La rponse qui suffit, celui qui prtend tre sur le minhaj salafi

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Parmi les sectes qui il a t laiss un vaste champs libre afin de corrompre et dtourner la jeunesse musulmane du vritable tawhid, il y a ce groupe qui s'auto-proclame " Salafis " . A leur tte, des savants gouvernementaux injustement nomms " grands savants" qui deviennent vite leur yeux la premire source de rfrence, passant mme -pour les plus malades d'entre eux- avant la parole d'Allah et de Son messager. Cette secte n'est qu'en vrit, la meilleure arme qu'ont trouv les tawghites parmi les gouverneurs arabes pour se maintenir au pouvoir, utilisant leurs grands savants pour mettre des fatwa qui consolident et incitent les musulmans leurs obir et ne surtout pas se soulever contre eux malgr leur mcrance manifeste, leur tratrise envers la oumma, que seul celui qui Allah a priv de la lumire de sa rvlation est incapable de voir. Comme on le dit : Le poison est inefficace si celui-ci est plac dans un verre vide, car facilement reprable, contrario, dans le but de tuer sa victime, rien de mieux que de le mlanger une boisson dlicieuse. Voil le travail de certaines des rfrences que l'on trouve chez ce groupe, malheureusement tromp, par ceux qui injectent le poison de l'garement dans le got dlicieux que ressentent les gens de la foi, mlangeant le vrai au faux, afin de propager la 'aquida des mourjia par le biais d'ambiguts au sujet desquelles nos pieux prdcesseurs sont innocents. Voici un chantillon de ce poison qu'a injecter l'gareur gar dnomm 'Ali Hassan Al Halabi dans la prface de son livre " at tahzir min fitnati at- takfir " (la mise en garde contre le flau du takfir). J'ai choisis cette ambigut, car elle revient souvent la bouche des "pseudo-salafis" qui la brandissent tel un slogan, sous l'tendard du irja et du conformisme aveugle. La voici comme suit : ( Un pseudo salafi pourrait vous dire) " Votre minhaj n'appelle qu' la fitna, faire couler le sang des musulmans, j'ai bien lu les crits de certains de vos pseudo-savants comme Abo Bassir, Maqdissi et pire Abo Qatda.

Ils prchent tous le takfir des houkkam et le fait de sortir contre eux pour les destituer et tablir un tat islamique. Je sais qu'il faudrait un tat islamique, mais... pas de cette manire, vous ne faites que la fitna, vous les takfiri kawrij ! Comportez vous comme nos salafs l'instar de l'imam Ahmad lorsqu'il fut questionn en son temps, savoir s' il tait permis de sortir contre le Ma3moun (gouverneur Mou'tazilli de son poque) Il rpondit : "SubhanAllah... le sang... le sang... Je ne vois pas cela et je n'ordonne pas cela, la patience dans la situation dans laquelle nous sommes est meilleure qu'une fithna dans laquelle le sang serait vers , les biens des musulmans rendus licites et de voir violer ce qui est sacre." Regardez bande de takfiri, l'imam Ahmad veut prserver le sang... le sang... et vous vous voulez faire couler le sang ? Comment pouvez-vous dire que les " moujhidines " sont dans la vrit aujourd'hui alors qu'ils sortent au jihad contre les houkkams, et font couler le sang ? Rponse : Je commencerai -par la permission d'Allah et Sa grce- cette modeste rponse par un extrait de l'ouvrage de cheikh Abo Mohammed al Maqdissi, tir de son livre " tabsir al 'ouqala ", ou le cheikh nous explique le pourquoi de l'invalidit d'une telle ambigut, il nous rpond comme suit : La parole de l'imam Ahmad concerne les dtenteurs de l'autorit son poque -quelque-soit le degr d'injustice qu'ils ont atteint- et il n'est en aucun cas permis de l'appliquer sur les tawghites de la mcrance qui se sont accapars le droit la lgifration... Les gouverneurs son poque avaient prt allgeance la religion d'Allah, sa lgislation et se conformaient appliquer Sa loi, malgr qu'ils commirent des dsobissance et de l'injustice. La fitna (mentionne par l'imam Ahmad) n'tait que relative un sujet prcis parmi les thmes qu'englobe cette religion qui concernait la cration du Coran, qui est donc un sujet ayant attrait aux noms et attributs divins appeles aussi "questions scientifiques" comme l'ont dnomm certains parmi les gens de science. La majorit d'entre eux (al joumhour) considrent l'excuse de l'ignorance dans beaucoup de ces sujets et l'absence de takfir de l'individu prcis qui tomberait dans ce genre de dviances, sauf aprs que lui soit tablie la preuve. (Les sujets dont parle le cheikh ici sont comme le mentionne le cheikh 'Ali Al Khoudeir des sujets subtils connu des savants --contrario des gens de la masse- comme la question du destin, la dnomination de la foi, les noms et attributs divins, sans prendre en compte les extrmistes d'entre eux, trad) Tandis que ceux de notre poque sont les imams de la mcrance au sujet desquels Allah dit : " combattez alors les chefs de la mcrance car, ils ne tiennent aucun serment - peut-tre cesseront-ils ? " (Tawba v.12) Ces lgislateurs apostats qui gouvernent avec avec les lois mcrantes... coute-donc ce que disent les savants de la sunna leur gard : : Al Qd 'Iyd -rahimahoullah- a dit : " S'il survient de sa part une mcrance -c'est dire le gouverneur- et une modification de la lgislation (d'Allah) ou une innovation, il est exclu du droit la gouvernance et l'obligation de lui obir disparat. Il est alors obligatoire aux musulmans de se soulever contre lui, de le destituer et de mettre - sa place- un imam juste si cela est en leur capacit. Et si cela ne peut se produire que par un groupe d'entre eux, il leur est obligatoire de destituer le mcrant " (explication de sahih Mouslim par l'imam Naww 12/229) Et al Hfidh Ibn Kathr -rahimahoullah- dit au sujet du verset: " Est-ce donc le Houkm de la Jahiliya (jugement du temps de l'Ignorance) qu'ils cherchent? Qu'y- a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? " (sourate al mada v.50 )

