ESTUDIO SOBRE LOS PACTOS BBLICOS

Por Walmert Letona S.

LOS PACTOS BIBLICOS

Introduccin La Teologa del Pacto y La Teologa de Dispensaciones son dos sistemas diferentes de teologa que se han ido desarrollando para intentar explicar cmo Dios trata con el hombre en el proceso de la salvacin, y el papel de Israel y la Iglesia dentro del plan global de Dios. El gran debate se centra en el papel de Israel y la Iglesia, y la relacin de la Iglesia a Israel.1 Para examinar la relacin Iglesia-Israel, debemos examinar a la Luz de las Escrituras el papel que cumplen ambos dentro del plan de Dios. En primer lugar hemos de ver cmo se relaciona Israel a los pactos bblicos (Abrhamico, Palestino, Davdico y Nuevo Pacto). Concepto de un pacto En la poca del antiguo testamento un pacto era un acuerdo entre dos partes que las vinculaba en unos intereses en comn y unas responsabilidades. Por lo general, estos pactos eran acuerdos bilaterales donde ambas partes eran responsables del cumplimiento del Pacto.2 Existen 2 clases de pactos, pactos bilaterales (condicional) y unilaterales (incondicional). En un pacto bilateral, se requiere que ambas partes cumplan con las tales, aunque el peso del cumplimiento depende del receptor del pacto, no del que hace el pacto. En un pacto unilateral, el cumplimiento de aquello que se pacta depende solo del que hace el pacto. Los pactos contenidos en las Escrituras son de importancia primaria para el intrprete de la Palabra y para el estudiante de escatologa. El programa escatolgico de Dios es determinado y prescrito por estos pactos y el sistema escatolgico nuestro es determinado y limitado por la interpretacin de ellos. Estos pactos deben estudiarse diligentemente como base de la escatologa bblica.3 Muchos telogos han sostenido la teora que el propsito fundamental de Dios para con los hombres es la salvacin de los escogidos desde antes de la fundacin del mundo. Desde esta ptica, se consider que hay los Pactos Teolgicos. No hay que confundir los Pactos Bblicos con los Pactos Teolgicos. Los Pactos Teolgicos son una forma o manera sistemtica de describir el plan de la salvacin que Dios tiene para el mundo. Los que aceptan solo los dos pactos -obras y gracia- son llamados "telogos de los pactos" y a su teologa se le conoce como "Teologa del Pacto", mientras que a los que consideran que las relaciones de Dios con el mundo se han manifestado en distintas formas y pactos se conocen como "dispensacionalistas", ya que los pactos originan distintos modos de relacin y trato de Dios con el hombre, en diferentes etapas de la historia humana conocidas como "dispensaciones". Estos pactos teolgicos son: 1. El Pacto de Ia Redencin (Juan 17:4, 18; Ef. 1:4,11; Tito 1: 2; 1 Pedro 1:18-20; Heb 10:10ss; 13: 20) En algn momento de la eternidad en el pasado, antes de la creacin del hombre, Dios Padre hizo un pacto de Redencin con Dios Hijo en el cual se pusieron de acuerdo para salvar o redimir al hombre (de ah, el trmino redencin).
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Keathley, Hampton IV, La Relacin de la Iglesia-Israel, En lnea: http://bible.org/article/la-relaci%C3%B3n-dela-iglesia-israel 2 Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.33. 3 Pentecost, J. Dwight, Eventos del Porvenir, p. 52. 3

En este pacto, el Padre da al Hijo, el Hijo se da a si mismo sin mancha al Padre como un sacrificio eficaz, y el Espritu administra y autoriza la ejecucin de este pacto en todas sus partes. Este pacto descansa apenas sobre una revelacin insignificante. Es ms bien sostenido mayormente por el hecho de parecer tanto razonable como inevitable.4 2. El Pacto de Obras (Gn 2:16-17). Dios entr en un pacto con Adn, como representante de la raza humana, en el cual Dios prometi que Adn tendra vida eterna si obedeciera a Dios y muerte si desobedeciera. 3. El Pacto de Gracia5 (Gn. 3:15; ) Adn desobedeci e incurri en la muerte. Por eso Dios inici el pacto de Gracia. Dios prometi que el hombre pecador poda tener salvacin a travs de Cristo. Este pacto es el ms importante y es la base para todos los pactos en la Biblia6. (El siguiente cuadro muestra cmo ven los TP el trato de Dios con la humanidad. Tomado de Jorge L. Trujillo en lnea: http://www.vidaeterna.org/).

