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1 II) Du mythe de la pulsion au rel de la jouissance. - La pulsion, chez Lacan.

Lacan va s'introduire dans le labyrinthe freudien partir de son axiome premier, l'inconscient est structur comme un langage. Il s'est toujours efforc d'clairer le champ analytique, par des apports extrieurs son exprience directe, pour en rendre compte d'une faon plus performante, par exemple : Le stade du miroir, ou l'thologie animale pour explorer l'imaginaire dans son rapport au symbolique : - La thorie des ensembles pour parler de la combinatoire signifiante. - La topologie pour aborder la question du rel et de la jouissance. Tout le sens de son retour Freud est marqu par cette mthode. En effet il ne commente pas Freud en dpliant ses termes, il le lit partir de son axiome, en convoquant le texte freudien, pour en tirer toutes les consquences que cela comporte dans la pratique analytique mme. Une premire remarque ici s'impose : Il y a dans l'analyse un cart entre la pratique et la thorie, et leur relative interdpendance donne sa pertinence et sa valeur cette praxis, qui n'a pas besoin d'tre claire pour tre oprante, ce qui ne veut pas dire qu'il ne faut pas tenter de l'laborer pour rtroagir sur la pratique. C'est la thse princeps de Lacan pour qui l'analyse est une pratique de discours. On sait l'laboration rigoureuse que Lacan va donner cette notion de discours, dfini comme lien social. Il s'agit d'une mathmatisation trs prcise, d'o l'ineffable est exclu, rduit logiquement l'impossible dire et non pas l'impuissance. Cette dmarche va lui permettre de rompre avec les vieilles divisions classiques thorie-pratique, science ou non. Conformment cette exprience de discours, l'inconscient dchiffr par cette pratique est structur comme un langage, ce qui n'puise pas pour autant la question de savoir ce qu'est le langage, mais a ne recouvre pas tout son champ, puisque le langage on peut l'aborder par d'autres biais, la linguistique par exemple. Le langage est la condition de l'inconscient et non pas l'inconscient la condition du langage. Cependant, Lacan prcisera que l'inconscient et la condition de la linguistique, laquelle est une lucubration de savoir sur lalangue. Ce dernier terme sera explicit par Lacan partir de 1972. clairer le texte de Freud avec cet axiome l'inconscient est structur comme un langage, parfois a marche et parfois a ne colle pas. videmment ds que Lacan a prsent son affaire ainsi, on s'est prcipit pour le contredire, sans pour autant le mettre en question dune faon trs pertinente. Il est difficile de contester la lecture des uvres de Freud, I'interprtation des rves, Le mot d'esprit dans ses rapports avec linconscient ou Psychopathologie de la vie quotidienne, que Freud traite ces formations de l'inconscient comme des faits de discours.

Ceux qui contestent la thse de Lacan lui accordent, du bout des lvres, sa faon de traduire en terme de signifiant la notion freudienne de Vorstellungsreprsantanz, comme tant le reprsentant de la reprsentation, dont Freud nous dit que c'est lui qui est refoul de la pulsion. Aussitt on lui oppose, que Freud a parl aussi des choses refoules, dont il n'y a pas de reprsentation. Or Freud n'a jamais employ le terme de Das-ding pour parler des choses refoules, mais de Sachevorstellungs, c'est--dire des reprsentations de choses. Autrement dit des mots et non pas des images par exemple. Die-sache, voulant dire les choses en tant qu'elles sont traites par le discours, l'inverse de Das-ding, qui renvoie La Chose dont il n'y a pas de reprsentation, mais autour de quoi tourne tout le procs des reprsentations refoules.

Pour rfuter l'axiome de Lacan, on prend aussi un autre biais. On lui oppose l'affect, dont il n'y a pas assez de mots pour l'exprimer. On oublie encore que Freud n'a jamais dit que laffect tait refoul, mais que c'est son reprsentant qui lest, de sorte que laffect quant lui, il s'en va la drive et va s'accrocher d'autres reprsentations, do la possibilit, de changer son sens. Par exemple : la tristesse, pour un seul mot peut se transformer en joie. Comme, il peut y avoir des affects paradoxaux, que traduit bien par exemple lexpression verser des larmes de joie, et dautres encore.