 Allah -Tal- blme celui qui quitte Sa loi, contenant le bien tout entier, et sopposant tout le mal, et revient autre que Lui, des opinions, des dsirs, des rglements instaurs par des hommes sans aucune rfrence la loi dAllah, comme le faisaient les paens : Ils jugeaient entre les gens avec des garements et des ignorances instaurs par leurs opinions et leurs dsirs. Cest galement ce que font les Tatars, ils gouvernent par une politique royale inspire de leur roi Gengis Khan, qui leur avait invent le Ysiq qui est le nom dun livre compilant des rgles quil avait tir de diverses lois juives, chrtiennes, islamiques et autres Mais il y a aussi dans cette loi beaucoup de rgles inventes de toute pice quil (Gengis Khan) a tir de sa propre opinion et de ses dsirs. Cette loi est devenue chez ses descendants une loi suivie, quils mettent en priorit la loi dAllah et la sounnah de Son messager, salla llahou alayhi wa sallam. Quiconque fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager, et quil lapplique, que ce soit dans les grandes ou les petites affaires. Et Al hfidh Ibn Al Hajar a dans fath al br -kitb al ahkam- (chapitre l'coute et l'obissance l'imam tant que cela n'est point une dsobissance) rapport le hadith de 'Oubda ibn Smit qui se trouve dans al Boukhr concernant l'coute et l'obissance : Nous avons prt allgeance au Messager dAllah pour couter et obir, dans laisance comme dans la gne, quil sagisse dun acte contraignant ou facile, y compris en sacrifiant notre propre intrt. En outre, nous avons prt allgeance pour ne pas nous soulever contre ceux qui exercent le commandement sauf si nous voyons de leur part une mcrance manifeste propos de laquelle nous tenons un argument dAllah Il dit concernant ce hadith : "Il doit tre destitu pour cause de mcrance, et ceci l'unanimit, et il est obligatoire tout musulman de se dresser pour accomplir cela. Celui qui en a la capacit en sera rcompens, celui qui s'en dissuade est pcheur, quand celui qui en est dans l'incapacit, il devra migrer de cette terre " Les twghites mcrants de cette poque qui combattent (l'islam), et pour lesquels les mourjia ont soumis leurs plumes afin de les dfendre, ainsi que pour dnigrer les (vritables) monothistes, il ne doit en aucun cas leur seoir des paroles autres que celles des gens de science que nous avons mentionn. ( celle qui parle du comportement adopter face eux en cas de mcrance manifeste de leur part, donc leur destitution du pouvoir). Pas comme a fait ce trompeur ('Ali Hassan al Halabi) en faisant usage de la parole de l'imam Ahmad leur gard, alors que la parole de l'imam de l'imam Ahmad vise l'interdiction de sortir contre les imams coupable d'injustice , puisque tout le monde sait de ce dernier (l'imam Ahmad) ne bannissait pas de l'islam les dtenteurs de l'autorit de son poque, parce que sa parole : " Celui qui dit que le Coran est cre est mcrant " est une chose, mais le fait de l'assigner un individu prcis en est une autre. Il estimait que ce genre de propos taient de la mcrance et nommait le propos en lui mme ainsi (cad mcrance), mais comme le mentionne cheikh al islam Ibn Taymiya son sujet, il ne bannissait pas de l'islam tous les individus qui prononaient ce genre de propos de faon prcise son poque, car ceci est un thme au sujet duquel il est ncessaire d'tablir la preuve (avant bannissement). Et cheikh al islam a parl dans ces fatwa (12/184) de ce sujet, mentionnant que l'imam Ahmad et d'autres savants bannissaient de la sphre de l'islam des jahmiya et ceux du mme rang parmi les gens de l'innovation, voquant galement la divergence entre les savants concernant ce thme et rapportant les paroles des gens de sciences : Ils disaient certes : "celui qui dit telle chose est mcrant " celui qui entend a croit forcment que cela englobe toute personne qui prononce ce propos, sans mditer sur le fait que le verdict de takfir a ses conditions et ses empchements qui peuvent tre absents sur cas de l'individu prcis, et que le takfir sous sa forme absolue n'implique pas ncessairement le takfir de l'individu prcis, sauf dans le cas ou se runissent les conditions et que les empchements sont absents. Ce qui dmontre tout ceci, est le fait que l'imam Ahmad et l'ensemble des imams qui ont affirm ces gnralits (celui qui dit telle chose est mcrant) ne rendaient pas mcrant de faon prcise la plupart de ceux qui tenaient ce genre de propos (majmou' al fatwa 487/12)

