas ctre mnstirea cea

i confirmat de Lavr.

grdin, livad, cimitir).

Irinarh Sisman, Schitul romnesc Prodromul din Sfntul Munte Athos, 1906, p. 70; Cioran,

, , (Relaii ale rilor Romne cu Athosul, n special cu Cutlumu ul, Lavra, Dohiariu i Sf. Pantelimon sau a Ru ilor), Atena, 1938, p. 144.
43

Cioran, op. cit., p. 144-145; N. Iorga, op. cit., p. 57. n biblioteca Prodromului se pstreaz Dogmatica sfntului Ioan

Damaschin, tiprit la Iai, n 1806, cu nsemnarea: Aceast Bogoslovie s-a druit de noi, tlmcitorii, sfiniei sale printelui duhovnic Iustin din Sfntul Munte al Athonului, ce petrece la schitul Prodromu de la Smirna care este la sfnta mnstire Lavra. Gherontie i Grigorie 1808 - Moisescu, op. cit., p. 269. Despre Gherontie i Grigorie vom vedea mai departe.
44

Ieromonahul Damian, Acte noi relative la chestiunea schitului romnesc cenovial al Sfntului Ioan Boteztorul

(Prodromu) din Sfntul Munte Athos, Bucureti, 1887, p. 12.

10. 11. 12. 13. muri45.

Oricine va veni din afar i neplcndu-i viaa de obte i va voi s zideasc colib, s Cei care vor voi s ias n lume s cear voie de la sfinita mnstire (Lavra). Toate cele ce se gsesc n acest schit (odoare, veminte, cri, vase .a.) nu sunt Se fixa dichiului obligaia de a da cte 10 lei pentru pomenirea fiecrui frate care va

cear voie de la mnstirea Lavrei.

nstrinabile i toate cele care le vor mai fi date nu este permis s fie nstrinate.

Revoluia din 1821 a izgonit pe cei doi clugri prodromii. Ei au revenit n Moldova. Aici Patapie a murit i a rmas n via numai Grigorie Schimonahul, care, btrn fiind, s-a retras la Neam, unde a predat actele schitului. Dup moartea i a lui Grigorie, istoria Prodromului se mpletete cu viaa clugrilor Nifon i Nectarie, care pe la 1840 au plecat la Athos i au vieuit zece ani n schitul grecesc Sfnta Ana. Aici, ei i-au cumprat dou chilii mpreun cu ali 12 clugri moldoveni. Gndul lor era s fac un schit numai al lor i pentru ducerea la ndeplinire a gndului, s-au ntors acas pentru a strnge ajutoare. ntre timp, schitul Prodromului, prsit, a fost vndut xenofontinului Ierotei, pe la 1851, pe 25.000 groi. Avnd sprijinul i recomandarea domnului Grigorie Ghica i a mitropolitului Sofronie Miclescu, s-au ntors la Athos i, la 25 iulie 1852, au cumprat schitul Prodromului de la Marea Lavr pentru 7.000 groi46. Pe 24 septembrie 1852, Marea Lavr a ncheiat cu ei nc un acord, n patru puncte, care se adugau celor treisprezece anterioare. n principal, se cerea Prodromului ca anual s depun 1.000 groi la Marea Lavr, iar numrul monahilor romni la schit s nu fie mai mare de 20 47. La 30 martie 1853, epitropii Marii Lavre scriau domnului Moldovei, Grigorie Ghica, mulumindu-i pentru grija pe care o poart acetia schitului de acolo 48. ntr-adevr, domnul ajuta schitul romnesc cu bani, cci l vedem, la 6 ianuarie 1853, dndu-i o subvenie anual de 300 galbeni, iar pe 7 iulie i ddea un fond de 3.000 galbeni 49. Pe 8 iunie 1856, din nou domnul i fixa o subvenie de 200 galbeni spre a putea schitul s nfiineze o coal pentru romnii din Sfntul Munte 50, iar la 1 august 1857 i 29 aprilie 1858 Sofronie mitropolitul i trimitea i el cte 500 galbeni 51. Probabil c aceti bani le-au fost de folos ca s toarne fundaia bisericii, dup care egumenul Nifon scria mitropolitului rii Romneti - tot Nifon se chema - s ngduie venirea prinilor
45

Nectarie, ieromonahul, Schitul romnesc din Sfntul Munte. Documente de la ntemeierea schitului i pn astzi , Moisescu, op. cit., p. 20; Cioran, op. cit., p. 148-149; Iorga, op. cit., p. 57; Ioannis Mamalakis,

Bucureti, 1878, p. 3-6.

46

(Muntele Athos de-a lungul timpului), Tesalonic, 1971, p. 471. Documentul se afl publicat n Nectarie, op. cit., p. 7-8.
47 48 49 50 51

Ibidem, p. 8-10; Cioran, op. cit., p. 150. Nectarie, op. cit., p. 10-11; Cioran, op. cit., p. 151. Nectarie, op. cit., p. 11-17. Ibidem, p. 13-19; Moisescu, Contribuia, p. 270. Nectarie, op. cit., p. 25-26; Moisescu, Contribuia, p. 271. N. Iorga, Muntele Athos, p. 57, ne spune c Sofronie ar fi dat, n

1853, 3.000 galbeni olandezi ceea ce nu am putut verifica n documente. Adic, un astfel de document nu apare ntre cele publicate.

