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Fatwa Cheikh Ibn Bz - Volume 30 ANNEXES Le livre de la Prire Questions diverses

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Fatwa Cheikh Ibn Bz

Volume 30

Livre des annexes de la prire.

Chapitre sur la prosternation de la distraction

1- Quel l'avis religieux sur un imam qui prononce le salut final avant la fin effective de la prire? A son Excellence, le noble et respectable cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `AbdAllah ibn Bz, qu'Allah, Le Trs Haut, le prserve. Aprs les salutations et les respects: Que la paix, la misricorde et la bndiction d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule Qu'Allah, l'Exalt, rende permanent, sur nous et sur vous, le bienfait de l'Islam. Nous Lui demandons de vous accorder une bonne sant et vous accorder la longvit dans Son obissance. Nous vous prions de nous donner un avis religieux propos d'un imam qui s'est rendu compte qu'il a prononc le salut final aprs l'accomplissement d'une ou deux rak'as seulement. Lui incombe-t-il de refaire le takbir (dire: Allah est le plus grand) pour achever ce qui n'a pas t accompli ou pas? Qu'Allah vous protge. Que la paix, les salutations et la bndiction d'Allah soient sur vous.
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Qu'Allah vous accorde la longvit dans Son adoration. Amine. Recevez la salutation de nos familles et de nos frres musulmans et faites le parvenir vos proches et tous les frres qui sont avec vous.
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Lorsque l'imam s'est oubli pendant la prire et a prononc le salut final aprs deux ou trois rak'as, il lui incombera de la complter s'il s'en rend compte tout seul dans un temps proche ou s'il s'est fait aviser par les fidles. S'il a prononc le salut final aprs la deuxime rak'a, il lui incombera de se rasseoir afin de se relever pour reprendre la troisime rak'a en faisant le takbir. Mais s'il a prononc le salut final au niveau de la troisime rak'a, il lui incombera, dans ce cas, de reprendre sa prire sans le takbir. Il doit se tenir debout et les orants derrire lui avec juste l'intention secrte de terminer la prire. Il est prfrable, l'issue de cette dernire rak'a, de faire deux prosternations pour son oubli, aprs le salut final. Ces deux prosternations seront suivies par un nouveau salut. La prire est valide mme si les deux prosternations de distraction sont faites avant le salut final. Il n'y a aucun mal cela. Qu'Allah nous facilite le chemin vers la comprhension de la science religieuse et qu'Il nous affirme dans sa voie. Que le salut, la paix et la bndiction d'Allah soient sur vous. 2 - Quel l'avis religieux concernant le doute sur le nombre de rak'a accompli pendant la prire. Q: J'accomplissais la prire de l''Asr et pendant la position assise pour faire le " tachahoud mdian " j'ai commenc douter sur le nombre de rak'a accompli: Suis-je la 4premire ou la seconde rak'a? Je n'ai eu ce moment aucun repre; J'ai termin le premier "tachahoud", en considrant que j'tais la seconde rak'a et arriv la fin de la prire, je me suis prostern deux fois, aprs le salut final, pour mon doute. Je voudrais savoir si ce que j'ai fait est correct. Conseillez-moi? Qu'Allah vous rcompense! R: Si tu as agi de la sorte en te basant sur ce qui est le plus probable pour toi, alors ce que tu as fait est correct et tu n'es redevable de rien conformment cette parole du Prophte, ( ): S'il l'un d'entre vous doute lors de la prire, qu'il s'efforce d'accomplir ce qui lui semble juste, puis qu'il la complte, effectue la
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salutation finale et se prosterne par deux fois . Hadith consign par AlBoukhar dans son sahih. Mais si tu as agi ainsi sans te baser sur ce qui te paraissait le plus probable, ton devoir alors tait de te baser sur la certitude en considrant que tu n'as fait que la premire rak'a puis de parachever ta prire en te prosternant deux fois pour le doute avant le salut final et ce conformment ce qui a t consign dans le sahih d'aprs Abi Sad Al-Khoudr, qu'Allah lui fasse misricorde, qui a rapport que le Prophte ( ) a dit: " Si l'un d'entre vous doute lors de sa prire et ne sait pas s'il a fait 3 ou 4 rak'a, il doit dissiper tout doute et en se basant sur ce dont il est plus sr puis 5il se prosterne deux fois avant le salut final. Si le nombre de rak'a tait de 5, les deux prosternations font de la prire un nombre pair et si le nombre tait de quatre rak'a, les deux prosternations constituent alors un dfi Satan." Hadith rapport par Mouslim dans son sahih. Sur la base de ce que nous avons mentionn, si tu as termin la prire en pensant que tu tais la deuxime rak'a, alors que tu ne t'es pas bas sur une certitude, ta prire est dans cette situation non valable. Il t'incombe alors de la refaire. Qu'Allah accorde le succs tous. 3 -Avis religieux relatif au doute sur le nombre de prosternations Q: Que doit faire quelqu'un qui ne sait plus s'il a accompli deux ou une seule prosternation pendant une de ses rak'as. Lui incombe-t-il de faire deux prosternations pour sa distraction? Quand doit-il accomplir ses deux prosternations; Avant ou aprs le salut final? Quel conseil donneriez-vous celui qui est envahi par le doute ou par l'obsession durant sa prire? Qu'Allah vous rtribue. R: S'il doute aprs le salut final, 6sa prire est valable; Il n'a aucune "prosternation pour la distraction" faire. Par contre, s'il doute, pendant sa
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prire, sur le nombre de rak'as qu'il a accomplies, il lui incombe de se baser sur ce qu'il a accompli avec certitude. Ainsi, s'il ne sait plus s'il s'est prostern une ou deux fois, il lui incombe de faire une seconde prosternation que cela soit lors de la premire, la seconde, la troisime ou la quatrime rak'a. Avant le salut final, il lui incombe de faire deux prosternations pour son doute. Il n'y a aucun mal si ces deux prosternations sont accomplies aprs le salut final. Le doute qui survient aprs la prire fait partie des obsessions auxquelles il ne faut pas prter attention. Celles-ci n'ont aucune incidence sur la prire. 4 - Cas relatif l'oubli dans la prire Q: J'ai accompli deux rak'as dans une prire commune de quatre. L'imam qui dirigeait la prire a rajout, par oubli, une cinquime rak'a. De ce fait, j'ai accompli trois rak'as avec l'imam. Dois-je, dans ce cas, rattraper les deux rak'as que j'avais rates au dbut de la prire commune ou bien juste une seule rak'a sachant que l'imam a prononc le salut final sans se prosterner deux fois pour sa distraction? Lorsqu'il fut avis par quelqu'un, il se mit dans un endroit et se prosterna deux fois alors qu' ce moment j'tais debout entrain de complter ma prire et je n'ai pas pu me prosterner avec l'imam.
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R: Il t'incombe de rattraper les deux rak'as que tu as rates avec l'imam puis, la fin, te prosterner deux fois pour la distraction. Quant la rak'a rajoute par l'imam, par oubli, celle-ci n'est pas prendre en compte.

Q: L'imam qui dirigeait la prire commune de Zhouhr a oubli de faire la deuxime prosternation dans la seconde rak'a. Nous l'avons avis comme cela se fait de coutume. A la fin de la prire, on lui signala l'objet de son oubli. Il se mit alors en colre et nous gronda durant plus de trois minutes.
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Il revint, aprs qu'il fut conseill par une personnalit qui tait prsente pour rattraper la rak'a en question puis se prosterna deux fois pour son oubli. Est-ce que notre prire est correcte dans ce cas ? R: La prire, si Allah le veut, est correcte puisque l'imam est revenu sa raison en rattrapant sa rak'a et en se prosternant deux fois pour son omission. L'affaire est close. Nous demandons Allah, pour nous et pour lui, la guide. Il se peut qu'il ait pens avoir raison et vous aviez tort. Mais aprs qu'il ait pris conscience de son erreur, il a accompli la rak'a manquante. Cela est rtribuable, si Allah le veut. Vous ne devez rien. 5 - Avis religieux relatif la prosternation de l'oubli dans les prires surrogatoires. Q: Est-il lgitime de faire, l'instar de la prire obligatoire (Rtib), les deux prosternations de l'omission dans les prires surrogatoires (nafl) et les sonanes ?
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R: Les deux prosternations sont exigibles dans l'ensemble des prires, qu'elles soient obligatoires, recommandes ou surrogatoires et ce en conformit avec la gnralit des hadiths. 6 - Avis religieux qui s'applique lorsque l'imam a oubli de rciter la Sourate de l'Ouverture (Al-Fatiha). Q: L'imam a omis de rciter la Fatiha dans la dernire rak'a et il ne s'en est souvenu qu'aprs la seconde prosternation. Que doit-il faire dans cette situation? R: Il lui convient de rattraper la rak'a dans laquelle il n'a pas rcit la Fatiha puis daccomplir deux prosternations avant le salut final. Il convient au fidle priant
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derrire limam (Al-mmoum) de le suivre dans ces deux prosternations. Qu'Allah nous donne le succs. 7 - Avis religieux concernant un imam accomplit une rak'a supplmentaire. Q: Si un imam se relve, par oubli, aprs la dernire rak'a et s'apprte accomplir une nouvelle rak'a et que les priants l'avisent de son erreur, doitil se raviser ou doit-il accomplir cette rak'a supplmentaire en effectuant deux prosternations pour cette dissipation? Convient-il de faire 9ses deux prosternations avant ou aprs le salut final? Qu'Allah vous rtribue. R: Il lui convient de se raviser s'il a t avis par deux personnes et si lui-mme n'est pas sr de ce qu'il a accompli. Il lui conviendra de se prosterner deux fois avant le salut final cause de sa distraction. Mais si les deux prosternations sont effectues aprs le salut final, il n'y a pas de gne. Mais il est prfrable de les faire avant le salut final si le doute porte sur le nombre de rak'a accompli. Il convient dans cette situation de se baser sur ce qui a t accompli avec certitude puis de se prosterner deux fois avant le salut final. Il en est de mme lorsquune personne a omis de faire le " Tachahoud mdian " ou un des actes obligatoires tels que le " Tasbih " (glorification d'Allah) lors de l'inclinaison ou de la prosternation. Si cette personne effectue les deux prosternations aprs le salut final, il n'y a pas de mal. Si l'omission porte sur une rak'a ou plus ou si elle se base sur ce qu'elle a accompli avec certitude, alors dans ce cas, Il lui incombe de faire les deux prosternations pour avoir t distrait pendant la prire, aprs la salutation finale. Ceci est le meilleur, suivant les hadiths authentiques (Sahh) traitant de ce sujet. Qu'Allah nous accorde le succs. 8 - Avis religieux relatif au rajout du nombre de rak'a pour celui qui est devanc. Q: Une personne a rejoint le groupe pour la prire en commun. Il accomplit
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avec l'imam une seule rak'a puis l'imam se prosterna deux fois, pour un oubli, et fit le salut final. Cette personne comprit que l'imam avait alors fait une rak'a supplmentaire. 10Est-il permis cette personne de prendre en considration la rak'a que l'imam a rajoute ou bien devra-t-elle commencer sa prire sans compter cette rak'a (supplmentaire) qu'elle a effectue avec l'imam? R: Si un Imam a, par oubli, fait une rak'a de trop, il ne convient pas un retardataire, de prendre en compte cette rak'a supplmentaire car elle a t faite par distraction. C'est l'avis le plus correct des savants. Il convient ce retardataire de faire la prire entirement et de se prosterner deux fois aprs le salut final s'il ne l'a pas fait avec l'imam. C'est Allah qui est Le Matre et Celui qui accorde le succs. Q: Un musulman arrive la mosque alors que l'imam est la deuxime rak'a de la prire de Zhouhr. L'imam a, par distraction, effectu cinq rak'a. La prire de ce retardataire est-elle valable s'il ne rattrape pas la premire rak'a qu'il n'a pas faite avec l'imam? Le retardataire est-il tenu de se suivre l'imam qui se prosterne pour son erreur? Eclairez-nous ce sujet qu'Allah vous rtribue. R: Les avis des savants, qu'Allah leur fasse misricorde, divergent ce sujet. Certains soutiennent que la rak'a supplmentaire faite par un imam distrait suffit pour un retardataire. D'autres 11soutiennent le contraire. Mais le plus juste, c'est que cette rak'a faite en plus par distraction ne peut pas tre prise en compte car le rattrapage de la prire se fait aprs le salut final. Il convient ce retardataire, de se relever aprs le salut final de l'imam pour rattraper ce qu'il avait rat. Il ne doit pas suivre l'imam dans ce qu'il a fait en surnombre. En cas d'ajout de la part de l'imam, il convient de rester assis jusqu' ce l'imam accomplisse le salut final
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pour le faire aussi. Il convient aux fidles priant derrire limam (Almmoumoun) d'aviser l'imam distrait de son erreur jusqu' ce que ce dernier se ravise, sinon ils attendront le salut final. Mais la prire est valide pour ceux qui en ignorent le jugement et pour ceux qui ne se sont pas rendu compte de l'ajout. Il convient au retardataire de suivre l'imam lorsqu'il effectue les deux prosternations pour corriger son erreur. Aprs le salut final, il appartient au retardataire de se lever pour parachever sa prire. Qu'Allah nous accorde la russite. 9 - Avis religieux relatif la prosternation de la distraction dans la prire du tarawih Q: Le frre 'A. S. de Rabat - Maroc- demande savoir quel est l'avis religieux concernant une prire faite par un imam qui accomplit trois rak'as en pensant en avoir fait deux pendant la prire du tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan). Y a-t-il deux prosternations lors de la prire surrogatoire (Sunna)? R: Oui; Il y a une prosternation pour la distraction si le prieur a manifest l'intention d'accomplir deux rak'as comme d'habitude. 12Car la Sunna pour la prire de la nuit est de deux rak'as. Si l'imam est distrait et se lve pour une troisime rak'a, il appartient aux orants de l'en avertir en disant " Soubhane Allah " (Gloire Allah). Il lui convient ds lors de se reprendre pour rciter la "tahiyate" (les salutations), les prires sur le Prophte ( ) et les invocations puis il se prosterne deux reprises pour son erreur. Mais s'il persiste, les gens se doivent de l'aviser jusqu' ce qu'il s'assoie, mme au-del de la troisime rak'a. Il devra s'asseoir et rciter la "tahiyate", les prires sur le Prophte ( ) et les invocations puis il se prosterne deux fois avant le salut final. Les deux prosternations sont obligatoires dans les prires obligatoires et les prires surrogatoires. Qu'Allah nous accorde la russite.

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10 - Avis religieux relatif aux prosternations pour celui qui se trompe dans la rcitation. Q: Quel est l'avis religieux concernant celui qui dirige une prire et s'est tromp dans la rcitation sans que personne parmi les orants ne l'en avise de son erreur sachant qu'il s'en est rappel lors du dernier tachahoud? Estce qu'il doit accomplir deux prosternations de distraction parce qu'il s'est tromp dans la rcitation? R: Il n'y a pas de prosternations faire s'il s'est tromp dans la rcitation hormis la rcitation de la sourate de l'Ouverture (Al-Fatiha). L'erreur commise dans la rcitation de la "Fatiha" demande un examen plus dtaill.
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11 - Avis religieux relatif au doute sur la rcitation de la sourate de l'Ouverture (Al-Fatiha). Q: J'oublie souvent durant ma prire si j'ai rcit ou pas la sourate de l'ouverture (Al-Fatiha). Dois-je, dans cette situation, accomplir les deux prosternations de l'oubli ? Que doit-on rciter durant ces deux prosternations ? Si je suis convaincu de l'avoir rciter, dois-je quand mme faire ces deux prosternations ? R: Il incombe, celui qui prie seul ou un imam qui a un doute sur la rcitation de la sourate de l'Ouverture, de recommencer la rcitation avant son inclinaison et il n'aura pas faire les deux prosternations. Si le doute survient aprs l'accomplissement de la prire, cela ne doit pas le proccuper outre mesure. Sa prire est valable. Il convient de dire pendant ces deux prosternations ce qui se dit habituellement dans les prosternations normales tels que " Soubhane Allah Al-'Al " (Glorifie Allah, le Trs Haut) etc

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Chapitre relatif aux prires peu ou prou recommandes (Nafl)

12 - Le mrite des prires peu ou prou recommandes (Nafl). Q: Le frre Kh. 'A. M. de la ville de Halab (Alep) de Syrie, a demand dans sa question: Le Messager d'Allah ( ), lorsque quelque chose lui tait pnible, s'empressait d'accomplir la prire , je souhaiterais m'informer au sujet de cette prire; s'agit-il de la prire obligatoire ou de la prire "nafl" (surrogatoire)? Que doit-on formuler comme intention pour ce genre de prire ? R: ce verset fait allusion la prire dite " Nafl ". Allah, Exalt soit-Il, dit ce sujet: { les croyants! Cherchez secours dans lendurance et la salt . Car Allah est avec ceux qui sont endurants}15. Il demande assistance Allah pour l'aider accomplir ce qu'il a entrepris de faire. C'est Allah qui accorde le succs.
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13 - Mise au point au sujet du caractre suspensif des actes d'adoration.

Q: Faut-il multiplier les actes d'adorations en incluant mme ceux qui n'manent pas du lgislateur ou bien devons-nous nous contenter de ce qui provient de faon authentique du Messager d'Allah, ? R: Les actes d'adoration sont suspensifs et il n'est permis de faire que ce qui a t lgifr par Allah et Son Messager tel que les cinq prires (la salat), l'aumne lgale (la Zakt), le jene du mois de Ramadan, le plerinage et tout ce qui a t lgifr par Allah comme actes surrogatoires tels que les prires " nafl ", l'aumne, le jene surrogatoire (Lundi/ jeudi, les trois jours de la pleine lune, Chawal), le petit plerinage et le plerinage, le jihad etc.; puis l'ensemble des
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 19 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 153 16 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 20

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actes qui nous sont parvenus du Messager d'Allah, comme paroles ou actes tels que la prire de Doha (Prire surrogatoire aprs le lever du soleil), la prire "Al-Istikhra" (la prire de demande de guidance divine), la prire dite du salut la mosque et l'ensemble des actes qui sont mis en vidence par la lgislation purifie.
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14 - Mrite de la prire Nafl dans la mosque Al-Harm

Q: Est-ce que la "nafila" (la prire surrogatoire) accomplie la Mosque Sacre (Al-Harm) quivaut mille prires " nafila"? R: La prire accomplie la Mosque Al-Harm quivaut mille prires. Ce n'est pas mille mais cent mille prires. Il n'y a pas de distinction pour cela entre la prire obligatoire et la prire surrogatoire conformment la gnralit du hadith suivant: " Une prire dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) quivaut cent mille prires obligatoires ou surrogatoires ". Q: A propos de ce que le Prophte, , a dit au sujet de la prire accomplie dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) et celle accomplie dans sa mosque (Mdine) et de leur mrite: est-ce que ce mrite (mille et cent mille) s'applique la prire obligatoire seulement ou bien englobe-t-il la prire surrogatoire aussi? Si ce mrite s'applique la prire surrogatoire, n'est-il donc pas meilleur de l'accomplir la mosque que de l'accomplir dans nos demeures? R: Le hadith est gnral, il englobe la prire obligatoire et la prire non obligatoire accomplies dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) et dans la Mosque du Prophte ( ). Mais la prire surrogatoire accomplie la maison est plus mritoire et sa rcompense est suprieure.

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Q: Puisque la prire accomplie La Mosque Sacre (Al-Masdjd AlHarm) quivaut cent mille prires accomplies dans une autre mosque, est-ce que la rcompense pour la rcitation du Coran dans la Moque Sacre est multiplie par cent mille aussi? R: La multiplication du mrite par cent mille pour la prire dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) est prouve par les hadiths. Par contre, il n'y a pas de hadith spcifique pour la rcitation du Noble Coran, pour l'aumne ou pour le jene accomplis dans ce lieu. Mais il ne fait aucun doute que ces actes soient plus mritoires mais il n'y a rien qui prcise le chiffre. La valeur de mille et cent mille ne concerne que la prire. Il y a un hadith qui mentionne le mrite du jene accompli dans la Mosque Sacre mais c'est un hadith faible. Le hadith authentique ne parle que de la prire accomplie dans toute La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) qui quivaut cent mille prires.
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15 - Mrite de la prire surrogatoire accomplie dans sa demeure.

Q: Celui qui se trouve Mdine et qui accomplit ses prires dans La Mosque du Prophte, sa prire surrogatoire est-elle meilleure dans sa demeure que la Mosque? R: Il est meilleur pour lui d'accomplir ses prires surrogatoires dans sa demeure conformment ce qui a t recommand par le Prophte ( ) dans le hadith suivant: La meilleure des prires accomplies par lhomme est celle accomplie chez lui, l'exception des prires obligatoires . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. A l'exception toutefois de la prire surrogatoire qui se fait en groupe telle que la prire de "Tarawih" (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan) et celle de "l'istisq" (la prire de la demande de pluie). La premire se fait la Mosque et la seconde, en groupe et au dsert comme cela a t fait par le Messager d'Allah ( ) et ses compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux.
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16 - Mise au point sur le nombre de rak'a prfrable pour la prire de " tarawih " (Prires accomplies durant les nuits du Ramadan). Q: Quel est le meilleur nombre de rak'a accomplir pendant les prires de " Tarawih " ? R: Il est prfrable aux fidles de faire la prire de "Tarawih" dans leur mosque 20 en accomplissant onze ou treize rak'as, par paires de deux rak'as. C'est ce qui est fut pratiqu par le Messager d'Allah, ( ), comme l'ont rapport de faon authentique `A'cha, Ibn 'Abbas et d'autres. Il a t rapport de faon authentique que le Prophte ( ) a dit: La prire nocturne s'accomplit par paires de deux Rak`a. Et si l'un de vous craint que l'aube ne se lve, qu'il accomplisse une seule Rak`a rendant, ainsi, impaire le nombre de Rak`a effectues . Il a t confirm que sous le rgne d' `Omar, les compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, accomplissaient tantt onze tantt vingt-trois rak'as lors des prires de " Tarawih ". Il n'y a pas de limites, ni minimale ni maximale, pour les prires peu ou prou recommandes telles que les prires de la nuit ou le "tarawih" car le Messager d'Allah, , n'a pas fix un nombre prcis de rak'a. Le Prophte a effectu ces prires en nombre impair tantt en accomplissant onze rak'a tantt moins et tantt plus. Personne n'a le droit de compliquer la situation ce sujet tant que le Coran et la Sunna n'ont rien spcifi. Il est prfrable, l'homme, de faire le " tarawih " en commun, la mosque comme l'avaient fait le Prophte ( ) avec ses compagnons pendant plusieurs nuits. Il abandonna cette prire de " tarawih " en commun par peur qu'elle ne devienne obligatoire. Les compagnons ont repris cette prire aprs la mort du Prophte ( ) durant le rgne d' `Omar qu'Allah soit satisfait de lui, et depuis jusqu' nos jours, tous les mois de Ramadan, car ce que craignait le Messager d'Allah, ne risquait plus d'arriver. Il est recommand aux musulmans, soit pendant la prire dAtTarwiyh soit au cours des autres prires, de faire montre de recueillement et d'humilit, de psalmodier le Coran lentement et de ne pas s'empresser afin que
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ceux qui prient puissent profiter de leurs prires. Il convient par contre aux femmes de faire les prires chez elles. Il n'y a en revanche aucun mal si elles accomplissent les prires la mosque condition qu'elles revtent un vtement dcent, les couvrant entirement et sortent de chez elles sans se parfumer, tout en s'loignant de toute cause de tentation. Car les femmes assistaient aux prires communes l'poque du Prophte ( ) dans la plus parfaite dcence et la plus parfaite moralit, tout en s'loignant de toute cause de tentation. Le Prophte ( ) a interdit aux femmes de sortir de chez elles, si elles se sont parfumes, comme cela est consign dans le hadith suivant: Toute femme ayant t en contact avec de l'encens ne doit pas se prsenter la prire en commun du "`Ich'" . Cela ne fut interdit que pour prserver l'homme et la femme de toute tentation. Que les prires et les salutations d'Allah soient sur Son Prophte, sur sa famille et sur ses compagnons. Qu'Allah lui accorde la meilleure des rtributions.

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17 - Avis religieux relatif l'accomplissement de la prire de " Tarawih " avant la confirmation de la naissance de la nouvelle lune. Q: Certains imams entament la prire de " Tarawih " avant que la vision du croissant lunaire ne soit confirme. Quel est l'avis religieux relatif ce fait? R: Ceci n'est pas convenable car le " Tarawih " est une prire qui s'accomplit pendant le Ramadan seulement; Il ne convient personne de commencer les prires de " Tarawih " avant que l'autorit lgale ne confirme la vision du nouveau croissant lunaire.

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18 - Avis religieux relatif l'accomplissement de la prire dAt-Tarawih. Q: Il se dit qu' Aba Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, est rest deux annes sans accomplir la prire d'At-Tarawih et 'Omar Qu'Allah soit satisfait de lui, non plus? R: Abou Bakr a en effet t proccup par les batailles de Rdda (apostasie) et lorsqu' `Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, a vu les gens, l'accomplir par petits groupes parpills dans la mosque, il dcida alors de les rassembler comme cela a t fait l'poque du Prophte ( ). Il dit, en lui-mme, " et si je les rassemblais ! " et ce qu'il fit. Cela fut accompli sans interruption sous 22le rgne d' `Omar, dOthmane et d'Ali. Les compagnons restrent sur cette pratique qui fut la meilleure, comme l'avait fait auparavant le Prophte ( ) pendant quelques nuits d'autant plus que ce que craignait le Messager d'Allah, Paix sur lui, s'est dissip avec sa mort car la rvlation tait acheve. 19 - Avis religieux relatif au fait de dire " Bissmilahi Ar-Ramani Ar-Rahimi " (Bassmallah) en commenant la prire d' "At-Tarawih ". Q: le frre 'A. S. H. de la ville dAl-Hufuf crit: J'ai remarqu que certains imams disent haute voix la " Bassmallah " au dbut de chaque sourate durant la prire d'At-tarawih alors que d'autres ne le font pas. Quel est l'avis religieux relatif cette pratique ? Celui-ci serait-il diffrent pour la prire obligatoire ou non obligatoire? R: La Sunna requiert, pour les prires haute voix, de prononcer voix basse la formule de la demande de la protection d'Allah contre Satan (Isti'adha) et de la Bassmallah. Peu importe que cette prire soit obligatoire ou surrogatoire conformment ce qui a t rapport par 'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui: " J'ai accompli la prire avec le Prophte, , Abi Bakr et 'Omar Ils nonaient secrtement la formule de la " Bassmallah " (Bissmi-Allahi Ar-rahmni Ar22

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Rhimi) . Et dans une autre version : Et je n'ai entendu aucun d'entre eux rciter haute voix: "Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux le TrsMisricordieux" . Qu'Allah nous accorde le succs.
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20 - Mise en vidence du mrite de celui qui accomplit la prire d'AtTarawih avec un imam du dbut jusqu' la fin. Q: Le frre I. 'A. H. de Charjah dit: J'ai remarqu que les fidles, lors de la prire d'At-Tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan), se divisent en plusieurs catgories. Un groupe quitte la mosque avant le "Chaf`'' (deux units de prire, en particulier avant l'unit finale des prires ayant un nombre impair de rak`a) et le "Witr" (Prire d'un nombre impair d'units), un autre juste avant le " Witr", un autre groupe lors du changement de l'imam (lorsque deux imams dirigent les prires) et un autre lorsque l'imam prononce le salut final qui clture la prire du "Witr" puis se relve pour accomplir une seule rak'a pour rendre pair la prire du "Witr". Nous demandons votre excellence de nous clairer en dtail ce sujet. Que doit faire un fidle pour bnficier de la rtribution cite dans le hadith. Qu'Allah vous rcompense! R: Tout ce qui a t cit par cette personne est permis et il n'y a pas de contrainte, qu'Allah soit lou. Mais celui qui reste jusqu' ce que l'imam achve la prire d'At-Tarawih est plus mritoire. Il sera assimil celui qui accomplit la prire toute la nuit comme cela est mentionn dans ce hadith du Prophte, : Quiconque accomplit la prire nocturne avec l'Imam, jusqu' ce qu'il termine de prier, Allah lui crit en rtribution l'quivalent d'une nuit veille en prire . Qu'Allah nous accorde le succs.

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21 - Avis religieux relatif au fait d'accomplir la prire d'At-Tarawih avec l'imam avec l'intention d'accomplir la prire de l''Ich. Q: Le frre 'A. 'A. 'A. de la ville de Mdine dit que nous remarquons que dans certaines mosques, les retardataires qui n'ont pas accompli la prire de l''Ich en commun, se mettent en retrait et accomplissent cette prire. Ces faits drangent les personnes qui accomplissent la prire d'At-tarawih. Alors est-il prfrable ces gens d'accomplir cette prire en groupe ou de rejoindre directement l'imam qui dirige la prire du qyam (prire nocturne) avec l'intention de faire la prire de l''Ich ? L'avis religieux estil le mme pour un retardataire ou pour un groupe de retardataires? Donnez-nous une fatwa qu'Allah vous accorde la longvit dans Son obissance. R: Si deux retardataires ou plus entrent la mosque, il leur est prfrable de faire la prire de l''Ich seuls. Puis ils rejoindront les autres fidles pour la prire dAt-tarwih. Mais il n'y a pas de mal s'ils rejoignent directement les autres fidles, avec l'intention d'accomplir la prire commune manque, chacun d'eux se doit de parachever sa prire aprs le salut final fait par l'imam. Car il a t confirm que Mou`dh, qu'Allah soit satisfait de lui, accomplissait avec le Prophte, , la prire obligatoire de l' 'Ich puis rejoignait son clan pour diriger la prire (de l''Ich); Cette prire est une prire surrogatoire pour lui et une prire obligatoire pour son clan . Par contre, si le retardataire est seul, il est meilleur pour lui de rejoindre la prire d'At-Tarawih avec l'intention de faire la prire de l''Ich 25pour qu'il bnficie du mrite de la prire en commun. Il devra, ds que l'imam prononce le salut final, se relever pour s'acquitter des deux rak'a restantes et parachever seul la prire de l''Ich. Qu'Allah nous facilite la comprhension de la religion.

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22 - Avis religieux relatif au fait de rciter le Coran de faon graduelle pendant la prire d'At-Tarawih. Q: Si je dirige la prire d'At-Tarawih, suis-je tenu de rciter, chaque nuit, les versets qui se suivent de faon graduelle - C'est--dire, les sourates qui se suivent - ou bien dois-je reprendre la rcitation partir des versets que j'ai lus durant les prires du jour? R: Ce qui est lgitime un imam de faire, c'est de faire couter aux fidles l'ensemble du Coran durant ce qyam (prires nocturnes) du Ramadan si cela lui est facile. Pour cela, il lui incombe de rciter les versets et les sourates en reprenant chaque nuit la rcitation partir du verset ou de la sourate o il s'est arrt la veille en suivant l'ordre tabli dans le Noble Coran. S'il lui est facile de terminer de rciter, durant ce mois, l'ensemble des sourates avec humilit, tranquillit et en les psalmodiant, cela est meilleur. Car la finalit de la prire, c'est de se rapprocher d'Allah, Exalt soit-Il, de faire montre d'humilit et de recueillement entre Ses mains avec le dsir de recevoir Sa rtribution et de prendre garde contre Son chtiment.
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Le but n'est pas d'accomplir sans prsence de cur, sans dfrence et sans humilit des rak'as entre les Mains d'Allah, Exalt soit-Il. Qu'Allah accorde tous les musulmans la russite dans ce qui leur est bnfique et salutaire ici-bas et dans l'au-del. 23 - Avis religieux relatif au fait de lire les invocations, sur une feuille, durant la prire. Q: Je n'ai pas mmoris beaucoup de formules pour les invocations. M'estil permis, dans cette situation, de les lire partir d'une feuille en dehors et durant la prire?
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R: Il n'y a aucun mal ce qu'une personne lise, durant les moments recommands tels que la fin de la nuit ou dans la nuit, les invocations partir d'une feuille si celle-ci ne les a pas apprises. Par contre il est meilleur de les mmoriser pour les rciter par cur avec ferveur, dfrence et humilit. Mais durant la prire, il est plus mritoire que ces invocations soient faites de mmoire et quelles soient brves et concises. Il n'y a pas de gne toutefois si ces invocations sont lues partir d'une feuille, pendant le "tachahoud" par exemple ou entre les deux prosternations. Mais, si linvocation est faite de mmoire, ceci permet certes de faire la prire avec plus de recueillement. Qu'Allah nous accorde le succs
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24 - Avis religieux l'invocation de clture du Coran la fin de la prire.

Q: Certaines personnes dsavouent les imams qui lisent les invocations de Khatma de coran (terminer la lecture de l'ensemble du Coran) la fin du mois de Ramadan sous prtexte que cela n'est pas une pratique hrite des pieux prdcesseurs (salafs). Quel est votre conseil ce sujet? R: Il n'y a aucun mal cela car il a t rapport de faon sre que certains prdcesseurs le faisaient d'autant plus que l'invocation elle-mme fait partie de la prire. Par consquent, cette invocation rentre dans la globalit des invocations faites dans la prire telles que le " qnoute " (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire) dans le Wtr (Prire d'un nombre impair d'units) ou celles faites durant les preuves (Nawaziles). Qu'Allah nous accorde la russite. 25 - Avis religieux relatif l'invocation de "qnoute" durant la prire d'AtTarawih. Q: Quel est l'Avis religieux pour les invocations de ''qnoute" (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de
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prire) la fin de la prire du " Witr " (Prire d'un nombre impair d'units) durant les prires nocturnes du mois de Ramadan? Est-il permis de dlaisser le " Qnoute "? R: Le " Qnoute " est une Sunna de la prire du " Witr ". Il n'y a de ce fait aucun

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Q: Certains imams font le " Qnoute " (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire) la fin de chaque prire du " Witr " (Prire d'un nombre impair d'units). Cela fait-il partie des traditions de nos pieux prdcesseurs? R: Il n'y a aucune gne pour cela; Cela est mme une Sunna car lorsque le Prophte ( ) a appris quAl-Hassan ibn `Al (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) faisait le " qnoute " durant la prire du " Witr ", il ne lui ordonna ni de le dlaisser de temps en temps ni de continuer le faire. Ceci prouve que les deux cas sont permis. Ainsi il a t rapport que lorsqu' 'Obayy ibn Ka'b (Qu'Allah soit satisfait de lui) dirigeait la prire nocturne la mosque du Prophte ( ), il dlaissait le " Qnoute " quelques nuits et le faisait quelques nuits pour que les gens sachent que ce dernier n'est pas une obligation. Qu'Allah nous accorde la russite. mal s'il est dlaiss de temps en temps.

26 - Avis religieux relatif la clture de la rcitation du Noble Coran dans la prire d'At-Tarawih. Q: Certains imams n'ont pas pu terminer la lecture de l'ensemble du Coran (Khatma du Coran) pendant les prires faites de nuit tout au long du mois de Ramadan ; alors certains parmi eux, se sont mis rciter la suite des
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versets du Coran pendant les autres prires de la journe, en vue de pouvoir parachever leur rcitation la veille de la vingt-neuvime nuit du Ramadan. Est-ce que cela a un fondement dans la Lgislation purifie ? Qu'Allah vous rcompense.
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R: Je ne connais cette pratique aucun fondement. La Sunna est de permettre un imam de faire couter le Coran en entier aux fidles pendant le " Qyam " (prires nocturnes) si cela lui est facile et sans pnibilit pour les fidles. Si cela n'est pas ais, il n'y a aucun mal s'il n'a pas achev sa rcitation. Il a t rapport de faon authentique que le Messager d'Allah ( ) a dit: Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. 27 - Avis religieux relatif l'invocation faite la clture de la rcitation du Noble Coran dans la prire. Q: Quel est l'Avis religieux qui s'applique l'invocation de ''Khatma du Coran" (terminer la lecture de l'ensemble du Coran)? Cette invocation doit-tre faite au cours ou en dehors de la prire? R: L'imam doit de prfrence faire l'invocation de ''Khatma du Coran" au cours de la prire "Wtr" (Prire d'un nombre impair d'units) ; sans toutefois peser sur les gens. Il doit donc chercher faire des invocations utiles et englobant tout le bien, comme le disait `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Le Prophte ( ) prfrait les invocations concises (qui s'expriment en peu de mots tout en tant compltes), et se passait de toutes autres (pour que tout croyant soit capable de les rpter, sans difficult) Il convient donc un imam, lors de ''Khatma du Coran" et " qnoute" (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire) de formuler des invocations succinctes mais compltes et de ne pas trop retarder les gens. Il peut, dans cette situation, dire ce qui suit: Allah! Guide-moi parmi ceux que tu as guid . C'est l'invocation
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qui figure dans le hadith rapport par Al-Hassan, (Qu'Allah soit satisfait de lui) au sujet du " qnoute". Il peut galement rajouter 30quelques invocations comme celles faites par `Omar ibn Al-Khattb (Qu'Allah soit satisfait de lui), sans se contraindre ni fatiguer les gens. Il peut, pour la circonstance, commencer par louer Allah et les salutations sur le Messager d'Allah ( ) puis finir par ce qui est facile et cela est connu chez les pieux prdcesseurs et chez leurs successeurs. Ainsi 'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, lorsqu'il finissait de rciter entirement le Coran, rassemblait sa famille et invoquait Allah en dehors de la prire. A ma connaissance, ni lui ni aucun autre parmi les compagnons ne faisait cette invocation au cours de la prire. Mais le fait que cet imam le fasse aprs la prire ou au cours de la prire ne doit pas faire l'objet de rprobation car l'invocation en gnral est permise durant la prire. C'est ce qui se pratiquait chez les pieux prdcesseurs et repris gnrations aprs gnrations. Il appartient celui qui dsapprouve ce fait de ramener la preuve.

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28 - Avis relatif la quitude dans la prire d'At-Tarawih.

Q: Nous avons un imam qui accomplit la prire d'At-tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan) rapidement tel point qu'il nous est possible de faire ni les invocations ni les "Tasbh" (glorification d'Allah) ni de nous recueillir dans cette sublime adoration. Il ne prononce dans le " tachahoud mdian" que la premire Partie en s'arrtant la formule " Ach-hadou Ala Illaha Il-la Allah wa ach-hadou An-na Mohammad 'Abdouhou wa Rassoulouhou", en disant que cela suffit. Il ne prie pas sur le Prophte ( ) en soutenant que cela est un ajout. Dans la prire, il ne rcite qu'un verset ou deux. Nous aimerions que vous lui donniez un conseil. Qu'Allah vous rcompense! R: Il convient un imam qui dirige la prire d'At-tarawih ou les autres prires obligatoires de faire montre, de quitude et de psalmodier le Coran puis de faire preuve d'humilit durant les inclinaisons et les prosternations, lorsqu'il se relve aprs la gnuflexion puis quand il s'assoit entre les deux prosternations. La quitude est une obligation de validit de la prire comme cela est rapport dans le hadith du Prophte ( ) suivant: Il vit un homme accomplir la prire sans faire preuve de quitude et lui ordonna de la refaire, et lui enseigna l'obligation de la quitude lors de son inclinaison, sa prosternation, lorsqu'il se relve de l'inclinaison, et entre les deux prosternations . Il convient aux imams de psalmodier le Coran et de faire montre de componction lors de sa rcitation afin qu'ils bnficient et ceux qui les suivent durant la prire de cette rcitation, afin que leur cur bougent 32et s'humilient devant leur Seigneur et se repentent. Il incombe aux imams et aux fidles priant derrire limam (Al-mmoumoun) de prier sur le Prophte ( ) en rcitant la "As-Salt-ol-'Ibrhimiyya'' aprs les deux tachahouds et avant le salut final. Car le Prophte ( ) l'a recommand et un groupe de savants l'a considr comme une acte obligatoire. Il n'est permis ni aux imams ni aux fidles priant derrire limam (Al-mmoumoun) de
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transgresser la Lgislation purifie en toutes circonstances. Il incombe tout prieur, qu'il soit imam ou fidle priant derrire limam (Almmoum) mme seul, de chercher refuge auprs d'Allah contre le chtiment de l'Enfer, celui de la tombe et contre la tentation du Dajjl (antchrist) aprs la prire sur le Prophte ( ) et avant le salut final comme le faisait le Messager d'Allah ( ) et l'avait ordonn. Il est recommand de faire des invocations supplmentaires avant le salut final telles que la clbre invocation que le Prophte a recommande Mou`dh ibn Djabal qu'Allah soit satisfait de lui, de dire aprs chaque prire et dont voici le contenu: l'Envoy d'Allah ( ) le prit par la main et lui dit: " Mu`dh! Par Dieu, je t'aime". Il ajouta: "Je te recommande, Mu`dh, de ne jamais ngliger de dire l'issue de chaque prire: (Seigneur! Aide-moi Te mentionner, Te remercier et Te bien adorer . Qu'Allah nous accorde la russite.
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29 - Avis religieux relatif au fait de rassembler quatre rak'as dans la prire d'At-tarawih pour un seul salut final. Q: Certains Imams rassemblent, lors de la prire d'At-tarawih, quatre rak'as ou plus pour un seul salut final et sans s'asseoir aprs les deux inclinaisons en prtendant que cela fait partie de la Sunna. Est-ce que cette pratique a un fondement dans notre Lgislation purifie? R: Cette pratique n'est pas permise, au contraire, elle est mme rprouve ou interdite, selon un nombre de savants et ce compte tenu de ce que le Prophte ( ) a dit: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux . Hadith unanimement reconnu authentique d'aprs Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre). `A'cha, (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit: Le Prophte accomplissait ( ) la nuit onze Rak`a, en effectuant la salutation finale toutes les deux Rak`a, puis il compltait cela d'une seule Rak`a rendant, ainsi, impaire le nombre de Rak`a effectues . Approuv par Al-Bokhr et
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Moslim. Les hadiths se rapportant ce sujet sont nombreux. `A'cha disait aussi dans ce clbre hadith que: Le Messager d'Allah , accomplissait la prire nocturne (Ramadan) en faisant quatre, tu ne peux pas savoir combien elles taient 34belles et longues. Puis il en faisait quatre autres et tu ne peux pas savoir combien elles taient belles et longues . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Elle voulait dire qu'il faisait le salut final toutes les deux rak'as et non pas toutes les quatre rak'as comme cela se dduit clairement du hadith du Prophte ( ) suivant : la prire nocturne se fait deux par deux (rak'as) . Ces hadiths se compltent et chacun prcise le sens de l'autre. Il incombe chaque musulman de les prendre tous en considration. Qu'Allah nous accorde la russite! 30 - Avis religieux relatif au fait de lire directement du Mos-haf pendant la prire d'At-tarawih. Q: J'ai remarqu pendant le mois du Ramadan pass - alors que c'est la premire fois que j'ai accompli la prire At-Tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan) dans la rgion de Hal - que l'imam tenait dans ses mains le Coran (Mos-haf) pendant la rcitation puis le dposer ses cts et le reprendre aprs et ce jusqu' l'achvement de la prire At-Tarawih et de la prire nocturne 35durant les dix dernires nuits du Ramadan. Ce phnomne qui a attir mon attention est rpandu dans toutes les mosques de Hal alors que je ne l'avais jamais constat Mdine lorsque j'ai accompli, il y a deux annes de cela, la prire d'At-tarawih lbas. La question que je me pose est celle de savoir si cela se faisait l'poque du Prophte ( ) ou bien s'agit-il d'une innovation mconnue des compagnons et des successeurs. N'est-il pas prfrable de rciter de petites sourates mmorises par l'imam que d'utiliser ainsi le " Mos-haf " duquel il lit chaque nuit deux Djoz' (Djoz': une des 30 parties du Coran) pour en clturer la rcitation la fin du mois du Ramadan? Dans le cas o cette

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pratique est autorise, quelle en est la preuve tire du Livre d'Allah et de la Sunna de Son Messager ( )? R: Il n'y a aucun mal lire directement du Mos-haf pendant la prire nocturne (Qiym) pendant le mois de Ramadan et compte tenu du fait que cela permet de faire entendre le Coran aux fidles. Les preuves contenues dans le Livre et dans la Sunna mettent en vidence que la rcitation du Coran pendant la prire est lgitime et cela englobe galement la lecture des sourates ou des versets directement du Mos-haf. Il a t rapport de faon authentique que `A'cha, (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a ordonn son esclave affranchi - Dhakwane - de prendre la direction de la prire nocturne pendant le Ramadan. Ce dernier lisait directement du Mos-haf. Hadith consign par Al-Boukhr, qu'Allah lui fasse misricorde, dans son sahih qui le narra, de manire expresse, avec un chainon manquant dans la chaine des transmetteurs.
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31 - Avis religieux relatif au fait de prononcer la formule de demande de pardon (Istigh-far) et au fait d'adresser les salutations au Prophte ( ) pendant la prire. Q: Lorsque un prieur rcite cette parole d'Allah, l'Exalt: {Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adressez (lui) vos salutations}37. ou un verset contenant un ordre pour demander pardon Allah, ou autre chose, ce dernier est-il tenu de le faire? R: Cela est recommandable durant les prires surrogatoires comme la prire nocturne car le Prophte ( ) faisait le Tahadjod (prire facultative faite de nuit) et lorsqu'il rcitait un verset voquant la misricorde, il la rclame et lorsque il rcite un verset qui voque une menace, il se rfugie auprs d'Allah contre cette menace puis lorsqu'il rcite un verset qui voque les louanges (tassbih), il loue Allah. Allah, Le trs Haut, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 41 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 56

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un excellent modle ( suivre)}38. Le Prophte ( ) a dit: Priez comme vous m'aviez vu prier , hadith consign par Al-Boukhr dans son sahih. 32 - Mise en vidence de la Sunna au sujet de l'invocation du " Qnoute " (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire) Q: Certains Imam, qu'Allah leur accorde le succs, transforment l'invocation du "Qnoute" pendant le Ramadan en prche afin de motiver les curs des fidles prsents et les font pleurer 39parlant de l'Enfer et de ses habitants, de la tombe et de ses occupants en disant par exemple: " Allah, transfre les de l'troitesse de la tombe et du pturage des vers, vers Ton Paradis ternel etc.; cela est-il permis par la religion, ou s'agit-il d'une ferveur outrancire dans l'invocation? Quel conseil donneriez-vous ce propos ces imams sachant que ces derniers se concurrencent dans cette pratique. Quel est votre avis au sujet de celui qui, lors du " qnoute ", fait l'invocation suivante qui est spcifique aux morts: Allah ! Pardonne nos vivants comme nos morts, et nos hommes comme nos femmes . Qu'Allah vous rcompense. R: La Sunna dans le " qnoute " consiste invoquer Allah avec les paroles apprises du Messager d'Allah ( ) et de son petit-fils Al-Hassan Ibn `Al Ibn Abi Talib, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre. Il s'agit de l'invocation suivante: " Allah! Guide-moi parmi ceux que tu as guid." etc. . S'il rajoute d'autres invocations parmi celle hrite du Prophte ( ) cela est bien. Il en est de mme de l'invocation rapporte dans le hadith d' 'Al, qu'Allah soit satisfait de lui et dont les termes sont: Seigneur! Je me rfugie auprs de Ta satisfaction contre Ta colre, auprs de Ton pardon contre Ton chtiment, et je me rfugie auprs de Toi contre Toi, je ne puis dnombrer mes louanges Toi, louange Toi comme Tu t'es lou Toi-mme C'est le cas galement du "qnoute" suivant
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Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 42