3 cet gard, on veut mconnaitre, que Lacan parle des affects dans tout son enseignement, pas seulement de l'angoisse laquelle il a consacr un anne de son enseignement, mais aussi de l'amour, de la haine et de lignorance comme des passions de ltre, de la joie, de la crainte, de la piti, de la tristesse ou de la colre etc. Il dmontre partir des hypothses freudiennes que l'affect nest pas ltre donn dans son immdiatet, mais qu'il procde du discours qu'il lhabite, et qu'il n'est pas observable phnomnologique, mais cernable dans le dire du sujet. Les difficults que soulve cet axiome sont ailleurs. Dire que l'inconscient est structur comme un langage, ne signifie pas pour autant que toute l'exprience analytique soit rapportable au seul signifiant. Il y a donc lieu de distinguer la structure et le signifiant. Si l'opration du signifiant sur le rel a pour effet la division du sujet ($) il y a aussi un produit, un reste non reprsentable, que Lacan dsigne du terme d'objet petit a. De ce fait pour lui tout est structure, mais pas tout est signifiant. Cette dfinition de la structure, est mme ce qui spare Lacan des autres dits structuralistes, qui rapportaient tout au signifiant, alors que chez Lacan la structure est un ensemble ouvert sur le Rel, marqu dincompltude, et dont le fonctionnement conditionne le sujet et le coordonne sa jouissance spcifique. videmment rapporter la pulsion freudienne au langage cela va soulever un certain nombre de difficults, en tant qu'elle n'est pas toute signifiante, parce que conformment Freud qui la situe aux confins du biologique du psychique, il faudrait dans une premire approximation lui supposer un soubassement organique, dont elle n'merge pas n'importe comment, sinon de par l'incidence du signifiant. Les pulsions, en effet, s'tayent partir des fonctions organiques du besoin, dont elles se sparent du fait quelles sont chos dans le corps du signifiant. Ce qu'est la pulsion, pourrait tre illustr par la mtaphore du chasseur dont l'lan est dpist de sa proie par le croisement de nouvelles traces qui dtournent le mouvement de sa course.

Lacan dfinit le sujet comme divis dans sa reprsentation par un signifiant pour un autre signifiant, et le va situer partir de la demande formule en termes de signifiant.

4 Le dsir se loge dans la mtonymie de la chane signifiante, corrl lobjet a qui le cause. Schma :

Lacan rapportant le dsir inconscient au langage, soulve la difficult de son articulation la sexualit. Comme Lvi-Strauss l'a dj dmontr, pour toute socit humaine, la ligne biologique est soumise aux lois de l'exogamie. On peut ds lors se demander si justement ce n'est pas par le biais de la ralit sexuelle que le signifiant serait venu au monde de l'homme ? Il n'est bien entendu pas question de se poser la question de l'origine du langage. Il y a aussi une trange analogie entre la combinatoire signifiante et la combinatoire en gntique. Il y a bien l une certaine affinit ne serait-ce que de voisinage entre les nigmes de la sexualit, par exemple dans la miose et le jeu du signifiant, ce qui ne veut pas dire qu'elles soient identiques. Enfin certaines traditions montrent comment telle conception du monde, en Chine notamment fonde sur le couplage Yin et du Yang, en sorte que les choses soient organises en vastes constellations de signifiants dont

5 lorganisation respecte foncirement la polarit des sexes, dans leur partition et le rle que jouent l'homme et la femme dans la socit. Le rituel des crmonies, en commmorant cet ordre du monde, est l pour le rappeler et en renouveler le lien. Mais c'est la science moderne qui a rompu son amarre avec l'initiation sexuelle ayant prsid son mergence, de sorte que, plus pure apparat la fonction du signifiant, plus le signifiant se dtache de son rapport au sexuel. C'est donc par le biais de la pulsion que Lacan va rapporter le dsir amarr par le signifiant la sexualit. Dans un premier temps, il s'agit de rendre compte de la pulsion en termes de signifiant. Freud fait de la pulsion, le reprsentant dans le psychisme de la sexualit. Le dsir tant produit par la demande du sujet, Lacan va conceptualiser la pulsion comme drive mtonymique du dsir partir de la chaine des signifiants de la demande.