Et il dit aussi : "L'imam Ahmad fait directement fait face aux jahmiya qui l'ont appel croire en la cration du Coran et la rfutation des attributs divins, l'prouvant lui, ainsi que les autres savants de son poque. Ils ont galement fait subir des preuves aux croyants et aux croyantes qui n'taient pas en accord avec leur mthodologie jahmi, par les coups, l'emprisonnement, la mort et l'exil... Jusqu' sa parole... Ensuite l'imam Ahmad invoqua en faveur du calife et le reste de ceux qui l'ont frapp, emprisonn et demanda Allah de leur pardonner, les amnistia de ce qu'il lui firent subir comme injustice ainsi que leur prche vers cette parole qui est une mcrance. Et s'ils eurent t des apostats, il ne lui aurait pas t permis d'invoquer le pardon en leur faveur, car la demande de pardon en faveur des mcrants est interdite d'aprs le Coran, la sunna et le consensus. Ces paroles et ces attitudes qu'il adopta, lui, ainsi que d'autres parmi les imams, sont manifestes concernant le fait qu'ils ne bannissaient pas de faon prcise chaque individu parmi les jahmiya qui tenaient des propos tels que la cration du Coran ou encore qui niaient la vision d'Allah dans l'au-del. Il est certes rapport de Ahmad ce qui dmontre qu'il rendit mcrant un groupe de faon prcise pour cela (la cration du coran ect...), et ceci, soit parce qu'il est mentionn de sa part deux versions, ce qui est discutable, soit parce que cette question est sujette un dveloppement, on dirait donc : L'individu qu'il rendit mcrant de faon prcise concerne celui au sujet duquel une preuve montre que pour son cas les conditions du takfir sont runies et les empchements absents. Et celui qu'il ne rendit pas mcrant, pour cause l'absence de tout cela, en dpit du fait que l'imam Ahmad affirma leur mcrance tous de faon gnrale. (majmou' al fatwa 488/12) Donc mdite attentivement, car il se manifeste toi trs clairement que l'imam Ahmad considrait que les propos lis la cration du coran taient de la mcrance (de manire gnrale), mais qu'il ne rendait pas mcrant tous les individus tenant ce genre de propos de faon prcise. Et ceci dmontre clairement de la mme faon, qu'il n'a point bannit les dtenteurs de l'autorit en son temps, (mais) invoqua le pardon en leur faveur, les amnistia de ce qu'ils lui firent subir ... et s'ils eurent t apostats, il ne lui aurait pas t permis d'invoquer le pardon pour eux. Et travers ce qui vient d'tre dit, tu peux t'apercevoir que la parole de l'imam Ahmad qu'a rapport Al Halabi concernant la patience face aux gouverneurs de son poque, ne concide pas avec le cas des gouverneurs d'aujourd'hui, sauf afin de de tromper et de mlanger le vrai aux faux . Al hafidh ibn Hajar rapporte dans fath al br (chapitre Les mirs de Qoureich) que Ibn Tn (ou Tayyin) a dit : "Les savants sont certes unanimes quant au fait que lorsqu'il -le calife- appelle la mcrance ou qu'il appelle ou une innovation, on se soulve contre lui. Cependant ils ont certes diverg dans le cas o celui-ci usurpe les biens, fait couler le sang et que les droits sacrs sont viols, si oui ou non nous devons nous soulever contre lui." Al hafidh Ibn Al Hajar a approuv sa parole concernant le consensus qu'il rapporte ayant attrait au fait de sortir sur le gouverneur mcrant, et il continu ensuite en disant : "Par contre, au sujet de sa prtention du consensus concernant le soulvement contre le calife quand celui-ci appelle une inovation, cette prtention est rejete, sauf si cette dernire conduit une mcrance manifeste, en dehors de a, le Ma3moun Al Mou'tassim et Al Wthiq (califes l'poque) ont certes invit vers une innovation li la parole de la cration du coran, et ont punit les savants (qui s'opposaient cela) par la mort, les coups, la prison et toutes sortes d'humiliations, malgr cela, personne n'a dit qu'il tait obligatoire de sortir contre eux pour cela, et ceci dura pendant quelques dizaines d'annes jusqu' que al Moutawakkil devienne dtenteur de l'autorit, radiqua ce flau et ordonna la manifestation de la sunna " Donc regarde attentivement leurs paroles concernant les gouverneurs mcrants... qui concide parfaitement avec notre situation actuelle. Et ensuite mdite attentivement leurs paroles concernant les gouverneurs injuste ou innovateurs, qui se conforment aux lois et la lgislation d'Allah, c'est ce cas qui concide (en ralit) avec la parole de l'imam Ahmad au sujet du fait de prserver le sang et d'viter la fitna.

