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Muslimin Jama'atul and Abu 'Isa

Abul Ghazi Al-Iraqi


[Edit par Abu Rawdha]


Traduit par Ansar al Haqq


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Toute la Louange est Allah, nous le louons, nous implorons Son secours et Son pardon.
Nous cherchons refuge auprs d'Allah, le Trs haut, contre nous mme et contre nos
mauvaises actions. Quiconque a t guid par Allah, nul ne peut l'garer, et quinconque
a t gar par Allah, nul ne peut le guider.

Je tmoigne qu'il n'y a personne digne d'tre adore part Allah, l'Unique, sans aucun
associ. Et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Messager. Qu'Allah, l'Exalt,
lui accorde paix et bndictions, ainsi qu' sa famille et ses compagnons.
" hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci
son pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de
femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez
de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [sourate
An-Nisaa 4:01]
" les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine
soumission." [sourate Aali' Imraan 3:102]
" vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu'Il amliore vos
actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient
certes une grande russite." [sourate Al-Ahzab 33:70-71]
Sache que la plus vridique parole est celle d'Allah (le Qur'an), et que la meilleure voie
est celle de Muhammad alayhi salat wa salam. Les pires des mauvaises (choses) sont les
innovations et chaque chose innove (en religion) est une bid'ah, et chaque bid'ah est
garement, et tout garement est dans le feu.

Poursuivons,

En effet, il a t rapport que 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn al-'Aas (radhi Allah anhu) a dit :

"J'ai entendu le Messager d'Allah, alayhi salat wa salam dire :

Allah n'enlve pas le savoir des (coeurs) des gens, mais Il l'enlve par la mort des savants jusqu'a
ce qu'aucun savants ne restent, les gens prendront comme chef des personnes ignorantes qui
lorsqu'elles sont consultes leur donneront des verdicts sans science. Alors, elles s'gareront et
mneront les gens l'garement." [Sahih bukhari vol 1, no 100]

Nous vivons dans un temps ou beaucoup de sectes sont apparues et apparaissent, ou
chaque secte sa propre mthodologie et ses propres croyances. Dans tous les cas, le
rsultat final est que ces appels sont bass sur l'garement soit cause du shirk, soit
cause du kufr ou de la bid'ah. Tant que les bases de ces appels sont corrects and qu'il y a
des preuves dans la Shari'ah qui les soutiennent, cependant les gens ne les appliquent
pas cause de leur objectif et leurs passions, et en rsultat ils deviennent gars parce
qu'ils n'ont pas appliquer ces textes et les ont pris hors contexte, ainsi cela se termine en
bid'ah (innovation).

Un tel groupe que nous trouvons de nos jours est le groupe qui s'appelle "Jama'atul
Muslimin" qui est bas Londres, Angleterre. Certains gens connaissent dj ce groupe
et ce quoi ils appellent. Pour ceux qui ne le connaissent pas, leur appel est de donner al
Bay'ah leur chef, en lequel ils croient tre le khalifah de tous les Musulmans, et ils
croient tre unis sous lui.

Le but de cet article n'est pas d'expliquer en dtails les choses relies au khilafa,
l'obligation d'avoir un khalifah etc.. Cependant, les questions, auxquelles je vais parler
bi'idhnillah, sont :

- L'Imamate d'Abu 'Isa
- Al ahlul halli wal 'aqd (c dire la dcision faite) en rapport l'Imamate d'Abu 'Isa
- Le jugement concernant le fait de s'tablir dans ad darul-kufr (la terre des mcrants) et
son rapport Abu 'Isa (qui s'est tabli au Royaume Uni)
- L'abandon de la hijrah et du jihad en rapport avec Abu 'Isa.


L'Imamate d'Abu 'Isa

Avant de discuter de ce problme d'Abu 'Isa et de son "Imamate" (qui veut dire
littralement direction), regardons quelques preuves sur la raison/le but qui fait que le
khalifah doit tre nomm en plus des paroles de certains savants concernant cela, comme
cela est essentiel avant de dclarer quelqu'un qui vit londres, UK comme khalif.

Le but principal et essentiel d'avoir un khalif est pour qu'il juge avec les Lois d'Allah
(Shari'ah) entirement en plus d'enjoindre le bon et d'interdire le mauvais. Les autres
buts sont de protger les Musulmans de la Ummah (nation) du mal et de rpandre la
justice entre eux.

Allah dit :
" David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi
les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'garera du sentier d'Allah". Car ceux qui
s'garent du sentier d'Allah auront un dur chtiment pour avoir oubli le Jour des
Comptes." [sourate Saad 38:26]

Et :
"Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Sal, acquittent
la Zak, ordonnent le convenable et interdisent le blmable. Cependant, l'issue finale de
toute chose appartient Allah." [sourate Al-Hajj 22:41]

Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti [1] (rahimahullah) a dit :
"Parmi les questions qui sont clairement connu dans la religion par ncessit est le fait qu'il est
parmi ceux dans lesquels les mondes obligatoire pour les Musulmans de nommer un Imam
."[2] nis et les lois d'Allah seraient implantes dans Sa terre seraient u

Et Allah Ta'ala dit :
"Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et
prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl."
[sourate Al Ma'idah 5:49-50]

Al-Hafidh Ibn Kathir (rahimahullah) dit dans son tafsir :
"Al-Qurtubi, ainsi que d'autres savants ont dit que cette Ayah (2:30) prouve l'obligation de
ns, pour aider l'oppress pour juger les problmes de dispute entre les ge nommer un khalifah
[Tafsir Ibn ." contre l'oppresseur, pour implanter le code penal Islamique et interdire le mauvais
Kathir vol1, p185]

Et shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a expliqu et dit :
"Chaque troupeau a besoin d'un berger et chaque nation a besoin d'un gouverneur pour les
guider vers le bon et les loigner du mauvais, l'Islam enjoint la nommination d'un gouverneur
qui doit tre lu par les Musulmans pour juger avec le Livre d'Allah et la Sunnah sur la Ummah,
." salam de Son Messager alayhi salat wa

Allah a envoy Son Messager afin d'tablir les lois d'Allah et de juger avec la vriter et la
justice, Allah dit :
" David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi
les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'garera du sentier d'Allah". Car ceux qui
s'garent du sentier d'Allah auront un dur chtiment pour avoir oubli le Jour des
Comptes." [sourate Saad 38:26]

La mission du gouverneur est de juger les Musulmans avec le Qur'an et la Sunnah, de
punitions, de hudud la justice travers la Ummah entire, d'xcuter les rpandre
. dans la voie d'Allah jihad et de faire le Ummah rpandre l'Islam, de protger la

Allah dit :
"Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et quand vous
jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait!
Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui voit tout." [sourate An-Nisaa 4:58]

les Il doit les juger avec Le gouverneur des Musulmans est responsable de son troupeau.
lois d'Allah, vrifier leur situation, et les diriger vers ce qui va les ammener au bonheur
. dels - dans ce monde et dans l'au

Le Prophte alayhi salat wa salam a dit :
"Chacun de vous est un berger et est responsable de son troupeau. Le dirigeant qui est (nomm)
sur les gens est un berger et est responsable de son troupeau..." [Rapport par Muslim no
1829]

Les affaires de la Ummah sont confis au gouverneur; il doit juger avec les lois d'Allah,
. Si il ne fait pas ca, alors on doit le conseiller. et il doit tre aimable et sincre envers eux
Si il ne rpond pas (au conseil), les Musulmans doivent choisir un autre dirigeant parmi
. ceux qui sont pieux et forts

...Si le gouverneur oppresse ou trompe son troupeau et n'est pas sincre envers eux,
Allah le privera du Paradis.