Dans son texte des Ecrits, Subversion du sujet et dialectique du dsir (1960) page 817, Lacan prcise que le sujet se divise dans la demande. La pulsion tant ce qui advient de

6 la demande, quand le sujet s'y vanouit (fading du sujet), en sorte que, et cela va de soi, que la demande son tour disparat ceci prs qu'il reste la coupure qu'elle dtermine. La coupure justement et la caractristique mme de la chane signifiante, Ce qui scrit de la faon suivante :

Sujet divis en fading dans la demande. Ce trait de coupure dsigne la pulsion et la spare de la fonction organique qu'elle habite. Chez Freud ce trait de coupure est manifest par le jeu grammatical dont s'organisent les mouvements de rversion de la pulsion, dans son articulation sa source et son objet, Freud l-dessus est sans quivoque. Par exemple dans la pulsion scopique, le mouvement daller-retour se traduit par voir-tre vu. Lacan prcise que la dlimitation de la zone rogne, c'est--dire sa source, que la pulsion isole de sa fonction organique est le fait d'une coupure qui trouve faveur contingente d'un trait anatomique dans son incidence sur le corps. Il sagir de contingences organiques, bord des lvres, marge de lanus, pavillon de l'oreille, ou fente palpbrale. De mme les objets partiels, que dcrit la thorie analytique, sont aussi le fait de cette coupure qui les dtache certes comme partie du corps, c'est--dire comme contingences corporelles, mais en tant qu'ils appartiennent au sujet et non pas au corps. Ce qui s'apprhende trs bien chez les enfants avec leurs objets transitionnels, leur doudou par exemple. Identifiez ainsi la pulsion comme la coupure mme de la chane signifiante, c'est la situer comme la rsultante de la castration symbolique en son lieu mme, c'est pourquoi Lacan parle d'autant de castration qu'il y a pulsion orale, anale, scopique et invoquante. Il s'agit l essentiellement de l'articulation du langage qui vient du dehors parasitant lorganisme vivant, par incorporation, le constituant comme corps du sujet - jai un corps, dit-il, car il ne se rduit pas tre un corps. On ne sait pas pourquoi il y a une telle affinit entre lorganisme humain, et le langage. Or prcisment dans ce parasitisme langagier, il n'y a pas de sparation entre le somatique et le psychisme qui sont nous d'une faon nigmatique, et que Lacan nomme comme le processus d'une insondable dcision de ltre , pour linfans subissant la violence du logos. Il s'agit dun processus originaire que cette prise du corps vivant par le signifiant chez l'tre humain. Il en rsulte que la coupure ne passe pas entre le psychique et le somatique (soit le corps), mais entre le psychique et le logique. Autrement dit, le discours. Le langage, nest pas un organe, contrairement ce que dit Chomsky, il vient du dehors, soit de lAutre (dj l pour le sujet), dfini comme lieu du langage. Les gnticiens un peu la page, savent bien que le dveloppement dun organisme, ne se rduit pas laction des gnes, mais que la forme, autrement dit limage, joue un rle trs important dans son volution.

7 Depuis que lon a dcrypt le gnome, on saperoit que lon en sait peu sur le lien quil y a entre le gnotype et le phnotype, et encore moins comment ils sinteragissent. Le corps dont nous parlons dans la psychanalyse, cest le corps parlant et jouissant, dont lrognit est illustre dans lhystrie, mais qui ne correspond pas lanatomie de lorganisme vivant tel quil est dcrit pas la biologie. Autrement dit, la psychanalyse et la biologie ne sinvalident pas rciproquement. La conceptualisation de la pulsion, comme coupure fonctionnant dans la rptition de la chane signifiante, dont se vhicule la demande est conforme la structure de bance de l'inconscient, lequel fonctionne comme une pulsation temporelle dans la parole : a s'ouvre et a se referme aussitt l o c'tait, l o a allait tre, aussitt a disparat. L'inconscient que Lacan (traduisant le terme de Freud Unbewusst) crit lune-bevue, quivoque avec le terme allemand, a bien une structure de bance et non pas de sac. Elle ne peut tre saisie que dans les achoppements de l'acte de la parole, dans les lapsus, les mots d'esprit, les rves et les actes manqus de la vie quotidienne conformment ce que dit Freud. La dfinition de la pulsion par le signifiant, qui en fait le reprsentant psychique pouvant tre refoul, va permettre d'accorder trois propositions que Freud relevait dans le Moi et le a et que tout le monde mconnait, faute de les comprendre ensemble. C'est le reproche que Lacan adresse Daniel Lagache dans son texte des Ecrits Remarque sur le rapport de Daniel Lagache (1960 pages 656 667).

