Sbado judaico ou Domingo cristo?

1 - Ensina a Igreja Catlica, contra todos os protestantes partidrios do 7 dia, que o dia da semana a ser santificado com repouso religioso , na Lei evanglica, o domingo. O dia de repouso na Lei mosaica 2 - O repouso semanal, muitas vezes repetido na Lei de Moiss, um preceito divino. Nisso tambm se distingue das leis e costumes de outros povos antigos de governos tirnicos que impunham o trabalho aos escravos sem interrupo. A motivao da escolha do 7 dia se encontra na Bblia desde as suas primeiras pginas. (Gn. 1,1; 2, 1 a 3) A narrao bblica apresenta Deus criando o mundo em seis dias e descansando-Se no stimo. Era a motivao mais adequada para aqueles judeus que viviam antes da grandiosa obra divina da Redeno. 3 - Mas Deus que trabalha sempre (Jo. 5,17), e no se cansa, no precisa de descanso. Ns sim, que, alm do descanso fsico, precisamos cultivar os valores do esprito e prestar o devido culto a Deus. Por isso, o dia de repouso era sobretudo dia de orao. Nele os hebreus santificavam o seu repouso e praticavam os atos prprios da religio e se exercitavam na expectativa da vinda do Messias prometido, pois, como afirma So Paulo, a Lei mosaica se orientava em tudo para Cristo (a descendncia em vista da promessa). (Gl. 3,19) O dia de repouso na Lei evanglica 4 - Mas, eis que chega a plenitude dos tempos (Gl. 4,4) trazendo-nos o Salvador prometido. A sua vinda significou e realizou a plenitude da Lei. Ento a realidade sucedeu s figuras, a plena luz, a sua penumbra. Jesus Cristo traz-nos a Lei evanglica que completa e aperfeioa a mosaica. (Ver 1 objeo) claro que a motivao do repouso semanal teria que ser, na lei perfeita do Evangelho, muito superior. De fato, no j o trmino da criao do mundo e do homem, mas o coroamento grandioso da sublime obra da Redeno do homem, o rei da criao. Obra mais admirvel que a sua prpria formao do limo da terra. E a Ressurreio de Jesus Cristo foi o magnfico coroamento dessa obra de restaurao sobrenatural do homem. Por isso, o dia da Ressurreio de Cristo passou a ser, para os cristos, o dia do Senhor, pois foi o dia de seu triunfo sobre o demnio, o pecado e a morte. E esse dia foi um domingo. Eis a superior motivao do repouso santificado, semanal e cristo . O Domingo e o Sacrifcio Eucarstico 5 - Eis como o Apstolo das gentes nos convida a celebrar os mistrios da nova Pscoa da Ressurreio do Senhor: Celebremos a festa, no com o fermento velho da malcia e da corrupo, mas com os zimos da pureza e da verdade. (1 Cor. 5, 8) De fato, a Bblia, no Novo Testamento menciona freqentes reunies dos cristos com a expressa finalidade de celebrar os Mistrios Eucarsticos. E quando mencionam o dia da semana, nunca se referem ao sbado, mas sempre ao domingo, o 1 dia da semana, como sendo o dia normal de tais reunies cultuais. Exemplos disso encontramos em Atos 20, 7; 1 Cor. 16 ,2. E So Joo j se refere a esse dia com o nome de domingo, que significa dia do Senhor. (Apoc.1,10) 6 - Neste sentido tambm importante um documento do 1 sculo do Cristianismo conhecido com o nome de Didaqu ou Doutrina dos doze Apstolos; um autntico testemunho da f e das prticas da Igreja primitiva. Entre outras coisas registra a seguinte norma: Aos domingos, quando vos reunirdes, realizai a frao do po e dai graas, depois de haverdes confessado os vossos pecados, para que o vosso sacrifcio seja puro. (Didaqu, cap. 1 4) 7 - uma clara confirmao de que, j na Era Apostlica, os primeiros cristos santificavam o domingo com a celebrao do Sacrifcio Eucarstico, a Frao do Po, como ento era chamada a oblao do Corpo e do Sangue do Senhor, a Santa Missa. (1 Cor 10,16; Atos 2, 42) Desse modo eles cumpriam a ordem do Senhor, registrada em Luc. 22,18-19; 1 Cor. 11,23 a 28. Igreja e Sinagoga se destacam 8 - Estes fatos nos mostram, alm disso, os primeiros cristos j totalmente destacados das sinagogas dos judeus e de suas prticas, inclusive a dos sbados.
(Folhetos Catlicos, n 17)

