Em o O Mal-Estar da Civilizao (1930) Freud apresenta como tese o fato da cultura produzir um mal-estar nos seres humanos, visto

que existe um antagonismo intransponvel entre as exigncias da pulso e as da civilizao. Assim, para o bem da sociedade o indivduo sacrificado: para que a civilizao possa se desenvolver o homem tem que pagar o preo da renncia da satisfao pulsional (a vida sexual do homem e sua agressividade so severamente prejudicadas). O autor salienta que todo indivduo inimigo da civilizao, j que em todos os homens existem tendncias destrutivas, anti-sociais e anti-culturais. A civilizao, portanto, trava uma luta constante contra o homem isolado e sua liberdade, substituindo o poder do indivduo pelo poder da comunidade. Neste mesmo texto, Freud destaca a funo da religio como conservadora da sociedade humana. O autor fundamenta que a raiz de toda religio deve-se a uma defesa do homem contra o estado de desamparo infantil que persiste at a vida adulta. A religio, assim, responderia ao anseio por um pai poderoso que oferecesse segurana, proteo (poupa os homens de uma neurose individual ao preo de deix-los num estado de infantilismo psicolgico, submetidos ao que chama de um delrio de massa).
Frente s dificuldades da condio humana, com seu desamparo, sua fragilidade, seu desconhecimento, sua perplexidade frente morte, a religio oferece todas as respostas e reasseguramentos desejados

Freud afirma que a natureza do homem exige este tipo de controle para que ele possa viver em sociedade. Dessa forma, se a religio fosse extinta, inevitavelmente, o homem criaria outro sistema de doutrinas com as mesmas caractersticas para se defender. Freud assevera que a civilizao tem como tarefa evitar o sofrimento e oferecer segurana, colocando o prazer a segundo plano. Em funo do fato da satisfao pulsional ser sempre parcial (episdica) as possibilidades de felicidade tornam-se restritas (o autor desenvolve o conceito de felicidade como algo subjetivo: A felicidade constitui um problema da economia da libido do indivduo). Para Freud, o sofrimento humano provm de trs fatores principais: do corpo, do mundo externo e dos relacionamentos Em seu texto, aponta para alguns mtodos existentes na sociedade humana para evitar o sofrimento e buscar a felicidade (mesmo que parcial). Entre os mtodos menciona o uso de drogas, a sublimao das pulses, o trabalho, as fantasias, o remodelamento delirante da realidade, o amor e a enfermidade neurtica (sintomas so satisfaes substitutivas para desejos no realizados). Freud destaca a sublimao como um mtodo com diferentes qualidades metapsicolgicas, embora no seja acessvel a todas as pessoas e falhe quando a fonte do sofrimento provm do prprio corpo. Para ele a sublimao da pulso

fundamental para o desenvolvimento cultural, o que torna possvel as atividades psquicas superiores. O autor tambm enfatiza o amor como um dos fundamentos da comunidade (Amar o prximo como a si mesmo). No entanto, assevera que a relao do amor com a civilizao ambgua: por um lado se coloca em oposio aos interesses da sociedade e por outro, a civilizao o ameaa com suas restries s satisfaes pulsionais. Freud trata de trs aspectos fundamentais que esto entrelaados noo de civilizao: a angstia, agressividade e o sentimento de culpa. a existncia da pulso de morte em todos as pessoas. Descreve essa pulso como apresentando um carter conservador e uma tendncia repetio, que busca reconduzir o indivduo a seu estado inorgnico. Para o autor, a pulso de morte seria um grande impedimento para a civilizao. "...essa tendncia agresso, que podemos perceber em ns mesmos e cuja existncia supomos tambm nos outros, constitui o fator principal da perturbao em nossas relaes com o prximo; ela que impe tantos esforos civilizao". As pulses agressivas do homem encontrariam limites, por exemplo, no que Freud denomina de Narcisismo das pequenas diferenas, onde um grupo se uniria no amor, manifestando sua agressividade para fora. Freud afirma que quando a agressividade no pode ser externalizada ela introjetada, dirigida ao prprio ego. Assim, uma parte do ego se coloca contra o resto do ego, na forma de superego. a partir do conceito de superego que o autor passa a desenvolver o termo sentimento de culpa, apontado por ele como um aspecto central da relao do indivduo com a cultura. O autor denomina como sentimento de culpa a tenso entre o ego e o superego, onde existiria uma necessidade de punio. Freud distingue duas origens do sentimento de culpa: o medo de uma autoridade exterior (anterior formao do superego) e o medo do superego. No primeiro caso, a renncia pulsional seria suficiente para evitar o sentimento de culpa, no entanto, no segundo caso esta renncia no bastaria, j que se o desejo persiste a culpa aparece (aes e intenes no so distintas). Para Freud, h uma estreita relao entre a civilizao e o sentimento de culpa. A civilizao s alcana o objetivo de manter os seres humanos ligados atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa, desenvolvendo um superego cuja influncia produz a evoluo cultural. No fim do texto o autor, em tom pessimista, nos deixa valiosas questes: Haveria uma patologia das comunidades? Estas se tornariam neurticas? At que ponto o desenvolvimento cultural conseguir dominar a pulso de morte?