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que faisait `Omar, qu'Allah soit satisfait de lui: " Allah, nous implorons ton secours et nous Te demandons de nous guider dans le droit chemin etc.". Il n'y a aucun mal s'il rajoute cela d'autres invocations. Par contre, il lui convient de rechercher la modration et de ne pas trop s'attarder pour ne pas lasser les gens. Il lui convient aussi de rechercher les invocations qui ont un sens gnral comme par exemple la recherche du Paradis et tout ce qui m'y rapproche , paroles ou actes soient-ils puis de chercher refuge auprs 40d'Allah contre l'Enfer et contre tout ce qui m'y rapproche, paroles ou actes soient-ils. Il convient aussi d'implorer Son Pardon en disant: Allah! Certes, Tu es l'Indulgent, Tu aimes le pardon, pardonne-nous ! . En conclusion, il y a lieu de dire qu'il n'y a pas une invocation spcifique en dehors de ce qui a t consign dans le hadith d'AlHasan de son pre et l'invocation que faisait `Omar Qu'Allah accorde la russite tous. 33 - Avis religieux relatif au fait de lever les bras et d'essuyer son visage aprs les prires surrogatoires (Nafl). Q: Quel est l'avis religieux sur le fait de lever les bras aprs la prire du salut la mosque, la prire "nafl" (les prires surrogatoires) et celles de "As-Soan Ar-Rawtib" (actes surrogatoires qui ont t confirms et rgulirement effectus par le Prophte)? Quel est, aussi, l'avis religieux sur le fait d'essuyer son visage? R: Lever les bras est une des conditions pour obtenir l'agrment de la requte aprs les prires non obligatoires comme cela a t rapport dans un hadith. Il n'y a aucun mal cela. Par contre, cette pratique ne doit pas tre routinire car le Messager d'Allah ( ) ne le faisait pas tout le temps. En revanche, ni le Prophte ( ) ni ses compagnons ne le faisaient aprs les prires obligatoires, mais aprs les prires surrogatoires, suivant les preuves montrant en gnral la lgitimit dlever les mains en faisant les invocations, si ceci est prat iqu dans certains temps. Il ny a donc pas aucune gne, si lon ne persiste pas pratiquer cet acte.
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Aucun hadith authentique ne mentionne, en revanche, le fait d'essuyer son visage aprs la prire hormis ce qui a t rapport dans certains hadiths faibles. Mais certains thologiens ne voient pas d'inconvnients cette pratique sous prtexte que ces hadiths se soutiennent et 41se renforcent. Il n'y a pas de mal si une personne s'essuie le visage mais il est prfrable de dlaisser cette pratique car il n'y a aucun hadith authentique qui en fait mention. 34 - Avis religieux relatif l'invocation collective entre deux rak'as dans les prires du qiym. Q: Dans notre village, les gens ont pris l'habitude de rciter haute voix, pendant le qiym (les prires nocturnes durant le Ramadan) entre deux rak'as, trois fois la sourate du Monothisme (Ikhlass) en alternance, une seule fois l'unisson, avec les invocations suivantes : "Soubhan Allah (Gloire Allah) , Al-Hamdou Lillah (louange Allah), Allaho Akbar (Allah est le plus grand) et La - Haoula wa la Qouatta Il-la Billah Al-'Adhim" (Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah!). Ce qui perturbe et te toute quitude et recueillement. Ce comportement fait-il partie de la Sunna purifie ? R: Ce fait est une innovation; C'est un acte rprouv qui n'est pas permis conformment ce qui a t dit par le Prophte, ( ) dans le hadith suivant : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on le lui rejette . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Le Messager d'Allah ( ) a dit galement: Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter , consign par Mouslim dans son sahih. Le Prophte ( ) disait dans le prche du vendredi: Ensuite, la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad ( ). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'garement . Consign par Mouslim dans son sahih. Cette pratique est une pure innovation que ni le Prophte, ( ) ni ses compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) n'avaient fait.
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C'est un devoir de dlaisser cette pratique et de se repentir vers Allah, Exalt soit-Il. 42Car Allah, Gloire et puret lui, a dit: {Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs}43. Allah, Exalt soit-Il, a dit dans un autre verset: {Et je suis Grand Pardonneur celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin }44. Qu'Allah accorde tous, la russite dans ce qui L'agre. 35 - Mise en vidence de la sagesse dans le fait de prolonger la prire nocturne (qiym) du mois de Ramadan. Q: Le frre 'A. S. S. Y. de la ville d' Al-Khobar du Royaume d'Arabie Saoudite dit dans sa question: Quelle est la sagesse, son minence le cheikh, sur le fait de rallonger la rcitation, les inclinaisons et les prosternations de quelques rak'as durant les dix dernires nuits du Ramadan et de les raccourcir dans d'autres? Nous vous serons reconnaissants pour vos claircissements. Qu'Allah vous rcompense! R: D'aprs mes connaissances, il n'y a pas dans la Sunna authentique quelque chose qui explicite cela en dtail. Les gens ont simplement pris cette habitude dans un but d'allgement et d'incitation la prire nocturne. Il n'y a pas de mal pour ceux qui allgent ou qui tardent en faisant les prires nocturnes au dbut de la nuit ou vers sa fin, 45 condition, toutefois, de veiller ce que la rcitation soit claire et que le rythme de la prire permette aux fidles d'accomplir leurs prires dans la quitude et dans l'humilit. Qu'Allah nous accorde la russite.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 45 La lumire (An-Nor) 24: Verset 31 44 T-h 20: Verset 82 45 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 46

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36- Avis religieux relatif au fait d'accomplir la prire du Wtr (Prire d'un nombre impair d'units) aprs la prire de l'Aube (fajr). Q: J'avais l'intention de me lever au milieu de la nuit pour m'acquitter de la prire du Witr. Lorsque je me suis rveill plus tard, j'ai fait quelques prires supplmentaires. J'ai t surpris par l'appel la prire du Fajr alors que je ne suis pas acquitt du Witr. Dois-je dans cette situation accomplir la prire de l'Aube ou m'acquitter d'abord du Witr? R: Lorsque l'appel la prire de l'Aube est fait, alors que le fidle ne s'est pas encore acquitt de la prire du Witr, il lui convient dans cette situation d'ajourner le Witr jusqu' l'heure du "doha" (matine) aprs le lever du soleil. Il accomplira ce qui lui est ais de faire comme prires, deux ou quatre rak'as deux par deux. S'il avait l'habitude d'en faire trois au Witr, il doit la rattraper dans la matine (doha) en s'acquittant de quatre rak'as avec deux saluts finaux. Mais, si d'habitude, il accomplit cinq rak'as pour le witr, il doit, dans la matine (doha) s'acquitter de six rak'as, deux par deux ponctues par trois saluts finaux. Ainsi Dans la plupart des cas, il accomplissait ( ) le "Witr" en onze Raka`at. Et s'il en avait t empch par la maladie, ou le sommeil, il effectuait de jour douze Raka`at . Comme l'avait rapport `A'cha, 46qu'Allah soit satisfait d'elle. En accomplissant douze rak'as, il, , les ponctuait de six salutations finales. Voil ce qui a t lgifr pour la communaut et qui tre suivi. 37 - Avis religieux relatif au rattrapage de la prire du Witr. Q: Si j'ai dormi sans accomplir le Wtr (Prire d'un nombre impair d'units), suis-je tenu de le rattraper le lendemain en me rveillant? A quel moment de la journe? R: La Sunna recommande de rattraper le witr, dans la matine, aprs le lever du soleil (doha) mais avant que celui-ci ne soit au znith. Il doit l'accomplir par pair
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(deux par deux) et non pas en nombre impair. Si tu as l'habitude d'accomplir trois rak'as pour la prire du Witr, il te convient dans cette situation d'accomplir quatre rak'as avec deux saluts finaux. Si tu as l'habitude de faire cinq rak'as pour le Witr, il te faudra accomplir six rak'as avec trois saluts finaux et ainsi de suite comme cela a t rapport par 'Aicha, qu'Allah soit satisfait d'elle, en voquant le Prophte: " Lorsque le Prophte, , tait empch, par le sommeil ou par la maladie, d'accomplir le Witr, 47il effectuait, de jour, douze rak'as " . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. Il , accomplissait gnralement, pour le Witr, onze rak'as. La sunna est de rattraper ces prires deux par deux comme cela est consign dans ce noble hadith dans lequel le Messager d'Allah, , a dit: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux . Rapport par Ahmad et les gens des sounanes avec une chaine de transmetteurs authentiques. Il est, l'origine consign dans les deux sahih selon ce qui a t rapport d' Ibn `Omar qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, qui ne mentionne pas le mot "matine". Ce mot est en fait un ajout qui est authentique dans ce qui a t consign par les rapporteurs dj cits, 'Ahmad et les gens des sounanes. Qu'Allah vous accorde la russite. 38- Avis religieux relatif la prire du Wtr (Prire d'un nombre impair d'units) lors d'un voyage. Q: Est-ce le Witr durant le voyage est d'une ou de trois rak'as? R: Le witr est une prire de surcrot dont le nombre de rak'a peut tre trois, cinq, sept, ou neuf. Il na pas 48de limite ni pour un voyageur ni pour un sdentaire car le Prophte, , s'acquittait de cette prire chez lui et durant ses voyages. Par contre, il est prfrable de dlaisser durant le voyage les prires surrogatoires qui accompagnent la prire de Zhouhr, de l''Asr, du Maghreb et de l''Icha.

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39 - De la prire du Witr et des deux rak'as de la prire du fajr (Aube) Mozdalifa. Q: Est-ce que le Wtr (Prire d'un nombre impair d'units) et les deux rak'a de la prire du Fajr peuvent tre dlaisss Mozdalifa ? R: Le sens apparent des hadiths authentiques laissent penser qu'il ne convient pas de dlaisser ces prires car le Prophte les accomplissait pendant ses voyages comme il le faisait chez lui, sur lui Paix et Salutations. S'agissant de cette parole de Djbir :"il s'est couch aprs la prire de l' 'Icha". Il y a lieu de dire qu'il n'y a pas de texte clair qui dit que le Prophte, Sur lui Paix et Salutations, a dlaiss le Witr. Il se pourrait aussi qu'il l'ait dlaiss par fatigue, Sur lui Paix et Salutations. Si une prire de surcrot est abandonne cause de la fatigue, la personne qui la dlaisse est excuse. Il ny a en outre aucune preuve qui justifierait le dlaissement du Witr la veille du Jour du Sacrifice (Ad). Le Prophte, , accomplissait le Witr et la prire du Fajr mme durant ses voyages. Donc la Sunna, c'est de s'acquitter de la prire du Fajr Mozdalifa tt, le matin 49le jour de l'Ad. En revanche les hadiths qui voquent le qiym (la prire nocturne) la veille de l'Ad et des deux Ads ne sont pas authentiques. 40 - De la prire nafl (surrogatoire) Mozdalifa Q: Certaines personnes, lorsqu'elles observent quelqu'un priait la nuit Mozdalifa, le dsavouent et lui disent que le Messager d'Allah ( ) n'a pas accompli de prire Mouzdalifa et qu'il s'est couch jusqu'au matin quand il a accompli la prire du matin (Sobh)? R: Ceci est faux car il a t rapport, selon certaines sources, que Djaber a dit: " Il s'est couch ". Mais cela ne prouve nullement qu'il n'ait pas accompli la prire.
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Il se pourrait qu'il se soit lev plus tard dans la nuit ou au milieu de la nuit pour accomplir ses prires. Puis la Sunna du Prophte ( ) est constante; Il a t rapport qu' Il ( ) accomplissait le "Witr" dans la dernire partie de la nuit lorsqu'il tait en voyage . Ceci met en vidence que cette pratique est une Sunna et les hadiths authentiques qui ont mis en vidence qu'il accomplissait le Wtr (Prire d'un nombre impair d'units) durant ses voyages, sont consigns dans les sahih de Boukhri, de Mouslim et dans d'autres livres des hadiths. Q: La prire Sunna du Maghrib peut-elle tre dlaisse si une personne assemble entre la prire du Maghrib et de l''Ich, alors qu'il est rsident?
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R: Non, il doit s'acquitter de la prire sunna du Maghrib, aprs la prire obligatoire et la sunna de l''Ich la fin de cette dernire car les deux temps sont confondus.

41 - Avis religieux concernant le fait de lever les bras pendant les invocations faites durant la prire du Witr Q: Quel est l'avis religieux concernant le fait de lever les bras durant les invocations (qnoute) du Witr? R: Il est permis de lever les bras lors du qnoute (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire) fait durant la prire du Wtr (Prire d'un nombre impair d'units); car il est du mme genre que celui qui se fait lors des moments prouvants. Il a t affirm que le Messager d'Allah ( ) levait les bras durant les invocations qu'il faisait pendant les calamits. Ceci a t consign par Al-Bayhaq, qu'Allah lui fasse misricorde, avec (un isnad) une chane de transmetteurs authentiques.
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42 - Avis religieux concernant la hblerie durant linvocation dAl-Qonout Q: Quel est l'avis religieux concernant les paroles que certains disent durant le qnoute (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclination pendant la dernire unit de prire): " ???, Kf, H, Y, 'An, Sd nous suffit, etc."? La prire derrire des gens comme ceux-l, est-elle valide? Qu'Allah vous rtribue de sa meilleure rtribution!
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R: Cette pratique est une innovation et un acte rprouv qui n'a aucun fondement dans la Lgislation. Il est du devoir des autorits de cette ville d'loigner cette personne de l'imamat et de le remplacer par un autre s'il ne se repent pas et refuse de dlaisser cette innovation, conformment ce quAllah, Exalt soit-Il, a dit: {Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable}52 jusqu' la fin du verset. Puis ce qui a t rapport du Messager d'Allah ( ) qui a dit : Quiconque parmi vous saperoit de quelque chose de rprhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cur. Or, cette dernire attitude constitue le degr le plus faible de la foi . Hadith consign par l'imm Mouslim dans son sahih. 43 - Avis religieux concernant l'accomplissement des prires surrogatoires pour un voyageur et pour un plerin Mna. Q: Actuellement, nous raccourcissons la prire. Nous est-il permis d'accomplir les prires surrogatoires et les sounanes ? Nous est-il permis aussi de faire le qiym (prires nocturnes supplmentaires) ? Renseigneznous, 53qu'Allah vous rtribue.
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 52 Le repentir (Al-Tawba) 9: Verset 71 53 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 53

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R: La Sunna est de ne pas accomplir de prires surrogatoires pour le voyageur. Le plerin qui se trouve ainsi Mna, se doit lors de la prire de zhouhr, raccourcie de deux rak'as, de ne rien accomplir aprs. C'est le cas pour le 'Asr, le Maghrib et l''Ich. Il convient au voyageur d'accomplir, en revanche, la sunna de la prire de l'Aube (Fajr); car le Prophte ( ) l'accomplissait en tant que rsident ou voyageur. Il en est de mme pour la prire dite de "Tahadjod" (prire facultative faite de nuit) et de la prire du Wtr (Prire d'un nombre impair d'units). Il n'y a pas de mal pour celui qui a l'habitude d'accomplir la prire dite de " Doha " (aprs le lever du soleil et avant le znith) de l'accomplir quand il est en voyage. 44 - Prire surrogatoire "Nafl" quatre rak'as avant la prire de zhouhr et quatre rak'as avant la prire de 'Asr. Q: Notre frre pose la question suivante : J'ai lu dans un ouvrage que le Messager d'Allah ( ) a recommand d'accomplir quatre rak'as avant le zhouhr et quatre avant le 'Asr. Cela est-il exact? Comment accomplir ces quatre rak'as, deux par deux ou quatre rak'as relies? Si ces dernires sont accomplies deux par deux, 54qu'en est-il alors de la prire du salut la mosque? Orientez-moi, qu'Allah vous rtribue. R: Le Messager d'Allah ( ) accomplissait avant le zhouhr quatre rak'as, excutes deux par deux avec deux saluts finaux. Il accomplissait deux rak'as aprs le zhouhr (prire surrogatoire d'habitude dite Rtiba). Le fait daccomplir quatre aprs le zhouhr est meilleur comme le mentionne ce hadith du Prophte ( ): Quiconque accomplit assidment quatre Rak`a avant la prire de Zhouhr, et quatre autres aprs, Allah, Exalt soit-Il, le prservera de l'Enfer . Il dit galement dans un autre hadith: "Qu'Allah bnisse celui qui accomplit quatre rak'as avant lAsr " (At-Tirmd) . Il est prfrable d'excuter quatre rak'as avant l'Asr, mais celles-ci ne sont pas des prires dites "Rtiba'' (prire surrogatoire d'habitude); mais ce sont des prires recommandables. Elles sont
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excutes par couple de deux rak'as avec deux saluts finaux comme cela est mentionn dans Son hadith ( ) suivant: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux . Cest- dire spares par deux saluts finaux. Ceci est prfrable et ceci est la Sunna. Ce qui apparait dans la majorit des hadiths c'est d'accomplir en couple les rak'as de la nuit 55comme le montre clairement ce hadith: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux . Tandis que pour les prires surrogatoires faites de jour, on y rencontre une certaine divergence entre les gens de science ce sujet. Mais ce qui convient galement de faire, c'est d'accomplir ces prires surrogatoires du jour par couple de deux car l'ajout de l'expression " comme de jour " est authentique comme cela a t consign par les cinq qui sont: Les gens des sounanes qui sont au nombre de quatre et l'imam 'Ahmad avec une chaine de transmetteurs bonne. Il a t rapport que le Messager d'Allah, Sur Lui Prires et Salutations, a dit: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux . Le fait d'accomplir les quatre rak'as surrogatoires, avant le zhouhr, l'Asr ou les deux rak'as du fajr compense la prire du salut la mosque. 45 - Avis religieux concernant la prire dite " rtiba " de l'Ish accomplie avant la prire d'At-tarawih. Q: Le frre: M.S. H. de la Valle Ad-Dawsir dit dans sa question: J'ai remarqu que pendant le Ramadan, des fidles aprs l'accomplissement de l''Ish, les invocations (Tassbih) et les Tahll (dire: "L 'ilaha 'illa Allah" [Il n'y a pas de dieu qu'Allah]) se lvent pour faire la prire dite surrogatoire d'habitude (ratib). Eminent pre, la prire d'At-tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan), n'englobe-t-elle pas ces deux rak'as ? 56Prire de nous renseigner.

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R: La prire "Ratib " de l''Ish est une Sunna avre. Ce sont deux rak'as accomplies avant le dbut de la prire d'At-tarawih. La prire dite " rtiba " et le tarawih sont deux prires indpendantes. Qu'Allah facilite tous les musulmans le chemin vers la comprhension de la science religieuse. 46 - Moment pour l'accomplissement de la prire dite du "Doha" (matine). Q: Quel est le moment pour accomplir la prire dite du "Doha"? R: Au Nom d'Allah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux; Que la paix et les salutations d'Allah soient sur le Messager d'Allah, sa famille, ses compagnons et sur ceux qui ont suivi Sa voie droite. Aprs ce prambule L'heure pour s'acquitter de la prire dite du "Doha" s'tend depuis l'lvation du soleil au-dessus de l'horizon aprs avoir avanc d'une longueur d'une lance jusqu' midi quand le soleil est au znith. Voil la priode pendant laquelle on peut accomplir le " Doha ". Dans cet intervalle de temps, la meilleure heure est lorsque la chaleur du matin est son plus fort comme le confirme cette parole du Prophte ( ): La prire de ceux qui sont pleins de repentir est celle qui se fait lorsque les chamelons ressentent l'ardeur de la chaleur . C'est--dire, lorsque le soleil est le plus chaud et les chamelons ressentent l'ardeur de la canicule. Celui qui accomplit la prire du Doha, mme aux premires heures du matin, juste aprs le lever du soleil, est rtribu. On peut excuter la prire du Doha tout moment de cet intervalle jusqu'au moment o le soleil est bien haut dans le ciel mais 57avant toutefois que cela ne dpasse le "Zawal " (midi) d'une demi-heure peu prs. C'est ce moment qui est appel l'apoge ou le point culminant, avant que le soleil ne se penche vers le couchant. Il n'est pas permis au musulman d'accomplir les prires surrogatoires dans les moments o elles sont interdites hormis celles qui ont une excuse lgitime telles que la prire de l'clipse, du salut la mosque ou celle qui parachve les circumambulations La Mecque. Il est permis d'accomplir ces types de prires dans les moments d'interdiction.
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Voil ce qui est exact dans ce qui a t dit par les gens de science. C'est le cas du plerin qui a fini de faire le " tawaf " (les circumambulations autour de la Maison Sacre) aprs la prire de l'Asr, la Vnrable Ka`ba, ou aprs le Sobh, avant le lever du soleil. Il n'y a aucun mal ce que ce plerin accomplisse deux rak'as dans ces moments d'interdiction. Il en est de mme pour la prire de l'clipse solaire si celle-ci se produit aprs la prire de l'Asr. Egalement, s'il rentre la mosque, par exemple, aprs la prire du matin ou de l'Asr pour s'asseoir afin d'apprendre ou pour toute autre raison, il lui convient de faire la prire du salut la mosque, en dpit de l'interdiction temporelle conformment cette parole du Messager d'Allah ( ): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak'as) . Le Messager d'Allah ( ) n'a exclu aucun moment pour ces prires de circonstances. Voil l'avis prpondrant. Qu'Allah nous accorde la russite.
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47 - Du mrite de rester ( la mosque) aprs la prire du matin (Sobh) jusqu'au lever du soleil pour invoquer Allah et accomplir deux rak'as. Q: Le hadith: celui qui reste, la mosque, aprs la prire du sobh jusqu' l'lvation du soleil puis accomplit deux rak'as, a une rcompense quivalente celle d'un plerinage et d'une 'Omra jumels ? R: Ce hadith a des voies considres bonnes et de ce fait il est rput "Hasan" (sans excentricit ni dfaut). Cette prire est recommandable aprs le lever du soleil de la longueur d'une lance, soit un quart d'heure environ aprs son lvation. 48 - Avis religieux concernant la prire du " Doha " Q: Quel est l'avis religieux concernant le fait d'accomplir deux rak'as pour le " tachriq ", le " Doha " et pour l'ensemble des prires surrogatoires

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accomplies pendant les jours du "Tachriq" (11me, 12me et 13me de Dhoul-Hidja) pour le plerin et le non plerin ? R: La prire du Doha et la prire nocturne sont permises pour le plerin, le non plerin et pour le voyageur. Tout cela 59est permis sauf que le plerin et le voyageur se doivent de dlaisser les prires surrogatoires d'habitude dites " Rtiba ". Le plerin et le voyageur excutent les prires de zhouhr, de l''Asr et de l'Ish' en accomplissant deux rak'as seulement (raccourcissement) chaque prire car le Messager d'Allah n'accomplissait pas les prires dites " rtiba " l'exception de la prire surrogatoire du Fajr (Aube) qu'il accomplissait avant la prire obligatoire du matin (Sobh). S'agissant de la prire surrogatoire du " Doha " et des prires nocturnes (qiym), ces dernires sont permises de faon gnrale. Qu'Allah te rcompense! 49 - Mrite de faire avec assiduit la prire du Doha. Q: Quel est l'avis le plus exact et le prpondrant au sujet de la prire dite du " Doha "? Doit-elle tre excute chaque jour ou bien un jour sur deux? R: L'avis le plus rpandu ou le prpondrant ce sujet est qu'elle doit-tre accomplie chaque jour. C'est une Sunna. Il a t affirm dans les deux sahihs (Boukhar et Mouslim) que le Prophte ( ) a recommand Aba Houraira trois choses: De faire deux units de prire au Doha, de faire une unit de prire de clture avant de se coucher et de jener trois jours par mois . Il a t affirm dans le sahih de Mouslim aussi 60 que le Prophte a recommand Aba Addard d'accomplir la prire du Doha chaque jour; Il lui recommanda de faire deux units de prire du Doha, de faire une unit de prire du Witr avant de se coucher et de jener trois jours par mois .

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Il a t galement affirm dans le sahih que le Prophte, ( ) a dit Abi Dharr lorsqu'il lui parla des glorifications et des aumnes dont il est redevable: Chaque glorification d'Allah "Soubhn Allah" est une aumne. Chaque louange d'Allah "Al-Hamdou lillah" est une aumne. Chaque tmoignage qu'il n'y a nul divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah "L Ilaha Illa Allah" est une aumne. Chaque "Takbr" "Allah Akbar" est une aumne , etc. Il lui dit: Deux units de prire faites au Doha suffisent t'acquitter de toutes ces aumnes. Q: J'ai pour habitude de rciter durant la prire du " Doha " les versets de la reconnaissance suivant: {et dit: "Permets-moi Seigneur, de rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl."}61, jusqu' la fin du verset. Puis cette autre verset de la Sourate " Al-Ahqf ": {Et Nous avons enjoint l'homme de la bont envers ses pre et mre: sa mre l'a pniblement port}62 jusqu' la fin du verset. Suis-je considr dans cette situation comme un innovateur ou suis-je libre de 63de rciter ce que je dsire du Livre Sacr d'Allah? R: Il n'y a pas de gne que tu lises ce qui est possible du Coran condition de ne pas prtendre que cela est une Sunna car cela serait sans fondement. Allah, Exalt soit-Il, a dit: L'envelopp (Al-Mouzzammil) 73: Verset 20 {Rcitez donc ce qui (vous) est possible du Coran}, jusqu' la fin du verset. Si tu rcites ce qui t'est possible, il n'y a aucun mal cela. En revanche si tu prtends que ces versets sont spcifiques cette prire et que cela est une Sunna, cela est alors sans fondement et une innovation car cette dernire n'est pas permise dans la Lgislation divine et personne ne peut affirmer que telle uvre est une Sunna sans preuve vidente. Le Messager d'Allah ( ) a dit: Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter . Mais, il n'y a pas de mal si tu aimes rciter
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Les fourmis (An-Naml) 27: Verset 19 (Al-Ahqf) 46: Verset 15 63 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 61

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ces deux versets du fait de leur sublimit et de leur grandeur sans pour autant prtendre que la rcitation de ces versets lors de cette prire est une Sunna.
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50 -Avis religieux concernant la prire du salut la mosque.

Q: Si j'entre la mosque, quelques instants avant le dbut de la prire commune obligatoire, dois-je, dans cette situation, accomplir la prire dite du salut la mosque ou accomplir la prire surrogatoire attache la prire obligatoire (la Sunna)? R: Il convient, celui qui entre la Mosque, d'accomplir deux units de prire en guise de salut la mosque avant de s'asseoir et ce quel que soit le moment o l'on entre y compris les moments de l'interdiction. Le Messager d'Allah ( ) dit ce sujet: Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak'as) . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Si le fidle entre la mosque aprs que l'appel la prire ait t fait, il lui convient alors de faire la prire surrogatoire attache la prire commune comme celles de zhouhr et de fajr. Cette prire surrogatoire compensera les deux rak'as du salut la mosque. Qu'Allah accorde tous la russite dans l'accomplissement des uvres qu'Il agre. 51 - Avis religieux concernant la prire dite de salut la mosque accomplie dans la cour extrieure de la mosque. Q: Notre Eminence cheikh, Qu'Allah vous accorde la longvit et bnisse votre savoir 65et vos bonnes uvres. Amine. Ma question est la suivante: Le fidle qui accomplit la prire dans la cour extrieur de la mosque est-il tenu de faire deux rak'as en guise de salut la mosque?

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R: Qu'Allah exauce tes invocations et qu'Allah te rcompense aussi. Toutes les dpendances de la mosque font partie de la Mosque Sacre et la prire et son mrite sont multiplis dans tout le Harm y compris ses cours et ses dpendances. 52 - Avis religieux concernant la prire surrogatoire ''Nafl" accomplie en tant assis. Q: Quel est l'avis religieux concernant une personne qui rentre la mosque, s'assoit sur une chaise puis accomplit deux rak'as sur trois os et se met regarder droite, gauche, devant et derrire lui alors que cette personne est un adorateur qui connait le livre d'Allah et la Sunna de Son Messager mais qui accomplit ses faits exprs et n'coute pas les conseils? R: Ces paroles mritent d'tre dtailles si cette prire est une prire surrogatoire; La prire surrogatoire peut-tre accomplie assis et dans cette situation, le fidle a la moiti de la rtribution, mais si elle est accomplie debout, cela est meilleur. Toutes les prires surrogatoires accomplies en tant assis ont la moiti de la rtribution et celles accomplies 66debout ont la pleine rtribution. Mais le fidle, tant impotent, s'assoit sur une chaise pour accomplir la prire, puisquil ne peut pas sasseoir par terre, il est excus. Il peut donc sasseoir sur une chaise et faire ses inclinations et ses prosternations laide des s inges dans lair, sans que rien ne lui soit reproch. Allah, Le Trs haut, a dit : {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}67. S'agissant par contre des paroles relatives la faon dont ce fidle regarde vers la droite, vers la gauche, audessus de lui et derrire lui etc., ces paroles ne sont pas raisonnables. Ce sont les paroles d'une personne qui ne sait pas ce qu'elle dit.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 64 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16

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53 - Avis religieux concernant la prire dite du salut la mosque effectue aprs l''Asr. Q: Fait-il partie de la Sunna d'accomplir la prire dite de salut la mosque entre l''Asr et le Maghrib? R: Oui, si un fidle entre la mosque pour effectuer la prire obligatoire du Maghrib conformment ce que le Messager d'Allah ( ) a dit: Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak'as) . Que cela soit dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) ou dans une autre mosque. Les deux units de prire accomplies 68aprs le Tawaf (circumambulations) La Mosque Sacre (AlMasdjd Al-Harm) autour de La Ka`ba suffisent et remplacent les deux rak'as du salut la mosque. Il convient au fidle qui entre dans une mosque, avant le coucher du soleil pour accomplir le Maghrib, d'accomplir deux rak'as avant de s'asseoir. 54 - Avis religieux concernant fait d'accomplir la prire dite du salut la mosque au moment du coucher du soleil. Q: Est-il permis de faire la prire dite du salut la mosque lorsque le soleil se couche? R: L'avis le plus juste c'est que ces deux rak'as font partie des prires circonstancielles. Ainsi si un fidle entre dans une mosque, il lui convient d'excuter deux units de prire dite du salut la mosque. Il en de mme lors de l'clipse du soleil si celle-ci se produit aprs l'Asr par exemple. Les prires circonstancielles s'accomplissent mme pendant les moments de l'interdiction comme l'a mentionn le Messager d'Allah ( ) dans le hadith suivant: Lorsque vous observez l'clipse, empressez-vous d'accomplir la prire . Ainsi lorsqu'ils

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voyaient une clipse, ils s'empressaient d'accomplir la prire mme aprs 69la prire de l'Asr. Idem pour la prire du tawaf; Cette dernire fait partie aussi des prires circonstancielles qui peuvent tre accomplies mme aprs l'Asr comme cela est rapport dans cette parole du Prophte ( ): Ban 'Abd Manf n'interdisez aucun de faire le tawaf autour de cette Demeure Sacre ou d'accomplir une prire n'importe quel moment de la nuit ou du jour . Car les deux rak'as du tawaf font partie des prires circonstancielles. 55 - Prire dite du salut la mosque. Q: Convient-il fidle qui entre la mosque pour accomplir la prire commune du Maghrib, d'excuter deux rak'as en guise de salut la mosque ou non? Peut-il le cas chant, l'accomplir aprs la prire du Maghrib? 70 R: Lorsqu'un fidle entre la mosque, il lui convient d'excuter deux units de prire en guise de salut la mosque quel que soit le moment y compris le Maghrib (coucher du soleil)et mme si ce moment fait partie des moments dits d'interdiction car ces deux rak'as font partie des prires circonstancielles. Il est mme recommand d'excuter ces deux units de prires avant de s'asseoir tout fidle qui entre dans une mosque conformment ce que le Prophte ( ) a dit dans le hadith suivant: Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak'as) . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Ce hadith englobe tous les moments de la journe y compris ceux qui sont dits "moments d'interdiction" selon l'avis le plus juste des savants. S'agissant de la Sunna du Maghrib, cette dernire est une prire surrogatoire d'habitude (Ratib) qui est accomplie aprs le Maghrib. Il en est de mme pour les rak'as surrogatoires aprs l'Ich. Mais les deux rak'as dites du salut de la mosque sont excutes l'occasion de la rentre dans la mosque; elles ne sont
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pas rattaches la prire commune du Maghrib ou autres. Tout fidle qui entre n'importe moment de la journe ou de la nuit, dans une mosque est tenu de faire deux units de prire de salut la mosque. Il en est de mme pour la prire dite de l'clipse du soleil ou du tawaf; ces dernires peuvent-tre excutes au moment du zhouhr, du Doha ou de l''Asr parce qu'elles sont accomplies en fonction 71de la survenance de l'vnement. Il a t affirm que le Prophte ( ) a dit: Ban 'Abd Manf n'empchez aucun de faire le tawaf autour de cette Demeure Sacre ou d'accomplir une prire n'importe quel moment de la nuit ou du jour . Hadith consign par l'imam 'Ahmad et les quatre gens des sounanes, avec une bonne chane de transmetteurs. 56 - Avis religieux concernant le fait de serrer la main des gens aprs les prires obligatoires. Q: Certains fidles, aprs la prire dite du salut la Mosque, se retourne pour saluer les gens leur droite et leur gauche en leur serrant la main. Quel en est l'avis religieux ? Cela est-il une Sunna? Qu'Allah vous rtribue. R: Au nom d'Allah et Louange Allah. La Sunna est de saluer en serrant la main la personne qui se trouve sa droite et sa gauche la fin de la prire. Le Prophte ( ) serrait la main des compagnons qu'il rencontrait. Les compagnons se serraient la main lorsqu'ils se croisaient. Le fidle qui arrive la mosque salut les gens qui se trouvent dans sa range et serrer la main son voisin de droite et de gauche aprs la prire s'il ne l'avait pas fait son arrive dans le rang et ce afin de prendre exemple du fait du prophte 72 ( ) et de ses compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux. Cela a pour but galement d'affermir les liens et d'ter la solitude. Ainsi il a t affirm que le Prophte ( ) a dit: Par Celui qui tient mon me dans Sa Main, vous n'entrerez au Paradis tant que
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vous ne serez pas croyants, et vous ne serez croyants tant que vous ne vous aimerez pas les uns les autres. Vous indiquerais-je une action qui, si vous la mettez en pratique, suscitera l'amour entre vous? Saluez-vous les uns les autres . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. 57 - Prire de l'Istikhara (de la Consultation Divine) Q: Le frre B.'A. de Sfax en Tunisie dit dans sa question: Comment pourrai-je consulter Allah sur des choses dont je crains ne pas pouvoir les russir? Quelles sont les conditions de la prire de l'Istikhara ? R: Il a t affirm que le Prophte ( ) a recommand de faire la prire de l'Istikhra lorsqu'on se propose d'entreprendre un projet, sans tre sr que cest vraiment du bien. Pour cela, le fidle se purifie, accomplit deux rak'as en disant: Seigneur, je Te demande de me guider par Ta Connaissance, de m'accorder de la capacit par Ta Puissance et une faveur par Ta Grande Gnrosit car Tu sais tout 73et je ne sais rien, Tu peux tout et je ne peux rien, Tu es l'Omniscient. Allah, si ce projet - il indique son projet tel le mariage ou le voyage ou toute autre chose - est bnfique pour moi dans ma vie spirituelle, ma subsistance et dans la consquence de mon entreprise, fais-le aboutir et bnis-le. Si, par contre, il m'est nfaste dans ma vie spirituelle, dans ma subsistance et de consquence regrettable pour mon entreprise, vite-le moi et dcrte-moi le bien l o il existe et fais en sorte que j'en sois satisfait . 58 - Avis religieux concernant la prosternation qui se trouve dans la sourate "Sd " pendant la prire. Q: Le Frre M.S.'A. dAl-Mouzhamiyya dit dans sa question: Quel est l'avis religieux concernant la prosternation qui se trouve dans la sourate " Sd " que certains imams ponctuent par une prosternation et d'autres non?

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R: La Sunna est de se prosterner lorsque une personne la rcite dans ou en dehors de la prire comme l'a rapport Ibn 'Abbs qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, en disant: J'ai vu le Prophte, 74 , se prosterner cet endroit de la sourate. (Sd) . - Allah, Gloire et Exalt soit-il, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre)}75. Le Messager d'Allah ( ) a dit: Priez comme vous m'aviez vu prier . Hadith consign par AlBoukhr dans son recueil authentique (sahih). Qu'Allah nous accorde la russite. 59 Moments d'interdiction pour accomplir la prire Q: Quels sont les moments durant lesquels il est interdit de faire la prire ? R: Les moments o les prires sont interdites sont du lever du soleil jusqu' son lvation au-dessus de l'horizon de la longueur d'une lance puis quand il se fixe au milieu du ciel jusqu' ce qu'il s'incline vers le Zawal du ct de l'ouest enfin aprs la prire obligatoire de l''Asr jusqu'au coucher du soleil (Maghrib). Ce sont les moments d'interdiction mentionns dans les hadiths du Prophte ( ).
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Ne sont pas, en revanche concernes par cette interdiction temporelle, selon l'avis le plus correct des savants, les prires dites circonstancielles telles que la prire accomplie aprs le Tawaf, la prire de l'clipse et celle dite du salut la mosque. Est galement exclu de cette interdiction le rattrapage de la Sunna du Fajr si le fidle a omis de la faire avant le Sobh (matin). Il ne lui convient pas d'accomplir d'autres rak'as en plus, il doit se contenter de faire les deux rak'as du fajr. Le Prophte ( ) accomplissait que la Sunna du Fajr quand l'aube pointait. Selon l'avis des savants, il est permis une personne de s'acquitter de ses deux units de prire aprs la prire du matin si elle ne les a pas faites avant par

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 71 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21 76 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 72

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manque de temps ou pour toute autre raison. Mais si elle l'ajourne jusqu'aprs le lever du soleil, cela est meilleur. Qu'Allah nous accorde la russite.

60 - Avis religieux concernant la prire mortuaire accomplie durant le moment dit de l'interdiction. Q: Quel est l'avis religieux concernant la prire accomplie sur un mort pendant un moment dit d'interdiction? R: Il ne convient pas de prier sur un mort durant les moments dits d'interdiction sauf si 77ce moment est long tel que aprs la prire de l''Asr et la prire du Fajr. Dans cette situation, il n'y a pas de mal pour son accomplissement car elle fait partie des prires dites circonstancielles. Il n'est, en revanche, pas permis de la faire si le moment dit d'interdiction est court. C'est ce qui est mentionn dans le hadith rapport par 'Oqba qu'Allah soit satisfait de lui et consign dans le sahih de Mouslim. Il disait, qu'Allah soit satisfait de lui, que: Le Prophte ( ), nous a interdit de prier ou d'ensevelir nos morts pendant trois heures: au lever du soleil jusqu' ce qu'il se soit pleinement apparat, midi jusqu' ce que le soleil dcline et au moment o le soleil penche vers le coucher- jusqu' ce qu'il se couche compltement . Il n'est donc pas permis de prier sur le mort ou de l'enterrer dans ces moments comme le dit ce hadith authentique. 61 - Avis religieux concernant le fait de rattraper la Sunna dite " Rtiba " (surrogatoire d'habitude) aprs la prire de 'Asr. Q: Peut-on accomplir la Sunna "Rtiba" du Zhouhr lorsqu'on accomplit la prire de Zhouhr et l''Asr ensemble? R: Non, il n'est pas permis de le faire car la prire aprs l'Asr est interdite.
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On ne peut pas se prvaloir de ce qu'a fait le Prophte ( ) dans cette situation car d'une part cela lui est spcifique et d'autre part il refusa 'Omm Salama de le faire en voulant l'imiter.
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62 - Avis religieux concernant la prire dite "Nafl" lorsque le second appel (Iqma) est fait pour la prire prescrite. Q: Le hadith: Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite englobet-il la prire dite Sunna (Rtiba) si cette dernire est dj commence? R: Le hadith cit englobe les prires effectues par les fidles ds leur entre la mosque. Il n'est pas permis de commencer une quelconque prire volontaire une fois que le second appel est fait. Il convient au fidle de rejoindre les rangs derrires l'imam afin d'accomplir la prire obligatoire en premier comme il convient aussi celui qui a commenc une prire surrogatoire, de la laisser pour rejoindre l'imam, suivant le hadith prcit ; moins qu'il ne soit en train daccomplir la seconde inclinaison de cette prire ou plus avanc encore. En ce cas, il la termine rapidement afin de prendre part la prire communautaire derrire limam ; parce quainsi il aurait pu rattraper moins quune rak`a, et ceci nest pas spcifi par le dit hadith, selon cette parole du Prophte ( ): Celui qui atteint une Rak'a (inclinaison, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. La rupture de cette prire "Rtiba" se fait par intention et non par deux saluts finaux. QuAllah nous accorde la russite.

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63 - Avis religieux concernant l'accomplissement d'une prire volontaire dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) aprs la prire de l''Asr. Q: Si quelqu'un entre La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) aprs la prire de l''Asr, lui incombe-t-il de faire une prire autre que la Sunna du tawaf (Circumambulation)? R: Non, il ne lui est pas permis de faire une autre prire que celle du " Tawaf " car ce moment est dit moment d'interdiction. Ce dernier s'tend jusqu'au coucher du soleil. Il en est de mme du matin, l'interdiction s'tend de la prire de Sobh jusqu' l'lvation du soleil au-dessus de l'horizon d'une longueur d'une lance. Mais cela ne s'applique pas la prire dite " Sunna du Tawaf" dont le Messager d'Allah ( ) a dit: N'empchez (de venir accomplir le plerinage) personne qui aura accompli la circumambulation "Tawf" autour de la Maison Sacre, et y aura pri l'heure qu'il aura voulu de la nuit ou du jour . S'ajoutent ces deux units de prires (Sunna du Tawaf) toutes les prires dites circonstancielles telles que les deux rak'as accomplies lorsqu'on entre dans une mosque (Salut la mosque).

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Chapitre de l'imama et des avis religieux concernant les mosques.

64 - Est-ce qu'une prire accomplie dans une mosque voisine de la Mosque Sacre est aussi mritoire que celle accomplie dans la Sainte Mosque? Q: Je travaille ct de la Mosque Sacre, mais je prie ct du lieu de mon travail dans une mosque plus proche. Quel est l'avis religieux concernant mon fait? R: Si cette mosque se trouve proximit d'Al-Harm il y a lieu d'esprer une rcompense gale celle des gens du Harm (La Mecque). Mais, plus la prire est accomplie dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) proximit de La Ka`ba, si cela est facile, cela est plus mritoire compte tenu du nombre plus important des fidles et de la proximit de la Vnrable Ka`ba. La prire accomplie l'intrieur de la Mosque Sacre autour de la Vnrable Ka`ba ne souffre d'aucun doute sur l'obtention de la multiplication de la rcompense et ce contrairement aux autres mosques proximit du Harm. En effet, certains savants disent que la rcompense n'est pas majore pour les prires accomplies dans ces mosques comme le sont celles accomplies ct de La Ka`ba.
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Mais l'avis prpondrant et celui qui parat le plus proche des hadiths qui s'y rapportent, c'est que la majoration de la rcompense s'tend aussi toutes les mosques du Harm (La Mecque). La rcompense de la prire effectue dans la Mosque sacre tant de cent mille prires selon les preuves apparentes cites dans les hadiths. Mais la prire accomplie La Mosque Sacre (Al-Masdjd AlHarm) qui entoure La Ka`ba est meilleure pour plusieurs raisons: Le nombre de fidles, la proximit de La Ka`ba et du fait de la voir et puis pour la certitude de la majoration de la rcompense pour la prire qui y est accomplie, si cette
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dernire est accepte par Allah. Donc cette question est sujette une divergence de point de vue des gens de science comme cela a t voqu.

