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La voie du blme : une modalit majeure de la saintet en islam, daprs lexemple du cheikh Al Ibn Maymn al-Fs (m.

917/1511)
Publi dans : Saint et saintet dans le christianisme et en islam - Le regard des sciences de lhomme (dir. par N. Amri et D. Gril), Paris, p. 139-149. Actes dun colloque qui sest droul lIFAO, Le Caire). A partir de lexemple marquant dun cheikh marocain tabli en Syrie la fin du IXe/XVe sicle, nous avons voulu voquer la voie du blme (malma) en islam. Celle-ci prend deux visages opposs mais complmentaires : la modalit intravertie, toute de lucidit et de rigueur, o le saint cherche prserver son intimit avec Dieu, et la modalit extravertie qui se fonde sur la provocation sociale. Ce texte, qui se concentre sur la premire forme, nourrit un projet comparatif. En effet, des affinits avec la mystique chrtienne syrienne des premiers sicles ont t souligns, mais il serait intressant dlever le dbat au niveau de la typologie spirituelle, et de ses ventuels invariants dans lhistoire de la saintet universelle. The Path of the Blame : a major mode of sainthood in Islam, from the example of Shaykh Al Ibn Maymn alFs (d. 917/1511) From the striking example of a Moroccan Shaykh who established in Syria at the end of the 9e/15e Century, we aimed to evoke the Path of the Blame in Islam. This path takes two opposite but complementary aspects : the introvert mode, made of lucidity and strictness, where the saint tries to preserve his privacy with God, and the extrovert mode which is based on social provocation. This text which is focused on the first form plans a comparative study. Some similarities with the Christian Syrian mysticism of the earlier centuries have been in fact emphasized, but it should be interesting to raise the tone at the level of spiritual typology and of its possible invariants in the story of universal sainthood. La vie spirituelle, on le sait, est tisse de paradoxes, et elle en tire mme sa pertinence, sous le regard parfois mdus des profanes. Dans lhistoire de la saintet en islam, nul davantage que les Malmatis na illustr ce phnomne. Ceux-ci poursuivent un but unique, qui est de prserver la sincrit et lintimit de leur relation Dieu, toujours susceptible dtre corrode par la relation humaine horizontale. Cette exigence dauthenticit a emprunt deux voies chez les Malmatis, deux modalits en apparence opposes. Lune consiste chercher lanonymat en soccultant dans la socit. Cet effacement place le Malmat dans la perspective de la servitude absolue (al-ubdiyya), et constitue pour beaucoup dauteurs soufis les prmisses de la saintet (walya). Lautre attitude part du principe que celui qui est agr par Dieu ne doit pas ltre par les hommes [1]. Le Malmat qui suit cette logique cherche donc sattirer le blme (malma) des humains qui lentourent en transgressantostensiblement mais en apparence seulement la Loi islamique ou la norme socio-religieuse tablie (takhrb al-zawhir). Ds lors, il napparat plus comme un saint aux yeux des hommes, mais comme un imposteur et un tre satanique. Certains savants musulmans, notons-le, ont justifi de tels comportements, considrant que commettre certains interdits est moins nuisible pour lme que linfatuation de soi-mme (al-ujb) et les autres grands pchs (kabir) que la vie en socit suscite [2]. Le fiqh, le droit musulman, ne permet-il pas dutiliser en cas de ncessit des matires illicites (muharram) [3] ? Ces deux dmarches, trs schmatiquement esquisses, ne sont pas exclusives lune de lautre et prsentent dvidence des points communs : le second type de Malmat la modalit extravertie - coupe court aux prtentions de son ego en lavilissant au regard dautrui, tandis que le premier la modalit intravertie - sy emploie en imposant son ego une sobrit absolue, un enfouissement de toutes ses vellits. Le second fait beaucoup de bruit car il suscite le scandale, alors que pour le premier tout se passe dans lintriorit et