Initiation A La Sagesse

Initiation lart de la
SAGESSE
De Lao-Tseu Confucius, Bouddha, Jsus, Socrate, Platon, Dmocrite, Epicure, Lucrce, Spinoza, Schopenhauer, Descartes, Victor Hugo, Verlaine Saint Exupry , La Rochefoucauld mais aussi en hommage la pense du Dala lama, de Prajnanpad, Milarpa, Matthieu Ricard, et tous ces autres sages, penseurs, philosophes potes connus ou inconnus qui sont cits dans cet ouvrage, et qui par leurs penses nous font faire quelques pas sur le chemin du bonheur, de la sagesse.
Tome Un :LART DETRE HEUREUX Tome deux : LA SPIRITUALITE
Franois Bennard Editions LPDB
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Ces deux ouvrages se lisent commE un mmento, comme un livre de chevet qui rpond ponctuellement votre curiosit sur lart du bonheur. AU FIL DES MOIS Vous CONSULTEZ les thmeS abords TOUT SIMPLEMENT Au gr de votre curiosit
Si vous souhaitez savoir ce quest la joie de vivre reportez la page 15 lego la page 56 ce quest le lcher prise page 85, la libert page 218 Lnigme de la vie page 349 Dialogue avec lauteur page 410 et ainsi de suite.
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Je cherche uniquement une science qui traite de la connaissance de soi, et qui menseigne comment bien vivre et comment bien mourir. (Michel de Montaigne)
Tome Un : LART DETRE HEUREUX Tome Deux : LA SPIRITUALITE

Sommaire
Tome Un - LArt dtre Heureux La recherche de la sagesse Lart dtre heureux Le plaisir, la joie de vivre La prise de conscience du bonheur Le destin de lhomme Vivre en socit Le loup et le chien Lesclave Le dconditionnement Le temps Lcoute Lego, ou la foire aux vanits Les motions Le dtachement Le lcher prise La relativit de la vrit Les opinions Limpossibilit de juger Le mot le plus beau du monde Lacceptation Lacceptation du pass Ici et maintenant Le dsir La crainte de lavenir La compassion Le silence Le couple Le courage Lloge de la fuite Les dfauts Le racisme Lart La richesse La vieillesse La lettre Mncilius Epilogue Page 5 9 15 20 23 27 36 39 42 44 48 56 73 80 85 90 94 100 107 111 123 130 136 142 146 152 158 161 165 171 174 177 180 186 191 196 Tome 2 - La Spiritualit La spiritualit Le cheminement Lavoir et ltre La pratique La libert Le sage Le matre La solitude La peur Le mental La ralit La dualit Lveil La mditation ou lart de savoir calmer son esprit La mditation Vipassana La mditation analytique La petite mditation de la journe La mditation Dzogchen La mditation Kundalini Le Karma Le Nirvana Lnigme du monde Limpermanence Linterdpendance Lnigme de la vie De Dieu Des religions Des prires La mort La vie Le plaisir de vivre Epilogue Lune des plus grandes aventures spirituelles de lhistoire de lhumanit Dialogue avec lauteur Page 202 206 210 214 218 221 230 233 238 245 253 259 263 266 278 285 293 296 314 318 320 323 330 344 349 354 362 367 370 382 385 391 395 410
LA RECHERCHE DE LA SAGESSE
Depuis lorigine des ges, de lexistence des socits, tous les peuples ont toujours rvs de paix, de bonheur. De paix, de bonheur qui seraient enfin universels et de toute ternit. Aujourdhui, le monde, va vite, de plus en plus vite, est pris dans un tourbillon de prcipitation, dagressivit, vit dans le conflit permanent, le stress, langoisse. Emports par la comptition, le dsir de possession, lambition de russir, il courre aprs ses illusions. Il rve sa vie au lieu de la raliser. Chacun souhaite la paix, le bonheur, alors quil leur tourne le dos. Cette qute de la sagesse, du bonheur apparait dj il y a plus de quarante sicles en Inde dans les Vdas. Elle fut ensuite formule il y a vingt cinq sicles par les paroles du Bouddha. Puis au fil du temps elle sest naturellement poursuivie par les crits de milliers de sages, de philosophes, dinitis, dcrivains, de potes qui, de toutes les poques, de toutes les confessions, nous ont fournis des lments de rflexion, une direction suivre pour profiter de cette vie qui, un instant, nous est offerte. La recherche du bonheur, de la sagesse, ne relve daucune philosophie, daucune religion. Cette recherche na nulle thorie, ni doctrine. Son unique objectif est de nous faire rflchir sur notre faon de penser, sur nos comportements et de leurs consquences, afin quen toute connaissance nous puissions les modifier et profiter de notre existence dans toute sa plnitude. Notre civilisation occidentale est consacre au culte de la consommation, de lillusion. Aucune cole, aucune institution, aucune ducation, naborde les rles surprenants et dtestables que nos gosmes, nos peurs, nos dsirs, nos rancunes, qui dirigent quotidiennement nos existences. Personne ne nous apprend la gravit du racisme, limportance de lcoute dautrui, de son acceptation, de la ncessit du dtachement, du lcher prise, qui sont les responsables de tant de souffrances qui chaque jour corrompent nos destines. La recherche de la sagesse permet lentement de librer lhomme de ses certitudes, de ses fantasmes, fanatismes, idologies, et autres
autolimitations qui bornent son esprit. Elle le dlivre de ses passions primaires, croyances, superstitions qui abondent, comme les courants dair courent les rues des civilisations. On ne reoit pas la sagesse. Il faut la dcouvrir soi-mme, aprs un trajet que personne ne peut faire pour nous, ne peut nous pargner. (Marcel Proust) La sagesse cest apprendre, apprendre, apprendre se maitriser, apprendre vivre, apprendre penser, apprendre pardonner, apprendre aimer. (Sagesse bouddhiste) Vous ne pourrez jamais tre heureux si vous ne pratiquez pas lart de la sagesse au quotidien. Aprs avoir souffert il faut souffrir encore. Cest lusage quotidien de la sagesse qui fait arrter de souffrir. (Arnaud Desjardins) Continuer de souffrir sans tenter damliorer son sort ce nest pas de la patience, mais de la btise. (Le Bouddha) Il sagit de votre propre vie quil faut sauver. La sagesse ? Ose savoir, ose tre sage. Commence ! (Horace) Il faut du courage, de la hardiesse, de la remise en question, pour tenter malgr les autres dtre heureux. (Albert Camus) Celui qui ne progresse pas chaque jour, recule chaque jour. (Confucius) Dans ce qui nest pas essentiel, ils voient lessentiel. Dans lessentiel, ils voient le sans essence. Ceux qui demeurent dans le champ des ides fausses jamais narrivent lessentiel. (Soutra du Bouddha)
Large et spacieux est le chemin qui mne la perdition, et il en est beaucoup qui sy engagent. Mais troite est la porte et resserr le chemin qui mne la vie, et il en est peu qui la trouvent. (Matthieu 7, 13-14) Que souhaitez-vous ? Prendre le chemin qui mne la quitude, la srnit, au plaisir de vivre ? Ce chemin est ardu, il nest pas fait pour les vellitaires, les hsitants, les craintifs, ceux qui commencent tout et ne finissent rien. Il faut du courage, de la patience, ce chemin est sem de ronces, dorties, dpines, de dcouragements, de doutes, de renoncements, mais la suprme rcompense est que tout ce que lon y dcouvre ne se perd plus jamais. Cette recherche de la sagesse nous enseigne que notre existence nest quun miracle provisoire, momentan, un cadeau prodigieux qui aura un terme, et quil convient de savoir profiter pleinement de chaque seconde de cette vie qui nous est miraculeusement offerte.
Notre humanit civilise dcouvrira un jour le sens du mot paix : il sappellera survie. (Albert Einstein)
LART DETRE HEUREUX
Page bloc notes : Nhsitez pas crire ici vos penses, vos observations, vos interrogations,
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Ne passez pas ct de la vie. Ce serait trop bte ! (Franois Lalinec) Le bonheur, cest de le chercher. (Jules Renard) Lart dtre heureux peut tre rsum en cette seule phrase dite par le grand romancier russe Tolsto : Si tu veux tre heureux, sois heureux! Oui, le bonheur est une question dtat desprit, de volont, de vigilance. Si on veut tre heureux de vivre, on le peut puisque le bonheur est aisment la porte de toutes mains. Le bonheur ne dpend pas des alas, des circonstances extrieures de la vie. Le bonheur est uniquement une faon de regarder la vie, que les vnements qui sy prsentent soient favorables ou dfavorables. En ralit nous sommes notre propre sauveur comme notre propre tortionnaire. Cest nous de choisir : hros ou bourreau de nous-mmes. Pour tre heureux, ce nest pas le monde quil faut changer, mais soi mme, uniquement soi-mme. (Pense bouddhiste) La cl du bonheur, cest changer nos habitudes, et en particulier nos habitudes mentales. (Pema Chodron) Cest nous-mmes qui crons ce que nous sommes. Exister, cest crer sa propre existence. (Jean Paul Sartre) Cest notre esprit et lui seul, qui nous enchaine ou nous libre. (Dilgo Khyents Rinpotch)
Le bonheur est la plus grande des conqutes, celle quon fait contre le destin qui nous est impos. (Albert Camus) Le bonheur nest pas le but, mais le moyen de la vie. (Paul Claudel) Le bonheur cest le got de vivre, de jouir, dtre heureux. Ce nest ni un tat dexaltation ou de mysticisme. Cest de savoir reconnatre, matriser ses motions, ses peurs, son ego c'est--dire liminer toutes ses toxines mentales qui pourrissent la vie. (Matthieu Ricard) On ne nat pas homme, on le devient. (Erasme) Le bonheur nest pas chose aise, il est trs difficile de le trouver en soi, et impossible de le trouver ailleurs. (Chamfort) Notre personnalit, nos pulsions perdurent tant que nous ne connaissons pas le fonctionnement de notre mental, que nous ne faisons rien pour le matriser. Lorsque nous sommes domins par nos automatismes de penses, au fil des annes, ils samplifient et sont de plus en plus difficiles contrler. (Le livre de la sagesse) Pour atteindre la vrit, il faut une fois dans sa vie, se dfaire de toute lducation, des opinions que lon a reues, et se reconstruire nouveau et ds le fondement, tout le systme de nos connaissances. (Ren Descartes) Tant que tu es vivant, continue dapprendre comment tu dois vivre. (Snque) Laissez les pines de la vie, cueillez en les roses. (Anonyme)
Lart du bonheur ce nest pas de sappesantir ternellement sur ses problmes, mais de les surmonter, les oublier, pour ne magnifier, ne se souvenir que des instants heureux. Accepter lide mme de changer, cest dj faire le premier pas du retour vers soi. (Bernard Baudouin) Par leffort, lardeur, la discipline, le contrle, que le sage fasse pour lui mme une le quaucun flot ne pourra submerger. (Soutra du Bouddha) Vivre cest natre lentement, il serait un peu trop ais demprunter aux mes toutes faites. (Antoine de Saint Exupry) Lhomme nest rien dautre que la srie de ses actes. (F. Hegel) Jai dcid dtre heureux, parce que cest bon pour la sant. (Voltaire) Il ne peut y avoir de progrs vrai (cest--dire moral) que dans lindividu et par lindividu lui-mme. (Charles Baudelaire) Il faut essayer dtre heureux, ne serait-ce que pour donner lexemple. (Jacques Prvert) Carpe diem, il ny a que la vie qui vaille la peine dtre vcue. (Devise baroque) - Etes-vous heureux ? - Cest difficile dire ? a dpend ! - Dpend de quoi ? - Je ne sais pas, des circonstances, de tout, de rien ! - Vous ne savez pas ? - Non je ne sais pas !
- Et quavez-vous fait pour tre heureux ? - Elle est drle votre question ! - Non, dites-moi quavez-vous fait pour tre heureux ? - Bah ! Rien, la vie est difficile, cest comme a, il ny a rien Si, si, il y a quelques choses faire, vous ne le saviez pas ? - Non. - Eh bien, il suffit de faire un travail sur vous-mme. - Encore un travail supplmentaire ? Ah non, merde alors !
faire
Le sage dit avec raison que, pour prvoir son avenir, il suffit de connatre son pass, car les vnements du prsent et ceux de lavenir, ont en tout temps eu des liens aux temps qui les ont prcds. (Nicolas Machiavel) Si vous ntes pas totalement heureux de vivre, et si vous ne changez rien, vous ne serez pas plus heureux dans le futur que vous ne lavez t dans votre pass. Il nest nul besoin daller chez une voyante pour connatre votre avenir. Votre avenir ressemblera obligatoirement votre pass. (Franois Lalinec) Ne vous plaignez pas de votre vie si vous ne la prenez pas en main. Il faut du courage pour tre heureux. Allez cest ds aujourdhui quil faut commencer. Lorsquune personne na pas fait de travail de transformation sur ellemme, si elle vous raconte son pass, il y a de grandes chances quen mme temps, elle vous raconte aussi son avenir.
Je ne peux rien pour qui ne (Confucius)
se pose pas de questions.
LE PLAISIR, LA JOIE DE VIVRE
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La recherche du plaisir est lobjectif vritable de la sagesse. (Aryadeva) Vous ne devez renoncer rien. Partout et en toute circonstance, prenez du plaisir. Cest mme la recherche du plaisir qui doit conduire votre vie. (Swami Prajnanpad) Jouis de ce qui test chu. Mange, bois, sois joyeux, aime, cest pour cela que tu es n et pour rien dautre. (Le livre de la Sagesse) La vie, cest le plaisir, le rire, le rire sans raison, le cur en joie, sans motif, parce quon est l, et quon est heureux dtre l. (Arnaud Desjardins) Jouis et fais jouir, sans faire de mal ni toi, ni personne, voil, je crois, toute la morale. (Chamfort) Sil vous plait, rjouissez-vous de la vie. Que vous soyez en forme ou dprim na pas dimportance, sil vous plait, apprciez votre vie. (Chogyam Trungpa) Ne pas avoir de limite ses plaisirs : gotez tous les fruits, jouissez de toutes les richesses de la vie, mais deux conditions, quelles ne vous nuisent, ni vous-mmes, ni autrui. (Le livre de la Sagesse) Jouis de la terre et de la vie, car si la terre reste, ta vie est phmre. Aime la vie et jouis, et pour cela pense que la mort est invitable. Jouis de la vie ! Le bonheur na quun temps. Hte-toi ! Et songe que tout le reste nest rien. (Extrait du recueil des Contes des mille et une nuits)
Profitez au maximum de la vie, aimez, mditez, amusez-vous, apprciez la beaut, la richesse de ce monde, la chance dtre en vie. Transformez le quotidien en sacr, faites de la terre un paradis. (Osho) La joie exige toujours plus dabandon, plus de courage, que de douleur. (Hugo Hofmannsthal) Laissez les furieux, les ambitieux, les enrags, les grincheux, les maussades, les inconsolables, les pleureurs, se plaindre, regretter, dplorer, gmir. Ce sont les victimes complaisantes delles-mmes. Soyez heureux et conscient de ltre. Riez, dansez, rjouissez -vous. Prenez du plaisir et nayez jamais honte de prendre ce plaisir. Oui ! Jouissez, amusez-vous. Soyez libr, et vous profiterez pleinement de cette vie qui un instant vous est offerte. (Franois Lalinec) Finalement, il mest apparu que la seule bonne raison de vivre, ctait dy prendre du plaisir. (R.M. Brown) Vous devez dabord grandir et ensuite sentir vos limites. Grandissez, grandissez. Jouissez autant que vous pouvez. Si mille ne suffisent pas, oui dix mille. Jouissez comme un enfant. Nayez pas honte de ce que vous ressentez. (Swami Prajnanpad) La vie spirituelle est une recherche intense de plaisirs, cest mme lexprience la plus complte du plaisir, car cette exprience aboutit immanquablement la connaissance, au pourquoi des mcanismes de la souffrance Il ny a pas abandonner le plaisir, sloigner du plaisir, viter le plaisir. Parce que tout est plaisir. Le plaisir est la base mme de la vie, de toute action. (Swami Prajnanpad) Ne loublions pas. Un plaisir non ralis engendre toujours une frustration, et une frustration est une contrarit, une souffrance. Les sages ne sont pas des tres frustrs, puisquils ne se refusent aucun
bonheur. Ils y mettent seulement deux conditions : Que ce bonheur ne leur nuise pas, et quil ne nuise pas non plus autrui. Vivez heureux ! Oubliez votre pass, ne craignez pas demain. Oubliez vos douleurs, schez vos larmes et riez, soyez ravis, merveills comme un enfant de lextraordinaire miracle que la nature vous offre un instant. La vie est jubilatoire, de la jubilation, et encore de la jubilation, toujours et partout du rire, de la jouissance, de la joie, de la danse, de lallgresse, du ravissement, et encore, et toujours de la jouissance, de la joie, de lenchantement, de lallgresse, de la jubilation. (Franois Lalinec) La recherche de la sagesse ne conduit pas lascse, laustrit, bien au contraire : lexemple des bouddhistes est l pour nous le rappeler : les bouddhistes ne sont pas des gens tristes, ce sont des tres joyeux, qui rient, rient tout le temps. Ils sont heureux de profiter de la vie. Un bouddhiste vit essentiellement pour le plaisir de vivre, de se faire plaisir, faire plaisir aux autres, est le but mme de toute sa vie. Le plaisir que lon se donne, celui que lon procure autrui, est le commencement du bonheur, cest donc le commencement de la sagesse.
Vivre est un acte magique. (Blaise Cendrars)
LA PRISE DE CONSCIENCE DU BONHEUR
Il ne suffit pas dtre heureux encore faut-il en avoir conscience. (Sagesse bouddhiste) Si vous navez pas conscience que vous tes heureux, alors vous ntes pas heureux. (Franois Lalinec) Les ignorants et les sots se plaisent dans la ngligence, mais le sage protge la vigilance comme son plus grand trsor. (Soutra du Bouddha) La recherche du bonheur doit tre une proccupation journalire. Rien narrive sans un effort de vigilance de tous les instants. Il sagit de rflchir chaque jour, chaque instant sur notre propre comportement pour nous apercevoir trs rapidement, que nous ne nous donnons pas toutes les conditions pour bien profiter de la vie, tre heureux, et donner du bonheur autour de soi. Chaque minute, chaque seconde, nous devons faire leffort dtre heureux. Oui cest un effort, une prise de conscience. Cest la seule faon daccder, de conserver le bonheur dtre l un instant et den jouir pleinement.
LE DESTIN DE LHOMME
(si vous souhaitez, obtenir des adresses utiles ou tout simplement approfondir un thme particulier, vous pouvez tre mis en contact direct avec lauteur : Pour cela reportez vous au dernier paragraphe de ces deux livres.)
