Para qu sirve la tica?

Para efectos de este trabajo, no pretendemos enjuiciar bajo una consigna retrica, la relevancia que la tica posee para el confronte del ser humano ante la propia cotidianeidad a la que se ve inmersa, pues es un consenso prescrito, que para establecer principios que nos guen en nuestro que hacer, debemos anteponer una norma que nos permita desnaturalizar nuestro actuar, encapsularlo y reestructurarlo, neutralizarlo o sublimarlo, con el fin de que podamos pertenecer justamente a este que hacer social diario. Si no ms bien intentaremos cuestionar en alguna medida, el planteamiento del difunto I. Kant, del cual debemos considerar tanto el contexto de su propia poca, como sus inclinaciones dogmticas, pues, sino lo tenemos como base para su comprensin, caeramos en el rechazo inmediato de su propuesta. Como primera aseveracin, es preciso concordar con el autor de que debe justamente existir una ley universal, que este mediada por el principio del deber, deber al que se puede acceder a travs de la razn, pero una razn en especfico dirigida al quehacer prctico. Esto lo vemos as pues para que pueda subsistir el bien comn, en cualquier conjunto humano que se piense (cultura, sociedad, comunidad, familia, pareja), debe adecuarse una serie de reglas, con el fin de no conducir las relaciones a una hegemona individual que valga la redundancia, privilegie los derechos propios por encima de los otros. Adems se valora tambin que se considere como ley pues sta, en la eventualidad puede ser cuestionada pero jams desobedecida. Sin embargo, y no solo cuestionando al autor sino al ejercicio del deber, que como humanidad hemos construido y en el cual hemos permitido que concepciones ajenas y el deseo impuesto por otros a lo que la idea de moral respecta, nos proponemos realizar un cuestionamiento ante las ideas kantianas que se relacionan con la felicidad, y la bsqueda de la buena voluntad. Esta voluntad no ha de ser todo el bien, ni el nico bien, pero ha de ser el bien supremo incluso del deseo de felicidad, en cuyo caso se puede muy bien hacer compatible con la sabidura de la naturaleza, si se advierte que el cultivo de la razn, necesario para aquel fin primero e incondicionado, restringe en muchos modos, por lo menos en esta vida, la consecucin del segundo fin, siempre condicionado, a saber: la felicidad,... (Kant, 2001, p.23) Si un constructo filosfico, est al servicio del cmo debemos actuar o que debemos hacer, Por qu, segn Kant, los principios morales supeditados a la razn no estn considerando el principio tambin de la felicidad? Probablemente pueda ser un error de lectura, pero al parecer, en las costumbres est inmerso un hacer por deber, en miras de alcanzar una buena voluntad, que atenta contra todo principio humano, pues, literalmente, el concepto de felicidad lo relega a la satisfaccin de lo natural. O bien, se