le silence. Ce qui rassemble aussi lun et lautre types de Malmatis en amont, cest la discipline de lintrospection et lexamen des maladies de lme [4], ainsi quun non-conformisme foncier qui a bien souvent choqu la socit musulmane bien-pensante. Le Malmat ne se permet en effet aucun dcalage, aucune distorsion entre son tat intrieur et sa conduite extrieure. Contrairement au commun des hommes, il ne sautorise aucune compromission avec la socit, et nous allons voir combien cette sincrit, lgard de lui-mme mais aussi dautrui, peut tre abrupte et incisive. Si lune et lautre mthodes suivies par les Malmatis ont leur raison dtre, la seconde, qui consiste se dnigrer volontairement aux yeux de la socit, est une thique trs prilleuse qui a suscit, on le devine, beaucoup de contrefaons. De fait, des rangs des Malmatis sont sortis les Qalandaris, aux attitudes largement excentriques et provocatrices ; ceux-ci ont leur tour produit les pseudo-Qalandaris les Kalandars des Mille et une Nuits qui transgressaient rellement la Loi. Nous voici parvenus la totale inversion de lidal initial des Malmatis, celui de la parfaite transparence la Rvlation et la Loi. Le thologien Ibn Taymiyya agre donc le malm qui ne fait pas de concession son ego tout en accomplissant des actes lous par Dieu et son Prophte , mais il rejette le malmat dont le "blme" sexprime par la transgression de la Loi [5]. Lorsque Sulam, Ibn Arab et dautres soufis leur suite placent le Malmat au sommet de la spiritualit muhammadienne, cest videmment le Malmat "intrieur" quils dsignent ou plutt le Malm, selon lusage dIbn Arab celui qui est un caillou dans la main de Dieu [6]. Pourtant, les sources indiquent qu lpoque o vit le cheikh qui nous intresse ici, soit le IXe/XVe sicle, la voie de la malma se donne le plus souvent en spectacle, et nest plus quune caricature delle-mme. Cest prcisment ce qui fait lintrt de la personnalit de Al Ibn Maymn al-Fs, sorte de rsistant hroque contre laffaissement de la culture islamique et du soufisme

durant cette priode. Rsumons brivement la vie dIbn Maymn. N Fs, il fut dabord cadi au Maroc avant de participer au jihd contre les Portugais qui envahissaient alors les ctes marocaines. Il quitta ensuite biens et famille pour parcourir le Maghreb. Dans lactuelle Tunisie, il rencontra un matre spirituel qui lenvoya au Proche-Orient pour rpandre leur voie, la Madyaniyya-Shdhiliyya. Devenu cheikh en Syrie, Ibn Maymn attira effectivement beaucoup de disciples. Il vcut quelque temps en Anatolie, Bursa (Brousse), avant de stablir Damas. Il a donc suivi un itinraire spatial quasiment identique celui de lAndalou Ibn Arab prs de trois sicles aprs lui ce qui ne saurait tre une simple concidence chez cet akbarien convaincu. Il a dailleurs adress aux soufis dOrient des critiques semblables quoique plus exacerbes celles formules par le Shaykh al-Akbar, trois sicles plus tt, dans son Rh al-quds [7] La doctrine dIbn Maymn La dmarche dIbn Maymn comme des Malmatis primitifs se fonde sur un pessimisme souverain : lme humaine, dans son tat de conscience ordinaire, est un mal absolu quil faut combattre. La nature dfectueuse de lego (nafs) ne peut quinspirer tristesse et drision [8]. Ce constat dtermine chez un Malmat comme Ibn Maymn un souci de luciditinaltrable : il faut connatre la fois son me charnelle et Satan qui, le plus souvent, anime celle-ci, afin de djouer leurs piges [9]. Le cheikh marocain insiste sur ce point dans tous ses crits, et notamment dans une ptre destine ses disciples [10]. Surtout, il a pratiqu sur eux une sorte de psychanalyse spirituelle, visant purifier leur me. Cette mthode, appele shakw al-khawtir, consiste en ce que le disciple confie ses penses adventices son matre spirituel, de faon librer son mental. A la suite de cela, le cheikh emplit lesprit du disciple de bndictions et de science sacre. Cette mthode a t souvent pratique de faon informelle par les matres du tasawwuf, mais Ibn Maymn a tellement mis