10

Agatanghel i Isaia spre a strnge ajutoare necesare continurii lucrrilor 52. Rezultatul a fost c n septembrie 1857, Ministerul Afacerilor bisericeti, dup rezoluia prinului Alexandru Ghica, va aproba pentru Prodromu suma de 15.000 lei vechi spre a-i fi de folos la ridicarea bisericii 53. Din Valahia, prinii Agatanghel i Isaia au trecut i n Moldova, unde logoftul Teodor Bal le va da pentru schit 25.000 lei vechi, iar Nicolae Ruset Rosnoveanu, mare trezorier, va trimite i el schitului romnesc vase sfinte, clopote de 132 ocale, 11.000 lei i fixeaz s-i dea o sum anual n valoare de 30 ducai. Soiile acestor doi demnitari au depus i ele, n 1857, la casa de depuneri din Iai Sfntul Spiridon, bineneles n contul schitului, 1.000 ducai i au trimis acolo cruci de argint. Schitul a mai primit de la un Ioan Soare din Galai 165.000 lei vechi i dou cutii din argint aurit, coninnd moate de la Lavra Pecerskaia 54. Pe 24 mai 1858, egumenul Nifon hotra s vin n ara Romneasc dup ce luase o scrisoare de recomandare ctre Guvern, din partea Marii Lavre. Ajungnd n Ungrovlahia a primit din partea ucenicilor si, Agatanghel i Isaia, suma ce le fusese dat de Guvern, 4.226 galbeni. Chitana poart data de 10 august 1859 55. Venirea lui Nifon n Romnia (de la 1859 Principatele se uniser) a avut ca efect trimiterea a diverse ajutoare nspre schitul romnesc: sfinte vase, veminte, cri, candele, argintrie, icoane i multe altele56. La 1863 i Guvernul romn a hotrt s se dea anual la Prodromu 1.000 de ducai, sum care a crescut prima oar la 3.000 i apoi la 4.000 ducai 57. n sfrit, biserica a fost terminat i, la 26 aprilie 1866, Ministrul Cultelor C. A. Rosseti, a trimis pe arhiereul Isaia Vicol de Diocleeas, care era egumen la Golia, n Iai, s sfineasc schitul Prodromului. Aprobarea de a svri trnosirea a dat-o patriarhul ecumenic Sofronie III pentru ziua de 21 mai 186658. Dar foarte important este faptul c pe 19 iunie 1871, regele Romniei, Carol I, recunotea schitul romnesc din Sfntul Munte drept comunitate romneasc, iar pe sigiliul schitului, n locul cuvintelor Pecetea schitului moldovenesc, avea s se scrie Sigiliul chinoviului romnesc, fapt aprobat i de patriarhul Ioachim III n martie 1876 59. Se pare c la aceast dat, condiia de la 1852, ca schitul s aib numai 20 de clugri, fusese nclcat. Avea 100 de clugri 60, iar stareul era Damian, cci Nifon demisionase n urma unor intrigi. n ce privete sigiliul sau tampila, inscripia complet era: Sigiliul (tampila) schitului chinovial romnesc din Sfntul Munte Athos. Remarcm c lipsete cuvntul Lavra, adic schitul
52

Actul este din 15 martie 1857 - Nectarie, op. cit., p, 26-28. Prin circulara sa din 30 aprilie, Mitropolitul Nifon ndemna pe Ibidem, p. 30. Cioran, op. cit., p. 158. Nectarie, op. cit., p. 32. Irinarh, op. cit., p. 140-143; (Codicele Damian, op. cit., p. 18, 100; Irinarh Sisman, op. cit., p. 151; Smyrnakis, op. cit., p. 424. Nectarie, op. cit., p. 33; Damian, op. cit., p. 20, 99; Smyrnakis, op. cit., p. 422; Cioran, op. cit., p. 161; N. Iorga, Muntele Decretul regelui se afl n Nectarie, op. cit., p. 45-46. Vezi i Cioran, op. cit., p. 176; Liviu Stan, op. cit., p. 69; Mamalakis, Cioran, op. cit., p. 162; Moisescu, Contribuia, p. 271.

toat lumea s ajute la ridicarea schitului romnesc din Sfntul Munte ( Ibidem, p. 28).
53 54 55 56

ctitorilor schitului romnesc Prodromu din Muntele Athos), (se gsete n arhiva Schitului), p. 16, 45-48.
57 58

Athos, p. 58; Gh. Moisescu, Contribuia, p. 271; Liviu Stan, op. cit., p. 69; Mamalakis, op. cit., p.471.
59

op. cit., p. 472; Moisescu, Contribuia, p. 271.