Les 3 propositions sont les suivantes :

1) il n'y a pas de ngation dans l'inconscient. Lacan rappelle comme Freud, que le mouvement de la pulsion est soumis au jeu de la grammaire de telle sorte que les termes les plus contradictoires peuvent coexister sans exclusion logique de ce fait elles appartiennent l'ordre du discours. En jouant sur l'cart de la diffrence entre le sujet de l'nonc, ce qui est dit, et le sujet de l'nonciation, celui qui parle, on peut montrer l'absence de contradiction entre les termes. En effet, Lacan donne cet exemple clbre du syllogisme d'pimnide le menteur sur lequel les logiciens se sont cass la tte : Une de ces formulations et la suivante : Quand je dis que je mens, est-ce que je dis la vrit ? La solution lacanienne est la suivante : Lorsque le sujet dit je mens, ce n'est pas contradictoire avec le fait que comme agent de l'nonciation le sujet annonce par l qu'il dit la vrit, car c'est bien la vrit qu'il ment.

2) le a est inorganis. Le a pris, comme rservoir des pulsions est illustr par Lacan par la mtaphore du jeu de loto, dont il rappelle que les pions (les pulsions) en vrac dans un sac, peuvent tre tirs au hasard, mais qu'ils n'en vont pas moins se situer en ordre sur les cartes des joueurs. La diachronie du tirage au sort s'ordonne ainsi rtroactivement par rapport la structure qui la dtermine. Par cette mtaphore Lacan oppose l'inorganisation relle l'organisation de son intgration la structure. cet gard Lacan peut dire que pas-tout est signifiant mme si tout est structure. 3) les pulsions sont silencieuses. Lacan parlant la pulsion de mort, lui donne la signification dtre l'effet de mortification du vivant par le signifiant. Mortification en quoi consiste cet effet de fading c'est--dire de silence du sujet divis. On voit bien ainsi comment le signifiant apparat comme la cl de la thorie des pulsions. La mtonymie mme de la chane signifiante pouvant rendre compte du dplacement et de l'interchangeabilit des pulsions ce qui oblige Freud, pour en rendre compte, inventer ce mythe de la libido comme un fluide, dont la dfinition changera au fur et mesure de son avance. Cette libido freudienne dsignant la fois le dsir dans sa

9 structure et la jouissance dans son conomie chez Lacan. Freud fait peu usage du terme de dsir, mais plutt de Vounch qui renvoie volont, vu, souhait, intention voire envie, etc. En faisant dpendre du signifiant le dsir, Lacan donne un clairage nouveau au dsir indestructible dont Freud parle dans la L'interprtation des rves, toujours le mme dit-il du dbut la fin insistant dans la modulation de la chane signifiante qu'il identifie l'instinct de mort. Il s'agit maintenant par le biais de la pulsion, traduite en termes de signifiants, d'intgrer la sexualit la dialectique du dsir, ce qui ne va pas de soi. C'est une question cruciale car dans la pratique l'exprience analytique, concernant l'acte sexuel, on espre que les choses vont sarranger quelque peu. Chez Freud le lien du dsir inconscient au sexuel est pos comme tel, mme si leur rapport n'est pas toujours articul d'une faon trs claire. Le rapport de bance entre la pulsion partielle, dite sexuelle, comme tant le reprsentant psychique de la sexualit et le rel du sexe va prendre toute sa valeur chez Lacan. Il s'agit pour lui d'accorder le sexuel de faon conforme la structure de bance de l'inconscient : - Dans un premier temps, Lacan dit que le sujet mergeant en clipse dans la vrit d'un achoppement et disparaissant aussitt, obit une structure de bance qui est un vide. La ralit de l'inconscient au dpart, chez lui, c'est ce battement insubstantiel. - Dans deuxime temps, au moment du sminaire les 4 concepts de la psychanalyse en 1964, Lacan dit que cette ralit de l'inconscient est sexuelle. Freud parlait de ralit (Realitt), ce qui veut dire rel de la ralit psychique, qu'il oppose la ralit matrielle (Wirklichkeit). Donc, pour Lacan, il faut que la ralit sexuelle de l'inconscient soit conforme la structure de renvoi d'un signifiant un autre. Le grand secret est celui-ci : il n'y a pas d'autres rapports sexuels que cette mtonymie mme, c'est--dire, l'intervalle irrductible entre les signifiants. Autrement dit, il n'y a pas de rapports sexuels conformment au manque--tre, car le rel le seul rel que nous touchons, c'est cette coupure mme. La fente que Lacan dfinira comme tant le sujet mme, le sujet divis. Il s'agit pour nous de conjoindre deux positions de Lacan : 1) Dans le sminaire Les 4 concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), on peut lire la page 161, que la pulsion est une subjectivation acphale, c'est--dire sans sujet, de sorte que dans la pulsion le sujet se confond avec l'objet. C'est mme par ce biais que Lacan considre la perversion intrinsque toute pulsion, pour autant que le sujet sy dtermine lui-mme comme objet dans son rapport l'autre. 2) Puis Lacan avancera que le sujet est prsent dans la pulsion dans la mesure o c'est lui qui sen satisfait. Assur de cette dmarche, on saisit comment, elle procde de va et vient, o chaque avance nouvelle Lacan est oblig de revenir sur ce qu'il a dit prcdemment. Parfois il avance des propositions paradoxales entre elles, qui vont finir par sarticuler logiquement.