Realmente, os Apstolos, em vrias ocasies, declararam os cristos desobrigados dessas prticas, inclusive do sbado. (Atos 15, 10; Gl. 4, 9 a 11; Col. 2, 16) Na Judia essa separao dos cristos j comeou um pouco antes da Paixo de Cristo com o decreto do Sindrio que seria expulso das sinagogas quem seguisse a Cristo. (Jo. 9, 22) 9 - verdade que, bem nos comeos, continuavam indo ao Templo de Jerusalm para fazer oraes. (Atos 2, 46; 3,1; 22, 17-18; 24, 11-12) E em suas viagens pela sia, So Paulo s vezes ia s Sinagogas dos judeus, mas com a inteno de tentar a converso dos judeus que as freqentavam. E como o Sbado era o dia de suas reunies, era nesse dia que a elas comparecia o Apstolo. (Atos 13,14; 13,42-44; 16, 12-13; 17,1-2 e 17; 18, 4; 19, 8) Mas a o Apstolo no ia para participar de qualquer ato de culto cristo, como o so os mencionados em 1 Cor 11,22-23, e em Atos 20,7-8. 10 - A sua boa vont ade, por m, chocou-se l ogo contra a oposio dos seus
compatriot as, de t al modo que ele t eve que desistir dessas visitas para s se reunir com os cristos. ( Atos 13,46 a 48; 19,9; 1 Cor 11, 20 a 32) Er a excl usivament e com estes que cel ebrava os Mi strios Eucarsticos da Santa Missa (At os 20, 7-8; 1 Cor. 11, 20 a 32), e isso s e dava no 1 di a da semana, que o domi ngo.

Em outra ocasio, quando os cristos da judia (judaizantes) queriam impor aos cristos convertidos da gentilidade as prticas judaicas, inclusive o Sbado, So Paulo condenou tal intento nestes termos: Que ningum vos importune por causa (de no observncia) de ali mentos (carne de porc o), festas e sbados . ( Col. 2, 16- 17) 11 - Note-se que no se trata aqui do Ano Sabtico, que s se realizava de sete em sete anos (Lev. 24, 3-4), mas do sbado semanal.

falsa, pois, a pret ens o dos adventistas do 7di a, de que as visitas de S. Paulo s sinagogas dos judeus so prova de que os primeir os cristos guardavam o sbado. Foi, pois, na Er a Apost lica e sob a direo dos Apstol os que se efeti vou a passagem do di a de r epouso semanal par a o Domi ngo, o dia do Senhor, com a celebrao dos Mistrios Eucarsticos. E assim eles agiram, ou por ordem de Jesus, ou por inspirao do Esprito Santo.

A) No val e a objeo de que a lei do Senhor perfeit a (Sal. 110, 7-8), por que a perf eio da lei mos aica relati va. De f ato, J esus a aperfei oou: No vi m abol ir a l ei, mas aperfeio-la. (Mt 5, 17 - Traduo do texto original) Confira: Mt 5, 21 a 26; 5, 27-28; 5, 33 a 38; 5, 39 a 42. Foi com esses aperfeioamentos da Lei que Jesus afirmou: no passar um jota da lei sem que tudo se cumpra. (Mt. 5,17) B) Tambm no vale a obje o de que a lei do sbado um sinal per pt uo da aliana entr e Deus e os i sraelitas (x. 31, 16-17), pois tambm er a lei per ptua e sinal perptuo a Festa dos Taber ncul os (Lev. 23, 41), a Of erta das primci as (Lev. 23, 14) e a Circ unciso. ( Gn. 17, 12 a 14) E no ent ant o f oram aboli das pela Lei mais perf eita do Evangelho. Porque er am sinais de ali ana de Deus com os israel itas em prepar ao par a a vinda de Cristo. C) Falando aos judeus da Juda na perspectiva da gr ande tribul ao que estava par a vir, Jes us disse: Rogai que a vossa f uga no seja em di a de s bado. ( Mt. 24, 20) Isso por que os judeus inter pret avam o r epouso s abtico c omo inclui ndo a proibio de cami nhar nesse dia mai s de mil metr os. Assim, por essas pal avr as, Jes us no est se ref erindo permannci a do r epouso s abtico par a a fas e do Evangel ho. El e apenas quis dizer-lhes: J que i nt erpr etais assi m a l ei do r epouso do sbado, rogai para que a vossa fuga no sej a e m di a de sbado, e nada mais. D) Muit o menos tem o senti do de c onti nui dade do s bado o fat o de Jes us ter passado um sbado no r epouso do sepulcro. Se as sim fosse, dever-se-i a pensar que Ele estava aprovando tambm para repouso, a metade do 1 dia da semana, o domingo, pois o dia, para os hebreus, ia do pr-do-sol de um dia ao pr-do-sol do outro dia.

Respondendo Objees

Concluso: O dia da semana a ser guardado com religioso repouso pelo cristo o Domingo, e no o sbado. Ajude a divulgar a F Catlica propagando estes folhetos. Pea cpias conosco:

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