Le Prophte alayhi salat wa salam a dit :
"Il n'y a personne qu'Allah ait plac la charge des autres, qui meurt alors qu'il n'est pas sincre
envers son peuple, mais Allah lui interdira le Paradis." [Rapport par Muslim, 142]

Et il alayhi salat wa salam a dit :
"Il n'y a pas de dirigeant Musulman qui soit mis la charge des affaires des Musulmans et qui ne
fait pas d'effort pour eux ou qui n'agit pas sincrement envers eux, mais Allah ne le fera pas
entrer au Paradis avec eux." [Rapport par Muslim, Kitaab al-Imaarah, 22] Fin de citation.
[3]

Maintenant regardons qui est Abu 'Isa et un peu de son histoire et de son "Imamate". En
accordance avec leur site 'unifiedUmmah.com' (donc que les gens ne pense pas que j'ai
compt sur "le ou-dire" ou que j'ai montr un parti pris), il est dit (dans leur site) :

"Shaykh Muhammad al Rifaee est un Sayyid, Qureishi de la Jordanie. Shaykh Abu 'Isa, docteur
de profession a t xil de la Jordanie il y a presque 20 ans. C'etait en raison du fait qu'il tait un
activiste islamique qui avait ouvertement appel tablir la Shari'ah en Jordanie et il avait aussi
appel pour le retour d'Israel aux Musulmans. Aprs avoir t tortur aux mains du
gouvernement jordanien, Shaykh Abu 'Isa quitta la Jordanie et alla au Pakistan, le Shaykh fut
entrain dans une grande affaire de la Da'wah, jusqu' ce qu'il entendit parler de la crise
humanitaire qui fut produite en Afghanistan. En raison de ca, Shaykh Abu 'Isa dirigea tous ses
efforts pour la cause Afghane et devint un nom renomm pour sa contribution pour la cause
collective des Musulmans. Pendant cette priode, les autorits jordaniennes continuaient de
tourmenter le Shaykh, et ce Shaykh Abu 'Isa trouva asile aux UK. Aux UK, il propagea la
Da'wah du Tawhid et continua d'exposer la trahison des sois-disans gouvernements Musulmans.
Shaykh Abu 'Isa fut contact par des frres de l'tranger qui proposrent de lui donner En 1993,
grande dlibration et un grand leur Bay'ah. Le Shaykh refusa catgoriquement, mais aprs une
." Fin de citation.[4] dialogue, les frres forcrent la Bay'ah sur Shaykh Abu 'Isa


Al Ahlul Halli Wal 'Aqd (c dire la Dcision faite / les Gens
de l'Influence) en Rapport avec l'Imamate d'Abu 'Isa


Donc apparemment d'aprs ce qui est affirm par ces frres (c d ceux sur la Bay'ah)
tait que Abu 'Isa a recu sa Bay'ah (serment d'allgence) en 1993 alors qu'il vivait aux UK
(darul-kufr). Avant de se questionner sur qui tait les ahlul halli wal 'aqd (lorsque Abu 'Isa
fut nomm khalif), regardons brivement comment un khalif peut tre nomm.

Al-Hafidh Ibn Kathir (rahimahullah) dit :
"Nous devrions affirmer ici que l'Imamah se fait soit par la nommination d'un successeur,
comme un groupe parmi les savants de Ahl As-Sunnah ont dit que cela s'est produit avec le
Prophte alayhi salat wa salam dans le cas d'Abu Bakr, ou soit en faisant allusion un
successeur. Ou, le Khalifa actuel nomme une certaine personne comme khalifah aprs lui, comme
Abu Bakr le fit avec 'Umar. Ou bien, le Khalifah peut laisser l'affaire aux mains du conseil
consultatif des Musulmans, ou alors un groupe d'hommes pieux, comme le fit 'Umar. Ou bien
les gens de l'autorit pourraient se runir autour d'une certaine personne qui ils donnent la
promesse d'allgence, ou encore ils pourraient slectionner quelqu'un parmi eux pour choisir le
candidat, selon l'avis de la majorit des savants." [Tafsir Ibn Kathir vol1 p187]

Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) a dit :
"Donc lorsque vous venez pour raliser les obligations de la nommination du Grand Imam sur les
Musulmans alors sachez que le Imam doit tre design par l'une de ces voies :

1- N'importe qui que le Messager alayhi salat wa salam a textuellement affirm pour tre un
Imam, il lui en est donn le droit en raison de ca. Quelques savants ont dit : la nommination
d'Abu Bakr comme Imam est de cette catgorie parce que le Prophete alayhi salat wa salam lui a
donner la prcdence d'tre le Imam de l'assemble de la prire, et c'est la plus importante des
affaires, qui est une indication dans sa prdcdence d'tre le Grand Imam, et ceci est vident.

L'accord des gens qui tiennent l'influence et l'autorit en lui accordant le serment - 2
. d'allgeance

Certains savants ont dit : la nommination d'Abu Bakr come Imam tombe sous cette catgorie en
raison de l'accord des gens de l'influence et de l'autorit de parmi les Muhajirun et les Ansar en
lui donnant le serment d'allgeance aprs avoir diffr dessus. Et aucune considration n'est
donne au manque d'acceptation de la part de certains d'entre eux comme cela s'est pass avec
Sa'd bin 'Ubadah, qu'Allah soit satisfait de lui, qui n'a pas donn son serment d'allgeance
Abu Bakr.

3- Qu'il soit nomm par le Khalifah qui est venu avant lui, comme cela s'est pass dans le cas
d'Abu Bakr et de 'Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. Dans cette catgorie il y a la mise en place
d'un comit consultatif par 'Umar afin de dcider entre six des Compagnons du Messager
d'Allah alayhi salat wa salam avec qui il tait satisfait quand il est mort.

4- Qu'il conquert le peuple par son pe et qu'il atteigne volontairement le Khilaafah jusqu'au
point ou les affaires deviennent stables sous son autorit. Et le peuple devrait ensuite le suivre en
raison du mal qu'il pourrait y avoir si il y avait une rvolte contre lui tel que la sparation de la
communaut Musulmane et la perte de sang des Musulmans. Certains savants ont dit : dans
cette catgorie tombe la position de Abdul malik bin Marwan contre Abdullah ibn Zubair et son
combat contre lui aux mains de Hajjaj bin Yusuf dans Makkah, et alors les affaires sont devenues
stables sous lui. Cela a t cit par ibn Qudamah[5] dans son 'Mughni'.

Certains savants ont dit qu'il peut tre nomm Imam par le serment d'allgeance d'une seule
personne seulement, et ils firent le serment d'allgeance de 'Umar Abu Bakr dans l'enceinte de
Bani Saqifah dans cette catgorie. Al-Qurtubi penchait pour cette opinion et l'Imam
al-Haramayn (al-Juwayni)[6] en fait une unanimit. On dit aussi : il doit tre nomm Imam par
le serment d'allgeance de quatre personnes, et les opinions dessus ont t aussi tablies.

Ceci est un rsumer des paroles des savants concernant celui qui on peut donner l'autorit
pour tre l'Imam, et les paroles de Shaykh Taqi' ad-Din Abu al-Abbas ibn Taymiyyah[7],
qu'Allah lui fasse misricorde, dans 'al-Minhaj', dicte qu'un imam doit tre design par le
serment d'allgeance de ceux qui renforceraient sa valeur et son pouvoir et qui lui permettrait
d'xcuter les lois de l'Islam, car celui qui n'est pas capable de faire ca, tel que le Musulman
ordinaire, il ne doit donc pas tre l'Imam." Fin de citation de Ash-Shanqiti. [Adwaa Al-Bayan]

Comme nous le savons, Abu 'Isa ne tombe pas sous la premire, ni la troisime et ni la
quatrime catgorie. Aussi la dclaration de Shaykh Ash-Shanqiti :
"Certains savants ont dit que il (c d le khalif) peut tre nomm Imam par le serment
d'allgeance d'une seule personne seulement, et ils firent le serment d'allgeance de 'Umar Abu
Bakr dans l'enceinte de Bani Saqifah de cette catgorie."

Cette dclaration est correcte, cependant nous devons comprendre que cet "individu"
doit tre une personne de vertue et de haut statut (c d qui a une haute position) qui
aura une influence sur les gens, comme dans l'exemple de 'Umar ibn Al-Khattab (radhia
allah anhu) qui donna une Bay'ah et nomma Abu Bakr khalif. Il suffisait lui seul pour
nommer Abu Bakr khalif en raison de ses vertues et son statut.

Il a t rapport que Ibn 'Umar (radhi Allah anhu) a dit :
"Nous comparions les gens parmi les meilleurs durant le temps ou le Messager d'Allah alayhi
salat wa salam tait en vie. Nous voyions Abu Bakr comme le meilleur, ensuite 'Umar, et ensuite
'Uthman." [Sahih bukhari vol5 no7]

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :
"...Et, dans deux autres hadith trouvs dans At-Tirmithi qui sont hasan (bon) dans la force de la
chaine de transmission, le Prophte alayhi salat wa salam a dit : "Si il devait y avoir un prophte
aprs moi, se serait 'Umar."[8] "Vraiment Allah a mis la vriter sur la langue de 'Umar et dans
son coeur."[9] [Al-Fruqan bayna Awliya ar-Rahman wa Awliya ash-Shaytan, p111-112]

Donc nous sommes laisss sur une opinion : qu'il (c d Abu 'Isa) soit nomm par ahlul
halli wal 'aqd (nous allons en parler inchAllah).

Al ahlul halli wal 'aqd sont les gens de l'influence dans la Ummah (nation). Selon l'avis de
Al-Mawardi.[10]

"Il y a trois conditions a remplir pour faire le choix (de l'lection de l'Imam) :

1- Qu'ils soient justes et qu'ils remplissent toutes les conditions recquise par cette qualit.

2- Qu'ils possdent un savoir par lequel ils peuvent comprendre qui a un droit pour l'Imamate et
qu'ils remplissent toutes les conditions recquises par ce savoir.