Q: Est-ce une prire accomplie dans l'ensemble des mosques de La Mecque sont majores cent mille fois ou bien seules les prires accomplies dans la Mosque Sacre sont concernes? Quelles sont les preuves qui soutiennent ces propos? R: L'avis le plus juste, c'est que la majoration est gnrale car les preuves sont aussi gnrales et tout le Harm est appel "Masdjid Al-Harm" (Mosque Sacre). La majoration s'tend la prire qui est accomplie dans les mosques de La Mecque entire; Mais celle qui est accomplie autour de La Ka`ba est plus mritoire du fait de la pluralit des fidles et afin de sortir de ce terrain de la divergence. Reste que l'avis le plus correct c'est que l'ensemble du Harm (La Mecque) est prnomm "Masdjid Al-Hram" auquel les mcrants n'ont pas accs et o les prires sont majores. Voil ce qui est juste.
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Q: Est-ce que une prire accomplie dans toutes les mosques de La Mecque, La Vnrable, a la mme rcompense que celle qui est accomplie dans le Hram? Car beaucoup de gens prient dans d'autres mosques de La Mecque ou dans les mosques avoisinantes en prtextant que la rcompense est la mme. R: Cette question est sujette des avis divergents entre les gens de science. Certains disent que la majoration de la rcompense est spcifique aux prires accomplies autour de La Ka`ba, dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd AlHarm). Et que la majoration par cent mille fois ne concerne que la prire accomplie dans la mosque qui entoure La Ka`ba. Tandis que d'autres savants
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soutiennent que La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) englobe l'ensemble de la ville sainte mme si la prire accomplie autour de La Ka`ba est plus mritoire cause du nombre des fidles et du fait qu'il n'y a aucune divergence sur la majoration dont elle fait l'objet. L'avis le plus juste, cependant, est le second. C'est--dire que le mrite s'tend toutes les mosques de La Mecque. Ainsi toute prire accomplie dans une des mosques de la ville est majore l'instar de celle accomplie dans La Mosque Sacre comme cela est mentionn dans le hadith. Il se pourrait que la majoration de la rcompense soit infrieure celle octroye celui qui a accompli la prire dans La Mosque Sacre (AlMasdjd Al-Harm) qui entoure La Ka`ba; Et ce compte tenu du nombre des fidles qui assistent la prire et du fait de la proximit de La Ka`ba et du fait de la voir en face pendant la prire pour en outre sortir de la divergence ce sujet.
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Mais cela n'empche pas l'appellation "Masdjid Al-Hram" (Mosque Sacre) de s'appliquer tout le territoire de La Mecque. La majoration est obtenue partout sur ce territoire, si Allah le veut. 65 - Est-ce que la rcompense obtenue en accomplissant la prire sur le parcours (entre la Saf et Marwa) est identique celle de la prire effectue dans la Mosque Sacre. Q: Notre Eminence cheikh, je faisais la prire La Mosque Sacre (AlMasdjd Al-Harm) sur le parcours (Masa'), une personne me dit que cet emplacement ne fait pas partie de La Mosque Sacre (Al-Masdjd AlHarm) et par consquent la rcompense n'est pas majore l'instar de celle accomplie dans La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm). A l'appui de sa remarque, il invoqua que les femmes lochies et les femmes rgles sont autorises y accomplir les Sa' contrairement au " tawaf " (circumambulation) autour de la Ka`ba. Cela est-il exact?
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R: Le parcours (Masa) fait partie du Hram. Mais il ne fait pas partie de La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) o il est interdit la femme qui a ses menstrues de s'asseoir. Il est en revanche permis la femme qui a ses menstrues et celle qui est en couches de faire le Sa'; Aussi lorsque les ranges des fidles atteignent ce parcours, les gens y accomplissent les prires comme les fidles qui se trouvent ailleurs.
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66 - Quel est l'avis religieux concernant le fait de construire une mosque sous une maison. Q: Est-il permis de construire une mosque sous une maison en cas de ncessit? R: Oui, il n'y a aucun mal si cela est ncessaire. Il est permis d'amnager le bas d'un immeuble si cela est ncessaire pour permettre aux musulmans d'accomplir la prire. 67 - Avis religieux concernant le fait de construire des mosques de forme ronde Q: Il existe une mosque qui a une forme ronde comme un ballon. La premire range ne peut contenir que cinq personnes, la seconde range, un peu plus et ainsi de suite jusqu'aux dernires ranges qui se resserrent l'instar des premires. Est-ce que ce modle de plan est permis pour une mosque? R: Je ne connais aucun fondement cela. Ce qui est lgifr, en matire de construction de mosques, c'est quelles doivent tre larges et que les ranges soient bien alignes car cela est plus spacieux et plus utiles pour les fidles. Il convient de construire des mosques carres ou rectangulaires. C'est ce qui est prfrable.
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Par contre, je ne vois pas ce qui peut interdire la construction d'une mosque avec pareille forme; Mais dlaisser ce type d'architecture est prfrable. 68 - Avis religieux concernant au surplus des crdits allous pour faire face aux dpenses de la mosque. De la part d' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au frre en Religion Gh. Ch. qu'Allah le protge. Assalamo Alakoum wa Rahmato Allahi Wa Barakatohou. (Que la paix, la misricorde et la bndiction d'Allah soient sur vous). Je rappelle votre courrier inscrit la Direction des recherches Scientifiques et de l'Ifta sous le numro 760 et dat du 24/2/1407 H et dans lequel vous posez un certain nombre de questions. Je porte votre connaissance que les montants que vous avez reus du Ministre du Haj (Plerinage) et des waqfs, au titre des sommes alloues aux dpenses de la mosque doivent tre dpenses selon les prvisions et ce pourquoi elles sont alloues. Tout ce qui n'est pas dpens doit tre conserv pour les besoins ultrieurs de la mosque ou restitu la Direction d'origine. Ne les dpensez pas pour vos propres besoins.
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S'agissant de l'installation lectrique ou des lumires dans la mosque, il n'y a cela aucun inconvnient si cela est fait dans un but d'clairage comme cela est mentionn. S'agissant du fait d'orienter les btes sacrifier (les ovins, caprins. et les volailles) vers la Qbla, ceci est une Sunna mais ce n'est pas une obligation. Qu'Allah accorde tous la russite dans tout ce qui L'agre. Que la paix, la misricorde et la bndiction d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral de la Direction des Recherches Scientifiques, de l'Ifta, de la Prdication et de l'Orientation.
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69 - Avis religieux concernant fait de construire dans le parvis de la mosque Q: Quel est l'avis religieux concernant le fait de construire dans le parvis de la mosque une habitation sachant que ce terrain fait partie de la mosque et que les gens s'en servent pour accomplir la prire commune. Que doivent faire les responsables de la Mosque vis--vis de la construction de cette habitation ? R: Il convient de ne rien construire sur un terrain dpendant de la mosque. Le terrain doit tre conserv tel quel en prvision de l'agrandissement de la mosque pour permettre 87 plus de gens d'y accomplir les prires. Ainsi, en cas de projet de la construction d'un logement pour un imam ou pour le muezzin, d'une bibliothque ou autres choses, il y'a lieu de le faire l'extrieur de la mosque en achetant un terrain en faisant appel aux donateurs etc., l'objectif c'est que ce terrain doit rester une dpendance de la mosque. 70 - Avis religieux concernant le fait de disposer d'une ancienne mosque aprs son abandon Q: Quel est avis religieux concernant le fait de disposer des pierres d'une ancienne mosque ruin par les pluies et qui probablement contient une tombe? Est-il permis un musulman, dans cette situation, de transporter ces pierres et de les utiliser pour son propre usage? R: Si une mosque tombe en ruine, cause des intempries, il convient aux habitants du lieu o se trouve cette dernire, de la remettre en l'tat afin d'y accomplir leurs prires comme le Prophte ( ) l'a dit: "Celui qui construit une mosque pour Allah, Allah lui construit une demeure 88au Paradis". `A'cha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit: Le Prophte ( ) ordonna de construire les
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mosques dans les ruelles, de les nettoyer et de les parfumer Hadith consign par 'Ahmad, Abou Doud et Ibn Madj avec une bonne chane de transmetteurs. Le mot " Dour " (dans les ruelles) signifie les villages, les quartiers etc.; Les hadiths qui vantent le mrite d'difier les mosques sont nombreuses. Si dans cette agglomration, il y a une autre mosque, alors les pierres de la mosque en ruine doivent tre transportes et donnes un autre village qui en a besoin pour construire sa mosque. Il appartient l'autorit comptente du village o se situe cette mosque en ruine de veiller ce que ces pierres soient transportes pour tre donnes ou de les vendre pour dpenser l'argent issu de cette vente dans des choses communes et utiles aux musulmans. Il n'appartient aux habitants du village de s'en servir pour son usage personnel, sauf s'il en reoit l'autorisation des responsables locaux. S'il y a dans la mosque, une tombe il convient dans ce cas d'exhumer la personne qui s'y trouve et de transporter ses ossements pour les enterrer 89dans le cimetire car il est interdit par la religion d'enterrer quelqu'un dans une mosque ou d'riger une mosque sur une tombe. Cela est considr comme lune des formes du polythisme et de la tentation par les tombes. Comme ceci a eu lieu dans la plupart des pays des musulmans depuis des temps reculs, en exagrant sur le rang des morts Il a t rapport de faon sre que le Prophte ( ) a ordonn de creuser et d'exhumer les morts qui taient enterrs dans le terrain de sa mosque, que la Paix et les salutations d'Allah soient sur lui. Il a t consign dans les deux sahih que le Prophte ( ) a dit: "Qu'Allah maudisse, Les Juifs et les Chrtiens, ils ont pris les tombeaux de leurs Prophtes comme difices de culte". Dans le sahih Mouslim d'aprs Abi Marthad Al-Ghanaoui le Prophte ( ) a dit: Ne prenez pas les tombeaux pour lieux de prires, et n'y asseyez pas En outre, il a t consign dans le sahih de Mouslim que Djondob ibn `Abd-Allah Al-Badjl a rapport que le Prophte ( )a dit: " Les gens qui vous ont prcds ont fait des tombeaux de leur Prophtes et de leurs saints 90des lieux de prires, je vous interdits de les prendre pour lieux de culte" . Il a t rapport par 'Omm
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Salama et Oum Habiba, qu'Allah soit satisfait d'elles, qu'elles ont inform le Prophte ( ) qu'elles avaient vu une Eglise en Abyssinie et tout ce que cette dernire comporte comme icnes, il dit: Ces gens-l, lorsqu'ils perdent un homme qu'ils disent saint, ils rigent sur son tombeau un lieu de culte qu'ils ornent d'icnes. Ce sont les cratures les plus mauvaises pour Allah " . Dans le sahih de Mouslim d'aprs Djabr ibn `Abd-Allah Al-'Anssr, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, a dit : Le Messager d'Allah ( ) a interdit de blanchir la chaux la tombe, de s'asseoir dessus et d'lever sur elle une construction. At-Tirmidh, qu'Allah lui accorde sa misricorde, a, selon une chaine de transmetteurs authentique, rajout " ou d'y crire une pitaphe" . L'ensemble de ces hadiths dmontrent qu'il est interdit d'riger une construction sur une tombe puis de la prendre comme lieu de culte pour y accomplir les prires et de la blanchir la chaux. Toutes ces choses emmnent vers la "chrk" (l'association). On peut y rajouter le dpt de rideaux orns d'critures, 91le dversement d'encens et de parfums. Tout cela fait partie des causes de l'exagration qui emmnent vers le chrk. Il est du devoir de tous les musulmans de prendre garde contre ce genre de choses et de mettre en garde les autres contre ces actes. La responsabilit de ceux qui dtiennent le pouvoir est plus grande ce sujet car ils ont l'autorit ncessaire pour mettre fin ces actions blmables. C'est parce qu'ils font montre de laxisme que de pareilles choses se commettent. Il en de mme pour certaines personnes qui s'apparentent aux gens de science; leur silence et leur laxisme ont permis dans de nombreux pays musulmans l'apparition du chrk et de nombreux autres maux au point o les gens sont retourns aux pratiques de la priode antislamique (Djhiliyya), l'poque o furent adors lat, o'za, manat et les autres. Ils disent ce qu'Allah disait des autres: {"Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah"}92. Ils disent aussi: {"Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah"}93. Les savants ont mentionn qu'il faut
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 88 Jonas (Yonous) 10: Verset 18 93 Les groupes (Az-Zoumar) 39: Verset 3

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exhumer les morts qui ont t enterrs dans les mosques et de transporter leurs ossements qui s'y trouvent afin de les enterrer dans le cimetire ou de dtruire purement et simplement la mosque qui a t difie sur une tombe si cette dernire a t construire sur une tombe dj existante, car l'acte blmable est commis en construisant cet difice sur cette tombe. Le Prophte ( ) a mis en garde sa communaut de prendre les tombeaux comme lieu de prires comme il a maudit Les Juifs et les Chrtiens pour ce qu'ils ont accompli. Il a galement interdit 94 sa Oumma (communaut) de leur ressembler; il a dit `Al, qu'Allah soit satisfait de lui: Ne laisses aucune image sans l'effacer ni un tombeau saillant sans l'aplanir . C'est Allah que nous demandons de rformer l'tat de tous les musulmans, de leur faciliter le chemin vers la comprhension de Sa science, de guider dans le droit chemin leurs dirigeants, qu'Il unifie leurs parole sur Sa pit et qu'Il leur facilite l'application de Sa Lgislation, Il est Le Noble et Le Bon. Que la paix et les salutations d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad, sur sa famille et sur ses compagnons. Le Prsident de l'Association Islamique de Mdine 71 - Avis religieux concernant le fait de lancer un appel, la mosque, pour demander une chose perdue. Q: M.'A. A. 'A du Soudan dit: Dans notre village, il y a un haut-parleur. Est-il permis de l'utiliser pour lancer un appel pour annoncer la perte d'un objet de valeur, d'une bte ou d'un enfant etc., ou bien ceci rentre dans le sens de cet honorable hadith: " Si quelqu'un lance un appel dans la mosque pour demander aprs une chose perdue, dites: qu'Allah ne te la rende pas ". Est-ce que cela est pareil au fait de 95suspendre une feuille la porte dune mosque ou dun mur, pour rechercher quelque objet perdu, sans poser directement la question ni parler ?
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 89 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 90

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R: Il n'est pas permis de lancer un appel, la mosque, pour annoncer la perte de quelque chose mme si cet appel a pour but une bonne action. Cela n'est pas permis conformment au sens gnral de ce hadith dans lequel le Prophte ( ) a dit: Quiconque entend un homme demander aprs une chose perdue, dans la mosque, qu'il lui dise: "Qu'Allah ne te la rende pas!" . Ce hadith est authentique. En effet les mosques ne sont pas construites pour cela. C'est ce que dit galement le hadith suivant: Si vous voyez quelquun vendre ou acheter lintrieur de la mosque, alors dites-lui: "Qu'Allah ne te fasse pas profiter de ton commerce" . Les mosques ne sont pas faites pour les achats et les ventes ou lancer des appels pour demander une chose perdue; Elles sont construites pour l'adoration d'Allah. Mais si le haut-parleur se trouve dans une maison ou n'importe o ailleurs, il n'y a dans ce cas aucune gne cela. Quant l'annonce faite par voie d'affichage, il n'y a pas de mal si le papier est affich sur les murs extrieurs de la mosque et non intrieurs car cela ressemble l'appel qui n'est pas permis. Qu'Allah nous accorde la russite.
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72 - Le tabac est interdit et dans la mosque, l'interdiction est plus svre.

Q: Notre mosque possde une alarme incendie installe par la protection civile. Les agents chargs de cet appareil s'en occupent jour et nuit mais fument dans la salle mitoyenne la salle de prire qui leur est affecte. Pourriez-vous leur donner conseil? Qu'Allah vous rcompense! R: Il n'est pas permis de fumer ni dans la mosque ni dans la salle mitoyenne qui leur a t attribue car le tabac est interdit. Le fait de fumer dans la mosque est pire. Le Messager d'Allah ( ) a proscrit de consommer de l'ail ou de l'oignon quand on dsire aller la mosque. Qu'en est-il alors du fait de fumer dans la mosque. Nous savons tous que l'ail et l'oignon sont des condiments licites mais cause de leur odeur trs forte, le Prophte ( ) a interdit d'en consommer pour celui qui se rend la mosque jusqu' ce que l'odeur se dissipe.
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Alors s'il n'est pas permis celui qui a consomm ces deux aliments d'entrer dans la mosque, qu'en est-il alors pour celui qui a consomm du tabac qui est illicite, nocif et dont l'odeur est plus rpugnante.
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Il leur convient de prendre garde cela et de cesser de prendre du tabac dans la salle mitoyenne la salle de prire et qu'ils se mfient du tabac et qu'ils s'en loignent partout et tout le temps car c'est un produit illicite, nocif pour leur sant et rpugnant. Nous demandons Allah la guidance pour tous.

73 - Les pchs sont majors dans la Ville Sainte de La Mecque quant la manire dont elles sont accomplies Q: Est-il exact que les pchs commis dans la Ville Sainte de La Mecque sont majors comme le sont les bonnes actions? R: Les pchs sont majors partout, pas du fait de leur quantit mais compte tenu de la manire dont ils ont t commis. Allah, Exalt soit-il, a dit: {Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant; et quiconque viendra avec le mal ne sera rtribu que par son quivalent. Et on ne leur fera aucune injustice}98, et cela est confirm par plusieurs hadiths authentiques. Mais les pchs sont galement majors en fonction de leur taille, du temps o ils sont accomplis tels que les pchs commis pendant le mois du Jene, les dix premiers jours du mois de Dhil-Hijja, en fonction du lieu tels que ceux commis dans les deux Hrams (Mecque et Mdine) et enfin pour d'autres raisons encore. C'est Allah qui accorde la russite.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 92 Les bestiaux (Al-Anm) 6: Verset 160

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74 - Avis religieux relatif celui qui entre dans une mosque aprs avoir consomm des oignons et du tabac. Q: Pour quelle raison la consommation d'ail et d'oignons est non recommandable pour celui qui va la mosque et qu'elle est la diffrence, selon la religion, entre l'odeur de l'ail, de l'oignon et l'odeur du tabac car certaines personnes entrent la mosque pour accomplir la prire commune en dgageant une mauvaise odeur du tabac sans prter aucune attention? Je souhaite un claircissement entre la rpugnance de renter dans une mosque pour le fumeur et pour celui qui a consomm l'ail ou l'oignon. Qu'Allah vous rcompense! R: Il a t confirm que le Prophte ( ) a dit: Que celui qui a mang de l'oignon, ou de l'ail, ne se rende pas dans nos salles de prires, et qu'il reste chez lui, car les anges souffrent de ce qui fait souffrir l'tre humain . Les hadiths ce sujet sont nombreux. Il a t galement confirm que le Prophte ( ) a ordonn de faire sortir quiconque qui sent l'ail ou 100l'oignon dans la mosque. La raison est que cette odeur nuit aux fidles, aux rcitateurs et aux anges. Il s'agit en fait de toute odeur qui nuit aux autres. Il convient celui qui dgage une mauvaise de faire ce qui est ncessaire pour la faire disparaitre telle que l'odeur des aisselles etc.; Car cela rentre dans le sens gnral des causes dont a parl le Messager d'Allah ( ). Qu'Allah accorde la russite dans l'accomplissement de ce qui L'agre. 75 - Avis religieux relatif la prire accomplie dans une salle rserve la prire qui se situe proximit d'une mosque. Q: Une personne dit dans sa question aprs les salutations: Je porte votre information, vnrable pre, le cheikh que je travaille dans de la ville de Riyad dans un hpital publique, qu'Allah soit lou; J'accomplis avec des
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 93 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 94

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collgues les prires dans une salle dans laquelle il y a un vestiaire et des douches. A ct de mon lieu de travail se trouve une mosque dans laquelle je n'accomplis pas mes prires faute de temps. Mais, ct de cette salle viennent souvent des collgues non-musulmans pour fumer 101notamment au moment de la prire. Nous les avons avertis plusieurs reprises mais sans rsultats. Ma question est la suivante: La prire effectue dans cette situation et dans cet endroit est-elle permise? Sachant que la prire accomplie dans cet endroit manque de quitude cause de l'odeur du tabac. Deuximement: Pouvons-nous laisser nos postes et partir la mosque qui se trouve l'intrieur de l'hpital pour accomplir nos prires? Renseigneznous, qu'Allah vous protge! R: Votre devoir est d'accomplir la prire la mosque. Il ne vous est pas permis d'accomplir vos prires dans cet endroit. Votre devoir est de craindre Allah et de partir la mosque la plus proche afin d'accomplir la prire en commun avec les autres musulmans. Dsavouez le comportement de ces non-musulmans envers vous et portez-le la connaissance du responsable car l'instar des musulmans, ils n'ont pas exhiber leur dsobissance Allah en fumant. Il convient de chasser les mcrants prsents de cette pninsule et ne plus faire appel eux car le Prophte a recommand de les chasser de la pninsule. Il est du devoir des dirigeants de les chasser et de ne plus faire appel eux mais de faire appel des musulmans 102S'ils affichent leurs actes blmables, il convient au responsable de les rappeler l'ordre pour qu'ils cessent de fumer et de porter atteinte aux musulmans en les empchant de faire leurs prires. Voil le devoir du chef du dpartement ou du directeur d'une socit. Il se doit de prendre ses prcautions vis--vis d'Allah, Le Trs Haut.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 95 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 96

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76 - Le mrite de la prire accomplie dans la mosque d'Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, qui se trouve Taf Q: Est-il exact que la prire accomplie dans la mosque d'Ibn 'Abbas d'AtTaf est aussi mritoire que celle accomplie dans la Mosque du Prophte ( ) sous prtexte qu'Ibn 'Abbas est le cousin du Prophte ( )? R: Ceci n'est pas exact. C'est carrment faux. Il n'y a aucun fondement cette allgation. Qu'Allah accorde la russite tous.
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77 - Du mrite de la prire en commun

De la part d' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz l'attention de toute personne qui en prend connaissance parmi mes frres en Islam, qu'Allah nous accorde la russite pour suivre Ses ordres et dlaisser Ses interdits. Que la paix, les salutations et les bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule La religion musulmane exhorte ses fidles se conseiller mutuellement, se recommander le louable, s'interdire le blmable puis de s'entraider dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit. Ce qui m'a pouss rdiger cette parole, c'est ce qui m'est parvenu au sujet du dlaissement de la prire en commun dans certains endroits. Ce qui est en soi trs grave. Allah, Exalt soit-il, a sublim la prire en commun en maints versets dans Son Noble Livre, comme l'a fait aussi Son Messager, Mohammad ( ). Allah, Exalt soit-Il, en ordonnant de la faire avec persvrance, assiduit et en commun. Il, Gloire et Exalt soit-il, a dit: {Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit}104. Parmi les preuves qui instituent l'obligation de l'accomplir en commun, il y a cette parole d'Allah, Le Trs Haut: {Et accomplissez la Salt, et acquittez la
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 97 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 238

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Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent}105. Il a ordonn 106d'abord de l'accomplir puis de la faire avec les autres prieurs en disant: {et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent}107. Allah, Exalt soit-Il, a rendu obligatoire l'accomplissement de la prire en commun y compris pendant les combats, que dire alors en temps de paix. Allah, Le Trs Haut, a dit: {Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dan s la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes . Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas encore clbr la Salt. A ceux-ci alors daccomplir la Salt avec toi, prenant leurs prcautions et leurs armes}108, jusqu' la fin du verset. Si le dlaissement de la prire en commun est autoris, cela aura t permis ceux qui combattent en priorit. Il a t rapport dans les deux sahih d'aprs Abou Hourayra qu'Allah soit satisfait de lui, que le Prophte ( )a dit: Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Dans le sahih de Mouslim d'aprs `Abd-Allah ibn Mas`oud qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophte a dit: Celui qui il plait de rencontrer demain Allah en tant musulman qu'il prenne soin de ces 109cinq prires lorsqu'il en est fait appel. Car certes, Allah a dict pour votre Prophte des Pratiques (Sounanes) de la guide et celles-ci (les cinq prires) en font partie; si vous les accomplissez dans vos demeures comme le fait cet homme qui manque la prire en commun en priant chez lui, vous dlaisseriez alors la pratique (la Sunna) de votre Prophte et si
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La vache (Al-Baqara) 2: Verset 43 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 98 107 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 43 108 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 102 109 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 99

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vous abandonnez la pratique de votre Prophte vous vous gareriez. Il n'y a pas un seul homme qui ne se purifie convenablement puis se dirige vers une de ces mosques sans qu'Allah ne lui prescrive pour chaque pas accompli, une rcompense et ne lui efface pour l'autre pas un pch. Et tu ne voyais manquer parmi nous la prire en commun qu'un hypocrite connu de nous. Certes, il arrivait qu'un homme (malade ou impotent) se faisait porter, s'appuyant sur deux autres afin qu'il puisse tenir dans le rang". Dans une autre version "Tu ne voyais manquer parmi nous la prire (en commun) que l'hypocrite connu de nous ou le malade et le malade venait la prire, s'appuyant sur deux autres afin de faire la prire . Il disait: Le Messager d'Allah ( ) nous enseigna les voies de la guide, dont la prire en groupe la mosque dans laquelle est effectu l'appel la prire . Et dans le sahih de Mouslim galement il a t quAbou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah ( ) et lui dit: " Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte ( ) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc" . Les hadiths authentiques au sujet de l'obligation de la prire commune sont nombreux.
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En effet, les hadiths qui exhortent les fidles accomplir les prires obligatoires la mosque sont trs nombreux. Il y a de nombreux avantages dans la prire en commun: parmi ces avantages le fait de nouer des connaissances, de s'entraider dans l'accomplissement du bien et de la pit puis le fait de se recommander le louable, le juste et la patience, le fait d'apprendre et d'enseigner aux autres ce qu'ils ignorent, de propager les rites dAllah, de gner les hypocrites et de les viter, de voir celui qui est absent afin de lui rendre visite s'il est souffrant ou de lui prodiguer conseil s'il s'est absent sans raison valable, etc. Le risque qu'encourt celui qui nglige la prire en commun est d'abandonner purement et simplement la prire, qu'Allah nous en
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prserve! Il n'est pas sans savoir que le fait d'abandonner la prire est une mcrance et un garement qui entraine le qualificatif de rengat qui sort du giron de l'islam. Le Prophte ( ) a dit, ce propos: Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire . Hadith consign par Mouslim dans son sahih selon Djbir ibn `Abd-Allah qu'Allah soit satisfait de lui. Le Messager d'Allah ( ) a dit: Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru .
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Celui qui ne se rend pas la mosque pour accomplir la prire en commun a commis un grand pch et s'est expos la colre d'Allah, Le trs Haut qui l'a menac, en disant dans Son Noble Livre: {Malheur donc, ceux qui prient, tout en ngligeant (et retardant) leur Sal}112. Allah, Le Trs Haut, a dit: {Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition}113. Ceci est en rapport avec celui qui ajourne la prire; tandis que celui qui l'abandonne compltement, devient mcrant sans aucun doute comme cela est mentionn dans les textes prcits et selon cette Parole d'Allah, Le Trs Haut : { Quest-ce qui vous a achemins Saqar? Ils diront: Nous ntions pas de ceux qui faisaient la Salt }114. Il est du devoir pour chaque musulman d'accomplir assidment ses prires en respectant les moments lgaux pour leur excution; de les faire de la manire dont Allah, l'Exalt, l'a dcrte, la mosque en commun avec ses frres par obissance Allah, Exalt soit-Il et Son Messager ( ) afin de se prserver de la colre et du douloureux chtiment d'Allah. Le musulman se doit de ne pas ressembler aux associateurs. Chaque musulman se doit d'tre conscient de cela et d'en prendre soin puis de prodiguer conseil ses enfants et aux autres membres de sa famille, ses proches et tous ses frres en Islam par obissance

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 101 L'ustensile (Al-M`on) 107: Verset 4 113 Marie (Maryam) 19: Verset 59 114 Le revtu d'un manteau (Al-Mouddaththir) 74: Verset 42-43

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aux ordres d'Allah et de Son Messager puis en se prservant des interdits d'Allah et de son Prophte. Je demande Allah, Exalt soit-Il, de m'accorder, ainsi qu' vous, la russite dans l'accomplissement de ce qui L'agre, qui est bnfique pour nous dans notre vie ici-bas et dans l'au-del. Qu'Il nous prserve du mal qui provient de notre propre me et de nos uvres. Il est Le Noble, Le Gnreux. Que les Prires et la Paix d'Allah soient sur notre Prophte, Mohammad, sa famille et ses compagnons. Que la Paix, les Salutations et les Bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des recherches scientifiques, de l'ifta, de la prdication et de l'orientation. 78 - De l'obligation d'accomplir la prire en commun. Louange Allah, Seigneur des Mondes. Que la Prire et la Paix soient sur le Messager d'Allah, sa famille, ses compagnons et sur ceux qui l'ont suivi. Ensuite: J'ai pris connaissance de l'article diffus dans le journal de Riyad paru en date du 27/7/1415 H, sign de la main de celui qui s'est prnomm docteur 'A. R. dans lequel il dsavoue la fermeture des magasins et des tablissements commerciaux durant les cinq prires. Il considre que cela ne doit se faire que durant la prire du 116Vendredi. Cet article m'a beaucoup tonn mais il met en vidence l'ignorance de son auteur des dcrets contenus dans la Lgislation d'Allah ce sujet. Allah, Gloire et Puret Lui, a dit dans Son Noble Livre: {Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent}117. Cela signifie, priez avec les fidles. Le Trs Haut, dit encore: {Et
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 102 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 103 117 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 43

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lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes}118, jusqu' la fin du verset. Si Allah a dcrt l'obligation de faire la prire en commun en temps de peur (la guerre, les combats), que dire alors de cette obligation en temps de paix. Il a t rapport de faon authentique que le Messager d'Allah ( ) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable . Hadith consign par 'Ahmad et Ibn Mdj et corrig par Ibn Hibbn et Al-Hkim avec un isnad (chane de narrateurs) tabli selon les conditions de Mouslim. Dans le sahih de Mouslim d'aprs Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah ( ) et lui dit: " Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte ( ) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc" . Alors, si un aveugle seul, sans compagnon pour le guider vers 119la mosque n'a pas t autoris manquer la prire en commun, que dire de celui qui voit. Dans les deux sahihs (Boukhri et Mouslim) le Prophte ( ) a dit: Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons . Dans le sahih de Mouslim, d'aprs Ibn Mas`oud, qu'Allah soit satisfait de Lui: Que celui qui serait heureux de rencontrer Allah, demain, en tant que musulman, qu'il accomplisse avec assiduit ces prires en commun l'endroit o l'appel la prire a t proclam. Car, certes, Allah a prescrit votre Prophte les voies de la guide, et ces prires en font partie. Et si vous les accomplissez chez vous comme le fait celui qui reste en retrait dans sa demeure, vous dlaisserez alors la
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Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 102 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 104

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Sunna de votre Prophte. Et si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte, vous vous garerez. Et certes, je nous ai vus alors que personne ne manquait la prire en commun si ce n'est un hypocrite dont l'hypocrisie nous tait bien connue. Et certes, il arrivait que l'on amena un homme s'appuyant sur deux autres afin qu'il puisse tenir dans le rang . Les hadiths ce sujet sont nombreux. Il est du devoir pour tout musulman d'accomplir la prire en commun dans les demeures d'Allah lorsque l'appel en est fait. Il n'est permis ni l'Etat ni une personne influente de se montrer conciliants, avec le fait de la manquer, 120envers les commerants ou envers quiconque d'autres et ce en application de ce qui a t dcrt dans la Lgislation Divine. Mais il faut les aider afin d'accomplir ce qui a t rendu obligatoire pour eux par Allah tel l'accomplissement de la prire dans les mosques comme le mentionne cette Parole d'Allah, Le Trs Haut: {Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable}121 jusqu' la fin du verset. C'est Allah que nous implorons pour qu'Il accorde tous les musulmans la russite dans l'accomplissement des uvres qu'Il agre et qu'Il leur facilite la voie vers l'acquisition de la science et qu'Il accorde la russite l'ensemble de leurs dirigeants dans ce qui plait Allah et est bnfique pour les gens et qu'Il facilite au docteur 'A. R. le chemin vers la comprhension de la science religieuse et l'affirme sur cette voie puis qu'Il nous protge des garements de nos tentations et celles de Satan. Il est certes, L'Audient, Le Proche. Que la Paix et les Bndictions d'Allah soient sur Son Serviteur et Messager, notre Prophte, Mohammad, sur sa famille, ses compagnons et sur ceux qui ont suivi sa guide jusqu'au Jour de la Rtribution. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 105 Le repentir (Al-Tawba) 9: Verset 71

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79 - Du mrite de la prire individuelle pour celui qui a rat la prire en commun. Q: Quelle est la signification de la prire en commun; ce terme s'applique-til seulement celle accomplie la mosque ? Et quel est l'avis religieux pour celui qui accomplit seul, cause de son retard, la prire la mosque? A-t-elle dans cette situation la mme valeur que celle accomplie chez soi ? R: C'est la prire commune qui est majore et pour cela il convient de l'accomplir la mosque avec les fidles pour obtenir cette rcompense majore. Il peut, dfaut de pouvoir se rendre la mosque l'accomplir seul et s'il y a des personnes avec qui la faire, l'accomplir en groupe dans sa demeure. Mais il est impratif de la faire la mosque si les moyens le lui permettent et de rpondre favorablement l'appel du muezzin. Voil le devoir de chaque musulman. Mais s'il arrive la mosque en retard, nulle gne, il peut prier seul ou constituer un groupe avec d'autres retardataires. Qu'importe ce que disent certains car il n'y a aucun fondement leurs avis car le Prophte ( ) a dit lorsqu'il vit quelqu'un arriv en retard: Lequel d'entre vous veut bien faire une aumne cette personne et prier avec lui ? .
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80 - De l'obligation de prserver la prire en commun dans les mosques

Q: Nous remarquons, qu'Allah soit lou, que les fidles accomplissent en nombre les prires la mosque durant le mois du Ramadan bni mais ce nombre diminue aprs ce mois. Quel est votre conseil l'endroit de ces gens, qu'Allah vous rcompense? La rponse: Mon conseil est pour l'ensemble des hommes parmi les musulmans en leur disant de prserver la prire en commun dans les mosques et que cela
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 106 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 107

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s'applique toutes les prires prescrites car le Prophte ( ) a dit: Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . Ibn 'Abbs qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, a dit lorsqu'il ft interrog sur l'excuse valable, il rpondit: " La peur ou la maladie ". Un aveugle, n'ayant personne pour le conduire la mosque, lui demanda sa permission ( ) afin de pouvoir prier domicile en lui disant: "Je suis un homme aveugle et je n'ai personne pour me conduire la mosque, m'autorises-tu faire la prire domicile?" Il lui rpondit ( ) : "Entends-tu l'appel la prire ?", il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc." . Hadith consign par l'imam 124Mouslim dans son sahih. Le Prophte ( ) a dit galement: Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons . Et Ibn Mas`oud qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: " Certes, tu ne voyais manquer la prire en commun que l'hypocrite ou le malade ".fin de citation. Il est du devoir par consquent pour tout musulman de craindre Allah et de prendre ses prcautions vis--vis de Lui en accomplissant avec assiduit et persvrance les prires prescrites, en commun, la mosque comme cela est mentionn dans les hadiths authentiques prcits. Qu'Allah nous accorde la russite. 81 - Avis religieux relatif la prire accomplie par un homme dans sa demeure sans excuse. Q: Quel est l'avis religieux relatif la prire obligatoire (prescrite) accomplie la maison par un homme qui connat le mrite de la prire en commun mais qui accomplit la majorit des prires dans sa maison et qui va rarement la mosque?
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R: La prire de l'homme avec ses frres en Allah, en commun, accomplie dans les demeures d'Allah, Exalt soit-Il, c'est--dire dans les mosques, est une obligation si les moyens le permettent pour celui qui entend 125l'appel comme Allah, Gloire et Puret Lui, l'a dit: {Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent}126. Cela signifie : " Priez en commun, avec les autres prieurs". Allah, Exalt soit-Il, a dit encore: {Dans des maisons [des mosques] quAllah a permis que lon lve, et o Son Nom est invoqu; Le glorifient en elles matin et aprs-midi. Des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne distraient de linvocation dAllah, de laccomplissement de la Salt et de lacquittement de la Zakt, et qui redoutent un Jour o les curs seront bouleverss ainsi que les regards}127. Le Prophte ( ) a dit: Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . Il a t demand Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre: " C'est quoi l'excuse?" Il rpondit: " La peur et la maladie". Mouslim a consign dans son sahih qu' Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah ( ) et lui dit: " Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte ( ) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". Il a t consign par Mouslim dans son sahih galement qu' `Abd-Allah ibn Mas`oud, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: " Celui qui il plait de rencontrer, demain, Allah, qu'il prenne soin de ses prires (prescrites) lorsqu'il en est fait appel. Car, certes, Allah a dict pour Son Messager, des pratiques de la guide, et celles-ci font parties de ces pratiques; Si vous 128les accomplissez dans vos demeures comme le fait cet homme qui reste en retrait chez lui, vous dlaisseriez alors la Sunna (la voie) de votre Prophte et si vous abandonnez la Sunna de votre Prophte, vous vous gareriez et certes, tu ne voyais manquer la prire en commun que l'hypocrite dont l'hypocrisie est
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 109 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 43 127 La lumire (An-Nor) 24: Verset 36-37 128 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 110

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bien connue; Certes, il arrivait que l'on amenait un homme s'appuyant sur deux autres afin qu'il puisse tenir dans le rang . Les hadiths ce sujet sont nombreux. Mon conseil tous les musulmans est de craindre Allah et de prendre leur prcaution vis--vis d'Allah, en prenant soin des prires prescrites en les accomplissant en commun puis de prendre garde de ressembler aux hypocrites qui manquent les prires communes. Qu'Allah nous accorde, la russite dans l'accomplissement des uvres qu'Il agre et qu'Il nous prserve de sa colre. Il est certes l'Audient et Le Proche. 82 - Avis religieux relatif la prire accomplie par un homme seul, dans sa maison. Eminence Le Cheikh `Abd Al-`Azz ibn Bz, qu'Allah le protge. Que la paix, la misricorde et la bndiction d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule Je suis un jeune et j'ai vcu dans ce pays bni depuis ma tendre enfance sans en tre n. Je suis oblig, Allah l'ayant prescrit, de repartir dans mon pays d'origine afin d'achever mes tudes. Mais j'ai peur de l'garement et de la dcadence car mon enseignante sera juive ou chrtienne et la mixit 129est une rgle laquelle on ne peut chapper. En outre, les prires s'accomplissent dans des mosques trs loignes dans lesquelles je ne peux me rendre que les vendredis et quelques fois seulement. Je ne trouve pas de voisins avec qui faire la prire en commun. Je rate souvent la prire du vendredi la mosque. Je souhaite, votre minence, que vous m'clairiez au sujet d'avis religieux relatif la prire prescrite accomplie individuellement la maison, puis de me dire si je suis excus pour mon impossibilit de me rendre la mosque.

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Je souhaite que vous invoquiez Allah pour moi afin qu'Il m'affirme. Qu'Allah vous rtribue! Que le Salut, la misricorde et la bndiction d'Allah soit sur vous. Aprs ce prambule Si la situation est telle que tu l'as voque, il ne t'est pas permis de rester dans ce pays ni d'y effectuer tes tudes compte tenu des dangers qui te guettent dans ta foi et dans ton comportement. Ton devoir est de prendre tes dispositions pour revenir dans le pays que tu as quitt et je me porterai garant, si Allah le veut, pour que tu reoives une instruction saine dans un environnement sr. Qu'Allah facilite ta situation et celle de tous les musulmans. Que le salut, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite
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83 - Une personne ge et impotente est excuse et peut accomplir la prire chez elle. Q: Est-ce qu'un homme g qui se plaint de ses pieds qui ne le portent plus et qui ne lui permettent ni de descendre les marches ni de marcher jusqu' la mosque ni d'accomplir la prire debout, Il sassoit plutt sur une chaise dj pose pour quil en fasse usage pendant la prire. Est-il excus de sorte qu'il accomplisse la prire chez lui? Qu'Allah vous rcompense! R: Si la situation est telle que vous la dcrivez, il n'y a aucune gne pour que cette personne accomplisse la prire chez elle compte tenu de l'excuse invoque. Il lui convient de se prosterner par terre s'il y arrive sinon il se contentera de se prosterner en s'inclinant un peu plus que ce qu'il fait pendant la gnuflexion. Qu'Allah accorde la russite tous.

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84 - Position de l'imam qui prside une prire d'enfants qui ont atteint l'ge du discernement. Q: O doit se tenir un pre dsireux de prsider la prire prescrite avec deux de ses enfants qui n'ont pas atteint l'ge requis pour son accomplissement ? Doit-il les positionner sa droite en prsidant la prire ou les positionner derrire lui afin de former un groupe? Je souhaiterai avoir des claircissements sur cette question ? Qu'Allah vous bnisse! R: Ce qui est command de faire, c'est de les positionner derrire lui si les enfants ont atteint l'ge de sept ans et plus car le Prophte ( ) a prsid la prire avec Anas et un orphelin en les positionnant derrire lui en accomplissant une prire surrogatoire du " Doha " lorsqu'il avait rendu visite la grand-mre d' 'Anas. Mais il ne convient pas ce pre de faire la prire prescrite la maison; il lui incombe de l'accomplir, avec ses enfants, la mosque avec les autres fidles comme le dit le Prophte, ( ) : Celui qui entend l'appel la prire mais ne s'y rend pas, sa prire n'est valable que s'il a une excuse . Il a t demand Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre: Qu'est-ce que l'excuse ? Il rpondit: La peur et la maladie . Un non voyant dit au Prophte ( ): Messager d'Allah, je n'ai personne pour me guider et m'accompagner la mosque, vois-tu une autorisation pour moi pour rester prier chez moi? Le Prophte ( ) lui rpondit; " Entends-tu l'appel la prire? 132Il dit " oui ". Le Prophte lui dit alors: " Rponds-y ". Puis selon une autre version: Je ne trouve point de permission pour toi . Il a t confirm que le Prophte ( ) a dit: Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons . `AbdAllah ibn Mas`oud, qu'Allah lui fasse misricorde, a dit: " Et certes, tu ne voyais

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la manquer (la prire prescrite en commun) qu'un hypocrite ou un malade ". Qu'Allah nous accorde la russite. 85 - Avis religieux relatif au maintien des liens avec des proches qui manquent la prire en commun la mosque. Q: Est-il permis un homme de maintenir des liens avec des proches qui ngligent la prire en commun la mosque et qui commettent beaucoup de dsobissances et de turpitudes? Comment peut-il faire pour maintenir la pit filiale si ses parents sont dans cette situation?
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R: Son devoir est de leur faire du bien en les aidants financirement s'ils sont dans le besoin. Il lui convient de leur donner conseil et de les orienter, de leur commander le bien, de leur interdire la mal que cela soit avec les parents, les frres, les oncles ou les autres proches. Il lui convient de les inviter revenir vers Allah avec douceur et bonne manire, peut-tre qu'Allah leur accordera la guide. Il faut les aider financirement, en leur versant la zakt s'il ne s'agit pas de ses parents ou de ses propres enfants. Il faut galement la douceur dans la parole. Il lui convient de demander l'aide d'autres proches pour accomplir ce travail. Il faut faire montre de patience et de persvrance. Mais s'ils refusent de revenir vers la droiture, tous ou une partie parmi eux, il convient alors dans cette situation de s'loigner d'eux hormis son pre et sa mre. Il ne lui appartient pas de renoncer eux. Il se doit de persvrer avec eux, de faire preuve de gentillesse et de bont envers eux peut-tre qu'Allah les guidera dans Son bon chemin. Comme le dit, Allah, Gloire et 134Puret lui, dans la Sourate de Luqmne: {Nous avons command lhomme [la bienfaisance envers] ses pre et mre; sa mre la port [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi quenvers tes parents. Vers Moi est la destination. Et si tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas aucune connaissance, alors ne leur obis pas; mais reste avec eux ici-bas de
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faon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez } 135. Allah, Exalt soit-Il, a command dans cette noble sourate, d'tre bienfaisant envers ses parents mme s'ils sont mcrants. Ceci est la preuve de l'importance du devoir leur gard, de l'obligation de bien se conduire avec eux en leur faisant du bien mme s'ils sont mcrants. Mais s'il s'agit de ses enfants, il lui appartient de les corriger si cela lui est possible si le conseil ne leur suffit pas. Le Prophte ( ) a dit ce sujet: Ordonnez vos enfants daccomplir la prire ds lge de sept ans, et corrigez-les ds lge de dix ans (sils refusent de laccomplir) et sparez entre eux (entre les filles et les garons) dans les couches fin de citation. Qu'Allah nous accorde la russite.
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86 - Avis religieux concernant le fait de manquer la prire du Fajr (matin) Q: Certains parmi les responsables de notre mosque manquent la prire du Fajr je leur ai donn conseil plusieurs fois mais en vain. Pensez-vous qu'il soit prfrable de les dnoncer au comit ou dois-je continuer leur donner conseil ? R: Je te recommande de persister dans tes conseils, de rendre visite ces personnes avec quelques-uns des gens de la da'wa ou avec les autres membres du comit afin de leur donner les conseils et de les mettre en garde contre la gravit de leurs faits et que ce comportement est celui des hypocrites, peut-tre prendront-ils conscience. Il a t rapport de faon authentique que le Prophte ( ) a dit: Nulle prire n'est plus pnible pour les hypocrites, que la prire de `ich' (prire du soir) et celle de sobh (Prire de l'aube). Or, s'ils savaient ce qu'il y a [comme rcompense] dans ces deux prires, ils se seraient rendus [ la mosque pour les faire en commun] mme tranant quatre pattes . Il, Prires
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Loqman (Louqmn) 31: Verset 14-15 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 117

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et salutations sur Lui, a dit: Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . Un non voyant qui n'avait pas de guide lui demanda s'il est excus pour accomplir la prire chez lui. Le Prophte 137 ( ) lui rpondit: Je ne trouve point de permission pour toi . `Abd-Allah ibn Mas`oud, qu'Allah soit satisfait de lui, le clbre compagnon du Prophte, a dit: Certes, tu ne voyais manquer la prire (en commun) que l'hypocrite dont l'hypocrisie est connue " Il est du devoir pour chaque musulman de prendre soin de ses prires, de les accomplir la mosque avec le groupe puis de prendre garde de ne pas les manquer. Comme il est du devoir des imams de donner de bons conseils aux retardataires et ceux qui manquent la prire en commun; de les mettre en garde contre la colre d'Allah et contre Son chtiment. Mais si le conseil n'est pas suffisant, il convient alors de porter leur cas la connaissance du comit afin de prendre les mesures qui s'imposent. Nous demandons Allah d'accorder tous les musulmans la russite dans l'accomplissement des uvres qu'Il agre et qui leurs sont bnfiques et qui les prserve de Sa colre et de Son douloureux chtiment.

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Q: Je suis un musulman, qu'Allah soit lou, qui accomplit avec assiduit les prires la mosque mais je manque souvent la prire du Fajr car le sommeil me gagne et il m'est difficile de me lever en dpit du rveil qui se trouve ct de moi. Ceci me proccupe normment et j'ai peur d'tre un hypocrite. Dois-je me considr 138hypocrite et la situation tant comme ce qui est voqu? Quel conseil me donneriez-vous? R: Ton devoir est de faire tous les efforts possibles afin de te lever pour accomplir la prire en commun en dormant tt, en mettant l'alarme du rveil et en chargeant quelqu'un de ta famille de te rveiller; Allah, Le Trs Haut, a dit: {Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses}139. IL, Exalt soitIl, dit encore: {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}140. Qu'Allah te facilite la chose et qu'Il t'aide dans l'accomplissement de ce qu'Il a rendu obligatoire pour toi. Q: J'habite ct d'une mosque qui n'a pas d'imam. Suis-je tenu d'accomplir mes prires dans cette mosque? Ai-je commis un pch si je prie chez moi alors que la prire dans la mosque ct est dirige par un imam? R: Ton devoir est de prier la mosque commune. Il ne te convient pas de prier chez toi mme si cette mosque est dpourvue d'imam. Il appartient aux fidles de dsigner une personne qui a mmoris le plus le Coran pour diriger la prire. Il n'est permis ni toi ni quiconque d'autre 141de prier chez lui et de dlaisser la prire en commun comme cela est voqu par le Prophte ( ) dans ce hadith: Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . L'excuse tant la maladie ou la peur et tout ce qui peut empcher une personne de se rendre la mosque. Il est rapport du Messager ( ) qu'il dit un
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 119 Le divorce (At-Talq) 65: Verset 4 140 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16 141 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 120

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aveugle qui lui demanda la permission de rester prier dans sa maison et lui mentionna qu'il n'avait personne pour le conduire la mosque: "Entends-tu l'appel la prire?" Il lui rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc." . Ainsi, si la permission de faire la prire la maison n'a pas t accorde un non voyant qui ne possde pas de guide, qu'en est-il alors pour une personne qu'Allah a prserve de tout mal. Q: Certains employs entendent l'appel la prire mais prient sur place, sur le lieu de leur travail, en groupe. Ce qu'ils font, est-il correct ? R: La rponse: Il est du devoir pour tous les hommes de faire la prire commune la mosque. Il ne leur est pas permis de faire la prire ni dans leurs locaux, ni dans leur lieu de travail si la mosque se trouve proximit comme le dit le Messager d'Allah ( ): Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . Il a t demand Ibn 142'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui de son pre: Et qu'est-ce que l'excuse? Il dit: " la peur et la maladie " Un homme vint le trouver et dit: " Envoy d'Allah! Je suis un homme aveugle. Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi donc, d'accomplir la prire chez moi". Le Prophte ( ) lui dit: "Entends-tu l'appel la prire?". "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc" . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. 87 - Avis religieux relatif au fait de dlaisser la prire en commun sous prtexte que les vtements ports sont sales. Q: J'ai un collgue de travail (mcanicien) qui refuse d'accomplir la prire laquelle je l'appelle sous prtexte que ses vtements sont sales et qu'il lui est difficile de les changer. Il prfre rattraper ces prires en rentrant chez lui aprs le travail. Quel est l'avis religieux pour ce genre de pratique ?
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R: Il incombe ton camarade d'accomplir avec vous la prire en commun et il ne lui est pas permis de retarder la prire jusqu' ce qu'il rentre chez lui car le Prophte ( ) disait 143: Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable . L'excuse est la maladie mais pas les vtements sales sauf si le vtement est souill, dans cette situation il lui appartient de le laver et de l'changer en mettant des vtements pures. Nous demandons Allah la guidance pour tout le monde. 88 - Description de la position du prieur dans le rang Q: Quelle est la Sunna dans l'alignement des rangs pour les prieurs ? Convient-il au fidle de laisser un cart de quatre doigts entre son pied et celui de son voisin ou d'y coller son pied ? R: La Sunna recommande de ne laisser aucun cart entre le pied du fidle et celui de son voisin mais sans lui faire mal ni trop le coller. Le prieur ne doit pas, aussi, carter outrageusement ses pieds en s'accaparant entirement de l'espace. Ceci n'est pas correct. Les prieurs se doivent de se rapprocher, les uns des autres, de se serrer de faon combler les carts. Ainsi, le Prophte 144 ( ) disait: Serrez-vous les uns contre les autres, comblez les espacements, et ne laissez pas d'espacements au diable . 'Anas disait qu'un homme collait son pied avec celui de son voisin sans friction afin de combler l'cart qui se trouve entre eux. 89 - Question relative l'alignement des ranges. Q: Est-il exact que les compagnons s'alignaient en collant leurs chevilles et leurs paules celles de leurs voisins, pendant la prire ? Si cela est vrai, pourquoi les gens ont-ils dlaiss cette pratique ?

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R: Oui, les compagnons s'alignaient, pendant la prire, en collant chacun sa cheville avec celle de son frre, sans lui faire mal et sans friction. Ils le faisaient car le Messager d'Allah ( ) le leur ordonnait. Il leur disait: " Alignez-vous comme s'alignent les anges auprs de leur Seigneur ". Ils lui dirent: " Comment s'alignent les anges 145auprs de leur Seigneur ? Il rpondit : " Ils compltent les premiers rangs et se serrent en s'ajustant les uns contre les autres" . Les hadiths ce sujet sont nombreux. Qu'Allah accorde la russite tous les musulmans dans la ralisation de ce qui leur est bnfique et dans l'observance de la Sunna de leur Prophte, Prires et Salutations sur lui. Il est l'Audient et Le Proche. 90 - De l'obligation de complter les rangs. Q: le frre A. S. Gh. de la ville de Nedjd, dit dans sa question: Lorsque des personnes, durant la prire d'At-Tarawih (prire surrogatoire spciale faite pendant le Ramadan) ou du Qyam (accomplir une prire facultative de nuit), quittent les rangs, convient-il l'imam, dans cette situation, de demander aux fidles du second rang de complter la premire range? R: Il est du devoir de chaque fidle de complter les ranges de faon successive car le Prophte ( ) l'a ordonn et a exhort les fidles le faire comme cela apparat dans ce hadith: " Alignez-vous 146et comblez les espaces " Le Prophte ( ) disait aussi: Ne dsirez-vous pas vous mettre en rang la manire des anges auprs de leur Seigneur? Ils dirent: " Messager d'Allah! Et comment se mettent en rang les anges auprs de leur Seigneur?" Il leur dit alors ( ) : "Ils compltent d'abord le premier rang, et se serrent les uns contre les autres dans leurs rangs." . 91 - Du mrite de se parfumer pour accomplir la prire. Q: Les compagnons se parfumaient lorsqu'ils se rendaient la mosque car
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cela aide au recueillement dans la prire. M'est-il permis ds lors, en tant que femme, de mettre du parfum, quand je fais la prire la maison ? R: Oui, il n'y a aucune gne si aucun tranger ne se trouve chez toi. Qu'Allah nous accorde la russite.
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92 - Avis religieux relatif au passage d'une femme devant un prieur.