(Fin de la parole de cheikh Al Maqdissi, tire de son livre tabsir al 'ouqala)

Ensuite, nos contradicteurs prtendent que la pire fitna soit le fait que le sang des musulmans soit vers, mais
n'est-il pas dj le cas en Afghanistan, en Iraq, au Kachmir, en Tchtchnie, aux philippines, en Somalie et dans le reste du monde ? Ou alors considreriez-vous que ceux ne sont pas nos frres ? ou alors mritent-ils peut-tre une telle humiliations ? N'ont-ils pas le droit de se dfendre alors qu'ils sont agresss de toute part ? Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) - parce que vraiment ils sont lss; et Allah est certes Capable de les secourir - (Coran, 22 : 39). "Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux" (9:36). N'est-ce pas la fitna de voir nos soeurs et nos mres violes par les fils des porcs et des singes partout dans le monde, sachant que certaines de nos vertueuses portent aujourd'hui les enfants des croises dans leur ventre, subhannAllah ! Allah ne dit-Il pas : "Et qu'avez vous ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : "Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur." (Sourate an-Nisa' ; 75) Dnigreriez-vous ceux qui ont lu le Coran, sont tombs sur ce verset, puis qui en regardant la situation actuelle, les faibles parmi les musulmans tus, homme et enfants , l'honneur de nos soeurs et de nos mres souill, ont quitt leurs propres familles et leur confort pour secourir leur oumma blesse et humilie? Est-ce d une ignorance de votre part ? ou bien, vos coeurs sont-ils malades, remplis d'hypocrisie et de doutes ainsi que de haine envers les musulmans qui font ce que vous ne pouvez, ou ne voulez pas faire? Allah dit : "Mohammed est le messager d'Allah, et ceux qui sont ses cots sont durs envers les mcrants, doux et misricordieux entre eux..." Avez-vous compris ce verset l'envers ? Allah n'a t-Il pas ordonn son messager : { Prophte, lutte contre les mcrants et les hypocrites, et sois rude avec eux; l'Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination } Notre Seigneur nous ordonne de lutter et d'tre rude envers les mcrants et les hypocrites. Soit vous ne distinguez pas qui sont les mcrants des croyants, les hypocrites des gens vertueux, ce qui me parat fort possible vu votre 'aquida, soit vous avez prfr les prendre comme allis, puisse Allah vous prserver d'une telle chose. Est-ce ceux au sujet desquels Allah a dit : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, Allah est en vrit avec les bienfaisants. (Sourate al-Ankabut ; 69) que vous traitez d'gars ? moins que vous ne vous sentiez mieux guids... L'imam qortobi LImam Al Qortobi dit dans son Tafsir : Soufin Ibn Ouyaynah a dit : Lorsque vous voyez que les gens divergent (sur des sujets), suivez ce sur quoi sont les Moudjahidines, et les combattants aux postesfrontires car Allah Taaala dit : Nous les guiderons certes sur Nos sentiers Est-ce vous les victorieux qui auront les plus hauts rangs au Paradis , vous, les prtendus salafis, ou bien ceux qu'Allah dsigne dans ce verset : "{Ceux qui ont cru, qui ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, ont les plus hauts rangs auprs d'Allah... et ce sont eux les victorieux } Notre but ici n'est pas de prtendre que nous faisons partis de ces gens l, malheureusement ! Mais simplement de

