O sujeito

Podemos nos perguntar sobre o que mesmo o sujeito, diante de um mundo que parece procurar a objetalizao do indivduo, s custas do prprio ofuscamento de um sujeito agente, ativo, o qual s bom enquanto se conforma aos ditames do modismo e do efeito massificante da globalizao. Perguntariamos se ainda existe um sujeito legtimo, como aquele que conhecemos quando aprendemos em lngua portuguesa; Um sujeito que o agente da orao, protagonista da ao; O sujeito que d vida ao verbo, que se faz vivente; Mais que apenas falante, sujeito atuante. Na virada do sculo, a historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco j falava do efeito devastador da superao da era da subjetividade pela era da individualidade, o que ela situa como ocorrido l pelos meados da penltima dcada do Sculo XX. Esse fenmeno, segundo a autora, transformou o homem moderno no contrrio de um sujeito, submetido que se coloca, a fazer parte de um grupo, de uma rede, de uma comunidade, distanciando-se cada vez mais, da possbilidade de se sustentar como indivduo autnomo, capaz de se posicionar diante das prprias demandas e tambm das demandas originadas pela necessidade da convivncia social. No s os psicanalistas se importaram e se ocuparam em expor ao mundo essa mudana. Charles Chaplin, com sua linguagem peculiar, demonstrou isso em sua obra Tempos modernos, de 1936, onde o indivduo levado por diversas correntes sociais, tornando-se parte de um sistema, agindo sempre como coadjuvante do sistema, do qual precisa fazer parte, dissolvendo-se nele. O sujeito d lugar ao indivduo mecanizado, seguidor dos desgnos do modelo de sociedade em que vive. Sente-se sujeito quando manifesta a urgncia da observao dos direitos que essa mesma sociedade lhe obriga a procurar, para assim, marcar sua diferena, num mundo de proclamada igualdade. bvio at ao observador menos atento, que o homem de hoje busca se colocar na posio de anti-sujeito, fugindo das mais variadas formas, seja pela drogadio, seja pela religio, ou por outros inumeros meios de se manter alheio possibilidade de ser sujeito de si mesmo, de sua prpria vida. Podemos perceber no discurso das redes sociais na Internet, onde as pessoas lanam seus desabafos, fazem suas crticas, mas no passam disso. Apenas repetem chaves, como se isso as tornassem sujeitos de alguma forma. Mas, na verdade, se omitem de agir.
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Aspectos constituintes
Quando se daria ento, o momento em que o sujeito pudesse ser detectado dentro de seu corpo? Quando ser, que comeamos a praticar as aes que nos colocam na condio de sujeito? No temos, obviamente, uma resposta conclusiva a estas questes. Teorias, temos sim, diversas. Passemos pois, exposio de algumas, a fim de que nosso questionamento possa ter algum alento de resposta. Winnicott sugere que o beb sente ter tido participao ativa no momento do parto. Alm disso, as aes mais primitivas do beb, como sugar o seio materno e o prprio polegar, ou ainda, procurar por tais objetos, extrapolariam a esfera do instintivo, posto que, levar e manter na boca os diversos objetos, manifestaria o desejo de controlar a posse de tais objetos. Assim, poderamos arriscar afirmar que o sujeito winnicottiano contemporneo ao nascimento do beb, se no anterior a este, uma vez que, a partir de sua premissa, torna-se possvel afirmar que, h ao por parte do feto que se posiciona e busca a sada daquele que lhe fra o lugar suficientemente bom. Alm disso, outras manifestaes observadas durante a gestao, poderiam expressar mais que movimentos involuntrios. Freud e Lacan, cada um a seu tempo e contando com diferentes refenciais tericos, apontam a linguagem como principal constituinte do sujeito. Defendem a existncia de um aparelho de linguagem, que surge algum tempo aps o nascimento do ser humano, pelo contato com outros aparelhos de linguagem e da se desenvolve, tornando-se apto a cumprir sua funo de sujeito, que em suma, seria a de exercer a potencialidade de se relacionar com o outro no registro da troca simblica. Isso equivaleria a ser sujeito, ou seja, ter a capacidade de se posicionar frente ao outro e fazer-se ouvido, entendido e atendido por este em suas demandas. Lacan chega mesmo a afirmar que o sujeito est condenado a s se ver surgir no campo do Outro, a partir da alienao, assim como, se v obrigado a se por no mundo pelo efeito da separao estimulada pelo desconhecimento do desejo do outro, que faz surgir o desejo do sujeito, ou o sujeito desejante.
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Alienao e separao
Se j temos inculcados os conceitos de alienao e separao, como, o primeiro, um movimento em direo ocupao do espao reservado no desejo do outro, para assim, se tornar sujeito e o segundo, um movimento em sentido contrrio, ou seja, em direo afirmao de si mesmo em relao ao outro, podemos arriscar um passo mais adiante, seja este, buscar nas relaes humanas da sociedade moderna, o estado em que se encontram os movimentos de alienao e separao, no mais nos bebs que comeam a se relacionar com o mundo externo, mas, no indivduo como vivente de uma sociedade, relacionando-se com o outro e com o grande Outro social. Analisemos o postulado de Roudinesco:

