Cultura grecolatina Religin: La religin va a ser uno de los principales elementos aglutinantes para las poblaciones griegas.

Un lazo de unin que se reflejar a travs de un culto y unos ritos comunes dedicados a unas deidades, un panten y unos santuarios que compartirn todas estas comunidades griegas por encima de los dioses protectores o los hroes de cada ciudad. De este modo, nos encontramos con santuarios como los de Delfos u Olimpia, lugares de celebracin de las fiestas comunes a todas estas poblaciones griegas. Existe adems, un sustrato religioso de origen mediterrneo con culto a las diosas madre, diosas vinculadas a la tierra y a la fertilidad; y un sustrato de origen guerrero con culto a determinados dioses celestes y dioses guerreros. De esta manera, el panten griego quedar sintetizado en el denominado Panten Olmpico, un conjunto de doce dioses que se encontraba presidido por Zeus. Son dioses caracterizados por poseer unas pasiones y unos sentimientos a semejanza de los posedos por los hombres, aunque a diferencia de estos, los dioses son inmortales. Cada uno de los diferentes dioses tendr una esfera de influencia, dependiendo cada dios exigir a sus fieles un tipo de culto determinado con una clase determinada de ofrendas. Debido al contacto entre las culturas griega y romana, Roma asimilar y adaptar el panten griego a sus dioses latinos, de modo que surge el denominado Panten grecolatino. As, un dios griego podr aparecer en el mundo romano representado por la figura de varios dioses, como es el caso de Afrodita, que poda aparecer vinculada con varias diosas a la vez. De este modo Zeus es asimilado a Jpiter, Hera a Juno, Ares a Marte. Tambin existirn una serie de divinidades de carcter secundario que afectarn a todos los mbitos de la vida cotidiana. Respecto a los ritos debemos considerar que existen ritos pblicos, celebrados dentro del templo y realizados por parte del personal especializado adscrito al propio centro; y ritos privados, celebrados en el mbito domstico, y presididos por el pater familias, tanto en Roma como en Grecia. Junto a la religin oficial existirn una serie de cultos y ritos de carcter mstico originarios de Grecia, y en los que se permita la transformacin espiritual del iniciado que se introduce en estos cultos. En estas religiones se consideraba que dicho iniciado poda ir perfeccionndose a travs de la superacin de distintos niveles, hasta alcanzar el nivel de los dioses, de forma que se accediera a la salvacin. Son los casos de los cultos a Eleusis o los ritos dionisiacos (realizados al dios Dionisios). Estos ritos quedaban fuera del contexto poltico y buscaban la superacin del individuo al margen de la ciudad estado. Este hecho poda conllevar un problema para el poder poltico, de manera que por ejemplo, cuando los ritos dionisiacos lleguen a Roma, stos llegarn incluso a estar prohibidos. Adems de los ritos msticos y de la religin oficial, la propia inquietud de las poblaciones griegas y romanas har que las religiones orientales tambin de carcter mstico, como son los casos de Isis y Osiris o de Mitra (de origen iranio), tengan gran aceptacin. Una de las cuestiones ms interesantes dentro del contexto de la religin oficial es la de la posibilidad de entrar en contacto con los propios dioses a travs del denominado orculo. Uno de los orculos ms importantes de la antigedad fue el orculo de Apolo situado en el santuario de Delfos. Dichos orculos