60

11

nu se denumea ca fiind al Lavrei, ceea ce a suprat mnstirea cea mare, care nu a recunoscut tampila, considernd c textul contravine actului de nfiinare a schitului. Faptul a dus la ntreruperea temporar a relaiilor61. Ba, mai mult, romnii, ncurajai de rui, au cerut, n 1880, Chinotitei s le aprobe statutul de mnstire, n loc de schit, cci precum fiecare neam i avea mnstirea sa, se cuvenea i romnilor acelai lucru 62. Din pcate, btrnii Nifon i Nectarie constituiau n snul comunitii romneti o opoziie care n-a fcut bine intereselor schitului. Lavra a nceput s profite de acest fapt i a acuzat c Prodromul constituie centrul de propagand al vlahilor din Macedonia, ceea ce ar fi mpotriva intereselor Sfntului Munte i neamului grec, n general 63. n urma acestui fapt, dar i al aceluia c Biserica Romn i guvernul nu primiser pe trimiii Sfintei Lavre s rediscute problema secularizrii, Ioachim al III-lea s-a mniat i, la 1881, a anulat toate drepturile pe care le avea schitul prin actele de la 1820, 1852 i 1876. Evident c aici se resimea influena Lavrei, care tocmai restrngerea drepturilor romnilor o urmrea 64. Disputa dintre chinoviul romnesc i Marea Lavr a durat de la 1880 pn la 1889, dar nu insistm asupra acestor aspecte pentru c ele sunt descrise cu multe amnunte de Gh. Cioran65. Cearta s-a terminat prin ctigul de cauz al lavrioilor, care, printr-un acord din 20 ianuarie 1889, n 10 articole, au fcut schitul romnesc s-i recunoasc dependena fa de Lavr. tampila urma s fie schimbat, punndu-i-se urmtorul text: tampila sfntului schit, chinoviu romnesc al Sfntului Ioan Boteztorul, ce depinde de mnstirea Marii Lavre din Muntele Athos, 1889 66. Acordul acesta a fost confirmat printr-un sigilion patriarhal i scrisoarea sinodal cu data 1890 67. Cu toate acestea, romnii n-au ncetat s cear modificarea statutului schitului lor n acela de mnstire. n ajutorul lor a venit profesorul de teologie Dragomir Demetrescu (+ 1926), care va cere personal Patriarhului Ecumenic acest lucru. I s-a rspuns c tipicoanele Sfntului Munte nu prevd existena a mai mult de 20 de mnstiri68. De aici nainte, rzboiul rece dintre greci i romni la Muntele Athos a cptat dimensiuni noi, dup cum vom vedea mai jos. Dac azi n istoriografia, dar mai ales n mentalul romnesc, i-a
61 62 63

Nectarie, op. cit., p. 92; Cioran, op. cit., p. 190; Mamalakis, op. cit., p. 472. Cioran, op. cit., p. 203; Mamalakis, op. cit., p. 472. Bineneles c acuza aceasta se baza pe un fapt real: Anastasie Panu, fost caimacam al Moldovei, fusese primul care

avansase ideea de a se cheltui din fondul mnstirilor nchinate pentru activitatea de redeteptare naional a vlahilor balcanici. Concret, urma ca 12.000 de galbeni din fondurile mnstirilor nchinate, ale cror averi tocmai fuseser secularizate, s fie destinai finanrii institutelor culturale din Macedonia, Tesalia, Epir i Turcia - v. Dr. Adina BerciuDrghicescu, Romnii din Balcani. Cultur i spiritualitate. Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea , Bucureti, 1996, p. 39, cf. Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromnesc. Evoluia ei de la origini pn la pacea de la Bucureti (1913) i poziia Austro-Ungariei, Bucureti, 1994, p. 36.
64 65 66

Cioran, op. cit., p. 200-203; Mamalakis, op. cit., p. 473; Moisescu, op. cit., p. 271. Op. cit., p. 200-201. ,

, 1889 (tampila Sf. Schit al Sf. Ioan Boteztorul, chinoviu romnesc ce depinde de Mnstirea Marii Lavre din Sf. Munte Athos) - ibidem, p. 212; Mamalakis, op. cit., p. 474.
67 68

Ibidem; Cioran, op. cit., p. 213. Ibidem, p. 214; Mamalakis, op. cit., p. 474.

12

fcut loc clieul care face din greci ni te du mani ai no tri, s-a datorat, n bun msur, i atitudinii ovine, filetiste a acestora. La 1890, stareul Damian Dimitrescu, stul de attea tulburri, a demisionat, n locul lui fiind numit Ghedeon. Acesta fcea o vizit n ar, pe la 1892, cu scopul de a cere regelui Carol I i Mitropolitului Primat ridicarea subveniei de la 7000 la 10.000 de franci 69. Subvenia a fost dat schitului, de vreme ce la 1893 vedem c ea a fost chiar mrit la 12.000 franci, iar la 1894 la 14.000 franci70. n 1895, arsanaua mnstirii fusese avariat grav n urma unei furtuni, nregistrndu-se pagube nsemnate. n plus, la acea dat numrul monahilor dep ea numrul de 100, ceea ce fcea dificil administrarea schitului. La aceasta s-au adugat noi reclama ii, la 1898, ale unora dintre vechii prin i Nifon, Nectarie i Antonie, reclamaii ndreptate ctre autorit ile guvernamentale romne, cum c banii dai nu sunt administrai judicios71. La 1901, numrul monahilor din Prodromu a ajuns la 150, ns nu a durat mult cci a urmat o perioad dificil i din cauza cutremurului din 26 octombrie 1905, care a avariat grav biserica, dar i parte din acareturi. Stareul nou al schitului, Antipa Dinescu, una dintre cele mai luminoase figuri ale romnismului athonit, cerea ajutor de la guvernul romn. Din documente rezult c autorit ile au ajutat schitul cu sume consistente72. Mai mult dect att, stareul Antipa a naintat o serie de memorii prin care cerea guvernului i Bisericii Ortodoxe Romne s intervin nspre ridicarea schitului la rang de mnstire, alturi de celelalte 20 de mnstiri athonite. Rzboaiele balcanice au oprit orice ini iativ, mai ales dup ce, la 1912, statul grec lua n stpnire Peninsula Chalcidic. Autoritatea otoman era nlturat definitiv i se garanta autonomia Muntelui Athos. La 13 oct. 1913, Chinotita Muntelui Athos hotra pstrarea sistemului existent i transferarea drepturilor Imperiului Otoman ctre noul Regat grec, respingnd ideea interna ionalizrii sau neutralitii Sf. Munte, aa cum se propusese la Conferin a de la Londra 73. La 1914, izbucnea un nou conflict ntre stare ul Antipa i o parte din clugrii prodromi i. A fost trimis s ancheteze situaia consulul Romniei la Tesalonic, iar acesta remarca rzvrtirea era condus de mnstrirea Lavra ce ar fi dorit s impun oameni fideli politicii sale. Stare ul Antipa a fost nlturat cu fora i s-a retras la schitul Icoana-Darvari, pe care Prodromul l avea ca metoh la Bucureti. La 1920, prodromiii l-au ales ca stare pe Simion Ciomandra, nerecunoscut ns de Marea Lavr pentru c era nscut n Macedonia, iar articolul 4 din Regulamentul din 1889 prevedea ca