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Chafer, Lewis Sperry, Sistematic Teology (Teologa Sistemtica), Vol. I, p. 42. Para muchos telogos del Pacto, el pacto de redencin no es sino una primera fase del pacto de la gracia y no uno diferente. 6 El pacto de gracia, a su vez, comprende, desde el punto de vista tradicional, todos los pactos histricos despus de la cada incluyendo el de Adn, No, Abraham, Moiss, David, y el nuevo pacto llevado a cabo por la sangre de Jess Mismo, del cual los pactos anteriores son solamente anticipaciones. Comprendido as, la Biblia completa, diversa en contenido como puede parecer a primera vista, puede verse como una historia de Dios haciendo pactos y el hombre respondiendo a ellos. (John M. Frame. Covenant and the unity of scripture. IIIM Magazine Online, 1(6), April 5 to April 11 1999.) 4

Pacto Abrahmico

Importancia del Pacto El registro dela concesin y las disposiciones del pacto con Abraham se encuentra en varias partes del libro de Gnesis (vanse 12:1-7; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-27; 18:17-19; 22:15-18). Este pacto fue establecido entre Dios y Abraham y sus descendientes, Isaac y Jacob.7 La interpretacin del pacto abrahmico es una lnea divisoria entre el premilenialismo y el amilenialismo. La cuestin central concierne a su cumplimiento. Todos concuerdan en que ciertos aspectos de ste se han cumplido. Pero no todos concuerdan en el cumplimiento de otros de sus aspectos, particularmente la promesa de la tierra.8 El primero de los cuatro grandes pactos determinativos hechos por Dios con la nacin de lsrael fue el Pacto Abrahmico, que debe considerarse como base de todo el programa de los pactos.9 Este pacto tiene una influencia importante sobre las doctrinas de la soteriologa... Adems, este pacto tiene una influencia de mayor importancia sobre las doctrinas de la escatologa. Los aspectos eternos de este pacto, que garantizan a Israel la existencia nacional permanente, ttulo perpetuo de la tierra prometida, y la certeza de bendicin material y espiritual por medio de Cristo; y que garantiza a los gentiles una parte de estas bendiciones, son las que determinan todo el programa escatolgico de la Palabra de Dios. Este pacto viene ser la semilla con la cual fueron establecidos ms tarde otros pactos con Israel.10 Las provisiones del Pacto Abrahmico11 A. Bendiciones personales (Gen. 12:1-2): Tres breves clusulas dirigidas a Abraham (usando la forma hebrea alentadora del verbo) contienen las promesas personales que Dios hizo a Abraham. 1. Har de ti una nacin grande. Cuando Dios dijo esto, Abraham no tena heredero. La promesa se refiere, por supuesto, a la nacin juda, los descendientes de Abraham por Isaac y Jacob. (Gen. 13:16; Jn. 8:37) Cumplido tambin en la descendencia de Ismael (17:18-20) 2. Te bendecir. En cumplimiento de esta promesa, Dios le dio a Abraham bendiciones temporales en la tierra (13:1415, 17), siervos (15:7), y riquezas (13:2; 24:3435), y tambin bendiciones espirituales (13:18; 21:22). 3. Engrandecer tu nombre. Dios le prometi a Abraham fama, nombrada, y buena reputacin. La ltima clusula de 12:2 declara el propsito o resultado de la bendicin de Dios sobre Abraham: y sers bendicin.

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Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.34. Ryrie, Charles C., Teologa Bsica, p.519. 9 Pentecost, J. Dwight, Eventos del Porvenir, p. 55. 10 Ibid., p. 56. 11 Bosquejo tomado de: Teologa Bsica, Ryrie, Charles C., pp.519-520. 5