3- Qu'ils possdent la perspicacit et la sagesse qui va les ammener choisir la personne qui est la
plus approprie pour l'Imamate et qui est la plus droite et savante avec le respect de la gestion des
bureaux d'administrations." [Ahkam As-Sultaniyyah, p11]

Jusqu' maintenant, nous ne savions pas qui taient les ahlul halli wal 'aqd lorsque Abu
'Isa a t nomm, mise part l'information dans le titre de publication "Le retour au
systme du khilafa" de Abu Ayyub Al-Barqawi, qui n'est pas connu de la majorit des
savants et de la Ummah Musulmane en gnral et mme s'il tait connu, la bay'ah
resterait encore discutable en raison de l'tablissement de Aba 'Isa au UK (et les
questions en rapport avec ca). On pretend que c'tait ce livre / cette publication qui " a
reconnu la nommination de Shaykh Muhammad Al-Rafaee comme le Amir ul
Mu'minin."[11]

Et dans cette publication[12], Abu Ayyub ramne la gnralit des preuves concernant la
Bay'ah du Khalifah, et je suis d'accord avec ca, mais ce sur quoi je ne suis pas d'accord, est
la mise en application de ces preuves sur Abu 'Isa qui s'est tabli dans ad darul-kufr, qui
n'a aucune autorit quelle que ce soit, qui est sous la protection des kuffar, et qui a
totalement abandonn la hijra (migration) et le jihad (le combat pour instaurer l'autorit
/ les lois d'Allah. On en parlera inchAllah, mais maintenant rglons la mise au point
sur cette publication.

Il est cit la page 6, "S'il vous plait sachez qu'un nombre de Musulmans se sont runis
ensemble pour rtablir le Dine et ont jur allgeance (Bayah) a un Imam (chef) qui est Amir ul
Mu'minin. Ils ont reconnu leurs droits sur lui et ses droits sur eux."

Et la page 7, il est cit : "Sachez pour tous les Musulmans qu'il est hors de la Misricorde
d'Allah (subhanu wa ta'ala) qu'aprs une grande affaire de prparation et de consultation
certains Musulmans (incluant les gens de science des diffrentes parties du monde) ont prt
serment la grande bay'ah (serment d'allgeance) Abu 'Isa Muhammad Ali bin Ahmad
Al-Hashimy Al-Quraishy, le descendant direct d'Al-Hussain (petit fils du Prophte alayhi salat
wa salam)."

Celui ci s'appercevra de la faiblesse de cet apel la Bay'ah (d'Abu 'Isa) en s'apercevant
simplement du fait qu'aucun noms de ahlul halli wal 'aqd sont mentionns (c d ils sont
inconnus des gens). Et ce n'est pas le fait de dire que chaque et toute personne seule doit
connaitre qui sont les ahlul halli wal 'aqd, plutt ce qui est important est que les ahlul halli
wal 'aqd doivent tre des gens d'influences et de haut statuts, qui en ce qui concerne
l'lection d'Abu 'Isa est discutable.

Mes respectables frres et soeurs, est ce la voie pour reconnaitre le Amir ul Mu'minin, ou
nous n'avons mme pas une information concernant ces gens qui ont decid l'affaire
actuelle ( c d la direction "chef" d'Abu 'Isa), mais plutt "quelques" gens inconnus ou
leur nom ne sont mme pas mentionns et de plus connaissons nous leurs satuts??
Subhan'Allah. En fait, le seul individu que nous conaissons est ce "Abu Ayyub
Al-Barqawi", et d'aprs ceux que j'ai dj cit, est inconnu de la majorit des savants et
de la Ummah (nation musulmane) en gnral. Et cela rend invalide la Bay'ah dont ces
gens appellent.

Et cette affaire n'a pas t laisse entre les mains de seulement "quelques" individus
inconnus, mais plutt c'est une affaire importante, et on a rapport que 'Umar ibn
Al-Khattab (radhi Allah anhu) a dit :
"On ne devrait pas se tromper en disant que le serment d'allgeance qui a t donn Abu Bakr
fut donn soudainement et que ce fut un succs. Aucun doute, ce fut comme ca, mais Allah sauva
(les gens) de ce mal, et il n'y a personne parmi vous qui a les qualits d'Abu Bakr. Rappelez vous
que quinconque donne le serment d'allgeance quelqu'un parmi vous sans consulter les autres
Musulmans, ni cette personne, ni la personne qui le serment d'allgeance a t donn, doivent
etre supportes, de peur qu'elles soient toutes les deux tues."

Et dans le mme rcit, vers la fin, il a dit aussi :
"Donc si une personne donne le serment d'allgeance quelqu'un (pour devenir Calife) sans
consulter les autres Musulmans, alors on ne devrait pas accorder allgeance celui qu'elle a
slectionn, de peur qu'elles soient toutes les deux tues." [Sahih Bukhari vol8, no 817]

Mme si nous disons, de cet argument, que ces individus inconnus taient de ahlul halli
wal 'aqd, alors considrons par-dessus tout pour quelle raison la Bay'ah a t donne en
premier lieu et si oui ou non Abu 'Isa remplit les conditions ncessaires! Abu Ayyub
Al-Barqawi dit :
"Le rle de l'Amir ul Mu'minin est de conduire les Musulmans xcuter le Livre d'Allah
(subhanu wa ta'ala) et d'incorporer la Sunnah du Messager Muhammad (sallallahu 'alayhi wa
sallam) dans la vie des gens de la Ummah Musulmane. Al Amir ul Mu'minin menera la charge
pour dmolir toutes les lois forges qui ont contredites et remplaces la Shari'ah Islamique. Cet
Amir abandonnera inchAllah toutes les allgeances qui entrainent prendre les Tawaghit et les
Mushrikin comme amis et protecteurs (Auliya), et rejtera les objectifs et les politiques de
mondialisation des kuffar et la Commande du Nouveau Monde. Il vitera toutes les intgrations
politiques des UN (Nations Unies) ainsi que la lgislation du Conseil de Scurit, et s'opposera
tous les gouvernements de kufr qui dvient la fidlit des gens d'Allah (subhanu wa ta'ala) et de
Son Messager (sallallahu 'alayhi sallam) vers eux. L'Amir ul Mu'minin rassemblera tous les
Musulmans dans une allgeance avec Allah (subhanu wa ta'ala) et unira cette Ummah sous une
brillante bannire pour que le Monde d'Allah (subhanu wa ta'ala) soit le plus haut et pour faire le
Jihad dans Sa voie, inchAllah." [page 6] Fin de citation.

Vraiment, Abu 'Isa n'a aucune autorit quelle quelle soit pour gouverner avec la Shari'ah,
et cela vient uniquement du fait de rsider et de s'tablir dans ad darul-kufr[13] et en plus
un pays qui est actuellement en guerre avec les Musulmans. Et on peut se demander,
comment Abu 'Isa a men la charge pour "dmolir toutes les lois forges qui ont contredites et
remplaces la Shari'ah Islamique"?? En fait, il a compltement abandonn la hijrah et le jihad
(combat) et jusqu' maintenant (depuis 1993) nous n'avons vu aucune indication quelle
quelle soit de sa prparation pour la hijra ou le jihad. Donc demandez vous frres et
soeurs (qui sont sur la Bay'ah), pourquoi avez vous donn la bay'ah ? Depuis il (Abu 'Isa)
n'a mme pas remplit l'accord avec ces inconnus de "ahlul halli wal 'aqd". Qu'Allah nous
accorde tout le savoir et la sagesse.

Et dailleurs, Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) a dit :
"Sachez que le Grand Imam doit remplir un certain nombre de conditions." Il a mentionn
ensuite la neuvime, qui est : "9- Qu'il possde une comprhension approfondie ainsi que la
perspicacit dans les affaires de guerre, dans l'organisation et la direction des armes, dans le
barricadement des ports et dans la dfense des terres Musulmanes. Qu'il reste ferme contre
l'oppresseur et dfende les droits des oppresss." [Adwa Al-Bayan]

Et j'ai aussi fait mention du but d'avoir un khalifah, et l'une des raisons principales est
donc que la Shari'ah soit tablie sur la terre. Et mme Abu Ayyub a dit dans sa
publication :
"Le devoir le plus important de l'Amir (Khalifah) est d'xcuter le Livre d'Allah (subhanu wa
ta'ala) et de juger en accordance avec ce qu'Allah (subhanu wa ta'ala) a rvl." [page 6]

Et aussi : " Nous donnons le serment l'Amir ul Mu'minin (cit ci-dessus), sur la voie du
Prophte (alayhi salat wa salam). Nos droits sont qu'il doit juger avec ce qu'Allah (subhanu wa
ta'ala) a rvl et ses droits sont qu'il doit tre entendu et obi que l'on soit dans un tat de
confort ou de difficult." [page 8]

Et aussi : "Nous vous demandons d'accepter cela et d'tablir le dine / hukm d'Allah (subhanu wa
ta'ala) dans sa terre, et de protger la Ummah blesse." [page 8]

Alors ou est cet tablissement de la Shari'ah??