Q: Nous avons accompli la prire du Maghrib et notre imam ne priait pas derrire une " Soutra " (un cran) quand une femme passait devant lui une distance de deux mtres environ. Notre prire est-elle valide dans cette situation ou pas ? R: Si la distance qui spare l'imam de cette femme est quivalente trois coudes, il y a aucun mal. La prire est valide. Mais si la distance est infrieure trois coudes, celle-ci ne l'est pas. Le Prophte ( ) a pri en face d'un mur de La Ka`ba en laissant une distance de trois coudes. Les Savants ont conclu que la mesure de trois coudes est la limite maximale dfaut d'une " Soutra ". Mais si une personne prie face une " soutra ", la prire n'est annule que si la femme passe entre le prieur et cet cran. Dans votre situation, la femme est passe une distance suprieure trois coudes; votre prire est alors valide, Si Allah le veut. 93 - Du devoir de l'Imam d'accomplir la prire en imitant le Prophte ( ) Q: Certains imams, lorsqu'ils dirigent une prire voix haute, rallongent la rcitation du Coran et prennent le temps ncessaire, 148mais lorsqu'il s'agit des prires voix basse, ces imams ne vous laissent mme pas le temps de finir de rciter la " Ftiha " (Sourate de l'ouverture) comme cela est

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mentionn dans la description de la prire du Prophte, Prires et Salutations d'Allah sur lui. R: Il incombe aux imams de prsider aux prires comme le faisait le Prophte ( ). Il, Prires et Salutations sur lui, disait: Priez comme vous m'aviez vu prier . Il incombe aux imams de veiller la quitude durant la prire et faire montre de prvenance lors de la rcitation des Sourates du Coran comme l'avait enseign le Prophte ( ) la personne qui "malmenait" sa prire et qui il avait dit: Quand tu te lves pour faire la prire, parachve d'abord les ablutions puis, dirige-toi vers la Qibla (la direction de la Mecque), prononce le takbr, rcite ensuite ce que tu connais du Coran, puis incline-toi tranquillement, relve-toi et reste debout bien d'aplomb. Puis, prosterne-toi tranquillement; enfin redresse-toi et reste assis bien d'aplomb. Fais de mme dans le reste de la prire .
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Il est du devoir des imams de prendre soin de la prire en la parachevant et en rcitant clairement, de faon audible les versets du Coran et sans erreurs afin que les fidles priant derrire limam (Al-mmoumoun) prsents profitent de leur lecture durant les prires voix haute telle que les deux rak'as du Maghrib et de l'Ich' et les deux rak'as de Fajr et du Vendredi. Ils ne doivent pas se presser mais au contraire, il leur convient de rciter le Coran en le psalmodiant. Enfin, de rciter la Sourate de l'ouverture (Ftiha) en divisant sa rcitation un verset la fois comme le faisait le Prophte, Prires et Salutations sur lui, afin que le fidle priant derrire limam (Al-mmoum) coute la Sourate et rcite son tour la " Ftiha ". Le fidle rcite aussi la " Ftiha " mme si l'imam qui prside la prire, ne marque pas les pauses. Il doit la rciter puis couter la rcitation de l'imam car le Prophte ( ) lui a ordonn de le faire. En effet, le Prophte ( ) a dit: " Peut-tre que vous rcitez (le Coran) derrire votre imam. Nous rpondmes: Oui, Envoy d'Allah. Il dit: Ne faites pas ainsi sauf si l'un parmi vous rcite " l'Ouverture du Livre" (Al-Ftiha) parce qu'il n'y a pas de prire valable pour celui qui ne la rcite pas " . Cette recommandation englobe la
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prire voix haute et la prire silencieuse. Le fidle priant derrire limam (Almmoum) est tenu de rciter la Ftiha. Mais la rak'a de la personne qui arrive en retard la mosque avant que l'imam ne se relve de son inclinaison est valable mme si cette personne n'a pas rcit la " Ftiha ". La prire accomplie en commun par un fidle qui ignore que la rcitation de la Ftiha est obligatoire ou celui qui a oubli de la rciter est valide. Cette rgle ne s'applique pas l'imam ou la personne qui accomplit la prire seul.
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La situation du fidle priant derrire limam (Al-mmoum) est plus aise car si ce dernier a oubli la rcitation de la Ftiha ou s'il l'a dlaisse par ignorance ou s'il est arriv en retard (juste avant que l'imam ne se relve de son inclinaison) sa prire est valide et qu'Allah soit lou. Il convient galement un imam qui prside une prire de laisser assez de temps pour que les fidles priant derrire limam (Al-mmoumoun) puissent rciter en toute quitude la Sourate de l'Ouverture dans les troisime et quatrime rak'as de 'Ich', du Zhouhr, dAl`Asr et le troisime du Maghrib. Il convient l'imam de ne pas se presser dans la rcitation. Limam doit rciter le Coran lentement pour donner la chance celui qui prie derrire lui de rciter (la Ftiha) galement, parce quil y a des gens qui sont capables de rciter vite et certains autres qui prennent plus de temps. Limam doit donc prendre en considration ltat de ceux quil guide dans la prire et ne pas se dpcher. Celui qui est guid dans la prire (Al-mmoum) doit, galement, parachever sa rcitation et la rendre complte et continue, pour ne pas tre priv de rciter la Ftiha, faute du temps. Il y a, en fait, certaines personnes qui rcitent le Coran dune manire entrecoupe et exagrent dans les pauses qu'ils effectuent durant la rcitation du Coran ; cela aussi n'est pas correct. Il faut qu'elles rcitent de faon terminer la lecture et ne pas rater l'inclinaison avec l'imam. 94 - Mise en garde contre le fait qu'un imam embellie sa voie pour gagner les loges des gens.
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Question: Comment faire quand on a l'impression de ne pas matriser et de ne pas faire montre d'humilit durant la prire, car je dirige les prires communes dans la mosque du quartier, qu'Allah soit lou, si dans toutes mes tentatives pour mmoriser le Coran et sa psalmodie 151j'ai l'impression de le faire avec hypocrisie quand j'embellie ma belle voix notamment durant les prires voix hautes et lorsque je consacre du temps la rcitation tel point que j'ai le sentiment de le faire pour me faire voir des gens et que je suis celui qu'il faut pour diriger les prires. Quel est l'avis de la religion ce sujet? Rponse : Il te convient, mon frre, de persvrer dans ce travail, de demander Allah de t'accorder la russite et la sincrit en veillant te rfugier auprs d'Allah contre l'hypocrisie. Envisage le bien et dlaisse le doute que le diable veut semer en toi en suggrant que tu le fais par hypocrisie et pour te faire voir afin que les gens te complimentent. Ne te proccupe pas des dires des gens et de ces doutes-l. Il t'est command d'embellir ta voix dans la rcitation du Coran afin que les autres fidles profitent de ta rcitation. Il n'y a aucun grief contre toi, au contraire, tu dois combattre ces mauvaises ides en te rfugiant auprs d'Allah, en Lui demandant de t'accorder la russite, la guidance et l'aide. Continue dans la bienfaisance envers tes frres. Il a t rapport dans le hadith que le Prophte ( ) a dit: N'est pas de nous celui qui ne psalmodie pas le Coran en le rcitant haute voix . Psalmodier signifie amliorer sa voix en l'embellissant. En effet, la psalmodie est l'un des meilleurs moyens pour la mditation, la comprhension et la dlectation du Coran. Ainsi dans un hadith authentique 152le Prophte ( ) a dit : Allah n'coute rien de mieux qu'un Prophte dot d'une belle voix quand il psalmodie le Coran haute voix . Cela signifie qu'Allah, Exalt soit-il, n'coute rien hormis la rcitation embellie (psalmodie) du Coran. Cette audition est celle qui sied Allah et qui ne ressemble nullement celle de ses cratures comme le dit Allah, Exalt soit-Il, dans ce verset: Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le
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Clairvoyant}153. Ceci prouve nanmoins qu'Allah, Exalt soit-Il, aime que le rcitateur du Coran embellisse sa voix afin que les gens qui l'coutent profitent de sa rcitation. Ce qui trame dans ta tte au sujet de l'hypocrisie provient de Satan et ne t'en proccupe pas. Combats cet ennemi d'Allah en cherchant protection auprs d'Allah et persvre dans ta psalmodie avec humilit pendant tes inclinaisons et tes prosternations et dans toute la prire. Tu es sur le bon chemin, si Allah le veut. Je demande Allah, pour moi et pour toi de nous accorder la russite et qu'Il nous affirme sur le chemin de la vrit.
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95 - Avis religieux concernant le fait de dlguer l'imamat un tiers.

Question: Notre Eminent Cheikh, quel est l'avis religieux concernant la dlgation de la direction de la prire, par l'imam officiel, une autre personne avec qui il partage son salaire, sachant que cette imam (officiel) ne prside qu' la prire du vendredi sous prtexte qu'il a d'autres occupations? Qu'Allah vous rcompense! R: Ce qui me parait juste, c'est que cet imam n'a pas le droit d'agir ainsi sauf s'il a obtenu l'aval des responsables. Si les responsables sont d'accord pour qu'il ne prside qu' la prire du vendredi ou d'un autre jour, il n'y pas de mal cela s'il choisit un remplaant qu'il voit son gal ou mieux que lui pour diriger les prires. Par contre si cet imam peroit une rmunration et se fait remplacer, sans l'autorisation de ses responsables, pour s'occuper de ses propres affaires, cela n'est pas permis.
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96 Avis religieux relatif la prire accomplie derrire un imam qui ne matrise pas la rcitation (Le Coran).

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La consultation (Ach-Chor) 42: Verset 11 { Numro de la partie: 30, Numro de la page: 132 155 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 133

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Question: Quel est l'avis du cheikh au sujet d'un imam qui ne maitrise pas la rcitation ? La prire accomplie derrire lui est-elle valide, sachant qu'il n'y a pas mieux que lui dans le village, mis part pendant la priode des vacances, avec l'arrive de quelques personnes qui ont tudi. J'ai, maintes reprises, demand cet imam de prendre des cours dans une cole coranique voisine, mais en vain. Je souhaite avoir une rponse utile. R: Si cet imam ne dforme pas les mots de faon en changer le sens, il n'y a aucun mal prier derrire lui; tel est le cas s'il met une "fatha" sur la lettre B de "Rabi" ou une "Dhama" sur la lettre " Noune " du mot "Ar-Rahmani " ou sur la lettre " Mime " du mot " Ar-Rahimi " il n'y a aucun mal. Par contre si sa rcitation entraine une dformation telle qu'elle change la signification au mot, dans cette situation, il y a lieu de lui indiquer son erreur et lorsqu'il rcite durant la prire, quelqu'un doit se charger de le reprendre s'il fait une erreur. Enfin, il doit tre encourag afin de prendre des cours l'cole coranique pour qu'il puisse amliorer sa rcitation. Nous implorons le secours d'Allah.
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97 - Avis religieux concernant la valeur d'une prire accomplie derrire un imam qui assiste aux festivits organises l'attention des allies d'Allah. (Wali). Question: Dans notre village, l'imam de la mosque assiste aux crmonies organises par le village l'attention des " Walis " (allis d'Allah) et des marabouts, sachant qu'il ne fait que de la figuration et ne prend pas part aux actes reniant l'Unicit d'Allah. Sa participation physique n'est motive que pour viter la mdisance. La prire, accomplie derrire cet imam estelle valable? Sachant qu'il n'y a aucune autre mosque proche dans laquelle la prire est dirige par un imam qui suit la Sunna et les salafs, pour quil nous dirige dans la prire. Toutefois, si lon refuse de prier derrire lui, il se peut que les gens se dtachent de nous et refusent notre appel salafite. Sachant que nous sommes une minorit et nous ne pouvons rien faire pour
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changer la situation, alors queux, ils sont capables de nous nuire. Quels conseils pouvez-vous nous donner? R: Un imam qui assiste ce type de rassemblement organis par les adorateurs des tombes et par les innovateurs sans les dsapprouver ni les dsavouer ne mrite pas d'tre imam ou de lui confier la direction de la prire. Il ne convient pas, non plus, d'assister une prire qu'il prside pire encore il faut cesser toute relation avec lui (Hajr). Car il incombe celui qui assiste ces pratiques du mal, de les dsavouer, sinon qu'il s'en loigne. Si cet imam assiste aux runions 157organises par les gens de l'innovation, par les adorateurs des tombes et par ceux qui clbrent les anniversaires, il convient de le conseiller afin de ne pas participer ces sances ou d'y assister uniquement dans le but de les dsavouer, de les dnoncer et de s'loigner d'eux car le fait de rester avec les innovateurs est un acte rprouv. Il en est de mme pour l'innovation des anniversaires, des tombeaux, de la rcitation du coran sur les tombes ou de la prire qui s'y effectue. Ce sont toutes des innovations, des actes blmables, rprouvs qui mnent vers le " Chrk " (l'associationnisme), qui se matrialisent par la recherche des bndictions des morts, ou leur invocation en dehors d'Allah; c'est celui-l le chrk majeur. Il convient tout croyant de craindre Allah, de dsapprouver ces innovateurs, de ne pas assister leurs runions sauf pour les dsavouer ou les mettre en garde. Le fait de participer aux anniversaires ou aux crmonies de dvotion et de rvrence aux morts est une innovation reprouve. Le Messager d'Allah la meilleur crature d'Allah et le matre des enfants d'Adam, n'a jamais ft d'anniversaire, ni appeler les autres le faire, pas plus quAs-Siddq ni `Omar ni `Othmn ni 'Al ni aucun parmi ses pieux compagnons ou leurs successeurs. Cette innovation a t introduite au quatrime sicle par certains chiites puis, quelques musulmans, ignorants, les ont suivi par la suite. La clbration des anniversaires est une innovation rprouve; elle fait partie des moyens qui mnent vers le chrk et l'exagration (ghoulou). Il en est de mme des
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rassemblements autour des tombes, de la rcitation d u Coran qui sy fait et de l'invocation de leurs occupants, en vue de se rapprocher deux. Et ce, en tenant des runions o des invocations sont faites et des mains sont leves 158et cela nest que de linnovation dans la religion. En revanche, la visite fai te aux cimetires est permise, si elle est conforme ce qui est dict par la Lgislation. 98 - De la prire derrire un imam affabulateur. Q: La prire accomplie derrire un imam charlatan et imposteur est-elle permise? Sachant que certains parmi eux excellent dans la rcitation du Coran. Conseillez-nous, qu'Allah vous rcompense! R: Il n'est pas permis d'assister une prire prside par un imam charlatan qui prtend connaitre l'inconnaissable et qui pratique des actes rprouvs ou des impostures, car celui qui prtend connaitre l'inconnaissable est un mcrant. Qu'Allah nous en prserve. Allah, Gloire et Puret Lui, a dit : {Dis: "Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable, part Allah"}159. Il en est de mme pour celui qui pratique la sorcellerie comme le dit Allah, Le Trs haut: {Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman na jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord: Nous ne sommes rien quune tentation: ne sois pas mcrant }160. Le verset est dans la Sourate " La Vache ".Mais si l'imam 161est une personne qui commet des dsobissances, qui n'entraine pas de mcrance comme la sorcellerie, le charlatanisme ou la prtention de connatre l'inconnaissable, il est permis d'assister la prire qu'il dirige. Il est prfrable, cependant de rechercher une mosque o l'imam est plus enclin la rectitude
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 136 Les fourmis (An-Naml) 27: Verset 65 160 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 102 161 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 137

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afin de prserver sa religion et de s'loigner de la divergence des savants sur cette question. Les personnes qui dsobissent Allah ne doivent pas tre choisies pour diriger la prire mais les prires qu'ils prsident sont valides. Mais ceux qui invoquent quelqu'un d'autre qu'Allah ou qui demandent aide quelqu'un d'autre qu'Allah et qui demandent le secours aux morts, ceux-l, il n'est pas permis d'assister la prire qu'ils dirigent car ils font partie des mcrants et leurs uvres sont les uvres des incrdules et des associateurs que le Prophte ( ) a combattu La Mecque et ailleurs. Je demande Allah de rformer la situation des musulmans et de leur faciliter le chemin vers l'acquisition de la science de Sa religion et qu'Il fasse que leurs dirigeants soient les meilleurs parmi eux. Il est L'Audient, Le Proche.

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99 - Avis religieux concernant la prire prside par une personne qui demande secours autre qu'Allah. Q: Que dites-vous de la prire que prsident ceux qui demandent le secours d'autres qu'Allah, puis de la prire de ceux qui l'accomplissent dans leur demeure pour ne pas tre prsids par ces gens-l ? R : Il n'y a aucun doute que la prire que prside ce genre de personnes n'est pas valable car ce sont des associateurs. Mais il ne convient des gens comme vous de prier dans vos demeures en abandonnant la prire en commun. Il vous incombe d'accomplir vos prires dans une autre mosque que celle frquente par ces associateurs ou de la faire avant ou aprs eux afin de leur montrer votre dsapprobation et votre dsaveu, si cela vous est possible et si cela n'entraine pas de violence. S'agissant de votre question relative cette parole (Athar) de la mre des croyants, 'Aicha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui disait : " N'est pas nulle la prire accomplie par un croyant lorsque celle-ci est prside par un hypocrite et n'est pas valide la prire accomplie par un hypocrite lorsque celle-ci est prside par un croyant ", je dis que je ne connais pas cet " athar ", Mais je doute de son authenticit mais s'il s'avre authentique, force den dduire la validit de la prire du croyant prsid dans la prire par un hypocrite, sil ignorait l'hypocrisie de celui qui dirige la prire.
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100 - Avis religieux concernant la prire prside par un imam qui se rase la barbe. Q: J'accomplie la prire commune que prside un imam qui se rase la barbe. Ma prire est-elle valable ou pas? Quel en est la preuve? R : Le rasage de la barbe est une dsobissance Allah sans aucun doute. Il a t rapport de faon sre que le Prophte ( ) a dit : Agissez contrairement
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aux polythistes, laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Il a dit aussi, Prires et Salutations sur lui : Taillez-vous la moustache et laissez pousser la barbe . Hadith consign par Al-Boukhri dans son sahih. Il dit galement, Prires et Salutations sur lui : Agissez contrairement aux Mages, laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. Tous ces hadiths authentiques et leur signification prouvent que c'est une obligation de ne pas se raser la barbe, la laisser pousser, de l'pargner et qu'il est interdit de la raser ou 164de la tailler. Ces hadiths confirment galement l'obligation de tailler la moustache et de ne pas la laisser longue. Abou Mohammad ibn Hazm a dit que : " Les savants ont dit que le fait de laisser pousser sa barbe, de l'pargner mais de tailler la moustache est une chose prsume et il ne convient ni une personne cense ni au musulman de prendre modle sur les gens qui se rasent car ceux qui se rasent la barbe ne sont pas un exemple suivre mme s'ils sont nombreux ". Allah, Le Trs haut, a dit: {Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils t'gareront du sentier d'Allah}165. Le croyant veille prendre comme modle le Messager d'Allah ( ), ainsi que ses nobles compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux et de ceux qui ont suivi leur voie dans la bienfaisance. Celui qui a pris un autre chemin qu'eux, il ne doit pas tre pris comme modle. Allah, Exalt soit-Il, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre)}166. Allah, Le Trs Haut, a dit: {Quiconque obit au Messager obit certainement Allah}167. Allah, l'Exalt, dit aussi: {Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en}168.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 140 Les bestiaux (Al-Anm) 6: Verset 116 166 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21 167 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 80 168 L'exode (Al-Hachr) 59: Verset 7

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Les versets ces sujets sont trs nombreux. Le Messager d'Allah, Prires et Salutations sur lui, a dit: " Toute ma communaut ira au Paradis sauf celui qui refuse. Il lui a t dit: Envoy d'Allah, qui va refuser? 169Il rpondit: Celui qui mobit ira au Paradis et celui qui me dsobit aura refus " . Hadith consign par Al-Boukhr dans son sahih. Nous demandons Allah de nous accorder la guidance ainsi qu' tous les musulmans, afin de suivre la Lgislation qu'Il a prescrite et de suivre les enseignements de Son Messager, Prires et Salutations sur lui et qu'Il nous prserve de l'adoration du diable et de nos passions. Q: Peut-on prier derrire un imam qui se rase la barbe? R: La prire que prside un imam qui se rase la barbe est valable car il n'est pas considr comme un mcrant mais comme un dsobissant. La prire prside par un imam qui commet des actes de dsobissance est valable selon l'avis le plus juste des savants. D'autres savants, en revanche, disent qu'elle n'est pas valable la prire dirige par un imam pervers tel que celui qui se rase la barbe ou qui consomme du vin ou qui se conduit mal avec ses parents ou qui pratique l'usure, la calomnie, la mdisance etc. Mais l'avis le plus correct, c'est que la prire dirige par cette catgorie de personnes est valable car ces imams ne sont pas considrs mcrants. Il n'est, par contre, pas permis de prier derrire un imam qui blasphme ou qui prne le communisme, le socialisme, le nationalisme ou qui combat l'Islam ou qui est connu pour son appartenance la secte " Qdi-ynia " ou connu pour sa mcrance, ou bien quil soit connu par ce par quoi il est considr comme mcrant et ce qui le fait sortir de lislam, dans ce cas, on naccepte pas quil nous guide dans la prire. Quant au pcheur, celui qui se montre ingrat envers ses parents, 170celui qui rase sa barbe, lusurier et leurs paires, ce qui est authentique est que si ces personnes prsident la prire, celle-ci sera valide. Car les compagnons qui ont vcu l'poque de Al-Hadjdj ibn Yosouf Ath-Thaqaf qui tait l'un des plus grand pervers et tyran, ont pri
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derrire lui Araft et Mozdalifa en se prvalant de la parole du Prophte ( ) suivante, au sujet des dirigeants: (Les Imams) vous prsident dans la prire. S'ils la font correctement, vous en recevrez avec eux la rcompense, et s'ils ne la perfectionnent pas, vous en recevrez la rcompense, et ils en subiront les consquences . Il convient au croyant d'accomplir la prire commune mme si celle-ci est prside par un dirigeant ou un imam qui commet des dsobissances ( Allah). C'est l'avis le plus correct. 101 - Avis religieux concernant la prire que prside un imam qui consomme du tabac. Question: Est-il permis d'assister aux prires que prside un imam qui consomme du tabac ou qui se rase ou taille sa barbe ou celui qui rallonge ses vtements ? Que faire devant pareille situation? Rponse: La prire dirige par un imam pervers ou qui dsobit Allah est valide. Mais il est recommand de confier la direction de la prire une personne parmi les gens du bien et de la rectitude car les fidles le prennent pour modle. La prire dirige par un pervers, qui consomme du tabac ou qui se rase ou taille sa barbe ou celui qui rallonge ses vtements, est valide mais pas celle dirige par un imam qui accomplit des actes de mcrance.
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La prire dirige par un pervers est valide mais la rcompense est moindre; il convient ds lors aux responsables de confier la direction des prires des gens du bien, de la justice, de la rectitude.

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102 - Avis religieux concernant le fait d'oublier de rciter la Sourate de l'Ouverture. Question: Si j'ai omis de rciter la sourate de l'Ouverture pendant la prire en commun, ma prire est-elle valable? Est-ce qu'il est obligatoire de la rciter, que dois-je faire le cas chant? Rponse: Si un fidle a oubli de rciter la sourate de l'Ouverture ou ignore qu'il est obligatoire de la rciter ou a rejoint le groupe de fidles en prire et que l'imam ne s'est pas encore relev de son inclinaison, sa rak'a et sa prire sont valables. Il est excus pour son ignorance ou pour son oubli. C'est l'avis de nombreux savants comme cela fut consign par Al-Boukhr dans son sahih propos dAbi Bakra At-Thaqaf qui a intgr une prire, que dirigeait le Prophte, , qui se trouvait en position d'inclinaison, et qui s'inclina ds son entre dans la mosque. 172Le Messager d'Allah , lui dit aprs : Qu'Allah augmente ta ferveur mais ne recommence pas " . Le Prophte, Prires et Salutations sur lui, ne lui ordonna pas de recommencer sa rak'a, mais il lui ordonna de ne plus faire de rak'a en dehors du rang. Qu'Allah nous accorde la russite.

103 - De l'obligation de suivre l'imam dans la prire. Q: Quel est l'avis religieux relatif ce que certaines femmes font en s'inclinant ou en se prosternant en dehors de l'inclinaison ou de la prosternation de l'imam ? Rponse: Ceci n'est pas permis et leur prire est nulle. Il convient celui qui accomplit une prire en commun, prside par un imam, de suivre ce dernier et de ne pas le devancer ni dans l'inclinaison ni dans la prosternation. Le Prophte
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d'Allah, ( ) a dit: L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne divergez pas avec lui, et s'il effectue le "Takbr" faites en de mme, et ne le faites qu'aprs qu'il l'ait prononc, et s'il s'incline, inclinez-vous , jusqu' la fin du hadith. Le suivi de l'imam est une obligation et il n'est pas permis de s'amuser dans les prires. Qu'Allah nous prserve. 104 - Avis religieux relatif au fait de marcher vite ou de courir pour rejoindre le groupe en prire. Q: Beaucoup de musulmans veillent ne rien rater de la prire en commun et en se dirigeant vers la mosque, sils savisent que limam a commenc la prire, ils se mettent courir et pressent le pas pour rejoindre les autres fidles en prire. Quel est l'avis religieux pour ce genre de comportement? R : Il est dtestable de courir ou de se hter pour aller la mosque. Ceci n'est pas convenable. Le Messager d'Allah ( ) a dit: Lorsque vous vous rendez la prire, rendez-vous y calmes et sereins sans vous hter. Priez en commun ce que vous rattrapez et compltez seuls ce que vous avez manqu . La Sunna recommande de venir la mosque avec humilit, tranquillit en marchant normalement et sans se hter et ce jusqu' ce qu'il entre dans le rang, la mosque. Voil la Sunna. Q: Ds fois, le fidle entre la mosque alors que l'imam accomplit la dernire unit de prire (rak'a). Le fidle se hte alors pour rattraper cette rak'a avec l'imam afin d'atteindre la prire en commun comme 174cela est mentionn dans ce hadith: Celui qui atteint une Rak'a (inclinaison, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire . Mais certains imams, qu'Allah nous pardonne et eux aussi, se relvent
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du " Rokou' " (inclinaison) rapidement mme s'ils entendent les pas des fidles qui se htent pour atteindre la rak'a. Avez-vous un conseil donner ces imams pour qu'ils se relvent lentement lors de la dernire inclinaison afin de permettre aux retardataires d'atteindre le mrite de la prire en commun ? Quand est-ce que le fidle est considr avoir atteint la rak'a, s'il s'incline avant ou en mme temps avec la formule "Qu'Allah entende celui qui Le loue", que prononce l'imam? Prire de nous dtailler cette question importante et qu'Allah vous rcompense! R: Il convient celui qui se rend la mosque pour accomplir la prire en commun, de marcher avec tranquillit, humilit et sans se hter mme s'il a peur de louper une rak'a car le Prophte ( ) a dit: Lorsque vous vous rendez la prire, rendez-vous y calmes et sereins sans vous hter. Priez en commun ce que vous rattrapez et compltez seuls ce que vous avez manqu . Il est recommand aux imams, qu'Allah leur accorde la russite, de 175ne pas s'empresser de se relever de l'inclinaison s'ils entendent les pas de fidles retardataires. La rak'a est atteinte ds lors que le fidle se tient debout et prononce le " takbir " (dire: Allah est le plus grand) et s'incline avant que l'imam ne se relve de son " Rokou' " et prononce le " tassbih " (glorification d'Allah) aprs que l'imam se remette droit comme cela est explicit par cette parole du Prophte, Prires et Salutations sur lui : Quiconque rattrape une Rak`a de la prire en commun, aura rattrap la prire . Puis dans une autre version: Celui qui parvient rattraper l'inclinaison aura rattrap la Rak`a . Ainsi dans le hadith rapport par Abi Bakra Ath-Thaqaf qui raconte qu'il a intgr une prire commune alors que le Messager d'Allah, , tait inclin. Il s'inclina son tour avant d'tre dans la range puis s'avana jusqu' ce qu'il l'atteigne. Il raconta cela au Prophte d'Allah qui lui dit alors: " Qu'Allah augmente ta ferveur (pour la prire en commun) mais ne recommence pas " . Hadith consign par Al-Boukhr dans son sahih. Mais le Prophte d'Allah, ne lui ordonna pas de rattraper cette rak'a. Ceci est la preuve que sa prire est valide. Mais ce hadith, met en vidence qu'il ne convient pas, au retardataire, de se hter pour rejoindre les fidles dans le
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rang comme cela est dit aussi dans ce hadith: Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas . Qu'Allah nous accorde la russite.
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105 - Expos sur le sens du hadith : Quiconque rattrape une Rak`a de la prire en commun, aura rattrap la prire . Q: Le frre Y. A. de la ville de Haydar Abad au Pakistan dit dans sa question: J'ai lu un hadith du Prophte ( ) dans les sahih d'Al-Boukhr et Mouslim ainsi que dans " Al-Mouatta' " de l'imam Mlik ibn 'Anas qu'Allah lui fasse misricorde - dans lequel il dit: D'aprs Abou Hourayra qu'Allah soit satisfait de lui, que le Prophte ( ) a dit: Quiconque rattrape une Rak`a de la prire en commun, aura rattrap la prire . Mais, j'ai remarqu que les musulmans qui ratent quelques rak'as se lvent aprs le salut final de l'imam et compltent leur prire alors que le hadith dit que " Celui qui rattrape une rak'a a atteint la prire (en commun). Je veux dire qu'il ne convient pas celui qui a accompli une rak'a avec l'imam, de rattraper les autres rak'as puisque le Prophte ( ) a dit qu'ils ont atteint la prire. Prire d'ter cette ambigut! R: La vritable signification du hadith prcit est la suivante: Celui qui rattrape une rak'a avec l'imam a atteint le mrite de la prire en commun mais il lui appartient de complter sa prire en s'acquittant des rak'as qu'il a rates. De nombreux hadiths authentiques en font mention. C'est le cas de cette parole du Prophte ( ): " Lorsque vous vous rendez la prire, marchez 177avec calme et srnit. Priez en commun ce que vous avez rattrap et compltez ce que vous avez manqu ". Parmi ces hadith, il y a cette parole du Prophte ( ): Quiconque rattrape une raka'a de la prire du vendredi, qu'il lui en ajoute une autre, sa prire est alors acheve . Qu'Allah nous accorde la russite.

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106 - Avis religieux concernant la lecture par le fidle retardataire de l'invocation de l'ouverture et de la " Ftiha " si l'imam est en inclinaison. Q: Lorsque un fidle rejoint, dans la prire, un imam qui s'apprte s'incliner, convient-il au fidle de rciter les invocations de l'ouverture telles que :" Tu es glorifi Allah et Lou " ou bien doit-il se mler aux fidles en se taisant? R : Il ne convient pas un fidle qui trouve un imam qui prside une prire en commun, inclin ou en voie de s'incliner, de rciter ni les invocations de l'ouverture ni autre chose hormis le " Takbr " (dire: 'Allahu Akbar [Dieu est le plus grand] sauf s'il arrive un peu plus tt. Dans cette situation, il lui est recommand de faire le " Takbir " puis les invocations de l'ouverture et enfin de rciter la sourate de la " Ftiha " mme s'il s'agit d'une prire voix haute ou voix basse.
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Le fidle qui se rend en retard la prire et trouve l'imam inclin se contentera du " Takbir " puis de s'incliner ensuite avec l'imam. Il n'est pas tenu de rciter ni les invocations d'ouverture ni la " Ftiha " car il est excus. 107 - Expos sur le fait que la ou les rak'as accomplies par le retardataire avec l'imam, marquent le dbut de sa prire. Q: Un homme a rejoint les fidles en prire et a accompli en leur compagnie deux rak'as seulement du Maghrib. Il a complt sa prire en accomplissant seul l'unit de prire aprs le salut final de l'imam. Doit-il, dans cette ultime rak'a, rciter la Sourate de l'Ouverture voix haute? Doit-il considrer l'unit de prire accomplie avec l'imam comme tant la deuxime rak'a? R : Il doit considrer l'unit de prire accomplie tout seul, aprs le salut final de l'imam, comme la dernire rak'a. Il ne doit pas rciter la Ftiha voix haute. En
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effet, les savants disent que la ou les rak'as accomplies par un retardataire prennent la place des premires units de prires et que celles que le retardataire effectue seul, aprs le salut final de l'imam, sont les dernires rak'as. En effet, le Prophte ( ) a dit: Lorsque vous vous rendez la prire, rendez-vous y calmes et sereins sans vous hter. Priez en commun ce que vous rattrapez et compltez seuls ce que vous avez manqu . Approuv par Al-Bokhr et Moslim.
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108 - Avis religieux concernant le fait que l'imam attende les fidles durant l'inclinaison. Q: L'imam est-il tenu d'attendre lorsqu'il entend les pas des fidles retardataires quand il est inclin (Rokou') ou quand il se trouve la fin du dernier " tachahoud "? R: Il est prfrable que l'imam ne se presse pas et qu'il attende sans exagration car faire attention aux fidles qui sont arrivs l'heure est plus important. Ne pas s'empresser afin de laisser le temps aux retardataires de rattraper la prire et atteindre la prire commune est prfrable. 109 - Expos sur le devoir du fidle qui rejoint la prire alors que l'imam est dans le " Rokou' " (l'inclinaison). Q : Certains fidles retardataires se htent lorsqu'ils constatent que l'imam est dans le " rokou' " et certains parmi eux prononcent deux takbirs (Formule de sacralisation qui consiste dire " Allah est le plus Grand "), la premire pour entrer dans la prire et la seconde lors de l'inclinaison alors que d'autres ne prononcent qu'un seul takbir. 180Quel est l'avis religieux concernant ces faits?

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R: Il est recommand au fidle retardataire de ne pas se hter mme si l'imam est en rokou'. Il doit marcher avec tranquillit et srnit jusqu' ce qu'il rejoigne le rang comme le Messager d'Allah ( ) l'a ordonn. Il doit par la suite prononcer le takbir de la sacralisation en se tenant debout et droit puis le second takbir lorsqu'il s'incline. Mais le seul takbir de la sacralisation est suffisant s'il a peur de rater cette unit de prire. Qu'Allah nous accorde la russite. 110 - Avis religieux relatif au retardataire dont l'imam qui prside la prire s'incline alors qu'il n'a pas fini de rciter la Ftiha Q: Lorsque un retardataire rejoint un imam, la troisime ou n'importe quelle autre rak'a puis se met rciter la Sourate de l'Ouverture. Si l'imam s'incline avant que ce fidle n'ait achev de rciter la Ftiha, doit-il dans cette situation finir sa rcitation ou s'incliner directement avec son imam et rattraper cette unit de prire aprs le salut final de l'imam ou bien cette rak'a est considre accomplie l'instar de celui rejoint un imam alors que ce dernier est en inclinaison ? R: Il lui convient faire l'effort ncessaire pour achever la rcitation de la Sourate de l'Ouverture avant que l'imam ne s'incline. 181Il doit faire l'effort pour terminer sa rcitation mme si l'imam s'est inclin moins qu'il ait peur de rater la rak'a, il interrompt, dans ce cas, sa rcitation et s'incline avec son imam. Il est excus pour cela. 111 - Avis de la religion relatif au fait de rciter la Sourate de l'Ouverture dans la prire dite voix haute et prside par un imam. Q: Le frre M. S. Y. de la ville de Nadjrn du Royaume d'Arabie Saoudite dit dans sa question: " Je ne peux pas rciter la Sourate de l'ouverture pendant la prire dite voix haute et prside par un imam car notre imam
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entreprend directement la rcitation des versets aprs la Ftiha et moi, je peux ni faire les invocations ni rciter quoique ce soit lorsque une personne lit haute voix ct de moi. La rcitation haute voix me perturbe. Je souhaite un conseil qu'Allah vous rcompense. R: Il est de ton devoir de rciter la Sourate de l'Ouverture lors de la prire commune qu'elle soit voix haute ou voix basse quand bien mme l'imam ne laisse pas d'intervalles dans la prire voix haute. En effet, 182le Prophte ( ) a dit: Pas de prire valable sans la rcitation de la Mre du Livre (sourate AlFtiha) . Approuv par Al-Bokhr et Moslim.Le Prophte ( ) dit aussi : "Peut-tre rcitez-vous derrire votre imam?" Ils dirent: "Oui." Il dit alors ( ) : "Ne faites pas cela l'exception de 'Al-Ftiha', car il n'y a pas de prire pour celui qui ne l'a pas lu." . Qu'Allah nous rende tous aptes l'acquisition de la science utile et sa mise en pratique. 112 - Avis religieux concernant le fidle qui rejoint l'imam dans le rokou' (inclinaison). Q: Quel est l'avis de la religion au sujet du fidle retardataire qui rejoint l'imam en position de gnuflexion; a-t-il atteint la prire ou pas, car le Prophte ( ) a dit: " Nulle sera la prire sans la lecture de la Sourate de l'Ouverture du Livre"? Renseignez-moi qu'Allah vous rcompense! R: Selon l'avis le plus correct, celui qui rattrape le rokou' a atteint l'unit de prire car le Prophte ( ) a dit lorsqu'il a t rejoint dans le rokou' par 'Abou Bakra Ath-Thaqaf, qu'Allah soit satisfait de lui, qui s'est inclin avant d'tre dans le rang: 183Qu'Allah augmente ta ferveur (pour la prire) mais ne recommence plus . Le Messager d'Allah ne lui a pas ordonn de recommencer
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sa rak'a, ceci est une preuve que ce compagnon a t excus. C'est ce qui vis par cette parole du Prophte ( ): Pas de prire valable pour celui qui ne rcite pas la sourate Al-Ftiha (le Prologue du Livre) . Ceci s'applique l'imam et celui qui prie en apart. Il est recommand de recommencer la rak'a, tout de suite, si le fidle ou l'imam s'est rendu compte de son oubli dans un intervalle de temps court, suivie de deux prosternations de l'oubli. La prire est frappe de nullit si le prieur a omis volontairement de rciter Al-Ftiha ou s'il s'en est rappel beaucoup plus tard. 113 - Information sur ce que doit faire un fidle, priant seul, alors qu'un second groupe s'est form. Q: Convient-il une personne qui effectue seul une prire obligatoire de mettre fin sa prire en considrant cette dernire comme une prire surrogatoire puis de rejoindre le groupe qui vient de se former afin d'accomplir la prire obligatoire (en commun)?
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R: Oui, il est prfrable de transformer cette prire, en apart, en prire surrogatoire et de rejoindre le groupe pour accomplir la prire en commun et pour obtenir la rcompense du groupe. Mais, il n'y a pas de mal s'il interrompt directement sa prire pour rejoindre le nouveau groupe qui s'est form. Ceci est lgal car il interrompt sa prire pour une cause lgitime. Qu'Allah nous accorde la russite.

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Q: Le frre, W. M. B. de la ville de Riyad dit dans sa question: Je suis arriv en retard la prire commune et l'imam accomplissait le dernier " Tachahoud ". Aprs le salut final de l'imam, je me suis relev pour rattraper les units de prires rates. D'autres fidles sont entrs et ont form un nouveau groupe pour accomplir la prire. M'est-il permis d'interrompre la prire que je viens de commencer seul afin de rejoindre les autres et atteindre la prire en commun? M'est-il permis galement de transformer, avant de l'interrompre, cette prire en prire surrogatoire pour l'achever rapidement? R: Oui, il t'est permis d'interrompre la prire que tu fais seul pour rejoindre le groupe qui vient de se former. Il te convient galement de transformer cette prire en prire surrogatoire que tu excuteras rapidement puis de rejoindre les autres afin d'atteindre la prire en commun. Cela est meilleur que de prier seul. Qu'Allah accorde la russite tous.
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114 - Avis religieux au sujet de la lecture dAl-Ftiha pendant la prire voix basse prside par un imam. Q: J'ai accompli la prire de l'Asr prside par un imam et j'ai oubli de rciter Al-Ftiha dans la premire unit de prire. L'omission de ce pilier est-elle remplace par la lecture faite par l'imam? R: Oui, si le fidle a omis de rciter Al-Ftiha ou ignore que sa lecture est obligatoire, la lecture de l'imam la remplacera comme cela est consign dans le hadith d'Abi Bakra Ath-Thaqafi Lorsqu'il vint la mosque, trouva l'imam inclin (en prire), et s'inclina avant d'avoir rejoint le rang des fidles, puis entra dans le rang. Il questionna alors le Prophte ( ) qui lui dit: "Qu'Allah accroisse ta ferveur, mais ne rpte pas cela." (un tel empressement et l'inclinaison avant le rang des fidles, cf. : Fath Al Bari) . Le Messager d'Allah, ne lui ordonna pas
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de rattraper cette unit de prire car il n'tait pas prsent ds le dbut de la prire. 115 - Avis de la religion sur le fait de rejoindre une personne qui accomplit seule une prire. Q: Est-il permis un fidle de rejoindre un autre qui accomplit seul la prire obligatoire, dans une mosque ? R : Oui, il est permis de rejoindre un fidle qui accomplit seul une prire obligatoire la mosque. Il se placera, s'il est seul aussi, la droite du fidle dj en prire. S'ils sont plus de deux, il leur convient de se ranger derrire le premier fidle, de sorte que ce dernier soit celui qui prside la prire en cours. Il ny a aucun mal cela selon l'avis le plus correct des gens de science. En effet, le Messager d'Allah ( ) accomplissait la prire, seul, la nuit. Il fut rejoint par Ibn 'Abbs en se rangeant sa gauche, le Prophte le remis sa droite puis ils prirent ensemble alors que le Prophte ( ) navait pas manifest d'intention pour prsider une prire en commun lorsqu'il tait entr en sacralisation pour la prire. Il a t confirm que Tandis qu'il tait en voyage ( ), et qu'il accomplissait la prire, seul, deux de ses compagnons vinrent et se placrent l'un sa droite et l'autre sa gauche. Il les positionna alors derrire lui et dirigea la prire . Ceci est permis pendant les prires obligatoires et les prires surrogatoires sauf preuve contraire. Ainsi si cela n'tait pas permis dans la prire obligatoire, le Prophte ( ) les en aurait avertis. Mais puisqu'il ne leur a rien dit, cela prouve alors que la rgle s'applique pour les deux types de prire. Qu'Allah nous accorde la russite.
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116 - Avis de la religion sur la lecture d'Al-Ftiha dans la prire voix haute. Q: Est-il permis un fidle, de ne pas rciter Al-Ftiha, dans la prire (en commun) voix haute ? R: Son devoir est de lire Al-Ftiha voix basse dans la prire voix haute ou basse, prside par un imam. Mais, il n'y a aucun grief contre le fidle qui n'a pas rcit la sourate de l'Ouverture par oubli ou par ignorance ou qui rejoint l'imam dans le rokou' (inclinaison). En effet, le Prophte ( ) a vu Aba Bakra le rejoindre dans la prire alors qu'il se trouvait dans le rokou'. Aba Bakra s'inclina avant d'intgrer le rang. Le Prophte lui dit aprs le salut final: Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas . Mais il ne lui ordonna pas de rattraper cette unit de prire. Le Prophte ( ) a dit aussi: Peut-tre rcitezvous (le Coran) derrire votre imam? Oui, rpondons-nous. Il dit: Ne le refaites plus, l'exception d'Al-Ftiha du Livre car nulle sera prire de celui qui ne l'a pas lue . Il dit aussi: Pas de prire valable pour celui qui ne rcite pas la sourate Al-Ftiha (le Prologue du Livre) .
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Il est du devoir du fidle qui accomplit une prire, voix haute ou basse, prside par un imam, de lire la Sourate de l'Ouverture (Al-Ftiha). Mais s'il ne le fait pas par ignorance ou parce que l'imam tait dans la gnuflexion, la lecture faite dans ce cas par l'imam compensera sa lecture comme l'a dit un groupe parmi les gens de science.

117 - Avis religieux sur le fait de rejoindre la prire de l'Icha' avec l'intention d'accomplir la prire du Maghrib.

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De 'Abd Al-Aziz Ibn 'Aballah Ibn Baz, au trs respectable frre R. H. CH. qu'Allah le protge. Paix, Misricorde et Bndictions d'Allah sur vous. Aprs ce prambule En rponse votre demande d'une fatwa enregistre la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift sous le numro 1693 et datant du 2/5/1407 H et dont voici le contenu: Si je regroupe mes prires du Maghrib et de l'Ich' cause de la pluie et qu'en arrivant la mosque l'imam accomplissait la deuxime rak'a de la prire de l'Ich', alors que je pensais qu'il effectuait la prire du maghrib, la prire dans cette situation effectue avec l'intention d'accomplir la prire du Maghrib est-elle valable? Puis 189si j'arrive la mosque alors que l'imam prside la prire de l'Ish', en pensant qu'il dirigeait la prire du Maghrib alors que je ne me suis pas encore acquitt de la prire du Maghrib, me convient-il, dans cette situation, de rejoindre l'imam avec l'intention de faire le Maghrib et de rester assis lorsque l'imam se relve pour accomplir la quatrime et ultime unit de prire de l'Ish'? Dans quel cas, peut-on regrouper les prires? Renseignez-nous, Qu'Allah vous rcompense! R: Je porte votre connaissance que les trois rak'as effectues avec l'imam qui prsidait la prire de l'Ich', vous suffisent si vous tes entrs dans la prire avec l'intention d'accomplir la prire du Maghrib que vous avez rate selon l'avis des savants. Il en est ainsi pour celui qui accomplit la prire du Maghrib derrire l'imam qui prside l'Ich'. Le retardataire qui rattrape la prire du Maghrib en se joignant l'imam qui accomplit la prire de l'Ich', se doit de rester assis la fin de la troisime rak'a jusqu'au salut final de l'imam pour qu'il fasse le salut final son tour. Qu'Allah accorde tous la russite dans l'accomplissement de ce qu'Il agre. Il est l'Audient et Celui qui Rpond.

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118 - Avis religieux sur le fait d'entrer dans la prire avec celui rattrape sa prire. Q: Quel est l'avis religieux au sujet d'un homme qui prend comme imam un autre homme qui rattrape sa prire la mosque ? R: Il n'y a aucun mal cela mme s'il est prfrable que chacun rattrape seul sa prire car le Prophte ( ) et Al-Moghra ont rattrap sparment la rak'a qu'ils avaient manque comme cela est consign dans le sahih de Mouslim selon AlMoghra ibn Cho'ba pendant l'expdition de Tabouk. Il a dit: Le Prophte ( ) est parti pour accomplir un besoin lors de la prire du Fajr. Mais lorsqu'il revint, il fit ses ablutions en portant des bottines que j'ai voulu lui enlever pour laver ses pieds. Il me dit: " Moghra Laisse-les, je les ai mises en tat de puret. Il essuya le dessus de ses bottines seulement. Il raconta ensuite qu'ils se sont dirigs vers le lieu o se trouvaient les combattants qui ont dsign `Abd-ArRahman ibn `Awf pour prsider la prire. Le Prophte ( ) manqua ainsi une rak'a de la prire que dirigeait `Abd-Ar-Rahman. Lorsque `Abd-Ar-Rahman a vu le Prophte, il a tent de s'carter mais le Messager d'Allah, Prires et Salutations sur lui, lui fit signe 191de continuer. Le Messager d'Allah, ( ) se mit alors dans le rang en compagnie d'Al-Mghira et d'autres retardataires. Lorsque `Abd-Ar-Rahman fit le salut final, le Prophte ( ) s'est relev en compagnie d'Al-Mghira et chacun rattrapa seul l'unit de prire manque . Ceci met en vidence certains enseignements. Le premier: lorsque l'imam est en retard, il convient aux autres fidles de dsigner une personne pour prsider leur prire et ils ne sont pas tenus de l'attendre. Deuximement: Il ne convient pas, l'imam retardataire, de s'y opposer et troisimement: lorsqu'une personne manque une unit de prire, il lui incombe de rattraper la rak'a rate aprs le salut final de l'imam.

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119 - Avis de la religion au sujet d'un voyageur qui effectue la prire prside par un sdentaire. Q: Lorsqu'un voyageur rejoint un sdentaire qui effectue une prire de quatre units, alors que ce dernier accomplit le dernier " tachahoud ". Lui convient-il de faire deux units de prire seulement et faire le salut final ou bien doit-il accomplir aussi le reste? R: Il lui incombe d'accomplir le reste des units de prire conformment ce qui a t rapport par Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui: " Ce que vous avez atteint (avec l'imam) accomplissez-le et ce que vous avez manqu, finissez-le ". Il lui convient d'accomplir la ou les rak'as qu'il a manques.
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120 - Ce qu'accomplit le retardataire avec l'imam est le dbut et ce qu'il a manqu est la fin de la prire. Q: Comment un retardataire qui a atteint les deux dernires rak'as de la prire de l'Asr au moment o l'imam se relve, aprs la " Tachahoud mdian", fera-t-il pour parachever sa prire? Qu'Allah vous rcompense! R: Lorsqu'un imam fait le salut final, il convient au retardataire d'accomplir les deux dernires units de prire qu'il a manques avec son imam. Les deux premires rak'a manques prennent la place des deux dernires de l''Asr. Il lui est recommand de rciter avec Al-Ftiha, quelques versets, si l'imam prolonge sa position debout (en lisant Al-Ftiha). Ainsi donc, les deux rak'as atteintes avec l'imam se substituent aux deux premires manques et celles qu'il rattrape seul deviennent les deux dernires comme l'avait dit le Prophte ( ) Priez en commun ce que vous rattrapez et compltez seuls ce que vous avez manqu . Pour conclure, les deux rak'as atteintes avec l'imam se substituent aux deux premires manques et celles qu'il rattrape seul deviennent les deux dernires.