Estas promesas dadas a Abraham han sido cumplidas de manera literal. B. Bendiciones nacionales (Gen. 12:2; 13:16;15:5,18-21) 1. La promesa de que Abraham llegara a ser padre de una gran nacin era a la vez personal y nacional. Abraham ciertamente tuvo un heredero milagrosamente mediante Sara (21:2); 2. La promesa a esa nacin, de una tierra especfica como heredad. Vanse Gnesis 12:7; 13:15, 17; 15:78, 18; 17:8; 24:7; 26:3; 28:1314; 35:12; 48:4; 50:24. Gnesis 17:13 enfatiza que la tierra haba de ser una posesin perpetua; y 15:18 describe los lmites como desde el ro de Egipto hasta el ufrates. Por cierto, en algunos pasajes el enfoque est en Canan, o en alguna parte del rea mayor prometida en el versculo 18 (17:8; 1 Reyes 8:65; Ezequiel 47:1320). Israel ha ocupado en varias ocasiones parte del rea mayor, pero nunca el rea mayor misma, y an menos como posesin perpetua. Este aspecto del pacto no se aplica a todos los descendientes fsicos de Abraham, sino slo a aquellos que vinieran a travs dela lnea de Isaac y Jacob. Este aspecto del Pacto Abrahmico todava no se ha cumplido.

C. Bendiciones universales (Gen. 12:3) 1. La promesa de bendicin o maldicin divinas sobre la gente basadas en su conducta hacia Abraham. La relacin de Abraham con Dios era tan ntima que bendecirle o maldecirle era, en efecto, como bendecir o maldecir a Dios (20:218; 21:2234; 23). 2. La promesa de que todas las familias de la tierra seran bendecidas. Pablo aclara que Cristo cumpli esta promesa (Glatas 3:16). Simiente puede entenderse tanto colectiva como individual; es decir, la simiente era linaje, familia, y en especial una persona, Cristo (v. 19). El punto concluyente de Pablo en ese captulo es este: No traten de hacerse hijos de Abraham por circuncidarse sino por estar en Cristo (vv. 27, 29). Note cuidadosamente que Pablo no est diciendo que la iglesia cumple todo el pacto. El enfoca nicamente esta promesa tocante a la bendicin en la simiente (v. 16el plural, promesas, se usa porque el pacto le fue repetido varias veces a Abraham, no porque Pablo quisiera indicar que la iglesia cumpla todo el pacto. 3. La conclusin a la que podemos llegar del texto de Gnesis 12:3 y su uso en el N.T. es que el propsito de Dios para el mundo es que la bendicin de Abraham pudiera alcanzar a todos los grupos tnicos del mundo. Esto habra de producirse cuando las personas de cada grupo pusieran su fe en Cristo y llegaran por eso a ser hijos de Abraham12 (Gal 3:7) y herederos de la promesa (Gal 3:29). Este acontecimiento de salvacin individual en el que las personas confiaran en Cristo habra de ocurrir entre todas las naciones.13 As que las provisiones del Pacto Abrahmico son tres: una tierra; una simiente y bendicin (personal, nacional y universal). Aqu tenemos el comienzo de la nacin de Israel porque Abraham es el padre de los judos, el padre de Israel. Y empezamos a ver que la simiente de Abraham, la nacin de Israel, sera el vehculo para traer la bendicin de Dios sobre toda la humanidad. El pacto se reafirma a Abraham en Gn 15:1-21, 17:4-21, 22:15-18; a Isaac en Gn 26:3-5,24; y a Jacob en Gn 28:13-15; 35:9-12. La Naturaleza del Pacto Es un acto condicional o un pacto incondicional? La manera de responder esta pregunta determina el marco de trabajo de nuestros estudios profticos. Para los que sostienen que es un pato condicional niegan instintivamente un programa escatolgico para el pueblo de Israel. Loraine Boettner, un telogo posmilenarista dice: La muchedumbre de aquellos que entonces decan llamarse israelitas, dejaron de serlo en relacin con las profecas y los pactos, habiendo perdido los derechos de su ciudadana en la mancomunidad de Israel al negarse a aceptar al Mesas, y despus de este suceso todos los privilegios del pacto abrahmico y todas las promesas de Dios pertenecieron al remanente de creyentes, y solo para ellos; por consiguiente y en lo sucesivo, tal remanenteera el verdadero Israel y Jud, la simiente de Abraham, la Iglesia cristiana Podra parecer duro decir que: Usanzas del trmino simiente de Abraham: Primero, la simiente de Abraham se usa en referencia a los descendientes fsicos de Abraham, particularmente aquellos que descendan de Isaac y Jacob. Segundo, la simiente de Abraham se usa en relacin a aquellos israelitas que eran genuinamente creyentes y personas de fe. Tercer uso de, la simiente de Abraham se aplica a los gentiles que estn en Cristo debido a su fe personal en l (cp. Ga 3:6-9)
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John Piper, Let the Nations be Glad: The Supremacy of God in Missions., p. 193 7