Shaykh Al-Mawardi a dit dans son "Ahkam As-Sultaniyyah" :
"Donc si l'Imam remplit les droits de la Ummah, comme nous l'avons dcrit ci-dessus, il aurai
xcut la demande d'Allah, qu'Il soit Exalt, concernant leurs droits et leurs devoirs, dans quel
cas ils ont le devoir de lui obir et de le supporter aussi longtemps que sa position ne change pas.
Deux changements dans l'tat d'une personne l'excluera de l'Imamate : le premier est un
manque de dcence et le second une insuffisance physique..."

Comme insuffisances dans sa capacit d'agir, cela est de deux sortes : le contrle ou la contrainte
par d'autres. La "contrainte" adresse ici signifie que l'Imam est devenu le captif d'une force
ennemie de laquelle il ne peut pas se librer : ceci empche le contract d'Imamate qui tait conclu
avec lui car il est incapable d'xaminer les affaires des Musulmans. Ce n'est d'aucune
consquence si l'ennemi est un Mushrik ou un Musulman rebel. La Ummah peut choisir un
autre que lui parmi ceux qui ont le pouvoir d'agir d'eux-mme. Si il est fait captif aprs tre
devenu Imam, c'est la Ummah entire de le sauver comme la fonction d'Imamate oblige qu'il
soit sauv; il reste Imam aussi longtemps qu'il y ai un espoir qu'il soit libr, soit par force ou soit
par ranon." [Ahkam As-Sultaniyyah, chapitre 1 page 34] Fin de citation.

Et ces individus inconnus, qu'ils croivent tre de "ahlul halli wal 'aqd" doivent aussi tre
questionns concernant leur savoir sur dine d'Allah et le savoir est une condition pour
celui qui est considr comme ahlul halli wal 'aqd. Comment ont ils pu oubli le fait qu'il
est interdit un Musulman de s'tablir dans darul-kufr?

Shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Le principe de base est qu'il n'est pas permis au Musulman de s'installer parmi les mushrikin.
Cela est indiqu par des preuves du Qur'an et de la Sunnah, et sur les sens des bases de la
commune."[14]

Et encore ils ne l'ont pas seulement oubli, mais ont donn la permission au "Amir ul
mu'minin" (le chef des Musulmans) de s'tablir dans un tel tat (une darul-kufr qui est en
guerre avec les Musulmans) et ont aussi oblig la Bay'ah sur ce mme individu!! Subhan'
Allah.

La Rgle Concernant le fait de S'tablir dans Darul-Kufr
(Terre des Mcrants) et Son Rapport avec Abu 'Isa (qui est
tabli au UK)


Comme nous le savons, Abu 'Isa Ar-Rifaee s'est tabli au UK (depuis 1993 d'aprs ce qui
est indiqu). Qu'ont dit les savants concernant l'tablissement de sois-mme dans
darul-kufr? Et en effet c'est une dangereuse affaire, tel point que nous avons reu un
svre avertissement du Prophte alayhi salat wa salam qui a dit :
"Je n'ai rien faire avec le Musulman qui s'installe (ou s'tabli) parmi les mushrikin." [Sunan
Abi Dawud no 2274 A Sahih Hadith, al-Irwaa' 5/30]

Et Allah Ta'ala a dit :
"Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant: "O
en tiez-vous?" ( propos de votre religion) - "Nous tions impuissants sur terre",
dirent-ils. Alors les Anges diront: "La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous
permettre d'migrer?" Voil bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise
destination! A l'exception des impuissants: hommes, femmes et enfants, incapables de se
dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie." [sourate An-Nisa 4:97-98]

Al-Hafidh Ibn Kathir a dit concernant cette Ayah :
"Al-Bukhari rapporte que Muhammad bin 'Abdur-Rahman, Abu Al-Aswad a dit, "Les gens
d'Al-Madinah furent forcs de prparer une arme (pour combattre le peuple de Ash-Sham
durant le Khalifah de 'Abdullah bin Az-Zubair Makkah), et j'tait engag dedans. Ensuite j'ai
rencontr 'Ikrimah, l'esclave libre d'Ibn 'Abbas, et je l'ai inform ( propos de a), et il
m'interdisit fortement de le faire (c d de m'engager dans cette arme), ensuite il me dit, Ibn
'Abbas m'a dit que certains Musulmans allaient sortir avec les idlatres augmentant ainsi la
grandeur de leur arme contre le Messager d'Allah. Ensuite, une flche frapperait l'un d'entre
eux et le tuerait, ou il serait frapp son cou (avec une pe) et tu, et Allah fit descendre la
Ayah, (Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes)." [Fath
Al-Bari 8:111]

Ad-Dahhak dclara que cette Ayah fut rvle propos de certains hypocrites qui ne s'taient pas
joint au Messager d'Allah mais qui sont rests Makkah et sont sortis avec les idlatres pour la
bataille de Badr. Ils ont t tus parmi ceux qui ont t tus. Ainsi, cette honnorable Ayah fut
rvle [At-Tabari 9:108] propos de ceux qui rsidaient parmi les idlatres, alors qu'ils taient
capables d'xcuter la hijrah et taient incapables de pratiquer la foi. De tels gens commetteront
de l'injustice envers eux-mme et tomberont dans une interdiction selon l'unanimit et aussi
selon cette Ayah,

(Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes) en s'abstenant de
faire la hijrah,

(les Anges enlveront leurs mes en disant: "O en tiez-vous?" ( propos de votre
religion)) signifie pourquoi tes vous rests ici et n'avez vous pas xcuter la hijrah

("Nous tions impuissants sur terre", dirent-ils) signifie nous sommes incapables de quitter
la terre ou de nous dplacer dans cette terre,

(Alors les Anges diront: "La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous
permettre d'migrer?"). Abu Dawud rapporta que ce Samurah bin Jundub a dit que le
Messager d'Allah a dit, "Quiconque se mle avec l'idoltre et rside avec lui, il est comme lui."
[Abu Dawud 3:224]

La parole d'Allah, (A l'exception des impuissants) jusqu' la fin de la Ayah, est une excuse
qu'Allah donne pour ce type de personnes qui n'migrent pas, parce qu'ils sont incapables de se
librer des idoltres. Et mme s'il l'ont fait, ils ne sauraient pas par quel chemin aller. C'est
pourquoi Allah a dit :
(hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie)
qui signifie ils ne trouvent pas le chemin pour migrer, comme Mujahid, Ikrimah et As-Suddi ont
dclar." [At-Tabari 9:111] Fin de citation d'Ibn Kathir. [Tafsir Ibn Kathir vol2 p559-561]

Si nous disons qu'Abu 'Isa ne peut emmigrer du fait qu'il soit faible (phisiquement),
donc ceci invalide la huitime condition de l'Imam comme Shaykh Muhammad Shanqiti
(rahimahullah) a dit lorsqu'il cita les conditions de l'Imam (khalifah) :
"8- Qu'il soit sain (c a d en bon tat) des membres et du corps, qu'il ne soit pas chroniquement
malade ou aveugle. Ces deux conditions - je veux dire les conditions du savoir et celles de
l'tat du corps sont prouves par Sa parole concernant Talut (Saul),
"Et leur prophte leur dit: "Voici qu'Allah vous a envoy Tlot pour roi." Ils dirent:
"Comment rgnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui la royaut. On ne
lui a mme pas prodigu beaucoup de richesses!" Il dit: "Allah, vraiment l'a lu sur vous,
et a accru sa part quant au savoir et la condition physique." - Et Allah alloue Son
pouvoir qui Il veut. Allah a la grce immense et Il est Omniscient."(2:247)" [Adwaa
Al-Bayan]

Et si nous disons qu'il n'est pas faible physiquement, mais ne peut diriger son chemin
(pour faire la hijrah), alors ceci invalide la neuvime condition de l'Imam; que j'ai
mentionn prcdemment de Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) :
"9- Qu'il possde une comprhension approfondie et une perspicacit dans les affaires de guerre,
dans l'organisation et la direction des armes, et dans le barricadement des ports ainsi que dans la
dfense des terres Musulmanes. Qu'il reste ferme contre l'oppresseur et dfende les droits des
oppresss." [Adwaa Al-Bayan]

S'il ne peut organiser et trouver un chemin pour faire la hijrah alors qu'est ce qu'il en
serait, notament en ce qui les devroirs et responsabilits que je n'ai pas mentionn
encore. Mais la question ici n'est pas si Abu 'Isa peut emmigrer ou non, car la rponse
ca est facile deviner, depuis qu'il a des suiveurs, ils peuvent facilement le trouver. Mais
le probme ici est, qu'il ai abandonn la hijrah et le jihad depuis des annes maintenant,
et c'est un fait connu! Subhan'Allah.

Shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Dans al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah (20/206) il est dit : Dar al-harb se rfre tous lieux dans
lesquels les rgles de kufr prvales. L'une des rgles ayant faire avec dar al-harb est la hijrah
(migration). Concernant la migration de Dar al-harb, les fuqaha ont divis les gens en trois
catgories :

(a) Ceux qui sont obligs d'mmigrer : ce sont ceux qui sont capables d'mmigrer et qui ne
peuvent pas pratiquer leur religion ouvertement dans Dar al-harb. C'est de mme obligatoire
pour une femme mme si elle n'a pas de mahram, si elle pense qu'elle sera sauve si elle voyage,
ou si le risque du voyage est moindre que le risque de rester dans Dar al-harb...

(b) Ceux qui ne sont pas obligs d'mmigrer : ce sont ceux qui sont incapables de le faire, soit
cause de la maladie ou soit parce qu'ils sont forcs de rester dans la terre des kuffar, ou bien ceux
qui sont faibles, tels que les femmes et les enfants, car Allah dit (interprtation du sens) : "A
l'exception des impuissants: hommes, femmes et enfants, incapables de se
dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie." [sourate An-Nisa 4:98]

(c) Ceux pour qui l'mmigration est mustahabb mais non obligatoire : cela inclut ceux qui sont
capables d'mmigrer mais sont aussi capables de pratiquer leur religion ouvertement dans Dar
al-harb. C'est mustahabb pour une telle personne d'mmigrer par consquent il peut participer
au jihad et augmenter le nombre de Musulmans." Fin de citation de Salih Al-Munajjid.[15]

On n'aura pas besoin d'argumenter sur le fait que les Musulmans sont ouvertement
oppresss et incapables de pratiquer leur religion au UK. Et si nous appliquons cela
Abu 'Isa, nous pouvons voir clairement qu'il ne peut pas instaurer la Shari'ah (si il croit
qu'il est le khalifah). Et il est aussi important de raliser que "pratiquer ouvertement sa
religion" ne signifie pas simplement prier et jener ou d'autres actes d'adoration
similaires, mais aussi appliquer le takfir sur les mcrants, les rfuter, leur montrer les
erreurs de leur religion, et avoir de l'inimiti envers eux.

Dans 'ad-Durar as-Saniyyah', les deux fils de Shaykh Muhammad Ibn 'Abdil-Zahhab ont
dit :
"...et 'montrer ouvertement leur religion' est de les dclarer (les mcrants) comme tant des
mcrants (Takfir), de leur faire remarquer les fautes de leur religion, de les insulter, de se
dissocier d'eux, de se protger afin de ne pas devenir proche d'eux, ou d'avoir un penchant pour
eux, et de les viter. Faire simplement la prire n'est pas considrer comme montrer sa religion, et
cette parole : 'nous les vitons quand nous sommes en prire et nous ne mangeons pas leur viande
abattue' est bonne, mais ce n'est pas assez en sois-mme pour montrer ouvertement la religion.
Plutt, il n'y a pas d'autre opinion part ce qui est mentionn ci-dessus."[16]

Shaykh Muhammad sa'id Al-Qahtani a dit dans son livre "Wala wal Bara" :
"Le troisime groupe : sont ceux qui peuvent rester parmi les mcrants sans obstacle, et ils sont
de deux catgories :

1- Ceux qui sont ouvertement capables de proclamer leur religion et de se dissocier de la
mcrance. Lorsqu'ils en sont capables, ils se dissocient clairement des mcrants et leur disent
ouvertement qu'ils sont loin de la vriter, et qu'ils sont dans le faux. C'est ce qui est connu
comme 'Izhar ad-Din' ou 'dclaration de l'Islam'. C'est ce qui disculpe une personne de
l'obligation d'mmigrer. Comme Allah a dit :

"Dis: vous les infidles, je n'adore pas ce que vous adorez et vous n'tes pas adorateurs
de ce que j'adore..."

Ainsi, Muhammad alayhi salat wa salam, fut command de montrer aux mcrants leur
mcrance claire et que leur religion n'tait pas la mme, ni leur adoration, ni ce qu'ils adoraient.
Qu'il ne pouvaient tre au service d'Allah, aussi longtemps qu'ils restaient au service du faux. Il
fut command d'exprimer sa satisfaction avec l'Islam comme sa religion et son dmenti de la foi
des mcrants. Allah Subhana wa Ta'ala dit :

"Dis: " gens! Si vous tes en doute sur ma religion, moi, je n'adore point ceux que vous
adorez en dehors d'Allah; mais j'adore Allah qui vous fera mourir. Et il m'a t
command d'tre du nombre des croyants". Et (il m'a t dit): "Oriente-toi
exclusivement sur la religion en pur monothiste! Et ne sois pas du nombre des
Associateurs." [sourate Yunus 104-105]" Fin de citation de Sa'id Al-Qahtani.

Certains gens qui sont sur la Bay'ah font une excuse pour Abu 'Isa du fait qu'il ne juge
pas avec la Shari'ah disant qu'ils sont dans un tat de faiblesse et que le Prophte alayhi
salat wa salam tait faible les 13 premires annes durant la priode de Makkah.
Cependant, les gens doivent comprendre que le Prophte alayhi salat wa salam a
toujours instaur l'Islam entirement et a fait exactement ce qui lui a t rvl par Allah
aussi bien Makkah qu' Madinah. Et il (alayhi salat wa salam) a montr clairement aux
mcrants leur fausset et a fait exactement ce qu'Allah lui a ordonn de faire. En plus
de ca, quand le Prophte alayhi salat wa salam et les Musulmans ont t oppresss dans
Makkah, Allah leur a ordonn la hijrah et la sourate An-Nisa, ayat 97-98 a t rvl
laquelle fut explique auparavent. Donc cette excuse n'est pas valable, et la seule
solution ce problme est travers la hijrah et le jihad, Wallahu A'llam.


L'Abandonnement de la Hijrah et du Jihad en Rapport avec
Abu 'Isa


Comme j'ai cit plus tt, et c'est un fait, que Abu 'Isa a abandonn la hijrah et le jihad
depuis des annes. J'tait assez surpris quand j'ai lu un article sur leur site s'intitulant
"l'analyse de l'attaque de la terreur" de Abu Ayyub Ibn Khan. Dans cet article, Abu
Ayyub Ibn Khan dclare :
"Il est correct que l'Islam rprimande fortement les Musulmans qui demeurent dans la terre des
kuffar, et lorsque les Musulmans de Dar ul-islam envahissent ou attaquent les terres des kuffar,
alors la rsidence des Musulmans dans Dar ul-kufr devrait tre prte se rattraper dans les feux
croiss. Cependant, sur quel choix on a subvenu aux Musulmans d'aujourd'hui? Quelle Dar
ul-islam les a invit emmigrer ici? Quelle terre Musulmane aujourd'hui a ouvert ses frontires
et a offert du travail et des logements aux Muhajirin d'aujourd'hui? Beaucoup de Musulmans
qui rsident au UK sont des rfugis politiques, ou nous pouvons mme les appeler des "rfugis
Islamiques". Ils se sont chapps de la tyrannie des Tawaghit qui dirigent les terres Musulmanes
avec le Kufr, et qui forcent les vrais Musulmans s'xiler, ou s'chapper vers les terres de kufr
recherchant asile et refuge. Le fait est qu'aujourd'hui les Musulmans n'ont pas le choix
d'emmigrer dar ul Islam. S'il y avait un choix valable pour les Musulmans, entre vivre dans
Dar ul-kufr ou emmigrer Dar ul-Islam, alors peut tre que l'on pourrait mettre en avant
l'argument "Bien vous ne devriez pas vivre parmi les Kuffar en premier lieu!" Cependant ce
n'est pas le cas. Et par consquent, on ne peut pas blmer les Musulmans du fait qu'ils rsident
dans Dar ul-kufr parmi les kuffar!" Fin de citation.[17]

Ce qui retenait mon attention quand je lisais ceci est le geste de confusion dans lequel
ces gens sont tombs, et qu'Allah les guide tous. Et ceci n'est venu pas uniquement du
rsultat du suivi aveugle de quelqu'un qui a abandonn la hijrah et le jihad, mais aussi
qui ne s'est pas tracass la tte leur apprendre les rgles concernant cela ( c d
l'obligation et son fiqh) ni ne les a encourag. Allahul Musta'an. Comme ash-Shaykh
Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Les Musulmans ont nglig le jihad depuis longtemps, ils mritent donc la punition d'Allah,
d'tre humilis, rabaisss et battus. Cette humiliation ne leur sera jamais enlev tant qu'ils ne
sont pas revenus leur religion comme le Prophte alayhi salat wa salam a dit : "Lorsque vous
entamez la transaction d''aynah, tenez les queues des boeufs, si vous tes satisfaits avec
l'agriculture, et si vous renoncez au jihad, Allah vous humiliera, et Il n'enlrera pas cette
humiliation tant que vous ne retournerez pas votre engagement l'Islam."" [Rapport par Abu
Dawud, 2956; class comme Sahih par Al-Albani dans Sahih Abi Dawud] Fin de citation.[18]

