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Fichamento de: JUNOD, Henri A.

Usos e costumes dos Bantu, Tomo II Henri Alexander Junod nasceu na Sua em 1863, era antroplogo e missionrio protestante. Escreveu seus textos sobre as populaes de Moambique durante o perodo colonial.

Captulo Terceiro Magia . A inteno do autor no 3 captulo explicar suas distines entre religio, cincia e magia: tais como se apresentam entre as tribos do sul de frica. p. 387 . A princpio Junod parece reconhecer que h religio entre os povos que pesquisou. O autor tambm define o que considera magia, dividindo as prticas em magia negra x magia branca. . Junod considera cientficos certos tratamentos mdicos, certas ideias relativas botnica, zoologia, etc. . O autor ento conclui que os elementos religio, magia e cincia acham-se misturados a tal ponto que a Religio fortemente tingida de Magia.... Como era caracterstico de sua poca, Junod s consegue imaginar a cultura dos Bantu atravs dos seus conceitos religiosos, da sua tica europeia de colonizador e missionrio. . Estou convencido de que estes trs domnios so essencialmente distintos e que o Tsonga percebe, ele prprio, vagamente, essa distino p. 388.

A Arte mdica

. A ideia defendida aqui por Junod a de que as prticas mdicas dos Bantu do sul da frica so interessantes apenas do ponto de vista etnogrfico, mas seu estudo teria importncia prtica. Qual seria essa importncia? Nanga = mdico indgena .Junod afirma que pode haver elementos verdadeiramente cientficos nas prticas mdicas dos Tsonga. O autor acredita que o conhecimento, passado de pai para filho, de certas plantas com propriedades curativas semelhantes aos gros de rcino por exemplo. Aqui Junod relativiza as prticas mdicas dos Tsonga: eles podem ter descoberto plantas medicinais, mas no produziram verdadeiros mdicos. P. 392. . Junod se convenceu que a maior parte dos nanga acreditava realmente no valor de suas drogas, o que para ele no os impedia de se servirem de truques para impressionar os clientes. II Prticas mdicas . Aqui o autor descreve diversas prticas de feitura de remdios para diversas doenas. A varola um ponto importante desse texto, pois aqui se percebe nitidamente o conhecimento dos Tsonga sobre uma vacina (inoculao do vrus). . Podemos, pois, afirmar que, at certo ponto, os Tsongas possuem uma arte mdica. (...) tenho que descrever ainda algumas prticas curiosas dos doutores Tsongas que relembram espantosamente aquelas a que os nossos mdicos recorrem algumas vezes. P. 401-2. III Concepes da doena

. O seu saber , simultaneamente, superficial e supersticioso. Tentarei fornecer a prova disto pelo estudo dos nomes que do s doenas, das causas a que as atribuem, da sua noo de contgio e das ideias bases dos ritos que marcam o fim da doena. P. 406. . Com respeito causa das doenas os tsonga esto mergulhados na mais profunda superstio. B Possesses

Junod caracteriza as possesses como um curioso fenmeno, dentro do domnio mdico. Esse fenmeno existe na maior parte das raas no-civilizadas e at em povos mais avanados. Pg. 411. O autor considera as possesses como uma doena mental, loucura. I Os espritos que causam a doena Espritos dos Zulus e dos Ndrawus, no dos antepassados do povo. II Comeo e diagnstico da doena Tremores, delrios, etc... III O tratamento das possesses ou exorcismo 1 O toque dos tambores Este extraordinrio rito acorda a lembrana dos sabbats de bruxas da Idade Mdia (...) Todavia esta semelhana no passa de exterior, pois nada tem que ver com a bruxaria propriamente dita e, aos olhos dos Tsongas, uma prtica mdica. P. 414. . O autor descreve detalhadamente prticas de cura, mas pouco lhe interessam os seus resultados. Suas ideias esto presas noo de raa inferior, de exotismo e charlatanismo. Junod percebe que para os Bantu rituais de curas de possesses so atividades mdicas, mas discorda disso pelos motivos relacionados acima. .Saber o nome do esprito. 2 - O rito da bacia govo . purificao. 3 - O apaziguamento pelo sangue