Dios ya termino con los judos. Pero el hecho es que l termino con ellos como un grupo unificado nacionalmente.14 Un pacto condicional. Ryrie expone este punto: La incondicionalidad del pacto abrahmico aporta un respaldo importante al premilenialismo, ya que la promesa de la tierra requiere un tiempo futuro (el Milenio) en el cual se haya de cumplir. Por lo tanto, los amilenialistas alegan que haba, en efecto, condiciones adheridas al cumplimiento del pacto que impiden que ste se vea como incondicional. A. Gnesis 12:1 El imperativo, Vete de tu tierra, expresa una condicin que hubiera invalidado el pacto si Abraham no hubiese obedecido. Sin embargo, gramaticalmente, este imperativo, seguido por dos verbos imperfectos y una serie de verbos imperfectos alentadores en los versculos 23, expresa una intencin, especficamente lo que Dios intentaba hacer por Abraham. Otros ejemplos de este uso se encuentran en 30:18 y 45:18. B. Gnesis 12:2 La frase sers bendicin es vista por algunos como condicin para el cumplimiento del pacto. Sin embargo, gramaticalmente esto expresa una consecuencia que se espera que ocurra con certeza o una intencin. La gramtica hebrea de Genesius, Kautzch, Cowley cita este pasaje como ejemplo de una intencin ([Oxford: At the Clarendon Press, 1898], p. 325). C. Gnesis 17:1 Algunos entienden el anda delante de m como condicin para el cumplimiento del pacto. Sin embargo, la gramtica es la misma que en 12:1 y expresa intencin. D. Gnesis 22:16-18; 26:5 Puesto que el pacto ha sido firmemente ratificado varias veces antes de estos eventos, sera incongruente ver estos pasajes como condiciones impuestas despus de las claras afirmaciones de incondicionalidad. Ms bien, en estos casos Dios reconoci el mrito de Abraham al recordarles a l y a sus descendientes que la fe y la obediencia eran necesarias para participar en los beneficios de las promesas incondicionales del pacto (Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Old Testament Theology [Grand Rapids: Zondervan, 1978], pp. 934).15 La declaracin de Dios vete de tu tierra no es una condicin, sino una invitacin. Walter Kaiser dice:

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Boettner, Loraine, The Millennium [El Milenio], pg. 328-19. Citado por Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.37. 15 Ryrie, Charles C., Teologa Bsica, p.521. 8

El nfasis del pasaje [Gen. 12:2-3] estaba en el modo exhortativo que destaca la intencionalidad ms que la obligacin El mandato que presenta vete, pues, era una invitacin a recibir la ddiva de la promesa por fe.16 Es importante notar las declaraciones en los pasajes Gen. 17:1-2; 22:16-18, 26:3-5 para establecer la naturaleza incondicional del pacto. El nfasis de Gen. 17 est en la intencin de Dios de bendecir (como en el captulo 12), no en alguna obligacin exigida a Abraham. Los captulos 22 y 26 se ajustan en la potencia de una mayor bendicin personal para Abraham.17 El Cumplimiento del Pacto Abrahmico Para el cumplimiento del pacto, puede ser transferido a otros? A la luz de Glatas 3:15-19 vemos que una vez que un pacto ha sido ratificado, no puede alterarse de ningn modo. 15. hablo como hombreTomo una ilustracin, o ejemplo, de una transaccin meramente humana de acontecimiento diario. Aunque un pacto sea de hombrecuyo propsito no es tan importante mantener. siendo confirmadocuando una vez ha sido ratificado. nadie lo cancelanadie lo anula, ni aun el autor mismo, y mucho menos una segunda parte. Nadie que lo hace as obra legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo.18 Puesto que ste es un pacto incondicional tambin es importante porque, puesto que Dios es fiel, l cumplir sus promesas a Abraham. l usar la simiente de Abraham para bendecir a la humanidad. Cualquier generacin del pueblo de Israel podra disfrutar de estas promesas si fuese obediente a Dios. Pero en ltima instancia Dios cumplira estas promesas al levantar una generacin obediente. Dios lo hara a pesar de las acciones de Abraham y sus descendientes. El cumplimiento final y total del Pacto Abrahmico dependa de Dios, y no de Abraham, Isaac, Jacob, o la nacin de Israel. Aunque su fracaso nunca iba a anular el pacto, afectara a las bendiciones propias de ellos y podran incluso obstaculizar temporalmente el programa de Dios.19