blanchir l'honneur de nos frres moujhidines qui est souill et entach par votre venin que vous ne cessez de cracher leur encontre, esprant par ceci nous conformer la parole d'Allah : " Certes les musulmans sont des frres... " et aussi: " Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres " Personne ne prtend tre dans la vrit absolu, sauf celui qui se croit l'abri de la ruse d'Allah... Comment pouvez-vous affirmer avec certitude tre sur la vrit avec cette salafiya des annes lumire du minhaj des vtitables salafs slah. Nous pensons pour notre part que cela n'est qu'une pure prtention "Car cest ton Seigneur qui connat le mieux celui qui sgare de Son sentier et Cest Lui qui connat le mieux ceux qui sont bien guids"(An-Nahl (Les Abeilles), v. 125). Wallahi nous ne souhaitons que le rassemblement de la oumma, mais se runir est une chose, encore faut-il se runir sur le vritable tawhid, celui avec lequel furent envoy tous les messagers comme Allah nous l'a inform : " Nous avons certes envoyer dans chaque communaut un messager, (pour le dire) adorez Allah et cartez-vous du tghout " Comment pourrions-nous nous runir alors vous tes de ceux qui dfendent et polmiquent le plus en faveur des tawghites que sont ces gouverneurs apostats qui ont substitu la chari'a d'Allah par la dmocratie, se rfrants celle-ci dans toutes les affaires et les litiges des musulmans s'opposant ainsi la parole d'Allah : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). Sourate4 Verset 59) ainsi que Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence] (sourate 4 verset 65.) " () Le cheikh Chanquiti dans adwa al bayn dit: Etonnant est le cas de celui qui se rfre une lgislation autre que celle d'Allah, puis ensuite prtend tre musulman Ils imposent cette idole moderne qu'est la dmocratie aux musulmans, les enferment, tuant mme ceux qui ne veulent pas se soumettre ces lois forges par les hommes, et finissent par forcer les autres la prendre pour juge malgr la parole d'Allah : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 " " ( ) : Cheikh al imam Mohhammed Amin Chanquiti dit dans adwa al bayn : "Toute demande de jugement autre que la loi d'Allah est une demande de jugement au tghout " (7/65)

Ne faites-vous donc pas la diffrence entre celui se conforme la loi d'Allah dans ces jugements, la prend comme rfrence dans tout les litiges, mais qui par injustice ou passions, ou faiblesse ou cause d'un pot de vin dlaisserait dans un -ou plusieurs- cas prcis le jugement d'Allah sans que cela ne soit li un reniement (jouhoud) ou encore un istihlal (rendre licite) ? Et entre celui qui s'approprierait le droit de lgifrer (des loi qu'Allah n'a pas permis, et non des lois administratives qui ne contredisent pas la chari'a) qui se mettrait ainsi alors au rang de divinit et d'associ Allah ? Ou bien auraient-ils des associs qui leurs auraient tabli des lois religieuses quAllah na jamais permis ? (Sourate 42 - verset 21) Quel bel exemple donn par cheikh Abo Mohammed al Maqdissi pour vous faire comprendre la diffrence entre les deux cas :

Le cas d'un musulman qui jeune le ramadan, reconnat son caractre obligatoire, mais qui par passion, envie, faiblesse ou que sais-je encore... dlaisse certains jours de jeune, sans jouhoud (reniement) et sans rendre son acte licite (istihlal) ? C'est un pcheur, me direz-vous, qui n'est pas mcrant tant qu'il ne renie pas son caractre obligatoire (jouhoud) ou considre cela comme une chose permise (istihlal). Et peut importe le nombre de jours qu'il dlaisse cela n'atteint pas le degr de la mcrance tant qu'il ne renie pas, ou rend permis son acte. Et le cas du "musulman" qui jeune tout le mois de ramadan, mais en vouant son jeune un autre qu'Allah, celui-ci a certes commis par cela de l'association majeure, car il a dtourn un droit exclusif n'appartenant qu' Allah, ici l'adoration, un autre que Lui. Et personne parmi les savants dignes de considration n'a mis comme avis que le fait de dtourner une adoration pour autre qu'Allah n'est pas de l'association majeure et de la mcrance, tant que son auteur ne le rend pas licite (istihlal) ect... Mais il est plut associateur, donnant Allah des gaux dans une des spcificits qui lui sont exclusivement rserves, comme le droit exclusif l'adoration, donc ne peut tre musulman. De la mme faon, celui qui se conforme la loi d'Allah qui est sa rfrence en matire de jugement, mais la dlaisse dans certains cas prcis pour diverses raisons... sans renier son caractre obligatoire (jouhoud) ni rendre son acte licite (istihlal) est comparable au premier exemple du jeuneur plus haut, mme si son pch est pire et que le premier tant donn que cela est du koufr douna koufr (mcrance mineure) et donc pire que l'adultre, boire du vin ect... Tandis que celui qui associe Allah dans son jugement en s'appropriant le droit total de lgifrer, qui est un droit qui n'appartient de faon total qu' Allah, se met donc en position d'gal Allah, il est idoltre, tout comme celui qui se rfre une autre loi que celle d'Allah en matire de jugement certes dtourn une adoration qui ne doit tre vou qu'Allah, ici le tahkoum (demande de jugement) pour autre qu'Allah, et a donc commis de la grande association, ce qui fait de lui un associateur, sans que ne soit conditionn par un quelconque jouhoud (reniement) ni istihlal (rendre permis). Il est donc comparable celui qui dtourne sont jeune pour autre qu'Allah, les deux sont associateurs. Qui nous prcde dans cette parole ? (risque d'tre votre question). Qui dit que l'association Allah dans sont jugement est comparable l'association Allah dans son adoration? La rponse est Allah, dans le Coran comme le souligne le cheikh Mohammed Amin Chanquiti dans son tafsir au sujet des deux versets: Quiconque, donc espre rencontrer son Seigneur qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre son Seigneur." et aussi Et Il nassocie personne Son jugement. .. : Or, lassociation Allah dans Son jugement et lassociation Allah dans Son adoration indiquent tous deux une seule et mme signification, et il ny a aucune diffrence entre les deux. En effet, celui qui suit un rglement autre que le rglement dAllah ou quAllah na pas lgifr, ou une loi (qnon) oppose la loi dAllah quaurait mis en place un tre humain, une telle personne sest dtourne de la lumire cleste quAllah fit descendre sur la langue de Son messager : Quiconque agit de la sorte est exactement comme celui qui adore une idole ou se prosterne pour une statue, il ny a aucune diffrence entre les deux, de quelque angle que ce soit. Ils sont une seule et mme personne, car tout deux sont idoltres, associent Allah : Celui-ci associe dans ladoration et celui-l dans le jugement. Or, lassociation dans ladoration et dans le jugement sont une seule et mme chose. Fin de citation. Ceux-la au sujet desquels vous cherchez polmiquer associent Allah dans sont jugement, en se rfrant des lois et lgifrations qu'Allah n'a point permis, dans toutes les affaires des musulmans. Pourquoi tes-vous si durs l'encontre des adorateurs de tombes qui dtournent leur adoration pour autre qu'Allah, alors que vous dfendez ceux qui dtournent le jugement autre qu'Allah, ne sont ils pas d'aprs ces versets et les paroles du cheikh une seule et mme personne ? Ceci est claire pour celui qui n'a point t empoisonn par les savants du mal et leurs ambiguts, ou comme le dit aussi cheikh Al Chanquiti dans son interprtation du Coran Adhw Oul Bayn volume 3 page 259,