. sacrifcios. 4 - A purificao final do hondlola e o revestimento dos amuletos timfisa IV A condio nova do exorcismo

Concluses sobre as possesses . Junod v semelhanas entre a possesso nos Tsonga com os endemoniados do Novo Testamento e especula: sero os avanos do alcoolismo, por um lado, e a desintegrao da antiga ordem social sob a influncia da civilizao europeia, por outro lado, a causa da propagao rpida desta doena entre os Tsongas, no decurso do ltimo meio sculo? C Feitiaria

. O autor faz distines entre magia branca e magia negra, os povos que ele pesquisou no o faziam. Magia negra = vuloyi / magia branca = vungoma. . O mungoma inimigo declarado do noyi (adivinho) . Roubar, matar, reduzir escravido tais so os crimes destes seres malfeitores p. 442 II A magia branca e os curandeiros . Os curandeiros, segundo Junod, diferem-se dos deitadores de sorte em quatro pontos principais: atuam abertamente; passam por uma preparao; curandeiros usam ervas medicinais; os curandeiros representavam a ordem social. . Imenso domnio da magia -> complexidade das sociedades estudadas. . Sacerdotes eram os Va Kuhuahla: recorrem no magia, mas sim religio -> Mesmo considerando a religio dos povos estudados como inferior e animista, o autor parece concordar que h religio entre os Bantu. IV Concluses sobre feitiaria . Junod considera a feitiaria um flagelo da vida indgena. . Lembremo-nos, de resto, que as supersties da feitiaria estavam muito espalhadas no tempo dos nossos prprios antepassados (...) a diferena mais ntida consiste em que, nos Tsongas, estamos ainda na idade prdualista. P. 458 D. Adivinhao . Esta prtica est espalhada entre os Tsongas, possuindo pouco ou nenhum conhecimento cientfico. I - Os pressgios . 2 Categorias de pressgio: SINGITA ou HLOLELA. Predizem felicidade ou infelicidade. II Meios de adivinhao de menor importncia . Junod considera alguns mtodos de adivinhao sem importncia, tais como: . O mpshapsha tirar a sorte: considerado um jogo. . O mhondro filtro encantado: utilizado nos tribunais para descobrir os culpados. . A adivinhao pelo xtase: descobre os valoyi por meio do cheiro do ar. III O hakati . o nome dado ao caroo de certo fruto do deserto, o qual foi transformado em uma espcie de jogo de adivinhao. P. 462 IV Os ossculos divinatrios . constituem um sistema admirvel de adivinhao e o papel que desempenha na vida da tribo enorme. P. 463 . Os objetos que formam a coleo de ossculos divinatrios so divididos em duas classes:

- Os ossculos propriamente ditos: ossos de animais domsticos, cabras e ovelhas. - Os que no so ossos: concheados marinhos. . Para Junod conclui-se facilmente que a arte dos deitadores de ossculos est longe de ser um jogo de crianas e que no , tambm, negcio de charlates intrujando o semelhante demasiado crdulo. uma verdadeira arte, exercida com toda a sinceridade por adivinhos que creem receber revelaes especiais. P. 488 Captulo quarto Tabu e moralidade . Junod acredita em estgios do desenvolvimento humano, estando os Tsonga no estgio primitivo do evolucionismo social. A O tabu . Tabus simpticos: observados instintivamente pelo homem, a fim de conservar a vida ou evitar um sofrimento. . Classificados em: Tabus fisiolgicos, csmicos, de previso, sociais, religiosos, de linguagem. . h relao directa entre os tabus de linguagem e os tabus sociais; o emprego de expresses obscenas tende destruio da ordem social. P. 496 B Restries morais . Junod apresenta trs domnios que o indgena reconhece que deve submeter-se restries a lei ou costume; o respeito e o dever. Acrescentando o fator alimento como o quarto. . 0s rudimentos da moral esto certamente presentes na alma dos Tsongas: sentimento do dever, sentido do bem e do mal, que existem independentemente da ideia egocntrica de tabu. P. 502 C Relaes entre o tabu, o sagrado e a moralidade . A ideia de tabu est ligado a origem das noes de sagrado e moralidade. . Em alguns casos a noo de moral precede a de tabu.