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Kaiser, Walter C., Toward and Old Testament Theology [Hacia una teologa del Antiguo Testamento], p. 93. Citado por Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.38. 17 Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.39. 18 Jamieson, Fausset y Brown , Comentario Exegtico y explicativo de la biblia, p. 451. 19 Walvoord, John F., Millenial Kingdom, pp. 150-152 9

Figura tomada de Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.50. de Benware, Paul N.

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El Pacto Palestino20
El Pacto Palestino es tambin llamado el Pacto de la Tierra. Esto se debe a la promesa dada en Deuteronomio 30:1-10. Esta parte se centra en la reafirmacin de la Tierra Prometida dada a Abraham, a Isaac, y a Jacob por todas las generaciones venideras. Una gran importancia est unida a este pacto: 1) El Pacto Palestino reafirma a Israel de darle la tierra prometida (Gn 121; 13:14-17; 15:7; 17:7-8) 2) El Pacto Palestino es una ampliacin del aspecto territorial del Pacto Abrahmico. Las Provisiones del Pacto Davdico El anlisis de este pasaje mostrar que existen siete rasgos principales en el programa que se desenvuelve all: 1) La nacin seria arrancada de la tierra por su infidelidad (Dt. 28:63-68; 30:1-3). 2) Habra un arrepentimiento futuro de Israel (Dt. 28:63-68; 30:1-3). 3) Su Mesas regresara (Dt. 30: 3-6). [cp. Am. 9:9-14; Hch 15:14-17] 4) Israel seria restaurado en la tierra (Dt. 30:5). [cp. Is 11:11-12; 35:1-2; Jer 23:3-8; Ez 37:21-25] 5) Israel se convertira como nacin (Dt. 30:4-8; cp. Rom. 11:26-27). [cp.Os 2:14-16] 6) Los enemigos de Israel serian juzgados (Dt. 30:7). [cp. Is 14:1-2; Jl 3:1-8; Mt 25: 31-46] 7) La nacin recibira entonces la plena bendicin (Dt. 30:9).21 [cp.Am 9:11-14]

La Naturaleza del Pacto Dado que el pacto palestino en realidad es una ampliacin del aspecto territorial del pacto Abrahmico, tambin es un pacto incondicional. No hay condiciones especiales para su cumplimiento total. Algunos podran argumentar que este pacto es condicional debido a las palabras que se usan en Deuteronomio 30:1-3 cuando entonces. Debera observarse que el nico elemento condicional aqu es el elemento de tiempo. El programa es invariable; el tiempo de cumplimiento de este programa depende de la conversin de la nacin. Sin embargo, los elementos de tiempo condicionales no hacen que todo el programa sea condicional.22 El Cumplimiento del Pacto Palestino Hay quienes alegan que el pacto palestino se cumpli con Josu (Jos 11:23; 21:43) o Salomn (1 Reyes 4:21-24). Las siguientes son evidencias de un cumplimiento futuro:
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Algunos telogos dispensacionalistas no consideran el pacto palestino. Es simplemente una amplificacin del aspecto de la Tierra como parte del Pacto Abrahmico. Es una descripcin de cmo Dios piensa normalizar la posesin Israelita de la Tierra. As que es un desarrollo lgico y natural de la promesa respecto a la tierra que Dios dio a Abraham en Gn 12:1. 21 Chafer, Lewis Sperry, Teologa Sistemtica, Vol. IV, pp. 323-328. 22 Pentecost, J. Dwight, Eventos del Porvenir, p. 76. 11