Ds leur naissance, les tres humains subissent la dictature, la tyrannie de leurs pulsions que sont leurs ides, leurs ambitions, leurs peurs, leurs croyances, leurs doutes, leurs colres, leurs esprances. Il ny a pas un homme au monde qui ne vive sans perturbation, sans troubles qui lentravent chaque jour, en lui sabotant le plaisir de vivre. Les frustrations, linsatisfaction, proviennent toujours dun manque de dveloppement spirituel. Ce handicap rsulte que notre esprit est toujours domin par les souvenirs douloureux, les dsirs non raliss, des contrarits, des frustrations, bref une litanie sans fin dmotions pnibles quil faut parfois supporter toute son existence durant. Quand on est enfant, il est normal quon parle, que lon se conduise comme un enfant. Mais il est dommage quun enfant devenu adulte continue de parler, de se conduire comme un enfant ! (Anonyme) Un homme ne nat pas homme, il faut quil sduque pour le devenir. (Proverbe Hindou) Lidal serait que tout enfant accouche un jour ou lautre dun adulte. Lenfant est une bauche, une promesse dhomme. Devenir adulte cest passer de ltat infantile, capricieux, malheureux, narcissique, ltat matris, responsable, de ltre, en pleine possession de lui -mme. (Pierre Daco) Le bonheur narrive pas automatiquement, a ne nous tombe pas comme a du ciel, ce nest pas une grce quun sort heureux peut rpandre sur nous et quun revers de fortune peut nous enlever ; le bonheur dpend de nous seuls. On ne devient pas heureux en une nuit, mais au prix dun travail patient, poursuivi de jour en jour. Le bonheur se construit, ce qui exige de la peine et du temps. Pour devenir heureux, ce nest pas les autres, cest soi mme quil faut savoir changer. (Luca et Francesco Cavalli Sforza) Devenir adulte cest se matriser, se dbarrasser de tous ses troubles qui pourrissent lexistence au quotidien. (Matthieu Ricard)
Un jour, un roi demande au sage de sa cour : - Dis-moi comment vivent mes sujets ? Des annes plus tard, le sage a crit dix volumes de rflexions. - Cest long, trop long dit le roi. Je naurai pas le temps de les lire. Une anne plus tard, le sage revient cette fois avec un seul volume. - Cest toujours trop long, dit le roi, jai trop de travail. Le lendemain le roi croise le sage dans son palais : - Alors, comment vivent mes sujets ? Dis-moi. Et le sage de rpondre : Ils souffrent sire ! (Conte persan)
VIVRE EN SOCIETE
Pour enchaner les peuples, on commence dabord par les (Jean Paul Marat) Ltat, est le plus froid de tous les monstres froids. (Pierre Corneille) Les tats nont pas damis, ils nont que des intrts. (Charles de Gaulle)
endormir.
Manipuler, manipuler, faire croire, il faut toujours manipuler la vrit pour arriver ses fins. Un : ne jamais dire la vrit au peuple. Il ne la comprendrait pas. Deux: sil la comprenait. Il ne ladmettrait pas. (Franois Lalinec) Dans son ouvrage Mein Kampf (trait de la mthodologie cynique de la prise de pouvoir), Adolphe Hitler ne trompe personne lorsquil crit que pour accder, et surtout rester aux plus hautes responsabilits du Reich : Il faut toujours maintenir le pays dans lignorance, la crainte, et ne jamais arrter de propager des rumeurs, parce que lorsque le peuple a peur, il souhaite toujours vous dlguer les pouvoirs afin que vous puissiez rsoudre les problmes que vous avez vous-mmes crs. Chaque jour les socits demandent plus et toujours plus leurs citoyens. Ce faisant elles dtruisent lharmonie de leurs vies, tout en salinant elles mmes. Toutes les professions sont maintenant soumises au stress, obissent aux lois de la rentabilit. Ce stress est devenu avec la peur, les deux pathologies les plus graves de ce sicle. Dpendance un monde marchand qui transforme lhomme en produit, produit produire, qui se consume consommer, cherche son salut dans lagitation, la rapidit. Phalne frntique qui se heurte aux lumires qui lattire, et se brule les ailes aux miroirs des illusions. La vie a perdu son sens. On ne forme plus lhomme que pour travailler, travailler, au point de devenir un automate qui ne pense plus, qui produit, qui consomme. Aujourdhui on saccage la vie humaine au profit du profit.
Les hommes travaillent de plus en plus pour quun jour, ils aient les moyens de ne plus travailler. Ils perdent ainsi leur vie vouloir la gagner. (Franois Lalinec) La vie en socit ressemble un champ de bataille o la guerre permanente puise les plus faibles, les rend dpendants, esclaves des puissants. (Confucius) Les hommes sont jets dans la vie sans prparation, sans armure, ils souffrent de leurs illusions, de leurs craintes qui les mnent par le bout du nez, combat ingal o ils sont irrmdiablement vaincus. (Simone Weil) Les hommes ont born leurs ambitions intellectuelles inventer et construire des machines, et ils ont fini par devenir des machines euxmmes. (Ren Gunon) Destins tre des rouages de la machine sociale, contents de leur sort, inclus sils sont dociles, rcompenss sils sont serviles, exclus sils sont rebelles, punis sils se rvoltent et ne jouent pas le jeu. Les tudiants sont convis aux banquets o on leur apprend singer les adultes, devenir des esclaves selon les rgles des socits. (Michel Onfray) Les socits contemporaines vivent en tat dhypnose telles des machines actionnes par des mouvements qui leurs sont trangers. Il faut donc faire prendre conscience aux citoyens de leurs faiblesses, mais aussi de leurs pouvoirs rels. (Georges Gurdjieff )
- Extrait du livre Le Diable Rouge Colbert : Pour trouver de l'argent, il arrive un moment o tripoter ne suffit plus. Jaimerais que Monsieur le Surintendant m'explique comment on s'y prend pour dpenser encore quand on est dj endett jusqu'au cou Mazarin: Quand on est un simple mortel, bien sr, et qu'on est couvert de dettes, on va en prison. Mais l'Etat, lui, cest diffrent. On ne peut pas jeter l'Etat en prison. Alors, il continue, il creuse la dette ! Tous les Etats font a. Colbert : Ah oui ? Vous croyez ? Cependant, il nous faut de l'argent. Et comment en trouver quand on a dj cr tous les impts imaginables ? Mazarin : On en cre d'autres. Colbert : Nous ne pouvons pas taxer les pauvres plus qu'ils ne le sont dj. Mazarin : Oui, cest impossible. Colbert: Alors, les riches ? Mazarin: Les riches, non plus. Ils ne dpenseraient plus. Un riche qui dpense fait vivre des centaines de pauvres Colbert : Alors, comment fait-on ? Mazarin: Colbert, tu raisonnes comme un fromage (comme un pot de chambre sous le derrire d'un malade) ! Il y a quantit de gens qui sont entre les deux, ni pauvres, ni riches Des Franais qui travaillent, rvant d'tre riches et redoutant d'tre pauvres ! C'est ceux-l que nous devons taxer, encore plus, toujours plus ! Ceux l ! Plus tu leur prends, plus ils travaillent pour compenser c'est un rservoir inpuisable.
Il nest pas ncessaire de faire prendre conscience, de rveiller les citoyens en leur rvlant quoi ils servent, quelle est la vritable utilit de leur existence. (Le Livre de la Sagesse) Il ne faut pas nous arrter aux utopies des peuples abuss dans leur crdulit. Cette crdulit est le produit de leur ignorance. (Le Dala lama) Nimporte o, en quinze jours, une campagne de presse peut excite r une population incapable de jugement un tel degr de folie que les hommes sont prts shabiller en soldats pour tuer et se faire tuer. (Albert Einstein) Le bon sens des hommes est dfinitivement corrompu. Et les coupables se nomment : cole, presse, monde des affaires, monde politique. (Albert Einstein) Proccup par la lutte permanente que se livrent les tats entre eux pour conserver une place prpondrante dans le concert des nations. Pour continuer dinfluer sur les grandes dcisions politiques du monde, sauvegarder, accrotre leurs avantages, leurs privilges, chaque pouvoir na pas pour vocation de rendre ses concitoyens heureux. Heureux o malheureux, ce nest pas son problme, cest de la responsabilit individuelle de chaque tre humain. Le seul vritable problme de ltat, est que nous soyons utiles sa prosprit, son enrichissement, afin quil ne prenne pas le risque dtre un jour dpass, absorb, asservi, par une autre socit. Chaque pouvoir a donc le devoir de nous protger et de nous procurer du travail. Cest mme sa proccupation principale de nous trouver un travail. Si une socit veut survivre, elle doit crer un tat fort, toujours plus fort que les autres. Dans le cas contraire, lorsquun tat est rput plus fa ible, il risque dtre domin, exploit conomiquement, mis sous tutelle politiquement, ou parfois tre envahit militairement. Nous en retrouvons lexemple dans toutes les grandes puissances temporelles de lhistoire de lhumanit : la soumission par la f orce :
Lannexion de territoires, les colonisations, le pillage des richesses naturelles, le commerce des tres humains, lesclavage, qui est remplace aujourdhui par la guerre technologique, conomique, o le plus riche tentera toujours dimposer, dexploiter sa supriorit au dtriment du plus pauvre. Toutes les nations entretiennent grands frais des armes, fabriquent ou achtent des armes de plus en plus sophistiques, performantes, terrifiantes, pour dissuader quon lattaque ou attaquer elles-mmes. Plus les citoyens sont maintenus dans lignorance et la peur et plus les politiciens, les glises peuvent les diriger, les apeurer leur guise. Depuis la nuit des temps, les religions, les gouvernants de connivence sentendent merveilleusement pour prserver leurs mainmises sur les peuples. Leurs efforts conjugus tendent toujours faire des tres humains des commodits, pour prserver, conforter les intrts mis en place. De toute ternit les rles de chacun ont t bien rpartis, et respects : les politiciens administrent les corps, les religions rgentent les mes. Lobjectif est toujours identique : maintenir le peuple dans une prcarit morale et financire, lui crer des peurs, des obligations pour mieux le contraindre accepter des tches, des humiliations quaucun homme libre ne pourrait mme envisager de supporter. Ds les premires annes de sa scolarit, lenfant est duqu pour faire de lui un tre commun qui acceptera tout ce quil apprendra sans jamais mettre en doute, comparer, senrichir de la culture des autres enfants, de leur faon de penser, dtre. Son ducation se limitera, se limitera uniquement celle qui lui a t inculque. Si les tats au lieu dinfantiliser, dapeurer, de robotiser leurs concitoyens, les mancipaient en leur enseignant ds lcole les principes fondamentaux de la libert, de la libert de penser, de la faon de devenir heureux. Sils les instruisaient sur les ravages des instincts, qui dtruisent lquilibre, lharmonie de ltre humain. Ces tats creraient des tres tranquilles, modrs, qui se contenteraient de profiter, de jouir de chaque instant de leur existence. En ralit ces gouvernements commettraient une faute grave, lourde de consquences pour leur survie :
En affranchissant leurs administrs de leurs processus de docilit, ils en feraient des hommes libres. Et des hommes libres deviennent inutiles aux obligations de survie des socits. Ce qui mettrait ces dernires en danger, en danger dtre un jour asservi par dautres communauts. Ltre humain qui recherche la sagesse, la libert, la jouissance de son existence, est celui qui au prix de mille difficults, a russi se dlivrer des liens qui lenchainaient aux obligations imposes par la vie en communaut. En scartant de cette marche force il devient un sage, et un sage ne fonctionne plus comme tout le monde. Par son travail de rflexion il donne un sens son existence, remet en question cette ducation de masse, sen loigne, devient celui qui refuse dintgrer le cycle infernal de la machine produire, consommer. La machine subsister. Dtach, dgag des soubresauts, des rumeurs, des humeurs du monde, le dtachement du sage nest pas de lgosme, de linsensibilit, ou de lindiffrence. Cest ce recul ncessaire quil se donne, qui lui permet de ne plus tre la victime de ce pige diabolique quest ce monde dmentiel en perptuelle dfiance, en perptuelle concurrence, en perptuelle bullition, comptition. Ltre libr, regarde ces socits prserver leurs intrts, leurs idaux, aux risques denclencher une fois encore des affrontements, des guerres, dy sacrifier des vies toujours inutilement. Le sage observe le monde sagiter, courir, se presser, dfendre bec et ongles ses acquis, avoir des certitudes, y croire mordicus. Pour un jour changer de rves, avoir de nouvelles certitudes et toujours y croire mordicus. Le sage regarde ce monde fait de folies, de fureurs, se dfier, tromper, tre tromp, exploiter, tre exploit, se faire la guerre, se rconcilier, sembrasser, se congratuler un instant pour des considrations dintrts stratgiques provisoires, pour plus tard, si ces intrts divergent, encore une fois, se dfier, se battre et toujours recommencer. Toutes les spiritualits disent la mme chose. Si lhomme ne fait pas un travail de rflexion sur lui-mme, il ne deviendra jamais suffisamment adulte pour comprendre quil passe ct des bonheurs de lexistence. Il ne le sait pas, parce que personne ne lui a appris quil peut vivre
autrement, donner un sens sa vie, en se matrisant, en sloignant des obligations, des diktats, imposs par la vie en groupe. Il ny a pas damour heureux, parat-il, il ny a pas non plus de socit qui puisse rendre lhomme heureux. Apprendre la libert, jouir de la vie, comprendre le plaisir dtre na jamais t, ne sera jamais une exprience collective. Elle restera toujours une responsabilit individuelle. Une dmarche qui consiste sadapter ce monde, savoir y vivre libre et heureux quelquen soient les circonstances.
LE LOUP ET LE CHIEN
Que la libert est douce ! Je vais le dmontrer en peu de mots. Un chien bien repu et un loup dune maigreur extrme se rencontrrent par hasard. Quand, aprs stre salus, ils furent arrts : Do vient, je te prie, dit le loup, que tu as le poil si luisant ? De quoi te nourris-tu pour avoir pris tant dembonpoint ? Moi qui suis bien plus fort, je crve pourtant de faim. Le chien rpondit sans dtour : Mon sort devient le tient, si tu peux rendre mon matre les mmes services que moi. - Quels services dit le loup ? - Garder sa porte contre les voleurs dfendre la nuit sa maison. - Pour ma part assurment, je suis prt tout cela ! Car sous la neige et la pluie, je traine dans les bois une misrable vie. Comme il me serait plus facile de vivre labri dun toit et sans rien faire, davoir pour me rassasier une abondante nourriture - Viens donc avec moi ! Chemin faisant, le loup aperoit le cou du chien, pel la place de la chane. - Do vient cela mon ami ? - Ce nest rien - Dis-le pourtant, je te prie - Comme je parais un peu vif, on mattache pendant le jour pour que, quand le soleil luit, je repose et que je veille une fois la nuit venue. On me lche au crpuscule et je cours o bon me semble. On mapporte du pain sans que jen demande ; de sa table, mon matre me fit donner les os ; les gens du logis me jettent les restes, et chacun tout ce dont il ne veut plus. Voil comment, sans aucune peine, mon ventre se remplit. - Mais voyons, dis-moi, es-tu libre daller o il te prend envie ? - Pas tout fait dis le chien - Garde donc pour toi tout ce que tu me vantes chien. Je ne veux pas mme dun royaume, si je ne suis pas libre mon gr. (Fable le loup et le chien. Phdre)
LESCLAVE
Lesclave, cest toujours celui qui est oblig de dire oui. (Andr Malraux) La proprit est un pige. Cest ce que nous croyons possder qui nous possde. (Alphonse Karr) On est toujours lesclave de ce dont on cherche tre le matre. (Yvan Amar)
LE DECONDITIONNEMENT
Une vie accomplie, ne peut se produire que dans la prise de conscience de la ncessit de se dconditionner, de revoir, de remettre en question tout ce qui nous a t inculqu : nos habitudes, nos certitudes nos doutes, nos croyances. Cette remise en question concerne aussi bien tout ce que nous savons ds le jour de notre naissance. Linn. Cet inn que nos parents, grands parents, aeux nous ont lgu, et qui faonne notre caractre, dirige notre conduite, nos rflexes. Et puis lacquis, ce savoir que nous apprenons lcole, par la famille, les amis, notre environnement. La personne qui peu peu ralise que son esprit est conditionn, devient de moins en moins dpendante de ses croyances, ses idaux, ses prfrences, des glises, des lgendes, qui comme les mythes polluent lesprit des socits. A partir de linstant o ce travail de dconditionnement est accept sans commentaire, sans jugement pralable. Les faits simposent nous dans leur vrit, toute nue. Ce travail de neutralit de lesprit ne se ralise que trs lentement. Il se dcharge des interprtations, des illusions, et accepte tranquillement ce qui se produit. Il accepte la ralit des faits tels quils se prsentent sans commentaire aucun. Ainsi reste -t-il la ralit, lessentiel. La dcouverte de cette ralit est en Extrme Orient facilite par la pratique rgulire de la mditation. Par ltude, la comprhension, la matrise des mcanismes mentaux qui nous perturbent au quotidien. Progressivement ce travail dintrospection permet une prise de conscience de toutes les fausses valeurs, toutes les futilits qui nous encombrent. Le mditant en dcouvre la vanit, et doucement, sil continue de vivre dans ce monde, sen dtache, jusqu ne plus en faire partie. Il sen carte pour se crer sa propre thique, sa propre morale, un mode de vie conforme ses aspirations.
LE TEMPS
Le temps se venge toujours de ce qui se fait sans lui. Il ne faut jamais sattendre des rsultats immdiats. (Devise bouddhiste) Qui est press narrive jamais. (David Baird) Tout arrive, qui sait attendre. (Sagesse populaire) Ds que vous tes press, .vous courrez votre perte. Plus on court et plus on sloigne, plus on se dpche et plus on arrive en retard. (Prcepte Zen) Disposer de temps est la plus prcieuse de toutes les richesses du monde. (Socrate) Rien des choses humaines nest digne dun grand empressement. (Platon) Rien ne sert de tirer sur un plan de bl pour le faire pousser plus vite. (Matthieu Ricard) Il ny a pas de qualit suprieure la patience. En toute chose soyez patient. (Le Dala lama) La seule force dont lhomme besoin cest la patience . La patience est le remde tous les maux ! La patience est lornement suprme des vrais hros. (J Rinpotch) Hte-toi lentement et tu atteindras bientt ta destination. (Milarpa)
Le gnie nest quune plus grande aptitude la patience. (Buffon) Rien ne se ralise sans persvrance. Il suffit dattendre. Ce nest quau fil des semaines que lon commence comprendre le fonctionnement de nos penses, nos comportements, nos habitudes de vie, et cest justement cette comprhension qui nous permettra progressivement de nous en librer. Cest jour aprs jour que lon avance sur la voie. Les progrs sont peine perceptibles, comme les aiguilles dune horloge qui ne semblent pas bouger lorsquon les fixe un instant, mais qui au bout dun quart dheure auront chang de place. (Matthieu Ricard) Il faut du temps pour matriser la sagesse, le bonheur, comme il faut du temps pour maitriser un art, une langue trangre un instrument de musique. Au dbut on ttonne, on ne comprend pas grand chose puis tout doucement tout doucement tout commence sclaircir, pour un jour devenir parfaitement matris, comprhensible. Un matin, lon est tout surpris de dcouvrir que lon a russi dnouer un problme qui auparavant nous semblait insurmontable. A ce moment-l nous prenons conscience que quelque chose vient de changer dans notre vie. Cette lente transformation ne se met pas immdiatement en place. Cest toujours la patience, le temps qui permet toutes les ralisations.
