Compalia de 1.

85s

Argentina

LA CRUZ Y LA MISION*
Par

J.M.Bergoglio S . I .

INTRODUCCION Podemos tomar como 'fcomposici6n d e lugart' para e s t e / dfa la profunda soledad del Profeta ~ l $ a s (1 Re.19,4). Venfa de c u m p l i r una misi6n, la v i c t o r i a sobre 10s profetas / de Baal en el monte Carmelo (1 Re.18,20-40); y - p e s e a1 re sultado exitoso- se sentia solo, con ganas d e rnorir. Sucez d e que la misi6n no babfa c o n c l u f d o : astaba i n v i t a d o a1 eE cuehtro con el Dios v i v o (1 Re.19,9-14) y a la subsiguient e fecundidad a p o s t 6 l i c a (1 Re.19.19-21). Una gran gesta , pero signada por l a s x p e f i e n c i a del abandono y de La cruz. Tambikn puede ayudarnos la imagen de Jonbs, en su so-, l e d a d egorsta, deseando la muerte, porque sus planes humanos no coincidfan con 10s de Dios (Jon.4,l-11). Dos hombres sufriendo abandono y soledad, en m e d i o de una rnisidn encomendada, a la eual se resisten de una u o tra manera, e invitados a seguir a d e l a n t e . Y pidamos la c i a de aceptar la dirnensidn de cruz que t i e n e toda misit? 2. EL M I E D O A LA MISION , Existe una p e c u l i a r relaci6n e n t r e el Sefior y aqu6l a quien El misiona: nois&, Isafas, Jeremfas, Josk, Juan B a ;
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tista... Todos ellos han sentido la indigencia de sus p o s l b i l i d a d e s ante el pedido d e l SeAor: " ~ Q u i g nsoy yo para i r a Faradn y sacar de Egipto a 10s h i j o a de, Israel?" (Ex. 3 , 11 1. " ;Ay de mf que estoy perdido, pues soy un hombre de / l a b i o s impuros !" ( I s . F , 5 1 !' ; A h , Sefior , mira que no sB e'xpresarme , que soy un muchacho! " ( J e r 1 ,6 1 . "Soy yo quien / necesita ser bautizado por Ti, Ly TG v2enes.a mf?" (Mt. 3 , 3 4 1 , Y Jos6, que resuelve " r e p u d i a r a Marfa. As; l o t e n f a / planeado" tMt.1,19-20).

Es la resistencia inicial , el n o poder comprender

la

Reflexi6n presentada por el autor en un E n c u e n t r o de R e l i g i o s a s d e l Instituto de la Bienaventurada Virgen Ma rfa, cuya Fundadora es Maria Ward.
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magnitud d e l llamado, el miedo a la misi6n. Esta sefial es de buen e s p f r i t u , sobre todo si no se queda a l l ; y permite que la fueEza d e i Sefior se exprese sobre esa d e b i i i h a d y / le d6 consistencia, la funde: "Yo estar6 c o n t i g o y 6sta a 5 r b la s e A a l de que Yo te e n v f o : cuando hayas sacado a1 pue blo de E g i p t o , dareis culto a Dios en este monte'' (Ex. 3 ,IT) "He aquf que esto ha tocado tus labios: se ha r e t i r a d o t u / c u l p a , t u pecado estd expiado'' (Is.6,7). "No d i g a s : soy un muchacho, pues adcndequiera qua Yo te envfe i r b s , y todolo que Yo te mande dirss. No l e s tengas m i e d o , que c o n t i g o es t o y Yo para salvarte" CJer.l,8). "Ddjame ahora, pues con v i e n e que asf cumplamos toda j u s t i c i a " (Mt.3,15). *Josd,hh jo de David, no terms tomar contigo a Marfa tu esposa, p o ~ qua lo c o n c e b i d o en ella viene d e l Espfritu Santo" IMt.1 , 30). Esto que ha sucedido con nueatros mayores results e iemplar para con nosotros. Cuando somos elegidos, s e n t i k s qus el peso e s grande, sentimos miedo (en algunos c a s o s l l g ga a1 pdnico): es el.comienzo de la Cruz. Y , s i n embargo , conjyntamente sentimos esa honda atraccidn d e l Sefior que , por su mismo llamamiento, nos seduce eon un fuego abrasa d o r para que le sigamos Icfr.Jer.20,7-18).