69

ANIC, fond Ministerul Cultelor Direcia Contabiliti , dosar 27/1878, f. 95, apud Adina Drghicescu-Maria Petre, Schituri ANIC, dosar 296/1893, f. 12, la ibidem, p. 25-26. Ibidem, p. 26-27. Ibidem, p. 27-28. Ibidem, p. 28.

i chilii, p. 25.
70 71 72 73

13

stareul s fie romn nscut n Romnia. De aceea, la 1921, era ales Hrisostom Postolache, iar n 1922 era nlocuit de o grupare a prodromiilor cu Anichit Dimitriu. Tot la 1922 Primatul Miron Cristea adresa un memoriu Ministerului Cultelor n scopul de a se interveni pe lng autoritile elene pentru obinerea independen ei schitului i numirea unui reprezentant n Chinotit74. La 1926, cele 20 de mnstiri semnau o Chart constitu ional ce consfin ea preponderen a elementului grecesc la Athos i impunea cetenia greac tuturor monahilor de la Athos. n acelai an, aceeai soart avea s-o aibe i stare ul Anichit, fiind destituit. De la acesta ne-a rmas, de la 1927, o descriere a averilor schitului n acea vreme. A a aflm c schitul de inea 5 ha de teren n jur, odoare deosebit de valoroase n cele trei biserici ale schitului, un metoh n insula Thassos cu biseric, cldiri, teascuri, moar de untdelemn, 20 ha de teren, din care o parte pdure, 3 ha de vie, 3000 de mslini, grdini .a.75. La acea dat, ns, statul grec hotra expropierea acestor averi, cci la 1924 ncepuse n Grecia reforma agrar. Scpaser pn la 1927 doar mo iile Hilandarului i acestea din Thassos ale Prodromului. Se bnuia c aceast expropiere fusese pus la cale de Marea Lavr 76. Toate aceste transformri, precum adoptarea noii Charte constitu ionale, expropierea averilor athonite, introducerea noului calendar, politica greceasc dus pentru depopularea mnstirilor strine au dus toate la declinul economic al schitului Prodromu. Rmnea ca acesta s se mai ntre in doar din averile pe care le deinea n Romnia, averi ce constau din mai multe hectare de vie n comune din Moldova, case la Bucureti, Constana i Galai, precum i diverse sume n ac iuni la mai multe bnci din ar. ns, din pcate, nu au fost administrate n cel mai fericit mod a a cum n elegem dintr-un raport al unui preot Gheorghe ilea, adresat Ministerului Cultelor n urma unei anchete: administrarea fcut de Hrisostom Apostolache i Simeon Ciomandra scria printele inspector este detestabil, ntruct pentru bunuri n valoare de 4.944.750 lei i terenuri de 15,5 ha se ob inuse un excedent de numai 289 lei pe anul 1941 (!!!)77. n 1943, Prodromul primea 50 t de alimente, dintre care 20 t direct din partea lui Ion Antonescu, iar celelalte cumprate pentru schit de cei doi administratori ai averilor din ar, Hrisostom i Simion. Dup Rzboi a urmat o perioad dificil pentru ntregul Munte Athos, iar o revenire nu a mai putut fi posibil dect dup deceniul al aptelea al secolului trecut. Nici chiar declararea Patriarhatului romnesc, cu tot prestigiul ce-l atrgea aceast nou situaie, n-a putut ameliora mult nivelul de via al romnilor din Sf. Munte. La aceasta s-a mai adugat faptul c de-a lungul acestor decenii, romnii din principalele a ezminte au avut o atitudine marcat de certuri continue n interiorul comunit ii, datorate unor viziuni diferite, mprt ite de diversele tabere: unii accentuau latura naionalist, urmrind n mod foarte just ob inerea dreptului de a avea o mnstire romneasc acolo, cu drepturi depline, pe cnd al ii ncercau s anuleze toate aceste
74 75 76 77

ANIC, fond Min. Cultelor i Artelor, dosar 11/1922, apud ibidem, p. 29. ANIC, dosar 4/1927, la ibidem, p. 31. Ibidem, p. 32. ANIC, dosar 5/1943, f. 6, la ibidem, p. 35.