LECOUTE
La nature est bien faite Car, quelque soit notre intelligence Nous pensons en avoir toujours assez Puisque cest avec elle que lon se juge. (Ren Descartes) Chacun dentre nous souhaiterait secrtement tre reconnu par autrui, comme tant pourvu dune grande intelligence. Intelligence dont on louerait les qualits de comprhension, de bon sens, de patience, de clmence, de gnrosit, de fraternit. Intelligence vers qui tous se tourneraient naturellement pour demander conseils. Cela vous semble tre une utopie ? Et pourtant tout cela est possible. Si au lieu de toujours parler, vous appreniez tout simplement :
couter
Celui qui sait couter est toujours rput avoir toutes les qualits dintelligence, daltruisme, de bont. Celui qui sait couter a compris que le monde entier a tant besoin de parler de ses problmes, de ses besoins, de ses interrogations, de ses doutes, quil faut le laisser sexprimer pour quil sen dlivre. Ecouter, cest la capacit dapaiser, de grer les tourments dautrui, de trouver des solutions, avec lui. (Lcoute cest le respect, la prise en compte de toutes les varits de penses du monde (Mme et surtout si elle est contraire vos propres sentiments) Ne pas savoir couter cest fermer une porte. Ecouter est une porte qui reste entrouverte pour la rsolution de tous les conflits, toutes les conciliations, tous les apaisements. Autrui sexprime et vous remerciera toujours de le laisser sexprimer. Vous prenez en compte ses penses, et il sera tout de suite dispos son tour vous entendre, tre accommodant, trouver une solution avec vous. On ne se fche jamais avec quelquun qui coute.
Le secret des secrets, cest lcoute.
Il y aurait moins de malentendus, sil ny avait pas autant de malentendants. (Baruch Spinoza) Celui qui parle plait parfois, Celui qui coute plait toujours. (Talleyrand) Celui qui parle, sme, Celui qui coute, rcolte. (Pythagore) Spinoza a affirm que "quatre-vingt-dix pour cent des terribles querelles humaines provenaient essentiellement de dialogues de sourds". Comme les chercheurs d'or qui doivent extraire plusieurs tonnes de terre pour, peut tre, trouver quelques grammes du prcieux mtal, il faut couter, couter inlassablement, pour senrichir. Il ny a pas damis sans coute, Il ny a pas de fraternit sans coute. Il ny a pas de paix sans coute. Il ny a pas damour sans coute. Il ny a pas de compassion sans coute. Il ny a pas de bonheur sans coute. Il ny a pas de sagesse sans coute. Ce que vous avez dire, vous le connaissez. Cest lorsque vous vous taisez, que vous coutez, que vous vous enrichissez de la pense de lautre. Plus on coute, plus on senrichit. (Franois Lalinec) Taisez-vous, coutez, coutez, mais quest-ce quon peut vous dire de mieux ? Juste avant de rencontrer quelquun, je me dis toujours, tais-toi, tais-toi, laisse-le parler. Ah que cest difficile !
(Hlas ! couter, et surtout sintresser aux autres est extrmement ardu, cest sans doute lune des choses les plus difficiles matriser au monde.)
Ecouter, cest entendre et entendre, cest comprendre. Ecouter, entendre, ce sont deux mots qui se compltent. Comment pouvons-nous esprer comprendre quelque chose, si nous ncoutons pas ? Sans coute, on ne peut jamais entendre, et celui qui ne sait pas entendre, ne pourra jamais comprendre. Ecouter nest pas attendre passivement que votre interlocuteur sinterrompe. Ecouter, cest une prsence patiente, attentive tout ce qui se dit, se passe, sans interprtation du mental, sans ego. Cest tre prsent, sintresser, poser des questions et surtout, sous aucun prtexte, ne jamais interrompre ce qui est dit. Lorsque vous coutez, ne faites rien dautre que dcouter. Ce nest plus vous, mais autrui qui vous intresse, qui vous intresse vraiment. Si vous voulez savoir comment laimer, coutez l. Si vous voulez savoir comment le combattre, coutez-le. Ils vous diront toujours des choses importantes qui vous permettront de gagner. La contradiction doit veiller lattention et non pas la colre. Il faut couter et non fuir celui qui contredit. Notre cause doit toujours tre celle de la vrit, de quelque faon quelle nous est montre. (La Rochefoucauld.) Ce sont ceux qui devraient couter le plus qui coutent le moins. La nature dans sa grande sagesse nous a donn une bouche, mais deux oreilles, pour ne jamais oublier quil nous faut couter deux fois plus quil ne faut parler. (Franois Lalinec) La paix en soi, la paix chez les autres, sont les rcompenses dune vie passe couter. (Le Dala Lama)
Dans une soire, un repas de famille, taisons-nous quelques minutes et observons avec curiosit ce qui se passe autour de la table : chacun parle volontiers de lui, de ses proccupations, de ses revendications. Il est au demeurant normal que chaque personne parle de soi mais chacun absorb par lintrt de ses propos, coute plus ses propres opinions, quil ncoute lautre lorsque ce dernier lui expose les siennes. Si nous observons la frquence laquelle nous sommes interrompus au milieu dune phrase. Nous prenons conscience que la personne qui nous interrompt na absolument pas conscience quil ne nous laisse pas la parole. Celui qui coupe la parole pense que ce quil a dire est plus important que ce que lautre a dire. En gnral ce que nous souhaitons exprimer nest important que pour nous-mmes, et pas pour les autres, qui eux aussi pensent que leur propre opinion est aussi importante. Personne ncoute plus rellement personne, les conversations deviennent haches, incomprhensibles, se transforment en dialogue de sourds, aboutissent parfois en polmiques, parfois en affrontement, et hlas aussi en fcheries. Une conversation ne devrait pas tre un soliloque, mais un change. Ecouter, cest tre sans opinion, sans demande, sans attente. On va vers linconnu, dcouvrir dautres ides, dautres formes de penses. Ecouter, cest toujours senrichir de la pense des autres. Observons le Dala lama en public, ds que quelquun lui parle, dans la seconde il se tait, et tout de suite porte de lintrt son interlocuteur. Dans linstant, il se met en situation dcoute. Ce nest plus ce quil a dire qui lintresse, mais ce que lautre lui dit. Et si autrui lui dit ses souffrances, ses doutes, son dsarroi, dans linstant il tente de laider. En cela il fait preuve dune immense vertu, sans doute de la plus grande des vertus, qui va bien au-del de lcoute : il fait preuve de compassion. Chacun dentre nous souffre peu ou prou de quelque chose : de complexes, dinjustices, de timidits, dincertitudes, de contrarits, etc. La compassion cest partager la souffrance de lautre, et couter une souffrance, la comprendre, la partager, cest toujours la diminuer de moiti. Montrez-moi quelquun qui ncoute pas et je vous montrerai un rat. (Anonyme)
Ecouter, ce nest plus prendre ses propres ides, ses propres croyances comme rfrences absolues, rfrences qui nous limitent, dlimitent nous-mmes notre champ de perception. Ecouter, cest respecter, accepter dlargir son esprit, de partager, de comparer ses connaissances, avec celles dautrui. La connaissance, la comparaison enrichissent, apportent de nouveaux lments de rflexion. Se fermer, ne pas couter, cest borner sa pense son petit moi, ce petit moi qui donne une vision limite trique, de ses petites ides. Ecouter, cest entendre, senrichir de limmense trsor, de la diversit, des contrastes de ce vaste monde. Cest faire sa fortune de sa beaut, de sa richesse illimite. Plus on coute, plus on senrichit de la pense universelle, de toutes les richesses des penses des autres. Celui l tait intelligent, il avait parfaitement compris quil fallait couter, qucouter tait son propre intrt. (Franois Lalinec) Si nous savions couter, comprendre, tolrer les ides des autres, accepter leurs diffrences, chaque jour nous deviendrions davantage plus riches et nos conversations ne pourraient plus aboutir quau silence. Au silence de la rflexion mutuelle. Si tu as une pomme, que jai une pomme, et que lon change nos pommes. Nous aurons toujours chacun une pomme. Si tu as une ide, que jai une ide, et que lon change nos ides. Nous aurons chacun deux ides. (George Bernard Shaw) Pour viter le risque dincomprhension, de fcheries, les bouddhistes ne parlent pas de conversations, ils parlent DECHANGES, de PARTAGE. Parce que lchange, le partage, cest souvrir, senrichir rciproquement des penses, des rflexions dautrui. Le partage, cest participer autant aux bonheurs quaux malheurs
dautrui. Ecouter, inlassablement couter pour tre toujours prsent et ne faire quun dans les joies, les peines, les russites, les checs, les rires, les pleurs. Les sages coutent, coutent sans jamais interrompre leur interlocuteur, mme si ce quil dit est contraire leurs ides, mme si les propos tenus leurs semblent incohrents, inintressants. Dans un partage, ils ne cherchent jamais persuader autrui. Chacun prend ce quil veut, sans savoir ce qui est pris, o refus. Ils ne cherchent pas un agrment, mais ne dsirent quun change dont chacun tirera ses propres lments de rflexions. Notes complmentaires : Une conversation est un dialogue, un change, c'est--dire un enrichissement mutuel. Chacun dit ce quil a envie de dire, sans crainte, sans linquitude dtre jug par autrui. Dans un groupe, aucun point de vue, aucun sentiment nest ngligeable quels que soient les opinions dautrui. Aucun jugement, aucune censure, aucun rejet, aucun mpris. Le partage devient plus enrichissant plus cratif. Ecouter, cest aussi une prise de conscience inespre du rle de son ego. Ecouter et lego na plus dintervention, plus de rle jouer. Ecouter cest se librer un instant de son emprise, de se gurir de ses mfaits. Cest une occasion exceptionnelle den amoindrir et son importance et son implication dans les manifestations de la vie quotidienne. Notre moi limitatif nexiste plus. Ce qui est important est ce qui est dit, uniquement ce qui est dit, sans ide pralable sans jugement, sans ide prconue. Il nexiste plus rien dautre que des ides changer, partager. Plus vous voulez convaincre et plus vous mettez une rsistance en place. Parlez doucement, sans jamais lever la voix, sans jamais vouloir persuader, exposez simplement vos ides. Cest l que vous vous ferez le mieux entendre.
LEGO
ou La foire aux vanits
Lego devrait tre condamn par la cour de justice universelle des hommes pour crimes contre lhumanit. (Franois Lalinec) Lego est la racine de toute souffrance. (Chogyam Trungpa) Lego ce tortionnaire qui voudrait que tout soit toujours conforme ses dsirs. (Matthieu Ricard) Les caprices de lego, ne sont que des caprices denfants. (Le Livre de la Sagesse) Lorsque vous tes victime de votre ego, vous quittez sans arrt un enfer pour entrer immdiatement dans un autre. (Schopenhauer) Il ny a que lego et le vent qui soulvent des orages, dit la sagesse chinoise. Vaincre la saisie de lego, cest vaincre la totalit des dformations mentales (Dala lama) Ce qui fait la vraie valeur dun tre humain, cest de stre dlivr de limportance de son petit moi. (Albert Einstein) Lamour propre est un ballon gonfl de vent, dont il sort des temptes ds quon y fait une piqre a dit Voltaire. Lhomme de bien est droit, juste, mais non raide et inflexible ; il sait se plier, mais non se courber. (Confucius) Il veut avoir raison ? Et alors : Laissez-lui ce plaisir, puisque cela ne changera rien !
Le monde nest plus fascin que par le sexe, la richesse, le pouvoir, et le besoin dtre reconnu. (Arnaud Desjardins) Alors que nous nous chinons sous le poids des motions alinantes, quavons-nous encore besoin du fardeau supplmentaire des hommages et de la renomme ? (Le Dala lama) Par le moi, censurez le moi, par le moi, examinez le moi. Gard par le moi, et vigilant, sage, vous vivrez heureux. (Soutra du Bouddha) Lhomme toujours la poursuite, la qute de puissance, de domination, de destruction pour assouvir ses croyances, ses fantasmes dit le Dala lama. Lhumanit se passionne pour des buts drisoires. Ils sappellent la richesse, la gloire, le luxe. Dj jeune, je les mprisais. (Albert Einstein) Nous vivons tous avec en nous un frre jumeau qui est fou. Il ne sappelle pas Jean, Martin, Pierre ou Hugo, il sappelle Ego. Lego est ce fou furieux qui, tous les jours, nous pollue, nous gche la vie avec ses interventions, ses envies, ses prises de positions, ses folles interprtations. Lego est tout ce qui est vain, qui ne rime rien dautre qu raliser ses envies, ses fantasmes pour une satisfaction toujours phmre. Depuis la naissance de lhumanit lego est le coupable de mfaits, de massacres qui ont faits des centaines de millions sur notre plante. Dans tous les livres dhistoire de toutes les socits, de toutes les poques, nous ne trouvons quune interminable litanie de guerres, daffrontements, de destructions, dhcatombes, de misres, de famines, de tueries, de vies spolies inutilement. Lhistoire, ce riche trsor des dshonneurs de lhomme. (Henry Lacordaire)
Innombrables sont les exemples dhommes devenus clbres parce que domin par un ego dmesur, sans cesse la recherche de puissance, de gloire, ont entrepris des conqutes ponctues de victoires, de dfaites. Ces hros ivres deux-mmes voulaient dominer le monde, avoir de grands territoires, se crer un empire, laisser une trace de leur passage dans la mmoire du monde. Lhistoire fut toujours crite avec la vie, le sang des innocents. Le cot en vies humaines na jamais compt. Guerres amorales, immorales, qui assassinent les hommes comme on assassinent les animaux. Ces empereurs, dictateurs, autocrates, despotes, conqurants lego surdimensionn, furent parfois consacrs par la gloire, mais toujours vaincus, sont tombs dans lopprobre, la dchance , laissant toujours le souvenir abominable du passage dune folie criminelle. Toutes les guerres de lhistoire de lhumanit furent inutilement destructrices cruelles, toujours motives par la soif de pouvoir, la cupidit. La guerre, la torture, la destruction ont toujours t infliges par des humains dautres tres humains. Les religions, au lieu de mettre fin la haine, aux violences, engendrrent davantage de divisions entre les peuples, entre les diverses croyances. Dieu rduit au rle de ftiche idoltre o chaque croyance, persuade de dtenir la seule vrit, se donne le droit de tuer, massacrer, ceux qui doutent, ne croient pas ou nesprent pas comme eux en un mme au-del. Une autre forme de violence est aussi inflige aux diffrentes formes de vies sur la plante : disparition de certaines espces animales, mais aussi destructions des forts, pollution des ocans, des rivires, de lair, de la couche dozone. Histoire de lego, de sa folie, de leffet dvastateur de linconscience collective. Lego, ce fossoyeur qui lui seul a rempli des cimetires de civilisations. (Franois Lalinec)
Et cette folie elle aussi est prsente dans toutes les couches des socits : lindustrie, les banques, la sant, le commerce. Les dirigeants dsirant toujours tre plus importants que leurs voisins, veulent construire des conglomrats, des holdings puissants, pour exercer une pleine emprise dans leur secteur dactivit. Les grands industriels affaiblissent, dtruisent les petites entreprises. Les laboratoires pharmaceutiques refusent dabaisser leurs prix, privant ainsi laccs aux soins de malades de certains pays pauvres. Maladies endmiques qui continuent de dcimer en silence des populations entires. Les commerces de la grande distribution usent, abusent de leur puissance financire pour faire disparatre lentement, mais inexorablement le petit commerce de proximit. Ils affaiblissent les producteurs locaux, en leur imposant leurs conditions, de prix, toujours dans lunique but daccroitre leurs profits, sans gard pour la survie de lconomie gnrale. Les seigneurs de la guerre conomique ont mis en coupe rgle la plante. Ils attaquent les tats et leur pouvoir normatif, ils contestent la souverainet populaire, ils subvertissent la dmocratie, ravagent la nature et dtruisent les hommes et leur liberts. Ils contestent radicalement le droit de lhomme la recherche du bonheur. (J. Ziegler lEmpire de la honte ) Ce but sans but. comme le constate Emmanuel Kant. Sans en tre tout fait conscient. A titre personnel nous sommes tous aussi manipuls par notre ego. Lego est notre poison qui chaque instant nous perturbe, annihile notre srnit, notre plaisir de vivre. Prsent en nous depuis notre naissance, cet ego justifie sa prsence, sa folie en nous faisant croire quil fait tout simplement partie de notre personnalit. Nous acceptons sa prsence, les prjudices, les tortures quil nous occasionne, comme tant des ncessits naturelles, incontournables notre faon dtre. Notre ego nous domine, interprte, mystifie, notre raison, dirige notre faon de ragir devant les vnements qui se prsentent nous. Cest lui qui nous harcle sans rpit, nous mne invitablement, vers cette difficult dtre, pourrit notre existence, dtruit inexorablement notre quilibre psychique.
Notre existence est la plus gigantesque entreprise de destruction qui puisse se concevoir, lagressivit permanente contre tout ce qui ne convient pas exactement aux gots de notre ego. (Arnaud Desjardins) Lego est la vanit de lillusion dtre, le responsable de la souffrance perptuelle que sinflige ltre humain lui-mme. (Le Dala lama) Lego, est pourtant tout ce qui est vain, drisoire, stupide, inutile, superflu, puisque cela nengage que soi, uniquement que soi seul dans une folie ou il ny a pas dautres issues que celles de lchec. Ce ne en sont que des obligations que nous nous imposons uniquement nousmmes, qui nous perturbent psychiquement au point quelles peuvent devenir obsessionnelles : la fiert, lorgueil, la convoitise, le besoin de grandeur, de gloire, la ncessit dtre considr, ou comme un hros, ou comme une victime, nengagent personne dautre que soi-mme dans une aventure personnelle dont nous sommes toujours les vaincus. Les objectifs de lego sont toujours individualistes, il cultive avec passion le got de la possession. Possder le plus possible lenivre, cest une qute permanente, insatiable. Lattachement largent, la peur du manque justifie lavidit. Lego conjugue tout au verbe avoir, jamais au verbe tre. Lego nous mne en enfer et paradoxe, nous en sommes toujours satisfaits et trs souvent heureux quil soit l : Il justifie tout le temps notre conduite. Nous en sommes si content que nous ne voulons pas le perdre, Nous laimons tellement que parfois nous prfrons nous fcher avec le monde entier plutt que de le dsavouer, le quitter. Lorsque lego ne recherche pas le contentement, la reconnaissance, la puissance, la gloire, toujours et toujours, il intervient. Comme Fregoli, il est capable de changer dapparence, dambitieux, menteur, il se fait aussi protecteur.
Pour soi-disant nous dfendre, il construit alors une coquille, une prison entoure de hauts murs infranchissables qui rejette la ralit, la nie, allant mme jusqu soutenir lintenable. Le refus est de lorgueil, cest la manifestation de lego qui veut saffirmer, affirmer sa personnalit, le refus engendre une frustration (on ne fait pas comme jaimerais), cest de lenfantillage, de linfantilisme. Accepter spontanment est la preuve de la maturit, du travail dvolution. Notre ego entretient toujours une tension continuelle, complique toujours nos relations, autant avec nous-mmes quavec autrui. En fait, il convient dapprendre vivre avec lui, sans jamais tenter de le dtruire. Ce qui serait une entreprise illusoire, impossible. Le but de la spiritualit est de connatre, de lidentifier dans notre comportement quotidien. Le matriser, le banaliser afin de ne plus en tre la perptuelle victime . Lego veut toujours diriger lensemble de nos actes, il sadapte, pouse nos penses pour mieux les contrler. En ralit, il interprte toujours en sa faveur tout ce qui menace sa prpondrance. Tenace, malin, sil sent que vous tentez de le dominer, de lamoindrir, il va jusqu crer une auto illusion, Si tu maffaiblis tu perds tout , en vous faisant croire que si vous vous passez de lui, vous allez tout perdre, lhonneur, la fiert, les dsirs, la russite, etc. Cest en ralit tout le contraire qui sopre : la vie sallge, les contrarits, les luttes, sestompent, svanouissent. Vous ne vivez plus dans les problmes, puisque vous ne vous en crez plus aucun. Avec un ego identifi, domin, enfin vous vivez tranquille. Cest quoi lego ? Cest lgosme bien sr, cest penser soi et uniquement soi, ses intrts, mais cest aussi tout le cortge interminable de ses corollaires : la vanit, lorgueil, lamour -propre, le besoin de reconnaissance, le besoin de grandeur, de gloire, de pouvoir, de supriorit. Cest aussi souvent son contraire, les complexes dinfriorit, lesprit de victimisation. En ralit cest toujours ce qui fait la vanit de nos comportements.