au sujet de la parole dAllah : Et ils nassocient personne Son jugement (sourate 18 verset 26): : Traduction relative et rapproche : Et il apparat de la plus claire faon d'aprs ces textes divins que nous venons de citer, que ceux qui suivent les lois forges que leur a lgifr Satan par la langue de ses allis (parmi les humains), et qui contredisent ce quAllah azza wa djall a lgifr par la langue de Son messager salla llahou alayhi wa sallam, quil ne fait aucun doute de leur mcrance et de leur idoltrie si ce nest pour celui qui Allah a voil la vue et a rendu aveugle de la lumire de Sa rvlation, tout comme eux.

Ne voyez-vous donc pas que ceux l ont dlaiss le Jugement d'Allah pour la dmocratie ? Un musulman fait-il cela ? Un musulman peut-il par exemple juger entre les gens avec l'vangile ? ou une loi abroge la place de celle rvl au dernier des messagers ? ) : .13/119 :

traduction relative et rapproche :

Ibn kathir dit : Celui qui dlaisse la loi claire descendue sur Mohammed fils de 'Abd Allah le sceau des prophtes et cherche le jugement auprs d'autres lois parmi les lgislations abroges, abjure sa foi, Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le ysiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans Al Bidya wan nihya 13/128

.13/119 : ) : ( L'imam Ibn Hazm (rahimahoullah) a dit : "Celui qui juge avec la loi de l'vangile, concernant laquelle aucun texte de la rvlation n'a confirm dans la loi islamique, et bien il est mcrant idoltre qui sort de l'islam "
Si celui qui juge avec une loi de l'vangile ou une loi abrog la place de la loi islamique est mcrant idoltre, mais qu'en est-il alors de celui dlaisse la loi du Crateur pour celle des cratures (la dmocratie) ? Est-ce ceux l que vous vous acharn dfendre ? Ceux qui rendent licite le haram et haram le licite ? .() Lorsquun homme rend permis une chose unanimement interdite, ou au contraire interdit une chose unanimement permise, ou remplace la loi unanimement reconnue est un mcrant lunanimit des rudits. Majmo Fatw Ibn Taymiya 3/267

Ne sont-ils pas ces houkkam, qui pour certains interdisent le port du voile, autorisent la vente d'alcool, de porc, tolrent les homosexuelles, les apostat qui changent de religions ainsi que les sorciers, rnovent les mausoles et mettent des gardes qui les protgent et j'en passe... ? Ceux qui se sont allis aux mcrants contre les musulmans dans la prtendue "guerre contre le

terrorisme" afin de soumettre le monde entier leur divinit "la dmocratie" ? croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens ; ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Sourate 5 verset 51 Sont-ils croyants pour vous ceux qui trahissent la oumma en soutenant les croises contre vos frres ? S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais beaucoup d'entre eux sont pervers. Sourate 5 verset 81