Los dos sentimientos van j u n t o s porque -desde la Bpoca de 10s Patriarcas- prafiguran el abandon0 d e Cristo en
la Cruz, llegado all! para cumplir hasta el final la Vclun t a d d e l Padre. La misidn nos pone, necesariamente, sobre 7 el madero de la Cruz: B s t e es-el signo de que la misidn

cibida es sag& el Espzritu de Dios y no segbn.la carne. En la s o l e d a d de quien es rnisianado hay un despojo inicial ("y dejdndolo todo, Is siguieronm) que i r b consoliddndose a lo largo de la vida hasta la v e j e z tncuando stas v i e j o , otros ta cefiirdn s i d s edonde no quierasn).En la 5 ceptacibn de la nrisibn hay una dfmensibn de isbandona de tg do, coma l a que e x i s t e en el morfbundo. Y solamente en esta dimensidn de "moribundas" entendemos el real alcance d e lo que se nos pide , y atinamos eon el camino recto : "Si / el granc de trigo no cae en tierra y muere Cy e s t o solamefi t e se da en s o l e d a d ) , da mucho fruto* (Jn.12,2&). 3. DIALECTICA DE TEMOR Y SEDUCCfON En l a s recomendacionea que JesGs hace a sus d i s c f p u 10s cuando 10s envfa (cuando l e s da la misi6n), se entretg

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j e n dos series de advertencias' : la primera, referente a la lucha que habr6n de l i b r a r , l o s previene sobre la situae i d n existential: "Hirad que os e n v i o como o v e j a s entre 1 2 bos... Guardaos de 10s hombres, porque os entregarsn a 10s t r i b u n a l e s y os azotarbn en sus sinagogas; y por mi causa / sereis llevados ante gobernadores y r e y e s , para que deia / t e s t i m o n i o ante e l l o s y ante Ics gentilesw (Mt.l0,16-18) "Entregari a la muerte hermano a kermano, padre a hifo; se levantargn h i j o s contra padres y 1 0 s matarbn. Y s e d i s o diados de todos por causa.de mi nornbre; pero el que persevere hasta el fin, gse se ~alvar8~' ( i b i d e m , 21-22). "Mo pen s g i s que Re venido a traer paz a la tierra. No he v e n i d o a traer paz sino espada. Sf, he v e n i d o a entrsntar a1 hombre w n su padre, a la h i j a con su madre, a la nuera con su sue gra; y enemigos de cada eual serdn 10s que conviven c o n & l w (ibidem, 34-36]. '*Todo el que 06 mate pensard que presta / un servielo a D i m n Icfr.Jn.l6,1). La segunda serie d e advertencias es portadora de fortaleza y de consuelu: "Cuando os entreguen no os preoeu -p g i s de cdmo o qu v a i s a hablar. Lo que tengdis que ha b l a r se as comunicard en aquel momento. Porque no serBisv2 sotros 10s que h a b l a r b i s , s i n o el ~ s p f r i t u de vuestro Pa dre el que hablarb en vosotrosn (Mt.l0,19-20). "No les ten g s i s miedo" Iibidem,26). "Y no temdis a 10s que matan el 7 cuerpo, perc no pueden mtar el alma. Temed mbs b i e n g A qukl que puede l l e v a r a la p e r d i c i b n alma y cuerpo en l a / gehenna" libidsm,281. W o tembis, pues; vosotros v a l C i s d s que muchos pajarillos" (ibidem,31). En la d i a l g c t i c a de estas dos series de a d v e r t e n c i a s / - r e e d i e i 6 n d e l temor y la seduecidn que aparecian en la v g c a c i d n de 10s Patriareas y 10s Profetati- se s i t f a la mi s i 6 n . Pasados muchos aAos de este diseurso de JesGs, 10s / primeros eristianos hardn una relectura de e s t a peculiaridad de 10s que son misionados: "Por la fe sometieron r e i nos, h i c i e r o n j u s t i c i a , alcanzaron l a 8 promesas, cerraron/ l a boca a 10s l e o n e s , apagaron la v i o l e n c i a d e l fuego, escaparon del'filo de la espada, curaron de sua enfemnedades, fueron v a l i e n t e s en la guerra, rechazando ejdrcitos extran jeros; l a s mujefes recebramn resucitados a sus muertos. nos fueron torturados, rehueando la liberacidn por conse g u i r una resurreeeidn mejor; o t r o s soportaron burlas y a z g tes, y hasta cadenas y prisiones; apedreados, torturados