Linfluence de notre ego sur nos penses nest que mystifications permanentes : nous ne sommes blesss que par ce que notre propre ego considre tre une blessure et nous souffrons parfois des jours, des semaines, des mois, des vies entires, parce que nous croyons tre une atteinte intolrable notre personnalit, notre honneur, notre propre morale. Lego se reconnat par le refus. Le refus est le symbole de lego. Le refus daccepter une situation telle quelle est pour y substituer celle quil souhaiterait lui, quelle soit. Refuser une situation est le commencement de toutes contrarits, parce que cest prcisment ce moment-l que lego intervient, avec sa fiert, ses outrances, sa mauvaise foi. Lego veut tout contrler, tout diriger, conseiller, critiquer. Prsent partout chaque vnement de notre existence, il exerce continment des pressions mentales, motionnelles sur notre faon de penser, dagir. Il sinsinue, simplique, dans les dtails mme les plus insignifiants de notre existence. Toujours en premire ligne, cest lui qui prend la parole notre place, intervient pour justifier nos actes, nous donne bonne conscience en nous fournissant continuellement des explications, de bonnes excuses. Cest lui qui toujours laffut pour dceler les dfauts chez les autres, mais se pardonne sans vergogne, en justifiant toujours nos propres comportements, nos propres erreurs. Pour ne jamais perdre sa prpondrance, lego trouve toujours une excellente justification sa conduite, il nhsite pas laborer toutes les stratgies possibles pour ne pas perdre la moindre parcelle de son influence. En masquant nos faiblesses, lego ne libre pas notre personnalit, il linfantilise. Retors, il nous ddouane toujours par une srie de tours de passe-passe habiles qui justifient tout : nos dsirs, nos manques, nos erreurs. Sil le faut, il utilise la mauvaise foi, dforme la ralit, la modifie au gr de sa convenance. Lego ne peut jamais avoir tort. Pour continuer dexister, il ne doit jamais tre pris en dfaut, et se montre aussi trs susceptible ds
que son intgrit, son honneur, sont mis en doute. Pour se dfendre, il cre les motions, les grossit, sen sert, pour se disculper utilise la fcherie, la colre, la rancune, le ressentiment, le refus doublier, la vengeance, la haine. Inlassable tortionnaire, lego veut toujours tre satisfait. Lorsquune ambition na pas abouti, il cre dans linstant une contrarit, une frustration, un conflit, une tempte, dont lui-mme et ses proches sont toujours les victimes. Par contre, lorsquil est satisfait, ce nest que quelques instants. Une russite ne lui procure quune satisfaction passagre. Un contentement pass, engendre tout de suite la recherche dune nouvelle satisfaction, dune nouvelle jouissance. Ce sont ces dsirs rptitifs, monomaniaques, parfois de plus en plus insenss qui perturbent notre comportement. Cette dmarche aveugle est un dsastre, une source de souffrance perptuelle. Les problmes, au lieu dtre rsolus, analyss, surpasss, oublis sont toujours prsents, rcurrents, et font toujours souffrir. Cette entreprise de destruction a pour effet de figer lvolution de la personnalit, puisqu elle stoppe dfinitivement le processus dvolution qui conduit la transformation, de lenfant lhomme. Lego bloque toute possibilit dvolution de lindividu qui, sil ny prend garde, restera toute son existence avec le mental dun enfant de douze ans. Lego est reprsent chez les initis comme un Narcisse fascin par sa propre image, sorte de Pygmalion amoureux de sa propre cration quil veut toujours gouverner. Liniti conoit les interprtations de son esprit comme un poison violent, source de son propre asservissement son ego. Lego, les mythes les illusions se paient toujours au prix fort : celui des tourments, des contrarits, des oppositions, des conflits. Il y a majoritairement deux types dego que nous ctoyons tous les jours : - Lego volontariste - Lego dprciatif.
Gnralement le temprament volontariste, lui ne doute de rien, confiant en des possibilits quil ne met jamais en doute, il est dcid conqurir le monde. Celui-l est facile identifier : il rve de commandements, de puissance, de richesses, de gloire, de grandeur, de reconnaissance. Nous connaissons beaucoup dexemples parmi les hommes politiques, les banquiers, les artistes. Il y a quelques annes, un jeune chanteur, une idole des jeunes , recherchant de la publicit pour la promotion de sa tourne, invita une journaliste chevronne venir passer une journe avec lui, assister son spectacle. Ds son arrive, il se colla littralement ses pas, ne la quittant pas une seconde, se montra charmant, attentif, attentionn, devanant mme ses moindres dsirs, ses besoins supposs. Anxieux lide de ne pas obtenir le papier idal, il nhsita pas intervenir, abreuver la journaliste de conseils sur la meilleure faon de rdiger larticle, de prendre les photos. Submerge, un instant la jeune femme eut la tentation de senfuir. Le spectacle termin, il linvita souper. Pendant tout le repas, une fois encore il se dcrivit avec tant de dlectation, que la jeune femme ne put linterviewer. Muette, elle subissait une autosatisfaction quelle ta it loin de partager. Le repas tait termin depuis longtemps dj, lorsque soudain le jeune chanteur prit conscience de son comportement excessif. Il voulut sen excuser. - Je suis confus, de toute la journe je nai fait que parler de moi. Jai d te saouler de mots, pardonne-moi, je vais me taire, cest toi maintenant qui parle. Et avant quelle ne puisse formuler un mot, il lui posa cette question : - Tiens, dis-moi ce que tu penses de moi ? Lorsque lego ne se repat pas de ses triomphes, il se nourrit de ses checs en srigeant en victime. (Matthieu Ricard) Et puis il y a lego dprciatif, qui est plus difficile identifier parce que trs souvent cach. Cest lindividu qui na aucune confiance en lui, ne rate jamais une occasion de se dconsidrer , croit que tout ce quil va entreprendre va invitablement chouer. Ce sont des tempraments
hsitants, peureux, malheureux, qui sont de loin les plus nombreux dans les socits. Si le premier est toujours triomphant, le second doute perptuellement, est toujours accabl. Lun est conqurant, il veut toujours plus, il se torture, torture autrui pour garder son emprise. Il peut devenir tyrannique, despotique. (Hitler, Staline, Mao, Napolon, etc.). Alors que lautre, en tat semi dpressif, ne se conquiert mme pas lui-mme. Dans ce dernier cas, lego se transforme, devient alors protecteur. Ds quil se sent menac dans sa prpondrance, lego a la particularit de ragir par lagacement, par la ngation. Lego justifie son inertie, son refus de changer en sattachant exagrment au pass. Le pass est alors sa rfrence constante qui met lesprit en dpendance. L aussi lego va intervenir en fournissant toute une batterie dexplications, de justifications, dexcuses pour ne pas entreprendre un travail de libration. Nous connaissons tous lexemple de personnes qui font griefs leurs parents de ne pas les avoir suffisamment aims, aids dans leur vie. Elles se considrent comme les victimes, les dlaisses, les abandonnes de la vie. Cest, disent-elles, lobstacle majeur leur volution. Elles considrent quelles ne pourront jamais tre heureuses avec un si lourd handicap de dpart. Elles sapitoient sincrement sur leur sort, leur destin est immuable, dramatique, tragique. Voici le cas dune jeune femme trs sensible, intelligente, cultive, avec une thique de vie remarquable, qui pourrait vivre panouie. Mais domine par un ego infantilisant restera toute son existence malheureuse. Elle considre que ses parents lont martyrise et que lle ne pourra jamais se librer de cette influence. Cest lexemple mme de lexcuse permanente que lego a mis en place, et qui lui refusera toute sa vie de commencer le travail de transformation sur elle-mme. Elle est une victime. Cest ainsi et il ny a rien changer. Lorsquon tente de la raisonner, elle coupe la parole par un trs vite Je sais ,
Tu ne mapprends rien, je sais .En ralit, sans en avoir conscience, elle tient son rle de victime qui est devenu son excuse absolue et confortable. Sa souffrance soigneusement entretenue lui permet enfin quon sintresse elle, que lon sapitoie sur son sort, que lon compatisse, on la plaigne. Son ego protecteur lui permet en toute circonstance de justifier son inertie. Si personne ne veut sapitoyer sur sa souffrance, elle se rconforte, en se prenant elle-mme en piti, en se considrant tre une victime perptuelle de la vie, elle se consolera ainsi elle-mme de ses propres malheurs. Son ego a mis en place une stratgie, une justification perptuelle qui la disculpe par avance de toutes ses souffrances. En procdant ainsi, elle se donne bonne conscience, se berne bon compte, ce qui lui vite surtout de faire leffort ncessaire pour amorcer le travail de transformation, de conqute delle-mme. Reconnatre quelle souffre serait avouer quil lui faut entreprendre un travail dacceptation, doubli. En ralit elle a une peur panique de tenter de changer. La peur panique de ne pas russir, de senfoncer encore plus dans son malheur la terrorise. Elle se conforte ainsi de rester telle quelle est. Elle vit comme revtue dun lourd manteau de plomb jet sur les paules et le garde parce quelle pense quil est sa protection, quelle ne peut pas vivre sans lui. Il est trs rare quune personne veuille tre heureuse en dpit de ce quelle dit. Il est trs rare quune personne soit prte tre heureuse, les gens sinvestissent tellement dans leur misre. Ils aiment tre malheureux. En fait, ils sont heureux dtre malheureux. (Osho) Mme si elle fut la victime de la limitation de ses parents, cette femme ne pouvait quand mme pas envisager de passer ainsi toute sa vie avec cette souffrance permanente. Ses parents taient sans doute fautifs, mais ils avaient leurs propres limites de comprhension, leur propre conditionnement. Ils ne disposaient pas de toutes les connaissances en psychologie ncessaires pour agir autrement. Leurs conditions de vie taient sans doute bien plus difficiles quaujourdhui et ils sont toujours rests ignorants du supplice quils ont fait supporter leur fille.
Un jour, de guerre lasse, pour faire plaisir son mari, cette jeune femme a accept du bout des lvres de faire un travail sur elle-mme. En ralit sa dmarche na jamais dpass le stade des fausses bonn es intentions. Stant toujours auto-disculpe, dresponsabilise, elle savait par avance quelle ne pourrait jamais y arriver. Elle ne se donna jamais les moyens de se dpasser pour se raliser. Tout tait bon pour limmobilisme. Son ego lui a fait faire une carrire dans le renoncement, elle entretenait soigneusement son malheur. Sans en avoir rellement conscience, elle vivait bien dans cette sorte de dsastre quotidien, son ego protecteur justifiait amplement, abondait dans un sens qui la confortait. Elle prfra toujours vivre avec cet ego qui lencourageait dans son attitude, plutt que de prendre sa vie en main. Comme le souligne F.D. Roosevelt : il est dur dchouer, mais il est pire encore de navoir jamais tent de russir. Aprs plus de vingt annes de mariage, elle a divorc, quitt son mari plutt que dentreprendre un travail sur elle-mme. Elle a prfr continuer de vivre dans lide de son malheur perptuel plutt que de tenter un jour de se librer de son pass, de sauver son couple. Toute son existence est vcue comme un boulet douloureux, insupportable. La vie reste pour elle un abme de dsolation. Aujourdhui seule, elle continue dtre malheureuse. Son ego qui a toujours su la conforter dans ses dcisions, la toujours domin, a gagn. Lego ayant une haute estime de lui-mme a peur de disparatre, refuse lide mme de mourir. Il a une peur panique de sa propre mort, aussi torture-t-il lesprit pour trouver une issue sa propre survivance. Les religions qui depuis longtemps ont compris cette angoisse, cette prire tyrannique, sempressent dy rpondre, en promettant tout ce que lego veut entendre. La religion, va le rassurer, le tranquilliser, lapaiser : Il survivra sa propre mort. Limmortalit, le rve suprme, insens de lego. Tous les sages disent que La sagesse se mesure au degr de notre affranchissement lemprise de nos instincts. Nous le savons, la paix en soi apparat ds que nous nous sommes dpouills de linfluence dominatrice de notre ego, de nos motions, de nos peurs. Il ne peut y
avoir dvolution de lesprit si nous navons pas conscience que nos difficults sont essentiellement dues notre faon de penser, nos propres fautes de comportement. Il est inutile de chercher des excuses en invoquant la malchance ou de reporter la responsabilit de nos propres checs sur ses parents, sur autrui. Nous sommes responsables de notre destine. Saffranchir de la tutelle de lego cest se librer lentement mais srement de la prison o lon se maintient soi-mme enferm. Notes additionnelles : Un adulte qui a entrepris de se librer de lemprise de son ego, sait se matriser en toute circonstance. Il nest plus secou par les checs, ni enivr par les succs, nprouve plus de fiert si on le flatte et nest plus bless si on mdit de lui. Les ragots, la btise ou la mchancet ne latteignent plus. Il a appris relativiser les incidents de la vie, puisquil sait que lexistence nest quune succession de pripties tantt heureuses, tantt malheureuses, et quil convient toujours de sen accommoder. Si votre ego vous domine vous tes son esclave. Cest lui le maitre qui, tel un alin, vous mne sa guise l o ses dsirs veulent aller. Aussi longtemps que vous tes domin par votre mental, vous tes totalement inconscient des vastes erreurs, mprises, garements que vous pouvez commettre. Vous restez un tre asservi par vos pulsions. Votre ego vous abaisse, vous mne en enfer. Le refus est le symbole de lego. Les sages connaissent bien ses ravages, et les consquences dune ngation, aussi sempressent-ils toujours de dire oui. Le oui est lacceptation dune situation telle quelle est sans aucune interprtation, sans intervention du mental. Avoir le courage daccepter, de dire oui, cest aller sans peur, sans ides prconues vers linconnu. Dire oui tout de suite, cest teindre dans linstant toute possibilit de conflit, et avec soi et avec autrui. Plus on accepte et plus on reste serein, disponible, toujours en paix avec soi-mme. La mditation, lintrospection permettent daller vers le discernement, la
comprhension de ce qui se passe rellement en nous et de matriser nos pulsions ds quelles apparaissent, quelles tentent de nous gouverner.
Mme si cette attitude peut paratre impossible, incongrue, utopique, nous avons toujours lobligation daccepter. Pour beaucoup dtres humains ce qui est difficile comprendre, admettre, cest quen acceptant, ils craignent toujours de perdre un peu deux-mmes, de perdre leur dignit, de donner le sentiment dabdiquer trop rapidement . En ralit, cest justement leur ego qui fournit de tels arguments, toujours pour ne pas perdre sa prpondrance. La dlivrance de lego ne passe jamais par son anantissement, par la pratique daustrits, de punitions, de renoncements, de sacrifices. En essayant de connatre son mouvement naturel de comportement, en lui faisant comprendre que nous ne sommes plus dups par son jeu, notre raison reprend possession de notre vie. Napprends pas ragir, mais apprend rpondre. (Le Bouddha) Ds que vous tes sous le coup dune motion, si vous ragissez, cest lego qui rpond pour vous. Si vous vous vexez, cest toujours lui, Si vous vous troublez cest encore lui, Si sous le coup dune contrarit, vous vous mettez en colre, il est toujours l prsent, rpondant toujours votre place. Les sages conseillent de ne jamais ragir sur linstant, dattendre vingtquatre heures au minimum, le temps que la raison revienne et de savoir ce quil convient de faire. ou ne pas faire.. La mditation analytique est une aide prcieuse lamoindrissement du rle de lego. : La technique consiste tout dabord pacifier son esprit par la respiration, laisser les penses apparatre, disparatre sans intervenir, puis observer avec son intellect une manifestation prcise de lego. En mditation, on ne tente jamais de rsoudre un problme, on se contente seulement de lobserver. Cest notre intellect qui va explorer
nos habitudes de penser, de ragir, et va progressivement modifier notre faon de nous comporter dans lexistence. Lorsque lesprit est bien entran cet exercice dintrospection, le mditant peut alors contempler, examiner toutes ses manifestations dorgueil, de vanit, de colres, de peurs, de complexes, de timidits qui laccompagnent dans sa vie quotidienne. Il suffit de sobserver tranquillement pour tout de suite les dtecter, et savoir sans difficult les surpasser, sen librer. Un jour un adepte, conscient des dommages de lego mexpliqua : - Jai trouv le truc, ds que quelque chose me contrarie, je me dis maintenant : Ne fais pas ta mauvaise tte, ne ragis pas -Japplique cette attitude dans tous les vnements de ma vie, et maintenant ne ragissant jamais sur linstant, mon ego nintervient plus, jarrive plus aisment rsoudre mes problmes et depuis longtemps je men porte beaucoup mieux.
Cherchons dompter lego le plus possible. Disons lego : Tu mas donn des soucis pouvantables. Je ne taime pas. Tu mas fait une vie impossible. (Chogyam Trungpa)
DES EMOTIONS
(si vous souhaitez, obtenir des adresses utiles ou tout simplement approfondir un thme particulier, vous pouvez tre mis en contact direct avec, lauteur : Pour cela reportez vous au dernier paragraphe de ces deux livres.)