sern fundamentales a la hora de consultar determinadas decisiones importantes. Las influencias del mundo oriental llegarn tambin a Roma a travs del intento de sacralizacin de la figura del emperador. Dicha sacralizacin tena como objetivo la elaboracin de una religin oficial que dotara de cohesin a todo el Imperio, siendo el emperador la divinidad a travs de la cual se lograra esa cohesin. La sacralizacin de la figura del emperador que inicialmente se haca a la muerte de ste, posteriormente se modific para considerarlo como dios en vida. Sin embargo, esta religin oficial imperial nunca llegar a cristalizar, ya sea por el apego del pueblo romano a la religin tradicional o debido a la decadencia del propio estamento imperial. A partir del siglo III comenzar en el Imperio Romano el avance del cristianismo, y ya desde el ao 313 con el Edicto de Miln, publicado por el emperador Constantino, la religin cristiana abandona la clandestinidad. Posteriormente, el emperador Teodosio declarar al cristianismo como religin oficial del Imperio. El cristianismo ser precisamente el vehculo a travs del cual se transmitirn los elementos fundamentales del Mundo Clsico hasta nuestros das. Entre estos logros estarn precisamente los de la transmisin de las actividades literarias y filosficas de muchos de los autores de la antigedad. Sociedad y familia: Tanto en Grecia como en Roma, la estructura social estar basada en la desigualdad. La diferencia ms acusada entre diferentes clases de individuos estar representada por la diferencia existente entre hombres libres y esclavos. En Grecia, los ejemplos ms representativos son los casos Esparta y Atenas: En Esparta nos encontramos por un lado con los espartiatas, ciudadanos de pleno derecho, poseedores de tierras y base para el ejrcito. Por otro lado nos encontraremos con los hilotas, poblaciones originarias de Mesenia y que tras su conquista por parte de Esparta, han sido esclavizados. Los hilotas sern los encargados de trabajar las tierras de los espartiatas y podrn participar en el ejrcito, formando parte de las tropas auxiliares participando del botn, de manera que de este modo podrn llegar en algunos casos a comprar su libertad. Por ltimo, nos encontramos con los periecos, poblacin posiblemente originaria del Peloponeso, que viviran en reas conquistadas por Esparta, manteniendo sin embargo su libertad, pero como ocurra con los hilotas, no disfrutaban del derecho de ciudadana y se dedicaban fundamentalmente al comercio y a la artesana, actividades prohibidas a los espartiatas. Los periecos viviran de forma autnoma en sus asentamientos. En Atenas, se considerarn como ciudadanos de pleno derecho a todos aquellos individuos que hayan nacido de padre y madre atenienses. Junto a estos atenienses de pleno derecho nos encontramos a los metecos, extranjeros libres que viven en la ciudad y cuyos derechos polticos estn limitados. Debemos tener en cuenta que para ser meteco no necesariamente se ha tenido que nacer fuera de Atenas, bastar con ser hijo de padre o madre no atenienses. En lo ms bajo de la estructura social nos encontraramos con los esclavos, muy numerosos, sin ningn tipo de derecho ciudadano y precedentes por lo general de los prisioneros de guerra o de la descendencia de otros esclavos.

En lo que se refiere a Roma, destacar dentro de su estructura social, el gran nmero de esclavos que nos vamos a encontrar y cuyo nivel ir en aumento conforme se vayan desarrollando las grandes campaas de conquista. Esta poblacin tender con el tiempo a convertirse en poblacin libre por medio de diferentes vas: Por la compra por parte del esclavo de su propia libertad (la forma menos habitual de todas) o la libertad concedida a iniciativa de su propio amo de manera que el esclavo se convierta en liberto, una especie de cliente de forma que el antiguo amo aparece ahora como patrono. Pese a que el liberto no gozar de un estatuto de ciudadana completa, sus hijos si lo harn. Estos hijos de antiguos libertos pasarn a engrosar las filas de los clientes del seor, de modo que se conviertan en una magnfica herramienta poltica para dicho seor. Es as, que estas manumisiones vayan a resultar muy positivas para los seores. Incluso muchos libertos llegarn a gozar de gran influencia y poder en la vida romana. Pese a la existencia aislada de tensiones ocasionales entre la poblacin libre y esclava, el conflicto ms serie que a nivel social vivir el mundo romano ser el que se produzca en poca republicana entre los denominados patricios, la oligarqua dominante, y los plebeyos. Estos son los dos grandes grupos de poblacin libre. Los plebeyos eran considerados por los patricios como aquella parte de la poblacin que no era originaria de Roma, sino que eran extranjeros, procedentes de los territorios que habran conquistados estos patricios en los primeros siglos de existencia de la ciudad. Es decir, los plebeyos eran aquellos grupos de poblacin que al contrario de lo que ocurra con los patricios, no pertenecan a las ms antiguas gentes de Roma. Se produce de este modo, esa dualidad patricio-plebeya en el seno de la propia sociedad romana, y que incluso llegar a suponer la existencia de dos tipos de estados paralelos. En Roma, el derecho de ciudadana podr ser concedido o por derecho de nacimiento o por decreto de un magistrado o posteriormente del emperador. Los tipos de ciudadana podrn ser completos o incompletos. El individuo que disfruta de la ciudadana completa podr participar plenamente en la vida poltica, contraer matrimonio con otros ciudadanos romanos, comprar y vender propiedades, etc.. En lo que se refiere a la familia, tanto en Grecia como en Roma destaca el papel absolutamente secundario que desempea la mujer, limitndose este prcticamente al mbito domstico. Las nias sern educadas en dicha vida domstica, preparndolas para el matrimonio. Los nios por el contrario y a partir de una determinada edad, comienzan a ser instruidos en otra serie de enseanzas ms especializadas. En Roma, estos nios, tras la educacin inicial en el mbito domstico, accedern a la escuela. En Roma nos encontramos con una singularidad como es el de la elevada autoridad del pater familias respecto a todos los asuntos relacionados con esa vida domstica. De este modo, es l el encargado de dirigir las fiestas y los cultos domsticos a los penates, lares y manes, los difuntos que se encargarn de velar por ellos. Tambin es el encargado de juzgar los litigios dentro de la propia familia, disfrutando de una patria potestad absoluta sobre todos los miembros de dicha familia. De esta forma, podr excluir a un hijo de la familia si as lo considera oportuno, o incluso venderlo. Del mismo modo, podr adoptar otros hijos y nombrarlos como herederos.