14

eforturi, contrariind ntreaga clas politic romneasc de la noi i alimentnd ac iunile grece ti ce aveau ca scop dispariia elementului strin. A urmat o perioad grea pentru ntregul Munte, pricinuit pe de-o parte de al Doilea Rzboi Mondial i de criza pe care acesta a adus-o, dar i de o criz de voca ie, ce a fcut s dispar aproape viaa monahal n multe dintre mnstiri pentru vreo 40 de ani. n 1963, cnd se serba mileniul Muntelui Athos, autoritile fceau planuri pentru transformarea Peninsulei ntr-una turistic. ns, uor-uor, Dumnezeu a voit ca acolo s i se slujeasc n contiunuare i elementul monahal a nceput s se mprospteze. Conflictul intern de la Prodromu de la sfritul secolului XIX i nceputul celui de-al XX-lea a alimentat aversiunea monahilor greci fa de elementul romnesc i s-a rsfrnt i asupra celorlal i tritori romni din Athos. De aici au rezultat mai multe ncercri ale romnilor din Athos de a se uni n diverse tipuri de asociaii ai cror protagoniti vor fi monahii de la chiliile de la Cucuvinu-Provata, cu hramul Sf. Ioan Teologul, Sf. Ioan Boteztorul de la Catafighi, condus de Ilie Mrza i Adormirea Maicii DomnuluiProvata, condus de Gherasim Stratan. Acetia ntemeiau pentru prima oar Comunitatea Fra ilor Romni de la Muntele Athos, crora li s-au mai adugat apoi monahii de chiliile Sf. Ilie Provata, condus de Spiridon Daschievici i Sf. Gheorghe de la Colciu, condus de Gavriil Mateescu. A fost adoptat o Lege, adic un Regulament de funcionare a acestei comunit i, aprobat de cei 51 de monahi ntrunii, iar preedinte al Comunitii avea s devin Teodosie Soroceanu. Scopul acestei legi era acela de a ntri elementul romnesc la Athos, de a apra drepturile fra ilor de acela i neam (romnesc). Limba n care se desfura serviciul divin trebuia s fie romna. Nu puteau fi primi i n Comunitate dect romni, iar cei care ar fi lucrat mpotriva intereselor romne ti, ar fi trebui nltura i. Faptele se ntmplau la 190078. Att era de dezbinat obtea romneasc, nct este de n eles strigtul de disperare al unuia dintre romnii athonii de frunte, printele Mihail, superior la Sf. Gheorghe Colciu: mi-au trebuit rbdare muceniceasc...vznd att de nimicit na ionalitatea romn ntre dnii, c nu sufer s aud pronunndu-s nici mcar un cuvnt romnesc, pentru care pricin mult m zdrobeam...vznd att de defimat de dnii glorioasa naiune romn... i s fim persecuta i n tot chipul de ctre noii acetia fanarioi 79. Aa a ajuns aceast chilie s se alture Comunit ii nou nfiinate. Acesta este felul n care a nceput ac iunea romnilor de a se aduna laolalt i de a urmri un interes comun. La 1905, conform estimrilor fcute de chiar egumenul Prodromului, Antipa Dinescu, erau la Muntele Athos 586 de romni, dintre care 100 la mnstirea ruseasc Sf. Pantelimon, 20 la Zografu, 68 la Lacu, iar cele mai importante chilii erau Cucuvinu-Provata, Catafighi-Provata, precum i chiliile de la Colciu, Sf. Gheorghe, Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Ipatie i Sf. Nicolae din Iufta 80. Dei n numr mare, adic deinnd o pondere nsemnat, romnii aveau cea mai grea situa ie. Tot Antipa Dinescu
78 79 80

Vezi Maria Petre, op. cit., p. 455-456; Adina Drghicescu, Maria Petre, Schituri i chilii, p. 42. Ibidem, p. 43. DANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabiliti, dosar 381/1905, f. 9-10, apud Maria Petre, op. cit., p. 462.

15

era cel care lansa propunerea ctre Guvernul romn de a interveni n favoarea recunoa terii schitului romnesc Prodromu drept mnstire egal n drepturi cu celelalte douzeci. Pentru mplinirea acestui scop, avea s se constituie Societatea Coloniei Monahilor romni din Sf. Munte Athos, la 1906, condus de chiar egumenul Prodromului. La ea aderau chiliile Catafighi i Sf. Ilie Provata, rupndu-se de Comunitatea Frailor romni, din pricina, exprimat n ni te memorii, c printele Teodosie Soroceanu oprea subvenia de 2500 franci, trimis de statul romn, doar pentru chilia sa. Disensiunea ntre romni a fost alimentat i prin aceea c statul romn a continuat s acorde aceast subven ie, att Comunitii Frailor romci, ct i Societii Coloniei Monahilor romni, adic ambelor organiza i care, n esen, trebuiau s aibe acelai scop 81. La 1907, aflm c Societatea grupa n juru-i 22 de chilii, fapt pentru care cerea mrirea subveniei. Ba mai mult, suplimentarea acesteia era cu att mai necesar, cu ct, la 1909 chilia romneasc Sf. Ioan Boteztorul a printelui Ioan Hulpe fusese atacat de monahii greci de la Vatoped, distrugnd dou cldiri. Aijderea se ntmplase i la chilia Sf. Gheorghe-Colciu, unde fusese distrus o cldire. Vatopedinii ajunseser i la Calimi a, amenin nd cu distrugerea, dac romnii nu o vor prsi. ntruct pagubele erau considerabile, egumenul Antipa Dinescu a cerut Ministerului Cultelor ajutor material82. n perioada urmtoare, n timpul Rzboaielor balcanice, situa ia s-a nrut it. La sfr itul acestora, prin ncheierea Pcii de la Bucure ti, din septembrie 1913, se recuno teau drepturi colare i religioase pentru romnii din Peninsula Balcanic. Aceasta a fcut ca Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne s solicite Ministerului romn al Afacerilor Externe s intervin la partea greac n direc ia recunoaterii drepturilor aezmintelor romneti de la Athos. La aceasta se primea rspunsul Chinotitei de la Kareea n care se afirma hotrrea de a nu se schimba nimic din sistemul administrativ al Athosului. A urmat Primul Rzboi Mondial i nu s-a mai putut ntreprinde nici o ac iune n favoarea romnismului de la Athos, iar situaia lor s-a agravat 83. Dup rzboi, se reiau memoriile ctre autorit ile romne, dat fiind c situa ia economic precar a comunitilor romneti athonite impunea un ajutor urgent. De altfel, constatm dintr-o statistic din 1922 c numrul monahilor romni sczuse dramatic. Din aproape 600 monahi, c i se nevoiau la nceput de secol n Sf. Munte, rmseser la data men ionat doar 233 84. Condiiile impuse de Charta constituional de la 1924 a agravat i mai mult situa ia romnilor din Athos i a accentuat scderea numrului lor, n acela i timp cu mbtrnirea elementului deja existent. ntr-o adres a Sinodului Bisericii Romne, acum cu statut de Patriarhat, ctre Ministerul Afacerilor Externe, din 1927, se aprecia c impunerea cet eniei elene tuturor monahilor privilegia elementul grecesc, condiii n care chiliile i schiturile romne ti ar pierde calitatea de romne ti,
81 82 83