Les motions sont comparables aux vagues de locan, elles apparaissent, disparaissent, en un mouvement continu. Emotions, tristes, joyeuses, elles sont ternellement remplaces par dautres qui, elles aussi, sont inlassablement tristes, ou joyeuses qui sont leur tour remplaces par dautres, qui elles aussi On est tour tour heureux, malheureux, ravis, contraris, accabls, contents, mcontents, suivant les vnements qui se prsentent nous. Lchez prise, lchez prise, acceptez les alas de la vie puisquils seront ternellement rptitifs. La vie est un cortge ininterrompu de bonheurs, de malheurs, de plaisirs, de contrarits. Lexistence de tout un chacun nest quune srie de pripties temporaires, invitables qui se rptent, et se rpteront encore et encore dans le futur. Une motion ne tient jamais une cause extrieure, elle tient notre manire dinterprter les vnements qui se prsentent nous, suivant notre conditionnement, notre sensibilit, notre perception de linstant. Cest une manire subjective dapprhender la ralit, en rfrence uniquement notre faon de linterprter. Cette interprtation est un luxe inutile dont nous devons apprendre nous passer. Les motions ne sont pas quelque chose de solide fondes sur la ralit, Elles disparaissent delles mmes lorsque nous leur app liquons les antidotes mditatifs. (Le Dala lama) Toute existence domine par les motions ressemble au comportement dun bateau dsert par son quipage, ballott, chahut, sous lassaut incessant des vagues de la tempte, et qui finira inluctablement par sombrer. Reconnatre ses motions lorsquelles apparaissent, les banaliser en toute circonstance. Dtach de lagitation de lesprit, vous deviendrez inbranlable, indestructible. (Sagesse bouddhiste)
Il est clair quil faut matriser nos penses avant quelles nenvahissent notre esprit, tout comme il faut teindre un feu ds les premires flammes, avant que la fort toute entire ne sembrase. (Matthieu Ricard) Nous sommes tous prisonnier de notre pass. Les crises dangoisses aigus, les phobies, sont lexpression de fixations formes dans le pass, cest de tout cela dont il convient de se librer. (Le Dala lama) De tous temps, le bonheur a t la recherche dsespre de tous les hommes. Il nexiste pas un tre au monde qui souhaite tre confront la misre, la souffrance. En ralit ses motions incontrles lui font accumuler les comportements, qui chaque jour lenfoncent davantage dans sa propre souffrance. Gardons toujours lesprit quel point ltre humain peut souffrir de ses propres impressions, de ses peurs subjectives, incontrles, infondes. Ces dernires le maintiennent prisonnier dpreuves quen ralit, il se cre lui-mme. Lmotion a ceci de particulier quelle submerge, envahit tout ltre, paralyse, cre une obstruction temporaire la raison. Elles crent des tensions parfois insoutenables, qui terme conduisent la dpression. Lesprit et le corps sont intimement lis. Les frustrations, affectent douloureusement la sant mentale, la sant physique. Tout ce qui touche lesprit a des rpercussions immdiates sur le corps. Lorsque lesprit subit un excs dmotions, le corps devient malade. Leurs rptitions puisent le systme nerveux, le cerveau y perd un peu plus de sa lucidit. Lorsquune motion devient obsessionnelle au point docculter toute autre forme de pense, elle est un obstacle toute concentration, et un effort supplmentaire est alors ncessaire pour retrouver son calme, et retrouver le fil conducteur de son travail. Un tre malheureux nest jamais en bonne sant. Ne restez pas prisonnier, embastill dans vos propres agitations mentales. Rsistez, restez calme zen en toute circonstance. Regardez, acceptez les faits froidement, tels quils se prsentent, sans y rajouter vos ides, vos prfrences, vos rejets, et alors, tout sapaisera en vous,
autour de vous. Vous retrouverez tout de suite la srnit, la quitude ncessaire au bien vivre. Ds quune personne est sous le coup dune motion, il sagit pour elle de prendre conscience quelle sera passagre. Cest un effort indispensable de prise de conscience que rien ne dure. Le bonheur comme le malheur sont toujours des vnements temporaires. Tout na quun temps ! En toute circonstance, il est indispensable de laisser une motion sexprimer, puis savoir la relativiser, la banaliser. Refouler, nier, une motion ne fait que la renforcer. Tout ce que lon refuse ne fait que renforcer ce que lon refuse. Pour travailler sur ses motions, il faut dabord apprendre les reconnatre, les laisser sexprimer lorsquelles apparaissent et faire preuve de neutralit leur gard. Il ny a pas se juger, ni se condamner. On accepte ce qui est. Cest seulement en acceptant que lon peut envisager de commencer le cheminement de la transformation, pas avant. Notre potentiel de changement, de maturation, est immense et il convient dapprendre lutiliser pour notre plus grand bien. Il est impratif pour chacun dentre nous de procder un dsarmement intrieur, de dcharger systmatiquement notre esprit de tout ce qui est ngatif. Ceci est capital si lon veut voir clair en soi, vivre en paix tranquille, serein. Savoir maitriser, diminuer ses motions ngatives favorise la paix mentale. Tout provient de limportance que nous donnons aux faits, et cest toujours trop. Devant toute motion, il convient davoir le rflexe de prendre du recul, de se dire JE SAIS . Je sais que cette motion va passer, quelle passera. En gardant lesprit quil convient de ne jamais ragir sur linstant, nous laissons au temps le soin de nous apaiser, tre activement passif. Etre activement passif veut dire quon laisse volontairement lvnement se produire. Ce nest que plus tard, plus tard, froid, en utilisant sa raison que lon agit. Lusage de la raison permet de prendre en considration tous les lments de la situation. Nous verrons cela demain. On ne juge bien quavec sa raison. La matrise, la banalisation des motions, permet de traverser la vie avec le minimum dagitation mentale. Ne jamais oublier quune motion ne sait pas juger ; quelle nous carte toujours de la ralit. Elle est en outre une dbauche, un gaspillage inutile dnergie.
Lorsque nous avons atteint un tat de libert intrieur lgard des motions, cela ne signifie pas que nous soyons apathique et insensible, ni que lexistence perde ses couleurs pour autant. Simplement, au lieu dtre constamment le jouet de nos penses ngatives, de nos humeurs et de notre temprament, nous en sommes devenus les maitres. (Matthieu Ricard) Le Dala lama rappelle sans arrt cette mme phrase : Que toutes nos motions ngatives soient oublis. Oui, mme si cela nous semble difficile, impensable, ou mme impossible, nous sommes tous dans lobligation de tout accepter, de tout oublier, tout ! Nos chagrins, nos douleurs, nos souffrances, tout, absolument tout doit tre accept. Tout ce qui est refus nous met en conflit avec nous-mmes. Cette ide quil est ncessaire, indispensable daccepter est tout simplement une question de survie. Sil est difficile daccepter, pour certains cest mme carrment impossible , impensable. Et l, nous nous trouvons confront une obstination maladive. Les manifestations dune motion comme lego proviennent toujours du refus. Quand nous nacceptons pas une chose telle quelle est, lmotion apparat. Lorsquune motion est accepte volontairement, dans linstant elle disparat. Le refus nous rvle finalement notre incapacit nous adapter une situation quelle quelle soit. Signe dinaptitude au bonheur. Cest la facult dadaptation, dacceptation que lon reconnat le sage. Lacceptation, cest de savoir en toute circonstance dire oui. Les bouddhistes connaissent bien les ravages des motions sur la sant mentale : labsence totale dmotions sappelle lataraxie. Pour eux lextinction, labsence dmotions, est le dtachement, ce non moi, qui conduit au Nirvana, cest--dire la flicit, au bonheur absolu. Comment traiter une motion ngative ? Laissons-la sexprimer, puis relativisons-la. Prenons de la distance, pour ne plus en tre la victime. Sous le coup dune motion ngative, les bouddhistes conseillent de ne jamais ragir immdiatement. Toujours tre passif, ils se donnent en ralit le temps ncessaire pour saisir lexacte ralit, limportance dune situation, et de ses consquences.
- Si quelquun minsulte ? - Si quelquun tente de vous porter tort, vous calomnie, vous diffame, ne ragissez jamais, restez calme, muet, immobile. Ne fuyez pas, regardez la personne dans les yeux, restez toujours passif, ne rpondez pas, nentamez jamais de discussion. Les penses, les jugements, les actions dautrui ne peuvent avoir aucun effet sur vous, puisquils ne reprsentent que les opinions, les jugements dautrui. Ils nont donc pour vous aucune valeur. Vous ne pouvez donc pas en tre affect. Restez toujours impassible, ne soyez ni ennuy, ni en colre, faites comme si cela navait rellement aucune importance, vous dsamorcerez dans linstant un combat naissant. Si vous ragissez la provocation, vous serez dans la thorie du tas de crpes : chacun en rajoute une, et encore une autre, et le ton monte, pour finir en affrontement. Nalimentez pas un feu naissant, sinon ne soyez pas surpris si vous vous brulez. (Franois Lalinec) Le plus intelligent est toujours celui qui rompt le premier dit un proverbe arabe. Ne loublions pas : Qui rpond sous loutrage a tort, Qui se fche sous loutrage a tort, Autrui veut vous blesser, si vous ragissez, il a gagn. En ne ragissant pas cest vous qui avez gagn.
Plus notre esprit est troit, plus les petites choses nous agitent facilement. (Lama Thubsten Yashe) 79 Version internet gratuite.
LE DETACHEMENT
Cest pour prserver le plaisir dtre que le sage recherche le dtachement. Ainsi il vite toutes les blessures, les injustices, les douleurs de la vie. Le dtachement est un tat de paix, de srnit inaltrable que rien ne peut troubler. Soyez dtach, quoiquil arrive, restez calme, serein, votre mental nintervient plus avec son cortge dopinions prtablies. Vous observez toutes choses telles quelles sont, imperturbablement, sans parti pris. Mme sils vous semblent tre identiques, tous les vnements sont diffrents. Prenez-en connaissance dans le calme et la tranquillit. Je suis tranquille, je suis un homme heureux dit le sage. Je pardonne tout. Traverse la vie debout, comme un rocher fermement ancr au milieu de la mer, immobile et indiffrent au mouvement incessant des vagues. (Hazrat Inayat Khan) Un proverbe chinois dit quil est inutile de vouloir refaire le monde, parce que lopinion de chacun dentre nous claire encore moins que la lueur mise par un ver luisant. Le dtachement, la srnit de chaque instant, cest labsence de peur, la force tranquille, de celui qui est dtermin ne plus se laisser mener par le bout du nez des penses drisoires qui encombrent sa vie. Ces insignifiances ne sont que futilits phmres, mineures. Un proverbe oriental dit : en toute affaire, reculez dun pas, et vous aurez lavantage. Mon garon, les carrosses existent. Le lord est dedans, le peuple est sous la roue, le sage se range. Mets-toi de ct et laisse passer. (Victor Hugo) De mme quun roc solide nest pas branl par le vent, le sage nest pas agit par les louanges ou par le blme. (Soutra du Bouddha)
Nprouvant de haine pour aucun tre, tendre et plein de piti, dtach, dnu dgosme, patient jusqu lindiffrence, sa propre souffrance comme son plaisir. Celui de qui les hommes nont rien redouter et qui ne redoute rien des hommes. Celui qui est affranchi de tous mouvements de joie, de colre et de crainte. Celui-l mest cher. Dtach, pur, fort, parfaitement insouciant, suprieur toute agitation. Celui qui renonce toute activit intresse. Celui-l mest cher. Celui qui plein de tendre dvotion, ne se rjouit, ni ne hait, ne sattriste, ni ne dsire et renonce galement ce qui est agrable ou pnible, Celui-l mest cher. (La Bhagavad-Gita XII.) Je vous jure que le dsir que jai de retourner en mon dsert augmente tous les jours de plus en plus. Je ne suis pas ici dans mon lment, et je ne dsire que la tranquillit et le repos, qui sont des biens que les plus puissants de la terre ne peuvent donner ceux qui ne savent pas les prendre deux-mmes. (Lettre de Descartes adresse Brgy en 1650) Il existe deux faons bien distinctes de se comporter dans lexistence : Soit de pntrer dans le grand cirque de la vie, et dy combattre pour y faire sa place, acqurir, senrichir, prserver ses intrts. On sy bat, tour tour on gagne, on perd, on ment, on nous ment, on exploite, on est exploit. Les socits modernes ont rinvent le vaincre ou prir de la Rome antique. Les citoyens se livrent aux impitoyables jeux du cirque. Descendus dans larne, ils sont devenus gladiateurs eux-mmes. Dans le second cas, le sage, scarte de la mle, de la foule et contemple ce monde fait de bruit et de fureur qui ne rime rien comme la crit W.Shakespeare. Le sage ne se bat pas, il accepte, et observe de loin le fonctionnement de cette vie chaotique, effarante, parce que toujours inquite, affole, elle est toujours recommence.
Le dtachement nest ni de lindiffrence ni de lgosme, ni de linsensibilit, ni de la passivit. Le dtachement, cest refuser de participer la mle gnrale, ne plus tre le vainqueur uniquement intress par la russite, le futile, le vain, le sans importance, o le vaincu accabl damertumes, pense que la vie nest quune succession dinjustices qui justifient ses checs. Le dtachement, cest privilgier sa qualit de vie, observer le monde de loin, afin de ne plus souffrir des morsures de son agressivit permanente, de sa folie, de sa mchancet, son injustice, sa btise. Le monde vous parat imbcile, cruel, laid, inique ? Et alors ! Vous ntes pas responsable de ltat de lunivers. Acceptez-le tel quil est puisque vous ne pouvez pas le changer ! Cest infantile de sriger en moralisateur, de protester sans arrt parce quil nest pas ce que vous voudriez quil soit ! Le dtachement permet celui qui se tient lcart de garder la facult de vraiment comprendre quelque chose au sens du fonctionnement des socits, de lutilit de sa propre existence. Cest laccueil de la vie, admettre quelle se droule selon ses propres lois. Le dtachement, cest faire le silence, la paix en soi, en vitant volontairement tout conflit. Cest lacceptation que le monde est ainsi fait et quil ny a pas lieu dintervenir puisquon ne peut pas le changer. Cest ainsi et on ny peut rien. Cest ce que les sages nomment Lainsit des choses.
LE LACHER-PRISE
Apprendre vivre, cest apprendre lcher prise. (Sogyal Rinpotch) Vous ntes pas le centre du monde, lchez prise. Le lcher prise cest accepter de ne plus avoir des ides sur tout. Ne plus intervenir, condamner, arbitrer, juger. Vous ntes important que pour vous-mme, cest--dire pour personne dautre que vous-mme. Lhumilit ne consiste pas se considrer comme infrieur, ou comme suprieur, mais stre affranchi de limportance de soi. (Albert Einstein) Le lcher-prise est ncessaire pour se sentir en harmonie avec soi. Ce lcher- prise est ressenti alors comme un profond apaisement, un calme, un tat de grce exceptionnel, qui sitt connu demande tre renouvel. Il est la premire condition de la ralisation du bonheur durable, permanent. (Prcepte bouddhiste) Alors mme que lon nous a conduits croire que si nous lchons prise, nous nous retrouverons les mains vides. La vie elle-mme nous rvle sans cesse le contraire : le lcher-prise est le chemin de la vraie libert. (Sogyal Rinpotch) Nous ne sommes importants pour personne dautre que pour nous mme. Lchons prise, ne tentons pas de toujours vouloir tout contrler, et sa vie, et celles des autres. La vie ne fait que ce quelle veut. Elle est toujours la plus forte, elle nous vainc chaque fois. Lorsque nous lchons prise, on ne surimpose plus nos dsirs, nos commentaires entre la ralit et nous. On ne tente plus de convaincre autrui de la justesse de nos opinions, de nos certitudes. Ayons soin de ne pas perturber inutilement le monde avec nos ides, nos croyances. Les autres aussi ont les leurs. Respectons-les. Ne nous embrouillons pas la vie avec des riens. Cela na que vraiment peu dimportance. Pour notre propre srnit, faisons un effort de
comprhension. Oui ! Cela na que vraiment peu dimportance ! Lchons prise. Le lcher-prise ce nest pas se montrer indiffrent, mais admettre que lon ne peut penser ni agir la place de quelquun dautre. (Le Livre de la Sagesse) Aujourdhui jai lch prise, jaccepte tout. Les plaisirs, comme les dplaisirs, avec la mme distance courtoise, et je men porte beaucoup mieux. (Marc Aurle) Le dtachement , le lcher-prise sont deux mots, deux attitudes trs prs lune de lautre, mais, bien que complmentaires, i l convient de ne pas les confondre. Le dtachement est une attitude extrieure en rapport au monde qui nous entoure. Cest sloigner de la mle gnrale, ne plus y participer pour garder la facult dy comprendre quelque chose. Si le dtachement est une contemplation, le lcher-prise est une remise en question du fonctionnement du soi. Le lcher-prise est une attitude intrieure de remise en question, une revisite de toute son ducation, ses croyances, ses convictions, ses certitudes, pour carter ces fardeaux qui limitent, encombrent, obstruent le champ de vision de lexistence. Le lcher-prise cest, par exemple, renoncer tre le gendarme qui donne son avis sur tout, et davoir la navet de croire que lon sera cout. Naccablez pas vos enfants de conseils, de permissions, dinterdits, ils ne sont pas ns la mme poque que vous. Quoique vous pensiez, que vous fassiez pour vos enfants ne sera pas utile. Sils vous coutent ce sera toujours dune oreille distraite, parce quils continueront faire ce quils ont envie de faire. Ils ont besoin dapprendre la vie en faisant leurs exprimentations eux-mmes, en faisant les mmes erreurs que vous avez faites lorsque vous aviez leur ge. Lchez prise, ne rpondez quaux questions quils vous poseront. Vous les laisserez devenir
adultes, Ils se sentiront compris, respects, aims. Ils auront confiance en vous et se livreront vous en toute libert. Lcher prise cest affaiblir limportance de lego puisquil y per d sa prpondrance. Cest ouvrir son esprit, le rendre plus vaste pour laisser la place, accueillir des ides neuves, se tenir toujours prt senrichir de nouvelles connaissances, dexpriences, pour mieux jouir et partager tous les trsors, les plaisirs de lexistence. Librez-vous vous-mme. Le lcher-prise est toujours vcu comme un soulagement, un profond apaisement de lesprit. Dun seul coup, vous vous sentez bien, vous vous tes dlest du poids du monde, du poids des coutumes ancestrales, de toutes ces croyances qui simposaient vous. Notre vie se perd dans le maquis des dtails sans importance, simplifiez, simplifiez, restez lessentiel. (Henry David Thoreau) Lcher prise demande un entranement, une vigilance, de tous les instants, progressivement la vie sallge, senchante puisque nous restons lessentiel, cet essentiel que nous recherchons tous : La paix, la tranquillit, le plaisir. En Inde, une fois les enfants levs, liniti quitte son foyer, se retire dans la fort afin de communiquer son exprience du rel, denseigner les diffrentes facettes de la vrit, pour en souligner la non existence. Le sage est celui qui a renonc, ayant compris que lon ne peut agir contre lordre des choses et des croyances, ne cherche plus convaincre. Selon la tradition Hindoue, la quatrime et dernire tape de la vie doit tre celle du renoncement. Le dtachement et le lcher-prise sont une des grandes priorits pour avancer sur le chemin. La reconnaissance de la beaut de la vie rside dans ce " lcher-prise , de celui qui sait quil nest important que pour lui-mme, nintervient plus dans les problmes du monde. Il reste toujours lessentiel. Ce que dit Lao Tseu : la sagesse est de toujours rester lessentiel.
LA RELATIVITE DE LA VERITE
Comment pouvez tre assez naf de croire que vous dtenez la vrit,. puisque la vrit nexiste pas. Il ny a pas une, mais des millions de milliards de vrits, qui naissent, se transforment, changent dapparences chaque instant. Nos valeurs, nos jugements, nos apprciations ne restent que des valeurs, des jugements, des apprciations, relatives linstant, et ne reprsentent rien de plus que linstant. A chacun sa vrit. Le mot vrit est un mot qui ne devrait jamais tre employ au singulier, mais toujours au pluriel. Chacun a une version de la vrit, parce que personne ne la dtient. Aucune connaissance nest la vrit : parce que nous ne connaissons jamais absolument ce qui est, ni tout ce qui est. (Andr Comte-Sponville) On ne connat rien quand on ne connat pas tout. Et comme nous ne connatrons jamais tout, nous devons considrer que nous ne connaissons rien. Quest-ce que la science, sinon la recherche de la connaissance. Ds que la recherche a dcouvert quelque chose, elle cherche tout de suite en approfondir sa comprhension. La vrit comme la science est la vrit du moment qui sera remplace par une autre vrit, qui sera elle aussi un jour remplace par une autre vrit Qui sera et ainsi de suite. La vrit ne peut tre transmise puisquelle nexiste pas, elle est vcue par chacun de nous qui chemine toute son existence de vrits en vrits. La vrit ? Est-ce leau douce ? Leau de mer ? Leau froide ? Leau chaude ? Estce de la glace quand leau se durcit sous leffet du gel ? Ou se transforme en air avec lvaporation ? Est-ce les nuages ? La neige ? La grle ? La vapeur ? La condensation ? La bue ? La brume ? Le crachin ? Le brouillard ? La vrit ? Cest tout cela au fur et mesure des instants ou elle se prsente nous.