1) Josu haba conquistado treinta y un reyes, y ahora el camino estaba preparado para que cada tribu conquistara a los cananeos. A Josu 11:23; 21:43 le siguen declaraciones que enumeran grandes reas de la tierra prometida que an no se haban conquistado (Jos 13:1-7 y 23: 4-7; 1213. Cp. Jue 1:21-36)2) La declaracin en Josu 21:43-45 indica un cumplimiento inicial y parcial de las promesas del Pacto Abrahmico. Dios estaba cumpliendo su promesa y aquella generacin estaba recibiendo su parte, pero no era el cumplimiento total de la promesa. 3) El pasaje de 1 Reyes 4 tampoco aduce el cumplimiento del pacto. En la poca del rey Salomn, Israel en realidad no posea ni ocupaba todo el territorio. Todava regan otros reyes, aun cuando le rendan tributo en dinero a Salomn. Incluso la tierra que posean en aquel momento no era una posesin permanente, lo cual requiere el pacto palestino para su cumplimiento. 4) Mucho despus de la poca de Josu y el rey Salomn, los profetas hablan de una posesin futura de la tierra (p. ej. Is 11:1-12; 14:1-3; 27:12-13; 43:1-8; 49:8-13; 66:20; Jer 16:14-16; 23:3-8; 30:1-11; 31:31-40; 32:37-44; Ez 20:42; 34:11-16; 39:25-29; Os1:10-11; Jl 31:17-21; Am 9:11-15; Mi 4:4-7; Zac 8:3-8). 5) Era evidente que los profetas esperaban el cumplimiento futuro de las promesas de la tierra. (cp. Rom 11:25-26)
Figura tomada de Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.39.

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El Pacto Davdico
El pacto davdico, dado por primera vez en 2 Samuel 7:4-16, es una extensin y ampliacin del pacto abrahmico. Las promesas de la tierra son ampliadas y confirmadas a travs del pacto Palestino. En este pacto que sigue, que fue hecho con David, Dios amplia y confirma las promesas de la descendencia (linaje), nacin y trono (Gen 17) todos ellos para siempre. El Pacto Davdico adems reduce el enfoque a una familia dentro de la tribu de Jud, es decir, la familia de David (Ge 49:6).23

La Naturaleza del Pacto Davdico Como con el pacto palestino, el pacto davdico es una ampliacin del pacto abrahmico. Este hecho nos asegura que el carcter de este pacto es el mismo que el abrahmico; es decir, es eterno e incondicional. La naturaleza eterna del pacto davdico se distingue en las declaraciones del Seor a David. 2 Samuel 7:13, 16: 13 El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. 16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Salmo 89: 3-4, 35-37: 3 Hice pacto con mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendo: 4 Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones 35 Una vez he jurado por mi santidad, Y no mentir a David. 36 Su descendencia ser para siempre, Y su trono como el sol delante de m. 37 Como la luna ser firme para siempre, Y como un testigo fiel en el cielo

Las Provisiones del Pacto Davdico Las provisiones del pacto Davdico incluyen los siguientes puntos: 1) Una casa o lnea segura de los hijos de David - un rey que se siente sin cesar en el trono de David (la necesidad de castigo puede ser la causa que el trono quede desocupado24; pero nunca faltar uno con el derecho de sentarse en ese trono- 2 S. 7: 14,15; Sal. 89:30-33; Jer. 33:17. El pacto nunca puede ser abrogado, porque Jehov ha hecho juramento. 2) Un trono, el trono terrenal de David que contina para siempre 3) Un reino para siempre.25

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Benware, Paul N., Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p.58. Haba pasado casi 600 aos desde que un hombre de la lnea de David se haba sentado en el trono, por ejemplo el cautiverio babilnico interrumpi el gobierno davdico. 25 Chafer, Lewis Sperry, Teologa Sistemtica, Vol. IV, p. 319. 13