DANIC, dosar 3975/1906, f. 11, 13-17, apud ibidem, p. 465. DANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabiliti, dosar 4156/1909, f. 3-4, apud ibidem, p. 466-467. Cercettoarea Maria Petre ne spune c nu se gsesc documente care s acopere perioada 1915-1918, lucru u or de DANIC, fond Visarion Puiu, dosar 9, f. 15, ibidem, p. 472.

previzionat n condiiile unui Rzboi de atari proporii vezi op. cit., p 469-470.
84

16

soart deloc favorabil85, fapt pentru care se fcea inevitabil interven ia autorit ilor noastre pe lng cele elene la Conferina balcanic de la Atena, preconizat pentru 1930 86. La 1931, clugrii romni athonii protestau printr-un memoriu fa de impunerea cet eniei elene, fr nici un succes ns. Pe de alt parte, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, n frunte cu Patriarhul Miron Cristea, ncerca s obin aprobarea pentru trimiterea din ar a unor elemente tinere care s conserve numrul romnilor de la Athos, dat fiind c mare parte din monahii de frunte romni dispruser87. Lupta aceasta surd a continuat fr prea mari sor i de izbnd. O piedic avea s o constituie i venirea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n urma cruia s-a produs risipirea elementului monahal i imposibilitatea de a se mprospta pantru aproape 30 de ani, a a cum spune, de altfel, ntr-un interviu unul dintre erudiii monahi athonii, printele Macarie Simonopetritul 88. Abia dup anii 1970 situaia ncepe s se mbunteasc. La 1963, cnd se prznuia Mileniul Sf. Munte, Delega ia romneasc, n frunte cu Patriarhul Iustinian, a vizitat cteva aezminte romneti, printre care chilia Sf. Ipatie de pe mo ia Vatopedului, unde nevoiau patru monahi, avndu-l stare pe Dionid Valas, ajutat de ieromonahul Diomid Trihnea, el nsui superior al chiliei n dou rnduri, dup ce ndeplinise i func ia de egumen la Zografu, ntre 1965-1974. Elementul romnesc avea s se mprospteze pe la 1976, n urma unui episod extrem de interesant, relatat de ambasadorul de atunci la Atena, cunoscutul poet Ion Brad. Pentru 26 martie 1976, Nicolae Ceauescu urma s mearg n vizit oficial n Grecia, la invitaia preedintelui grec Constantin Tsatsos. n programul vizitei, ambasadorul romn introdusese, dei nu oficial, ca trei venerabili clugri atonii s-l viziteze pe Ceau escu n chiar seara ultimei zile. Era vorba de Veniamin Popa, stareul Prodromului 89, Dimitrie Trihnea (acel printe Diomid de la
85 86 87

Adina Drghicescu, Maria Petre, coli i biserici, p. 16; Maria Petre, op. cit., p. 473. Adina Drghicescu, Maria Petre, coli i Biserici, p. 239. Egumenul chiliei Catafighi, Ilie Mrza, i scria lui Visarion Puiu, episcop al Arge ului despre greut ile prin care treceau

monahii romni i datorit unor rzvrtii care periclitau situa ia general: aceti nemernci au cutezat s atace cu obrznicie pe nalii prelai ai Sf. Biserici romne i s aduc ofens Sf. Sinod.... i nu este alt scpare dect numai ca ara s intervie urgent ca acetia s fie scoi din administraie i n locul lor s se rnduiasc prin i demni ai schitului (se referea la cei de la Prodromu, n.n.)....pentru cei 3-4 turburtori nu trebuie s lase ara a se pierde o mul ime de comunit i romne ti cu cteva sute de clugri... DANIC, fond Visarion Puiu, dosar 9, f. 29-30, la Maria Petre, op. cit., p. 475.
88

Noua sintez athonit. Monahismul athonit astzi, interviu acordat lui Iulian Nistea, www.nistea.com/monahismul athonit.

html, 2007. Iat ce relateaz Printele Macarie: Cnd am sosit noi la Simonos Petras, ultimul igumen tocmai murise si monahii, nu mai multi de 12 la numr, erau att de btrni nct nu erau n stare s-l ngroape. Au fost nevoiti s cheme ctiva monahi de la Grigoriu ca s-i ajute s transporte trupul nensufletit de la biseric la cimitir. Era deci o situatie disperat. Unul dintre monahi, care se ocupa de afacerile mnstirii fiindc era un pic mai capabil, mergea n fiecare zi la grota fondatorului mnstirii, Sfntul Simon Mirovlitul, rugndu-se cu voce nalt: "Sfinte Simone, trimite-ne oameni ca s ne ngroape!.
89

Printele Ioanichie Blan spune c Veniamin Popa nu mai era stare din 1975, a a nct este posibil doar s fi reprezentat

schitul pentru vrsta sa naintat care bputea impune respect fa de Ceau escu Pelerinaj, p. 393.