Dailleurs, aucun des pays d'aujour'hui ne sont darul-Islam (tat Islamique), depuis qu'ils
ont lgifr des lois qui s'opposent la Shari'ah et dans la plupart des cas ont abandonn
le jugement par ce qu'Allah a rvl. As-Sarkhasi (l'un des classiques juristes Hanafi) a
dit :
"Et une Dar (terre) devient une Dar pour les Musulmans, en instaurant les lois de l'Islam."
[as-Siyar al-Kabir 5/2197]

Et Ibn al Qayyim[19] (rahimahullah) dclara :
"La majorit des savants d'avant ont dclar : la terre qui est occupe par les Musulmans et qui
est gouverne par l'Islam est Dar ul Islam, mais aussi longtemps que les lois de l'Islam ne sont
pas instaures, elle n'est pas Dar ul Islam, mme si elle est proche d'elle (lasaqaha) par exemple :
Ta'if, elle est proche de Makkah, mais n'est pas devenue Dar ul Islam lorsque Makkah fut
ouverte." [Ahkam Ahl Adh-Dhimmah 1/366]

Le fait qu'il n'y a pas de Darrul-Islam (tat Islamique) ne veut pas dire que nous sommes
laisss sans choix, plutt nous avons un choix et ce choix est la hijrah et le jihad. La Hijrah
ne signifie pas seulement l'emmigration d'un pays un autre. Mais c'est plutt
l'emmigration de darul-kufr darul-Islam ou une terre ou nous pouvons pratiquer
ouvertement notre religion (et j'ai expliqu ce concept de "pratiquer ouvertement sa
religion" auparavent). Et si l'on ne peut pas trouver un tel lieu, alors si nous en sommes
capables, nous travaillerons pour tablir un tel lieu, comme le principe bien connu, que
si quelque chose est obligatoire, ses intentions deviennent aussi obligatoires. Et ce n'est
pas tout de dire que le jihad (combat) est simplement une intention de quelque chose,
mais plutt le jihad est une obligation dans et de sois-mme, que beaucoup de gens ont
nglig.

En effet, c'est l'une des plus grandes obligations, depuis que nous savons que les terres
Musulmanes nous ont t prises, et je vous demande de prendre en considration les
mots de Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) :
"Le jihad dfensif, qui est de repousser un agresseur, est la tche la plus importante de tous les
types de jihad. Selon l'unanimit, il est obligatoire de protger la religion et ce qui est sacr. La
premire obligation aprs l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur qui attaque la religion et les
affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara]

Allah a dit :
"Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous
ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous
aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne
savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216]

Et Allah Ta'ala a dit :
"Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit
entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce
qu'ils uvrent." [sourate Al-Anfal 8:39]

La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) :
"Quand les mcrants attaquent et contrlent un pays, la Ummah est en danger dans sa religion
et elle devient prdispose des doutes dans sa croyance. Les combattre devient une obligation
pour protger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi 2/253]

Et il a t rapport par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi
salat wa salam) dire :
"Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la dfense de la vriter et
restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et comme 'Abdullah Azzam (rahimahullah) a dit :
"Le jihad ne doit pas tre abandonn jusqu' ce qu'Allah Seul soit ador. Le jihad continue
jusqu' ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu' ce que tous les gens oppresss
soient libres. Le jihad pour protger notre dignit et pour restaurer nos terres occuppes. Le jihad
est la voie de l'ternelle gloire." [Extrait de 'Dfense des Terres Musulmanes']

D'ailleurs, si l'on jetterai un oeil, on trouverai que l'obligation et l'importance du jihad
(combat) sont dtailles travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad
est de deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (dfensif). En ce qui concerne le
jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne se rassemble pas
pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn Qudamah a dit :
"Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors tous les
gens sont coupables du pch, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le reste sera
dissiper du blme. Initiallement l'ordre est adrsse tout le monde, comme dans le cas d'une
obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah l'obligation est tombe si
assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du fard 'ayn ou l'obligation n'est pas
tombe si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard kifayah, selon la majorit des savants."
[al-Mughni 9/163]

L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad dfensif. Et ce type de
jihad est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les
savants ont mentionn que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances :

1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans
2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun
s'approcher de l'autre
3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple sortir au combat alors ils doivent
sortir

D'autres disent aussi :

4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans

D'ailleurs, si l'on regarde la premire circonstance on ralisera le fait que le jihad de notre
poque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :
"Lorsque l'ennemi pntre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute qu' il est obligatoire
ceux qui sont proches de cette terre de la dfendre, et ensuite ceux qui sont autour d'eux,...
jusqu' ce que la terre Islamique entire soit comme un pays unique. Aussi, (il est obligatoire)
d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission des parents ou des gens qui l'on
doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont assez explicites concernant cela." [Fatawa
al-Kubara 4/608]

Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit :
"Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la dfense devient obligatoire pour tous ceux sur
qui l'attaque est destine, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Al-fatawa
28/358]

Les Salaf (les premiers pieux prdcesseurs), ceux qui les ont prcd, les savants des
quatre madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard
'ayn) sous cette circonstance.

Et Shaykh 'Abdullah 'Azzam (rahimahullah) a dit, concernant cette circonstance (c d
lorsque les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) :
"Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les Kuffar
ont attaqu et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants doivent sortir au
combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et le dbiteur
sans la permission du crancier. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent expulser les
Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lches, sont nonchalents ou n'agissent pas tout
simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn s'tend en forme de cercle du plus prs celui qui est
ct. S'ils sont trop lches ou s'il y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les
gens derrire eux, et sur les gens derrire eux, de sortir au combatt. Ce procd continue jusqu'
ce que cela devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Dfense des Terres Musulmanes page
5]

Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit :
"Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frres des Musulmans, et il devient Fard
'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard Kifayah, si leur aide n'est
pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux qui sont proches de l'attaque ne
peuvent pas rsister l'ennemi, ou sont nonchalents et ne combattent pas, alors cela devient Fard
'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, comme l'obligation de prier et de jener. S'ils en sont
vraiment incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, et cela continue
de la mme manire jusqu' ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entire
de l'Est l'Ouest." [Hashiyah Ibn Abidin 3/238]

Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit :
"Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de sortir au
combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou s'il encercle l'un
de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la cration entire de sortir au jihad. S'ils ne
rpondent pas, ils sont dans le pch. Si la marche est gnrale, en raison de l'occupation d'un
territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la marche est obligatoire pour tout le
monde. Le lg, le lourd, celui qui a une monture, celui qui est pied, l'esclave et l'homme libre
doivent tous sortir. Celui qui a un pre, sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de pre,
jusqu' ce que la religion d'Allah prvale, ils doivent dfendre le territoire et la proprit,
humilier l'ennemi et secourir les prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun dsacord. Que fait-il si le
reste reste derrire? Il trouve un prisonnier et paye sa ranon. Il attaque lui-mme s'il en est
capable, et s'il n'en n'est pas capable il quipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954]

Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit :
"S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient infrieure la
distance permettant les prires raccourcies, alors les gens de ce territoire doivent le dfendre et
cela devient Fard 'Ayn mme sur les gens pour qui il n'y a habituellement pas de jihad; les
pauvres, les enfants, les esclaves, le crditeur et les femmes." [Nihayah Al-Muhtaj]

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit :
"Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations :

1- Si les deux cts se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre
2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple
3- Si le Imam appelle un peuple sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir."
[Al-Mughni 8/354],[20]

Mes respectables frres et soeurs, n'tes vous pas tmoins que nos terres sont occupes?
N'tes vous pas tmoins que la torture et l'oppression des Musulmans est universel? Je
vous demande par Allah, que fait Abu 'Isa pour eux? Et ou est la promesse des
sois-disans ahlul halli wal 'aqd, lorsqu'il cita auparavent :
"L'Amir ul Mu'minin rassemblera tous les Musulmans dans une allgeance avec Allah (subhanu
wa ta'ala) et unira cette Ummah sous une brillante bannire pour que le Monde d'Allah
(subhanu wa ta'ala) soit le plus haut et pour faire le Jihad dans Sa voie, inchAllah." [article
d'Abu Ayyub p 6]

Et aussi la citation :
"Nous vous demandons d'accepter cela et d'tablir le dine / hukm d'Allah (subhanu wa ta'ala)
sur sa terre, et de protger la Ummah blsse." [article d'Abu Ayyub p 8]

Vraiment, nous devrions regarder le rle / devoirs du Khalifah et voir comment Abu 'Isa
les a instaur. Al-Mawardi a dit, concernant les devoirs qui sont obligatoires pour le
Khalifah :

"Il y a dix choses qu'il est oblig de faire avec les affaires publiques :

1- Il doit prserver la religion selon ses bases tablies et ce sur quoi les salaf de la Ummah furent
unanimes. Si un innovateur ou un dviant ou quelqu'un est confu sur certains problmes
apparants, il doit lui expliquer les preuves et lui dire ce qui est correct, et doit s'occuper de lui en
accord avec les droits et punitions tablis pour que la religion soit protger contre le sapage et
pour que la Ummah soit prserve de la dviance.