El Cumplimiento del Pacto Davdico26 Como el pacto Abrahmico garantizaba a Israel una identidad eterna como nacin (Jer 31:36) y la posesin eterna de la tierra (Gen 13:15; 1 Cr 16:15-18; Sal 105:9-11), as el pacto Davdico les garantizaba un trono eterno y un reino eterno (Dn 7:14). Los eruditos bblicos conservadores concuerdan en que el Seor Jesucristo, el eterno Hijo de Dios, es el que final y totalmente cumple este pacto eterno. Jess recibe el nombre de Hijo de David (Mt 1:1; Lc. 1:32) y la raz de David (Ap 5:5) y en l la casa, reino y trono encuentran su cumplimiento.27 El Pacto Davdico no es cumplido por Cristo reinando en su trono en los cielos, puesto que David nunca se ha sentado ni se sentar en el trono del Padre. Es ms bien un reino terrenal y un trono terrenal (Mt 25:31). El Pacto Davdico es por consiguiente, la clave del programa proftico de Dios que an est por cumplirse.28 Es importante notar que el reino ser para siempre, sobre esto Chafer dice: Segn el uso de las Escrituras, el Rey, su trono, y su reino son inseparables. El reinado del Rey, sin embargo, se ejerce sobre un reino teocrtico. Su gobernante ser Emanuel - "Dios con nosotros" (ls. 7: 14 ). El ser el nacido de una virgen, el encarnado Hijo de Dios (Mi. S:2). El ser el legtimo heredero del trono de David. (ls. 11: 1-S; J er. 23: S; Ez. 34:23; Oseas 3: 4-5). El reino ser celestial en su carcter porque manifestar el gobierno del cielo sobre la tierra y tambin las demandas celestiales (Is. 2: 4; 11: 4-S; J er. 33: 14-17; Os. 2: 18). Este reino ser en la tierra (Sal. 2: 8; Is. 11:9; 42:4; Jer. 23: S; Zac. 14:9). Estar centralizado en Jerusaln (ls. 2: 1-3; 62: 1-7; Zac. 8:20-23; Lucas 21:24). Este reino ser sobre Israel ya recogido y arrepentido (Dt. 30:3-6; Is. 11: 11-12; 14: 1-3; 60: 1-22; Jer. 23:6-8; Mi. 4:6-8). El reino del Mesas incluir a los gentiles (Sal. 72:11, 17; 86:9; Is. 4S:6; Dn. 7: 13-14; Mi. 4:2; Zac. 8: 22; Ams 9: 12). Ese reino ser establecido por virtud del Rey que habr regresado (Dt. 30:3; Sal. S0:3-S; 96: 13; Zac. 2: 10-12; Mal. 3: 1-4).29

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Para mayor informacin sobre el cumplimiento ver: Entienda la Profeca de los ltimos tiempos de Benware, Paul N.,pp. 60-67 27 Benware, Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p. 60. 28 Chafer, Lewis Sperry y Walvoord, John F., Grandes temas de la Bblicos, p. 166. 29 Chafer, Lewis Sperry, Teologa Sistemtica, Vol. IV, p. 329. 14

El Nuevo Pacto
Importancia El Nuevo Pacto garantiza a Israel un corazn convertido como el fundamento de todas sus bendiciones. De acuerdo con el principio del Antiguo Testamento, de que tal conversin no puede efectuarse permanentemente sin el derramamiento de sangre, este pacto necesita un sacrificio aceptable a Dios como fundamento sobre el cual es instituido. El Nuevo Pacto (Jer 31:31-34; 32:40; Ez 16:60-62; 34; 25-31; 37:26-28; Rom 11:25-27; He 8:6-13) se centra en las bendiciones espirituales y la redencin de Israel. Este pacto amplia el aspecto de las bendiciones del pacto original abrahmico. Incluye adems bendiciones materiales, pero la experiencia de estas bendiciones depende de la salvacin de Israel.

La Naturaleza del Nuevo Pacto Una vez ms se observa el principio de que, como todos los pactos de Israel, este pacto es literal e incondicional. El aspecto incondicional del nuevo pacto radica en que no se le asigna ninguna condicin a Israel en ninguno delos pasajes de las Escrituras referidos a este pacto. Es preciso observar ciertas declaraciones esenciales acerca del Pacto: 1) Es llamado eterno (Is 24:5; 61:8; Je 31:36, 40; 32:40; 50:5; Ez 16:70; 37:26) 2) Este es un pacto bondadoso que depende enteramente del YO de Dios para su cumplimiento (Je 31:33) no depende del hombre.30 3) Por otro lado, -Benware argumenta- hay un nfasis considerable en las iniciativas de Dios por cumplir este pacto. Dios reitera varias veces que hara algo}, de este modo asegura el cumplimiento total de este pacto. Jer 31:31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das 34 porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. El mismo nfasis en las iniciativas de Dios se nota en el mensaje de Ezequiel, donde docenas de veces Dios reitera literalmente que har algo (cp. Ez 34:11-31; 36:22-32; 37:14, 26-28).31 Las Provisiones del Nuevo Pacto Las siguientes provisiones para Israel, el pueblo del nuevo pacto, que han de cumplirse en el milenio, se hallan en el Antiguo Testamento. 1) El nuevo pacto es un pacto incondicional de gracia descansando en el har de Dios. La frecuencia de la utilizacin del futuro simple de Jeremas 31:31-34 es notable: har, dar, escribir, ser, perdonar... Cp. Ezequiel 16:60-62.