laccent sur celle-ci que sa voie a pris le nom de Khawtiriyya, la voie qui sadonne lanalyse des penses . Elle lui est dailleurs attribue par al-Sharn, soufi et auteur gyptien du Xe/XVIe sicle, qui justifie lorthodoxie islamique de cette mthode en arguant du fait que les matres spirituels sont des miroirs face auxquels les disciples peuvent exercer une introspection salutaire [11]. Ce plaidoyer est peut-tre superflu car, loin de viser une orthodoxie brandie comme un slogan, le Malmat sancre foncirement dans le modle muhammadien. Il tire leon de cette parole du Prophte : Ton pire ennemi est lme que tu portes entre tes flancs et sadonne au jihd majeur que la Prophte recommandait, soit la lutte contre les passions et les illusions que secrte lego. Pour Ibn Maymn, la meilleure faon de se prserver des divagations et prtentions personnelles est de sen tenir une totale adhsion aux sources scripturaires [12]. Il souscrivait certainement cette parole connue dAb l-Sud, le disciple malmat de Abd al-Qdir al-Jln : Le soufisme consiste simplement dans les cinq prires et lattente de la mort . Ibn Maymn tait donc trs scrupuleux dans lobservance de la Sunna (exemple du Prophte), et il affirmait ne suivre que la Voie muhammadienne (al-tarq al-muhammadiyya) [13]. Le Prophte est en effet le modle de tout Malmat pour lequel, comme le stipule Sulam, ltat intrieur ninflue aucunement sur le comportement extrieur [14]. Aprs avoir t immerg dans la Prsence divine lors de son Ascension cleste (mirj), le Prophte est revenu parmi les hommes sans que rien ne transparaisse sur lui [15]. Les Malmatis sinscrivent dans le sillage du Prophte en cela quils enveloppent la Haqqa dans le vtement de la Shara [16] . La mthode dIbn Maymn Le souci abrupt de lucidit qui animait le cheikh Ibn Maymn se traduisait par son intransigeance lgard de sa personne comme dautrui. Campant dans une mfiance absolue de la nafs, il lui refusait toute surface. Il citait cette parole de Jsus : Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans lil de ton frre, et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans le tien ? [17], et il avait pour devise cet enseignement allusif du Prophte : Mourez avant de mourir . Sa rigueur se manifestait de faon trs concrte, car il frappait parfois ses disciples avec un bton ; il assoiffa le principal dentre eux pendant plusieurs jours afin de lamener au fath, louverture spirituelle . Cette anecdote montre que la duret du cheikh Ibn Maymn, souligne par ses biographes [18], avait pour mobile la qute dauthenticit et, en ce qui concerne ses disciples, lefficience initiatique. Ibn Maymn traquait lauthenticit dans tous les aspects de la vie, et sa critique radicale de toute marque extrieure, quelle touche les domaines de la matire ou de la spiritualit, npargnait personne. Il traitait les notables religieux de menteurs (kadhdhbn) [19], mme et surtout sils taient ses disciples, et appelait publiquement les juges musulmans non pas qudt, pluriel arabe du mot qd, mais qust, cest--dire ceux qui sont loigns de la vrit ou de la justice [20] . Dans sa bouche, le juriste musulman devenait non plus unfaqh, mais un faq, quelquun de sale ou de dgotant. De faon gnrale, il stigmatisait lesulam al-zhir, les savants de lextrieur - lexpression arabe parle delle-mme -, les docteurs en sciences religieuses, pour leur arrogance, leur hypocrisie et les habits pompeux dont ils se paraient [21]. Il leur reprochait galement de se faire appeler shaykh al-islm : cela signifie cheikh de la soumission , ironise-t-il, ce qui est pour le moins contradictoire. Il sagit ses yeux dune mauvaise innovation (bida), et apparat ici le ct salaf dIbn Maymn [22]. Cependant, la critique des milieux soufis et de leurs usages recle des enjeux beaucoup plus fondamentaux. En amont, ce sont les tats spirituels (ahwl) dont se dlectent parfois les soufis que le cheikh a attaqus. Il en a analys la nature pour mieux dnoncer leur dficience et leur inanit [23]. Le souci de lucidit du Malmat, en effet, ne saurait saccomoder de la perte du contrle de soi. Fondamentalement, il ne saurait y avoir dexprience intrieure au niveau de lme, mauvaise et tnbreuse par nature [24]. Les tres qui sont sous lemprise des ahwl ne peuvent prtendre duquer autrui. Cette position est classique dans les milieux soufis, mais elle se trouve accentue par Ibn Maymn : pour tre un matre spirituel, il faut prcisment matriser ses ahwl. La source de toute ducation spirituelle (tarbiya), cest le Prophte, modle de la sobrit et de la lucidit [25]. La rprobation par Ibn Maymn de tout dbordement spirituel saccompagne dune extrme dfiance vis--vis des miracles ou faveurs surnaturelles (karamt) dont sont gratifis les saints. Il bannit ainsi un

disciple majeur car celui-ci aurait fait disparatre des lions menaant le groupe dans lequel il se trouvait, dans la campagne syrienne [26]. Dans le mme esprit, il rejetait tout signe extrieur dappartenance au soufisme ou une confrrie. Lui-mme ne sest dfini que comme muhammadien , mais beaucoup dindices trahissent son affiliation effective la voie des Shdhilis, par les affinits malmat quil partage avec eux [27]. La modalit du qabd, ou resserrement spirituel , qui le caractrise incontestablement nest-elle pas dcrite par un grand matre de la Shdhiliyya, Ibn At Allh, comme plus propice ltat de servitude que celle du bast, ou dilatation spirituelle [28] ? Pour lcole shdhil, imprgne de malmatisme, la constriction maintient constamment le mystique dans la servitude ontologique qui est la sienne, et rduit donc la part de son ego. Dans une de ses Sagesses, Ibn At Allh affirme que Dieu toctroie parfois dans la "nuit de la constriction" plus que tu ne peux obtenir dans la lumire du "jour de la dilatation" [29]. En effet, lintimit que le saint partage avec Dieu peut lamener se relcher, se dilater dans sa relation avec Lui. La constriction a pour but dempcher une telle dsinvolture. Le comportement du cheikh Ibn Maymn nest dailleurs pas sans rappeler celui dun autre grand Shdhil, de lOccident musulman cette fois, Ibn Abbd de Ronda (m. 792/1390). En effet, celui-ci refusait aussi bien toute affiliation confrrique formelle (il est pourtant considr comme un matre de la doctrine shdhil) que le titre de cheikh soufi [30]. Comme cest le cas chez Ibn Maymn, le style de ses crits se veut trs sobre, rejetant les allusions obscures et la terminologie soufie trop technique [31]. On sattend videmment ce que le cheikh Ibn Maymn dnonce le "matrialisme spirituel" qui svissait, le lire, dans les milieux confrriques de son temps. Le faqr la pauvret en Dieu , ne peut tre que dordre intrieur, affirme-t-il, sinon elle dgnre en imposture [32]. Dailleurs, en bon Malmat, il dnie au "soufi" le droit de sappeler faqr et au juriste celui de sappeler faqh : dans lun et lautre cas, cela revient pratiquer lautosatisfaction et rechercher une reconnaissance sociale [33]. Le vrai spirituel ne se distingue en rien des autres membres de la socit ; il na donc que faire de la panoplie dont saffublent les derviches : bure rapice, canne, bannire, tapis, etc. [34]. Chez les Malmatis galement, lhabit ne fait pas le moine . Ibn Maymn relate qu Bursa il a vu des derviches se disputer sur la manire de revtir le turban, le bonnet que portent certains soufis ou dautres emblmes : pour lui, tout cela nest quun leurre provenant de lego [35]. Ainsi refusait-il de transmettre le manteau initiatique (khirqa) quiconque car, pour lui, cette investiture relevait le plus souvent de la parodie [36]. Son mpris du formalisme spirituel lamenait mme refuser de faire entrer ses disciples en retraite (khalwa) [37]. Il se montrait videmment rticent lgard des sances daudition de pomes et de chants mystiques (sam), en restreignant lusage aux chanteurs et aux assistants habits par un tat spirituel (hl) authentique ; sinon, cette pratique devenait ses yeux illicite [38]. Par voie de consquence, il insistait sur la