Choisissez votre camps avant qu'il ne soit trop tard ! Ne faites pas comme ces militaires et policiers qui combattent dans leur rang et qui par la suite sont la cible des moujhidines, car est-il musulman celui qui combat dans le rang du tghout? "Les croyants combattent dans le sentier d' Allah, et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Tghot. Eh bien, combattez les allis du Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible" Sourate An-Nis'> Verset 76 Choisissez votre camps et cessez de dfendre les tratres de peur d'tre de ceux qui ne boiront pas du bassin en compagnie du messager : Des mirs qui viendront aprs moi et ne suivront pas ma Sounna, ni ma Guide. Celui qui les dclarera vridiques dans leurs mensonges, et les aidera dans leurs injustices, ne sera pas des miens et je ne suis pas des siens, et il ne viendra pas boire mon bassin. Et celui qui ne croira pas en eux, dans leurs mensonges, et ne les aidera pas dans leurs injustices, sera des miens et je suis des siens, et il viendra s'abreuver mon bassin (Hadith authentifi par ibn Hadjar, rahimahoullah, ainsi que par al-Albani) Ensuite... Qu'elle est donc la plus grande fitna pour vous ? Cette fitna que vous craignez tant ? Que soit vers le sang afin que l'on puisse rtablir le khalifa ? Mais cela n'est pourtant rien d'autre que la voie du jihad emprunte par le messager pour que vous et nous puissions aujourd'hui attester que nul ne mrite d'tre ador en dehors d'Allah. Cela ne peut se faire que par la voie de la prche au tawhid pur, d'un jihad qui serait remplis de sacrifices, de sang et de peur, dans laquelle les musulmans tuent et se font tuer. "Certes Allah a achet des croyants leurs mes et leurs biens en change du Paradis, ils combattent dans le sentier d'Allah, tuent et se font tuer..." (9:111). Le jihad ne peut tre la relle fitna ! non ! Le jihad bien au contraire est le seul moyen de mettre un terme la plus grande fitna, qui n'est qu'autre que l'association ! {Et combattez-les jusqu' ce qu'ils ne subsiste plus de fitna (d'association) et que la religion soit entirement Allah.. .} Alors quelle est la plus grande fitna ? le sang vers ou l'association Allah ? Allah nous dit : "La fina (le koufr) est pire que le meutre" (baqara.191) "la fitna est plus immense que le meutre" (baqara 217) Cheikh Souleymne ibn Sahmn nous dit dans Dourar As-Saniyya 10/510: { }: { }: ; : . traduction relative et rapproche :

 Lorsque tu auras compris que demander le jugement du Tghot est une mcrance, et bien (saches) qu'Allah nous a certes annonc dans Son Livre que la mcrance est plus grave que le meurtre, Il dit : La fitna est plus immense que le meurtre Et : La fitna est pire que le meurtre. Or, la fitna ici c'est la mcrance. De ce faite, si tous les bdouins et les citadins sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait sur terre un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son messager " (fin de citation) Mdite bien, toi qui suit les salafs, cette fitna n'est-elle pas celle qui domine aujourd'hui, et encore... le cheikh parle ici d'un seul tghout qui juge sur terre l'encontre de la loi d'Allah, que dire de notre situation que seul un aveugle entt ne peut voir, et qui est qu' la tte de tous les "pays musulmans " il y a malheureusement un tghout qui gouverne avec une autre lgislation que celle d'Allah. Au lieu de polmiquer en leur faveur comme vous le faites, conformez-vous aux paroles des salafs que vous prtendez suivre comme la parole d'ibn Kathir : Quiconque fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager, et quil lapplique que ce soit dans les petites ou grandes affaires. Si sa parole concerne le fait de combattre ceux qui font prvaloir un livre de lois comme le Ysiq sur la chari'a son poque, mais que dire alors de ceux qui font prvaloir la dmocratie sur la chari'a notre poque ? Ne raisonnez-vous donc pas? Pour finir sachez, que nous ne sommes pas des khawrijs ni nous, ni nos savants, ni les moujhidines comme vous le prtendez. Mais mme,en admettant que cela soit vritablement le cas, avez-vous vraiment une excuse pour nous combattre comme vous le faites et laisser en paix les apostats ? Comme le dit notre honorable cheikh Abou Mohammad al Maqdissi la fin de son ouvrage "tabsr al 'ouqala": "Qu'Allah fasse misricorde aux savants malikites parmi les gens de la sunna aux maghreb, quelle bonne comprhension ft la leur, lorsqu'ils sortirent combattre les apostats de Ban 'Oubedillah Al Qaddh, ceux qui gouvernrent l'Egypte et le Maghreb tout en manifestant la mcrance claire. Personne parmi ces savants n'hsita quant au bien-fond de les combattre sous l'tendard des vritables khawrij, le jour o Abo Yazd Al Ibdy (de la secte des ibdiya) sortit contre les (Gouverneurs) 'Oubediyines. Lorque certains les critiqurent et les blmrent ce sujet, ils rpondirent : "Nous combattons aux cots de ceux qui ont dsobi Allah, ceux qui mcroient en Allah". Ils dirent (galement) : " Les Khawrij font partit des gens de la qibla, tandis que les Bnou 'Oubed n'en font gure partis " (source siyar a'lm an-noubala 15/154) (fin de citation du cheikh Abo Mohammad) Quelle est votre excuse "salafis" ne voyez-vous donc pas que votre minhaj est la religion du irja qui plat aux gouverneurs ? Et Nadr [grand mouhaddith des salafs] a certes t vridique par sa parole quand le Ma3moun le questionna propos du irja, il rpondit : "C'est la religion qui convient aux rois, avec lequel ils atteignent leurs dsirs mondains, et par lequel ils lsent leur religion". [fin de citation] Pour conclure le tout: Vous critiquez les moujhidines qui combattent les croiss qui ont envahi les terres des musulmans, alors que dans cette situation le jihad est fard 'ayn (obligation individuelle comme le souligne ibn Qoudma Al Maqdissi dans le Moughni: Le Djihad devient Fard 'Ayn dans l'une des trois situations: 1- Quand l'ennemi attaque par surprise le pays des musulmans, le Djihad devient alors Far d 'Ayn pour les habitants de ce pays si ils constituent une dfense suffisante( qamat al Kifya). Dans le cas contraire, il est obligatoire pour ceux qui sont proches d'eux (les pays alentours) de combattre leur cots et de rester debout dans leur rangs, et si la dfense n'est toujours pas suffisante avec ceux qui sont proche d'eux, alors l'obligation s'tend ceux qui se trouvent plus loigns, jusqu' ce que