a sociedade democtica moderna quer banir de seu horizonte a realidade do infortnio, da morte e da violncia, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema nico as diferenas e as resistncias. Em nome da globalizao e do sucesso econmico, ela tende a abolir a ideia de conflito social....

Concordando com ela, vemos a porta pela qual o indivduo se entrega a um tipo de alienao, que o transforma, guardadas as devidas propores, como na teoria do amadurecimento de Winnicott, em um beb totalmente dependente da me-ambiente, da qual no se separa por mera incapacidade de faze-lo. Um tipo de autmato que nega a si mesmo, ao negar o outro, j que a negao do conflito a despotencializao do outro e de si mesmo, por consequncia. No h aqui, espao para a ideia de separao, ou seja, o indivduo precisa permanecer nesse estado de dependncia da entidade social e de negao da alteridade e da subjetividade, como se o outro fosse parte indistiguvel de si. Como alienao e separao deveriam ser partes subsequentes de um movimento pendular e contnuo, achamos aqui, a falha gritante que a sociedade ultra-moderna tem por desafio corrigir: O indivduo precisa ter de volta sua condio de sujeito em seu mundo, onde, talvez at por comodidade, j desempenha passivamente o papel de objeto.

Alienao na Teologia
Paul Johannes Tillich nasceu na Alemanha, em 20 de agosto de 1886, tendo estudado filosofia em Tbingen e teologia em Halle. Tillich estabelece a conceituao e a distino entre alienao e pecado, partindo da definio hegeliana, que estabeleceu a doutrina da natureza como mente alienada. Tal conceito contestado em parte pelos seguidores de Hegel, especialmente porque este entendia que o estado de alienao do homem encontra reconciliao na histria, do que discordaram muitos, inclusive Kierkegaard, Karl Marx e o prprio Tillich, crendo sim, este, que o homem se encontra ainda alienado de sua essncia a partir da existncia. Ele afirma que somente atravs da f e do amor como impulso para reunir o que se encontra separado, possvel a reconciliao do homem com Deus e sua conseqente reunio, superando a alienao.
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Para Tillich, alienao a condio do afastamento da essncia, enquanto pecado o ato pessoal do afastamento. Ele afirma que o estado de existncia estado de alienao. Essa alienao do fundamento do prprio ser se daria na transio da essncia existncia, quando o homem se aliena do fundamento de seu ser que Deus, alienando-se por consequncia, dos outros seres e de si mesmo. Da a culpa pessoal e a tragdia universal. Tillich expe a situao do homem como alienado de sua essncia, ao afirmar que pelo fato de ser rebelde contra Deus o homem prova ser pertencente a Ele, pois onde existe a possibilidade de dio, l, e somente l, existe a possibilidade do amor. Desta forma, se o homem capaz de demonstrar rebeldia contra seu criador, isso se deve ao fato de que, ao existir, esse homem assume, como no platonismo, uma forma deturpada da forma original, existente no mundo das idias . Assim, podemos admitir que, para a Teologia tillichiana, o sujeito seria resultado da ao consciente do homem em direo existncia, qual se aliena, deixando pois, de participar da essncia divina da qual se origina. A separao que a Teologia prope, seria em relao existncia humana como a temos, retornando o homem origem divina, negando a existncia, numa sublimao completa da libido, pela prtica do amor incondicional ao seu semelhante, etc.
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Concluso
Se para Freud e Lacan, o surgimento do sujeito se d no desenvolvimento do aparelho de linguagem, ou seja, o domnio de uma forma de comunicao eficiente com o outro, mais que