vertu du silence, le meilleur voile pour un Malmat [39]. Diffrentes sources tmoignent qu lpoque dIbn Maymn le charlatanisme svissait, notamment en milieu rural, et que les soufis qui se considraient comme srieux faisaient campagne contre ceux quils percevaient comme des pseudo-soufis [40]. On est certes toujours le pseudo-soufi de quelquun, mais la discipline du tasawwuf connait incontestablement de multiples contrefaons la fin du XVe sicle et le dbut du XVIe. Lhagiographe dIbn Maymn, cheikh Alwn, qui fut aussi lun de ses successeurs, a ainsi mis en scne le cheikh djouant un usurpateur qui se faisait passer pour le Mahd [41] : une telle tche allait de soi pour Ibn Maymn. Les paradoxes du cheikh Al Ibn Maymn Le paradoxe caractrise au plus haut point, on la vu, la dmarche du Malmat. Le cheikh Ibn Maymn en est un bon exemple. Lui qui aurait certainement prfr rester cach (mastr) et dont le temprament austre et cassant ne portait pas a priori la sympathie, est en fait devenu trs populaire ds son installation Damas en 912/1506. Les gens se prcipitaient autour de lui pour prendre sa baraka, et il attira lui aussi bien le gouverneur de la ville et les mirs mamelouks que les ulmas des quatre coles juridiques [42]. Ces mondains quil dcriait tant sont devenus ses disciples ! Sa position trs en vue et le magntisme quil exerait sur autrui lui ont vite paru insupportables, et trois annes aprs son arrive Damas il fut saisi dun resserrement plus fort quauparavant qui le poussa fuir cette mtropole pour se rfugier dans la montagne libanaise. Il neut plus ds lors de contact quavec lun de ses disciples ( lpoque dIbn Maymn, les sources mentionnent dautres cas de cheikhs fuyant leurs disciples [43]) jusqu sa mort qui survint quelques mois plus tard [44]. Un autre successeur dIbn Maymn, cheikh Alwn, affirme que lexil de ce dernier fut volontaire et quil sagissait bien pour lui dchapper aux sductions (fitan) que suscitait chez lui sa notorit damascne [45]. La mort a-t-elle t un refuge contre cette popularit qui oppressait tant Ibn Maymn ? A t-elle contribu son effacement, afin que subsiste le seul modle authentique, aux yeux du cheikh, du matre spirituel, soit le Prophte ? Rien nest moins sr, puisque le cheikh a fait cole en Syrie et que ses successeurs se sont rclams formellement de la tarqaShdhiliyya [46]. En outre, sa personnalit spirituelle si singulire a retenu lattention des milieux soufis hors des frontires syriennes. LEgyptien Sharn, nous lavons dit, le tient en haute estime, tandis que le matre marocain al-Arab al-Darqw fait rfrence lui dans ses Lettres (Rasil) [47]. Pour un connaisseur de la spiritualit islamique, les traits que nous avons relevs chez le cheikh Al Ibn Maymn al-Fs entrent aisment dans la typologie classique des Malmatis. Ds lorigine, le Malmat dAsie Centrale est iconoclaste vis--vis de lhypocrisie sociale, des prtentions mondaines ou spirituelles, ou encore des marques extrieures dappartenance au monde des derviches [48]. Quen est-il dans les traditions spirituelles autres que lislam soufi, et en particulier dans le christianisme qui est notre partenaire ici ? La mystique chrtienne syriaque a produit de pareilles attitudes [49]. Evoquant les fous de Dieu qui prsentent bien des affinits avec les Malmatis, E. Dermenghem a esquiss quelques passerelles entre les spiritualits islamique et chrtienne. Aprs avoir not avec acuit que bien des mystiques, ne prenant pas au srieux le monde, ont voulu viter dtre pris eux-mmes au srieux, ce qui est parfaitement dans la ligne de lannihilation [50], il aborde les cas de Philippe de Nri et de Franois dAssise [51]. Mais il reste tudier de faon prcise si la voie du blme concerne toutes les religions, monothistes ou non, si sa typologie prsente le caractre dun invariant traversant les mystiques du monde. La prsente intervention peut donc tre lgitimement interprte comme une main tendue vers des collgues spcialistes dautres spiritualits que le soufisme.