17

chilia Sf. Ipatie) i basarabeanul Neofit Negar, stare ul schitului Lacu, care, au nceput prin a-l luda pe Ceauescu, dup care au continuat prezentndu-i greut ile prin care treceau, dar mai ales dorin a de a primi din ar snge proaspt care s mai salveze din situa ia n care romnismul se afla. Au druit preedintelui o icoan i alte obiecte cu valoare religios-simbolic. Dup ce i-a ascultat, Ceauescu a dat ordin lui George Macovescu, ministru de externe, i ambasadorului s se ocupe de chestiune i s ntocmeasc un raport cu propuneri 90. Dup o vizit pe care a ntreprins-o la Athos, creionat literar de nsu i ambasadorul-poet, n septembrie 1976, s-au naintat cteva propuneri care consunau cu acelea ale Bisericii consemnate n revista Ortodoxia din aprilie-iunie, 1953 91, numr consacrat Muntelui Athos, ce-i fusese druit de episcopul vicar patriarhal Antonie Plmdeal. Acesta se aflase n august ale aceluia i an n fruntea delegaiei ce participa la Congresul Facultilor de Teologie de la Atena, delega ie ce cuprindea pe Pr. Prof. D. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Ioan Coman, Pr. Dumitru Soare, Pr. Prof. Grigore Marcu .a. Iat ce propunea ambasadorul 92: 1. trimiterea din ar a unor clugri tineri, snto i i bine pregti i, destina i s preia punctele cheie i anume la Prodromu unde este necesar s se creeze o majoritate nou, n vederea schimbrii stareului care nu mai este fidel intereselor romne ti (!) 93; 2. se impunea nlocuirea urgent a monahilor de la Provata, vrstnici i grav bolnavi; 3. monahii ce se vor trimite s fie hirotonii acas ca s nu depind de procedurile athonite foarte complicate; 4. ca tactic, este necesar s se trimit un lot numeros de clugri, pentru nceput, ca mijloc de presiune fa de autoritile elene; 5. se cerea s fie consultat cu privire la repartizarea la diversele a ezminte, ca s nu se creeze situaii confuze speculabile de greci, 6. n cazul n care delegaia Patriarhiei Romne se va deplasa la Patriarhia Ecumenic, pentru a se urgenta aprobrile necesare, s fac uz de faptul c, att Kinotita, ct i conducerile marior mnstiri athonite i-au exprimat disponibilitatea de a primi ct mai muli clugri romni care s continue tradi iile i legturile existente cu monahismul grecesc;
90 91

Ion Brad, Ambasador la Atena, vol. IV, n umbra zeilor, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 2003, p. 254-256. Iat cererile: 1. asigurarea liberului acces al monahilor romni i ridicarea oricrei restric ii din calea a ezrii lor statornice

acolo; 2. asigurarea pentru monahii romni c nu-i vor pierde cet enia; 3. asigurarea liberului acces la Athos pentru pelerini i pentru oamenii de tiin ortodoci ce doresc s fac cercetri acolo; 4. nlturarea restric iilor care mpiedic schiturile romneti Prodromul i Lacu s devin mnstiri, avnd acelea i drepturi de care beneficiaz toate cele 20 de mnstiri; 5. cedarea mnstirii Cutlumu clugrilor romni; 6. asigurarea pe seama Sf. Sinod al BOR de a se ngriji de ntre inerea material a aezmintelor romneti i de pregtirea clugrilor de acolo citat din Ioan Brad, op. cit., p. 377-378.
92 93

Ibidem, p. 406-409. Este vorba despre urmaul lui Veniamin Popa, protosinghelul Ilarion Lupa cu de la Cernica, despre care printele Ioanichie

Blan spune c este primul stare care a nceput renovarea complet a schitului Pelerinaje, p. 393. Din ceea ce vom citi n continuare nelegem c stareul nu a fost schimbat, ba mai mult c propunerile au fost puse n aplicare, de vreme ce acest stare reuete s restabileasc mnstirea.

18

7. dac autoritile greceti vor face dificult i la obinerea vizelor de ctre noii monahi, se va adresa direct primului ministru C. Karamanlis. Dup rezolvarea problemelor ridicate de trimiterea unor clugri tineri, se fceau propuneri cu privire la maniera n care se putea rezolva chestiunea ajutorului material necesar diverselor aezminte. Aadar: 1. pentru c la Prodromu este nevoie de reparaii urgente ce necesit investi ii foarte mari, se va ine cont c el aparine mnstirii Marea Lavr; 2. se va cere avizul Patriarhiei Ecumenice i guvernatorului Muntelui Athos de fiecare dat cnd se ofer ajutoare aezmintelor romne ti; 3. s se trimit ajutaore pentru cele dou mari a ezminte, Prodromu i Lacu; 4. Patriarhia Romn s ajute n ar pe Neofit Negar de la Lacu i pe Dometie Trihnea de la Sf. Ipatie s cumpere tractoare i mijloace necesare cultivrii pmntului pe care-l dein la schituri; 5. s se trimit dulame i bocanci, precum i alimente. Alte aciuni: 1. invitarea n ar a unei delagaii a Kinotitei Muntelui Athos care s constate seriozitatea vieii monahale de la noi; 2. s fie invitat viceguvernatorul Muntelui Athos, Ioannis Vlahos, i secretarul acestuia, Dimitrios Vamvakas; 3. pentru guvernatorul Muntelui Athos, D. Tsamis, care deja este invitat n ar, Facultatea de Teologie de la Bucureti s ofere titlul honoris causa; 4. s se cedeze n folosin un ARO pentru guvernatorul Sf. Munte; 5. oferirea unui autoturism ARO i pentru schitul Prodromu; 6. s se evite discuia pe orice cale asupra proprietilor romne ti din Muntele Athos, termen ce aprea ntr-o scrisoare trimis de Patriarhia Romn ctre cea Ecumenic. Aa cum spuneam, dezideratele acestea s-au mplinit, i chiar din acela i an au nceput s fie trimii monahi tineri dintre romnii vieuitori prin mnstirile noastre. Cnd printele Ioanichie Blan vizita Athosul, n 1986, a putut s ne furnizeze numele mai multor clugri ce fuseser trimi i cu ncepere de la 1976. Elementul monahal s-a ntinerit i n anii ce au urmat Revolu iei romne, a a nct, n 1996, 1997 i 2006, cnd am vizitat Athosul, am putut ntlni foarte muli clugri tineri n mai toate marile mnstiri athonite. Romnii erau de asemenea prezen i i n a ezmintele mai modeste, iar la Prodromu, egumenit din 1984 de unul dintre cei mai mari duhovnici athonii, printele Petroniu Tnase, numrul lor se apropia de 40. Prinii de acolo au ncercat n multe rnduri s sensibilizeze societatea romneasc n vederea obinerii de ajutor material constant. Schitul Prodromu, dar i Lacu au fost ajutate prin danii particulare, dar important este c n urma unor ac iuni sus inute, n 2007, Parlamentul Romniei a adoptat legea 497 prin care se ofer o subven ie anual Prodromului n valoare de 250.000 Euro. i 19