La vrit est comme un liquide qui sadapte tout de suite la forme du rcipient qui va le contenir et change de forme ds linstant quil est vers dans un autre rcipient. Un liquide comme la vrit, sadapte instantanment la nouvelle forme, la nouvelle apparence qui lui est propose. (Prcepte maonnique) Lindividu convaincu de dtenir la vrit ne dit que sa vrit au moment o il la pense. Son esprit est toujours sincre, et lorsquil change de vrit, il ne fait que changer de sincrit tout en continuant de penser quil dit la vrit. Ds que vous avez une certitude, vous vous trompez ! (Albert Jacquard) Il avait des ides bien arrtes Cest dire quil navanait plus ! Il ne faut pas beaucoup tenir ses vrits. Elles sont trop susceptibles de changer en quelques secondes. Notre vie nest faite que dune succession de vrits successives. Ne vous accrochez pas trop vos ides. Restez neutre, votre opinion peut changer tout moment. Ds que jai une certitude, je sais maintenant que je me trompe, jai appris douter de mes propres opinions. Aujourdhui, je naffirme plus rien Et cela me procure une grande tranquillit desprit. (Marc Aurle)
DES OPINIONS
Pourquoi tre toujours aussi entt, obstin, de croire quun jour vous pourrez changer autrui, uniquement parce que vous pensez que cest pour son bien ? Est ce que quelquun a dj russi vous changer ? Nayez pas la navet, de croire que vous changerez un jour quelquun ! Fondamentalement personne ne change jamais davis, chacun reste ancr dans ses certitudes. Il est illusoire de croire que lon peut modifier lopinion dautrui parce quon le dsire. Chacun dentre nous ne change de jugements qu e par sa propre volont, ne se transforme, ne se convainc que par lui-mme, et uniquement par lui-mme. On ne change jamais personne, chacun ne change que par lui-mme. (Baruch Spinoza) Tenter dobliger quelquun faire quelque chose, quand bien mme cela en vaudrait la peine, ne sert rien. Vous pouvez tenter de lui expliquer, le harceler de bons conseils , le culpabiliser , le menacer , vous ne pourrez jamais changer sa faon de penser. Changer lautre, lamener penser comme soi, est lun des plus grands rves de lhumanit. Rve qui na jamais t ralis. Personne ny est jamais arriv, tout simplement parce que cest une ide utopique, chimrique absolument impossible raliser. Lhrdit est un fait. Nulle personnalit ne peut la changer. Toute vie est une aventure personnelle (D.T.Suzuki) Chaque tre humain est un microcosme individuel et diffrent des autres, de tous les autres. Sa diversit est ce qui fait son immense richesse, il constitue la forme de notre sens intrieur. (Emmanuel Kant)
Tout tre tend persvrer dans son tre , ce qui veut dire quon ne change pas fondamentalement un tre qui est fait, quil est difficile, voire impossible de le convaincre. Malgr les promesses, les caractres des tres ne changent jamais. (Baruch Spinoza) Limmuabilit du caractre, les qualits, les dfauts de chaque individu ne changent jamais, se retrouvent quoique lon fasse, dans toutes ses penses, ses actes, ses jugements, tout au long de son existence. Dans nos relations avec autrui, nous lui demandons souvent de changer. Or personne ne peut changer parce que vous le lui demandez. Chacun ne change quen lui-mme, cest son travail dintrospection qui le fera se modifier. On ne convainc personne, personne ne peut changer parce quon le lui demande. (Matthieu Ricard) Le caractre de lhomme est constant. Toute sa vie il reste le mme Lhomme ne change jamais : comme il agit dans un cas donn, il agira toujours et de la mme manire dans les conditions identiques. (Arthur Schopenhauer) Ne discutez jamais, vous ne convaincrez personne. Les opinions sont comme les clous ; plus on tape dessus, plus on les enfonce. (Alexandre Dumas) On ne peut rien enseigner un homme, on peut tout au plus laider rencontrer en lui-mme la rponse quil cherche. (Galileo Galili) Nous devons faire douter ceux que nous ne pouvons pas persuader. Douter cest la moiti de croire. (Victor Hugo) Ce nest pas lautre quil faut changer, mais accepter que lautre soit diffrent, le respecter cest accepter lide de ne pas tenter de le modifier. (Osho)
Pour ceux qui ont des prfrences, des opinions, la souffrance est invitable. (A. Brahmammi) Un homme libre na pas dopinions. (Paul Valry) Les hommes se dvoilent toujours par des mots quils laissent chapper. Ds quils font une phrase, ils mentent. (Jules Renard) Si tu veux connatre les hommes en face de toi, ncoute pas leurs discours : ils sont gnralement faits pour tromper. Tu connatras les vritables caractres aux petits riens. Chacun son insu se dvoile par des petits riens. Observe les petits riens, ce sont eux qui rvlent la vraie personnalit des gens. (Baruch Spinoza) Ncoutez pas ce que chacun dit de lui. Faites-le parler de son pass. Son pass prfigure toujours son avenir. Son pass est un sillon creus par le soc de charrue de sa faon de penser, de percevoir la vie, son pass rpond pour son avenir. Abstenons-nous dans la conversation de toute observation critique, car blesser les gens est plus facile, les corriger est difficile, sinon impossible. (Arthur Schopenhauer) On voit facilement les fautes des autres, mais il est difficile de voir nos propres fautes ; on trie la faute des autres comme de la menue paille, mais on cache les siennes comme se dissimule un habile oiseleur. (Soutra du Bouddha)
Sois modr dans ta franchise, peu de gens sont capables dentendre autre chose que ce quils souhaitent entendre. Expose ce que tu penses sans jamais vouloir convaincre. La seule vrit que lon accepte cest celle que lon dcouvre seul. On ne peut admettre dautres vri ts que les siennes, puisque ce sont celles qui nous sautent aux yeux et avec lesquelles nous sommes toujours daccord. (Franois Lalinec)
Il faut aimer les gens non pour soi, mais pour eux. (Collin dHarleville) 99 Version internet gratuite.
LIMPOSSIBILITE DE JUGER
Il y a six milliards dtres humains sur terre, il y a six milliards de mondes diffrents. (Matthieu Ricard) Ne cherchez pas juger, mais tentez seulement de concevoir que lautre ne pense pas, nagit pas comme vous puisquil ne vous ressemble pas. Si vous ne pouvez pas le comprendre, admettez qu son tour, lui aussi, ne puisse pas vous comprendre. (Franois Lalinec) Ne jugez pas. (Jsus Christ) On se trompe toujours lorsque lon se permet de juger autrui. Personne ne peut juger autrui. On peut juste tenter de deviner et encore. (Baruch Spinoza) On ne connat jamais autrui, cest pourquoi on ne peut jamais ni le juger, ni le condamner. Pour juger quelquun il faut le comprendre, et lorsque vous lavez compris, vous ne pouvez plus le juger. Personne naime tre jug, critiqu. Trs souvent nous pensons que cest mchant, injuste, et inexact, que lautre ne nous a pas compris. Evitons donc notre tour de juger, de critiquer autrui, parce que souvent cest aussi mchant, injuste, et inexact parce que nous aussi nous ne lavons pas compris. Juger est une illusion, lopinion des autres est aussi une illusion, parce que deux personnes ont chacune une chelle de valeur diffrentes. Il ny a pas deux tres humains identiques. Chacun dentre nous est entirement unique. Il ny a pas au monde deux tres humains, deux animaux, deux arbres, deux feuilles, deux rochers, deux montagnes, deux paysages semblables. Toute chose cre par la nature est unique, diffrente. Aucune forme, aucune personnalit nest comparable. Pour pouvoir juger deux choses, il est ncessaire au moins quun point de comparaison soit indiscutable. Nous pouvons juger de prix diffrents du mme paquet de lessive
propos dans deux magasins. Mais nous ne pouvons pas juger deux tres, deux formes, deux arbres, deux montagnes, qui en ralit ne peuvent pas tre compares. Comparer est idiot, ne sert rien. Nous viendrait-il lide de comparer une carotte un cheval ? Une fourchette une bicyclette ? Personne ne peut comparer, juger deux tres, puisquaucun ne ressemble aucun autre. Juger autrui est penser quautrui est identique nous-mmes, est une erreur, aucune personne nest semblable. Personne ne nous voit tel que nous sommes, chacun nous voit avec le peu quil sait de nous, et surtout comme il a envie de nous voir. Un jugement, une critique ne sont que les manifestations dun ego qui ne fait uniquement rfrence qu ses propre s valeurs. Lego cest le moi qui pense quautrui est identique lui. Chacun juge par rapport ses propres opinions. Chacun tendance condamner autrui quand il ne pense pas, nagit pas comme lon croit quil devrait agir ou penser. Nous ne sommes pas le dpositaire de la morale, nous ne sommes pas le centre du monde autour duquel tout devrait se tourner. Il est plus facile de porter un jugement ngatif, quun jugement positif. Un jugement ngatif nous permet de croire que nous sommes au dessus de a il satisfait notre ego. Un jugement positif, cest reconnatre de facto quautrui pourrait nous tre suprieur, et l notre ego a des difficults ladmettre. La plus grande peur du monde, cest celle de lopinion des autres. (Osho) Nous avons tous tendance dpendre du regard dautrui. Dtre flatt ou catastroph suivant les jugements que lon porte sur nous. Notre faiblesse est daccorder plus dimportance ce que lon dit de nous, que nos propres jugements sur nous-mmes. Comment peut-on dpendre du jugement des autres ? La question de lopinion dautrui ne se pose mme pas, chacun juge daprs ses propres critres qui ne sont pas les ntres. Lopinion personnelle dautrui na pas plus de valeur que celle dune autre personne. Elle na de valeur quaux yeux dune seule personne qui ne reprsente pas la multitude. Cest--dire quelle ne reprsente rien, rien de plus quune opinion passagre qui nest en ralit quune opinion passagre qui peut se modifier tout instant. Les autres ne
sont que les autres avec leurs jugements errons. Nous navons pas nous rfrer leurs penses puisque elles ne sont fondes sur aucune ralit palpable. Ne vous proccupez pas des jugements, ils sont volatiles, nont que peu dimportance puisquils ne reprsentent uniquement que le jugement de celui qui les met. Le jugement est toujours provisoire puisquil peut changer le lendemain, il est relatif, na que limportance de linstant. Aucun jugement na dimportance, il nest fond sur rien de rel, de dfinitif. Comme la vrit, ce sont des opinions passagres qui peuvent se modifier, suivant ce que les autres croient savoir, ou apprendront de vous. La plupart des gens changent de sentiment lgard dautrui aussi vite que change le temps. (le Dala lama) Sur dix de mes amis qui parlent de moi, neuf en disent du mal, et le dixime qui voudrait en dire du bien, le dit mal. (Antoine de Rivarol) Je ne fonde plus une opinion, une habitude ou un jugement sur autrui. Jai expriment lhomme. Il est inconsistant. (Albert Einstein) Les hommes et leurs opinions ? Des enfants et des jouets ! (Hraclite) Le sage ne dit pas ce quil sait Limbcile ne sait pas ce quil dit (Proverbe Turc) Craindre, dpendre du jugement dautrui est une erreur, une sottise. Cest une source de souffrances permanentes. Personne ne peut, ne doit tre bless par personne. La blessure ressentie nest due uniquement qu limportance que vous donnez aux choses. Vous ne devenez que ce qui vous touche. Ce nest pas lautre qui est responsable, mais vous mme. En ralit, on nest jamais bless par les autres, cest notre ego qui se sent bless. On se blesse soi-mme.
Ce nest jamais les autres quil faut regarder et critiquer, mais soi. Regarder en soi pour tre toujours prt rectifier, rectifier, toujours rectifier. (Devise maonnique) Un monsieur dans son quartier passe son temps chez les commerants comparer les produits, discuter les prix, pour finalement nacheter que trs peu. Pour ses voisins, pour les marchands, depuis longtemps, il passe pour un avare, un radin invtr, ridicule et peu digne dintrt. Puis un jour on apprend que ce monsieur, verse discrtement tous les mois une petite somme lorphelinat local afin daider une orpheline dans le besoin. Ds que les voisins apprennent cette anecdote, le petit monsieur radin devient tout de suite un tre sensible, gnreux, respectable qui cachait bien son jeu. Puis quelque temps aprs, une indiscrtion nous apprend que la jeune fille dans le besoin est sa propre fille. Quil a refus de la reconnatre sa naissance. Que la mre morte en couches, il a tout de suite abandonn cet enfant, la confi lorphelinat et quil accepte seulement contre cur de verser une petite obole mensuelle. Alors cet homme devient dans linstant un salaud, un immonde, un mprisable salaud. Puis une autre indiscrtion rvle que linformation ntait quune rumeur malveillante visant discrditer le petit homme. En ralit il verse depuis des annes une petite pension cet orphelinat pour une jeune fille avec qui il na aucun lien de parent. Elle est en ralit la fille dun ami qui il a promis sur son lit de mort une aide indfectible, et que, quoiquil lui en cote il tiendra sa promesse jusquau bout. Alors notre personnage redeviendra un homme respectable parce que fidle la parole donne, fidle lamiti, et tout le monde le respectera, ladmirera de nouveau. Et puis, plus tard, on apprend que Cette histoire pourrait navoir aucune fin, et notre opinion changerait au fur et mesure de ce que lon connatrait de lui, Il passerait ainsi de lavare, au gnreux, du salaud celui du fidle la parole donne. Cette anecdote dnote, si besoin est, la fragilit dune opinion, puisquelle ne reprsente que ce que lon sait ou lon croit savoir, au
moment o on le sait. La critique, les jugements, que lon porte sur autrui, sont toujours inutiles. Ils sont en gnral offensants, dangereux. Tous jugements, toutes critiques ne servent rien puisquils ne sont daucune utilit, ne sont suivis daucun effet. Ils sont superflus, prsomptueux, et nous exposent toujours stupidement des inimitis, aux reprsailles des personnes que nous connaissons. Sil ny a pas davantages porter un jugement, une critique, par contre, les inconvnients sont vidents. Cela ne fait que crer de la ngativit, supplmentaire, accroitre nos difficults relationnelles plutt que de les rsoudre. Les critiques font des dgts lorsquautrui lapprend. Cest donc un risque de malentendus, dinimitis, de polmiques, do personne ne sort jamais indemne. - Alors je ne peux plus critiquer ? - Non ! - Pourquoi ? - Parce que cest inutile. - Mais cest la vrit ? Non ? - Ce nest que votre vrit ! Rien que votre vrit ! - Vous croyez ? Mais tout le monde pense comme moi ! - Non, pas du tout. - Ah bon ? - Vous vous faites des illusions ! Cest votre ego qui parle. Juger autrui ne changera rien, puisquil restera toujours tel quil est. Le risque gratuit que vous prenez sera de le blesser, et donc de vous faire inutilement un ennemi qui peut tre voudra se venger. - Vous croyez ? - Jen suis sr ! - Alors il est prfrable que je me taise ? - Oui. Vous perdriez un ami inutilement, et cest bien dommage pour les deux. Si lon ne peut juger autrui, on peut se taire, et faire seulement le constat que lautre est diffrent et adapter son attitude en consquence. Un constat fait en silence, ne porte aucun prjudice, mais comme le jugement, il peut changer tout moment, suivant ce que vous
apprendrez de lautre.
Le jugement, la mdisance crent la discorde, attisent la rancune, qui ne fait qulargir plus encore le foss entre les gens dj diviss et spars de ceux qui sont proches. (Le Dala lama) 106 Version internet gratuite.
LE MOT LE PLUS BEAU DU MONDE
LE MOT MAGIQUE, LE PLUS UTILE, LE PLUS REALISTE, QUI SOLUTIONNERA TOUS VOS PROBLEMES ; QUI FERA DE VOUS UN HOMME, TOUJOURS EN PAIX AVEC VOUS-MEME, AVEC AUTRUI ; CE MOT QUI CREE LAMOUR, LE BONHEUR, CE MOT DE SAGESSE, CE MOT SI SIMPLE, SI BEAU, ET SOUVENT SI DIFFICILE A DIRE ; CE MOT CEST :
OUI
Faites lexprience de dire oui ce que vous refusez habituellement. Ayez le rflexe daccepter de temps en temps, comme cela pour voir, faites lexprience et observez avec surprise et amusement ce qui va se passer.
LACCEPTATION
Finalement ! Oui, je crois que le secret, le grand secret, cest de se taire, dcouter, et daccepter le monde tel qu'il est. (Socrate) Tout problme dans lexistence vient du refus, ds que vous refusez brutalement une porte se ferme, ds que vous acceptez, cette mme porte reste entrouverte. Une porte ferme, rend tout dialogue impossible. Une porte entrouverte cest la possibilit de continuer dchanger, de sexpliquer, daplanir les diffrents, de se comprendre. Cest le principe de base, essentiel de toute diplomatie. Ce qui persiste est toujours ce que lon refuse dadmettre. Vous restez donc toujours le prisonnier de ce que vous refusez. Tout c e quon refuse reste, tout ce quon accepte sen va. La cause de la souffrance tous les niveaux est toujours la ngation, la rsistance, le refus. Acceptez la vie telle quelle se droule mme si elle vous semble injuste en ce moment. Acceptez, le ciel bleu reviendra un jour. Lun des constats les plus surprenants dans le fonctionnement de lesprit humain est ce rflexe de refuser. De refuser tout ce qui ne correspond pas nos dsirs, nos souhaits, nos vux, et lon est tout tonn, surpris de constater que lorsque lon refuse, que lon dit : NON LES PROBLEMES COMMENCENT. Accepter ce nest pas obir, se soumettre, reculer, ou se rsigner, cest accepter volontairement. Accepter, cest changer la relation que lon a avec les vnements, avec soi-mme, avec les autres. Il est capital de comprendre que lacceptation nest pas une soumission. Accepter cest admettre un fait, sans commentaire aucun. Ce nest peut tre pas ce que lon voudrait qui soit , sans doute, mais il ny a plus le refuser puisque lon ne peut plus rien y changer. Sopposer, interprter un fait, cre une tension inutile qui brouille toujours le jugement. Accepter dabord un fait, une situation puis ensuite tenter de la rsoudre, de lamliorer. Il ny a pas dautre alternative.