10 Au fond, comme pour Freud, mais plus encore pour Lacan, il s'agit de saisir comment l'organisme vient se prendre dans la dialectique signifiante. Or la significantisation intgrale du sexe est impossible. Il y a un impossible savoir, sur le sexe. Lexistence du savoir inconscient, dont le sujet est dchiffrer, implique, que celui-ci sindtermine dans le savoir, lequel sarrte devant le sexe. Le sujet prend alors sa nouvelle certitude de trouver son gite dans le pur dfaut.

ZWANG : Contrainte=Symptme WAHREIT : Vrit SINN : Sens ENTZEIUNG : Pas de sens

11 Leffet de cisaille du signifiant sur l'organisme, que Lacan reprend une fois de plus dans son texte Tlvision de 1973, a pour effet la mortification, la division du sujet($), mais elle n'est pas non plus sans la production d'un reste, qu'il a dj dsign dans son sminaire sur LAngoisse en 1963, comme tant lobjet petit a. Il est dabord dfini comme contingence corporelle, sein, fces, voix et regard. Lobjet a prendra le statut de consistance logique, tant dsubstantiv, pour autant quil est lobjet manquant de toujours. Leffet de subjectivation, par le signifiant, entraine une sparation entre la jouissance et le corps, qui se distingue de l'organisme. Ce corps tant dfini, par Lacan, comme surface d'inscription du signifiant, ce dont tmoignent les paralysies hystriques qui ne rpondent pas celle de la neurophysiologie.

En laborant, dans le Graphe du dsir (ou du discours), leffet de lincidence du signifiant, Lacan va articuler la castration comme interdit port sur la jouissance de l'organisme, la jouissance du corps propre en quelque sorte, dans sa prsence animale. Cette jouissance (La Chose) serait mortelle au-del d'une certaine limite, lorganisme ne tiendrait pas le coup. Dsormais on ne peut plus parler de la jouissance, partir de l'interposition du signifiant, qu'en tant qu'il s'agit d'une jouissance qui manque, une jouissance perdue parce qu'elle a t ngative. Schma :

12 Cependant la jouissance fait aussi retour sous la forme de ce qu'il en reste sous la forme de l'objet petit a qui tmoigne de cette perte, mais o un plus-de-jouir est saisir non pas dans le dire mais dans les interdits, les intervalles du dit. Soit une jouissance qui n'est pas rductible la fonction phallique. Laissons en attente cet objet rcuprateur de jouissance pour clairer un autre statut donn la jouissance par Lacan, car il y a une autre difficult saisir ici. En effet Lacan marque l'opposition polaire entre le dsir et la jouissance sous cette forme : Dsir de l'autre d'une part, d jouissance de l'autre d'autre part, J(A). Puis il va poser que le statut de la jouissance est li au signifiant. Ds lors, il va parler de la jouissance du signifiant, cest--dire la jouissance phallique, ce qui va l'amener changer de position. A partir de 1967, il va laborer une thorie des jouissances, dans le champ quil va nommer le Champ lacanien, parce quil le considre comme son apport le plus important et mme essentiel la psychanalyse. Dsormais, la jouissance interdite celui qui parle comme tel, on peut en savoir quelque chose, parce quon en parle, alors que le dsir est impossible dire.