poate c este de luat n vedere sprijinirea i a celorlalte a ezminte existente, care se constituie n prelungire istoric a prezenei romneti de mai bine de ase secole. Aa cum bine se vede, prezena romneasc a fost una foarte bogat n fapte. Ea s-a fcut simit datorit diverselor personaliti, azi nume de referin n istoria i aghiografia romneasc. Prezena romneasc s-a fcut simit i prin lucrrile pe care muli dintre aceti tritori le-au lsat la Athos sau chiar le-au scris acolo. Mulime de manuscrise romneti, adic avnd autori romni, mbogesc azi muzeele athonite. Ele au ajuns acolo fie prin aducerea de ctre autori, aa cum am spus, fie prin donarea lor de ctre domni, fie au fost luate cu diferite prilejuri de clugrii greci 94. Dar mai mult dect att, prezena romneasc s-a remarcat prin ea ns i. Prezen a romneasc a fost una dintre cele mai active n Muntele Athos, iar monahii romni au ncercat s devin o prezen stabil, aezndu-se n schituri i chilii din diversele locuri al Athosului, dintre care multe au supravieuit timpului pn azi, ceea ce am ncercat i noi s artm. n aceste forme stabile au nceput s se aeze din secolul XVIII, au continuat n al XIX-lea, iar n secolul urmtor au dus o extraordinar lupt pentru a se afirma ca parte egal n concertul na iunilor ortodoxe, motiva i fiind de faptul c domnilor romni li se datora supravieuirea acestui Loc Sfnt. Au fost sprijini i de Statul, ntemeiat n forma sa nou, dar i de Biserica oficial care i ea i ctigase independen a, dar i un statut mai bun prin declararea Patriarhatului. Aceast situa ie care o fcea partener egal la dialog, a ajutat n multe rnduri la conservarea identitii naionale acolo unde a fost nevoie, chiar i n plin comunism, cum am putut constata. Chiar i azi, Statul i Biserica n-au abandonat monahismul romnesc de la Locurile Sfinte, fie din Athos, fie de la Ierusalim sau din alte pri. Evident c ntotdeauna se poate face mai mult, dar faptul supravieuirii monahismului athonit romnesc este proba c s-a fcut ceea ce trebuia.

94

Aa trebuie s fi ajuns n biblioteca Prodromului un Anastasimatar de la 1717, copie dup acela al lui Filotei

Sfetagoritul, clugr romn numit i sin Aga Jipei, adic fiul lui Aga Jipa. Acest Filotei trise la Athos, de vreme ce i se zicea Sfetagoritul, i a devenit psalt la Mitropolia Ungrovlahiei. El a compus prima carte de Psaltichie n limba romn, la 1713, cu traduceri fcute de el personal. Cartea, prima de acest gen, era dedicat domnului Constantin Brncoveanu, n timpul cruia muzicii psaltice i se ddea mare importan (Barbu Bucur Sebastian, Filotei Sin Agi Jipei - Prima psaltichie romneasc cunoscut pn acum, n Biserica Ortodox Romn, 9-10, 1969, p. 1068-1069; idem, Contribuii romneti n domeniul culturii muzicale bizantine de la Muntele Athos, Byzantion, Revista de Arte bizantine a Academiei de arte G. Enescu-Iai, 1, 1995, p. 3). Manuscrisul Psaltichiei lui Filotei se afl n Biblioteca Academiei Romne, la secia manuscrise romneti cu numrul 61. Valoarea lor este inestimabil. Un manuscris muzical putea preui pn la 100 aspri sau 17 pn la 25 de galbeni, adic preul unei moii. Spre exemplu, Vlad Clugrul cumprase de la egumenul mnstirii Brdet a treia parte din Muntele Prislop cu un Tetraevanghel care costa 1.000 aspri ( Documente privind istoria Romniei. ara Romneasc, sec. XVI, vol. II, Bucureti, 1952, p. 208). n 1853, egumenul Tismanei cumpra o parte de moie a unui popa Stoica din Groani cu dou cri al cror pre era de 850 aspri, un cal i 12 oi ( Ibidem, vol. V, Bucureti, 1952, p. 129). n felul acesta ne facem o idee i despre valoarea monedelor n timpurile acelea (cf. Barbu Bucur Sebastian, Manuscrise muzicale romneti la Muntele Athos, MA, nr. 4, 1987, p. 18-19).

20