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121 - Avis de la religion sur le fait de suivre l'imam qui accomplit une cinquime rak'a. Q: L'Imam s'est relev, par distraction, pour accomplir une cinquime rak'a certains fidles l'ont suivi alors que d'autres sont rests assis en attendant le salut final. Quelle attitude des deux est correcte? R: La prire est correcte pour les deux groupes, si Allah le veut. La prire de ceux qui se sont, par ignorance, relevs est correcte mais celle de ceux qui sont rests assis est la plus juste car il convient celui qui sait que l'imam a rajout une rak'a de ne pas le suivre et de rester assis jusqu'au salut final. 122 - Avis religieux sur l'imamat du jeune garon. Eminent et respect cheikh `Abd Al-`Azz ibn Bz Que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur vous. Je demande, votre Honneur, si l'imamat du jeune garon est permis ? Qu'Allah vous rcompense pour les clarifications que vous apportez la communaut musulmane. Et sur vous, la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah. Aprs ce prambule Il n'y a aucun mal si un jeune garon de plus de sept ans dirige la prire si celuici matrise l'art de la prire car des preuves confirmant que le Prophte ( ) a autoris cela. Mais il est prfrable de confier la direction de la prire celui qui rcite mieux le Coran. Si les prsents s'quivalent, cette charge est dvolue au
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plus vers dans la Sunna. S'ils s'quivalent encore, on les juge par l'antriorit de leur migration et s'ils sont de pair, la direction est attribue, alors, au plus g d'entre eux. Que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur vous. Le Mufti Gnral du Royaume. 123 - Avis de la religion au sujet de la prire du voyageur accomplie derrire une personne qui effectue une prire surrogatoire. Q: Le frre M. 'A. 'A. de la ville de Chaqr' dit dans sa question: Un homme en voyage est entr la mosque pour effectuer la prire de l'Ich'a. Les fidles accomplissaient alors la prire de la nuit pendant le Ramadan (Tarawih). Ce voyageur a rejoint les fidles avec l'intention d'effectuer la prire de l'Ich'a. Ce fait est-il correct, Honorable Cheikh?
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R: Il n'y a aucun mal cela car il a t affirm dans les hadiths du Prophte ( ) qu'il est permis un homme d'accomplir la prire obligatoire lorsque l'imam prside une prire surrogatoire d'autant plus qu'il n'y a pas de diffrence dans le nombre de rak'a entre ces deux types de prires. Mais, si l'imam dirigeait une prire obligatoire compose de quatre rak'a, telle que la prire du zhouhr, de l'Asr ou de l'Ich'a, il conviendra ce voyageur de suivre l'imam dans le nombre de rak'a accompli et de rattraper, ventuellement la ou les units de prires manques. Cela fait partie de la pratique du Prophte ( ). QuAllah nous accorde la russite. 124 - Avis religieux du " Tasmi' " (Faire l'cho = rptition faite par le muezzin de certaines formules durant la prire) La Mosque Sacre (AlMasdjd Al-Harm)
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Q: A La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) et la Mosque du Prophte, le muezzin rpte en prolongeant sa voix, pendant la prire, et derrire limam le " Takbr " (dire: 'Allah Akbar [Dieu est le plus grand]) et de la formule de linclinaison Ar-Rokou` (Sami`a Lahou liman hamidah = Allah entend celui qui Le loue) etc.; cela perturbe les fidles d'autant plus que les mosques sont dotes de haut-parleurs, pour cela, nous trouvons quil suffit dcouter limam. Je souhaiterai de votre honneur, des claircissements. R: Il n'y a pas d'inconvnients cela car il avise les gens et la Mosque du Harm est trs vaste. Certaines personnes peuvent manquer de vigilance lorsque l'imam prononce ces formules. Il n'y a pas de mal cela.
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As-Siddq, qu'Allah soit satisfait de lui, accomplissait une prire en compagnie du Prophte ( ) alors qu'il tait malade. Il (As-Siddq) portait la voix du Prophte afin que les gens qui se trouvent l'arrire entendent et suivent leur imam.

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Q: Le frre I. S. A. de la ville de Chicago en Amrique dit dans sa question: Il y a quelques temps de cela, j'ai accompli la 'Omra et j'ai remarqu qu' la Mosque Sacre une personne faisait l'cho, je pense qu'il s'agit du muezzin, de l'imam lors de la prononciation du Takbr (dire: 'Allahu Akbar [Dieu est le plus grand]. Cela m'a tonn. Aprs la prire, j'ai demand un des frres, je pense qu'il s'agit d'un rsident de l'Honorable Mecque, la raison de cela. Il me rpondit: C'est pour informer les fidles du Takbr (de l'imam) qu'ils n'ont peut-tre pas entendu clairement. Je lui dis alors: Mais les fidles entendent travers les haut-parleurs qui sont placs partout dans tout le Harm. Il me dit: Cela en fait est une ancienne tradition qui tait pratique avant l'utilisation des haut-parleurs mais qui est reste. En ralit, ses explications ne m'ont pas convaincu. Honorable cheikh, quel est l'avis de la lgislation musulmane au sujet de cette pratique qui gne normment les fidles alors que ces haut-parleurs existent et amplifient la voix dans tout le Harm et tous les fidles entendent (la voix de l'imam) 197clairement? De plus, il y a de petits appareils ultra sensibles qu'on peut mettre dans la poche de l'Imam et qui permettent de transmettre ce qu'il dit dans son rokou' (inclinaison) et son soudjoud (prosternation)? Nous souhaitons que vous nous exposiez ce qui est juste ce sujet. Qu'Allah vous accorde la longvit dans Son adoration. R: A ma connaissance, il n'y a rien qui s'oppose cette pratique car il se peut que des fidles qui se trouvent dans les recoins du Harm n'entendent pas la voix de l'imam. Il a t confirm que lorsque le Prophte ( ) dans sa dernire maladie, prsidait la prire, 'Ab Bakr As-Siddq faisait l'cho de la voix du Prophte. Qu'Allah nous accorde la russite.

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125 - Avis religieux au sujet de celui s'incline alors que l'imam fait la prosternation de la rcitation. Q: Le frre A. 'A. S. de la ville de Tamir, du Royaume d'Arabie Saoudite, dit dans sa question: Aprs le " Takbr " (dire: 'Allahu Akbar [Dieu est le plus grand] l'imam s'est prostern pour la rcitation; certains fidles, notamment les femmes, se sont inclins en pensant que l'imam a fait le "Takbr " pour l'inclinaison. Que leur convient-il de faire dans cette situation? Que doivent-ils faire, si l'inverse, l'imam a prononc le Takbr pour l'inclinaison et que certains fidles se sont prosterns croyant qu'il s'agit du Takbr pour la prosternation de la rcitation?
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R: Il convient celui qui s'est inclin, par erreur, alors que l'imam s'est prostern pour la rcitation, de suivre l'imam pour le reste de la prire et rien ne sera retenu contre lui car il s'est inclin par ignorance. Il en est de mme pour celui qui s'est prostern alors que son imam s'est inclin. Il lui convient de se relever et d'accomplir le rokou' puis de se relever et de suivre son imam dans ce qu'il accomplit jusqu'au salut final. Qu'Allah nous accorde la russite. 126 - Mise en vidence de ce qui est permis comme invocation d'Allah aprs la prire. Q: Est-Il permis l'imam, aprs le salut final, de faire des invocations d'agrment de la prire, du jene, de la rforme de la situation, de la misricorde pour les vivants et les morts puis aux fidles de dire " Amen ". Si cela n'est pas permis, quelle en est la preuve? Qu'Allah vous rcompense. R: Il ne convient pas un imam de faire des invocations aprs les cinq prires, ni en levant les mains ni sans les lever ni aux fidles de dire " amen " car cela ne fait pas partie de la pratique (Sunna) du Prophte ( ) et ses compagnons ne le faisaient pas non plus. Le Messager d'Allah ( ) a dit: Toute uvre non
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conforme notre tradition est 199rejete . Le Prophte ( ) a dit aussi: Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on le lui rejette . Le Messager d'Allah ( ) n'invoquait pas Allah en levant les mains et les compagnons ne disaient pas, l'unisson, ''amen" ni aprs la prire du Fajr ni celle du zhouhr ni celle de l''Asr ni celle du Maghrib ni celle de d'Ich'a. Il n'y a pas cependant de mal invoquer individuellement Allah, pour soi-mme et pour les musulmans. L'invocation faite de faon collective, telle qu'elle est rapporte dans la question, n'est l'uvre ni du Prophte ( ) ni celle des califes bien guids, ni celle de ses compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux.
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127 - Avis religieux sur le fait d'empcher un ncessiteux de qumander l'intrieur de la mosque. Q: Je suis imam dans une mosque et de nombreuses personnes, aprs la prire, se lvent pour demander la charit l'intrieur de la mosque. M'est-il permis de les en empcher et de leur demander de rester devant les portes de sortie ou pas? R: A ma connaissance, il n'y a pas de preuve lgale qui interdit un ncessiteux de demander l'aumne l'intrieur de la mosque sauf si ce dernier mente sur sa qualit de ncessiteux. Qu'Allah nous accorde la russite. 128 - Avis religieux sur le fait de prendre la place de l'imam fixe. Q: Est-il permis une personne de s'inviter et de diriger une prire commune obligatoire, la place de l'imam habituel sachant que cette personne a plus de connaissance que l'imam de cette mosque ?

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R: Il ne convient personne de prendre la place de l'imam habituel; il est celui qui a l'autorit dans ce lieu et c'est lui que revient le droit de diriger les prires. Il n'appartient pas non plus aux fidles de faire passer quiconque d'autre avant l'imam officiel moins que 201l'imam cde lui-mme sa place, dans ce cas il n'y a pas de mal. Mais il est prfrable cette personne de refuser de prendre la direction de la prire s'il pense que l'imam lui a cd sa place par gne et non pas de bon cur. Il ne convient pas cette personne de rpondre favorablement la demande des fidles. Il est prfrable de laisser l'imam de la mosque prsider la prire moins qu'il y ait un intrt, tel que faire un rappel ou donner un cours ou pour que les fidles prennent exemple sur lui, dans cette situation, il n'y a pas de mal.

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Chapitre relatif la prire des gens excuss.

129 - Expos sur la description de la purification et de la prire du malade. Q: Est-il permis au malade et l'infirme de prier en tant assis ? R: Il convient une personne malade de prier en tant assise s'il est incapable de le faire debout car la Prophte ( ) a dit, dans cet authentique hadith rapport par 'Imrn ibn Hosayn lorsqu'il tait malade : Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton flanc, sinon, allong . Ceci fait partie des facilits qu'Allah a bien voulu accorder Ses serviteurs. Il appartient au fidle malade, homme ou femme, d'accomplir la prire assis, si la position debout leur est pnible. Ils prient, tendus sur le flanc droit de prfrence, si la position assise leur est pnible aussi. Une personne souffrante peut accomplir la prire en tant tendue sur son dos et en orientant son visage et ses pieds vers la Qbla (Direction de La Ka`ba). Il en est de mme pour un infirme et pour une personne atteinte de paralysie. Il leur convient de prier assis, de s'orienter vers la Qbla et de se prosterner par terre, s'ils en sont capables. Leur inclinaison sera, dans cette situation, moins accentue que leur prosternation car Allah, Exalt soit-Il, a dit: {Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit}204. Allah, Gloire et Puret lui, a dit aussi: {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}205 fin de citation. Qu'Allah nous accorde la russite. 130 - Avis religieux sur le fait de grouper les prires en cas de maladie.
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 175 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 176 204 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 286 205 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16

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Honorable pre, le cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz, qu'Allah vous accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule Lun de nos voisins souffre d'une maladie qui le rend impotent; il ne peut ni faire ses besoins ni se nettoyer les parties intimes (al-istindj), ni se purifier le corps et les vtements de la manire recommande par la charia, ni faire ses ablutions mineures si personne ne l'aide et avec une grande peine
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La question: Peut-il faire, pour se purifier, les ablutions sches (Tayamoum) et accomplir les prires selon ses capacits puis lui est-il permis de grouper ses prires en retardant la premire et en avanant la prire suivante ? Nous l'avons inform qu'il ne lui est pas permis de renoncer la prire mais actuellement cette personne est gne de faire la prire dans cette situation par peur qu'elle ne soit pas accepte. Ce voisin a besoin d'un manuscrit de votre minence pour le rassurer que la prire effectue dans de telle circonstance est valide. Nous esprons que votre Honneur nous rponde et nous explicite de quelle manire cette personne quasi infirme puisse accomplir ses ablutions et ses prires convenablement. Qu'Allah vous rcompense! Et sur vous le Salut, la misricorde et les bndictions d'Allah. Aprs ce prambule R: Il est du devoir de cette personne qui est malade, d'accomplir ses cinq prires et il n'y a pas d'empchement pour grouper entre le zhouhr et l''Asr puis entre le
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Maghrib et l'Icha'. Il n'y a nul grief contre lui s'il essuie, trois fois ou plus, avec une pierre ou une serviette lors de ses besoins (selles ou urines). Il ne doit pas s'essuyer avec moins de trois pierres et ce afin de s'assurer de la propret de ces orifices-l. A dfaut de trouver 207une personne pour l'aider faire ses ablutions avec de l'eau, il peut recourir aux ablutions dites sches (le Tayamoum) en utilisant la terre puis il s'acquitte de ses prires. Allah, Exalt soit-Il, a dit: {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}208. Il, l'Exalt, dit galement : {Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit}209. Le Messager d'Allah ( ) a dit Imrn Ibn Hosayn, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre: Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton flanc, sinon, allong . Qu'Allah accorde tous la russite dans l'accomplissement des uvres qu'Il agres. Et que la paix soit avec vous. Le Mufti Gnral pour le Royaume `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz Q: Une femme dit dans sa question: Est-il permis une femme qui s'est casse une jambe de grouper deux prires ? R: Oui, l'instar des autres personnes malades, si elle prouve des difficults pour refaire chaque fois ses ablutions.
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Q: J'ai une sur de 14 ans qui est paraplgique. Elle prouve de gra ndes difficults pour faire ses ablutions. Peut-elle, dans ces circonstances, regrouper les prires, deux par deux, le zhouhr et l''Asr ? J'attends de votre
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 178 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16 209 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 286 210 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 179

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minence, des claircissements sur la conduite adopter en ce qui concerne la purification et la prire. R: Allah, Exalt soit-Il, a montr au sujet de la personne, homme ou femme, souffrant de paralysie ou malade, ce qu'il leur convient de faire, en disant : {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}211. Il n'y a aucun grief l'encontre de cette catgorie de gens si elle regroupe, avance ou retarde les prires, deux par deux (le zhouhr et l''Asr puis Maghrib et l''Ich). Mais il est impratif de faire les ablutions pour la prire. Dans le cas o elle ne peut pas les accomplir toute seule, il convient une personne de son entourage, sa mre ou sa sur, de l'aider laver ou essuyer ce qu'elle ne peut atteindre seule. Q: Est-il permis une personne atteinte par le virus appel influenza (sorte de grippe) qui est contagieux comme le disent les mdecins, 212de faire, dans cette situation, la prire dans sa demeure, afin de pas contaminer ou porter prjudice aux autres fidles l'instar de celui qui a consomm de l'ail ou de l'oignon comme l'a interdit le Messager d'Allah ( ) sachant que la grippe est une maladie fortuite et n'est pas comme la consommation volontaire de l'ail ou de l'oignon? R: Il est du devoir de toute personne qui a la capacit de se rendre la mosque afin d'accomplir la prire en commun conformment la recommandation du Prophte ( ) contenue de le hadith suivant: Quiconque entend l'appel la prire mais ne s'y rend pas, sa prire n'est accepte que s'il a une excuse. Il a t dit Ibn Abbas c'est quoi l'excuse? Il dit: la peur et la maladie . Ainsi une personne qui ne peut pas se rendre la mosque cause d'une maladie est excuse. Mais la peur de la contagion n'est pas une excuse car le Prophte ( ) a dit: Pas de contagion, pas de mauvais augure (pas de superstition lie aux oiseaux), ni de reptiles venimeux, ni de parasites .
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S'agissant de l'ail, de l'oignon ou des poireaux, le Prophte ( ) interdit celui qui en a consomm de s'approcher de la mosque pour accomplir la prire commune et ce afin de prserver les fidles. Qu'Allah accorde tous la russite.
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131 - De la distance pour raccourcir les prires

Q: Est-il permis une personne qui fait cent kilomtres de grouper et raccourcir ses prires? R: Lorsqu'une personne entreprend un voyage d'une centaine de kilomtres peu prs, de son lieu de rsidence, il lui convient d'appliquer les rgles de regroupement et de raccourcissement et d'essuyage sur les bottines, relatives au voyageur et ce pendant trois jours car un dplacement de cette distance est considr comme un voyage. Il en est de mme si la distance parcourue est de quatre-vingt kilomtres selon l'avis de la majorit des savants. Q: Nous sommes un groupe de personne qui sort la campagne pour nous promener et ramasser des truffes et des champignons et ds fois juste pour nous promener. Nous parcourons l'quivalent de quatre-vingt kilomtres et ds fois juste une dizaine de kilomtres pour rentrer enfin de soire chez nous. Pouvons-nous dans cette situation grouper et raccourcir nos prires ou bien les raccourcir seulement ou d'accomplir chaque prire l'heure, sans ni les grouper ni les raccourcir? Renseignez-nous, qu'Allah vous rcompense!
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R: Il convient un musulman qui parcourt une distance de quatre-vingt kilomtres ou plus, pour se promener, pour chasser ou pour toute autre chose, de pratiquer le raccourcissement de la prire. Il est aussi permis de grouper, deux par deux, les prires en avanant l''Asr ou en retardant le zhouhr. Mais s'il n'est
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pas dans son vhicule (ou autre), il est prfrable de dlaisser le regroupement des prires et de pratiquer juste le raccourcissement car pendant les voyages, la prire du Prophte ( ) tait toujours raccourcie. Il ne groupait les prires que s'il se trouvait sur le dos de sa monture comme il le fit lors du Plerinage de l'Adieu, lorsqu'il tait Al-'Abtah et Mna o il a raccourci seulement les prires sans les grouper car n'tant pas sur sa monture dans ces lieux. Cela fut ses deux derniers faits (en voyage). Il a t confirm qu'il ( ) a regroup ses prires pendant l'expdition de Tabouk alors mme qu'il n'tait pas sur sa monture. Cela s'est produit l'an neuf de l'Hgire. Qu'Allah nous accorde la russite. Q: Je possde une ferme qui se situe une distance de quatre-vingt-cinq kilomtres de la ville de Taf. M'est-il permis de pratiquer le groupement et le raccourcissement de la prire sachant que je m'y rends chaque jour?
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R: Tu es voyageur et il n'y a de mal. La distance de quatre-vingt kilomtres environ est la distance minimale pour courter les prires. C'est ce qui quivaut la distance parcourue, avant par une bte, pendant un jour et une nuit. Q: M'est-il permis de grouper et de raccourcir les prires lorsque je pars la campagne pour trois jours ? R: Si la distance que tu parcours est quivalente quatre-vingt kilomtres ou plus, tu es alors un voyageur. Il t'appartient de raccourcir et grouper tes prires si tu y restes deux, trois voire quatre jours. Mais si tu comptes y passer plus de quatre jours, il te convient d'accomplir tes prires normalement. Dans ta situation, puisque tu restes moins de quatre jours, et la distance est suprieure quatre-vingt kilomtres, courter les prires est prfrable.

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Q: Je vais avec quelques membres de ma famille dans une ville voisine distante d'environ cinquante kilomtres pour acheter quelques affaires. Nous revenons chez nous vers le coucher du soleil (Maghrib). Nous n'accomplissons la prire du Maghrib, cause des embouteillages, qu'aprs le passage de l'horaire de la prire et au moment de l'appel la prire de l'Ich'. Nous est-il permis, dans ce cas et compte tenu de l'loignement et de la pnibilit notamment pour les femmes, de retarder le Maghrib jusqu' notre arrive?
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R: Il n'y a pas de mal retarder, dans cette situation, la prire du Maghrib pour parer cette pnibilit. Mais, s'il vous est ais de l'accomplir sur votre chemin de retour, cela est plus appropri.

132 - De la distance pour que l'courte la prire. Q: J'tais en voyage Londres sans savoir, au dpart, exactement pour quelle dure. J'ai commenc courter et grouper les prires puis lorsque j'ai dcid de la dure de mon sjour, j'ai repris mes prires normalement. Quel est l'avis de la religion ce sujet? R: Ce que tu as fait est l'avis prn par la majeure partie des savants. Il a t rapport par Ibn Al-Mondhr que cet avis est l'avis gnral des gens de science. La Sunna authentique a mis en vidence qu'il convient au voyageur de raccourcir et de grouper les prires si son sjour ne dpasse pas quatre jours mais au-del de quatre jours, il incombe au voyageur de parachever ses prires. Certains thologiens prtendent que le raccourcissement est prfrable tant que le voyageur n'a pas l'intention de vivre en permanence dans cet endroit mais de le quitter une fois son affaire termine. Cest un avis fort renforc par plusieurs hadiths. De toutes les faons, tu as bien agi en parachevant les prires aprs les
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quatre jours. Ceci t'a permis de sortir de la divergence et tu as pris la voie de la prudence.
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133 - Avis religieux sur le raccourcissement et sur le fait de ne pas jener durant le voyage. Notre Eminence cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz, qu'Allah le protge, le guide et qu'Il lui accorde la russite dans l'accomplissement de ce qu'Il aime et agre. Que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule Nous revenons vers vous au sujet d'une question dj pose car certaines personnes ont prtendu que vous avez donn deux avis contradictoires ce sujet. Afin de nous rassurer, nous nous permettons de vous soumettre encore une fois notre cas. Voil, nous sommes des bdouins qui nous sommes installs du ct dAl-Qossam et il nous arrive de nous dplacer trs frquemment. Nous possdons des palmiers dans les alentours de Hedjaz ct de La valle de Al-Far`a. Pour cueillir nos dattes, nous nous y rendons en sjournant environ un mois et demi puis nous nous rendons chez nos btes et nos familles parmi les bdouins. Pendant notre sjour, en t, nous ne prenons pas nos familles avec nous. Nous vous avons demand une fatwa et vous nous avez dit qu'il n'y a rien qui puisse nous empcher de raccourcir nos prires et rompre le jene. Nous avons court et rompu le jene pendant trois ans sur la base de votre fatwa d'autant plus que nous vous avons rpt la question et dbattu avec vous en dtail au sujet de nos dplacements, de nos sjours proximit des villages et ailleurs. Mais, certaines personnes ont sem le doute dans nos esprits en nous disant l'inverse de ce que vous nous avez dit 218prcdemment. Considrant que
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cette question est trs grave, car elle touche un pilier de l'Islam, nous souhaitons que votre minence nous donne une seconde fois une fatwa en la notant au dos du papier qui porte notre question. Qu'Allah vous protge. Et que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur vous; ensuite: J'ai pris connaissance de ce qui est mentionn sur ce document qui m'est parvenu de la part du frre M. R. H. et transcrit par le cheikh: 'A. S. 'A. au sujet du raccourcissement et de la rupture du jene pour ceux (nomades) qui parcourent une distance considre comme un voyage pour se rendre dans leur palmeraie qui se trouve proximit de Hedjaz, dans laquelle ils sjournent un mois et demi pour cueillir leurs dattes. Ils ont entendu de certaines personnes le contraire de la fatwa que je leur ai dlivre. Ils veulent, aujourd'hui, une confirmation ce sujet. La rponse: Je pensais, prcdemment, que l'valuation de la dure du sjour pour un voyageur ne reposait sur aucune preuve tire du Livre d'Allah et de la Sunna. Je dlivrais des fatwas favorables au raccourcissement des prires et la rupture du jene pour une personne qui voyage, pour affaire, mme si son sjour dpasse quatre jours. Mais, je ne me rappelle pas exactement vous avoir donn une fatwa, mais je suppose que ce que vous dites est vrai. Je veux vous informer qu'il m'est apparu plus prudent au voyageur qui sjourne plus de quatre jours 219 de parachever ses prires puis d'accomplir le jene afin de fermer la voie de nombreux pervers qui recourent facilement au raccourcissement des prires et la rupture du jene sous prtexte qu'ils sont voyageurs alors qu'ils accomplissement de longs sjours. Voil ce qui me parait prudent de faire pour fermer cette voie aux pervers et pour sortir de la divergence des savants sur cette question. Car sont nombreux les savants qui disent qu'il convient au voyageur dont le sjour est suprieur quatre jours, de ne pas courter les prires et de ne pas rompre le jene du mois de Ramadan. La prudence en religion est une rgle
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lorsque les preuves sont confuses ou pas claires car le Prophte ( ) a dit : Laisse ce qui te jette dans le doute (quant sa licit) pour ce qui ne t'y jette pas . Le Prophte ( ) a dit aussi: Celui qui se garde de l'quivoque purifie sa foi et son honneur . Je demande Allah de faire, tous, don de la comprhension de Sa religion et qu'Il nous affirme dans Sa voie, Il est, certes, l'Audient et Le Proche. Que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Des Directions des Recherches Scientifiques de l'Ifta, de la Prdication et de l'Orientation `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz
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134 - Avis religieux sur le fait d'accomplir la prire obligatoire assis dans un avion. Q: L'heure de la prire est arrive alors que j'tais dans un avion pour accomplir une mission. J'ai effectu la prire en tant assis, en bougeant juste la tte et sans savoir dans quelle direction j'ai pri. J'aimerai connaitre si ma prire, faite dans cette situation, est valide. Si dans le cas o elle est nulle, m'est-il permis d'attendre l'atterrissage de l'avion afin de l'accomplir aprs ma descente? R: Il convient au musulman qui se trouve dans un avion ou dans le dsert de faire l'effort pour connaitre la direction de la Qbla (Direction de la Ka`ba) en questionnant les personnes exprimentes ou en s'orientant grce aux astres (soleil). Si, faute de connaissances, l'effort a t infructueux et qu'il s'est avr que la personne a pri dans une autre direction, sa prire est alors considre valide car cette personne a fait l'effort demand. Il n'est pas permis de faire une prire obligatoire, dans un aronef ou dans le dsert, sans accomplir cet effort requis sous peine de refaire sa prire.

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S'agissant de la prire accomplie en restant assis, il n'y a pas de mal cela si la faire debout est impossible. Il en est de mme pour celui qui prend un bateau ou une barque. Allah dit l'appui de cela: {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}222. Il n'y a pas de mal retarder la prire obligatoire jusqu' la descente, si le voyageur ne craint pas de dpasser l'heure de la prire. Par contre, la prire surrogatoire ne requiert pas obligatoirement l'orientation vers la Qbla lorsqu'on se trouve dans un avion ou dans une voiture ou sur une monture. Car il a t confirm que le Prophte ( ) accomplissait les prires surrogatoires sur le dos de son chameau qui poursuivait son chemin. Il est recommand, lorsqu'on se trouve sur le dos de sa monture, de se diriger vers la Qbla au moment de la sacralisation (Ihrm) comme cela a t affirm dans le hadith rapport par 'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui. Qu'Allah nous accorde la russite.
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135 - Avis religieux sur le raccourcissement de la prire de celui qui voyage chaque jour. Q: Est-il permis un chauffeur qui voyage chaque jour d'courter ses prires ? R: Il convient un conducteur ou tout autre voyageur, qui parcourt une distance de quatre-vingt kilomtres environ, permettant le raccourcissement, d'courter ses prires en prenant exemple sur le Prophte ( ) et sur ses compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux. Mais il n'y a pas de grief contre celui qui parachve les prires. Selon l'avis du plus grand nombre des savants, il revient celui qui connait le nombre exact de jours que durera son sjour de parachever les prires si ce dernier est suprieur quatre jours.
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 189 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16 223 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 190

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Il en est ainsi galement lorsque le voyageur se retrouve en compagnie de rsidents; il lui choit de faire la prire en commun, avec eux et d'accomplir la prire sans l'courter car le raccourcissement est une Sunna alors la prire en groupe est une obligation (Wajib). L'obligatoire surplombe la Sunna. De nombreuses preuves rapportes du Messager d'Allah ( ) confirment qu'il revient un voyageur qui se trouve en compagnie de sdentaires de ne pas
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136 - Du raccourcissement de la prire du voyageur.

Q: Est-il permis d'courter la prire et la grouper pour celui qui est souvent en voyage et quitte le Royaume vers l'tranger ou qui se dplace d'une ville une autre pour une distance permettant le raccourcissement et le groupement de la prire ? Cela s'applique-t-il pour un conducteur, un marchand ou un promeneur, sans distinction ? R: Ils sont tous considrs comme des voyageurs et le raccourcissement et le groupement de la prire leur sont permis comme le dit la majorit des savants qui s'est base sur les nombreuses preuves lgales. Il n'y a, ma connaissance aucune preuve qui s'oppose cet avis. Par contre, certains jurisconsultes disent que le voyageur qui est accompagn par sa famille mais qui n'a pas formul d'intention de s'installer dans l'endroit du sjour, n'est pas considr comme un voyageur et ne peut, de ce fait, ni courter ni grouper les prires. Cet avis est faible et je ne lui connais pas une source dans la Lgislation comme l'avait signal 'Abou Mohammad ibn Qodma, qu'Allah lui fasse misricorde, dans son ouvrage " Al-Moghni ". courter la prire. Qu'Allah accorde la russite tous.

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137 - De la prire de celui qui voyage en train.

Q: Je prends souvent le train pour parcourir de trs longues distances qui durent toute la journe. Je ne peux, par manque de place dans le train, accomplir mes prires de la journe. M'est-il permis dans cette situation de regrouper en avanant ou retardant mes prires ou de les accomplir assis ma place ? R: Il convient tous les usagers du train parmi les musulmans d'accomplir les prires dans le temps imparti pour chacune d'elles. Il leur revient de grouper la prire de zhouhr et de l''Asr et entre celle du Maghrib et de l'Ich' lorsqu'ils sont voyageurs. Il leur revient de faire la prire comme ils le peuvent et si, par manque d'espace, il leur est impossible de s'incliner ou de se prosterner, il leur choit de se pencher lgrement de sorte que la prosternation soit une inclinaison un peu plus basse que le rokou' car Allah, Exalt soit-Il, a dit : {Craignez Allah, donc autant que vous pouvez}226. Il convient au conducteur du train de faire preuve de bont envers ces passagers en s'arrtant dans les lieux appropris pour qu'ils accomplissent leur prire l'heure indique. Qu'Allah fasse don, tous, de la comprhension de la religion et de sa mise en pratique; Il est Le Gnreux et Le Bienfaiteur.
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138 - Avis religieux concernant le fait de grouper entre deux prires pour un voyageur. Q: Est-il correct de jener mais de grouper et d'courter la prire pour une personne qui quitte sa ville et part en voyage ou va se promener la campagne, un jour de Ramadan ?

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 192 La grande perte (At-Taghboun) 64: Verset 16 227 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 193

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R: Il convient une personne qui quitte sa ville de rsidence pour aller en voyage ou pour se rendre, afin de se promener, la campagne, d'courter ses prires et de rompre le jene si la distance est quivalente ou suprieure quatre-vingt kilomtres. Par contre, le regroupement des prires ncessite un examen plus dtaill. Si le voyageur dsire sjourner l'endroit o il s'est rendu, il lui est prfrable de s'acquitter de ses prires sans les grouper car le Messager d'Allah ( ) a court mais sans assembler ses prires, Mna, lors du Plerinage de l'Adieu. Il lui revient de grouper entre les prires lorsqu'il est sur la route en prenant exemple sur le Prophte ( ). Qu'Allah nous accorde la russite.
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139 - Avis religieux au sujet des vocations lorsque on groupe deux prires. Q: Les invocations habituelles sont-elles faire aprs la premire et la seconde prire lorsqu'elles sont groupes ? R: Il lui revient de faire les invocations aprs chaque prire. 140 - Avis religieux au sujet de l'ordre chronologique des prires pour celui qui rattrape les cinq prires. Q: Je suis arriv l'aroport de New York en venant de Los Angeles pour me rendre Riadh. Je n'avais pas accompli, ni la prire de zhouhr ni celle de l''Asr. A New York, j'ai crois un groupe qui accomplissait la prire et je l'ai rejoint alors qu'il s'acquittait de la seconde rak'a de la prire du Maghrib. J'ai accompli, avec ce groupe, la prire du Maghrib puis celle de l''Ich puis j'ai rattrap seul mes prires manques, le zhouhr et l''Asr. Cela est-il correct ? A dfaut, que dois-je faire ? Suis-je redevable de
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quelque chose pour ce que j'ai fait ? Je souhaite que vous m'orientiez. 229Qu'Allah vous rcompense ! R: Si la personne ne s'est pas rendu compte qu'elle a oubli de faire la Prire de Zhouhr et de l''Asr lorsqu'elle a rejoint le groupe qui s'acquittait de la prire du Maghrib, il n'y a pas de mal dans ce qu'elle a fait. Sinon, il lui incombe de refaire la prire du Maghrib et de l'Ich' aprs avoir fait le zhouhr et l''Asr et ce afin de respecter l'ordre chronologique des prires. Qu'Allah nous accorde la russite. 141-Avis religieux concernant le raccourcissement et le groupement entre les prires l'intrieur de La Mecque pour un plerin. Q: J'ai accompli les prires du zhouhr et de l''Asr La Mecque, le jour dit de " Tarwiya " (8me jour de Dhoul-Hidja), en les courtant et en les groupant en un mme temps. Suis-je redevable de quelque chose ? R: Si tu fais partie des gens qui viennent de loin qui sont arrivs La Mecque le quatrime jour (du mois de Dhoul Hijja) ou aprs, mais tu as court et group, le jour dit de " Tarwiya ", La Mecque, la prire de zhouhr et l''Asr, 230il n'y a aucun mal cela. Mais si tu fais partie des rsidents de La Mecque, il ne t'appartient ni de raccourcir ni de grouper en un mme temps tes prires La Mecque. Au contraire, tu dois les accomplir normalement en respectant le nombre de rak'a et le temps habituels pour chaque prire. Mais, il convient celui qui dbarque La Mecque, le quatrime jour ou aprs, de raccourcir et de grouper entre deux prires; bien que le raccourcissement seul est prfrable comme l'avait fait le Prophte ( ). Le raccourcissement consiste courter les prires composes de quatre rak'as en deux rak'as, alors que le groupement des prires consiste assembler en mme temps deux prires: le zhouhr avec l''Asr et la prire du Maghrib avec celle de l'Ich' soit en avanant la deuxime soit en
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retardant la premire. Certaines personnes (les communs) donnent le nom de groupement au raccourcissement. Le raccourcissement ne demande pas d'avancer ou de retarder le moment de la prire. Chaque prire courte doit-tre accomplie en son temps.
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142 - Du raccourcissement de la prire du plerin, rsident de La Mecque, dans le "Mach-r". Q: J'ai accompli le plerinage, il y a de cela sept ans environ. J'accomplissais, pendant le Haj, la prire courte avec l'imam; mais je la refaisais par la suite tout seul. Lors des Jamartes (Lapidation des stles), je lanais les cailloux, le jour du " Nahr " (Sacrifice = Ad) et les autres jours en visant le milieu du rceptacle, de loin, sans savoir si les cailloux atterrissaient l'intrieur ou extrieur. Quel est lavis religieux par rapport tout ce que j'ai fait ? R: Si les vnements sont tels que tu les as voqus, il t'incombe de faire une offrande, celle du sacrifice (Ad) tant suffisante. Mais si cela n'est pas dans tes possibilits, il te revient de jener dix jours car tu tombes, comme tu l'as voqu, sous l'avis religieux de celui qui n'a pas jet les cailloux. S'agissant de la prire que tu recommenais, il ne te convenait pas de le faire car ton devoir est de te contenter des prires accomplies avec ton imam car le Prophte ( ) a prsid la prire commune 'Arafa, Mozdalif et Mna en les courtant sans demander aux gens de La Mecque de complter les rak'as manquantes. Allah, Exalt soit-Il, a dit : {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre)}232. 233Le Messager d'Allah ( ) a dit aussi, lors du Plerinage de l'Adieu : Prenez de moi vos rites .
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 197 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21 233 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 198

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143 - Avis religieux relatif au fait d'courter la prire du Maghrib. Q: Quel l'avis religieux pour celui qui a court la prire du Maghrib Mozdalifa en faisant deux units de prire seulement ? R: Il lui convient de la refaire. Il n'est pas permis de raccourcir la prire du Magrib l'unanimit des gens de science. Il lui incombe de refaire la prire du Maghrib et de l'Ich' car cette dernire n'est valable que si le Maghrib est effectu.
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144 - Avis religieux relatif au parachvement des prires du plerin dans le " Mach'r ". Q: Quel est l'avis religieux pour une personne qui a accompli quatre rak'as lors de la prire de l'Ich' le jour dit de " Tarwiya " (8me jour de DhoulHidja) Mna ? Est-elle redevable de quelque chose ? convient-il ceux qui ont pri derrire cet imam, de l'en avertir? R: Il n'y a rien contre elle. Mais il est plus correct aux plerins d'courter leur prire. Ceux qui ont parachev les quatre rak'as n'ont pas respect la Sunna. Pour cela, ils ne doivent rien. 145 - Question relative au raccourcissement des prires par le plerin. Q: Est-il permis aux habitants de La Mecque de raccourcir leurs prires Mna ou non? Leur appartient-il d'courter leur prire lorsqu'ils reviennent dans leur foyer dans la journe? R: Les plerins doivent tous courter leurs prires. Le Messager d'Allah ( ) n'a pas ordonn aux habitants de La Mecque de parachever leur prires le jour du Plerinage de l'Adieu. Il ne leur a pas dit : vous les gens de La Mecque,
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finissez vos prires! Il leur convient d'courter les prires mais s'ils les ont paracheves, 235il n'y a pas de mal. Et lorsquils rejoignent leurs maisons La Mecque, ils doivent faire les prires la Mosque de La Mecque sans les courter. Ils ne leur convient pas de faire la prire dans leur demeure mais la Mosque en commun sans le raccourcissement. S'agissant des prires effectues Mna leur devoir est de prier avec les autres plerins en courtant les prires tant qu'ils sont plerins. Mais il n'y a aucun grief s'ils n'ont pas court les prires car certains savants ont dit que les habitants de La Mecque ne doivent pas raccourcir les prires car le dplacement vers le " Mach'r " n'est pas considr comme un voyage. Q: Nous rsidons dans une pice Al-'Azizia, nous courtons nos prires de zhouhr et l''Asr, alors que Mna est proche de nous. Nous venons de Riyad et de Djeddah. Convient-il un Mecquois, qui a accompli les rites du Plerinage, d'courter les prires La Mecque, les jours du " Tachriq " ? R: Oui, car le Prophte ( ) a autoris les habitants de La Mecque raccourcir les prires l'instar des autres plerins et sans les distinguer des autres. Ils accomplissaient les prires que le Prophte dirigeait Mna et 'Arafate, en les groupant et en les raccourcissant Araft et Mozdalifa et en les raccourcissant seulement Mna. Qu'Allah soit Lou! Les Mecquois qui accomplissent le plerinage doivent accomplir les prires avec les gens en les raccourcissant et les non plerins doivent parachever leurs prires. Qu'Allah accorde la russite tous!

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146 - Avis religieux concernant la prire du vendredi pour un plerin.

Q: Les plerins sont-ils tenus de faire la prire du vendredi ou peuvent-ils la remplacer par la prire de zhouhr. ? R: Il convient au plerin de faire la prire de zhouhr. Mais, s'il fait la prire du vendredi avec les autres, sa prire est valide. 147 - Question relative au raccourcissement de la prire du voyageur lorsque son sjour dpasse les quatre jours. Q: Quel est l'avis religieux pour les plerins qui courtent la prire lorsque leur sjour dpasse les quatre jours La Mecque ? R: Lorsque le sjour d'un plerin, "La Mecque Honore" est de quatre jours ou moins, 237la Sunna lui recommande d'courter la prire de quatre units qui deviennent deux rak'as seulement comme l'avait fait le Prophte ( ) lors de son Plerinage de l'Adieu. Si ce dernier, envisage de sjourner plus de quatre jours, il est, dans cette situation, plus prudent de renoncer au raccourcissement comme le dit la majorit des savants. 148 - La prire des plerins Mna est la Sunna. Q: La prire accomplie Mna est-elle meilleure que celle accomplie La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) pour les plerins ? R: Oui, la prire Mna est meilleure pour les plerins et le Prophte ( ) a sjourn Mna et y a accompli ses prires. La Sunna recommande de prendre modle sur le Prophte ( ) en sjournant Mna jour et nuit. La prire accomplie par les plerins Mna est la Sunna.

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149 - Avis religieux relatif au raccourcissement de la prire du plerin lorsqu'il s'installe. Q: Nous sommes des voyageurs. A ct du lieu o nous sommes installs il y a une mosque Al-`Azziyya; sommes-nous tenus de faire la prire dans cette mosque ou dans notre demeure ? R: Vous avez le choix. Il n'y a aucun mal si vous priez dans votre lieu de rsidence en courtant la prire. Par contre si vous accomplissez la prire avec les gens, vous devez parachever vos prires en les effectuant sans raccourcissement. Le voyageur a le choix moins qu'il soit seul, dans cette situation il lui convient de faire la prire la mosque avec les autres. Il courtera si la prire la mosque est raccourcie et il parachvera sa prire si celle-ci est faite sans tre courte. Il ne doit pas prier seul. Q: J'ai effectu, hier, la prire du Maghrib quelques mtres d' 'Arafa puis j'ai march jusqu' ce je sois proche de Mozdalifa. L, j'ai rencontr un groupe de gens " 'adjm " (non arabes) qui s'apprtait faire la prire. Je leur ai demand s'ils s'apprtaient faire la prire du Maghrib ou de l'Ich'. Ne comprenant ce que je leur disais, je me suis mis dans le groupe, avec l'intention de faire la prire de l'Ich'. Mais lorsqu'ils se sont relevs pour la troisime rak'a du Maghrib, aprs le tachahoud mdian, je suis rest au sol et j'ai fait le salut final. Ce que j'ai fait, est-il correct ?
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R: Cela reste voir, car tu as tu as accompli la prire avec eux avec l'intention de l'Ich' alors qu'ils effectuaient la prire du Maghrib. La prire du Maghrib ne peut pas tre raccourcie contrairement la prire de l'Ich'. Ce qui parait le plus probable et Seul Allah est Le plus Savant, ta prire est valable car tu l'as accomplie avec l'intention de l'Ich'. Visiblement, ta prire est valable, si Allah
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 203 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 204

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le veut. Mais si la prire que tu devais faire est constitue de quatre rak'as et ce groupe aussi, il te serait alors obligatoire de faire les quatre units de prire aussi.

150 - Avis religieux relatif au raccourcissement de la prire dans les Mcha'r, pour un non-plerin. Q: Convient-il celui qui se trouve Mna et 'Arafat, sans " Ihrm " (Intention de faire le plerinage) d'accomplir la mme prire que celle du plerin ? R: Non, il ne convient pas un habitant de La Mecque, d'courter ses prires moins qu'il soit plerin car le Messager d'Allah a raccourci les prires pendant son plerinage sans ordonner aux habitants de la Mecque de les complter. 240 Certains savants ont dit: cela cause des rites du plerinage et d'autres disent car la distance qu'il y a entre La Mecque et Araft est assez longue et qu'elle donne droit au raccourcissement. En tout tat de cause, il est permis aux plerins qui rsident La Mecque de raccourcir le nombre de rak'a de leur prire. Mais il n'y a aucun grief s'ils les font entirement. Cela leur permet de sortir de la divergence qu'il y a entre les savants sur cette question. Il n'est pas permis aux habitants de La Mecque, lorsqu'ils ne sont pas plerins, d'courter leurs prires mme s'ils se trouvent dans le Mch'ar, car ils ne bnficient ni de l'excuse du voyageur ni celle du plerin. 151 - Avis religieux relatif au fait de faire avec assiduit les vocations aprs les prires, pendant le voyage. Q: Peut-on faire le " Tasbih " (glorification d'Allah) aprs les prires obligatoires, telles que la prire de zhouhr ou l''Asr, durant le voyage?
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R: Les vocations sont recommandes aprs toutes les prires accomplies en voyage ou pas, au plerinage et d'autres. Aprs le salut final, il convient de rpter trois fois " Je demande pardon Allah ", 241" Seigneur, Tu es La Paix, de Toi procde la paix, Bni et Exalt sois-Tu, Toi qui es plein de Majest et de Munificence " aprs chaque prire de zhouhr, 'Asr, Maghrib, l'Ich' et de Fajr. Cela doit tre dit par tous les croyants, hommes et femmes, pendant ou en dehors des voyages, lors du plerinage, aprs chaque prire. Le prieur peut aussi rajouter: " Il n'y a point d'autre Divinit (qui mrite l'adoration) qu'Allah, l'Unique et sans associ. A lui la Royaut, les Louanges et Il est l'omnipotent. Point de puissance ni de force sans Allah. Il n'y a de Divinit, digne d'tre adore, sauf Allah. Nous n'adorons que Lui, Lui le Bienfait, la Grce et la Meilleure Louange. Il n'y a de Divinit, digne d'tre adore que Lui, l'Unique, en Lui vouant un culte pur en dpit des mcrants. Seigneur, nul ne repousse ce que Tu donnes, ni donne ce que Tu repousses et la richesse du riche ne lui servira rien auprs de Toi sinon ta Misricorde". Voil ce que disait le Prophte ( ) aprs le salut final de chaque prire. Il est recommand de rajouter galement, dix fois, aprs les prires du Maghrib et de Fajr: " Il n'y a point de divinit, digne d'adoration, sinon Allah, l'Unique et sans associ. A lui la Royaut, Lui les Louanges, c'est Lui qui donne la vie et c'est Lui qui la reprend, Il est, certes, l'omnipotent ". Q: Nous travaillons dans une administration publique Mna et nous participons aux activits du plerinage. Certains parmi nous sont de La Mecque et d'autres viennent de rgions distantes de La Mecque, d'une distance qui autorise le raccourcissement de la prire. Certains parmi nous sont plerins et d'autres non. Nous accomplissons les prires que prside un plerin qui vient de Riyad. Convient-il ceux qui prient derrire lui, le jour de l'Ad et les jours de " Tachrq " d'courter leurs prires comme le fait cet imam, alors mme que nous habitons La Mecque ?
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R: Il est recommand aux plerins d'courter leurs prires. Mais les habitants de La Mecque qui ne font pas le plerinage et les gens qui s'y installent ne doivent pas courter leurs prires moins d'tre voyageurs. Il ne convient pas aux habitants de La Mecque et aux personnes qui se sont installes La Mecque pour le travail et non pas pour accomplir le plerinage, de raccourcir les prires. 152 - Le raccourcissement de la prire Mna concerne tous les plerins. Q: Est-ce que le raccourcissement et le groupement des prires (de quatre rak'a) concernent tous les plerins Mna, 'Arafat et Mozdalifa - le jour dit de Tarwiya (8me jour de Dhoul-Hidja), le jour et la nuit d' 'Arafa - puis les jours de " tachrq " (11me, 12me et 13me de Dhoul-Hidja) 243y compris les plerins qui habitent "La Mecque Honore"? Si le raccourcissement et le groupement des prires s'appliquent tous les plerins, cela se limite-t-il uniquement aux trois lieux sacrs, Mna, 'Arafat et Mozdalifa ou toute La Mecque ? Il a t confirm dans le sahih de Mouslim selon le hadith d' `A'cha que le Messager d'Allah ( ) a accompli, le jour de l'Ad, la prire de zhouhr La Mecque lorsqu'il avait fait le " Tawaf de l'Ifadha " (tours autour de la Ka'ba effectus le jour de l'Ad) . A-t-il court ou pas sa prire, ce jour-l ? S'il a court sa prire, ceci est l'avis le plus rpandu, cela suppose alors que les gens ont suivi le Prophte ( ) dans son raccourcissement alors que se trouvaient parmi eux des plerins qui habitent La Mecque lorsqu'ils ont fait l'Ifadha ? Ont-ils raccourci leur prire ou leur a-t-il dit ce qu'il leur avait dit Al-'Abtah avant la sacralisation (Ihrm) pour le plerinage : " Parachevez vos prires gens de La Mecque, nous sommes des voyageurs " ? R: Il apparat dans la Sunna authentique et celle qui se rapporte au Plerinage de l'Adieu du Prophte ( ) que l'ensemble des plerins doivent courter leurs prires Mna uniquement et sans les grouper. Il leur revient de grouper et d'courter 'Arafa et Mozdalifa, qu'ils soient trangers ou originaires de La
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Mecque ou de ses alentours. Car le Prophte ( ) n'a pas dit aux habitants de La Mecque de parachever leur prires. 244S'agissant de sa prire de zhouhr, le Jour de l'Ad, La Mecque, cette dernire, il l'a courte puis il n'a pas cess d'courter ses prires jusqu' ce qu'il soit revenu Mdine, comme cela a t confirm dans les hadiths authentiques, celui d' 'Anas et d'autres. Il n'a pas ordonn aux habitants de La Mecque de parachever leurs prires car cela ne concerne que les rsidents de La Mecque. Il a t rapport que cette parole a t prononce le jour de la Libration de La Mecque quand il a prsid une prire qu'il a courte La Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm), bien que son Isnad (chane de rapporteurs d'une narration) est discutable mais la hadith se conforte par la source qui stipule qu'il ne convient pas aux rsidents de La Mecque et aux autres, d'courter leurs prires car ce ne sont pas des voyageurs. Le raccourcissement ne concerne que les voyageurs. Qu'Allah nous accorde la russite. 153 - Question relative au groupement des prires pendant le voyage. Q: Certaines personnes qui quittent, par exemple, Riyad pour aller AlKhardj, distante de quelques 80 kilomtres, groupent deux prires en mme temps durant leur trajet. Cela est-il correct ? R: Il revient une personne qui part en voyage de grouper ou d'accomplir les prires chacune en son temps. Mais si celle-ci veut s'installer dans l'endroit o elle s'est rendue, il lui est prfrable de faire les prires sans les grouper comme cela a t fait par le Prophte ( ) Mna, lors de son Plerinage de l'Adieu.