renuncia al hecho de que podamos alcanzar la felicidad, por causa de que pensamos y negamos nuestro instinto, o bien se reconoce que para formar parte de una universalidad social debemos pues, abandonar la naturalidad que nos constituye y entrar en un mundo lgico, que por lo dems no est en una lgica pura o razn pura, sino una intervenida, por normas culturales, heternomas imperantes. Es as como a modo de ejemplo, tomamos la convencin de los derechos del nio, puesta en vigencia hace ms menos 20 aos, deja en evidencia, la propuesta de Kant, de establecer a priori, normas universales relacionadas con los derechos que deben ser velados por los adultos para con los nios. Bajo esta lgica universalista de los derechos, podemos plantear, si se considera que no todos los nios de este mundo pertenecen a una cultura similar a las dominantes en sus propios pases, pensando que este tratado lo firman estados que si bien es cierto son de diversos lugares del mundo, lo cual afirma el carcter universal, no considera tal vez que an existen lugares, comunidades, familias incluso que no participan de esta heteronoma moral, no porque quizs su afn sea revelarse contra la mayora, sino porque tal vez, no viven el da a da como nosotros lo vivimos. Pensemos en nuestra sociedad chilena y el concepto del trabajo infantil. Ya la produccin de elementos locales se ha perdido cada vez mas y se ha dado paso a los servicios y a la invencin y mantencin de bienes invisibles y que tienen un valor virtual y especulativo, el considerar que un nio trabaje en un local comercial durante extensas jornadas laborales parece una locura, y atentara justamente contra estos principios morales que estn testamentados en dicha convencin de la ONU. No obstante, la eleccin de un sujeto menor de 18 aos, podra inclinarse justamente por la de laborar, junto a su familia y a los suyos, sin tener la necesidad moral de educarse en un establecimiento asentado por una congregacin o por un ente estatal. Se podra criticar por un lado que ese nio no elige el no educarse, sino que es su contexto comunitario primitivo el que lo conlleva a esa eleccin, pero no es as con todos nosotros? No nos obligan a cada uno de nosotros a educarnos de cierta manera, y aprender cierta ciencia y cierta historia? Lejos de querer culpar a quienes nos criaron, la idea se dirige a intentar responder la pregunta titular, bajo el concepto de la felicidad. Probablemente la felicidad sea tan solo un ideal utpico que obedece a un estado complejo del ser humano en el que concluyen situaciones positivas y alimentadoras del alma, pero algo en lo que si deberamos concordar es en que la felicidad est en cada uno y no en una serie de principios universales que sea igual para todos, en eso tena razn Kant. Ahora bien, El propio Kant, afirmaba que esta misma felicidad, que no poda alcanzarse en la racionalidad del hombre, estaba inmersa en la naturaleza de este mismo. En esto tambin confluimos tericamente con el autor, pero diferimos en el carcter sobrehumano que este atribuye al ejercicio racional que pone el mundo a nuestros pies, independiente de lo que este afuera ante

nuestras sensaciones. Tal vez lo cuestionable aqu sea la mirada totalizadora del filsofo que abandona el hecho de que en nuestra esencia tambin predomina el instinto, el deseo, y que tal vez, no es la razn la que impera en el hombre sino que es el instinto complejizado del hombre el que da origen y destino a la razn. Por una cuestin lgica, no podramos tampoco dar completa libertad a nuestro instinto, pues volviendo a nuestras primeras frases, atentaramos con el orden social, pero por otro lado no consideramos que los deseos de otros , en primera instancia atentaran con el ideal moral pero no con el derecho del otro, entendiendo que estos deseos de todas maneras se construyen en relacin, a los semejantes, tomando el caso hipottico del nio que opta por trabajar, en la comunidad donde pertenece, y rechaza la educacin normalizadora de la nacin en la cual le toc nacer. Lo que se plantea, para dejar en claro la intencin de estas palabras, es que la mira con la que se juzga un acto moral, no puede estar supeditada a esta razn kantiana, universalista, que busca una meta espiritualista (la buena voluntad), la cual no negamos que pueda existir, mejor dicho, no rechazamos el hecho de que puedan en efecto haber actos que ocurran por un fin de hacer el bien en si mismo sin buscar a nivel consciente alguna recompensa a cambio. Creemos que vale mas la pena justamente, juzgar el acto moral segn lo que esta genera a posteriori, o sea, una vez realizada, cules son sus repercusiones y bajo esta idea, reformular nuestros principios morales, no dejando todo ampliamente a la autonoma, en la que cada uno sabe lo que hace y por qu lo hace, pero si incluirla en nuestro ser prctico , estando supeditados claramente, bajo una norma que universalmente establecemos y que obedece a la conservacin de una sociedad justa y en la cual nos podemos desarrollar plenamente como seres humanos. Finalmente, podemos dejar en constancia, que la tica como complejo filosfico podra plantearse primero, cual es el camino hacia el bienestar, a la felicidad si se quiere llamarse, antes que el qu se debe hacer, pues, si no consideramos esto primero, nos conduciremos a la negacin de nuestra propia esencial animal, que busca la satisfaccin, el equilibrio, y el goce, que no tienen por qu estar influenciados bajo el atropello sobre los derechos y las posibilidades del otro, pero que tampoco deben estar sometidos a los consensos que unas pocas culturas o modos de ser, han sido construidos en base al dominio de los grupos sociales. Es del deber de la tica como estudio, el lograr esta integracin de ambas perspectivas de la moral.

Jorge Miranda Salazar

Referencias: Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 15 ed., Madrid: Espasa Calpe, 2001