GNOSEOLOGIA O TEORIA DEL CONOCIMIENTO

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Dedicatoria:
A mis padres y profesores, que en virtud a su esfuerzo y sacrificio, buscan en el estudio un nuevo maana para sus alumnos.

A nuestros compaeros, que con esmero y dedicacin persiguen sus sueos.

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Contenidos:
GNOSEOLOGIA O TEORIA DEL CONOCIMIENTO Captulo I: QUE ES GNOSEOLOGIA? 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Reconociendo Trminos Esclarecimiento De Terminologas Qu Es Gnoseologa? Componentes Que Participan En El Acto De Conocer

Captulo II: CONOCIIENTO 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Caractersticas Y Formas Niveles De Conocimiento Proceso Gnoseolgico Fin De La Gnoseologa

Anexos.

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Gnoseologa o Teora del Conocimiento

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Qu es Gnoseologa?

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1.1.

RECONOCIENDO TERMINOS

Conocer: El proceso de aprehensin o captacin mental del objeto, por medio del sujeto Conocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es, bsicamente, poseer cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se trata de una posesin real, sino intencional. Poseer intencionalmente es un modo especial de poseer que se distingue de la posesin material y que remite a algo externo a nosotros mismos. As, por ejemplo, cuando olemos una flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero ello no significa que poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos hemos impregnado o untado con su aroma. Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto conocido. Es decir, poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo fsicamente interior a nosotros. Pensar: es una actividad que realizamos de manera natural y espontnea, cada instante, cada da, todos los seres humanos de todo el mundo durante nuestra. Como el acto que ocurre en la conciencia de un sujeto en un determinado perodo de tiempo, que se puede realizar con total atencin.

Saber: es la expresin, por medio del lenguaje, de esa realidad

convertida en conocimiento. es connatural al ser humano, puesto que es el modo de ser de la vida inteligente y la condicin indispensable para su despliegue existencial.

Son tres conceptos diferentes. o o o Entenderemos por conocer el conocimiento directo de las cosas. Por saber: el conocimiento de verdades. Y finalmente por pensar: considerar ideas en la mente.

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1.2.

ESLARECIMIENTO DE TEMINOLOGIAS Gnoseologa: La teora del conocimiento o gnoseologa trata de los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto.

Epistemologa :

el trmino epistemologa sigue utilizndose en sentido restringido cuando se trata del estudio, no ya de las ciencias en general, sino de una ciencia particular.

Filosofa de las ciencias:

La filosofa de las ciencias abarca una reflexin general sobre el conjunto y desarrollo de las ciencias. A partir del momento en que los filsofos ya no son quienes se interesan por las ciencias sino los sabios, stos, al interrogarse sobre su propio progreso cientfico, suscitan problemas filosficos y se aduean del vocabulario filosfico. La filosofa reflejar inevitablemente el punto de vista distinto de los utilizadores y se modificar. El trmino epistemologa nos ofrece un ejemplo patente de esta evolucin.

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1.3. QU ES GNOSEOLOGA?
El griego "gnosis" (conocimiento) y "logos" (discurso). Trmino con el que se designa la teora del conocimiento, y parte de la filosofa que tiene por objeto la delimitacin y definicin de lo que es "conocimiento" y el estudio de sus caractersticas y lmites. Aunque la mayora de filsofos antiguos y medievales trataron el problema del conocimiento lo hicieron, por lo general, subordinndolo a cuestiones ontolgicas. La filosofa moderna, por el contrario, hace de la explicacin del conocimiento el punto de partida de su reflexin filosfica, por lo que la teora del conocimiento alcanzar con ella una importancia y proyeccin que no tiene en la antigedad. teora del conocimiento para Platn. Platn dijo, "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento que hacemos acerca de stas. Aqu, efectivamente, es posible aprehender el ser y la verdad". Por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente importante que los resultados del conocimiento. Formalmente Platn hizo la pregunta: Qu es el conocimiento?, y rechaz la concepcin que reinaba en la filosofa hasta este momento, que afirmaba que el conocimiento significaba la percepcin, que para conocer las cosas haba que entrar en contacto con ellas a travs de los sentidos. En vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las ideas, Platn distingui entre el conocimiento racional y sensorial. Y no es solamente, que el primero corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo, al conocimiento de las cosas, sino que an el conocimiento sensorial necesita del apoyo del conocimiento racional: es cierto que los colores, por ejemplo, conocemos a travs de la vista y los sonidos, a travs del odo, pero para percibir la diferencia entre los sonidos y los

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colores, como tambin para entender los conceptos de igualdad, del nmero o del concepto en general, necesitamos de la razn. La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son tiles en la vida, pero no en el conocimiento. Teora del conocimiento para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza.Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante. Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza. Teora del conocimiento de Kant. Los nuevos resultados de la filosofa kantiana se deben a la formulacin de una nueva pregunta filosfica: Cmo es posible que basndose en las representaciones de las cosas podemos saber algo de las cosas

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mismas? Ya que efectivamente, lo que nosotros poseemos son tan solo representaciones, y sin embargo emitimos juicios que hacen referencia a las cosas mismas; cmo es posible este traslado? Escribiendo una carta a su amigo Hertz, Kant lo expres de la siguiente manera: "Me di cuenta que me haca falta algo distinto, algo que yo, y otros tambin, lo dejamos inadvertido en nuestras investigaciones metafsicas, y que sin embargo, es la clave a todo este misterio encerrado en la metafsica. Me hice, pues, la siguiente pregunta: sobre que base, lo que se llama representacin se refiere al objeto?" . La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la Historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nmeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en elobjeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.

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Teora del conocimiento de Hume. Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico". Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas". Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas. No existe ningn fundamento para reconocer la conexin causal necesaria entre los hechos. Lo hacemos porque trasladamos la experiencia al futuro no basndonos en el razonamiento alguno sino en la costumbre. Nos hemos acostumbrado que despus de apretar el gatillo resuena el disparo. Por eso nuestras conclusiones, en este caso, son resultados ms bien de la fe que del saber. La bsqueda de las conclusiones causales es un instinto que tenemos por naturaleza. Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del espritu, la cual consiste precisamente en relacionarlos. Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensacin externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de la sensacin interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.). Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.).

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Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye proposiciones e ideas complejas. Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de las ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la imaginacin. 1.4. Componentes Que Participan En El Acto De Conocer Es un proceso psquico que realiza todo ser humano y donde Intervienen tres elementos: el sujeto cognoscente Es la persona que realiza el acto del conocimiento, es decir, realiza la aprehensin de las propiedades, cualidades y caractersticas del objeto, formndose en l una imagen representativa del objeto y, est en forma activa. el objeto cognoscible Es la cosa o ente que tiene la propiedad de ser aprehensible por el sujeto ya que est en forma pasiva. En este contexto la palabra objeto designa entes materiales como a un lapicero, las estrellas, las clulas, etc. y tambin designa entes ideales como un nmero, una lnea curva, etc. la relacin entre sujeto - objeto Est referida a la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que ambos cumplen sus funciones correspondientes, es decir, la funcin del sujeto ser siempre la de aprehender el objeto y la funcin del objeto es la de ser captado por el sujeto.

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Debemos tener en cuenta, que durante la aprehensin, el objeto no sufre deformacin alguna, se muestra siempre independiente del sujeto. De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro humano, producto de la cual resulta el conocimiento.
BINOMIO DEL CONOCIMIENTO SUJETO<------------------------------------->OBJETO

Ser sujeto consisten aprehender-tomar, captar- el objeto, mientras que la funcin del objeto consiste en ser aprehensible y aprendido por el sujeto.

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