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154 - Description de la prire Mna et celle accomplie les jours du tchriq Q: Quel est l'avis religieux au sujet du groupement de la prire pendant le voyage Mna ? Qu'en est-il pour ceux qui groupent leurs prires durant leur voyage de faon systmatique, qu'ils roulent ou qu'ils marchent pied ou qui groupent Mna le jour de tarwiya (8me jour de Dhoul-Hidja) et les jours de tchrq (11me, 12me et 13me de Dhoul-Hidja) sous prtexte qu'ils sont en voyage ? Donnez-nous une fatwa sur la manire d'accomplir la prire dans ces moments, Qu'Allah vous rcompense! R: La Sunna recommande d'courter les prires Mna mais non de les grouper. En effet, le Prophte ( ) a court ses prires sans les grouper lorsqu'il se trouvait Mna car il s'y trouvait au repos. La Sunna recommande le raccourcissement et pas le groupement. Il convient galement une personne en voyage qui s'arrte pour se reposer de raccourcir ses prires mais pas de les grouper. Cela lui est prfrable. Il n'y a pas de mal cependant pour celui qui les groupe car le Prophte ( ) a pri Tabouk en groupant ses prires alors qu'il bivouaquait. Les deux faits ont t accomplis par le Prophte ( ) comme cela a t rapport. Il a pri en raccourcissant ses prires mais sans les grouper Mna lors de son Plerinage de l'Adieu, avant les trois mois de sa vie. Il a accompli Mna sans les grouper, deux rak'as pour le zhouhr et deux autres au moment de l''Asr puis le Maghreb et enfin deux rak'as de l'Ich'. Ceci est la Sunna lors du plerinage. Il incombe tous de prendre exemple sur lui ( ) car il a dit: Apprenez sur moi 246vos rites . Allah, Le Trs haut, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre)}247. 155 - Avis religieux relatif au raccourcissement de la prire par un voyageur dont le sjour est d'un mois.
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 210 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 211 247 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21

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Q: Est-il permis un voyageur, dont le sjour dpasse un mois, d'courter ses prires ? R: Il est permis une personne qui n'a pas lu domicile durant son voyage, d'courter ses prires. Mais, au-del du quatrime jour, le voyageur, qui se fixe, doit faire ses prires intgralement comme le dit la majorit des savants. D'autres savants prconisent de raccourcir systmatiquement les prires tant que la personne se considre en voyage et ce jusqu' ce qu'elle revienne dans son foyer. Cependant, il est plus prudent pour celui dont le voyage ou le sjour, hors de son foyer, dpasse quatre jours de faire intgralement ses prires car le Prophte ( ) a court ses prires lors de son Plerinage de l'Adieu partir du quatre du mois de Dhoul Hijja. Il courta ses prires jusqu' 248qu' son dpart pour Mna le huit du mme mois. Il convient celui qui entreprend un voyage de plus de quatre jours, d'accomplir intgralement ses prires. Cela est plus prudent. Il n'y a pas de gne pour celui dont la dure du voyage est infrieure quatre jours d'courter ses prires mme si un certain nombre de savants prconise le raccourcissement jusqu'au retour dans son foyer. Il est plus prudent, pour celui qui entreprend de sjourner plus de quatre jours ou un mois ou quinze jours d'accomplir intgralement ses prires. 156 -Avis religieux relatif au raccourcissement de la prire par un voyageur qui rentre chez lui aprs l'appel la prire. Q: Dois-je courter la prire si je sais que je n'arriverai chez moi qu'aprs l'appel la prire de l''Asr ou l'Ich', par exemple ? R: Tu as le choix. Si tu accomplis la prire sur la route, tu courtes ta prire et si tu la reporte jusqu' ce que tu arrives chez toi, tu accompliras quatre rak'as, la mosque, en commun.

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157 - Avis religieux relatif au groupement des prires de celui qui s'arrte durant son voyage. Q: Quel est l'avis religieux au sujet des prires groupes durant le voyage lorsque le voyageur s'arrte sur son chemin, avant la prire de zhouhr pour se reposer et djeuner et qui reprend sa route avant la prire de l''Asr? R: Il est autoris de grouper deux prires en un seul temps durant le voyage. La Sunna recommande de runir des prires lorsqu'on se trouve sur la route car cela a t fait par le Prophte ( ). IL convient au voyageur qui dcide de faire une pause, de s'arrter avant le zhouhr et de repartir avant l''Asr, de runir ces deux prires en avanant la prire de l''Asr ou en reculant la prire de zhouhr pour l'accomplir avec l'Asr, s'il dcide de reprendre sa route avant le " Zawal " (dclinaison du soleil). Le voyageur peut galement runir la prire du Maghrib et celle de l'Ich' en avanant l'Ich' ou en reculant le Maghrib. C'est ce que faisait le Prophte ( ) durant ses voyages. 250 158 - Avis sur ce qui est prfrable, pour un voyageur, de faire entre le fait de runir et d'avancer ou de runir et de retarder entre deux temps de prires. Q: Lorsque je pars en voyage et que je dcide de grouper mes prires, est-il meilleur d'avancer ou de retarder une prire ? R: Le mieux faire, c'est ce qui te convient le plus, toi et tes compagnons. Si la dure de ton sjour, t'autorise le raccourcissement et le groupement, il est prfrable de dlaisser le groupement des prires et d'accomplir toi et tes compagnons chaque prire son temps comme l'avait fait le Prophte ( ) lors de son Plerinage de l'Adieu lorsqu'il a fait escale Mna. Si tu reprends la route avant l'heure de la prire, il est prfrable de retarder cette prire pour l'excuter
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au dbut de l'heure de l'autre prire. C'est ce que faisait le Prophte, ( ) comme le mentionne le hadith rapport par 'Anas et confirm par d'autres hadiths aussi.
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159 - Avis religieux sur le fait de runir la prire du vendredi et celle de l''Asr pour un voyageur. Q: Est-il permis au voyageur de runir et de raccourcir la prire de zhouhr et de l''Asr le jour du Vendredi ? R: Il n'y a pas de prire du vendredi pour un voyageur. Il n'y a pas non plus de mal grouper la prire de zhouhr et de l''Asr. 160 - Avis religieux sur le fait d'courter la prire accomplie par un voyageur et prside par un non voyageur. Q: Lors d'un voyage, j'ai accompli et court la prire de l''Ich que dirigeait un imam rsident. Ce que j'ai fait, est-il correct?
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R: Ta prire n'est pas correcte. Il t'incombe de la rattraper en accomplissant quatre rak'as car il a t confirm que le Prophte ( ) a recommand celui qui accomplit une prire derrire un imam d'excuter le mme nombre de rak'a que lui. Qu'Allah nous accorde la russite. 161 - Question relative au raccourcissement de la prire du voyageur qui prie derrire un imam rsident. Q: Le frre M. M. S. demande dans sa question: Un homme en voyage est entr dans une mosque alors que l'imam accomplissait le dernier tachahoud de la prire de l'Ich'. Il rejoint l'imam dans la prire avec
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l'intention du raccourcissement. Sa prire est-elle correcte ? Que lui incombera-t-il de faire le cas chant ? Informez-moi qu'Allah vous rcompense! Si cet imam accomplissait le tachahoud mdian, les deux units de prires qu'auraient accomplies ce voyageur, dans cette situation, avec l'imam, seraient-elles suffisantes pour s'acquitter de l'Ich' ? R: Il incombe au voyageur qui accomplit une prire en compagnie d'un imam (dans une mosque) de la faire intgralement 253mme si le voyageur est devanc. Il lui revient, dans ce cas, de complter les rak'a manques. C'est ce que recommande la Sunna rapporte du Prophte ( ). Qu'Allah accorde la russite tous! 162 - Question relative la prire du voyageur qui prie derrire un imam rsident. Q: Les prmices d'une divergence apparaissent, chez nous, au sujet la validit de la prire d'un voyageur qui prie derrire un imam rsident puis de la prire du vendredi accomplie par une personne qui prie seule. En effet, certaines personnes disent que le voyageur qui prie derrire un imam rsident doit faire le salut final la fin de la seconde rak'a et du tachahoud mdian et qu'il revient celui qui se trouve seul d'en accomplir que deux rak'as s'il a rat la prire du Vendredi; alors que ce que nous avons appris depuis que nous coutons les cours des savants de la Sunna, qu'il convient au voyageur qui dirige une prire de citadins, de faire le salut final aprs le tachahoud mdian de la seconde rak'a puis de dire aux prieurs de complter leur prire. Et qu'il convient une personne qui a rat la prire de Vendredi de faire quatre rak'as comme le zhouhr. Nous tions convaincus que le Messager d'Allah ( ) a accompli Araft un Vendredi, la prire de zhouhr et de l''Asr runies et raccourcies et voix basse mais nous n'avons pas de preuves qui confirmeraient le fait de l'accomplir voix basse. Pourriez-vous nous en indiquer les preuves?
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R: L'avis correct est celui des salafs (prdcesseurs pieux) de cette communaut et celui qui est le vtre aujourd'hui. Il convient, en effet, un voyageur qui prie derrire un imam rsident de renoncer au raccourcissement. Il a t consign dans le Masnad d 'Ahmad et dans le sahih de Mouslim d'aprs le hadith d' Ibn 'Abbs, qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, ce qui conforte ce dire. S'agissant de l'imamat du voyageur (pour les rsidents), il incombe ce dernier d'courter les prires en n'accomplissant que deux rak'as et il revient aux autres fidles, s'ils sont rsidents, de complter leur prire aprs le salut final de l'imam comme cela a t fait par le Prophte ( ) le Jour de la Libration (de La Mecque). S'agissant de celui qui a rat la prire du Vendredi, les quatre imams (Mlik, 'Ahmad, Ach-chafi et Abou Hanifa) et la majorit des savants disent qu'il lui convient de remplacer la prire du Vendredi manque par le zhouhr en s'acquittant de quatre units de prire. L'avis selon lequel cette personne doit faire deux rak'as (comme la prire du vendredi) est un avis " Chadh " (narration authentique en soi mais inconsquente avec d'autres hadiths authentiques) et ne saurait faire autorit. S'agissant de la preuve au sujet la rcitation silencieuse par le Prophte ( ) lors des prires de zhouhr et de l''Asr le Jour du Vendredi 'Arafa, celle-ci se trouve consigne dans le sahih de Mouslim dans le hadith rapport par Djbir, qu'Allah soit satisfait de lui. Q: Je suis un plerin, j'ai accompli la prire de l'Ich' la Mosque AlHram alors que l'imam prsidait la prire. A la fin de la seconde rak'a, aprs le tachahoud mdian, j'ai fait le salut final alors que l'imam s'est relev pour accomplir la troisime unit de prire, en pensant que cela m'est permis. Ma prire est-elle, dans cette situation, correcte ? A dfaut, dois-je la rattraper intgralement ou en l'courtant sachant que je suis

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toujours rsident Mna dans la situation 255d'un voyageur. Donnez-moi une fatwa, qu'Allah vous rcompense! R: Lorsqu' un voyageur prie derrire un imam rsident, il incombe au voyageur de faire la prire intgralement comme cela est cit dans la Sunna. Le fait de faire le salut final, alors que l'imam s'est relev pour la troisime rak'a, est une erreur. Il te convient, dans cette situation, de rattraper les quatre units de prire de l'Ich' mme si tu es un voyageur car la rgle stipule que toute personne qui prie derrire un imam rsident est tenu de suivre ses actes. Q: L'anne dernire, je suis parti en voyage Al-'Ihs' et au moment de la prire du Maghrib, je me suis rendu la mosque et j'ai effectu la prire en commun. Ds que la prire du Maghrib est termine, les gens se sont levs pour faire la prire de l'Ich que j'ai effectue avec eux aussi. Mais la sortie, j'ai appris qu'ils appartenaient la secte des chiites. Ai-je commis un pch en priant avec eux? Informez-moi, qu'Allah vous rcompense! R: Il t'incombe de refaire ta prire de l'Ich' car tu l'as effectue avant son temps 256mais il t'incombe de ne plus faire la prire dans cette mosque car leur croyance souffre d'une grave alination. Les chiites exagrent en majorit dans l'adoration des " ahl-al-beith ". Ils se divisent en plusieurs groupes. Il te convient de refaire ta prire car tu l'as accomplie avant l'heure. Ils ont pour habitude de grouper deux prires en un seul temps, le zhouhr avec l''Asr et le Maghrib avec l'Ich', sauf une minorit parmi eux. 163 - Avis religieux relatif au fait de grouper les prires par une personne qui entreprend un voyage sans l'effectuer. Eminence et pre, le cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz qu'Allah le protge.
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Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous; ensuite: J'ai dcid de partir en voyage et j'ai accompli la prire du Maghrib et de l'Ich' runies mais sans les courter, au dbut de l'heure du Maghrib et ce afin de partir plus tt. Mais il ne m'a t possible de partir qu'aprs la prire de l'Ich'. Ma question est la suivante: Cela est-il correct ? Renseignez-moi, qu'Allah vous rcompense!
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Et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous; ensuite: Il te convient de refaire la prire de l'Ich' car celle-ci est accomplie avant son heure et avant que ton dpart ne soit effectif. Qu'Allah fasse, tous, don de la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. 164 - Avis religieux concernant le fait de rattraper une prire de rsident durant le voyage. Q: J'ai accompli la prire de l''Asr chez moi avant de prendre la route. Sur le trajet, je me suis rappel que j'ai effectu la prire de l''Asr sans mes ablutions. Dois-je, dans cette situation, la rattraper intgralement ou l'courter. Que me conviendrait-il de faire si cela a t le cas pour la prire de l'Ich ? R: Il t'incombe dans cette situation de rattraper ta prire de l''Asr en effectuant quatre rak'as. Il en sera ainsi si les prires concernes sont le zhouhr, l''Asr 258ou l'Ich', si elles ont t effectues sans purification pendant le voyage car l'excuse du voyage n'est plus valable. Qu'Allah nous accorde la russite.
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165 - Avis religieux concernant le fait de faire deux prires runies en un seul temps lorsqu'il pleut. Q: Est-il avr que le Prophte ( ) a fait les prires du Maghrib et de l'Ich runies en temps de pluie ? R: Oui, en effet, ceci a t confirm. Il n'y a pas de mal runir des prires en cas de pluie, de peur ou de maladie. Les Salafs (les pieux prdcesseurs) ont runis la prire du Maghrib et de l'Ish' en un seul temps cause de la pluie. Par contre, il ne convient pas de regrouper les prires si la pluie est lgre et sans danger. Il convient celui qui a runi ces deux prires, si la pluie est fine, de refaire la prire de l'Ich'.
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166 - Question au sujet du regroupement de deux prires en temps de pluie. Q: Lorsqu'il se met pleuvoir, nous regroupons notamment les deux prires du Maghrib et de l'Ich' en un mme temps par clmence envers les fidles. Cela est-il permis alors que de nos jours, tous les moyens existent tels que le transport etc. ? R: Ceci est une autorisation qui vient d'Allah; lorsqu'il pleut, il n'y a pas de mal regrouper deux prires en un mme temps. Le groupement est recommand en temps de pluie par clmence envers les prieurs et pour ne pas exposer les gens aux dommages des intempries; Le Prophte ( ) a ordonn aux gens de faire les prires dans leur demeures lorsqu'il pleut, en leur disant: Accomplissez la prire sur vos montures .
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En bref, il est autoris, lorsqu'il pleut et que le sol devient glissant et boueux, de runir les prires. Toute les fois qu'un fidle se heurte des difficults, il l'est autoris runir ses prires et prier dans sa demeure. Ces cas de force majeure
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lui valent comme excuses et rentrent dans le champ d'application du hadith prcit.

167 - Avis religieux concernant le fait de grouper la prire de zhouhr et de l''Asr lorsqu'il pleut. Q: Lorsqu'il pleut et qu'il fait trs froid, peut-on rassembler les prires de zhouhr et l''Asr (en les retardant jusqu' l'heure de l''Asr) ? R: Si la pluie rend difficile la marche des gens, en rendant le sol glissant ou boueux, il n'y a pas, dans ce cas, de mal runir les prires de zhouhr et de l''Asr ou celle du Maghrib et de l''Ich' conformment la Sunna authentique et les " Athar " (paroles) des compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, qui se rapportent ce sujet.
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168 - Avis religieux concernant le fait de grouper deux prires sans motif de maladie ou de pluie. Q: Est-ce que le Messager d'Allah ( ) a runi des prires en tant que rsident sans motif de maladie ni de pluie ni de boue ? R: Il a t rapport par Ibn 'Abbs que le Prophte ( ) avait runi des prires sans motif de peur, de pluie et sans tre en voyage. Les savants ont dit: Ceci fut autoris au dbut et pour des motifs prcis tels que la maladie ou une pandmie puis cela fut dlaiss. Le regroupement n'est permis qu'en cas de maladie ou de voyage. S'agissant de la pluie, il n'y a aucun mal runir deux prires lorsque celle-ci rend difficile le dplacement des gens.

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Chapitre de la prire de la peur.

169 - Avis sur la prire de la peur. Q: Est-il permis certains soldats qui s'occupent de certaines armes, sur le terrain, de faire la prire de la peur alors mme qu'il n'y a pas de guerre? R: Il ne leur convient pas de faire la prire de la peur sauf s'ils se trouvent face face avec leurs ennemis ou s'ils craignent d'tre attaqus par surprise comme le dit Allah, Exalt soit-Il: {Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas encore clbr la Salt. A ceux-ci alors daccomplir la Salt avec toi, prenant leurs prcautions et leurs armes. Les mcrants aimeraient vous voir ngliger vos armes et vos bagages, afin de tomber sur vous en une seule masse. Dposez vos armes; cependant prenez garde. Certes, Allah a prpar pour les mcrants un chtiment avilissant}263.
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Et dans les deux sahihs d'aprs Slih ibn Khawt au sujet de ceux qui ont accompli la prire de la peur avec le Prophte ( ) le jour de " Dhat- Ar-rouqa' ". Une partie de ses compagnons ( ) se mit en rang avec lui, tandis qu'un autre groupe se plaa en face de l'ennemi. Il accomplit alors avec ceux qui taient avec lui une Raka`at, puis resta debout pendant qu'ils compltrent d'eux mme et s'en allrent ensuite se mettre en rang en face de l'ennemi. Vint alors l'autre groupe, avec lesquels il accomplit la Raka`at restante, puis resta assis pendant qu'ils compltrent d'eux mme, et effectua enfin le salut final , et ceci est une version de Mouslim.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 227 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 102 264 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 228

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Dans les deux sahihs galement Ibn `Omar a dit: J'ai particip une expdition avec le Messager d'Allah ( ) vers le "Nedjd" dans laquelle nous tions quivalent avec l'ennemi. Nous nous plames alors en rang face face et le Messager d'Allah ( ) mena la prire. Un groupe se tint alors debout avec lui tandis qu'un autre se tenait face l'ennemi. Ceux qui taient avec lui s'inclinrent, se prosternrent par deux fois, puis prirent la place du groupe qui n'avait pas accompli la prire, qui ce dernier vint lui. Il s'inclina alors avec eux, et accomplit deux prosternations, puis effectua la salutation finale. Chacun d'entre eux se leva, enfin, et accomplit, seul, une inclinaison et deux prosternation , et ceci est la version de Al-Boukhr.
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Puis Djbir a dit: J'ai assist la prire de la peur prside par le Messager d'Allah ( ). Nous nous plames en deux ranges, l'une derrire le Messager d'Allah ( ), alors que l'ennemi se trouvait entre nous et la "Qibla". Le Prophte ( ) pronona le "Takbr" et nous en fmes tous de mme, puis il s'inclina et nous en fmes aussi de mme, puis il leva sa tte de l'inclinaison et nous en fmes de mme. Il se prosterna, ensuite, ainsi que ceux du premier rang. Quant aux autres, ils restrent debout faisant face l'ennemi. Lorsque le Prophte ( ) termina sa prosternation et que le premier rang se leva, les autres se prosternrent, puis se levrent, et ceux du premier rang s'avancrent alors que les autres se retirrent. Le Prophte ( ) s'inclina ensuite et nous en fmes tous de mme, et il releva la tte de l'inclinaison et nous en fmes tous de mme. Puis il se prosterna ainsi que ceux du deuxime rang qui taient en arrire pendant la premire Rak`at, tandis que les autres, debout, faisaient face l'ennemi. Lorsque le Prophte ( ) acheva sa prosternation ainsi que le premier rang, les autres se prosternrent. Le Prophte ( ) accomplit enfin la salutation finale et nous en fmes tous de mme . Hadith rapport par Mouslim dans son sahih. Qu'Allah nous accorde la russite.

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De la prire du Vendredi.

170 - Expos au sujet du nombre requis de personnes pour accomplir la prire du Vendredi. Q: Un tudiant de l'Universit Islamique demande quel est l'avis choisi au sujet du nombre requis de prsents pour faire la prire du Vendredi ? R: Les savants, qu'Allah leur fasse misricorde, ont eu plusieurs avis ce sujet. L'avis qui fait le plus autorit stipule la prsence de quarante hommes. C'est l'avis des deux imams Mlik et Ach-Chafi, qu'Allah leur fasse misricorde. C'est l'avis le plus clbre dans la doctrine de l'imam 'Ahmad ibn Hanbal, qu'Allah lui fasse misricorde. Ils ont tay leur avis par le nombre de personnes prsentes lors de la premire prire de Vendredi organise Mdine. Cette dernire a t clbre en prsence de quarante hommes. Un autre avis dit qu'elle peut tre clbre si douze hommes et plus sont prsents. C'est l'avis de Raba' Ibn Abi Abd Ar-Rahman, le matre de l'imam Mlik Ibn 'Anas, qu'Allah leur fasse misricorde. Certains disent qu'elle peut tre clbre si quatre hommes et plus sont prsents; c'est l'avis de l'Imam Abou Hanfa, qu'Allah lui fasse misricorde.
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Et certains disent qu'elle peut tre clbre si trois hommes, au minimum, sont prsents; c'est l'avis de l'imam 'Al-'Awz`, imam des gens de la Grande Syrie, son poque. Qu'Allah lui fasse misricorde. Ceci est une variante de l'avis de l'imam 'Ahmad ibn Hanbal, qu'Allah lui fasse misricorde, qui a t mentionn par un certain nombre de ses compagnons. Parmi eux: Al-Mowafaq, qui le mentionne dans son ouvrage " Al-Moghni' " puis par l'auteur des " Fourou' " et d'autres. Cet avis a t choisi par le cheikh de l'Islam, Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse misricorde. D'autres disent que la prire du Vendredi peut tre clbre si deux hommes et plus sont prsents. D'autres avis ce sujets existent,
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ceux que nous avons cits et ceux cits aussi par Abou Mohammad ibn Hazm et d'autres. L'avis le plus correct est celui qui voque la prsence de trois hommes au minimum. L'objectif de cette prire est de rassembler les hommes des villages ou des villes. Il n'est permis personne de la dlaisser que si ce quorum n'est pas atteint. De plus la notion de groupe (djama'a), dans la langue arabe, renferme au minimum trois personnes. Certains avis dsignent par le terme groupe le chiffre de deux et plus; ceci est en contradiction avec ce qui est clbre dans la terminologie arabe. Il y a lieu, en matire de religion, de choisir la prudence et de s'carter des choses qui ne sont pas tayes par des preuves. Il est un devoir de ne prendre en considration que ce qui repose sur des preuves, qui dgage la responsabilit et qui privilgie la prudence. De plus, si le nombre suprieur trois est une condition de validit de la prire du Vendredi, le Prophte ( ) l'aurait mis en vidence. Mais puisque rien n'est cit ce sujet, tout porte croire que la prire du Vendredi peut tre clbre si au moins trois hommes sont prsents. Il n'y a pas lieu de rappeler l'obligation de clbrer la prire du Vendredi lorsque trois hommes sont prsents car ce nombre est le minimum requis pour former un groupe 268comme cela a t voqu. De la part d' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au frre et honorable Directeur de l'Ecole Coranique Djeddah M. 'A. F. Gh. qu'Allah le protge. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah, soient sur vous. Aprs ce prambule: J'ai pris connaissance de votre demande, inscrite la Direction des Recherches Scientifiques sous le numro 752 portant la date du 24/2/1407 H, par laquelle vous sollicitez un avis religieux. Je vous informe que ce qui est mentionn au sujet de la prsence de quarante hommes rsidents pour la validit de la prire du Vendredi est conforme la doctrine de l'imam 'Ahmad, qu'Allah lui fasse misricorde. Ceci est connu dans les livres des Hanbalites. Mais certains parmi les gens de science conditionnent la clbration de la prire du Vendredi la
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prsence d'au moins trois rsidents adultes (hommes). C'est l'avis le plus prpondrant. Qu'Allah fasse don, tous, de l'accomplissement de ce qu'Il agre. Et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Directeur Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation.
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171 - La rsidence est une condition indispensable pour la prire du Vendredi. Q: Est-ce que la rsidence est une condition pour que la prire du vendredi soit obligatoire? Ou est-ce une condition de validit de celle-ci ? R: La prire du Vendredi n'est exigible que du rsidant. Elle n'est pas accomplie lors des voyages car le Messager d'Allah ( ) ne l'a pas accomplie dans ses divers voyages et n'a pas ordonn aux bdouins de la faire. La prire du Vendredi n'est exigible que des rsidants. 172 - Avis religieux relatif la prire du Vendredi pour un rsident de passage (temporaire). Q: Nous sommes un groupe d'tudiants en Espagne; nous incombe-t-il de faire la prire du Vendredi alors qu'ici, il n'y a pas de mosque 270 ? R: Les savants disent que la prire du Vendredi n'est pas exigible des gens dans votre situation; il vous convient de faire juste la prire de zhouhr car vous tes assimils des gens du voyage alors que la prire du Vendredi est obligatoire pour les rsidents permanents (Moustawtine). La preuve en est que le Prophte ( ) n'a pas ordonn aux voyageurs et aux bdouins de la faire, tout comme il, que la paix et les salutations d'Allah soient sur lui, ainsi que ses compagnons,
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qu'Allah soit satisfait d'eux, ne l'ont jamais fait durant leurs voyages. Il a t affirm que le Prophte ( ) n'a pas accompli, lors de son plerinage de l'Adieu, la prire du Vendredi Arafat mais la prire de zhouhr. Il n'a pas non plus ordonn aux autres plerins de la faire ce jour-l. Il n'y a pas ma connaissance de divergence entre les savants ce sujets, qu'Allah en soit Lou, sauf quelques avis "chdha " (irrguliers) des tabi'ines (successeurs des compagnons) qu'il ne convient pas de prendre en considration. Par contre, il revient aux gens qui vivent temporairement dans ces contres, tudiants ou commerants, d'accomplir la prire du Vendredi, si des musulmans rsidents se rassemblent et l'accomplissent. En effet, un certain nombre de savants disent qu'il est obligatoire au voyageur de suivre les rsidents si ces derniers clbrent la prire du Vendredi.
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173 - Il est prfrable au voyageur de dlaisser le regroupement des prires lorsqu'il fait une halte. Il n'a pas de Prire de Vendredi faire. Q: Nous partons souvent le Jeudi et le Vendredi la campagne qui se trouve une distance qui ouvre droit au raccourcissement de la prire. De ce fait, nous regroupons et courtons nos prires de zhouhr et de l''Asr. Cela est-il permis? Nous entendons, honorable pre, qu'il n'est pas permis un musulman de dlaisser la prire du Vendredi plus de trois fois (de faon successive); cela est-il vrai? Y a-t-il un nombre limit ce sujet pour celui qui part souvent en voyage ou qui se rend la campagne? Donneznous l'avis de la religion sur cet important sujet qui tracasse beaucoup de gens. Qu'Allah vous rcompense! R: : Il incombe tout voyageur d'courter les prires pendant son trajet et il lui est permis de grouper deux prires en un mme temps. Comme cela a t mis en vidence par les divers hadiths rapports du Prophte ( ). Il lui est prfrable de dlaisser le regroupement des prires lorsqu'il fait une halte comme le fit le Messager d'Allah ( ) lors de son Plerinage d'Adieu, quand il a fait une halte
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Mna, pendant les jours du "Tachrq " (11me, 12me et 13me de DhoulHidja). Il accomplissait chaque prire 272 son heure. Cela constitue la preuve qu'il est prfrable pour le voyageur de dlaisser le regroupement des prires lorsqu'il fait une halte. Dans le cas contraire, il lui est prfrable de les grouper pour suivre l'exemple du Prophte ( ). Ainsi, s'il reprend sa route avant le " Zawal ", il lui convient, dans cette situation, de retarder la prire de zhouhr jusqu' la dernire heure de l''Asr. S'il reprend la route aprs le " zawal " il convient dans cette situation d'avancer la prire de l''Asr puis de la faire au moment de la prire de zhouhr. Ainsi faisait le Messager d'Allah ( ) lorsqu'il entreprenait de partir en voyage avant le coucher du soleil et au dernier moment du Maghrib; il retardait la prire du Maghrib jusqu' l'heure de la prire de l'Ich'. Mais s'il partait aprs le coucher du soleil, il avanait la prire de l'Ich' qu'il accomplissait au moment du Maghrib. Le raccourcissement est une Sunna et il n'y pas de mal pour celui qui les fait intgralement. S'agissant de la distance qui permet le raccourcissement de la prire, celle-ci est value 80 kilomtres; cela correspond la marche d'un jour et une nuit pour le chameau. C'est ce qui est prpondrant et prudent. Mais le voyageur n'est pas astreint de faire la prire du Vendredi, il lui revient simplement de faire, sa place, quatre rak'as du zhouhr sauf s'il traverse une agglomration dans laquelle la prire de Djoumou'a (Vendredi) est effectue, dans ce cas, il peut faire la prire du Vendredi la place de zhouhr. Il n'est pas permis un musulman de manquer la prire du Vendredi, sans l'excuse du voyage, ni une fois ni plus. Au contraire, son devoir est d'en prendre soin en l'effectuant avec les autres musulmans car cette prire est obligatoire selon l'avis unanime des musulmans. Personne parmi les rsidents ne peut la dlaisser. Le Prophte ( ) a dit ce sujet: Que cessent 273certaines gens de ngliger les prires du Vendredi, sinon Allah scellera leur cur puis ils seront parmi les imprudents . Hadith consign par l'Imam Mouslim dans son sahih.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 237 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 238

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Il a t rapport que le Prophte ( ) a menac celui qui manque trois prires du vendredi, qu'Allah lui mette un cachet sur son cur. Il convient tout musulman rsidant de prendre garde cela et de prendre soin d'effectuer la prire du Vendredi avec les musulmans et de ne pas la ngliger. Allah, Exalt soit-il, a dit: { vous qui avez cru! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez!}274. Nous demandons Allah, de faire don tous les musulmans, de la prservation de la prire du Vendredi et de tout ce qu'Il leur a dcrt de faire et qu'Il les prserve de faire ce qu'Il leur a interdit; Il est certes, L'Audient et Le Proche.
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174 - Des rgles de la prire du Vendredi

Q: Nous sommes un groupe de jeunes constitu de plus de cinquante personnes. Nous avons organis une sortie dans un des parcs distant de la ville de Riyad de plus de quarante kilomtres. Nous avons, la place de la prire du vendredi, accompli la prire de zhouhr au motif que nous tions en voyage. Certains de nos frres ont dsavou notre fait sous prtexte que nous n'tions des voyageurs. Nous souhaitons que votre minence nous explique clairement l'avis de la religion ce sujet puis de nous dire qu'elle est la distance lgale parcourir pour se considrer voyageur ? Suffit-il seulement de dpasser les agglomrations de sa ville pour se considrer en voyage, comme nous l'avons compris? Qu'Allah vous rcompense! R: Ce que vous avez fait est correct car vous tiez, cet endroit ni des rsidents permanents ou temporaires ni des voyageurs car la distance que vous mentionnez n'est pas celle qui transforme un dplacement en voyage. Il vous incombe dans cette situation d'accomplir la prire d'un rsident mais pas la

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Le vendredi (Al-Joumou`a) 62: Verset 9 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 239

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prire du Vendredi car vous n'tiez pas des habitants de l'endroit cit. Qu'Allah
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175 - Question relative au moment du " Ghousl " (bain rituel) pour la prire du Vendredi. Q: Est-il permis de faire le "ghousl" (bain rituel de purification) trois heures du matin, le jour du Vendredi. Si je le fais, cela me confre-t-il le mrite et la rcompense de celui qui se rend tt la mosque ? R: Tout homme qui se lave le Vendredi puis se rend tt la mosque peut esprer l'norme rcompense que le Prophte ( ) a voque. Il est prfrable de faire le " ghousl " au moment de se rendre la mosque. Par contre, cela ne fait pas partie de la Sunna de se laver pour la prire du Vendredi, avant le Fajr. Qu'Allah nous accorde la russite. nous accorde la russite.

176 - Le mrite du premier rang et du fait de s'installer ct de l'imam qui fait le prche. Q: Convient-il une personne qui arrive tt la Mosque Al-Hram, un Vendredi, de se rapprocher de l'emplacement de l'imm ou de chercher un coin d'ombre pour chapper 277 la chaleur du soleil afin d'accomplir en toute quitude la prire, les invocations, la rcitation du Coran sachant que l'imam fait son prche dans le " Mataf " ( l'endroit des circumambulations) ?

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 240 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 241

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R: Il est recommand de se rapprocher du premier rang autant que cela peut se faire. Chaque fidle se doit de faire l'effort de se mettre au premier rang ou dfaut dans le second et ainsi de suite, selon les capacits de chacun. Par contre, si l'emplacement est expos au soleil et que cela peut nuire, il convient la personne (qui arrive tt) de chercher une place dans les premiers rangs qui ne l'expose pas au soleil. 177 - Avis religieux relatif au fait de faire les invocations haute voix pendant le prche de l'imam. Q: Nous savons que toute futilit la mosque pendant la prire du Vendredi n'est pas permise et que celui qui commet ces erreurs, annule sa prire. Mais nous lisons travers le hadith authentique que le moment idal pour invoquer Allah, le jour du Vendredi, court du moment o l'imam monte sur la chaire jusqu'aux salutations finales. Nous profitons de ce moment pour invoquer Allah mais un brouhaha s'installe dans la mosque. Nous saluons, en outre, haute voix, le Prophte ( ) ds que l'Imam mentionne son nom dans le prche. D'autres, lancent des cris par motion lorsque l'imam cite le nom d'un pieux imam ou lorsque le discours les touche. Je suis gn de qualifier ces agissements de futilits (Lagh-ou) dont parle le hadith. Cela fait-il partie du " lagh'ou "? Renseignez-nous, qu'Allah vous accorde la russite. R: Les invocations et les salutations sur le Prophte ( ) ne sont pas des "lagh'ou " (des futilits) mais il ne convient pas de les faire voix haute. Il te revient de faire ses invocations en secret, sans lever la voix. Ainsi si tu entends quelque chose qui ncessite de faire une invocation, tu le fais voix trs basse. 279C'est le cas du " Ta'mine " (dire amine), des salutations sur le Prophte ( ). Il convient de le faire en silence sans chahut et sans dranger les autres fidles. Il n'y a, en outre, aucun mal si tu coutes sans rien dire car il t'est recommand d'couter
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 242 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 243

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comme cela est mentionn dans le hadith suivant: Si, le vendredi, alors que l'imam accomplit son prche, tu dis ton voisin: "Ecoute avec attention !", tu auras certes fait preuve de futilit . Quand bien mme cela rentre dans le cadre de la recommandation du bien et l'interdiction du blmable, le Prophte ( ) l'a interdit pendant le discours de l'imam. Il te revient de prter une oreille attentive au prche de l'imam afin de bnficier de ce qui se dit afin que ton cur s'empreigne du prche. Mais, si vous faites secrtement des invocations, si jamais il y a une raison pour cette invocation faite ou si vous priez pour le Prophte ( ) en secret ou que vous avez dit voix basse : Amen , nous esprons quil ny aura pas de gne cela ; tant donn que la prire est encore plus grandiose et cela est possible durant son accomplissement En bref, il te revient de faire tes invocations et tes salutations en silence sans chahut. S'agissant de ceux qui lancent des cris, ils sont fautifs et il n'est pas autoris de parler durant le prche. Il leur incombe d'couter le sermon et de faire montre de politesse et de quitude lors du prche.
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S'agissant des moments appropris pour faire les invocations, il y a le moment o l'imam s'assoie entre les deux prches puis pendant les deux prosternations. Mais il ne convient pas de parler pendant le prche et si tu veux faire le " ta'mine ", ou les salutations lorsque le nom du Prophte est cit, il faut, dans cette situation, le faire en silence, dans ton for intrieur. Nous esprons qu'il n'y a aucune gne dans ce que tu fais mais il te convient de le faire en silence, sans dranger tes voisins. Qu'Allah nous accorde la russite. 178 - Avis religieux relatif au fait de lever les bras lorsque l'imam fait le prche. Q: Lors du prche, l'imam fait des invocations en levant ses mains vers le ciel et les fidles font le " Ta'mine " en disant " Amine ". Nous avons entendu dans un de vos cours que cela n'est pas permis, c'est--dire, qu'il
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n'est pas permis de dire amine lorsque l'imam fait des invocations dans son prche et que cela n'est mentionn nulle part. Ma question alors est: Que doivent faire les fidles lorsque l'imam fait des invocations dans son prche, doivent l'imiter ou pas ? 281Nous souhaitons de nous renseigner sur ce qui est le mieux pour un imam de faire lors du prche, de rallonger son prche ou de l'courter et quels sont les sujets que vous conseillez un imam de traiter lors de ses discours. Est-il prfrable de narrer les histoires ou de mettre en vidence les sujets lis au " fiqh " (comprhension, jurisprudence et application de la loi divine) ou au dogme ('aquida)? Guidez-nous vers ce qui est correct; qu'Allah vous rcompense! R: Il convient un imam, d'courter le prche car le Prophte ( ) a dit dans un hadith authentique: Certes, une prire prolonge et un sermon court sont une preuve de l'instruction en matire de religion. Prolongez donc vos prires et abrgez vos sermons . Hadith consign par Mouslim dans son sahih d'aprs `Ammr ibn Ysir qu'Allah lui fasse misricorde. Cela prouve que la Sunna recommande de rallonger la prire mais d'courter le prche sans que ce raccourcissement ne vide le contenu du sermon de l'essentiel. Il lui convient d'voquer ce qui revivifie les curs, les rapprochent d'Allah et les loignent de s causes de Son courroux. Il doit voquer dans son prche les verdicts religieux utiles aux gens et ce qu'Allah leur a dcrt licite ou illicite en se basant sur des rcits bnfiques, des Versets Coraniques qui renferment des exhortations, des rappels, des incitations et 282en les pouvantant sans lever les mains vers le ciel. Cela n'est permis que dans la prire de la demande de la pluie comme le fit le Prophte ( ) lors de la prire du Vendredi quand il demanda Allah de dverser sur eux la pluie. Mais il ne convient pas de lever les mains dans les prires du Vendredi ordinaires. Il n'y a pas de mal si le fidle fait le " T'mine " en son for intrieur, si Allah le veut, sans lever les mains, ni lors de la prire de l'Ad ni lors des invocations de la prire du vendredi sauf dans la prire de la
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 245 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 246

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demande de la pluie comme cela a t confirm et fait par le Prophte, sur lui, prires et salutations.

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179 - Question relative au fait de parler alors que l'imam fait le prche.

Q: Nous sommes un groupe de personnes qui est charg de la retransmission et la diffusion de la prire du Vendredi effectue la Mosque Al-Hram travers le monde par satellite. C'est un travail trs bnfique pour tous les musulmans. Mais nous sommes parfois contraints de parler et de donner des instructions nos camarades de travail. Sommes-nous fautifs lorsqu'on parle pendant le prche ? R: Il ne vous convient pas de parler si vous effectuez la prire avec les autres fidles. Prenez les images et enregistrez-les sans parler. Mais si vous avez accompli la prire dans une autre mosque puis vous venez au Hram pour la retransmission de la prire, il n'y a pas de mal si vous parlez sinon il vous incombe d'couter et de ne pas parler tant que l'imam fait son discours.
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180 - Question au sujet de l'invocation pendant le discours du Vendredi.

Q: J'ai constat pendant la prire du Vendredi que mon voisin pointait souvent l'index de sa main droite pendant le sermon. Cela m'a tonn. Je lui ai demand, la fin de la prire, la raison de son geste; il me rpondit qu'il fait beaucoup d'invocations dans son for intrieur pendant le prche et qu'il soulevait son index pour cela, car il a entendu que l'invocation faite pendant le discours de l'imam est plus encline tre exauce. Je lui ai dit: Mais le

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 247 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 248

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Messager d'Allah ( ) nous a ordonn d'tre attentif lors du prche. Cela ne l'a pas convaincu. Je souhaite que vous montriez ce qui est vrai ce sujet! R: Il incombe toute personne qui assiste la prire du Vendredi, de prter oreille attentivement et de ne pas parler ni pour faire une invocation ni pour autre chose. Le Prophte ( ) a dit ce sujet: Si, le vendredi, alors que l'imam accomplit son prche, tu dis ton voisin: "Ecoute avec attention !", tu auras certes fait preuve de futilit . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Le Prophte a nomm le fait d'interdire le blmable lorsque l'imam fait le prche, une futilit ; quen est-il donc des autres propos changs parmi les gens. Les hadiths qui incitent couter attentivement le prche, sont nombreux.
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Ceux qui interdisent de parler pendant le discours de l'imam le sont aussi. S'agissant, du hadith selon lequel le Prophte ( ) a dit: Il y a le vendredi une heure durant laquelle les invocations sont exauces, et elle se trouve entre le moment o l'imam s'assoie sur le minbar et jusqu'au moment o la prire se termine . Hadith consign par Mouslim. Celui-ci vise les invocations faites pendant les prosternations, durant la pause (djoulousse) entre les deux parties du discours de l'imam et la fin de la prire, avant le salut final. Tous ces moments sont propices aux invocations et susceptibles d'tre exauces. Qu'Allah nous accorde la russite. 181 - Avis religieux sur le fait de lever les mains vers le ciel lors du discours du Vendredi. Q: Quel est l'avis religieux sur le fait de lever les mains vers le ciel en faisant le " Ta'mine " (dire amine) lorsque l'imam fait des supplications pendant son prche ? Quel est l'avis religieux sur le fait de dire haute voix amine ?

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 249

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R: Il n'est pas autoris de lever les mains, durant le prche du Vendredi, ni pour l'imam ni pour les fidles. En effet, ni le Messager d'Allah ( ) ni ses califes bien guids, ne l'ont fait. Cela ne se fait que lorsque l'Imam fait une demande de la pluie durant son discours.
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En effet, le Prophte ( ) et ses compagnons ont lev les mains, vers le ciel, lorsqu'il pria Allah d'accorder de la pluie pour le pays et ses habitants en priode de scheresse, dans son prche lors de la prire du Vendredi. Allah, Exalt soitIl, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre)}287 jusqu' la fin du verset. S'agissant du " Ta'mine " fait par les fidles pendant les supplications de l'imam, il n'y a ma connaissance aucun mal si celui-ci est fait en silence. Qu'Allah nous accorde la russite. Q: J'ai remarqu que certaines personnes lvent les bras vers le ciel pendant les invocations faites durant le prche du Vendredi et d'autres non. D'autres lvent les bras pendant les supplications aprs les prires surrogatoires dites " Ratiba " et d'autres durant les supplications du " Qnoute ". Je souhaite que votre honneur nous expose ce que la Sunna conseille d'adopter ce sujet. Qu'Allah vous rcompense! R: Le fait de lever les mains pendant les invocations fait partie de la Sunna; cela fait partie des causes de l'exaucement des prires comme cela est voqu par le Prophte ( ) dans le hadith suivant: "Votre Seigneur est Gnreux, 288Il ne dcevra point quiconque de ses cratures, lve les bras vers Lui pour l'implorer". Hadith consign par Abou Dwoud, At-Tirmidh, Ibn Mdj et authentifi par Al-Hkim. Le Messager ( ) a dit aussi ce propos et conformment ce qui a
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 250 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21 288 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 251

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t consign par Mouslim dans son sahih d'aprs Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui : Allah est Bon, Il n'accepte que ce qui est bon; Allah a ordonn aux croyants de faire ce qu'Il a dcrt Ses Envoys . Allah, Exalt soit-il, a dit: { les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah, si cest Lui que vous adorez}289. Il dit galement : { Messagers! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien}290. Puis il cita l'exemple d'une personne qui entreprend un long voyage et qui a des cheveux bouriffs, poussireux et qui lve ses mains vers le ciel en disant: Seigneur, Seigneur. Mais il se nourrit de choses illicites, il s'abreuve de choses illicites, il se revt de choses illicites et il a t nourrit de choses illicites, comment ses supplications pourraient-elles tre exauces! . Il a t rapport de faon authentique, dans divers hadiths, que le Prophte ( ) a lev les mains au moment des invocations pour implorer Allah pour qu'il pleuve, lorsqu'il se trouvait proximit de la premire 291et de la seconde stle (djamara), les jours du tachriq (11me, 12me et 13me de Dhoul-Hidja) l'occasion de son Plerinage d'Adieu et d'autres endroits galement. Il n'est donc opportun de lever les bras que dans les occasions o le Prophte ( ) le faisait en prenant exemple sur lui. Il ne nous a pas t lgifr de le faire: ni dans le prche du Vendredi ni dans la prire de l'Ad ni dans la pause entre les deux prosternations ni durant les invocations de la fin de la prire et ni aprs les cinq prires obligatoires. Il nous a t lgifr, en revanche, de prendre exemple sur le Prophte comme le dit Allah, Exalt soit-il, dans le verset suivant: {En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment}292. Qu'Allah nous accorde la russite.

