Clases de autos sacramentales

El origen del auto alegrico, an no concretado al tema del Corpus Christi, hay que buscarlo, aunque con limitaciones, en el Auto de la Pasin de Lucas Fernndez, compuesto hacia 1500. Alguna innovacin que Fernndez introduce con respecto a los procedimientos de Juan del Enzina es aprovechada despus por Gil Vicente en su Auto pastoril castelanho (1502); otro paso ms lo da el autor portugus en el Auto de la sibila Casandra, en el que abandona la sumisin a lmites cronolgicos. Adems, segn el hispanista Ludwig Pfandl, los autos sacramentales Son los nicos dramas verdaderamente simblicos. Presentan la vida alegrica y, por tanto, perceptible por los sentidos, al conjunto dogmtico del Catolicismo; contienen el mundo y la naturaleza, los afectos y los sentimientos, la inteligencia, la voluntad y la imaginacin como potencias del alma, la historia religiosa y la profana, el pasado, el presente y el futuro como el conjunto de la Iglesia, purgante, militante y triunfante, bajo el techo protector de aquella catedral de ideas; juntan el universo y la humanidad en una gran parbola. No hay, propiamente, un auto sacramental consagrado a la festividad del Corpus Christi hasta la Farsa sacramental de Hernn Lpez de Yanguas (1520-1521) y una annima Farsa sacramental de 1521. La de Yanguas es una adaptacin del drama litrgico de Navidad a fines eucarsticos. Se represent durante la fiesta del Corpus de aquel ao. Desde luego resulta fundamental que, en 1551, el Concilio de Trento, en la sesin XIII del 11 de octubre con una predominante composicin espaola- recomienda: Que se celebre la fiesta del Corpus como manifestacin del triunfo de la verdad sobre la hereja y para que se confundieran los enemigos del Sacaramento viendo el regocijo universal de la iglesia. En 1557 se publican pstumamente las 28 obras de Diego Snchez de Badajoz bajo el ttulo Recopilacin en metro. Diez de ellas se suponen destinadas a ser representadas en la capital extremea el da de la festividad del Corpus: Farsa del Santsimo Sacramento, Farsa de la iglesia, etc. La trayectoria del auto empieza a coger mayor auge entre 1525 y 1550. El citado Diego Snchez de Badajoz es el primero en perfilar verdaderamente una accin eucarstica, aunque se limita a narrarla y no hace intervenir personajes alegricos; otro jaln ms lo marca el Auto de los hierros de Adn del Cdice de Autos Viejos, porque el nico personaje real es Adn, que se mueve entre diez smbolos personificados (el Libre Albedro, el Deseo, el Trabajo, la Ignorancia, la Fe, la Sabidura, la Esperanza, la Caridad, el Error y la Misericordia). La enumeracin de estos personajes ilustra la panoplia de roles abstractos que legar a alcanzar el auto en el siglo que va desde 1550 a 1650. Posteriormente hay que destacar los nombres de Juan de Timoneda, cuyas piezas suponen un perfeccionamiento de las antiguas farsas sacramentales y el impulso definitivo para el asentamiento del gnero sacramental en Espaa. Vendrn luego Lope de Vega, que usa la msica con funciones significativas y no solo decorativas, tramoyas y vestuario, etc.; Antonio Mira de Amescua, Tirso de Molina, que supone un estadio intermedio entre las primeras fases del auto sacramental y la etapa de auge calderoniano, y Jos de Valdivielso como precursores del gran maestro del gnero, Pedro Caldern de la Barca. Posteriormente, una serie de escritores epigonales cultivaron an el auto, pero sin el mismo xito. Mas Informacion