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Pentecost, p. 92. Benware, Entienda la Profeca de los ltimos tiempos, p. 68. 15

2. El nuevo pacto es un pacto eterno, y ello a pesar del pecado de Israel. Esto se halla estrechamente relacionado con el hecho de que es incondicional y hecho en gracia. Las Escrituras dicen claramente: Porque yo Jehov soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para holocausto; por tanto, afirmar en verdad su obra, y har con ellos pacto perpetuo (Is. 61:8; cp. Ez. 37:26; Jer. 31:35-37). 3. El nuevo pacto promete, tambin, la imparticin de una mente y un corazn renovados que podemos llamar regeneracin. Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jer. 31:33, cp. Is. 59:21). 4. El nuevo pacto provee la restauracin al favor y bendicin de Dios. Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov (Os. 2:19-20; cp. Is. 61:9). 5. El perdn de los pecados se incluye, tambin, en el pacto: Porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (Jer. 31:34b). 6. La residencia del Espritu Santo se incluye tambin. Esto se ve comparando Jeremas 31:33 con Ezequiel 36:27. 7. El ministerio enseante del Espritu Santo ser manifestado, y la voluntad de Dios ser conocida por los corazones obedientes. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov (Jer.31:34). 8. Como es el caso cuando Israel se halla en la tierra, ser bendecido materialmente de acuerdo con las provisiones contenidas en el nuevo pacto. Jeremas declara que Dios se alegrar con ellos hacindoles bien (32:41), e Isaas dice que El afirmar en verdad su obra (61:8). Como parte de esta bendicin la tierra volver a ser propiedad de ellos, porque Dios ha prometido que El los plantar en esta tierra en verdad, de todo [su] corazn y de toda [su] alma (Jer. 32:41). Las fieras sern amansadas y la Naturaleza volver a funcionar segn los mejores intereses de la productividad del suelo (Ez. 34:25-27). 9. El santuario ser reconstruido en Jerusaln, porque est escrito: pondr mi santuario entre ellos para siempre. Estar en medio de ellos mi tabernculo (Ez. 37:26-27a). 10. La guerra cesar y la paz reinar segn Oseas 2:18. El hecho de que sta constituya tambin una caracterstica del milenio (Is. 2:4) da mayor apoyo al hecho de que el nuevo pacto es milenial en su cumplimiento. Segn Isaas 2:4 y Miqueas 4:3, esta situacin constituye una caracterstica del milenio:

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Y juzgar [Jehov] entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. 11. La sangre del Seor Jesucristo es la base de todas las bendiciones del nuevo pacto, porque por la sangre de tu pacto... yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua (Zac. 9:11). Como resumen, puede decirse que por lo que respecta a la enseanza del Antiguo Testamento acerca del nuevo pacto, el pacto fue hecho con el pueblo judo. Su perodo de cumplimiento es todava futuro empezando cuando el Libertador venga y continuando a travs de toda la eternidad. Sus provisiones para la nacin de Israel son gloriosas, y ellas todas descansan y dependen de la misma Palabra de Dios.32 El Cumplimiento del Nuevo Pacto Siempre que los profetas del Antiguo Testamento hablaban acerca del Nuevo Pacto, lo consideraban algo futuro. Isaas (55:3; 59:20-21), Oseas (2:18-20), Jeremas (31:31-34; 32:40), y Ezequiel (34:11-31; 36:22-29) vislumbraban un tiempo cuando el Seor entrara en este pacto con Israel y cumplira sus promesas. El cumplimiento de este pacto estaba inseparablemente asociado a la futura restauracin de Israel nuevamente a su tierra (Jer 32:36-41; Ez 36:24-25; 37:11-14). La nacin nunca han experimentado esta restauracin prometida a su tierra (el pacto palestino) y, por consiguiente, no ha experimentado su restauracin espiritual como nacin. El apstol Pablo segua esperando el cumplimiento del nuevo pacto con la nacin de Israel (Rom 11:1-32).

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Ryrie, Charles C., Las bases de la Fe Premilenial, pp.112-114. 17