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La vache (Al-Baqara) 2: Verset 172 Les croyants (Al-Mouminon) 23: Verset 51 291 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 252 292 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21

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182 - Avis religieux relatif au fait de rveiller un fidle qui s'endort durant le prche du Vendredi. Q: Certaines personnes s'endorment pendant le prche du Vendredi. Commet-on nous une erreur (Lagh'ou) si nous les rveillons ?
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R: : Il est recommandable de les rveiller en les touchant mais sans leur parler car il n'est pas permis de parler durant le discours de l'imam comme le mentionne le Prophte ( ) dans le hadith suivant: Si, le vendredi, alors que l'imam accomplit son prche, tu dis ton voisin: "Ecoute avec attention !", tu auras certes fait preuve de futilit . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Le Prophte ( ) a qualifi le fait d'ordonner le bien pendant le discours de l'imam, de futilit. Ceci a fortiori prouve qu'il est du devoir de chaque fidle d'couter avec attention le sermon et de cesser toute parole. Qu'Allah nous accorde la russite. 183 - Avis religieux relatif la prire (salutations) sur le Prophte ( ) pendant que l'imam fait son discours. Q: le frre A. M. S. de l'Arizona aux Etats-Unis d'Amrique, dit dans sa question: Est-il permis de faire les salutations au Prophte ( ) lorsque l'Imam le cite dans son discours du Vendredi ? R: Il est recommand de faire les salutations au Prophte ( ) lorsque son nom est cit 294par l'imam dans son prche du Vendredi ou lors du sermon de l'Ad et dans toutes les occasions car le Messager d'Allah ( ) a dit: Que soit rabaiss quiconque auprs de qui j'aurais t mentionn et qui n'aura pas pri sur moi . Prires et salutations sur lui.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 253 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 254

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184 - Avis religieux relatif au fait de prsider la prire du vendredi tte dcouverte. Q: M'est-il permis de prsider la prire du vendredi tte nue ? Donnezmoi une Fatwa (avis de la religion), qu'Allah vous rcompense! R: Le turban est recommandable car il fait partie de la parure. Prenez vos parures dans chaque mosque, mais ce n'est pas une condition de validit de la prire. Il n'y a pas de mal si quelqu'un dirige ou prie sans turban car tous les plerins prient tte nue.
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Le turban fait partie de la parure et la prire et le prche accomplis sans le turban sont corrects, mais il est prfrable d'en porter comme le mentionne le verset suivant de notre Seigneur, Gloire et Puret lui: { enfants dAdam, dans chaque lieu de Salt portez votre parure (vos habits)}296. Il convient un imam de revtir les mmes habits du Vendredi que ses fidles pour ne pas attirer l'attention des gens et pour que ces derniers ne se posent pas la question: Pourquoi cela? Il n'y a pas de mal aussi si l'imam fait le prche et qu'un autre homme dirige aprs la prire. Mais il est prfrable qu'il fasse le prche et qu'il prside, lui-mme, la prire comme le faisait le Prophte ( ). 185 - Avis religieux relatif au fait de faire des exhortations et des rappels avant le prche du Vendredi. Q: Dans certains pays musulmans, l'imam fait une exhortation avant le prche et la prire du Vendredi. Cela est-il permis? Est-il galement permis de rciter le verset " Y, Cin " lorsqu'une personne est agonisante ?
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R: Cela ne se faisait pas l'poque du Prophte ( ). Ds qu'il entrait la mosque, il se dirigeait directement vers son " Minbar " (la chaire) sur lequel il
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 255 Al-Arf 7: Verset 31 297 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 256

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s'asseyait jusqu' ce que le muezzin ait achev l'appel la prire puis il dbute son prche. Il ne faisait avant son discours aucune exhortation. Voil ce qui est lgitime de faire et ce que font ces personnes ne l'est pas. S'agissant de la rcitation du verset " Y-Cin ", il a t rapport, ce sujet, un hadith dont des savants ont dit qu'il est " Dh'aif " (faible). Il est " hassan " (bon) de rciter le Coran pour une personne dans l'agonie. 186 - Obligation de louer et de vanter les mrites d'Allah, Le Trs Haut et de faire les salutations sur Son Messager durant le prche du Vendredi. Q: J'ai accompli la prire du Vendredi que dirigeait un jeune prcheur; il dbuta la premire partie de son discours par louer Allah puis par les salutations adresses au Prophte ( ). Il acheva soudainement la premire partie de son prche et s'asseyait sans prononcer les invocations habituelles puis il se releva et 298il reprit la suite de son discours sans ni louer Allah ni saluer Son Messager ( ). Il finit galement son discours sans aucune invocation mais en disant simplement: "Levez-vous pour accomplir vos prires". Je souhaite que vous nous indiquiez ce qui est vrai ce sujet! Puis, est-ce que le prche du Vendredi a des piliers (Arkanes)? Qu'Allah vous rcompense! R: L'obligation incombe tout prcheur de dbuter les deux parties de son discours du Vendredi en Louant Allah et en saluant Son Messager ( ) puis d'attester qu'il n'y a de divinit digne d'adoration sauf Allah, l'Unique et sans associ et que Mohammad est Son Serviteur et Son Messager avant de se lancer dans son prche dans lequel il exhorte les fidles et rcite quelques versets du Noble Coran. Qu'Allah nous accorde la russite.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 257

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187 - Avis religieux relatif au fait de prendre une rmunration par un imam d'une mosque o ne s'accomplit que la prire du Vendredi. Q: La rmunration prise par l'imam d'une mosque qui se trouve en rase campagne et o ne sont accomplies que les prires du Vendredi et de l'Ad, est-elle licite ? R: Tant que cet imam est nomm ce poste pour diriger la prire du vendredi, son salaire lui est d. Mais si des gens y accomplissent les cinq prires obligatoires, il lui incombe d'tre prsent pour diriger les cinq prires. Mais si les responsables sachent que la prire communautaire nest pas clbre dans cette mosque, lexception de la prire du vendredi et quils ont dj assign un salaire limam, il ny a aucune gne en cela. De plus, les bdouins nont pas faire la prire du vendredi, sils sont en plein dsert, mais ils accomplissent la prire du midi (Az-Zhouhr) sa place.
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Il doit diriger les prires communes si au moins trois personnes rsidantes se trouvent dans cette mosque, trois ou quatre personnes, au moins trois rsidents peuvent clbrer la prire du vendredi, sans gne. Ceux qui se trouvent avec eux, parmi les bdouins peuvent accomplir la prire du vendredi avec eux. 188 - Question relative au moment de la prire de zhouhr effectue par une femme le Vendredi. Q: Est-ce que la femme effectue, chez elle, la prire de zhouhr au moment du premier ou du second appel la prire du Vendredi; peut-elle accomplir sa prire lorsqu'elle le dsire ou au moment de la retransmission de la prire la tlvision ?

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 258 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 259

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R: Il incombe la femme de faire la prire du zhouhr, chez elle, comme tous les jours, aprs le " Zawal " (Znith).
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189 -Avis religieux relatif au fait de dlaisser la prire du Vendredi et de la prire en commun de zhouhr lorsqu'on a clbr la prire de l'Ad. D' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz l'honorable frre le cheikh 'A. M., Qu'Allah lui faire don de tout le bien. Amine. Que la paix, les salutations et les bndictions d'Allah soient sur lui. Aprs ce prambule: Je me permets de rpter ce qui m'a t transmis, dans cette copie, par l'honorable cheikh `Abd-Allah ibn Mohammad ibn Homayd, Prsident de la Cour Suprme, qui a t saisi par le frre cheikh M. N. qui cite un certain nombre de fatwas (verdict juridique) qui vous sont apparentes et qui sont en contradiction avec les preuves contenues dans la lgislation et avec l'avis majoritaire des savants. Nous avons vu utile de vous saisir par cet crit pour que vous ne rptiez plus ce genre de fatwas et qu'il vous revient de prendre, l'avenir, en considration les preuves lgislatives (Chari'a) et de bien vrifier vos sources puis de demander conseil vos frres parmi les gens de science et de ne donner des fatwas sur des sujets divergents qu'en s'assurant de la conformit et de la vracit de l'avis que vous donnez au regard de la loi religieuse. Il n'est pas sans savoir pour quelqu'un qui est dot de clairvoyance qu'il 302ne convient pas un tudiant en thologie de prendre des avis " Ch dha " (des avis inconsquents avec d'autres avis authentiques) pour appuyer ses fatwas. Parmi les propos qui vous sont reprochs, il y a la question de la dispense du devoir de rcuprer (des jours de jene) ou de nourrir (un pauvre) pour le retardement par une femme enceinte ou qui allaite. D'autant plus qu'aucun savant n'a dispens cette catgorie de femmes de leur devoir hormis Ibn Hazm dans son ouvrage " Al-Mouhala ".
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Son avis est considr "Chdh", contraire aux dispositions lgislatives et au consensus des savants. Il ne convient ni d'en rfrer ni de le prendre en compte. L'avis prpondrant ce sujet est l'obligation pour cette catgorie de femmes de rcuprer leurs jours et non pas de nourrir un pauvre pour chaque jour de jene non effectu et ce conformment aux diverses preuves contenues dans la lgislation qui s'applique au malade et au voyageur, ces cas tant similaires et au hadith rapport par 'Anas ibn Mlik Al-Ka'b ce propos. Parmi d'autres fatwas qui vous sont apparentes: L'obligation d'accomplir la prire du Vendredi et de l'Ad pour un bdouin, un voyageur et la femme alors que la loi divine et les avis des savants les dispensent clairement de cet acte d'adoration sauf Ibn Hazm dans son ouvrage " Al- Mouhali " qui dit que la prire du Vendredi est obligatoire pour le voyageur. Mais son avis est " chdh " et s'oppose la lgislation divine et au consensus des savants. Il ne convient pas de le prendre en considration. Autre parole qui vous est attribue galement celle relative la dispense d'effectuer la prire du Vendredi ou celle de zhouhr pour celui qui a accompli la prire de l'Ad lorsque cette fte concide avec un Vendredi. Cela est une erreur manifeste car Allah, Exalt soit-Il, a lgifr Ses serviteurs de faire cinq prires par jour et les savants sont unanimes ce sujet. La cinquime prire le jour du Vendredi est 303la prire du vendredi. Ainsi si la prire de l'Ad concide avec un Vendredi, le Prophte ( ) n'a pas dispens celui qui a effectu la prire de l'Ad d'accomplir les prires du Vendredi et du zhouhr. La dispense faite par le Messager d'Allah, pour celui qui a accompli la prire de l'Ad ne concerne que la prire du vendredi et cette dispense ne s'tend pas la prire de zhouhr. En application des preuves contenues dans la lgislation et du consensus des savants, il ressort l'obligation d'accomplir les cinq prires recommandes par jour. Le Prophte ( ) prsidait la prire du Vendredi lorsqu'elle concidait avec l'Ad. C'est ce qui est mentionn
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dans le hadith consign par Mouslim dans son sahih et rapport par An-No`mn ibn Bachr, dans lequel il est dit: Le Prophte rcitait lors de la prire du vendredi et lors de celle des deux ftes la sourate "Al-Ghchiya" suivie de la sourate "Al-A'la", et s'il arrivait que ces deux occasions (le vendredi et Al-'Ad) se runissent le mme jour, il les rcitait alors deux fois ce jour-l . S'agissant de ce qui a t rapport au sujet d'Ibn Az-Zoubayr qui dit qu'il a accompli la prire de l'Ad et personne n'a accompli aprs ni la prire du Vendredi, ni la prire de zhouhr. Cela suppose que l'imam a avanc l'office du Vendredi et s'est content d'assembler la prire de Vendredi avec celle de l'Ad et celle du zhouhr. Il se peut aussi qu'il ait pens que l'imam, ce jour l'instar des autres jours, n'tait pas tenu de sortir de chez lui pour faire la prire du Vendredi et que chacun doit faire la prire du zhouhr chez lui. L'ensemble des textes lgislatifs et l'avis consensuel rendent obligatoire l'accomplissement de la prire de zhouhr (seul) pour celui qui n'a pas effectu la prire du Vendredi.
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Si on prend en considration ce qui a t fait par Ibn Az-Zoubayr qu'Allah soit satisfait de lui, il apparaitrait clairement que celui qui a effectu la prire de l'Ad est dispens d'assister la prire du Vendredi et la prire commune de zhouhr. Si des ambiguts persistent ce sujet, il n'y aucun mal nous rendre visite Taf ou de nous crire en nous exposons les questions qui sont encore obscures et nous veillerons vous les clarifier, si Allah le veut. Nous demandons Allah de nous faire don de la comprhension de Sa Lgislation ainsi qu' vous et tous les frres et qu'Il nous aide dans son application et qu'Il fasse de nous des gens bien guids et qui guident. Il est Le Gnreux et Le Bienfaiteur. Nous attendons de vous un engagement appliquer ce qui a t dit. Que la prire, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous.

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Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation. `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz 190 - Lecture des deux sourates " La Prosternation " et " L'Homme " pendant la prire de Fajr du jour de Vendredi Q: Est-il confirm que le Prophte ( ) rcitait pendant la prire de Fajr (Aube) les sourates (Alif.Lam.Mim.) et {S'est-il coul pour l'homme un laps de temps durant lequel il n'tait mme pas une chose mentionnable ?}306. Est-il exact qu'il s'est prostern lors de sa rcitation? R: Il est bien connu, chez les gens de science, qu'il, Sur lui prires et salutations, se prosternait en rcitant cette Sourate lors de la prire de l'Aube, le jour du Vendredi. Je ne connais aucune divergence ce sujet chez les savants. 191 - Avis religieux au sujet de la lecture de faon permanente des deux Sourates " Al-A'la " et " Al-Ghchia " durant la prire du Vendredi. Q: J'ai remarqu que les imams lisent de faon permanente durant les prires du Vendredi, les Sourates " Al-A'l " et " Al- Ghchia " tel point que certaines personnes 307pensent que leur lecture est une obligation et non une Sunna. Quel est le conseil que vous donnez pour les imams ce sujet afin que les fidles ne pensent pas que cela est une obligation et pour que les imams lisent et leur fassent entendre d'autres sourates du Livre d'Allah qui comportent des exhortations ou qui ont trait au thme abord dans le prche de l'imam?
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 264 L'homme (Al-'Insn) 76: Verset 1 307 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 265

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R: La lecture des deux sourates pendant la prire du Vendredi et de l'Ad est une Sunna car le Messager d'Allah ( ) les lisait durant ses prires du Vendredi. Il n'y a pas de mal si l'imam rcite d'autres sourates ou versets pour que les fidles sachent que cela est une Sunna et non une obligation. En effet, le Prophte ( ) lisait ds fois les sourates " Al-Djoumou'a " et " Al-Mounafiqqounes " et ds fois les sourates " Al-Djoumou'a " et {Test-il parvenu le rcit de lenveloppante?}308. Tout cela fait partie de la Sunna et non une obligation. Qu'Allah nous accorde la russite.
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192 - Avis religieux relatif au fait de lire le Coran aux fidles avant la prire du vendredi. Q: Avant l'appel la prire du Vendredi d'une demi-heure environ, un rcitateur s'assoie et psalmodie le Coran, ce qu'Allah a voulu qu'il lise. En gnral, il rcite d'autres sourates que celle d'Al-Kahf (La Caverne). Les fidles sont inattentifs et gns notamment lorsque la voix du rcitateur n'est pas bonne, sans parler des discussions et du brouhaha qui accompagnent cette lecture. Et lorsque le rcitateur a une bonne lecture, les gens lancent s'agitent et cris pour encourager le rcitateur cause de l'effet que leur procure sa rcitation ou par amiti pour lui. Mais cela en dfinitive perturbe, d'autres fidles qui en silence invoquent leur Seigneur. La question: Ce qui est dcrit dans mon expos fait-il partie de la religion? Renseignez-nous, qu'Allah vous rcompense! R: Il est recommand au croyant de lire le Coran de faon bnfique sans dranger les fidles en prire et ceux qui lisent. Chacun doit rester sa place dans le rang. En revanche, la rcitation haute voix qui 310drange les prieurs et
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L'enveloppante (Al-Ghchiya) 88: Verset 1 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 266 310 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 267

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ceux qui lisent le Coran, le moins qu'on en puisse dire est quil est dtestable. Il a t confirm que le Prophte ( ) est sorti une nuit de chez lui et vit quelquesuns faire des prires la mosque, il leur dit: gens! N'levez donc pas vos voix les uns au-dessus des autres. Chacun d'entre vous s'entretient avec Allah , ou quelque chose de la sorte. Qu'Allah nous accorde la russite. 193 - De l'imam qui tombe malade pendant le prche du Vendredi et qui ne peut plus accomplir sa prire. Question: Un Imam faisait le discours du Vendredi et se sentit malade durant son prche. Aprs avoir termin son discours, il n'a pas pu tenir debout. Il se sentit mieux et retrouva ses esprits aprs la prire. Doit-il rattraper sa prire de Djoumou'a (Vendredi) ou la prire de zhouhr alors que le temps de la prire de zhouhr n'est pas encore achev?
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R: : Il revient celui qui n'atteint pas avec un imam une rak'a de la prire de Djoumou'a, d'effectuer la prire de zhouhr. C'est ce qui se dduit de ce qua dit le Prophte ( ) dans le hadith suivant: Quiconque rattrape une Rak`a de la prire du vendredi, aura rattrap la prire . Hadith rapport par Al-'Athram Cet homme n'a pas atteint du tout de rak'a avec celui qui a dirig la prire; il lui incombe, par consquent, de faire la prire de zhouhr.

194 - De l'interdiction de faire suivre une prire du Vendredi par une prire avant de dire quelque chose ou de sortir. Q: Je voudrai un commentaire au sujet du hadith suivant: d'aprs As-Si'b ibn Yazd , Mo`wiyya a dit: Lorsque tu accomplis la prire du vendredi, ne la fait pas suivre d'une prire avant de dire quelque chose ou de sortir,
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car le Messager d'Allah ( ) nous ordonna cela, de ne pas faire suivre une prire d'une autre avant de dire quelque chose ou de sortir . R: Ce hadith est consign par Mouslim dans son sahih. Il stipule qu'un musulman qui a accompli la prire de Djoumou'a ou une autre prire obligatoire de ne pas la faire suivre par une autre prire avant de parler ou de quitter la mosque. Et la parole 312peut tre par les invocations qu'Allah nous a dcrt de faire telles que: "Je te demande pardon Seigneur (Asstaghfirou Allah, 3 fois) ". Puis: " Allah, Tu es la Paix, de Toi procde la paix. Sois bni, toi qui es plein de Majest et de Munificence", aprs le salut final. Aprs ces invocations, la sparation apparait clairement entre les deux prires et pour qu'il n'y ait pas de confusion entre les deux prires. Pour cela, il ne convient pas de faire suivre la prire du Vendredi par une prire surrogatoire pour qu'on ne puisse pas penser que ces prires sont rattaches ou que cette dernire est obligatoire. Il en est de mme pour les autres prires telle que le zhouhr, l'Asr, le Maghrib, l'Ich' et le Fajr. Il faut une sparation entre les deux prires soit par des paroles soit en quittant la mosque pour que tous sachent qu'elles ne sont pas rattaches. 195 - Mise en vidence de la Sunna au sujet des prires surrogatoires accomplies aprs la prire du Vendredi. Q: Honorable cheikh, je vous serai reconnaissant de rpondre aux questions poses par quelques plerins Marocains et par moi-mme. 313Estil permis de faire suivre la prire du Vendredi par des prires surrogatoires? R: : La Sunna recommande aprs le djoumou'a de faire quatre units de prire comme le dit le Prophte ( ): Quiconque dsire prier aprs la prire du vendredi, qu'il accomplisse quatre Rak`a . Aprs la prire du Vendredi, il est
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prfrable de faire quatre rak'as spares par deux salutations finales. Mais accomplir deux rak'as est suffisant. Il a t confirm que le Prophte ( ) faisait suivre la prire de Djoumou'a par deux units de prire qu'il accomplissait chez lui, mais il a ordonn d'en faire quatre et son ordre est prioritaire. Ce qui est meilleur et fait partie de la Sunna, c'est de faire quatre rak'as, avec deux salutations finales, qu'on soit la Mosque ou la maison. 196 - Le mrite de rester la mosque aprs la prire de l''Asr au Vendredi. Q: Honorable cheikh: Celui qui veut atteindre la dernire heure du jour de Vendredi pour faire des invocations et des supplications, est-il tenu de rester l'endroit 314o il a fait la prire de l''Asr ou chez lui ou dans une autre mosque? Renseignez-nous, qu'Allah vous rcompense. R: Les hadiths, en apparence, ne posent aucune condition. Toute personne qui invoque Allah dans les moments appropris pour l'exaucement des prires, il est bon d'esprer que ses vux soient entendus. Mais cela est plus appropri pour celui qui attend la prire du Maghrib dans la mosque car le Prophte ( ) a dit ce sujet: Alors qu'il est debout en train de prier . Celui qui attend l'heure de la prire la mosque est assimil une personne qui effectue une prire. Celui qui attend la prire la mosque est plus enclin tre exauc. Il n'y a cependant pas de mal pour le malade et pour la femme qui attendent la prire chez eux. Il est prfrable de se rendre assez tt la mosque dans laquelle on veut accomplir la prire du Maghrib pour celui qui souhaite faire des invocations.
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D' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au noble frre, S. DH. 'A. imam de section du gnie militaire mcanis, de la garde nationale stationne AchChar'', qu'Allah le protge. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous.
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Je fais suite votre courrier dont voici le contenu : Nous est-il permis de faire la prire du Vendredi dans notre casernement durant notre mission d'encadrement des plerins sachant qu'il n'y a pas de mosques? Comment dans notre caserne accomplir nos prires alors que certains courtent et d'autres font les prires intgralement ? Est-il permis d'accomplir, l'intention de parents vivants, la 'Omra ? Un seul sacrifice suffit-il pour un homme et sa famille et pour sa mre ? Donnez-nous une Fatwa, qu'Allah vous rcompense! Je vous informe que vous n'tes pas tenus de faire la prire du Vendredi car vous n'tes pas des rsidents cet endroit. Il vous incombe de faire la prire de zhouhr intgralement sans l'courter. Il ne vous revient pas de faire les prires du Vendredi sauf si vous vous trouvez proximit d'une mosque dans laquelle la prire du Vendredi est clbre et dans cette situation, il vous incombe de l'accomplir par votre adjonction aux autres.
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Il ne revient aucun musulman de faire ni le Plerinage ni la 'Omra l'intention d'une autre personne que si, d'une part, la personne a dj effectu ces actes d'adoration pour elle-mme et que, d'autre part, la personne au profit de qui le Plerinage ou la 'Omra sont ddis est dcde ou impotente. Le sacrifice d'une bte fait par un homme ou par une femme pour les membres de sa famille suffit mme s'ils sont nombreux car le Prophte ( ) a sacrifi un blier pour lui et pour les membres de sa famille. Qu'Allah nous fasse don de l'accomplissement de ce qu'Il agre et qu'Il vous aide dans tout le bien que vous faites. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation.

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197 - Avis religieux relatif au fait de faire la prire du Vendredi Mna.

Q: Quel est l'avis religieux relatif au fait de clbrer la prire du Vendredi Mna? R: Ceci n'est pas correct. Il leur revient de faire juste le zhouhr car le Prophte ( ) a accompli la prire de zhouhr le Vendredi Araft aprs avoir fait son discours (de l'Adieu). Il a effectu les prires de zhouhr et l''Asr mais pas celle du Vendredi. Le plerin est dispens de faire cette prire. Il lui revient de faire la prire de zhouhr 'Arafa et durant les jours o il se trouve Mna.

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Chapitre de la prire des deux Ad

198 - Les prires de l'Ad n'obissent pas automatiquement aux rgles qui s'appliquent aux mosques. D' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz Au noble frre: 'A. GH. 'A. qu'Allah le protge. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule : Je rponds votre demande de fatwa enregistre la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift sous le numro 2984 et portant la date du 29/7/1407 H dans laquelle vous posez la question au sujet de l'avis religieux relatif aux rak'as accomplies avant la prire de l'Ad? Je porte votre connaissance qu'il convient toute personne de faire deux rak'as de salutations de la mosque si les prires de l'Ad y sont effectues. Ces deux units de prires sont accomplir mme si le fidle rentre la mosque dans le moment dit d'interdiction, selon l'avis le plus correct des savants car celle-ci fait partie des prires dites de circonstance comme cela est dduit 319de cette parole du Prophte ( ): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak'as) . Mais si la prire de l'Ad est effectue en dehors de la mosque, il ne convient pas, dans cette situation, de faire les deux rak'as dites du salut la mosque car cet endroit n'obit pas aux rgles qui s'appliquent la mosque. Selon la sunna, il ne convient de faire deux rak'as ni avant ni aprs la prire de l'Ad. Qu'Allah accorde tous la russite dans l'accomplissement de ce qui Lui plait et qu'Il agre. Que la paix, la misricorde et les salutations d'Allah soient sur vous.
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Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation. `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz
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199 - Avis religieux relatif l'imamat de la femme lors de la prire de l'Ad. Q: Durant les annes prcdentes, les femmes se runissaient et accomplissaient les prires des deux Ads. Les prires taient prsides par une femme qui a beaucoup de savoir, qu'Allah soit lou, et cela cause de l'loignement de la mosque dont la distance est estime deux heures de marche et du refus des hommes de les laisser marcher jusqu' ce lieu de prire. Leur fait est-il correct ou constitue-t-il une innovation? R: A ma connaissance, il n'y a aucun mal cela car la prire des deux Ads est recommande pour les hommes et les femmes. La Sunna recommande de l'accomplir en plein air. Et s'il n'est pas ais aux femmes d'aller jusqu' l'endroit o la prire sera clbre, il leur revient de la faire chez elles individuellement ou en groupe. Il n'y a aucun mal cela. Leur action est rtribue.

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Chapitre sur la prire de l'clipse.

200 - La vision du croissant lunaire est prendre en compte si celle-ci est confirme. Louange Allah et que la paix et les salutations soient sur le Messager d'Allah, sur sa famille, ses compagnons et sur ceux qui ont suivi sa voie droite. Aprs ce prambule: J'ai pris connaissance de l'article publi par le journal " le Riyad " dans son dition numro (6885) en date du 3/9/1407 de l'Hgire et sign par le docteur: A. 'A. L. Qu'Allah me pardonne et lui aussi, pour ce qu'il a affirm au sujet de l'impossibilit que Lundi soit le premier jour du mois de Chabane compte tenu de l'clipse de la lune qui s'est produite hier soir et compte tenu de ce qui a t rapport du Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya et d'Ibn Al-Qayim, qu'Allah leur fasse misricorde. Il affirme de faon catgorique que Lundi est le trente du mois de Rajab et que Mardi sera le premier jour du mois de Chabane, et qu'il est impossible que Mardi soit le premier jour 322du Ramadan. A partir de cela, il m'a paru opportun de clarifier la gravit du contenu de cet article, de l'insolence dont il fait preuve l'encontre de la religion d'Allah et de Son Messager et la rfutation de ce qui a t authentifi par la Sunna du Messager d'Allah ( ) au profit de ce que disent les calculateurs (les astronomes) au dtriment de ce qui est contenu dans le Livre d'Allah et dans la Sunna de Son Messager ( ) au sujet de la constatation du dbut et de la fin d'un mois par la simple vision (du croissant l'il nu) ou dfaut, en parachevant la priode de trente jours. Les rgles tablies par le Prophte ( ) sont valables jusqu' la fin des temps car Allah, Gloire et Puret lui, l'a envoy aux deux mondes, avec une Lgislation Complte qui ne souffre d'aucun dfaut, comme Allah, Exalt soit-il, le mentionne dans le verset suivant: {Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre
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religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous}323. Il, Exalt soit-il, sait tout de l'clipse et de son avnement en tout temps mais Il n'a pas inform pour autant ses cratures du calcul qu'il faut entreprendre pour la prvoir et pour confirmer la naissance du croissant lunaire. Il, Exalt soit-Il, a en revanche mentionn, dans Sa Lgislation, travers Son Envoy ( ) ce qui convient de faire comme prires et autres actes d'adoration lorsque ces signes apparaissent. Les thories dgages par les astronomes au sujet des clipses solaires: celles-ci ne se produisent qu' la fin d'un mois lors d'une nouvelle lune et lorsque les deux astres se rencontrent; cette explication ne saurait remettre en question ce qui a t confirm par les hadiths du Prophte ( ) mme si ce point de vue a t soutenu par le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya et l'mrite Ibn Al-Qayyim, qu'Allah leur pardonne. Ils n'taient pas 324infaillibles. Il leur est permis de se tromper dans certaines de leurs paroles comme cela peut arriver d'autres savants. Allah a ordonn Ses serviteurs, lorsqu'ils divergent sur un sujet, de revenir vers Son Livre (Le Noble Coran) et la Sunna de Son Messager ( ). Allah, Le Trs Haut, dit ce sujet: { les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement)}325. Il, Gloire et Puret lui, a dit: {Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah}326, jusqu' la fin du verset. L'Exalt, a dit encore: {Non! Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence]}327.

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La table servie (Al Mida) 5: Verset 3 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 281 325 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 59 326 La consultation (Ach-Chor) 42: Verset 10 327 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 65

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Un bon nombre parmi les gens de science ont dclar que l'clipse solaire peut se produire dans un autre moment que la fin d'un mois (lunaire) et que la lune peut s'clipser dans une priode autre que la pleine lune. En effet, Allah, Exalt soit-Il, est Le Tout Puissant et Le Tout Capable. Le fait que nous constatons habituellement ces clipses solaires la fin du mois lunaire n'empche pas leur avnement dans d'autres priodes du mois. Il a t confirm de faon authentique dans des hadiths du Prophte ( ) 328l'obligation de s'appuyer sur la vision ( l'il nu) pour confirmer ou pas la fin d'un mois. A dfaut d'une vue claire, il y a lieu de parachever les trente jours. Ces hadiths sont rputs et consigns de faon exhaustive dans les deux sahihs et dans d'autres ouvrages. Ce qu'il a lgifr ( ) ne concerne pas seulement son poque mais ceci s'applique en tout temps et ce jusqu'au Jour de la Rsurrection. C'est le Prophte qui a t envoy toute l'humanit. Allah, Exalt soit-Il, l'a charg de leur transmettre ce qu'Il a dcrt au sujet de la confirmation de la vision du croissant lunaire et de toutes les autres choses. Il est Celui qui connait l'invisible, Celui qui sait ce qui se produira aprs Son Messager et qui sait tout ce qui peut se produire comme clipse. Il n'a pas t confirm que le Prophte Mohammad ( ) a li le fait de prendre en considration lobservation de la naissance de la lune, par la confirmation dun observatoire ou de labsence de lclipse du soleil. Il est Celui qui rien n'chappe, ni dans les cieux ni sur terre ni avant ni aprs. Le Prophte ( ) a dit: Nous sommes une communaut illettre, nous n'crivons pas ni ne comptons. Le mois est comme cela, comme cela, et comme cela, en fermant son pouce la troisime fois. Et le mois est comme cela, comme cela, et comme cela, en indiquant de ses dix doigts . Le Prophte ( ) a inform sa communaut, travers ce hadith, que le nombre de jours dans un mois peut tre 29 ou 30 jours. Il a t rapport de faon authentique qu'il 329 ( ) a dit: N'entamez le jene qu'aprs avoir aperu le premier croissant de lune, ou avoir complt la priode (d'un trentime jour). De mme, n'interrompez le jene qu'aprs l'avoir aperu de nouveau, ou avoir complt la priode (d'un
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trentime jour) . Mais il n'a ni ordonn ni autoris de recourir aux calculs pour dterminer les mois. Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse misricorde, a rdig une " Rissal " (ptre) ce sujet l'exemple de celle qui se trouve la page 132 du volume 25 de l'ouvrage contenant ses fatawas et dans laquelle il mentionne que les savants sont unanimes sur l'interdiction de recourir au calcul pour attester la naissance de la lune. Il faisait partie, qu'Allah lui fasse misricorde, des savants les plus informs des questions qui font le consensus ou la divergence. AlHafidh a transcrit dans l'ouvrage " Al-Fath " (V. 4, P. 125) ce quAbi Walid AlBdji a dit au sujet du consensus des salafs (pieux prdcesseurs) sur le non recours au calcul et que leur " Idjma " (consensus) est un argument pour ceux qui leur succderont. Tous les hadiths authentiques du Prophte ( ) prouvent et confirment ce consensus. Je ne vise pas, dans mes propos, l'aide des observateurs ou le recours aux lunettes ou jumelles, en tant qu'outils, pour voir le croissant, mais je vise le fait de dpendre de ces choses ou de faire de ces choses un critre de validit de la vision de la nouvelle lune et que celle-ci n'est valable que si elle est confirme par les stations d'observation.
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Tout cela est vain. Il n'chappe personne qui a ctoy le monde de ces calculateurs (observateurs, astronomes), les nombreuses divergences qu'il y a entre eux pour affirmer ou infirmer la naissance de la nouvelle lune. Quand bien mme, ils se mettent d'accord, un moment donn sur la naissance de la nouvelle lune, leur consensus ne saurait remplacer celui des pieux prdcesseurs qui engagent leurs successeurs car leurs consensus sur les questions lgislatives est infaillible. En effet, lorsque les salafs se runissaient, l'avis qui s'en dgageait est un consensus infaillible car leur groupe renfermait une catgorie victorieuse
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de gens dont le Messager d'Allah ( ) a dit qu'elle sera toujours sur le chemin de la vrit jusqu'au Jour de la Rsurrection. S'agissant en revanche de l'argumentation base sur l'clipse, celle-ci est faible. Il n'y a, ni dans le Livre d'Allah, Exalt soit-Il, ni dans la Sunna de son Messager ( ) aucun texte qui prouve que l'clipse de la lune ne se produit que lorsque celle-ci est pleine et que l'clipse du soleil ne se produit que les nuits de " l'istisrr " (concubinage/rencontre) comme le disent certains savants. Un grand nombre de savants disent que cela peut se produire n'importe quel moment. Cela peut se produire le Jour du Nahr (sacrifice) ou d'Al-Fitr (fte de fin de Ramadan), alors que ces jours ne peuvent jamais tre un jour de pleine lune (Badr). Nous disons aux tenants de ces thses (les astronomes) que les clipses de la lune et du soleil peuvent se produire n'importe quel 331moment. Il n'y a, ce que je sache, aucune preuve tire de la Lgislation Divine qui puisse s'opposer de penser que ces clipses peuvent se produire n'importe quel moment car Allah, Exalt soit-Il, est Le Tout Capable. Il est Celui qui a La Capacit Totale et la Sagesse Profonde dans tout ce qu'Il dcrte pour ses cratures. Le Prophte ( ) a inform sa communaut que l'clipse du soleil et de la lune sont des signes parmi d'autres signes d'Allah pour apeurer Ses serviteurs lesquels ont grandement besoin d'tre, tout le temps, effrays et mis en garde contre les causes de Son Chtiment. Ceci est un argument fortiori pour celui qui a dit, parmi les gens de science, de la possibilit que les clipses puissent se produire en tout temps. S'agissant de la vision de la nouvelle lune pour ce mois de Ramadan de l'anne 1407 H, il a t confirm par la commission permanente de la Cour Suprme du Royaume d'Arabie Saoudite que Mardi sera le premier jour du Ramadan. Celle-ci est la vision lgale qu'il faut prendre en considration car elle est conforme aux preuves lgislatives, aux hadiths prcits et cette parole du Prophte ( ): Le jene commence le jour o vous commencez jener, le jour de la fte "`Ad Al Fitr" se situe le jour o vous terminez de jener, et le jour de la fte "`Ad Al Adh" se trouve le jour o vous sacrifiez vos offrandes (indiquant par cela qu'il n'est donn personne de s'isoler et de
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jener une autre priode que le groupe et l'imam, cf.: Touhfatou Al-Ahwadhi) . Hadith consign par At-Tirmidh et par d'autres avec une bonne chane de narrateurs. Supposons que les musulmans se soient tromps sur le dbut ou sur la fin du mois en se basant sur ce que la Sunna a recommand de faire. Il n'y a aucun mal cela; au contraire, ils sont rtribus pour ce qu'ils ont fait car ils ont appliqu ce qu'Allah a dcrt de faire ce sujet et comme cela fut accompli avant eux par le Prophte ( ). En revanche, s'ils avaient dlaiss la Sunna de leur Prophte et ce qu'Allah a lgifr en la matire pour prendre l'avis des astronomes ou se sont bass sur l'clipse, ils auraient commis un acte rprhensible et ils encourraient le grave risque de subir le douloureux chtiment d'Allah, Gloire et Puret Lui, en contrevenant ainsi ce qui a t recommand par leur Prophte et Imam, Mohammad Ibn Abdillah ( ) comme le stipule le verset suivant: {Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux}333, ou comme le stipule cet autre verset: {Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et craignez Allah car Allah est dur en punition}334. Allah, Exalt soit-Il, dit encore: {Et quiconque dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant}335. J'espre que ce qui a t dvelopp dans cet expos suffit pour convaincre toute personne en qute de la vrit et pour dvoiler 336l'ambigut que Le docteur A. 'A. L. a voque l'instar de tous les autres qui s'appuie sur les paroles des calculateurs (astronomes/mtorologues).
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 286 La lumire (An-Nor) 24: Verset 63 334 L'exode (Al-Hachr) 59: Verset 7 335 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 14 336 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 287

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Je demande Allah, Exalt soit-Il, de nous faire don, ainsi qu'au docteur et tous les musulmans de l'accomplissement de ce qui est bnfique pour les gens et pour le pays; qu'Il nous permette de nous accrocher Sa Lgislation Purifie; qu'Il nous protge contre nos propres mfaits et qu'il nous prserve de dire sur Lui, Exalt soit-Il, et sur Son Messager ( ) des choses sans science; Il est certes, Le Matre et Le Tout-Capable. Lui Seul nous suffit, Il est Le Meilleur sur qui compter. Que la paix et les salutations d'Allah soient sur Son Messager, notre Prophte, Mohammad, sur les membres de sa famille, sur ses compagnons et sur ceux qui ont glorifi sa Sunna et suivi sa voie droite et ce jusqu'au jour Dernier. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation et Prsident du Conseil Constitutif de la Fdration du Monde Islamique La Vnrable Mecque

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201 - L'clipse de la lune et du soleil sont des signes d'Allah destins apeurer ses serviteurs. Q1: Honorable cheikh, les journaux ont publi une information dont voici le contenu: " Il y aura une clipse totale de la lune, quelques instants aprs le coucher du soleil et ce avant trois jours de son clipse". L'crit explique les causes de l'clipse, son dbut et sa fin. Les explications fournies soulvent un bon nombre d'interrogations:
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a- L'clipse de la lune ou du soleil sont des phnomnes naturels car les mtorologues l'ont annonce avant son avnement depuis plusieurs de jours; ils ont donn le dbut et la fin de l'clipse avec prcision. b - Le Messager d'Allah ( ) nous a command, selon ce qui est rapport dans le hadith de Mouslim d'aprs `A'cha, de nous prcipiter vers la prire en cas d'clipse en disant: " Priez jusqu' ce qu'Allah vous dlivre " . c - Ce qui a t consign par Al-Boukhr d'aprs Asm Bint Abi-Bakr, qu'Allah soit satisfait d'elle et de son pre, qui a dit: Il nous tait ordonn durant l'clipse d'affranchir des esclaves . d - Il a t mentionn dans l'ouvrage " Fath Al-Bri " : que le soleil et la lune sont deux signes 338parmi les signes d'Allah pour apeurer Ses serviteurs . Pourquoi les gens se prcipitent-ils la prire alors que l'clipse est un phnomne naturel et prvisible? R: Premirement: Il a t confirm que le Prophte ( ) a inform que l'clipse du soleil et de la lune sont des signes par lesquels Allah apeure ses serviteurs pour les inciter Le craindre, Gloire et Puret lui, L'voquer et Lui obir. Il a, Sur lui prires et salutations, inform que ces deux astres ne s'clipsent ni la mort ni la naissance de personne. Mais ce ne sont que des signes parmi les signes d'Allah par lesquels Allah apeure ses serviteurs. Il dit ce propos : Lorsque vous observez l'clipse, empressez-vous de l'voquer et de l'invoquer . Il a dit galement: Lorsque vous l'observez, accomplissez la prire, et invoquez jusqu' ce qu'elle soit dissipe . 339Il ordonna cette occasion de glorifier le nom d'Allah, d'affranchir des esclaves, de faire l'aumne, de l'implorer, de Lui demander pardon puis de craindre Sa punition. Toutes ces actions sont louables lorsqu'il y a une clipse.
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Le fait que l'clipse peut tre prvue grce aux calculs, cela n'empche pas qu'elle soit un signe d'Allah pour faire peur ses serviteurs afin que ces derniers Le craignent et Lui obissent car en dfinitive c'est Lui qui a tout rgl et ordonn, comme Il a programm le soleil qui se lve telle heure et se couche telle autre. Il en est de mme pour la lune, les toiles. Ce sont tous des signes d'Allah, Exalt soit-Il. Le fait quAllah veut quun tel phnomne soit le produit de certaines causes permettant aux astronomes de calculer lavnement de lclipse du soleil, n'empche en rien que ces phnomnes servent dintimidation et davertissement de la part dAllah, quIl soit Lou et Exalt. De mme, Ses autres signes bien vidents, comme le soleil, la lune, les toiles, la chaleur et le froid sont tous des signes servant intimider Ses cratures et les mettre en garde contre le fait de Lui dsobir malgr tous Ses bienfaits. Ce sont des signes pour que les gens Le craignent, Lui obissent, Exalt soit-Il et ce afin qu'ils suivent Sa Voie Droite et dlaissent Ses interdits. Les astronomes peuvent se tromper mais en gnral, les plus adroits parmi eux peuvent le 340savoir. Mais cela n'est pas la connaissance de l'Invisible. Ces gens utilisent des techniques et des calculs en utilisant le dplacement du soleil, de la lune; ils connaissent aussi les phases lunaires et solaires mais cela n'exclut en rien ce qu'Allah a ordonn travers la parole de Son Prophte ( ) de craindre Allah, de L'implorer, de faire l'aumne etc. Tout cela dans le seul intrt de Ses serviteurs pour qu'ils le craignent et suivent Sa voie droite. Mais le fait que l'clipse soit prvue ne change rien. Q2: La publication de telles informations ne risque-t-elle pas de diminuer de l'importance de l'clipse? R: Il aurait t prfrable de ne pas publier l'information pour que les gens soient surpris par l'clipse et qu'ils soient apeurs afin qu'ils redoublent d'effort dans l'adoration et l'obissance Allah, Exalt soit-Il. Mais d'autres considrent que cela, au contraire, est un encouragement pour que les gens se prparent et
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qu'ils ne fassent pas montre d'insouciance car cela peut se produire subitement sans que les gens le sentent et sans mme y prter attention. Mais en publiant l'information, les gens s'intresseront ce phnomne et s'y prpareront. Voil ce qui a motiv cette publication.
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Q3: Ne pensez-vous pas que l'annonce d'une chose telle que l'clipse lunaire ou solaire fait partie de la divination qui s'oppose aux prceptes de la loi divine? Qu'Allah vous protge et vous garde! R: Non, les gens de science ont dit que cela ne fait pas partie de l'inconnaissable. Ceci peut-tre su grce aux calculs comme l'avait dit le cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayim et d'autres parmi les anciens. Ceci est connu chez les astronomes et les calculateurs qui tudient la lune et le soleil. Ils connaissent cela grce aux tudes et aux explorations et non en recourant la divination.

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Chapitre de la prire de demande de la pluie.

202 - Le mrite de la prire de demande de la pluie (Istisq). D' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz toute personne qui en prend connaissance parmi les musulmans. Qu'Allah nous faire don de l'accomplissement de bonnes uvres et qu'Il nous accorde un repentir sincre de toutes nos mauvaises actions. Amine. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule: Comme vous le savez, qu'Allah nous faire misricorde, que notre souverain, qu'Allah le protge, a ordonn de faire la prire de demande de la pluie le matin du Lundi 7 Djoumada Al-Oula 1408 H, cause de la scheresse qui touche plusieurs endroits du pays car les gens ont grandement besoin de la misricorde et des bienfaits de leur Seigneur, Exalt soit-Il. Il, Exalt soit-Il, leur a ordonn de l'invoquer, de l'implorer et de Lui adresser leur demande. Il, Exalt soit-Il, leur a promis, en retour, de rpondre favorable leurs dolance. En effet, IL, Gloire et Puret Lui, a dit: {Et votre Seigneur dit: Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis }344. Il, Gloire et Puret Lui, a dit aussi: {Et quand Mes serviteurs tinterrogent sur Moi. alors Je suis tout proche: Je rponds lappel de celui qui Me prie quand il Me prie . Quils rpondent Mon appel, et quils croient en Moi, afin quils soient bien guids}345. Il, Exalt soit-Il, a dit encore: {Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. Certes, Il n'aime pas les transgresseurs. Et ne semez pas la
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 293 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 294 344 Le pardonneur (Ghfir) 40: Verset 60 345 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 186

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corruption sur la terre aprs qu'elle ait t rforme. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la misricorde d'Allah est proche des bienfaisants}346. Le Prophte ( ) et les autres musulmans recouraient, lorsque les choses devenaient pnibles, vers Allah, Exalt soit-Il en Lui demandant secours et aide. Il leur accordait Son secours et les rconfortait par Sa bienfaisance et Sa bont comme Il, Gloire et Puret Lui, le mentionne au sujet de l'expdition de Badr: {(Et rappelez-vous) le moment o vous imploriez le secours de votre Seigneur et quIl vous exaua aussitt: Je vais vous aider dun millier dAnges dferlant les uns la suite des autres }347.
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Lorsque la disette a atteint son paroxysme Mdine et dans ses environs, les musulmans demandrent alors au Prophte ( ) de demander le secours de leur Seigneur; il ( ) leva ses bras vers le ciel, lors de la prire du Vendredi et demanda le secours d'Allah. Il sortit en dehors de la ville, une autre fois, avec ses compagnons pour accomplir la prire de l'Ad, il implora son Seigneur et l'invoqua avec insistance en levant ses bras vers le ciel aprs avoir mis son " Rida " (Houppelande) l'envers. Ses compagnons en firent autant prenant le Messager d'Allah ( ) comme modle. Allah exaua leurs appels et fit descendre sur eux une pluie abondante. Allah, Gloire et Exalt soit-il, a dit: {En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment}349. Parmi les choses qui entrainent la misricorde d'Allah et la tombe de la pluie, il y a le fait de craindre Allah, Gloire et Puret Lui, de se repentir vers Lui de l'ensemble de ses pchs, le fait d'ordonner l'accomplissement du convenable et d'interdire le blmable et le rprouv, le fait aussi de s'entraider dans l'accomplissement du bien et de la pit, le fait de se conseiller mutuellement le bien et la patience, de se montrer clment et gnreux envers les besogneux et les ncessiteux comme
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Al-Arf 7: Verset 55-56 Le butin (Al-Anfl) 8: Verset 9 348 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 295 349 Les coaliss (Al-Ahzb) 33: Verset 21

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le dit Allah, Exalt soit-il, dans ce verset: {Si les habitants des cits avaient cru et avaient t pieux, Nous leur aurions certainement accord des bndictions du ciel et de la terre}350, jusqu' la fin du verset. Il dit 351Exalt soit-il, galement: {Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable}352. Allah, Le Trs haut, dit encore: {Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses}353. Il, Gloire et Puret Lui, a dit: {car la misricorde d'Allah est proche des bienfaisants}354. L'Exalt dit encore: {Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable accomplissent la Salt, acquittent la Zakt et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage}355. Allah, Exalt soit-il, a expos clairement dans ces nobles versets que la pit, la bienfaisance envers les serviteurs d'Allah, la droiture et le respect des ordres d'Allah sont les motifs pour prtendre la clmence d'Allah, Ses bienfaits, la descente de la pluie et la dissipation de toute difficult. Alors, craignez Allah, serviteurs d'Allah et soyez gnreux envers les autres; conseillez-vous la vrit et faites montre de patience et entraidez-vous dans l'accomplissement du convenable et de la pit. Ordonnez le bien et interdisez le blmable et repentezvous devant Allah de l'ensemble de vos pchs. Votre Matre, Exalt soit-Il, sera clment envers vous et vous fera don de Ses bienfaits et vous abreuvera en faisant descendre sur vous une pluie abondante et bnie.
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Il vous accordera de ce que vous aimez et cartera de vous ce que vous dtestez. Le trs Haut dit, en effet: {Et repentez-vous tous devant Allah,
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Al-Arf 7: Verset 96 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 296 352 Le divorce (At-Talq) 65: Verset 2 353 Le divorce (At-Talq) 65: Verset 4 354 Al-Arf 7: Verset 56 355 Le repentir (Al-Tawba) 9: Verset 71 356 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 297

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croyants, afin que vous rcoltiez le succs}357. Son Messager ( ) a dit: Allah ne fait pas misricorde celui qui se montre impitoyable envers autrui Il rajoute: Le Trs-Misricordieux fait misricorde aux personnes clmentes. Soyez misricordieux envers ceux qui sont la terre, pour que Celui qui au ciel vous fasse galement misricorde . Les versets et les hadiths ce sujet sont en effet nombreux. Je dirige mes prires vers Allah pour Lui demander de reformer la situation de tous les musulmans et qu'Il leur fasse don de Sa rmission de leurs pchs et qu'Il leur accorde Ses bienfaits et qu'Il rassemble leur cur sur la voie de la pit et celle des bonnes uvres et qu'Il les protge tous contre les mfaits de leur me et de leurs uvres et de tout garement et qu'Il accorde la victoire Sa religion et qu'Il lve Sa parole et qu'il accorde la russite nos dirigeants dans ce qui constitue un bien 358pour les gens et les pays puis qu'Il leur accorde un bon entourage et qu'il les aide dans l'accomplissement du bien. Il est certes Le Matre et Le Tout Capable. Et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de l'Ift, de la Prdication et de l'Orientation. `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz

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La lumire (An-Nor) 24: Verset 31 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 298

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203 - Les dangers des transactions usuraires.

Louange Allah et que la Prire et la Paix soient sur le Messager d'Allah, sur sa famille, ses compagnons et sur ceux qui l'ont suivi dans son chemin de la rectitude. Aprs ce prambule Nous avons tous cout cette confrence bnie qu'ont anime son minence, le cheikh: `Abd-Al-`Azz Al Cheikh et son minence le cheikh: `Abd-Allah ibn Zyid sur un sujet trs grave mais qui revt une grande importance pour chaque musulman et contre lequel il est imprieux de les mettre en garde: Il s'agit du flau de l'usure. Ils ont trait ce sujet d'une manire claire et bnfique. Qu'Allah leur accorde sa rtribution et leur augmente leur science et les mettent, ainsi que nous tous, parmi les gens qu'Il a guids et qui Il accorde la russite. Il n'y a aucun doute que ce sujet mrite une attention particulire et ce, en raison du fait que ce flau s'est fortement rpandu et banalis parmi les gens mme si, Grce Allah, il y a un certain nombre de personnes qui en prennent garde. Mais ce flau s'est dvelopp et gnralis et rares sont ceux qui en sortent indemnes. Il a t rapport dans un hadith authentique que: Il arrivera une priode au cours de laquelle personne ne manquera de consommer l'usure. 360Les gens lui dirent: Envoy d'Allah, tout le monde? Il leur dit: celui qui n'en consommera pas, sera touch par sa poussire. (Rapport par l'imam Ahmad, Abou Daoud et d'autres) . La situation est dangereuse cause de la multiplicit des banques, de la facilitation, de la faiblesse de la foi et la course l'acquisition des biens de ce bas-monde. Vous avez entendu dans cette confrence beaucoup de choses intressantes et bnfiques et qu'il est un devoir pour tout croyant de craindre Allah, lorsqu'il se met en qute de gagner de l'argent, de prendre garde ce flau pour qu'il ne tombe pas dans ce qu'Allah a proscrit.