O sentimento de culpa e o mal-estar na cultura o preo pago pelo progresso da cultura reside na perda de felicidade por aumento do sentimento de culpa A evoluo da sociedade requer o controle dos instintos sexuais e agressivos do indivduo, de maneira que existe uma estreita relao entre civilizao, represso e neurose Quanto mais avana a primeira, mais necessria se faz a segunda e maior a frustrao gerada Sob a coao do processo civilizatrio, a agressividade se converte em sentimento de culpa Este sentimento de culpa no se percebe como tal, seno que permanece inconsciente ou se expressa como um mal-estar O sentimento de culpa seria o mal-estar da cultura o preo que pagamos por vivermos em sociedade, reprimindo a sexualidade e a agressividade Sob esta ptica, o mal-estar estrutural, prprio do processo civilizatrio e da organizao do psiquismo humano A civilizao torna a existncia humana problemtica, por no ser mais natural, ou seja, as leis da natureza so substitudas pelas leis da cultura Em razo de que, se por um lado, a civilizao em si, provoca um mal-estar, por outro lado, sem civilizao no t eria humanidade, seramos s outros primatas regidos pela natureza
Em seu texto de 1920, O mal-estar na civilizao, Freud chegou concluso que o indivduo no pode ser feliz na civilizao moderna. Mesmo com todo progresso tcnico e cientfico, o homem no se tornou mais feliz. Ao refletir sobre o propsito da vida, ele chegou concluso de que o objetivo da civilizao no a felicidade, mas a renncia a ela. A vida do indivduo a busca constante pela realizao da satisfao do prazer, mas essa satisfao impossvel de realizar num mundo carente e escasso de recursos. O mundo hostil s necessidades humanas, para tudo que bom e prazeroso exigem-se trabalhos penosos e sofrimentos. A manuteno da civilizao exige que o indivduo trabalhe. Mas os homens no so amantes do trabalho e os argumentos no tm valia nenhuma contra suas paixes. Assim, somente atravs da represso social que os indivduos so obrigados a trabalharem. Na teoria da cultura freudiana, a sexualidade a pedra fundamental na manuteno e reproduo da civilizao. A civilizao s pode existir porque os impulsos sexuais so canalizados para o trabalho, gerando todos os bens materiais e intelectuais da civilizao. A civilizao est obedecendo s leis da necessidade econmica, visto que uma grande quantidade de energia psquica que ela utiliza para seus prprios fins tem de ser retirada da sexualidade (FREUD, 1969, p. 125). Em consequncia disso, Freud atribuiu as doenas psquicas de sua poca grande represso que a civilizao exerce sobre os impulsos sexuais. Essa insatisfao foi exigida num grau muito superior que o necessrio. O processo civilizatrio marcado pela renncia e pelo sentimento de insatisfao que os homens experimentam

vivendo em sociedade. O resultado disso o mal-estar na civilizao. Este mal-estar produzido pelo conflito irreconcilivel entre as exigncias pulsionais e as restries da civilizao.