2- Il doit juger entre les partis de dispute et mettre une fin aux arguments pour que cette justice
et cette quit prvalent, pour que les agresseurs ne s'enthousiasment pas et qu'aucune personne
qui soit en tort ne se sente impuissante.

3- Il doit guarantir la sret et la scurit et doit protger les femmes et les enfants de la Ummah
pour que les gens puissent aller leurs affaires et puissent voyager en sret, sans danger pour
leur personne ou leur richesse.

4- Il doit xcuter les punitions hadd pour que les limites sacres d'Allah ne soient pas
transgrsses et pour que les droits des Ses serviteurs soient protgs.

5- Il doit renforcer les frontires avec des quipements et des forces pour que l'ennemi ne trouve
aucune opportunit pour violer les frontires des Musulmans ou pour verser leur sang ou le sang
des non-Musulmans vivant sous la protection de l'tat Islamique.

6- Il doit s'efforcer de faire le jihad contre ceux qui rejettent obstinment l'Islam aprs y avoir t
appel, jusqu' ce qu'ils deviennent Musulman ou accepte de vivre sous protection Musulmane
et de payer la jizyah, pour que les droits d'Allah soient remplit et que Sa religion prvale sur
toutes les autres.

7- Il doit collecter la zakat et l'argent de la charit de manire enjointe par les textes et consensus
des savants, sans causer de crainte ou tre injuste.

8- Il doit laborer quels sont les bnfites qui doivent tre donn ceux qui les mritent des
finances de l'tat Islamique (bayt al-mal), sans tre ni extravagant ni avare; il doit les payer en
temps, ni trop tt ni trop tard.

9- Il doit nommer des gens qui sont honntes et sincres diffrentes positions, pour que ces
choses soient faites efficacement et pour que la richesse soit garde avec des gens dignes de
confiance.

10- Il devrait supperviser les affaires lui-mme directement et vrifier chaque chose pour que la
Ummah soit mene d'une manire propre. Il ne devrait pas compter sur la dlgation des autres
cause qu'il soit trop occup dans les plaisirs physiques ou dans les adorations, pour que la
dlgation ne puisse aboutir une sois-disante personne de confiance qui ensuite pourrait le
trahir, ou une sois-disante personne sincre qui ensuite pourrait le tromper.

Allah dit (interprtation du sens) :
" David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi
les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'garera du sentier d'Allah". Car ceux qui
s'garent du sentier d'Allah auront un dur chtiment pour avoir oubli le Jour des
Comptes." [sourate Saad 38:26]

Allah ne lui a pas permi de dlguer d'autres personnes sans les superviser ou ne l'a pas dispens
de ca. Il a mme dcrit cela comme tant de l'garement. Mme en pensant que ce sont les devoirs
du Khalifah comme cit dans la religion, ce sont aussi les devoirs de chacun qui a quelqu'un sous
sa responsabilit. Le Prophte alayhi salat wa salam a dit : "Chacun de vous est un berger et
chacun de vous est responsable de son troupeau."

Si l'Imam remplit les droits de la Ummah que nous avons mentionn ci-dessus, alors il s'est
acquitt de son devoir envers Allah et envers eux, et donc il est du des deux devoirs d'obissance
et de soutien, moins qu'il ne change." Fin de citation d'Al-Mawardi.[21]

Qu'Allah nous guide tous, wa la hawla wa la quwwatta illa billah. J'informe les frres et
soeurs qu'il y a une plus grande obligation que de se reposer au UK (ou autre part) et
d'appeler les gens pour une Bay'ah un homme que la majorit des savants / de la
Ummah ne reconnaissent mme pas, qui est tabli au UK, qui fut slectionner par des
gens inconnus, et qui n'a pas remplit ses devoirs et responsabilits / ni ne les a prpar,
mme pas ceux qui taient dcrit par l'inconnu "ahlul halli wal 'aqd". Et cette obligation
qui devrait nous concerner tous est le Jihad comme je l'ai mentionn brivement.

Le Prophte alayhi salat wa salam a dit :
"Quinconque ne combat pas ou n'quipe pas un guerrier ou bien ne subvient pas aux besoins
d'une famille d'un guerrier en son absence, Allah le frappera d'une calamit avant le Jour de la
Rsurection." [Abu Dawud no 2503 venant de Abu Umamah, et class hasan par
al-Albani dans Sahih Abi Dawud]

Le Prophte alayhi salat wa salam a aussi dit :
"Celui qui meurt et n'a pas combattu dans le sentier d'Allah ni n'a exprim un dsire (ou une
dtermination) pour le Jihad meurt d'une mort d'un hypocrite." [Rapport par Abu Hurayrah
- Sahih Muslim no 888]

Ibn Hajar Al-Asqalani a dit dans Al-Zawajir :
"Les 390me, 391er et 392nd signes majeurs sont de ngliger le jihad quand il devient une
obligation, qui est lorsque les agresseurs entrent dans une terre Musulmane ou lorsqu'ils
attrappent un Musulman, et qu'il soit possible de le sauver d'eux et que les gens ngligent le
jihad tous ensemble et lorsque les gens d'une rgion ngligent de fortifier leurs frres au point
qu'il y ai un risque que les kuffar les occupent cause de ca." [22]

Et si l'on ne peut pas remplir cette obligation, alors cela devient obligatoire de faire une
prparation pour xcuter cette obligation. Allah Ta'ala a dit :
"Et s'ils avaient voulu partir (au combat), ils lui auraient fait des prparatifs. Mais leur
dpart rpugna Allah; Il les a rendus paresseux. Et il leur fut dit: "Restez avec ceux qui
restent"." [sourate At-Tawbah 9:46]

Et aussi :
"S'il s'tait agi d'un profit facile ou d'un court voyage, ils t'auraient suivi; mais la
distance leur parut longue. Et ils jureront par Allah: "Si nous avions pu, nous serions
sortis en votre compagnie." Ils se perdent eux-mmes. Et Allah sait bien qu'ils mentent."
[sourate At-Tawbah 9:42]

Et c'est une ide fausse de penser que nous ne pouvons faire le jihad jusqu' ce que nous
tablissions un tat Islamique ou jusqu' ce que nous soyions unifis, parce que le
Prophte alayhi salat wa salam a dit :
"Un groupe de ma Ummah continuera de combattre pour la dfense de la vriter et restera
triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et cela convient aussi la gnralit des preuves concernant l'obligation du Jihad, et le
fait que les savants classiques n'ont pas rendu ces excuses permises pour cesser le jihad
(le combat).

Et une autre ide fausse que les gens ont quand ils sont conseills de ne pas donner la
Bay'ah, est qu'ils croivent que nous sommes les supporteurs de la dsunion ou ils nous
questionnent concernant quels textes nous autorisent tre dsunis ou sans guide.
D'ailleurs je ne suis pas supporteur de la dsunion ni ne suis sans guide, cependant nous
devons tre au courant de deux extrmes concernant ce problme ( c d donner la
Bay'ah au Khalifah).

L'un des extrme est lorsqu'une personne donne la Bay'ah quelqu'un qui ne le mrite
pas et lorsque cette Bay'ah n'est pas valide (en raison qu'elle (la personne) l'a donne
quelqu'un qui n'est pas considr khalif), comme je l'ai indiqu dans cet article. L'autre
extrme est lorsqu'une personne ne donne pas la Bay'ah quelqu'un qui ne le mrite pas
et qui n'est pas valide (avec qui je n'ai pas de problme), mais qui nglige aussi le devoir
de travailler pour tablir un tat Islamique, qui est principalement atteint travers la
hijrah et le jihad (le combat).

Et nous devrions aussi tre conscients qu'un temps pourrait venir ou la Ummah serait
sans Imam ( c d khalifah) et sans une jama'ah majeure (c d Jama'atul Muslimin), comme
c'est le cas notre poque. Ceci est connu dans le hadith de Hudhayfah ibn Al-Yaman
(radhi Allahu anhu).