Accepter, cest se mettre en harmonie avec ce qui vient darriver, et ce qui vient darriver ne peut plus tre ni ; puisque a vient darriver. Puisque cest, il convient de laccepter. Lacceptation dun fait est la seule arme qui dtruit les obstacles et permet de continuer daller de lavant. Le premier pas vers la transformation, cest daccepter le monde tel quil est. Il est trs difficile daccepter et pourtant il faut tout accepter, et vivre en harmonie avec la ralit qui simpose dans linstant. (Swami Prajnanpad) Avoir le courage de vivre avec le prsent, entre le pass qui est le regret, et le futur un espoir, entre ces deux nants nous ne vivons plus. Il faut accepter la vie telle quelle est. (Schopenhauer) Ayez le courage dacceptez les choses que vous ne pouvez pas changer et le courage de changer celles que vous pouvez changer. (Arnaud Desjardins) La vie est courte, il faut tre raliste. Lutter contre un fait qui vient de se produire est du temps de perdu. Accepter un fait accompli est une preuve de sagesse et dintelligence. (Robert Choquette) Le destin conduit celui qui acquiesce et entraine de force celui qui refuse. (Snque) La srnit est une tranquillit actuelle, mais aussi un vcu de paix avec son pass, et une confiance en les instants venir ; do le fort sentiment de cohrence qui en dcoule dacceptation, et de force pour affronter ce qui viendra. (C. Andr) Personne ne peut savoir de quoi demain sera fait. Tout peut arriver. Il arrivera ce qui arrivera, cest tout. Lavenir est toujours sujet surprises. Rien ne se produit, ni comme on lespre, ni comme on le craint. Ce qui
se produit est le rsultat dune srie dvnements, dalas, de concidences, dont personne nest jamais le ma tre. Ne vous faites pas dillusions, ce que vous attendez nest quun dsir. Vous serez heureux si cela arrive comme vous le souhaitez, ou malheureux, contrari, si cela nest pas conforme vos esprances. Tout ce qui arrive dans lexistence est indiffrent vos souhaits. Ne luttez pas, ne commentez pas ce qui vient darriver. Vous devez laccepter parce que vous ne pouvez pas faire autrement. Dans linstant adaptez-vous, voyez ce que vous pouvez faire. Vous ne rsoudrez vos problmes que dans le calme, la rflexion, au fur et mesure que les vnements se prsenteront vous. (Franois Lalinec) Le concept dacceptation est essentiel pour pouvoir entreprendre un travail de transformation dans sa faon de penser. Nous retrouvons cette notion dacceptation comme lun des enseignements les plus importants de la voie. La plupart des occidentaux rvent leur vie au lieu de la vivre. Ils refusent la ralit qui simpose delle-mme. Ainsi, ils ne restent que trs rarement en phase avec elle. Tout vnement est soumis au filtre des interprtations, des commentaires, des jugements. Plus de quatre-vingt-dix pour cent des messages qui nous parviennent crent des ractions qui se traduisent par des interprtations, des motions superflues : Je suis daccord, je ne suis pas daccord, ceci est bien, a cest mal, ceci est juste cela ne lest pas, je ne suis pas content, cela nest pas normal. etc. Nous affairons notre mental au lieu de le calmer. Bavard nous interprtons, comparons, ce qui a pour effet de compliquer un peu plus un problme au lieu de le rsoudre. La ngation est une perte de contact avec la ralit, ne rsistons pas, la souffrance provient toujours dune rsistance. Aristote disait quil faut toujours partir de la ralit. Que nous soyons daccord ou pas, contrari, troubl, en colre ; il faut tout de suite nous adapter, accepter le fait, puis partir de cette ralit.
Celui qui sait accepter devient un matre. Un matre qui sait conduire son existence sans heurt parce quil sait tout de suite faire silence en lui, et accepte tout sans commentaire aucun. Le matre impressionne toujours par son calme, sa pondration, parce quil sait toujours rsoudre au mieux les problmes qui se prsentent lui. Il commande naturellement par sa prsence intrieure, une prsence constante, toujours en phase avec la ralit. La pense Extrme-orientale sait quil faut dire oui, oui, tout le temps, en toute circonstance. Parce quelle a constamment lesprit que rien, absolument rien, ne peut tre rsolu par le NON. Cette pense ne refuse rien, ds linstant quun fait survient, mme sil est dplaisant, regrettable, dans la seconde, elle impose le silence son mental. LOriental dit oui tout de suite, sans cri, sans rcrimination. Il accepte dabord, puis rflchit pour savoir sil doit, ou ce quil doit modifier. Il ne changera le cours des vnements quen partant du fait et de son acceptation pralable. Depuis des sicles, les sages disent tous la mme chose : Le mental est une tragdie. Ne faites jamais intervenir votre mental dans ce qui vient de se produire. Faites dabord le silence en vous, observez, regardez la ralit dun fait sans interprtation aucune, puis calmement, agissez. Notes additionnelles : Jai raison, je veux quon le reconnaisse, et l je ne cderai pas ! Nous connaissons tous ce genre de comportement. Quimporte les consquences, les dgts que cette attitude va occasionner, celui qui dit non a toujours la certitude davoir raison, et est prt entrer en conflit avec le monde entier au nom de cette certitude. On voudrait une chose et une autre chose est arrive. On nadmet pas la ralit, alors on en fabrique une autre qui est conforme nos dsirs, nos aspirations, et nous nous rendons malheureux parce ce que nos envies ne se sont pas ralises. Refuser cest dire non ce qui est. Cest se mettre en opposition et fermer la porte double tour, bloquer toute ngociation, toute avance.
On croit toujours que lorsquon dit non, on saffirme. En ralit cest dans le oui que lon saffirme, parce que lego perd sa prpondrance, son rle, son importance puisquil na plus de conflit entretenir. Lacceptation est sans doute lune des notions les plus difficiles admettre pour lesprit occidental, la notion dacceptation soulve toujours un Himalaya de refus, de hochements de tte navrs : - Non, non et non ! Cest inacceptable, l je ne peux pas laisser passer cela et sensuit un flot de commentaires. Le non engendre toujours des motions, des souffrances inutiles, une rvolte interne, un combat o vous tes cartel entre ce qui est, ce que vous constatez, et ce que vous auriez souhait qui soit. Ds quil y a refus, lego sinterpose, intervient, entre immdiatement en action et ds quune opposition commence, il freine, stoppe dans linstant toute possibilit dvolution. Une attitude positive peut immdiatement dissoudre une rancur, un ressentiment, une humiliation, une culpabilit, une honte de longue date et provoquer la gurison par le pardon. Les plaies anciennes se cicatrisent, les vieilles blessures sont oublies, les rconciliations se ralisent comme par enchantement. En fin stratge, le sage sait quaucune volution nest possible par une opposition qui engendre la fermeture au dialogue. Le sage sempresse de dire oui tout de suite. Il accepte, parce quil sait quil va ainsi pouvoir continuer de parler, de ngocier. La porte reste entrouverte, toutes les possibilits de se comprendre restent encore possibles, puisquil ny a plus dopposition.
ACCEPTEZ
Acceptez ce que vous refusez dhabitude, et contemplez ce qui dans linstant va changer autour de vous.
Acceptez, Dire Oui dabord, puis examiner calmement la situation, Partir delle et uniquement delle. Faire face dans la srnit Et trouvez la solution. Acceptez Cest dire oui dabord, cest couter patiemment, pour entendre et comprendre. Dire oui, cest tre prt toutes les ngociations, toutes les solutions. Dire non, et aucune entente nest dsormais possible. Dire non, cest crer une tension. Dire oui, cest la faire disparatre. Les solutions ne peuvent pas tre trouves tant quune tension subsiste. Acceptez ! Dites toujours oui ; lorsque vous dites non, vous ne faites que renforcer et limportance et les consquences de ce que vous refusez. Acceptez ! Il ne sert rien de lutter pour trouver la rponse, cette rponse ne peut venir quavec lacceptation ; lorsquon accepte, il ny a plus daffrontement, de rsistance, Ce nest quavec un esprit calme, serein, transparent que lon peut trouver la rponse. Acceptez ! Autrui tel quil est puisque vous ne pourrez jamais transformer sa faon dtre, sa faon toute personnelle de penser. Accepter !
Cest faire preuve dintelligence. Dire oui dabord est un jeu de stratgie qui permet de continuer de dialoguer. Vous avez peut-tre raison. Il a peut-tre raison. Vous avez peut-tre tort. Il a peut-tre tort. Il ne sagit pas de saffronter, mais de poursuivre le dialogue. Dans tout dialogue on finit toujours par sentendre, par trouver une solution. Acceptez ! Vous serez toujours et raliste et efficace. Acceptez ! Lide que vous ne puissiez pas avoir des ides sur tout. Les b ouddhistes appellent cela le lcher prise. Le lcher prise est une attitude intrieure de remise en question systmatique, une revisite de toute son ducation, ses croyances, ses convictions, ses certitudes, pour carter ces fardeaux qui limitent, encombrent, obstruent le champ de vision de lexistence. Le lcher prise respecte les ides, les penses dautrui, il sabstient de vouloir juger, comparer, condamner critiquer. Cest par exemple permettre sa famille, son entourage, de vivre tel quils en ont en vie, de les laisser exister tels quils sont et non plus tels que lon voudrait quils soient. Acceptez ! Les diffrences. Acceptez que lon ne pense pas comme vous. Vous le savez bien le refus de reconnatre la diffrence dautrui, donne naissance aux exclusions, aux intolrances, incomprhensions, au racisme, donc aux exclusions, la souffrance inutile, au malheur. Acceptez ! Les plaisirs comme les contrarits, puisque ce sont des vnements quotidiens qui se rpteront linfini tout au long de votre existence. Acceptez ! Oui, acceptez vous vous-mme, vous tes ce que vous tes avec vos
qualits, vos dfauts, vous tes ainsi tels que vos parents vous ont conu. Vous ny tes pour rien. Vous navez donc pas en souffrir. Acceptez ! Votre pass. Tout ce que vous refusez vous poursuivra, reviendra sans cesse, acceptez et vous en serez soulag. Le pass heureux ou malheureux est ce quil est, il ne peut plus se modifier. Il est de votre devoir de laccepter. Acceptez ! Ce qui est, cest du pass. On ny peut plus rien. On ne peut intervenir sur ce qui sera dans un instant. Lacceptation nempche pas dagir. Acceptez ! Le monde tel quil est, mme sil vous semble, laid, cruel, injuste, acceptez-le puisque vous ne pourrez pas le changer. Acceptez ! Plus lesprit est troit, plus les petites choses lagitent facilement. Elargi il accepte, devient plus spacieux dans sa faon dapprhender le monde. Il ny a plus de tension, ni de problme. Cest une nouvelle voie qui souvre vous et qui va changer le cours de votre existence. Acceptez ! Lide que vous puissiez avoir tort. Reconnatre spontanment ses torts est lune des plus belles preuves de votre intelligence. Acceptez ! Lide que le temps passe, que chaque jour vous vieillissez toujours un petit peu plus. La srnit, le bonheur cest quand la fuite inluctable du temps naura plus aucune importance pour vous.
Acceptez ! Tous les vnements tels quils se produisent. Accepter cest rduire le rle de lego. Moins vous avez dego, moins vous vous crez de complications, de problmes. Acceptez ! Daller vers linconnu sans crainte, ne craignez jamais lavenir puisquil ne se prsente jamais ni comme vous lesprez, ni comme vous le craignez. Acceptez quun fait importun arrive son heure, jaugez -le, et dans le silence de votre esprit, prenez les mesures qui conviennent pour le rsoudre. En disant oui, vous ne crez plus de sparation entre ce qui est et que vous voudriez qui soit. Immdiatement lharmonie sinstalle en vous, modifie vos relations avec vous-mmes, avec votre entourage. Acceptez ! Acceptez tout ce qui arrive ! Tout doit tre dpass, surpass, mme si cela vous semble difficile, ou mme impossible, vous tes dans lobligation de tout surmonter, daccepter vos contrarits, vos chagrins, vos douleurs, vos souffrances, votre solitude. Vous devez accepter tout, absolument tout. Devenir adulte, cest accepter dtre seul, accepter son pass et ne pas craindre lavenir. La notion dacceptation est difficile accepter. Elle est le fruit dun long entranement, dune longue patience. Il convient de ne pas de dire oui tout de suite parce que nos habitudes mentales, notre ego, refuseraient obstinment lide mme que lon pourrait changer si rapidement. En ralit, il sagit de ne jamais les surprendre, les brutaliser, parce quils interviendraient immdiatement pour mettre un terme cette tentative de cheminement vers lharmonie. Lvolution vers lacceptation est longue, elle peut prendre des mois, voire des annes, parce que rien ne se ralise sans laide du temps, et que lon choue toujours lorsque lon est press.
LACCEPTATION DU PASSE
Il ne faut pas que votre pass garde le pouvoir de vous nuire, acceptezle, puis oubliez-le. Soyez indiffrent votre pass, puisquil est pass, vous ne le retrouverez plus. Faites leffort, je vous en conjure faites cet effort, acceptez votre pass. Vous ne serez jamais heureux si vous napprenez pas accepter votre pass. (Franois Lalinec) Le pass est irrmdiablement perdu, sans retour, lheure prsente a prcipit lheure passe dans labime sans fin du pass, et la ananti pour lternit. (Arthur Schopenhauer) Ce qui est fait, est fait, il ny a pas revenir dessus. (Osho) Oublier est le grand secret des existences fortes et cratrices. (Honor de Balzac) Ayez la volont, le courage, lintelligence, laudace, daccepter votre pass. (Prcepte oriental) Pour tre heureux, il convient de regarder ses beaux souvenirs denfant avec dlices, les autres doivent tre imprativement oublis. Lorsque nous gardons une frustration, une douleur dans notre mmoire, ce pass ressurgit chaque instant, et nous empche ternellement de vivre. Pour sen dbarrasser acceptons-le une fois pour toutes. Mme malheureux, mme insupportable, le pass est le pass, il ny a pas revenir ternellement dessus. (Le Livre de la Sagesse) Votre avenir est inscrit dans votre pass. Si vous nacceptez pas votre pass, vous naccepterez pas votre avenir non plus. Ne vous encombrez pas lesprit de penses inutiles. A quoi bon ruminer le pass puisquil est pass, pourquoi anticiper lavenir puisquil ne se
passe jamais, ni comme on le craint, ni comme on lespre. Restez dans la simplicit de linstant prsent. (Dilgo Rinpotch) Accepter est la seule arme : elle dtruit les obstacles et vous fait aller de lavant. Accepter consiste dire oui ce qui est ici et maintenant, mais aussi ce qui va arriver. (Swami Prajnanpad) Ne loublions pas, en refusant daccepter notre pass, nous ne faisons que renforcer et limportance et les consquences de ce que nous refusons. Facilitons-nous le quotidien. Acceptons la ralit, acceptons ce qui est, un point cest tout. (Krisnamurti) Tout le long de notre existence, nous subissons beaucoup, plus dmotions douloureuses que dmotions heureuses. Tout ce qui est dsagrable ne doit pas continuer ternellement de nous nuire. Tout doit tre dpass, surmont, accept, pour tre un jour oubli . Le pass de chacun dentre nous est fait de plaisirs, mais aussi dun entassement incessant dmotions ngatives, de contrarits, de mcontentements dinjustices, de projets, de dsirs non aboutis qui nous empchent de vivre sereinement. Le grand nombre daspirations, denvies non ralises, de frustrations, dagressions physiques ou mentales subies dans notre pass, refoules dans les profondeurs de notre inconscient nous pourrissent, nous font souffrir, toute une vie durant. Ce pass empoisonn par tout ce que nous refusons de regarder, comme une gne permanente, un mal tre diffus, indfinissable qui nous suit partout dans notre activit personnelle, familiale, professionnelle. Celui qui vit sous lemprise de son pass, de ses motions ngatives ne fait que raviver sans cesse ses frustrations et ses douleurs. Plus la condition de vie est soumise aux motions ngatives, et plus notre existence devient difficile au point que le plaisir, la joie nentrent plus dans notre esprit. Vivre sous lemprise de son pass et de ses frustrations napporte que souffrance et confusion. Le refus doublier une motion
douloureuse, reste toujours prsent lesprit. Tous nos souvenirs pnibles sont comme des pieux plants dans notre tte, des pieux douloureux qui restent l tout le long de notre existence et qui, la moindre occasion, sont toujours prts nous torturer, nous supplicier. Un esprit tortur, malheureux, ngatif ne rpand que la ngativit autour de lui. Si vous mettez un terme toutes vos ngativits, vous mettez un terme toutes vos misres. Le pass est grav dfinitivement dans le marbre de la mmoire, dans le marbre de notre intimit. Il ne pourra plus jamais changer. Mme si cela parait utopique, il convient toujours de laccepter, laccepter pour quun jour il sen aille de lui-mme, et dtre oubli. Devenir adulte, cest accepter son pass. Accepter ce nest pas excuser. Accepter, cest accepter de ne plus souffrir. Les motions ngatives ont tendance nous affaiblir, saper notre confiance, nous corrompre notre avenir. Si vous ne faites rien pour vous soulager, votre avenir sera exactement semblable votre pass. Il ny a aucun miracle. Vous serez condamn tre malheureux toute votre vie. Que toutes nos motions ngatives soient oublies. (Le Dala lama) Loubli est le seul remde aux injures, loubli seul peut gurir les misres. (Publilius Syrus) Ne soyons pas notre propre bourreau, apprenons accepter notre pass ! Ds que nous lacceptons, nous nen souffrons plus. (Le Livre de la Sagesse) Prenons lexemple dune petite blessure, une raflure que nous nous sommes tous fait un jour. Sur linstant nous avons eu mal, un peu de sang a coul. Depuis est prsente une cicatrice. Le temps a pass, lincident est toujours prsent notre souvenir, et la blessure ne nous fait plus mal. Pour ce qui concerne nos souvenirs douloureux, cela doit tre la mme chose, nous savons quils existent, ils sont l, mais ils ne nous
font plus mal. On nen souffre plus. On ne souffre plus de son pass, et cela change considrablement la qualit de notre relation avec nousmmes. Laide de la mditation analytique est trs prcieuse. Elle contemple la difficult sans animosit, sans crainte. Progressivement elle lamoindrit, la rend inoffensive, et puis lentement, nous la ruminons de moins en moins, et un jour elle est enfin accepte. Maintenant cest le temps qui fera son uvre, progressivement elle sera oublie. Acceptez la ralit des faits. Acceptez ce qui est puisque cest. Ce qui est, est ce qui vient de se passer, Cest dj du pass. Cest une ralit qui ne changera plus. Accepter, accepter son pass, il vous faudra entre deux et six mois pour commencer laccepter. Faites lexprience une fois dans votre vie, daccepter vos souvenirs douloureux. Vous acceptez tout, tout sans exclusive et tout de suite vous vous sentirez plus lger. Puis recommencez, encore et encore. Au dbut, cela vous surprendra un peu, puis vous verrez, cela deviendra de plus en plus vident. Timidement, prudemment vous accepterez par petits bouts, puis de plus en plus, avant de vous en dlivrer totalement. Ce sera le dbut du cheminement et, tout doucement, votre vie se transformera, deviendra plus sereine. Allez, faites leffort, cest ds maintenant quil faut commencer.
Ne pas se plaindre des tourments de son pass. Se plaindre renforce lide que nous sommes une victime. Une plainte, cest comme un clou, plus on tape dessus et plus on lenfonce, et plus nous en souffrons. Ruminer ses penses entraine dans une spirale de plus en plus difficile dont on ne se sort plus. On se dtruit soi mme sans aucun espoir de gurison. En toute circonstance il convient de rsister cette envie de se plaindre. A notre insu nous nourrissons nos problmes au lieu de les solutionner.