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- aserrados, muertos a espada; anduvieron errantes, cubier t o s de p i e l e s de o v e j a y de cabras; faltos de todo; aprimi dos y maltratados, i h o d m ~ de 10s que no era d i g n o el muc do!, errantes por deaiertos y montafiae, por cavernas y antros de la t i e r r a " (Efb.11,32-38). Y e s t o eB asf? porque la misidn d e l a p d s t o l participa totalmente de la m ~ s ~ d de n Jesucristo, el Hijo de Dios : "Quien a vosotros reexbe, a Mf me r e c i b e , y quien me recibe a ~ f reeibe , a Aqudl que me envid" (Mt.l0,40). La dia lctica entre Dromesa de versecueidn v muerte'v Dromesa d e
c n su ela formalidad- de todo aouel aue e s wrnisionado - o. .-- es - - la..
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porque ts la tormalidad de ~risto,iisioriado por el Padre, que fue a la muerte por obediencia, y a l l f -porque "no per m i t i r d s a tu eleaido v e r la corru~cidn"- fue c o n s t i t u i d o 7 SeAor. - ~ la n con~emplaci6nd e l ~ ~ b i o Jesbs, a d e l Sefiorfo de C r i s t o , se comprende el verdadero alcanee de la v o c a c i d n a la misidn. No r e s u l t a un anacronismo lo que t a n atrevidamentepro clam-a la Carta a 10s Hebreos: "Por la fe, Moisgs, ya adul-to, rehusd ser llamado h i j o de una h i j a de Farabn, p r e f i riendo ser maltratado con el pueblo de Dios a d i s f r u t a r d e l effmero goce del pecado, estimando como r i q u e z a mayor que / 1 0 s tesoros de E g i p t o el oprobio de Cristo" (Hb.11,24 s.). El misionado e s instituido, y para d o s e o s a s : ara,es tar con el Sefior ( i n c l u s o en la cruz) y para p r e d i c b t a s do8 cosas son inse~arables. como se deduce d e l t e x t o d e ~cI3,13-19: el estar cbn el ~ e i o r serd genuino si lleva a la p r e d i c a c i b n ; y s t a resultarb autgntica si se a e r i s o l a / en ese estar con Cristo en la cruz. For ello JesGs, a1 e l e g i r , f n s t i t u e : la misidn e s una institucidn de la que so= mos custo ~ o p s e n no dueflos para c o n f i g w a r l a a nuestro / antojo. Es institubibn segdn la fomnalitas Christi. 4 . LA IHSTITUCION DE LB MSSfOH. La misidn nos pone en el mismo lugar que Cristo Jesds en la cruz: "Si el mundo os aborreca, s a h d que antes me / ha aborrecido a Mfn (Jn.15,18>. "Aco~da6s ds la palabraque os he d i c h o : el siervo no es mds que su seAor. Si a Mg me han pcrssguido, tambign os perseguirdn a vosotros... p e r o / todo esto 0s lo hardn por causa de mi nombre, porque no cg nocen a1 que me ha enviado" (Jn.15,20 s.; cfr. Mt.10,24). Si alguno pretende quejarse, no se le responde en re-