Aprs avoir situ au niveau de la chane signifiante, l'instinct de mort, comme la jouissance ruineuse, au-del des processus primaires fonctionnant selon le principe de plaisir conformment au schma freudien, et o, la jouissance n'est pas encore place dans son enseignement, soit les dix premires annes de son enseignement, il va en dplacer les repres. Il va d'abord faire l'quivalence entre la jouissance et les processus primaires, c'est-dire les traces qui les constituent. La jouissance cause la rptition, en tant que ce qui se rpte c'est une jouissance trace en quelque sorte, toujours rate au regard de la jouissance perdue. C'est aussi bien, la jouissance qui dans le symptme, met en chec le principe de plaisir, et en maintient la consistance, en raison de l'inertie qu'elle exerce. De ce fait on saisit comment chez lui la jouissance commence tre rapportable au signifiant. Cest partir de l que Lacan va laborer la jouissance lie au signifiant, ou du dire, du bla-bla-bla, dont on voit que pour l'introduire il faut lui faire un nouveau pas. Il a dj nomm le phallus symbolique (Grand Phi) comme tant le signifiant de la jouissance qui polarise la sexualit mle et fminine. Puis il avance que lAutre manque, du fait de la castration symbolique.

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On est pass l'Autre manquant. Mais la difficult pour le sujet, est que ce manque li la castration, peut lui tre masqu par le phallus imaginaire quil fomente, pour parer, vainement dailleurs, au dfaut de jouissance quil prouve du fait de la Loi. En somme on saisit comment, c'est au phallus que ce rduit le point de mythe o le sexuel se fait passion du signifiant. Autrement dit, la jouissance dtre prise, barre, ngative par le signifiant, devient la jouissance phallique, lie la fonction qui dtermine la signification Le cheminement de Lacan est comme un aller-retour, qui va du dsir dans son opposition polaire la jouissance impossible de la La Chose, et de celle-ci, fait retour au dsir. La jouissance de l'Autre est interdite, mais la jouissance phallique, soit la jouissance, lie au signifiant, est accessible au sujet, avec un plus-de-jouir dans lobjet a. Quant l'nigmatique jouissance fminine, on verra plus loin, comment Lacan commence va lapprocher, dabord par le biais de la sublimation courtoise et par la perversion, depuis son sminaire sur l'Ethique en 1960, puis lui donner une assise logique partir de ses sminaire Ou pire (1972) et Encore (1973). Pour Lacan le catalogue des pulsions a pu tre dress, partir de la nvrose, parce que le fantasme y fonctionne comme la pulsion, dans une sorte de mixage :

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En effet dans la nvrose, le sujet confond l'objet de son fantasme avec la demande de l'autre (qui devient pour lui le reprsentant idalis de lAutre). Lacan va dvelopper sa conception de l'objet a (produit par lopration signifiante) rcuprateur de jouissance, ce qui lui permettra, entre autres, de pouvoir rendre compte de la satisfaction obtenue par le sujet dans la mise en jeu de la pulsion. Freud en effet disait que la pulsion visait toujours la satisfaction, lobjet lui tant indiffrent de sa nature, un autre pouvant lui tre substitu. Freud dit que dans la pulsion l'objet est interchangeable, cest--dire que l'objet sexuel, le partenaire, n'est que l'objet retrouv par rapport l'objet perdu originaire, ce qui va amener Lacan en tirer les consquences logiques concernant le statut de l'objet. Chez Freud, il y a dj cette approche de la pulsion, comme drive par rapport la jouissance. Il va jusqu dire que la pulsion est un tre de mythe, grandiose dans son indtermination . Or dans la formule lacanienne de la pulsion, quil n'y a pas de place pour l'objet, tout y est signifiant. Le fantasme, montage de limaginaire par le symbolique, est le support du dsir du sujet divis, face l'objet imaginaire i(a), Lobjet aim et dsir Le fantasme fonctionne comme principe d'identit et comme machine plaisir. Chez le nvros, le fantasme fonctionne comme la pulsion. Pour dsirer il demande la permission l'autre. Sa condition est que l'autre lui demande de manger, de chier, de baiser, de regarder d'couter, pour pouvoir dsirer. On comprend bien ici, comment le dsir du sujet est le dsir de LAutre. Lacan va montrer, dans ce mixage entre la pulsion et le fantasme, comment les pulsions silencieuses, pour Freud, sont en acte dans le fantasme. Cest en effet par le jeu grammatical, que se traduisent les mouvements de rversion, de renversement entre l'objet et le sujet, y manifestant leur structure de coupure, dans la discontinuit du discours. Freud articule sans quivoque, dans son analyse du fantasme Un enfant est battu, ce mixage entre le fantasme et la pulsion. Le trac de lacte, dans la mise en jeu de la pulsion, implique pour le sujet son aphanisis dans la demande, o il devient lui-mme objet, comme quivalent de cette coupure. Lobjet est alors produit comme reste de l'opration signifiante, en quoi consiste la pulsion, qui s'origine de la prise du corps par le langage, avec pour effet, lmergence du sujet divis($). Voil ce qui rsulte de lincidence de la castration symbolique (situe au lieu de la pulsion dans le graphe du discours) Pour Lacan, l'objet de la pulsion a dabord un statut dtre de contingence corporelle. Il est le correspondant dans le fantasme de ltre de jouissance du sujet, dfinit comme