Eric GEOFFROY Universit Marc Bloch - Strasbourg

Bibliographie :
Sources : Cheikh Alwn, Mujl al-huzn an al-makhzn f manqib al-sayyid al-sharf Al Ibn Maymn al-Fs, ms. Berlin oct. 2206. Cheikh al-Arab al-Darqw, [d. La Caravane], 2003, Lettres sur la Voie spirituelle, traduit par M. Chabry, SaintGaudens. al-Ghazz, [d. Dr al-fq al-jadda], 1945, Beyrouth, al-Kawkib al-sira bi-ayn al-mia al-shira. al-Hujwir, [Dr al-nahda al-arabiyya], 1980, Beyrouth, Kashf al-mahjb. Ibn Abbd de Ronda [d. Dar al-Machreq], 2005, Beyrouth, Lettres de Direction Spirituelle Collection Majeure (Al-Rasil al-Kubr), Etude et Edition critique par Honerkamp, K. Ibn Arab, 1964, Damas, Rh al-quds. Ibn At Allh, [d. Grasset], 1998, La sagesse des matres soufis, traduction des Latif al-minan par E. Geoffroy, Paris. Ibn Ayyb, ms. proprit personnelle, al-Rawd al-tir f-m tayassara min akhbr ahl al-qarn al-sbi il khitm al-qarn al-shir. Ibn Hajar al-Haytham, [Dr al-marifa], s.d., al-Fatw al-hadthiyya. Ibn al-Imd, 1988, Beyrouth, Shadhart al-dhahab f akhbr man dhahab. Ibn Maymn al-Fs, - Bayn ghurbat al-islm bi-wsitat sinfay al-mutafaqqiha wa l-mutafaqqira min ahl Misr wa l-Shm wa m yal-him min bild al-Ajam, ms. Damas 7828. - Bayn al-ahkm f l-khirqa wa l-sajjda wa l-alm..., ms. Damas 7159. - Mawhib al-Rahmn f kashf awn al-shaytn, ms. Damas 9198. Ibn Taymiyya, 1398 H., Riyadh, Majm al-fatw. Ibn Tln, 1962-1964, Le Caire, Mufkahat al-khulln f ha wdith al-zamn. al-Sans, 1968, Beyrouth, al-Salsabl al-man f l-tariq al-arban. al-Sharn, - [d. Dr al-fikr], 1954, al-Tabaqt al-kubr. - [Maktabat al-marif], 1985, Beyrouth, al-Anwr al-qudsiyya f marifat qawid al-sfiyya. al-Sulam, [d. Arla], 1999, La lucidit implacable, Paris (introduction et traduction par R. Deladrire). Etudes : al-Aff, A., 1945, al-Malmatiyya wa l-sfiyya wa ahl al-futuwwa, Le Caire. Chodkiewicz, M., 1986, Le Sceau des saints, Paris, Le Seuil. Cornell, V., 2005, introduction : Imam Birgivi, , The Path of Muhammad A Book on Islamic Morals & Ethics, Bloomington, World Wisdom. Deladrire, R., 1987, Les premiers Malmatiyya : les Gardiens du Secret (al-Uman) , in actes du colloque Mlamis et Bayramis, Istanbul. Dermenghem, E., 1981, Vies des saints musulmans, Paris. Geoffroy, E., - 1995, Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans : orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, Institut Franais dEtudes Arabes. - 2005, Entre sotrisme et exotrisme, les Shdhilis, passeurs de sens (Egypte XIIIe-XVe sicles) , in Une voie soufie dans le monde : la Shdhiliyya, sous la dir. dE. Geoffroy, Paris, Maisonneuve & Larose, p. 117-129. Gril, D., 1995, Le miracle en islam, critre de la saintet , in Saints orientaux, sous la dir. de D. Aigle, Paris, de Boccard, p. 69-81. Mol, M., 1965, Les mystiques musulmans, Paris, P.U.F. Nwyia, P., 1990, Ibn At Allh et la naissance de la confrrie shdhilite, Beyrouth, Dar al-Machreq. Trimingham, S., 1971, The Sufi Orders in Islam, Oxford, Clarendon Press.

Notes
[1] Al-Hujwir, 1980, p.260. [2] Ibn Hajar al-Haytham, s.d., p. 317 ; al-Sans, 1968, p. 60. [3] Ibn Hajar al-Haytham, s.d., p. 317. [4] Pour reprendre le titre dun trait dun grand auteur malmat du IVe/Xe sicle, al-Sulam : Les maladies de lme et leurs remdes, 1990, Milan, Arche Milano, traduit par A. Zein. [5] Ibn Taymiyya, 1398 H., X, 61. [6] M. Chodkiewicz, 1986, p. 138. [7] 1964, Damas : voir par exemple p. 21, 26. [8] En ce qui concerne les Malmatis anciens, voir al-Aff, 1945, p. 42 ; R. Deladrire, 1987, p. 21 ; Ibn Abbd de Ronda, 2005, p. 73.