f e r e n e i a a la Libertad con que comenz6 el s e g u i m i e n t o d s J = sds: vos me seguiste porque me e l e g i s t e libremente y por que quisiste. Eso es verdad, pero no e s la respuesta port; dopa de fortaleza en el momenta de la c r u z . Hds b i e n l a r e g p u e s t a apunta a la i n s t i t u c i d n de la m i s i b n : "No me habgis e l e g i d o vosotros a Mf, sin0 que Yo 0s he e l e g i d o a vbso tros y os he destinado para que vayiis y d e i s f r u t o , y que vuestro fruto permanezca" (Jn.15,161. Esta referencia a aqucllo pue nos da fundamento, que/ nos i n s t i t u c i o n a l i z a como Hmisionados", sdlo t i e n e un cami rt~ de solucibn: buscar por todos 10s medios no bajarse de la cruz, a d q u i r i r la "formalitas Christi": "Tened entre vo sotros 10s m i s m o s sentimiento6 que C r i s t o ~ e s c s ,el cual , siendo de,condicibn d i v i n a , no retuvo dvidamente el ser ig u a l a Dios. Sino que se despojb de sf m i s r n o , tomando cond i c i d n de siervo, hacigndose semejante a 10s honbres, y ap a r e c i e n d ~en su porte como hombre. Y se humilld a sf mismo, obedeeiendo hasta la muerte y muerts de c r i z w tFlp.2 , 5-81. Y esto no es un s i m p l e consejo. S.Pablo lo dice desde la hondura. de una conviccidn que, en su expresibn, ad quiere contornos ~ajestuosos: "0s conjuro en v i r t u d de toda eschortaeibn en Cristo, ds t o d a persuasidn da amor, de / toda wmunfbn en el ~spfritu, de toda entrafiable aompasidn * " (Flp*2,$). El a p b s t a l e s un "muerto por Cristo" < R r n . 6 , 3 . 4. 8 ) / cualificado. No se pertenece: "estd sepultado con Eln (Col. 2 , 1 2 1 . Cualquier otro camino inplica avergonzarse de Cristo, y le estS reservada la vergUenza escatol6gica d e l Se fior. "Porque q u i e n se avergonzare de M i y d e mi palabra en estz generacidn adiiltera y pecadora, tambidn el Hija del / hombre se avergcnzari de 81 cuando venga en la gloria d e s u Padre con 10s santos dngelesw tMc.8,38). La c r u z , entonces, ad-quiere una dimensidn de testimanio y -a la vez- es el ly gar donde somos conducidos cuando.nuestro testimonio es ag tintico. S.Ignacio llamaba la atencidn sobre c6mo la6 d i f i c u l tades le venian cuando hacfa apostolado, es decir, cuando / ejercitaba la misibn , y -en cart9 a Isabel Roser- dird / que, "a la hora que vuestra persona se determind, qui:re y con todas fuerzas se esfuerza en gloria, honra y s e r v z c i o / de Dios N . S . , esta t a l ya pone b a t a l l a contra el mundo, y a l z a bandera contra el siglo, y se d i s p o n e a lanzar l a s cg

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s a s altas, abrazando las cosas b a j a s , qutriendo llevar por un h i l o lo alto y lo b a j o : h o n r a y deshonra, riqueza o pobreza, q u e r i d o o a b o r r e c i d o , acogido o desechado; en f i n , gloria del mundo o t o d a s i n j u r i a s d e l s i g l o . No podremoste neF en much0 las a f r e n t a s d e e s t a vida, cuando no pasan d e p a l a b r a s , porque todas ellas no pueden romper un cabello ; y las p a l a b r a s d o b l a d a s , feas e injuriosas no eausan d s d o l o r o mbs descanso de cuanto son deseadas; y s i nuestro d e seo e s v i v i r en honra absolutamente y en gloria d e nues tros vecinos,nipodremos e s t a r b i e n a r r a i g a d o s e n Diosnues t r o SeAor, ni es posible que quedemos s i n herida, cuando las afrentas se n o s o f r e c i e r e n . As5 cuanto me una / vez que el mundo o s afrenta, tanto me pesaba en pensar que por e s t a s a d v e r s i d a d e s , por la pena y p o r el trabajo , hub f s t e i s de buscar remedios de medicina; pluguiere a la Mad r e de Dios, con t a l que en vos fuese entera paciencia y / c o n s t a n c i a , mirando las mayares i n j u r i a s y afrentas que / Cristo N.SeAor pas6 por nosotros, y que o t r o s no pecasen , que mayores afrentas 0 s v i n i e s e n , para que mbs y mbs merec i d s e d e s . Y sf esta paciencia no hallamos, mbs razdn tenemos de quejarnos de nuestra misrrsa sensualidad y carne, y / en no estar nosotros tan arnortiguados ni t a n muertos e n l a s cosas mundanas como deberfamos, que no de 10s que n o s a f 8 r e 2 t a n ; porque ellos n o s dan materia para nosotros ganar may? res mercaderfas, que en e s t a vida el hombre l a s puede ga nar, y mayores r i q u e z a s que en e s t e siglo hombre las puede allegar"