15 tre de signifiant. L'objet petit a reprsente, cette part de son propre, de lui-mme, que le sujet doit abandonner pour se loger dans son habitation de langage. C'est ainsi que Lacan parle au dbut, mais il va modifier cette position parce quil va dire que c'est le langage qui vient parasiter le corps, et non pas le contraire. Pour rsumer, l'laboration de Lacan concernant sa conception de l'objet petit a, il part de sa contingence corporelle pour aboutir sa consistance logique. Pour comprendre cela, prenons l'exemple de la voix comme objet petit a dans la pulsion invoquante. Elle n'est pas celle que vous entendez. La voix est aphonique, elle est ce qui fait coupure. Elle est ce qui se perd au-del de ce qui est entendu. A ce titre elle passe au Rel, ex-sistente au discours, dans la mesure o elle n'est pas a tre substantive. Cest le corps qui devient substance jouissante, de par lincidence du langage. tre de mythe, que la pulsion disait Freud, la dfinissant ainsi comme une structure langagire. Lacan en fera son miel, en montrant comment les lments htrognes qui la constituent, ne peuvent que relever dune combinatoire, un montage signifiant. Lacan use du terme de collage, allant jusqu parler d'un collage surraliste. Ellle nest pas confondre avec un instinct (Freud la dsigne du terme de trieb et non pas dinstinkt). Elle nest pas observable phnomnologiquement. Lacan en fera un concept fondamental de la psychanalyse : 1) La source : c'est la zone rogne dcoupe par le signifiant. Elle a une structure de bord, lvres, marge de l'anus, pavillon de loreille, fente palpbrale. 2) La pousse : elle est constante, ce qui ne permet pas de l'assimiler une fonction organique dont lintensit est variable. Cette pousse s'exerce selon le trajet de la pulsion, spcifie par la circularit d'un mouvement d'aller et retour que Freud caractrise en termes grammaticaux : voir-tre vu (on sait ce cela pouvait entraner chez des psychanalystes, comme confusion entre les objets grammaticaux et les objets rels, avec pour rsultat la soi-disant rversibilit, s'agissant de la pulsion scopique entre l'exhibitionnisme et le voyeurisme. A cet gard il faut souligner que la pulsion, nest pas la perversion qui est une position subjective autrement labore. Pour trancher, Lacan formule le trac en boucle aller-retour de la pulsion en ces termes par un se fairevoir, sucer, chier, entendre. 3) L'objet : il vient sa place, en creux, dans la pulsion qui le contourne dans son trajet - on peut figurer a comme le mouvement d'une vague s'enroulant autour du creux mme, qui a prsid sa naissance. Cest l'objet perdu et recherch ncessairement dans la pulsion pour parvenir son but. 4) le but de la pulsion : est la satisfaction, pour le plaisir du sujet. Si la pulsion est corrle la castration symbolique, il y a lieu de donner un clairage plus prcis sur la satisfaction de la pulsion. Pour rpondre aux nigmes que la pulsion posait Freud, Lacan va faire merger dans ce mixage qu'il fait entre la pulsion et le fantasme, le concept de jouissance. Il y aura l un frayage entreprendre, ncessit du fait qu'on ne peut pas rduire la jouissance sa reprsentation phallique, car il y a un reste de jouissance dans l'objet petit a. En effet chez Lacan le sujet ne peut pas se complter dans le discours cependant, la mtonymie ne vhicule pas seulement le sujet, mais aussi le signifi, la signification du