simplesmente a capacidade de percepo do mundo exterior, para Winnicott, o sujeito j estaria presente na mera ao de vir a ser do indivduo (supondo-se que possa haver alguma intencionalidade ou ao do feto humano, no ato do nascimento). Freud fixa a linguagem como determinante da presena do sujeito, de modo que tambm pela linguagem o indivduo deve encontrar, pela via do mtodo analtico, sua posio adequada enquanto sujeito no mundo. Ora, para que haja um sujeito, seja pela ao, seja pela comunicao, h que haver tambm um objeto, aquele que sofra o efeito da ao, ou que funcione como receptor na comunicao. E se estamos em constante relao com o outro e at somos o outro em dado momento das relaes, certo que as posies de sujeito e objeto no so de forma alguma fixas, mas, dependem do papel que o indivduo represente naquele momento. O conceito teolgico de alienao foi trazido apenas como um contraponto, uma lembrana de que h outros entendimentos, at mesmo, infinitamente mais populares que os conceitos psicanalticos, no obstante, sejam palpveis os efeitos da aplicao de um e de outro, o que no nos cabe discutir no momento. Enfim, retornando inquietao que nos apresenta a sociedade atual, no que diz respeito postura de cada indivduo em relao ao outro, torna-se fcil perceber a imensa dificuldade que nos caberia enfrentar, uma vez que se faria necessria uma inverso da ordem social. Talvez precisssemos, como disse recentemente o Papa Francisco, assumir nossa responsabilidade individual, como membros da sociedade, trasformando-a para melhor, pela ao. Que o futuro nos aponte o portador da razo, ou nos desaponte por termos ido ou deixado de ir alm dos umbrais do misticismo e da fantasia, da fala e da ao.

Notas:
1 2000, p. 16 2 Apud DIAS, 2003, p.107. 3 2008, p.205. 4 1987, p.280. 5 Referncia Teoria das Idias, encontrada na obra de Plato, mais especificamente, no dilogo Fdon. Plato parte do pressuposto de que existem dois mundos. O primeiro sendo constitudo por idias eternas, dotadas de uma existncia perfeita, diferente das coisas concretas. O segundo, das coisas sensveis, constitudo por cpias das idias. Cf. PLATO, 2003.

Referncias Bibliogrficas
CAMPANRIO, Isabela Santoro. Espelho, espelho meu. A psicanlise e o tratamento precoce do autismo . Salvador: galma, 2008. DIAS, Elsa Oliveira. A teoria o amadurecimento de D.W. Winnicott. Rio de Janeiro: Imago, 2003. FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Intrduo metapsicologia freudiana.Vol.1. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Sales. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise . Rio de Janeiro: Zahar, 2008. PLATO. Fdon. So Paulo: Martin Claret, 2003. TILLICH, Paul.Teologia Sistemtica. So Paulo: Paulinas; So Leopoldo: Sinodal, 1987.