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CORAJE Y CONSTANCIA APOSTOLICOS Esta carta de S.Ignacio nos da p i e para t r a t a r d e dos a c t i t u d e s qus constituyen el s i g n o de que quien f u e misionado ha asumido su mitjidn en la cruz deL Sefior. Ambas van necesariamente juntas y configuran e l p e r f i l d e l hombre o muier que -recibida la rnisibn- busca teaer 10s mismos sentimientos d e l Safior que lo misiona: el coraje y la cons -tancia apostblicos. Marla Ward expresa tambidn e s t o en sentido contrario/ sefialando 10s defeetos opuestos a estas actitudes de coraj e y constancia: la presuneidn y e l ma1 temor. "Las personas temerosas -dice- no hardn nunea grandes progresos en l a v i r t u d , ni llevardn a cabo nada grande en e l estado r e l i gioso; las presuntuosas, empero,-no perseverardn hasta el fin1'
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Ambas attitudes , coraje y constancia ( " P a r r e s f a i t y yhy pomon6"), van j u n t a s ; una supone a la otra. "No renunciels, pues, a vuestra valentia ("parresla"), a la que estd reser vada una sran recompensa. Tendis n e c e s i d a d d e constancia 7 ("hypomone") a f i n d e q u e , habiendo cumplido la Voluntadde Dios, alcancdis la promesa, Porque 'todavfa un p o q u i t o , s6 lo un p o q u i t o , y el que ha de venir v e n d r s , y no t a r d a r d , y mi j u s t o por la fe v i v i d ; y si se acobardare, no se a gradard m i alma en 81). Paro nosotros no somos hombres de cobardfa para la perdidibn, sino de f e para la salvacibn" CHb.10,35-39). La cobardfa es ese 'echarse a t r d s para la / perdicibnt , e s a f a l t a de constancia y paciencia que - a l p r i mer desaffo- nos hace bajar d e la c r u z para pelear nuestra propia batalla y no la Be1 Senor. Para Marfa Ward, la parresfa supone la eonstancia y / nos hace personas 'jugadas' por un i d e a l : "Persevera constante en el servicio de Dios hasta el fin y no t e preocupe d6nde terninard tu vida; porque poco importa que sea de trds de un seto, o en una fosa, o en una eama, con t a l que seas h a l l a d a fiel" Respecto de la c o n s t a n c i a nos dice : "NO seas i n c o n s t a n t e , mas persevera firme en el carnino de la virtud; porque no el ue comienza b i e n , s i n o el que p e r severa hasta el f i n , ser bienaventurado" "El camino de la virtud no a d m i t e paradas; q u i e n no adelante, retroce, de" a El coraje t i e n e -en Marfa Ward- tambign el nombre 1 de c o n f i a n z a en Dios (con esto no hace s i n o seguir la trad i c i b n que muchas veees t r a d u c f e "parreafa" por "fid~cia'~). AS? dice: "La que en e s t e I n s t i t u t o q u i e r e hacer rnuchobien, t i e n e que tener entera d e s c o n f i a n z a en s i rnisma y gran c o ; f i a n z a en Dios". "La desconfianza en Dios Le a t a , por de c i r l o asf, l a s manos, de modo que no puede comunicarnos sus divinas gracias y b e n d i c i o n e s ; p u e s es verdaderamente una / g r a n ingratitud no tener c o n f i a n z a en Aquel cuya providencia cuida h a s t a de 10s p6jaros d e l cielo". " S i e n t a muy m a 1 en una persona religiasa el ser pusildnime, pues sabe b i e n . que Dios e s o r n n i p o t e n t e , que El puede d i r i g i r todo para su bien, que la ama infinitamente y que, por tanto, no permitird nada que pueda dafiarlan. "Un espfritu turbado y abati do nunca amard a Dios perfectamente, ni hard en honor suyo mucho bien" * Para abrazar la cruz hace f a l t a coraje; para permanecer en ella hasta el f i n es necesaria la eonstancia. Hay / cristianos que son fuertes para emprender obras apostdli