l'obligation s'applique tous les musulmans

2- Si les deux armes se rencontrent face face, le Djihad devient alors Fard 'Ayn et personne ne doit fuir le combat. 3-Quand le musulman est appel au combat. Si le dtenteur de l'autorit musulmane appelle les musulmans au combat, il n'est permis aucun musulman de ngliger cet appel car ils doivent combattre les croiss. Si par contre, le musulman est appel combattre pour dfendre une quelconque forme de sectarisme, alors l'obissance ne lui incombe plus, il doit tre appel combattre uniquement pour lever la parole d'Allah.(fin de citation) Si vous mditiez ne serait-ce que sur le premier cas, vous vous apercevriez qu'il concide parfaitement avec ce que nous vivons actuellement. Le jihad est donc fard 'ayn. Les savants sont unanimes concernant le fait que le jihad de dfense ne ncessite pas l'autorisation du gouverneur mais que tout les musulmans doivent faire leur maximum pour repoussez l'ennemi. Mais vous, les prtendus "hritiers des salafs", ce qui m'tonne le plus de votre part, ce n'est pas tant d'attendre la permission du gouverneur pour que les musulmans aient le droit de combattre -mme si cela contredit le consensus des rudits- mais plutt le fait que vous attendiez la permission du tghout lui-mme . Concernant nos savants que vous dnigrez et insultez : Sachez qu'ils ne font que suivre la voie de leurs prdcesseurs qui ont appel au tawhid pur, ainsi qu'au jihad quand cela tait ncessaire, comme par exemple cheikh Al Islam contre les tatars, les savants Malikites contre les gouverneurs 'Oubediyines ect... Nos savants qui sacrifie leurs vies et leurs familles et finissent en prisons pour avoir dnonc et blm la tratrise des gouverneurs, et appel les musulmans dlivrer les lieux saints de l'islam des mains des juifs et des croiss comme notre hros Salhou Din. Retenez vos langues contre nos savants, ou alors au minimum dans le cas contraire, ne nous rabchez pas que " la chair des savants est empoisonne " alors que paradoxalement vous manger celles de nos savants. La chair de vos savants est empoisonne, alors que celle de nos savants est savoureuse ? Quel paradoxe ! Remarque, je pense que ce n'est pas la chair de vos savants qui est empoisonne, mais bien leurs fatwas qui se dresseent tel un mur devant celui qui voudrait tablir un vritable tat islamique et mettre fin cette situation humiliante qu'est la notre. Et pour finir, concernant notre cas et le votre, je dirais: Efforons-nous plutt de plaire Allah, notre Crateur, en luttant dans Son sentier car : vous les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est immense et omniscient. (Sourate al-Maidah ; 54) Toutes les louanges appartiennent Allah, que Sa paix et Ses bndictions soient sur le plus noble des messagers, notre prophtes Mohammed, ainsi que sur sa famille et tout ces compagnons. Votre frre en Allah Abo Oussma.