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La cupidit, comme vous l'avez entendu, a corrompu les mes de bien des gens; mais l'obligation incombe au croyant de contenir son instinct par la Lgislation Divine pour qu'il ne tombe pas dans ce qu'Allah a interdit. Allah, Gloire et Puret lui, a dit: {et aimez les richesses dun amour sans bornes }361. Allah, Exalt soit-Il, a dit aussi: {et pour lamour des richesses il est certes ardent }362. Il s'agit de l'amour de l'argent. L'argent, certes, permet, l'homme d'acqurir des biens utiles la satisfaction de ses besoins sans dpendre d'autrui. Ses utilits sont nombreuses et varies mais le musulman a l'obligation, en revanche, de prendre garde contre les gains malhonntes qu'Allah a interdits 363et de l'acquisition de l'argent par tous les moyens, mme illgaux. Il a t rapport dans un hadith authentique que le Prophte ( ) a dit: Le Jour de la Rsurrection, il n'y a pas un seul serviteur qui quitte sa place sans qu'il soit interrog sur sa vie, quoi l'a-t-il consacr, sur ses biens comment les a-t-il acquis et dans quoi il les a dpenss, et sur son corps dans quoi l'a-t-il us . Il est responsable et sera interrog. Allah a blm celui que la course la richesse a dtourn (de l'adoration d'Allah) jusqu' ce qu'il visite les tombes. En effet, Allah, Gloire et Puret lui, a dit: {La course aux richesses vous distrait, jusqu ce que vous visitiez les tombes}364. C'est--dire jusqu' votre transfert dans les tombes aprs votre mort. La mort est qualifie de visite car la tombe n'est pas la demeure ternelle. C'est un endroit de transit et de sjour temporaire que les morts quitteront pour se prsenter devant les Mains de leur Seigneur pour rendre comptes et recevoir leur bonne ou mauvaise rtribution en allant vers le Paradis ou l'Enfer, qui est la demeure ternelle. Le Paradis est rserv aux pieux et l'Enfer aux mcrants et ceux qui ont dsobi. Les gens courent un grand danger. Celui qui a dsobi est en danger mme s'il ne s'ternisera pas en Enfer si, avant sa mort, il faisait partie des gens qui croyait et unifiait Allah comme le disent les savants de la Sunna et de la Communaut des Musulmans (Djam'a).
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L'aube (Al-Fajr) 89: Verset 20 Les coursiers (Al-`Adiyt) 100: Verset 8 363 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 301 364 La course aux richesses (At-Takthour) 102: Verset 1-2

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Il risque d'aller en Enfer s'il meurt 365alors qu'il est dsobissant ( Allah et Son Messager). Il convient toute personne de se prserver de toute dsobissance, notamment l'intrt (Rib) dont Allah a svrement mis en garde les partisans en leur promettant le chtiment du Feu comme l'a dit Allah (qu'Il soit Lou et Exalt): {Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intrt}366. {Celui, donc, qui cesse ds que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis auparavant; et son affaire dpend d'Allah. Mais quiconque rcidive. Alors les voil, les gens du Feu! Ils y demeureront ternellement}367. Cela signifie que ceux qui persistent dans la pratique de l'intrt en dpit de cet avertissement solennel seront les gens qui s'terniseront en Enfer. Cette menace est gravissime car celui qui recourt l'intrt ira en Enfer et son cas varie en fonction de deux situations: Dans la premire, Il se trouvera ternellement en Enfer : c'est le cas de celui qui considre que l'intrt est licite. Il devient cause de cela mcrant et ce dernier restera ternellement en Enfer avec ses semblables. Qu'Allah nous prserve. Celui qui rend licite l'intrt (l'usure) a de ce fait dsavou Allah et ce qu'Il a dcrt au sujet de son interdiction. Par son fait, il a commis un acte qui annule purement et simplement son islamit car il a rendu licite ce qu'Allah a interdit. Ces interdictions que tous connaissent comme faisant ncessairement partie de la religion. Il devient mcrant par sa rfutation. C'est le cas d'une personne qui dcrte, par exemple, licite la fornication, les intrts, le vol, l'homosexualit ou la dsobissance aux parents et tout ce qui s'y apparente. Cette personne devient un apostat (mour-tad), notamment si elle le fait en toute connaissance de cause ou si elle a t informe de cette interdiction alors mme qu'elle se trouve en dehors d'un pays de l'Islam o cette rgle est ignore. La seconde situation: La personne ne rend pas licite les intrts mais elle y recourt par cupidit et amour de l'argent. Cette personne est aussi menace

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 302 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 275 367 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 275

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d'entrer en Enfer, dans lequel elle sjournera 368mais d'une manire diffrente de celle des mcrants car son sjour aura une fin. Donc, cette " permanence " en Enfer a deux sens: l'une est ternelle; c'est le cas pour les mcrants, qu'Allah nous en prserve, qui n'en sortiront jamais comme Allah, qu'Il soit Lou et Exalt, l'a dit dans le verset suivant: {Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu}369. Le Lou et l'Exalt dit encore: {Ils voudront sortir du Feu, mais ils nen sortiront point. Et ils auront un chtiment permanent}370. Qu'Allah nous en prserver. La seconde: Celle-ci est temporaire et elle a une fin. C'est la peine pour ceux qui ont commis des dsobissances envers Allah et envers Son Messager. C'est le cas par exemple pour celui (ou celle) qui se suicide, le fornicateur ou l'usurier et leurs semblables comme vous l'avez entendu, cette nuit, dans la rcitation de Sa, Lou et Exalt soit-Il, parole : {Qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacre, sauf bon droit; qui ne commettent pas de fornication}371. Puis Il dit: {car quiconque fait cela encourra une punition, et le chtiment lui sera doubl, au Jour de la Rsurrection, et il y demeurera ternellement couvert dignominie}372. Cette perptuit en Enfer englobe l'associateur et le tueur et le fornicateur; mais la perptuit de l'associateur n'est pas compressible, qu'Allah nous en prserve, tandis que celle du tueur ou du fornicateur est temporaire 373si ces derniers n'ont pas dcrt licite le fait de tuer ou de forniquer.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 303 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 167 370 La table servie (Al Mida) 5: Verset 37 371 Le discernement (Al-Fourqn) 25: Verset 68 372 Le discernement (Al-Fourqn) 25: Verset 68-69 373 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 304

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Il convient tout croyant de se prserver de la punition d'Allah, de prendre ses prcautions et de faire attention de recourir l'intrt contre lequel Allah a mis en garde Ses serviteurs. Il, Exalt soit-Il, les a menac d'une guerre de sa part comme cela est mentionn dans le verset suivant: { les croyants! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de lintrt usuraire, si vous tes croyants }374. {Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager}375. Je ne connais pas une autre dsobissance sur laquelle pse une aussi terrible menace, une menace de guerre, sauf celle relative l'utilisation de l'intrt (Rb), qu'Allah nous en prserve. Il est obligatoire de s'loigner de ce dont Allah a mis en garde. Il ne convient pas une personne doue de raison de suivre aveuglment les gens en se disant: "les gens l'ont fait". Allah, Le Trs Haut, a dit: {Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgr ton dsir ardent}376. Le Lou, l'Exalt, a dit: {Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils t'gareront du sentier d'Allah}377. La majorit n'est pas suivre dans ce qui est faux. Il convient plutt de suivre la vrit mme si ses partisans sont minoritaires. Il ne convient pas une personne de recourir par amour de l'argent, par cupidit aux intrts ou la tricherie, la traitrise ou au vol etc., mais il lui convient 378de museler cet amour par les chaines de la Lgislation Divine. Et celui qui s'y attache aura russi et Allah bnira les biens qu'Il lui a attribus. Le Messager d'Allah ( ) a dit ce propos dans cet authentique hadith: Certes, a russi celui qui embrassa l'islam, dont il lui a t assign comme subsistance ce qui lui suffit pour survivre, et dont Allah a fait qu'il se contente de ce qu'il lui a donn . Hadith consign par Mouslim dans son sahih. La cupidit est nfaste et les ressources qui s'en dgagent sont fragiles et se dtriorent; il faut se mfier et s'loigner de la cupidit. Il est indispensable de l'entraver dans les chanes de la Lgislation Divine puis de se
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La vache (Al-Baqara) 2: Verset 278 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 279 376 Joseph (Yosouf) 12: Verset 103 377 Les bestiaux (Al-Anm) 6: Verset 116 378 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 305

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contenter de ce qu'Allah a rendu licite dans les gains. Vous avez entendu ce que le cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah a dit en voquant cette parole d'Allah, qu'Il soit Lou et Exalt: { les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah}379. Dans ce verset Allah commence d'abord par la nourriture avant l'acte; ce dernier est, ici, le remerciement et ce, afin de mettre en vidence le danger et la gravit de consommer ce qui est illicite. En effet, se nourrir de l'illicite mne la corruption du cur, sa duret et la mcrance. Il n'y a ni force ni puissance que par Allah. Il est indispensable pour le croyant de craindre Allah et de prendre soin du licite. Il a dit au sujet de Ses Envoys qui sont les plus nobles de Ses serviteurs: { Messagers! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien}380. Les Envoys d'Allah sont en effet les plus nobles, et afin d'tre utiles 381aux gens et pour que les gens les suivent, Allah leur a adress, eux d'abord, ces propos. S'Il leur a recommand de se nourrir de ce qui est licite et agrable alors qu'ils sont les plus nobles, qu'en est-il pour les autres qui ne sont pas Ses envoys? Il appartient aux croyants de prendre soin de ne consommer que ce qui est permis et agrable et qu'ils s'loignent de ce qu'Allah, Exalt soit-Il, a interdit tel que l'intrt, la subornation (le pot-de-vin), la tricherie ou le vol. Il est indispensable de s'loigner de tout ce qui est fourbe pour que le croyant ne se nourrisse et ne fasse que ce qui est licite et agrable. Vous avez entendu qu'il y a deux sortes d'intrt: Il s'agit de l'intrt dit "usure d'excs" (Rib Al-Fadl) et de "l'usure de retard" (Rib An-Nas'a); L'usure d'excs (Rib Al-Fadl): C'est la vente d'une marchandise contre une autre du mme type sur place, mais avec excs telle que la vente d'une Guine contre deux Guines ou un Dirham contre deux Dirhams ou une poigne de bl contre deux poignes de bl. Cette pratique n'est pas
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La vache (Al-Baqara) 2: Verset 172 Les croyants (Al-Mouminon) 23: Verset 51 381 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 306

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permise ni de main main ni avec chance. Par consquent, si deux choses du mme type sont changs avec une augmentation du prix de l'un d'eux, ceci est alors appel Rib Al-Fadl , tels que l'change d'un S` (ce qui quivaut 2.172 kg) de bl pour un S` et une Modd (ce qui quivaut 543 grammes) du mme type de bl, ou d'un S`de bl pour un S` et demi de la mme espce de bl, ou d'un S`de riz pour un S`et demi ou de deux S`de riz, ou un dirham pour deux dirhams, soit une livre pour deux livres, ou un ornement de la valeur de dix livres pour un ornement qui vaut onze ou douze livres d'or, 382ou toutes autres oprations similaires. Ce type d'usure est appel Rib Al-Fadl et sa pratique est interdite que ce soit excute sur place ou retarde. Si la transaction qui comprend usure est retarde, cette transaction implique deux types d'usure, telles que donner un S` de bl pour deux S`de la mme espce de bl, ou d'changer un ornement qui vaut dix livres contre un ornement qui vaut vingt ou quinze livres sur un paiement diffr. Il s'agira notamment de deux types d'usure: Rib Al-Fadl (c.--d. l'usure de l'excs, qui consiste vendre un objet contre un autre du mme type, sur place, mais avec un excs du prix) et Rib An-Nas'a (c.--d. usure terme, l'excs du prix est en contrepartie du retard de paiement). L'usure de retard (Rib An-Nas'a): C'est la majoration lie l'chance du terme de deux produits lorsqu'ils sont de natures diffrentes; c'est l'exemple de la vente ou l'change d'un objet en argent contre un objet en or avec une chance. Ceci fait partie de l'usure "An-Nas'a" car les deux produits ne sont pas de la mme nature et l'opration n'est pas ralise de main main. Donc fait partie de cette usure interdite la vente ou l'change d'une poigne de froment contre deux poignes d'orge ou une poigne de froment contre deux de riz terme. Les deux types d'usure peuvent se cumuler si les produits sont de mme nature et la vente ou l'change est conditionn par un retard de paiement ou d'change. Il est permis en revanche de vendre ou d'changer une poigne de froment contre deux poignes d'orge, sur place, de main main mais pas terme avec une chance. Dans ce cas cela s'appelle l'usure de retard (Rib An-Nas'a). Il y a les deux
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types d'usure lorsque la vente ou l'change porte sur, par exemple, une poigne de froment de bonne qualit contre deux poignes de froment de mauvaise qualit ou lorsque le prt porte par exemple sur 1000 Riyals en contrepartie de 1010 Riyals. 383Car l'opration ne s'est pas faite sur place de main main Puis, l'arrive de l'chance ou du terme, le prteur dit l'emprunteur : Tu me donnes ce que tu me dois sans que je te charge daucune majoration . - Je nai rien, je ne peux pas vous payer maintenant mille ou deux milles selon le montant de la dette-. Mais, jaccepte que tu maccorde un autre dlai avec une majoration , dit lendett. Alors le prteur lui accorde un dlai de six mois pour payer le mille ou bien une anne, en exigeant un ajout de cinquante ou de cent rials ou plus ou moins, pour accepter de lui faire rpit . Toutes ces transactions sont illicites. Il a t rapport qu'il y avait une divergence chez certains pieux prdcesseurs (salafs) au sujet de l'usure d'excs (Rib al-Fadl) mais celle-ci n'a pas dur et elle a t vite dpasse. Donc les deux types d'usure sont interdits et illicites comme le montre les divers textes qui s'y rapportent. Ainsi, il a t rapport que le Prophte ( ) a dit : L'or contre l'or, l'argent contre l'argent, le froment contre le froment, l'orge contre l'orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de valeur quivalente, de mme poids, et de la main la main. Et si les deux parties sont de types diffrents, alors vendez comme bon vous semble, du moment que cela se fait de la main la main . Le Prophte ( ) a expos clairement que les produits de mme nature ne peuvent tre vendus ou changs que de main main et qu'il est permis de vendre ou d'changer des produits de natures diffrentes si la transaction se fait sur place de main main telle que le fait d'changer de l'or contre de l'argent ou du bl contre de l'orge, du moment o l'change se fait de main main 384et que les produits ne sont pas de mme nature. Ces choses, par la Grce d'Allah, tant clarifies, il convient tout musulman d'en prendre soin.

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Aujourd'hui, l'usure la plus pratique est celle qui se rapporte aux crdits allous par les banques aux gens dans leurs diffrentes transactions, leurs emprunts et leurs dpts. L'intrt dans ces oprations est illicite. Il n'est permis ni aux banquiers ni quiconque d'autres de recourir l'usure dans les prts ou les emprunts ou les ventes crdits ou terme. Les savants sont tous unanimes ce sujet. Lorsqu'une banque ouvre un compte en versant son titulaire cinq pour cent ou dix pour cent tous les mois ou tous les ans ou plus ou moins, tout cela fait partie de l'intrt et de l'usure qui est une pratique illicite qui regroupe, lorsqu'on regarde bien, les deux types d'usure: l'usure d'excs et l'usure de retard car il a plac dans cette banque mille et il rcupre plus terme. S'agissant des banques islamiques, celles-ci, grce Allah, sont prsentes et nous demandons Allah d'augmenter leur nombre et qu'Il accorde la russite leurs dirigeants et qu'Il les protge de Satan, de ses tentations et des dvots de l'Enfer. Il faut savoir que ces banques ont des ennemis et des adversaires car les dirigeants des banques usuraires n'apprcient pas leur prsence. Ils essaient de ternir leur image et veulent les voir disparaitre pour conserver leurs gains illicites. Ces banques 385islamiques doivent, autant que peut se faire, tre aides, et encourages et leurs erreurs corriges, puis tre soutenues et guides afin que les gens n'aient plus recourir aux banques qui pratiquent l'usure et qu'ils puissent y dposer leur argent. Nous avons regard le fonctionnement de quelques-unes de ces banques comme le Comit des Grands Savants, et nous avons constat que celles-ci ne pratiquaient pas l'intrt et l'usure et que certaines possdaient mme un conseil consultatif de la jurisprudence musulmane, qui sont soumises les oprations et qui donnent l'avis religieux concern et refusent les oprations non conformes la Loi Divine. Ces sont des Savants et des jurisconsultes qui peuvent certes se tromper car ils ne sont pas infaillibles mais ils vrifient la conformit des oprations avec la loi religieuse. Leurs oprations consistent acheter des produits qu'elles revendent avec un bnfice; ce dernier est partag entre les associs. Leur rglement ce sujet est connu. Mais ces banques ont des ennemis et ces dernires doivent tre
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encourages et prises en charge ainsi que leurs dirigeants en leur prodiguant conseil et en les orientant chaque fois qu'une erreur apparat 386afin de raliser l'entraide dans l'accomplissement du convenable et de la pit. Vous avez aussi entendu ce qui a t dit au sujet de la vente par acomptes (Tawarroq). Ce procd que certaines des masses l'appellent : la transaction Al-Wa`da , alors que les jurisconsultes lappellent At-Tawarrouq (cest la vente par acomptes, l'acheteur vend le produit un tiers contre de l'argent), est permis comme l'ont affirm les savants; ce procd permet de s'loigner de l'usure lorsqu'une personne veut acheter un produit sans recourir aux intrts. Cette opration est connue dans la Lgislation divine, elle rentre dans ce qu'Allah, Le Trs Haut, a dit: { les croyants! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit}387. Le ncessiteux peut y recourir pour ne pas recourir au prt avec intrt car ce dernier ne trouvera pas toujours quelqu'un pour lui prter ce dont il a besoin. Le ncessiteux peut y recourir dans le cadre d'un projet de mariage ou pour acqurir un logement ou accomplir le Plerinage ou financer l'achat d'un vhicule ou mme pour acheter du sucre etc., Il achte ces produits qu'il payera par acomptes. Cette personne vend ces produits un tiers pour une contrepartie en espces qu'il utilisera pour acheter ce dont il a besoin. Par cette opration, l'usager ne dsire pas, en ralit, le produit achet par acomptes mais le bnfice qu'il va raliser en le vendant un tiers. Ces pratiques existent mme chez les commerants; ces derniers peuvent acheter 388chez un fournisseur des produits qu'ils revendent aprs. Le commerant n'acquire pas ces produits pour son propre usage mais il les destine la vente. Il n'y a pas d'interdiction cela. Il en est de mme pour ce ncessiteux. Mais, comme vous l'avez entendu dans cette confrence, certaines personnes ne maitrisent pas l'art d'acheter ou de vendre. C'est l'erreur qui est commise lorsqu'on recourt la vente ou l'achat par acomptes. Il convient au vendeur de ne soumettre la vente que les choses dont
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 311 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 282 388 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 312

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il est propritaire car le Messager d'Allah ( ) a dit: Ne vends pas ce que tu ne possdes pas! Il dit aussi La vente conditionne par un emprunt, ainsi que la vente de ce que l'on ne possde pas sont illicites . Il ne convient pas de vendre un produit qui est encore chez le commerant ou de prendre possession de l'argent de la vente tant qu'il n'y a pas de transfert matriel de proprit. Il est indispensable que le vendeur dtienne d'abord le produit puis de le vendre par la suite pour rcuprer son prix, dans le lendemain ou quelques jours plus tard. Telle est la mthode correcte et l'erreur rside dans le procd 389mais pas dans l'opration elle-mme, mme si quelques savants dsapprouvent cette opration. Mais l'avis le plus correct est que cette vente est permis. L'obligation incombe au commerant et l'acheteur-revendeur de ne procder la vente que de choses dont ils ont la possession effective. De mme, l'acheteur ne doit pas tre prcipit de vendre la marchandise avant sa rception et sa possession. Une fois qu'il a possd, il lui est autoris la vendre aux autres personnes, sauf celui de qui il l'a achet l'origine de manire viter de tomber dans la transaction "Al`Iyna", le surenchrissement (vente contre paiement en espces pour raliser des bnfices). Il devrait la vendre d'autres gens, mais il n'est pas permis de comploter entre eux, c'est--dire il faut possder la marchandise d'abord, puis il peut la vendre sur le march, dans sa maison ou dans tout autre lieu o Allah (Exalt soit-Il) rend facile pour lui pour rpondre ses besoins. C'est ce qu'on appelle la transaction A-Tawarrouq ou la transaction dite "Al-Wa`da". D'autre part, certaines personnes qui vendent par acomptes peuvent tomber dans le pige de l'augmentation du prix en simulant (la transaction Al-Wa'da). Cela arrive parfois lorsque l'acheteur ne paie pas le prix en espces immdiatement au vendeur et, par consquent, celui-ci tente de tromper l'acheteur en augmentant le prix. Le vendeur ne peut pas dire ouvertement lacheteur : Je vous accorde un dlai mais en contrepartie d'augmenter le prix , ce serait carrment le faire participer la forme de l'usure qui a t pratique dans la priode prislamique, et en tant que telle, l'acheteur sera dshonor parmi ses coreligionnaires. Par consquent, afin de contourner cette situation, il recourt l'un des deux stratagmes. Le premier est de rdiger un contrat fallacieux qui comprend les
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intrts. Par exemple, si la dette est de trois mille livres, ils concluent un contrat en prtendant que la dette est de trois mille six cents livres. Ils essaient de cacher le pch des gens, mais ne se cachent pas dAllah (Exalt soit-Il). Allah connat ce qu'il y a dans leur cur et connait la vrit. Ce stratagme est pire que la traitrise. Qu'Allah nous en prserver.
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D'autres utilisent ce qui est appel La rparation de la dette . Cela consiste tablir un nouveau contrat en proposant au client, qui n'a pas pay son premier crdit, de lui vendre crdit d'autres produits en reportant le terme du premier crdit afin que l'acheteur puisse financer le montant du premier crdit avec l'argent gagn par la vente des produits nouvellement acquis. Par cette technique, une dette s'ajoute la prcdente. En consquence, si la dette tait de trois ou quatre mille, alors le crancier tablit un nouveau contrat avec le dbiteur et lui vend plus de marchandises pour cinq ou six mille en contrepartie dun retard de paiement. Ensuite, le dbiteur (Lacheteur) les vend et donne au crancier leur prix titre de remboursement de la premire dette. Ceci est galement un acte rprouv car le vendeur accule l'acheteur et c'est ce qu'ils appellent la correction et le remboursement de la dette . En fait, mme si c'est une faon de rembourser la dette, il est un contournement illgal de lusure : le crancier reoit des intrts indirectement, aux dpens de son coreligionnaire et ne lui donne pas de rpit. Allah, qu'Il soit Lou et Glorifi, a dit: {A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance}391. Et aussi, comme vous l'avez entendu dans cette confrence, il convient celui qui fait des affaires avec les gens de se montrer clment avec eux. Car cela fait partie des causes qui attirent les bndictions d'Allah et aussi qui permettent la personne qui prit ce crdit de le rgler, avec gaiet. Il est convenant de faire montre de bont envers les gens, de ne pas les accabler en n'exagrant pas dans les profits. Voil ce qui est recommand et ce qu'Allah aime.

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 314 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 280

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Ainsi, tre tolrant cet gard et viter de faire indment profit excessif, se contenter de trois pour cent ou deux pour cent ou plus prs de pourcentage, facilite au dbiteur de rembourser sa dette plus rapidement avec une me agrable et heureuse. Mais si les profits sont levs, les personnes prouves dj par les dettes sont accules, ils ne paieront leurs dettes que difficilement et avec rancur notamment quand le vendeur exploite, comme dans le report de dettes, la faiblesse et les besoins de son client. Il est vrai qu'il n'y a pas de limite pour les profits et les gens sont diffrents. Il y a parmi eux ceux qui se contentent de peu et d'autres pas. Les clients aussi sont diffrents : certains sont loyaux et rglent leurs dette dans les temps et d'autres tranent et les commerants agissent diffremment avec les uns et les autres. Ils augmentent le prix avec les gens qui ne sont pas loyaux et les diminuent avec les autres. Le profit volue aussi en fonction du terme. Il a t rapport de faon authentique que le Prophte ( ) a achet un chameau en vendant deux chameaux. En bref, cela varie en fonction des gens. Mais il est recommand aux gens qui ont les moyens de se montrer bons avec leurs frres, qu'ils les soulagent et leur facilitent les choses et aux commerants de se contenter de petits profits pour que leurs clients endetts puissent rgler facilement dans les temps et de bon cur leurs dettes. Nous demandons Allah d'accorder tous la russite et la guidance et nous Lui demandons de rformer les curs de tous nos frres en Islam et leurs uvres et qu'Il les prserve contre le mal qui provient de leur me 393et les troubles de Satan. Puis nous demandons Allah, de leur faciliter l'application de Sa lgislation et qu'Il nous prserve du mal des banques usuraires, qu'Il guident leurs dirigeants pour qu'ils reviennent vers ce qui est juste, qu'ils dlaissent ce qu'Allah a interdit comme prt usuraire et qu'Il accorde la russite ceux qui nous commandent pour liminer la pratique de l'usure, qu'ils facilitent aux musulmans la cration de banques islamiques qui aideront les gens dans l'obissance Allah et qui les loigneront de Ses interdits. Il est, qu'Il soit Lou et Glorifi, Le Gnreux et Le Bienfaiteur. Je tiens manifester
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ma reconnaissance aux personnes qui ont veill au droulement de cette confrence. Qu'Allah les rcompense et nous accorde la russite dans ce que nous accomplissons de bien et qu'Il nous guide et nous prserve de tout mal; Il est L'Audient et Le Proche. Que la paix et les salutations d'Allah soient sur Notre Prophte, Mohammad, sur sa famille et tous ses compagnons. Il n'y a de force ni de puissance que par Allah.

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204 - De la crainte d'Allah

Le Trs Haut et de la rectitude dans Sa religion. Entretien des membres de la rdaction du journal " Al-Mouslimoune " avec l'honorable cheikh `Abd Al-`Azz ibn Bz. Nous souhaitons de l'honorable pre, le cheikh `Abd Al-`Azz ibn Bz une allocution autour de ce que vous pensez qu'il est de notre devoir et de notre responsabilit d'accomplir pour remplir notre mission, avec l'aide d'Allah. Louange Allah et que la prire et la paix soient sur le Messager d'Allah, sur sa famille, ses compagnons et sur tous ceux qui ont emprunt sa voie. Aprs ce prambule Il m'est agrable de donner conseil tous mes frres en religion et notamment ceux qui travaillent dans le journal " Al-Mouslimoune " ; je leur conseille de prendre leur prcaution vis--vis d'Allah, Gloire et Puret Lui, et de faire montre de rectitude dans la pratique de leur religion et qu'ils se recommandent mutuellement la vrit et l'endurance partout o ils se trouvent car Allah, Exalt soit-Il, a dit: {Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit}395. Il, Gloire et Puret, a dit encore: 396 {Par le Temps! Lhomme est certes, en perdition sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance}397. Je recommande tous les musulmans d'uvrer en se conformant aux enseignements que renferme cette sublime sourate. Celle-ci stipule que toute personne va vers sa propre perte {sauf ceux qui croient et
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 317 La table servie (Al Mida) 5: Verset 2 396 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 318 397 Le temps (Al-`Asr) 103: Verset 1-2

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accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance}398. Ce sont ceux-l les gagnants parmi les humains et les djinns, les arabes et les non-arabes, les hommes et les femmes. Ceux qui ont cru en Allah et en Son Messager, puis tout ce qu'il leur a rvl au sujet de l'au-del, du Paradis et de l'Enfer. Ils ont ralis leur foi par leurs actes; ils se sont acquitts des obligations que leur Seigneur leur a dcrtes telles que la prire et les autres adorations et se sont loigns des interdits d'Allah ; ils se sont enjoints mutuellement le convenable et la vrit; ils ont appel les gens vers Allah et ils se sont interdits le blmable. Ils se sont recommand la patience et l'endurance dans leurs actions. Voil les gagnants en ralit. Ce sont les vridiques. C'est cela l'entraide dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit et ce sont ceux-l les croyants au sujet de qui Allah a dit: {Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable accomplissent la Salt, acquittent la Zakt et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage}399.
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Voil les croyants, les allis entre eux qui s'aiment en Allah et qui se conseillent mutuellement. Ils s'entraident dans les bonnes uvres et dans la pit. Personne n'est injuste envers l'autre et personne ne trahit et ne complote contre l'autre. Voici les vrais allis; ils s'ordonnent le convenable, s'interdisent le blmable, ils s'enjoignent la vrit et l'endurance. Ainsi sont les croyants, les allis d'Allah. Donc, l'ensemble des musulmans, l o ils se trouvent, qu'ils soient arabes ou non-arabes, djinns ou humains, je leur conseille de craindre Allah et qu'ils s'entraident dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit puis qu'ils soient des allis qui s'aiment pour Allah qui ordonnent le
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Le temps (Al-`Asr) 103: Verset 3 Le repentir (Al-Tawba) 9: Verset 71 400 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 319

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convenable, interdisent le blmable et recommandent la vrit et l'endurance. Ils esprent, par leurs actions-ci, la satisfaction de leur Seigneur, Gloire et Puret Lui, Ses bienfaits tout en craignant Son chtiment. Ainsi se doivent d'tre les vrais croyants, les vridiques. Ils s'instruisent pour mieux comprendre leur religion. Allah, Exalt soit-Il, a dit: {Dis: "Voici ma voie, j'appelle les gens (la religion) d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente}401.
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C'est un devoir de mettre en qute du savoir car Allah dit: {Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah}403. Ce verset signifie que ceux qui ont la vritable crainte d'Allah, ce sont ceux les savants, les Envoys et leurs partisans. Ton devoir serviteur et servante d'Allah c'est l'apprentissage et la comprhension de la religion puis l'accomplissement de tes obligations et le dlaissement des interdits d'Allah. Parmi aussi les choses importantes, il y a le fait de se consacrer sa famille, aux enfants, l'pouse et aux autres membres de la famille. L'obligation incombe de leur donner des bons conseils et de leur recommander le convenable, de leur interdire le blmable et de faire preuve d'endurance dans ces actions. En effet, Allah, Exalt soit-Il, dit ce propos: { vous qui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles, dun Feu dont le combustible sera les gens et les pierres}404. L'Exalt dit encore: {Et commande ta famille la Salt, et faisla avec persvrance}405. Il, Exalt soit-Il, dit ensuite: {Et mentionne Ismal, dans le Livre. Il tait fidle ses promesses; et ctait un Messager et un prophte. Et il commandait sa famille la prire et la Zakt; et il tait

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Joseph (Yosouf) 12: Verset 108 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 320 403 Le Crateur (Ftir) 35: Verset 28 404 L'interdiction (At-Tahrm) 66: Verset 6 405 T-h 20: Verset 132

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agr auprs de son Seigneur}406. Il revient tout croyant de prendre soin 407des membres de sa famille, de veiller leurs intrts et de les orienter vers le bien, de leur commander d'accomplir le convenable et de leur interdire d'accomplir le blmable. Il en est de mme pour la femme dans son foyer. Il lui appartient de craindre Allah et de s'occuper convenablement de sa famille notamment si elle n'a plus de mari; dans cette situation son responsabilit est plus grande. Par contre, si son mari est prsent, il lui revient de l'aider pour que les membres de leur famille soient des gens de bien et des gens qui suivent le bon chemin de la religion en accomplissant leurs obligations telles que la prire et qu'ils s'loignent de ce qu'Allah a interdit. Je conseille les gens qui travaillent dans ce journal " Al-Mouslimoune " de craindre Allah et de faire des efforts pour ne publier que ce qui est bnfique aux gens et d'viter ce qui ne l'est pas ou qui leur nfaste. Il convient toutes les personnes qui travaillent dans le monde de la presse de craindre Allah et de prendre leurs prcautions vis--vis d'Allah en ne publiant que des choses utiles aux gens tant dans le domaine de la religion que celui de vie de tous les jours et de faire attention de ne pas publier des choses nuisibles aux gens sur le plan de leur religion ou dans leur vie. Je demande Allah de faire don, tous, de la russite et de la guide comme je L'implore de protger et d'lever Sa religion puis de reformer la situation des musulmans partout o ils se trouvent et qu'Il fasse que ce soit les meilleurs d'entre eux qui les commandent et qu'Il amliore leurs dirigeants actuels. Je demande Allah, Exalt soit-Il, d'accorder la russite ceux qui commande notre pays et qu'Il les aide dans l'accomplissement du bien 408et qu'ils soient les dfenseurs de la vrit puis qu'Il fasse de nous des
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Marie (Maryam) 19: Verset 54-55 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 321 408 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 322

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gens bien guids et qui guident les autres vers Son chemin droit. Il est L'Audient et Le Proche. Que la paix et les salutations d'Allah soient sur Son serviteur et Messager, notre Prophte, Mohammad, sur sa famille, ses compagnons et ses partisans qui l'ont suivi dans la bienfaisance. Le rdacteur en chef: Honorable pre, au nom de tous mes frres et au nom du journal "AlMouslimoune " je vous remercie de nous avoir donn cette opportunit pour couter et tirer profit de vos conseils et aussi de nous permettre de vous exposer ce que, en ralit, nous recevons de la part de nos lecteurs dans le monde musulman. Nous demandons Allah, Exalt soit-Il et Le Trs haut, d'inscrire cette allocution dans la balance de vos bonnes actions le Jour de la Rtribution. Honorable pre: nous avons l'habitude de nous rencontrer chaque anne. Nous demandons cette occasion Allah, Exalt soit-Il, de vous accorder une bonne sant, de vous prserver et de vous accorder la longvit dans Son obissance et qu'Il vous rende utile pour nous. Pour cela, les frres ont, en fait, un certain nombre de questions qu'ils aimeraient vous poser, en esprant, si Allah le veut, que vos rponses puissent clairer notre chemin afin d'tre ractifs avec les diverses proccupations des musulmans. Si vous nous le permettez, nous vous soumettons les questions: Q: Honorable pre: Nous savons de faon gnrale que le bon tat d'une communaut est li la puret de sa croyance. Mais Honorable cheikh, ceci a besoin d'tre explicit, 409c'est--dire, comment la foi correcte peut

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 323

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entrainer le bon tat de la communaut, de faon gnrale, valable pour la vie ici-bas et dans l'au-del ? R: Ds lors que la foi est correcte et conforme aux ordres d'Allah, les uvres de l'homme deviennent correctes et lui procurent le bonheur (dans la vie ici-bas et dans l'au-del). La foi consiste croire Allah, Exalt soit-il, et qu'Il est Le Seul qui mrite l'adoration et qu'Il n'y a de divinit digne d'tre adore sauf Allah (l'Unique et sans associ). Puis de croire qu'Il est le Seigneur pour tous et Le Crateur de tous et qu'Il est Le Pourvoyeur des cratures et Celui qui a la connaissance de toute chose (L'Omniscient), Exalt soit-Il. Il est Celui qui s'est tabli sur Son Trne, Celui qui n'a aucun gal et aucune de Ses cratures ne lui ressemble. Allah, Le Trs Haut, a dit: {Le Tout Misricordieux Sest tabli Istaw sur le Trne}410. L'Exalt dit aussi: {Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest tabli istaw sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrt. (Il a cr) le soleil, la lune et les toiles, soumis Son commandement. La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lUnivers!}411. Il, Exalt soit-Il, est au-dessus des cieux, Il est Le Trs Haut et Le Sublime comme cela est mentionn dans le verset suivant: {Le jugement appartient Allah, le Trs Haut, le Trs Grand"}412.
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Il est tabli sur le Trne (comme Il Lui sied) au-dessus de toutes ses cratures et Sa Science transcende tout, Exalt soit-Il. {Il connat certes les secrets, mme les plus cachs}414. Il est Celui qui connat tout de l'tat de Ses serviteurs. Il faut croire qu'Allah, Exalt soit-Il, s'est tabli sur Son Trne (comme cela Lui plait). Il est au-dessus de Ses cratures et Sa Science est partout. Il est impratif de croire qu'Il, Exalt soit-Il, est Celui qui mrite, Seul, l'adoration. Le Trs Haut a
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T-h 20: Verset 5 Al-Arf 7: Verset 54 412 Le pardonneur (Ghfir) 40: Verset 12 413 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 324 414 T-h 20: Verset 7

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dit: {C'est ainsi qu'Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux}415. Il est impratif de croire qu'Il, Exalt soit-Il, est celui qui mrite d'tre ador, Le Vrai. C'est ce quoi faisait appel le message. Tous les Envoys ont appel leur communaut cette croyance. Allah, Gloire et Puret lui, a dit: {Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Tgt }416. Le Trs Haut a dit: {Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent}417. Il a dit encore: { hommes! Adorez votre Seigneur}418. Allah, Exalt soit-Il, a cr les humains et les djinns pour qu'ils L'adorent. Il leur ordonna de le faire et Il envoya des Prophtes cet effet. Il est impratif de croire qu'Il est Celui qui mrite, Seul, l'adoration, 419qu'Il est Le Pourvoyeur de Ses cratures. Nul autre ne mrit d'tre invoqu sauf Allah ni de demander secours quiconque d'autre qu'Allah ni de placer sa confiance ni de prier ni de faire de sacrifice ou d'offrande ni de jener ni de plerinage que pour Allah, l'Unique et sans associ. C'est cela qui est vis par l'adoration exclusive comme Allah, Le trs Haut, l'a dit dans le verset suivant: { hommes! Adorez votre Seigneur}420. L'Exalt, a dit galement: {Et ton Seigneur a dcrt: "N'adorez que Lui}421. Puis: {Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif}422. Il n'y a pas de mal demander l'aide une personne vivante, dans des domaines qui relve de sa possibilit. Il n'y a pas de mal de dire un frre aide-moi faire ceci ou cela, entretenir ma ferme, ma maison ou rparer ma voiture. Il n'y a pas de mal cela car cette personne est vivante comme l'a dit Allah, Exalt soit-Il, dans l'histoire de Moussa (Moise) {L'homme de son parti l'appela au secours
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Le Plerinage (Al-Hajj) 22: Verset 62 Les abeilles (An-Nahl) 16: Verset 36 417 Qui parpillent (Adh-Dhriyt) 51: Verset 56 418 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 21 419 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 325 420 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 21 421 Le voyage nocturne (Al-Isr) 17: Verset 23 422 La preuve (Al-Bayyina) 98: Verset 5

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contre son ennemi}423. Il n'y a pas de mal lorsque les gens s'entraident entre eux lorsqu'on fait appel des gens prsents et capables. Ce qui n'est pas permis c'est de demander secours ou aide aux morts ou aux absents, en pensant que ceux-l connaissent l'invisible ou qu'ils entendent nos demandes.
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Il n'est pas permis aussi d'invoquer les djinns ou de leur demander de l'aide. Cela est du chrk (associationnisme) qui renie l'attestation de foi matrialise dans la formule suivante: Il n'y a pas de divinit digne d'adoration, sauf Allah, l'Unique et sans associ. Il est impratif de croire qu'Il, Exalt soit-Il, est celui qui mrite exclusivement d'tre ador. Allah, l'Exalt, a dit: {Et ton Seigneur a dcrt: "N'adorez que Lui}425. Il est indispensable de croire qu'il, Exalt soit-Il, est Le Crateur et L'Omniscient et qu'il n'y a nul autre crateur et nulle autre divinit que Lui. Allah, Gloire et Puret Lui, a dit: {La cration et le commandement n'appartiennent qu' Lui}426. Il, Exalt soit-Il, a dit: {Votre Seigneur, c'est Allah, qui a cr les cieux et la terre}427. Il, l'Exalt, est Le Crateur et Le Connaisseur. Nul autre Seigneur que Lui et nul autre Crateur. Il est Celui qui mrit exclusivement d'tre ador comme Il, Le trs Haut, le dit: {Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux}428. Le Glorifi a dit: {Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif}429. Il est aussi absolument indispensable de croire au troisime type d'Unicit d'Allah: Il s'agit de la croyance Ses Noms et Ses Attributs. Encore, il fait partie de la foi, la croyance qu'Il, Exalt soit-Il, possde les plus beaux Noms et les plus Parfaits des Attributs mentionns 430dans le Noble Coran ou renseigns par la
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Le rcit (Al-Qasas) 28: Verset 15 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 326 425 Le voyage nocturne (Al-Isr) 17: Verset 23 426 Al-Arf 7: Verset 54 427 Al-Arf 7: Verset 54 428 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 163 429 La preuve (Al-Bayyina) 98: Verset 5 430 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 327

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Sunna authentique de Son Messager ( ). On doit les affirm pour Allah sans aucune altration ni ngation ni modification ni aucune ressemblance avec Ses cratures, comme le dit Allah, Qu'Il soit Glorifi: {Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant}431. Le Glorifi a dit aussi: {Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus}432. Allah, qu'Il soit Lou et Exalt, a dit: {Nattribuez donc pas Allah des semblables. Car Allah sait, tandis que vous ne savez pas}433. C'est cela la foi et la conviction des gens de la Sunna et de la communaut musulmane (Djam'a); voici les trois types d'Unicit : 1 - La foi qu'Il, Glorifi soit-il, est Le Crateur et Le Connaisseur, celui qui a cr toute chose: Ceci s'appelle l'Unicit de la Seigneurie. 2 - La foi qu'Il est Celui qui est digne d'tre ador et que l'adoration Lui est rserve exclusivement; elle n'est permise nul autre que Lui. Il en est ainsi permis d'invoquer que Lui, de ne prier que pour Lui etc., Il en est ainsi pour toutes les autres adorations (la peur, l'espoir). Ce type d'unicit s'appelle l'Unicit de l'Adoration ou de la Divinit.
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3 - Enfin, la croyance ferme tout ce qu'Allah (et son Messager) a affirm, propos des Noms et des Attributs d'Allah, et que personne parmi Ses cratures ne lui ressemblent et personne ne Lui est gal. Il est impratif d'affirmer Ses Noms et ses Attributs tels qu'ils sont mentionns dans Le Saint Coran et La Sunna Authentique comme il Lui convient, sans altration ni ngation ni poser de question sur le comment de Ses Attributs ni ressemblance avec ceux de Ses

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La consultation (Ach-Chor) 42: Verset 11 Le monothisme pur (Al-'Ikhls) 112: Verset 1-3 433 Les abeilles (An-Nahl) 16: Verset 74 434 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 328

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cratures. Il faut se contenter de ce qu'Il, Glorifi soit-Il, a dit: {Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant}435. Q: Honorable pre, il y a aujourd'hui ceux qui disent que les types du tawhid (unicit d'Allah) sont au nombre de quatre et que le quatrime se rapporte "l'unicit de la gouvernance". Cela est-il vrai? R : Non, les types d'Unicit ne sont pas quatre mais trois comme le disent les savants. L'unicit de la gouvernance fait dj partie de l'unicit de la divinit. Juger conformment la loi divine fait partie de l'unicit de la divinit, tout comme la prire, le jene, l'aumne lgale, le plerinage, tout cela fait partie de l'unicit de l'adoration. Q: Quelle est l'attitude que le musulman se doit d'adopter devant toutes les nouveauts de ce sicle telle que le clonage ?
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R : Il incombe chaque musulman de soumettre toutes choses la Lgislation Purifie de sorte qu'il accepte tout ce qui s'y conforme et qu'il rejette ce qui s'y oppose car Allah, Exalt soit-Il, a dit: {Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en}437. Il, Exalt soit-Il, a dit aussi: {Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement)}438. S'agissant du clonage, y recourir n'est pas permis ni sur les humains ni sur les animaux.

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La consultation (Ach-Chor) 42: Verset 11 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 329 437 L'exode (Al-Hachr) 59: Verset 7 438 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 59

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Q: Honorable pre, le monde musulman connait aujourd'hui deux problmes majeurs qui ont des incidences sociales dangereuses, ce sont: Le problme du mariage tardif et celui du divorce. S'agissant du mariage tardif, les statistiques dans le monde musulman montrent une volution constante, d'anne en anne, du nombre des clibataires, hommes ou femmes. Ce clibat est li aux problmes conomiques et diverses autres raisons. Le nombre de divorcs prend aussi des proportions alarmantes tel point 439qu'il a t enregistr dans un des grands pays musulmans, une augmentation de deux millions de divorcs (es) dans une seule anne. R: En ralit, le problme ne rside ni dans le mariage ni dans le divorce mais dans l'ignorance des gens, la colre excessive des uns et le manque de patience des autres. L'obligation incombe aux hommes de prendre l'initiative du mariage si les moyens le permettent puis aux parents de ne pas lever les dots et de ne pas tre excessif dans les festivits afin que les mariages se multiplient. Mais l'ignorance et la cupidit de certains ont fait que les montants de la dot et les sommes dpenses dans les ftes, se sont levs, l'exception de quelques personnes qu'Allah a prserves. Voil ce qui est la cause de la diminution du nombre de mariages car les gens n'ont pas tous les moyens de faire face ces dpenses. L'obligation incombe alors tous les croyants de s'entraider dans ce domaine, de faire preuve de clmence et de ne pas exagrer dans les ftes afin que se multiplient les mariages, diminue le nombre des clibataires et celui des vieilles filles. Voil ce qui incombe tous de faire. Il est aussi important aux hommes de ne pas s'empresser de divorcer. Il appartient aux hommes de cohabiter avec leurs pouses avec biensance, de faire preuve de belle conduite envers elles, de ne pas spolier leurs droits comme il convient la femme de se montrer humble envers son mari, de lui obir, de ne pas lui porter prjudice, de se conduire avec douceur et lui tenir de bons propos pour ne pas provoquer sa colre et le pousser

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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 330

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au divorce. Il a t confirm que le Messager d'Allah440 ( ) a dit: jeunes gens! Quiconque parmi vous possde la capacit physique et les moyens financiers ncessaires au mariage, qu'il se met en mnage. Certes, le mariage contraint les regards lascifs et prserve la chastet. Quant celui qui n'en possde pas les moyens, qu'il jene, car le jene le protgera contre la tentation . Approuv par Al-Bokhr et Moslim. Il est recommand au mari de craindre Allah, Exalt soit-Il, de faire preuve de patience et de ne pas recourir facilement au divorce. Il faut essayer de rgler les diffrends avec sagesse, par la bonne parole et de la meilleure manire; il ne convient pas d'tre injuste envers la femme. Il est galement recommand la femme de craindre Allah, de ne pas pousser son poux au divorce et qu'il lui revient d'accomplir son devoir vis--vis de son mari puis de vivre ensemble dans la biensance comme Allah, Exalt soit-Il, le dit: {Et comportez-vous convenablement envers elles}441. Allah, Gloire et Puret lui, a dit aussi: {Quant elles, elles ont des droits quivalents leurs obligations, conformment la biensance. Mais les hommes ont cependant une prdominance sur elles}442. Il convient l'poux et l'pouse de faire montre de patience et d'endurance dans toutes les situations comme Allah, Exalt soit-Il, l'a dit: {et les endurants auront leur pleine rcompense sans compter}443. Il est indispensable de faire preuve de patience et de s'entraider dans la voix du bien comme le dit Allah, Exalt soit-Il, Le trs Haut: {Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit}444.
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Le Prophte ( ) a dit aussi: Veillez vouloir du bien aux femmes car elles sont des captives chez vous . Il a t rapport selon une autre version que le
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Numro de la partie: 30, Numro de la page: 331 Les femmes (An-Nis)' 4: Verset 19 442 La vache (Al-Baqara) 2: Verset 228 443 Les groupes (Az-Zoumar) 39: Verset 10 444 La table servie (Al Mida) 5: Verset 2 445 Numro de la partie: 30, Numro de la page: 332

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Prophte a dit: Et si tu jouis d'elle, tu le feras tout en supportant sa cambrure. Et si tu t'efforces de la redresser, tu la briseras . Il est indispensable de se montrer patient face certaines de ces distorsions comme il convient aussi la femme de patienter devant certains mauvais agissements et certains manquements de son mari. Il leur appartient de s'entraider dans l'accomplissement de bonnes uvres et de la pit. Il revient au mari de faire montre de patience, de craindre Allah, de se montrer convenable envers son pouse, de lui accorder de l'importance et de respecter ses droits. Il revient aussi l'pouse de supporter un peu et de s'acquitter de ses obligations pour que le divorce soit vit. Nous demandons Allah de me guider ainsi que tous les musulmans, et de nous accorder la russite. Ainsi s'achve le volume numro trente des fatawas et des divers articles de l'Honorable Cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz - qu'Allah lui fasse misricorde - Suivront, par la Grce d'Allah Le Trs Haut, les tables de matires pour cet ensemble. Que la Paix, la Misricorde et les Bndictions d'Allah soient sur notre Prophte, Mohammad, sur sa famille et ses compagnons.

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SOMMAIRE

Livre des annexes de la prire...1 Chapitre sur la prosternation de la distraction.1 Chapitre relatif aux prires peu ou prou recommandes (Nafl)10 Chapitre de l'imama et des avis religieux concernant les mosques .52 Chapitre relatif la prire des gens excuss120 Chapitre de la prire de la peur...154 De la prire du Vendredi.156 Chapitre de la prire des deux Ad..184 Chapitre sur la prire de l'clipse186 Chapitre de la prire de demande de la pluie..196 Questions diverses Les dangers des transactions usuraires......200 De la crainte d'Allah..214

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