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p e r o , llegada la d i f i c u l t a d , desfallecen: no saben de paciencia. Padecer con Cristo y par El serb, en definitiva, lo que a c r i s o l a el coraje,,De a h f pue e s t a s dos v i r t u d e s , paciencia y coraje, Sean eminentemente apostblicas. Ambas se gestan en la c r u z y ambas son un fndice de que se h a asurnido la misidn con la "formalitas Christi". 6. CONCLUSION A lo largo de estas reflexiones pudimos ver la fntirna r e l a c i 6 n que e x i s t e entre "recibir l a m i s i d n t l y "estar vado e n l a c r u z " . La misidn c r i s t i a n a , la que recibimos de C r i s t o nuestro Sefior, no se coneibe fuera d e l dmbito d e la Cruz. ~ d t so d a v f a : no se l a puede c o n c e b i r f u e r a d e l a / Cruz. Olvidar e s t a verdad nos hace triunfalistas. La a c t i tud t r i u n f a l i s t a n o siempre e s ebierta. La rnayorfa de l a s veces aparece "sub a n g e l o l u c i s " en la opcidn p o r nuestros mgtodos pastorales, p e r 0 siempre puede reducirse a la invi t a c i d n para b a j a r de l a c r u z : "Tb que destruyes el Santuar i o y en t r e a dfas lo levantas, s s l v a t e a T i m i s m o s i e -res-Hijo de Dios,y baja d e la cruz" (Mt.27,UO). En cambio, quien participa dC l a Cruz no n e c e s i t a constatar s u activi dad con triunfalismos, porque sabe que la Cruz misma es 7 t r i u n f o y , por t a n t o , Gnica esperanza ("iSalve C r u x , s p e s u n i c a ! l l ) . Y , ante 10s desaffos que puedan p r o v o c a r l e sus an sias pastorales indiscretas, s d l o responders con el sign07 d e Jonss. No bajard de la Cruz: a l l f , en la p a c i e n c i a y el coraje, en 10s mismos sentimientos de C r i s t o Jesbs, seguirb asumiendo la misidn que le fue encomendada.
cas;

clc

PorellaS.~gnecloconsIderasxcelentesItuac~~paraeIeg~rbl e l sftusrse en el momento de l a muarte: "Consfderar, como 5 1 astuvlera en e l a r t l c u l o de l a muerte, Ia,fornu y medida que entonces querrfa h a ber tenido en e l mod0 dc t a prtseata clecclbn, y r e g l d n d m por aqug I l a , haga en toda l a m i dtterminecfbn" (EE.186). Nusvamente aquf aparc ce l a teologta dul tlcamo-stlL, tan cara a S. tgnacfo.

V t r l a g , Elnsledeln, 1966.

Cfr.HansUrsuonBalthazar,Cordula~defderEmstfal~,J~hanne

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A u t o b l w r a f f a n.82.

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Epp. 1,83-88

(BAC ,650-652).

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Marla Ward, su J n s t l t u t o , p.72.

I bidem, p.b6.
lbidem,pp,64-65.

lbldem,p.72.

Ibidem, p . 7 3 .