16 phallus, le dsir et lobjet a qui le cause, la jouissance. Ces lments reprsentent, ce que lon appelle comme on peut, le complexe de castration. Ces lments, ne sajustent pas forcment, mais leur htrognit les situe entre eux dans des rapports de voisinage. Ils viennent border l'absence, l'inexistence du rapport sexuel. La pulsion va devenir chez Lacan un carrefour o il va commencer conceptualiser la jouissance. Celle-ci partir de 1967 va prendre une importance croissante dans son enseignement. Il ne parlera plus de la jouissance, mais des jouissances. Cela ninvalidera pas le concept de pulsion mais en dplacera l'accent. En la traduisant par le mot drive , cest--dire drive, il passe du mythe de la pulsion au rel de la jouissance. La jouissance ne se rduit pas la jouissance sexuelle, car pour Lacan, par dfinition la pulsion peut se satisfaire hors de son but sexuel. Son mode premier de satisfaction, ne contrevient pas au principe de plaisir qui constitue une barrire la jouissance, en tant quau-del la jouissance confine avec la douleur. Mais il y a dans la pulsion une possibilit de forage de cette barrire du plaisir pour accder la jouissance. Pour en quelque sorte, convertir la jouissance ruineuse, en satisfaction pour le sujet. Autrement dit, ce qui est au principe de la pulsion, via le signifiant, cest une limitation, un apprivoisement du Rel et de la jouissance morbide quil comporte. La jouissance sexuelle est dans un rapport second la satisfaction premire de la pulsion. Do la difficult parfois du sujet pour lobtenir, car elle est corrle la Loi, du dsir. Elle suppose une transgression en quelque sorte, comme un appel l'autre sexe qui va en passer par la demande. Lacan considre que la jouissance obtenue de l'organe par masturbation n'est pas la jouissance sexuelle. Avec Freud, on peut penser l'existence d'une pulsion sexuelle, gnitale, dont le modle de satisfaction serait celui de la jouissance sexuelle, qui est cependant, comme chacun par exprience peut lprouver comme discordante, paradoxale, parce quelle comporte son vanouissement, du fait de sa division. Pour Lacan, au contraire, il n'y a pas de construction sexuelle, il n'y a pas de rapport sexuel, mais pulsionnel. Ce qui interdit au sujet de la pulsion, la jouissance du corps de l'autre, sinon de faon rellement fantasmatique, qui prsentifie une forme de l'objet petit a, en tant que leurre i(a), comme objet dsir et aim. Il est vrai que Freud conserve ce mme modle de la satisfaction sexuelle comme but de la pulsion, mais dans la mesure o celle-ci peut connatre un destin diffrent peut-on en rester l ? Certainement pas, ainsi par exemple du symptme, qui est un rejeton de la pulsion dtourne de son but sexuel, par retour du refoul. Comment le sujet peut-il sen satisfaire avec le dplaisir quil comporte ? C'est bien parce que le symptme a aussi statut de jouissance spcifique, qu'il reprsente une forme d'inertie, de rptition, d'chec du principe de plaisir. Il est ncessaire que le symptme s'ouvre lautre par la demande, pour quil puisse tre dnou dans l'interprtation du transfert. Quant la sublimation, Freud avance qu'elle permet d'obtenir la satisfaction de la pulsion sans refoulement, ce qui fait son prix, c'est le paradoxe en quoi elle consiste. Dans la mesure o dans ce cas la jouissance sexuelle serait forclose (sinon, la mise en jeu

17 de la pulsion), force alors et de rapporter la jouissance obtenue de la sublimation au signifiant, l'instance de la castration y tant reconnu de ce fait mme par le sujet. a nous ramne bien sr cette nigmatique jouissance de l'Autre, dont Lacan au dpart nous avait dit qu'il tait l'Autre le champ nettoy de la jouissance avant de commencer le rintroduire dans son champ par le biais du signifiant. Nous sommes l sur le seuil encore nigmatique de la jouissance fminine. On peut aussi souligner une certaine affinit apparente entre la sublimation et la perversion. Il conviendrait de ne pas confondre lactivit sublimatoire, pour laquelle il semblerait que certains sujets pervers aient des dons, avec la sublimation, proprement dite. Lexercice de la perversion est dun autre registre. Rappelons cet gard qu'il a fallu 40 ans de prison et de travail dcriture, Sade pour dmontrer son insu, mme sil ntait pas dupe de son fantasme, que la sublimation et la perversion s'opposent comme des positions subjectives diffrentes radicalement. Ce qui sera tudi et analys dans cet ouvrage. Patrick Valas 2012.

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