[9] Celui qui ne se connat pas soi-mme ne connat pas les ruses de Satan , affirme Ibn Maymn ; cf. Bayn al-ahkm, fol. 173a. [10] Mawhib al-Rahmn f kashf awn al-shaytn, fol. 10-12. [11] Anwr qudsiyya, 1985, II, 42 ; voir aussi al-Sans, Salsabl, p. 93. [12] Il suit en cela les principes malmatis noncs par al-Sulam ; cf. Ibn Abbd de Ronda, 2005, p. 74. [13] Bayn ghurbat al-islm, fol. 166a. Selon Vincent Cornell, cette expression aurait t formule par le cheikh Abd Allh al-Ghazwn (m. 935/1528), de la ligne spirituelle de limam al-Jazl (2005, p. xiii). Ibn Maymn est un peu antrieur, et apparemment il naurait pas eu de lien avec la Jazliyya. On peut donc en dduire que la doctrine de la Voie muhammadienne circulait au Maroc ds la fin du IXe/XVe sicle. [14] Al-Aff, 1945, p.87. [15] Ibid. [16] D. Gril, 1995, p. 77. [17] Voir lvangile de Luc, VI, 41. Cette citation de Jsus se termine dailleurs ainsi : Hypocrite, te dabord la poutre de ton il, et ensuite tu y verras pour ter la paille de ton frre (v. 42). [18] Cf. par exemple al-Ghazz, 1945, I, 276 ; Ibn Ayyb, fol. 11a. [19] Al-Ghazz, 1945, I, 50, 276. [20] Bayn ghurbat al-islm, fol. 127a, 144a. [21] Ibid., fol. 120a-b. [22] Ibid., fol. 141b. [23] Ibid., fol. 148b-151a. [24] Al-Sulam, 1999, p. 16. [25] Bayn ghurbat al-islm, fol. 150b. [26] Al-Ghazz, 1945, II, 202. [27] Cf. E. Geoffroy, 2005, p.117. [28] Cf. Ibn At Allh, 1998, p. 220. [29] P. Nwyia, 1990, p.147. [30] Ibn Abbd de Ronda, 2005, p. 76. [31] Ibid., 118. [32] Bayn al-ahkm, fol. 171a. [33] Bayn ghurbat al-islm, fol. 13a. [34] Bayn al-ahkm, fol. 165-172 ; Bayn ghurbat al-islm, fol. 154-155. [35] Bayn al-ahkm, fol. 172a. [36] Ibid., fol. 170a-b ; al-Ghazz, 1945, I, 272. [37] Ibn al-Imd, 1988, VIII, 82. [38] Bayn ghurbat al-islm, fol. 148-149. [39] Ibn al-Imd, 1988, VIII, 82. [40] E. Geoffroy, 1995, p. 175 et sq. [41] Cheikh Alwn, Mujl al-huzn, fol. 45-46. [42] Al-Ghazz, 1945, I, 276 ; Ibn Tln, 1962-1964, I, 312 ; Ibn al-Imd, 1988, VIII, 82-84 ; Trimingham, 1971, p. 89. [43] E. Geoffroy, 1995, p. 352. [44] Ibn al-Imd, 1988, VIII, 84 ; al-Ghazz, 1945, I, 277. [45] Ibid., I, 277 ; cheikh Alwn, fol.117a. [46] Dautre part, lun de ses successeurs, Al al-Kzawn, a pratiqu la malma, mais en lorientant vers la provocation, ce que naurait certainement pas agr Ibn Maymn : lorsqual-Kzawn et ses disciples se trouvaient dans la ville de Hama, en Syrie, ils portaient leurs habits lenvers par anticonformisme (cheikh Alwn, Mujl al-huzn, fol. 86a). Puis ce cheikh alla stablir La Mecque, mais il saperut que sa rputation de saintet ly avait prcd. Afin de briser cette aura, il se mit simuler lamour des choses mondaines et qumander de largent ses admirateurs. Le stratagme russit, car bientt les gens le fuirent (Sharn, 1954, II, 180). [47] Cheikh al-Arab al-Darqw, Lettres sur la Voie spirituelle, traduit par M. Chabry, Saint-Gaudens, 2003, p. 146, 164. [48] Al-Aff, 1945, p. 21-22, 40, 53, 63, etc. [49] M. Mol, 1965, Paris, p. 72 ; E. Dermenghem, 1981, Paris (citant les travaux de Noldeke), p. 233. [50] Ibid., p. 233. [51] Ibid., p. 231-233.