Il a t rapport par Hudhaifa ibn Al-Yaman :
"Les gens demandaient au Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) propos du bien, mais moi
je lui demandait propos du mal par crainte que cela puisse me dpasser. Une fois je dis, "
Messager d'Allah! Nous tions dans l'ignorance et dans le mal et Allah nous a accord le prsent
bien; y aura t-il un mal aprs ce bien?" Il dit, "Oui" Je demandai, "Y aura t-il un bien aprs ce
mal?" Il dit, "Oui, mais cela sera souill avec Dakhan (c d un mal moindre)." Je demandai,
"Qu'est ce que sera ce Dakhan?" Il dit, "Il y aura des gens qui dirigeront (le peuple) avec des
principes autre que ma tradition. Vous verrez leurs actes et vous les dsapprouverez." Je dis, "Y
aura t-il un mal aprs ce bien?" Il dit, "Oui, il y aura des gens qui inviteront les autres aux
portes de l'Enfer, et quiconque accepte leur invitation sera jeter dedans (par eux)." Je dis, "
Messager d'Allah! Dcris nous ces gens." Il dit, "Ils feront parti de nous et parleront notre
langue." Je demandai, "Qu'est ce que tu m'ordonne de faire si une telle chose devrait prendre
place durant ma vie?" Il dit, "Adhre au groupe des Musulmans et de leur Chef." Je demandai, Si
n'y a ni groupe (de Musulmans) ni chef (que dois-je faire)?" Il dit, "Ecarte toi de toutes ces
diffrentes sectes, mme si tu devais mordre (c d manger) la racine d'un arbre, jusqu' ce que tu
rencontre Allah alors que tu es toujours dans cet tat."" [Sahih Bukhari volume 4 numro
803]

Si on devait comprendre que nous devons toujours avoir un Imam (c d khalifah) quand
mme qui cette personne est, ou ou elle est tabli (c d darul-kufr), alors le Prophte
(alayhi salat wa salam) l'aurait montr clairement Hudhayfah ibn Al-Yaman en disant
"Non, tu devrais toujours avoir un chef et une jama'ah, lors mme de ta situation," mais ce
n'est pas le cas, mais plutt le prophte (alayhi salat wa salam) a dit : "Ecarte toi de toutes
ces diffrentes sectes, mme si tu devais mordre (c d manger) la racine d'un arbre, jusqu' ce
que tu rencontre Allah alors que tu es toujours dans cet tat". Ceci est une affirmation qu'un
temps viendrait ou l'Imam majeur (c d le Khalifah) et la Jama'ah majeure n'existeraient
pas, et qu'il y aura de nombreuses sectes diffrentes, et l'ordre de s'carter d'eux.

Nous devrions tre unis, mais nous devons comprendre que nous ne pouvons nous unir
sous une ide fausse ou en interprtant mal les textes. Nous devons nous conseiller en
suivant le Qur'an, la Sunnah de Muhammad (alayhi salat wa salam), et la comprhension
des Sahaba, et aussi nous ne devons pas prendre les textes hors contexte ou ne pas les
appliquer. Allah a dit :
"Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les
preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment." [sourate
Aali-'Imran 3:105]

Allah Ta'ala a aussi dit :
"Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si
vous croyez en Allah et au Jour dernier." [sourate An-Nisa 4:59]

Et le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit :
"Quiconque innove dans cette affaire des ntres qui n'est pas d'elle, elle (son innovation) sera
rejete." [Muslim no 1718]

Et aussi :
"...et toute innovation est garement et tout garement est dans le Feu." [Rapport par
an-Nasa'i vol1 p 224]


Al-hamdulillah, et que la paix et les bndictions soient sur Muhammad Ibn Abdillah,
ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les ont suivi dans la bont.




Abul Ghazi Al-Iraqi




















: Notes de bas de page

[1] Shaykh ash-Shanqiti rahimahullah (d. 1393 AH/1973 AD) vient d'une famille bien connu de
savants de la Mauritanie, qui ont toujours eu une position honorable travers l'histoire
Islamique. ils prennent leur nom Shanqiti de la province de Shanqit, laquelle ils conquirent par le
jihad il y a des annes et en firent un tat islamique. Muhammad al Amin vint Madinah en 1949
et plus tard devint la tte des professeurs l'universit nouvellement construite de Madinah dans
la mme anne.
Il mourut en 1973, mais fut connu pour ses opinions ouvertement dites, ses jugements forts
dcisifs et son insistance sur les questions de la Shari'ah. Il est considr par beaucoup comme
tant l'un des plus grands savants de ce sicle islamique. Muhammad Mukhtar rahimahullah et
d'autres membres de la famille, venant aussi du clan Shanqiti, furent emprisonn un certain
temps dans la Pninsule Arabique cause de leurs jugements et de leur opposition au shirk dans
le jugement. Muhammad alKhidr rahimahullah fut aussi l'un des grands savants dans la
premire partie de ce sicle.
[2] Se rfrer son Tafsir de la sourate Baqarah, ayah 30 - Adwa Al-Bayan
[3] Islam-qa.com - Question # 12390
[4] Unifiedummah.com
[5] 541-613 AH / 1146-1216 AD. Le clbre 'alim de Syrie, il fut le supporteur de Hanbali fiqh en
son temps. Son livre al Mughni, a catalogu logiquement toutes les rgles l'intrieur de cette
cole de pense, en plus des diffrences qu'il existait parmi les savants Hanbali. Ce qui est unique
propos de sa collection est le fait que les trois autres imams (Imam Malik, Imam Abu Hanifa et
Imam ash-Shafi'i) soient aussi cits vastement.
[6] Il tait Abu Mali Abdul Malik ibn Abdullah ibn Yusuf ibn Muhammad ibnJuwayni (connu
sous le nom de Imam al-Haramayn). Il vcut au cours du cinquime sicle de al hijrah. Il fut un
tudiant principal de Shafi'i. Il naquit en 419 AH. Il voyagea Baghdad et resta la-bas plus de
quatre ans. Ensuite il alla a Madinah et donna des rgles religieuses la-bas. Il retourna ensuite
Naisabur. Il mourut en 478 AH.
[7] Il tait Taqi' ad-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn Halim ibn Abdu Salam ibn Taymiyyah
al-Harani al-Hanbali, le clbre Imam et principal savant dans les deux sciences logiques et
l'information rapporte. Il naquit Haran en 661 AH et partit Damascus. Il se distingua et
devint trs clbre. Il ne quitta jamais les terrains du Jihad, y participa et y incita travers
discours et actes. Il fut une source de verditcs religieux, et fut emprisonn plus d'une fois. En fait
il mourut en prison en 728 AH.
[8] Voir aussi al-ahadith as-Sahiha no 327 et sahih al-Jami' As-Saghir no 5160 sur l'autorit de
Ismah bin Malik.
[9] Mishkat al-Masabih no 6042, et sahih al-Jami' As-Saghir no 1732, sur l'autorit de Ibn 'Umar,
Abu Dharr, Bilal et Mu'awiyah.
[10] Il tait Abu al-Hasan ali ibn Muhammad ibn Habib al Mawardi, l'un des principales juges de
son temps. Il fut un grand juriste, muhaddith et un expert dans la Science Politique qui crivit
beaucoup de travails bnfiques. il naquit Basra en 364 AH et alla Baghdad. Il mourut en 450
AH.
[11] UnifiedUmmah.com
[12] Qui peut aussi tre tlcharge l'adresse :
http://www.unifiedUmmah.com/leaflets/ReturnToTheSustemOfKhilafah_Eng_Book.pdf
[13] La "Rgle concernant l'tablissement de sois-mme dans darul-kufr" - on en parlera
inchAllah
[14] Islam-qa.com Question # 13363 - Et on en parlera en dtails inchAllah
[15] Islam-qa.com Question # 13363
[16] Se rfrer ici pour plus de dtails :
http://members.lycos.co.uk/tibyan/article6e67.html?id=1142
17] UnifiedUmmah.com [
[18] Islam-qa.com Question #34830
[19] 691-751 AH / 1292-1350 AD. Le grand savant Hanbali, connu pour de nombreux travaux
crits. Il fut l'un des hauts tudiants d'Ibn Taymiyyah (rahimahullah) et est celui qui le visita
rgulirement durant le temps de son emprisonnement. Nous devons le remercier pour la
transcription et la prservation de nombreux travaux d'Ibn Taymiyyah (rahimahullah), pour qui
il tait la-bs pour les bons et mauvais temps. Il tait un grand ami, et tait un supporteur durant
tous les procs auxquels le Shaykh fut soumis.
[20] Et si quelqu'un veut plus de dtails concernant cela, inchAllah regardez ce lien :
http://Salafiyyahjadeedah.tripod.com/Qital/Imam_condition.htm
[21] Al-Mawardi, Ahkam ul-Sultaniyya, comme c'est dclar dans Islam-qa.com Question #21509
[22] Voir : Islam-qa.com Question #46807

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