ICI ET MAINTENANT
Vivez, si men croyez, nattendez demain. Cueillez ds aujourdhui les roses de la vie. (Ronsard) Aujourdhui est un cadeau, cest dailleurs pour cela quon lappelle le prsent. Seul le prsent existe. (Chrysippe) Ici et maintenant. O le temps rduit la dimension du prsent. (Pense bouddhiste) La vie nest pas une attente, nest pas un but atteindre dans le futur. La vie cest ici et maintenant, cet instant mme. Si vous remettez ternellement le prsent au lendemain vous passerez ct de la vie. (Osho) Il ny a pas eu de dbut, il ny aura pas de fin. Hier est de lhistoire, demain un mystre. Aujourdhui est un don. (Pense bouddhiste) On demanda un jour un homme qui mditait chaque matin comment il faisait pour tre si recueilli en dpit de toutes ses occupations. Il rpondit : Quand je me lve, je me lve ; quand je marche, je marche ; quand je suis assis, je suis assis ; quand je mange, je mange ; quand je parle, je parle. Les gens linterrompirent en lui disant : Nous faisons de mme, mais que fais-tu de plus ? Il rpta : Quand je me lve, je me lve ; quand je suis assis, je suis assis ; quand je mange, je mange ; quand je parle, je parle. Cest ce que nous faisons aussi. Non, rpondit-il : Quand vous vous levez, vous pensez ce que vous aller manger ; quand vous tes assis, vous pensez dj vous lever ; quand vous tes lev, vous pensez lheure o vous allez partir ; et quand vous partez, vous pensez ce que vous allez faire en arrivant.
Les hommes qui sont mus par leurs dsirs et leurs esprances vivent uniquement dans lavenir. Les yeux toujours dirigs en avant ils courent avec inquitude et impatience vers les choses futures, car, pensent-ils, celles-l vont leur apporter tout lheure le vrai bonheur. En attendant ils laissent fuir le prsent quils ngligent sans jouir. Ils ressemblent ces nes, qui lon fait presser le pas au moyen dune botte de foin attache un bton devant leur tte. (Arthur Schopenhauer) Plus tard, plus tard, toujours plus tard ce sera trop tard ! (Arnaud Desjardins) Le pass est le pass, il nexiste plus, et nous ne savons pas comment demain lavenir existera. Vivre ce nest pas regarder hier, ni attendre demain, cest maintenant. Cest ici et maintenant. (Tsong-Khapa) Les jours passent, la vie passe, rien ne vous attend. Si vous ne vivez pas ces instants ils seront irrmdiablement perdus. Rappelons chaque jour, que le jour daujourdhui ne vient quune seule fois, et plus jamais. crit Goethe. Demain nest pas un but attraper, cest une attente, une attente sereine de ce qui se produira. Ne vous encombrez pas lesprit de penses inutiles. A quoi bon ruminer le pass, anticiper lavenir ? Restez dans la simplicit de linstant prsent. (Dilgo Khyents Rinpotch) Vivre, cest ici et maintenant, il ny a aucun idal, ni au -del atteindre, il ny a quun monde et il est ici et maintenant. Rien nexiste, si ce nest momentanment, dans sa forme et sa couleur actuelle. (Pense Zen) Dans tout le cours de notre vie, nous ne possdons que le prsent et rien au-del. (Empdocle)
Nous devrions penser que le prsent seul est rel, vrai, effectif, certain. Que lavenir se prsente toujours autre que ce que nous le pensions, et que le pass lui aussi a t diffrent. (Arthur Schopenhauer) Le pass est dj fini. Ne btissez pas des chteaux en Espagne qui vous obsdent, hantent vos penses daujourdhui. Ne vous nourrissez pas despoirs irraisonns pour lavenir, il nest pas encore arriv. Ne loubliez jamais, lavenir ne sera jamais ni ce que vous craignez, ni ce que vous esprez. Ne vous tracassez pas inutilement. Vivez linstant prsent. Dans la vie, je suis vigilant parce que je ne sais pas ce qui va se passer, je nai aucun principe, je dcide chaque instant, je dcide le moment venu, sans crainte, sans regret. (Lao Tseu) Ne vivez pas dans le souvenir de votre pass. Le pass est le pass, fig, il est grav jamais dans votre mmoire, dans votre intimit, il ne peut plus changer. Ne craignez pas lavenir, vous ne savez pas quelles surprises il vous rservera. Elles seront bonnes, moins bonnes, mauvaises ? Vous ne le savez pas. Notre brve existence arrive son terme bien plus vite que nous ne le pensons. Puisque le hasard nous a donn un instant forme humaine ne le gaspillons pas en vanits, futilits, purilits, enfantillages. Soyons adulte, profitons chaque seconde de ce miracle inespr quest la vie ! Vous avez tout pour tre heureux aujourdhui et vous ne le savez pas. Si vous vivez dans la nostalgie du pass vous ne pouvez pas vivre heureux, si vous vivez dans lesprance que demain verra un monde idal, vous vous trompez. Tous les jours doivent se vivre dans le bonheur. La vie ce nest pas hier, ni demain, cest ici et maintenant, cest toujours ici, maintenant. Ceux qui rvent dun idal repoussent sans cesse tout au lendemain. La vie nest pas un rve cest la ralit de chaque jour. Quattendez-vous pour vivre ? Des jours meilleurs ? Mais tous les jours sont beaux, tous les jours se valent, tous les jours valent la peine dtre vcus.
Quand la vieillesse sera l, quand il sera lheure de partir, comme vous aurez lair malin si vous navez pas vcu. (Franois Lalinec) Quas-tu fais, toi que voil. Pleurant sans cesse. Dis, quas-tu fait, toi que voil. De ta jeunesse ? (Paul Verlaine)
LE DESIR
Il ny a pas de plus grand crime que de se livrer ses dsirs. Il ny a pas de plus grand malheur que de ne pas savoir se suffire. Il ny a pas de plus grande calamit que le dsir dacqurir. Celui qui sait se suffire est toujours content de son sort. (Le Tao) Du dsir nat le manque. Du non dsir nat la satisfaction Tout dsir nat dun manque, dun tat qui ne nous satisfait pas. Nulle satisfaction nest dfinitive. Son assouvissement nest quun rpit de courte dure, il est le point de dpart dun dsir nouveau. (Arthur Schopenhauer) La satisfaction dun dsir entrane dans un engrenage sans fin, puisquun dsir abouti appelle immdiatement la ralisation dun autre dsir. (Le livre de la Sagesse) Pour un dsir de satisfait dix au moins naboutissent pas et sont sujets frustrations. Une satisfaction est toujours de courte dure, parcimonieusement distribue, elle est toujours le point de dpart dun autre dsir. Tant que nous sommes soumis aux dsirs, il ny a ni bonheur durable, ni repos. Or sans repos, sans tranquillit, le vritable bonheur est impossible. Nous nous torturons, sommes malheureux quand nos dsirs ne se sont pas raliss. Nous navons que ce que nous mritons. Les autres sans dsirs vivent sereinement. Lironie veut quune fois lobjet de notre dsir atteint, nous ne soyons toujours pas satisfaits. Ainsi, la convoitise est sans limites et source de troubles. Le seul antidote, est le contentement. (Le Dala lama) Plus et encore plus, cest moins Et moins et encore moins, cest plus. (Anonyme)
Je ne vous dis pas nayez plus de dsirs je vous dis simplement sachez ce qui vous attend. Plus vous aurez de dsirs, et plus vous aurez de problmes ! Nest pas pauvre qui a peu, mais qui dsire beaucoup. (Chamfort) La tranquillit de lme provient de la modration de ses dsirs. (Dmocrite) Pour tre heureux, apprends ne dsirer que les choses accessibles. (Le Prince de Ligne) Ne soyez pas avide. Soyez raisonnable mon ami, nayez que des dsirs que vous pouvez raliser. Nayez que les dsirs de vos rels besoins. (Le livre de la Sagesse) Socrate, la vue dobjets de luxe exposs pour la vente scriait : Combien il y a de choses ici dont je nai pas besoin ! Si tu tortures ton esprit par des dsirs dmesurs de russite, de richesse, de puissance, si tu rudoies ton corps par une activit excessive, un jour tous les svices que tu tinfliges se rappelleront ton mauvais souvenir. Les gens sont compliqus, ils se crent des dsirs, des envies qui parfois gchent, pourrissent leur existence des jours, des semaines des annes entires. Ils crent leurs propres souffrances, et le comble cest quils sen plaignent. Renoncer ce qui nous manque est plus difficile que de renoncer ce que lon a. Nous ne savons pas nous contenter de ce que nous avons, nous rvons de ce que nous navons pas. Cest prcisment ce moment que notre mal vivre commence. Plus vous aurez de dsirs et plus vous aurez de problmes. Nous pensons rarement ce que nous possdons, mais par contre, nous sommes souvent obsds par ce qui nous manque. Nous travaillons
comme des damns pour obtenir ce que nous souhaitons, et nous sommes trs malheureux si nous nobtenons pas ce que nous convoitons. Lorsque nous faisons un travail intrieur, nous apprenons connatre lessentiel, ce qui est utile notre bonheur, et surtout ce qui ne lest pas. Les riches nont jamais assez dargent et les puissants nont jamais assez de pouvoir, et cest l leur perte. Les buts du dsir une fois raliss, rpondent rarement notre attente, ils se rvlent finalement tre une maigre rcompense pour le temps, lnergie dpenses. Ils appellent gnralement la ralisation dun autre dsir. Par contre un dsir non ralis engendre une frustration qui rend immdiatement malheureux. Nous dsirons tous quelque chose, nous travaillons dur pour lobtenir, et une fois que nous lavons, nous en tirons plus de souffrance que de plaisir. Cest la nature de lesprit qui ternellement insatisfaite se manifeste. Ce qui te manque, cherche-le dans ce que tu as. Apprends dj aimer ce que tu possdes pour limiter tes dsirs. (Anonyme) Nous dployons beaucoup defforts, mme parfois surhumains pour amliorer les conditions extrieures de notre existence, nous travaillons comme des damns pour obtenir ce que nous souhaitons, et sommes trs malheureux si nous nobtenons pas ce que nous convoitons. Cest toujours notre esprit qui fixe les objectifs, et cest toujours lui qui est mcontent si on ne les atteint pas. Cest lui qui nous met en souffrance. Si nous faisons un travail intrieur, nous transformons notre faon de percevoir les choses, nous transformons notre qualit de vie. Ce changement possible rsulte dun entranement de lesprit qui saura dtecter ce qui se passe en nous, nous vitera de souffrir des ides, des objectifs que nous nous fixons nous mme. Nous nous conduisons tous comme des enfants capricieux, immatures. Nous voulons plus, toujours plus. Nous ne savons pas nous contenter de ce que nous avons. Nos dsirs sans cesse inassouvis font que nous ne
sommes jamais ni serein, ni heureux de vivre chaque jour. Depuis longtemps, nous avons tout pour tre heureux ! Nous avons tous de quoi nous nourrir tous les jours, nous avons mme la chance de pouvoir choisir ce que nous souhaitons manger. Nous avons un toit, du chauffage, de leau volont, la tlvision, une couverture sociale, des assurances, des voitures, des autoroutes, nous habitons dans un pays libre de toute oppression, nous pouvons penser ce que nous voulons et pouvons le dire haute voix. Nous avons la dmocratie ! Et nous voulons plus encore ? (Franois Lalinec)
LA CRAINTE DE LAVENIR
Ne vous inquitez pas du lendemain. Demain y pourvoira. Chaque jour a son lot de soucis, et cest bien assez. (Evangile de Matthieu - Le sermon sur la montagne) Si vous tes l, toujours vivant, cest que vous avez su rsoudre et surpasser tous vos problmes. Puisque vous avez su le faire dans le pass, soyez sans crainte, vous saurez toujours faire dans lavenir. (Anonyme) Ceux qui affrontent ce qui est vritablement en face deux, qui le pass ne pse pas, que lavenir ninquite pas, ceux-l ont compris ce que vivre veut dire. Ils font le meilleur usage possible de leur existence. (A. Goodier) Il faut avoir linnocence du devenir, lavenir nest jamais conforme nos esprances ou nos craintes. Il surprend toujours, restons innocents, ne nous faisons pas trop dillusions. (Sagesse bouddhiste) La prudence tient trop compte de lavenir. Lavenir, fantme aux mains vides qui promet tout et qui na rien. (Victor Hugo) Aujourdhui, tu nas pas accs demain et le souci que tu ten fais nest que chimre. Si ton cur est sage, ne gte pas ce souffle prsent, car ce qui te reste de vie est le seul bien prcieux. (Omar Khayym,) Lhomme est le seul animal avoir invent le mot avenir , et depuis la nuit des temps, ce mot le tourmente, le remplit de crainte et lui gche et son prsent et son avenir. (Franois Lalinec) Lesprance est une disposition de lme se persuader que ce quelle dsire adviendra. (Ren Descartes)
Attendre quelque chose de quelquun cest imaginer quil va agir suivant nos dsirs. Rien ne peut jamais arriver comme vous le voulez ! (Swami Prajnanpad) Rien narrive dans la vie, ni comme on le craint, ni comme on lespre. (Alphonse Karr) Vous voulez quand mme penser votre avenir ? tre prvoyant ? Soyez-le si vous ne pouvez faire autrement. Mais ne vous faites pas trop dillusions, lavenir vous trompera, il ne se passera jamais comme vous laurez espr. Vos esprances, vos craintes, vous joueront toujours des tours. Tenez un journal intime seulement quelques jours ou quelques semaines. Oui, oui, crivez par le dtail, vos dsirs, vos inquitudes, ce que vous pensez quil va se produire. Et vous aurez la preuve, que jamais rien ne se passe comme vous laviez imagin.
LA COMPASSION
((si vous souhaitez obtenir des adresses utiles ou tout simplement approfondir un thme particulier, vous pouvez tre mis en contact direct avec lauteur : Pour cela reportez vous au dernier paragraphe de ces deux livres.)
La compassion cest toute lhumanit en un seul mot. (Franois Lalinec) Les plus hauts royaumes de la pense sont impossibles atteindre sans dabord arriver un niveau de compassion. (Socrate) La compassion est aussi dautres noms que lon peut donner laltruisme, lempathie, la fraternit. La compassion, cest couter, entendre la souffrance de lautre, cest souffrir avec lui, et vouloir laider. (Pense bouddhiste) La compassion est une forme damiti permanente, universelle qui libre un instant de lemprise de lego. Tout le bonheur du monde Provient des penses altruistes, Et tout son malheur De la recherche de son propre bien. (Le livre de la sagesse) La compassion cest sattrister quil y ait encore des enfants, des pays o le mot rire nexiste pas ! (Anonyme) Il ne suffit pas daimer les autres lgal de soi mme, mais de les aimer comme on saime Ne mprisez jamais personne cest mprisable ! (Franois Lalinec)
Ds que vous aurez compris que la souffrance est universelle, votre attitude envers autrui changera. Vous naurez plus envie de mpriser quiconque, de lignorer, de vous venger. Chacun dentre nous est victime de lui-mme, et ne peut faire autrement. Ds que vous laurez compris, vous serez rempli dune infinie tristesse, votre colre, vos mcontentements se transformeront alors en une immense compassion. (Franois Lalinec) Heureux vivons nous, sans haine parmi les haineux, au milieu des hommes qui hassent, nous demeurons sans har. (Soutra du Bouddha) Chercher le bonheur pour soi peut avoir une connotation goste. Ce qui est capital nest pas que lon soit heureux, mais que lon rende les autres heureux. Cest cela la compassion. Pardonner, ce nest pas excuser, cest labsence de haine, de rancune, cest abandonner lide de se venger. (Matthieu Ricard) Si lon pratique il pour il, dent pour dent, le monde entier sera bientt aveugle et dent. Pardonnez ! Un jour, vous aurez aussi besoin que lon vous pardonne ! (Gandhi) Nous vivons tous avec des doutes, des incomprhensions, des souffrances, et nous pensons tre les seuls vivre avec. Ds que lon apprend que les autres ont aussi des complexes, des incertitudes, des afflictions quils cachent soigneusement autrui, nous ne pouvons plus les critiquer, ni porter de jugements dfinitifs, ngatifs sur eux. Nous ne pouvons plus nous fcher devant leurs faiblesses, leurs souffrances, leurs erreurs. Nous comprenons mieux alors que ceux qui un jour ont trahi notre amiti, notre confiance, sils ntaient pas englus dans les mandres de leur mental, leurs peurs, leurs contradictions, leurs envies. Si ce jour-l, ils avaient t parfaitement conscients de leurs actes, nous auraient-ils rellement trahis ? Chacun dentre nous est prisonnier, se dbat, emptr, pig, englu dans les filets, la nasse, la toile daraigne de ses motions, de son ego,
de ses peurs. Piges, souffrances, dont personne ne peut facilement se librer. En dcryptant ces souffrances caches, nous devons comprendre que peu de personnes ont conscience de la porte, de leurs paroles, de leurs actes. Chacun reste prisonnier de lui-mme, de sa faon de penser, de son histoire antrieure enfouie dans son inconscient. Chacun agit ainsi sans savoir pourquoi. Chacun dentre nous souffre de quelque chose et ne peut penser et faire autrement dtre comme il est. Voici un exemple concret dune souffrance non matrise : Elle est belle femme, sensible, intelligente, riche, et malgr son dsir de vivre en couple, depuis une vingtaine dannes se retrouve ternellement seule. Sans en avoir conscience, elle se conduit toujours dune faon inexplicable, et personne ne la comprend. Au bout de quelques jours, alors quelle connat peine son chevalier servant, invariablement pour des motifs futiles, drisoires, elle met un terme toute relation avec lui. Certains de ses amis lui prtent un litisme, qui est loin dtre rel. Elle est moque gentiment par son entourage qui ne comprend pas ses voltes face soudaines, imprvisibles. Dailleurs, elle -mme est incapable dexpliquer son attitude. La faon dont elle vit ses aventures sans lendemain la fait normment souffrir, et malgr ses promesses rptes de samender, elle ne peut sempcher de toujours agir ainsi. Cette femme est prisonnire de ses pulsions qui dirigent son existence. Mme si parfois elle semble avoir une attitude hautaine qui lui cause bien du tort, bien quelle soit consciente de ses rflexes, elle ne peut sempcher dagir autrement. Si chacun connaissait ses timidits, ses doutes, ses souffrances cachs, Personne ne pourrait plus la critiquer, la moquer et lui pardonnerait plus facilement ses attitudes incomprhensibles. Quiconque ne pourrait plus avoir que compassion son gard. La compassion est la prise de conscience que chacun dentre nous endure quelque chose, et quil en est sa propre victime. La compassion ne doit souffrir daucune exception, elle doit tre applique sans condition tous les tres. Jamais moralisatrice, elle na pas pour rle de prendre sur les paules toute la misre du monde. Lenfer est pav de bonnes intentions dit le proverbe, et les bons sentiments sont trs souvent causes de bien des catastrophes. La compassion nest pas un
apitoiement temporaire, une charit qui donne quelque menue monnaie un pauvre pour se donner bonne conscience et passer son chemin. La compassion commence lorsque lon fait le vide en soi, que lon coute attentivement lautre pour savoir comment laider, tre avec lui pour rsoudre ses difficults, ses problmes. Cest par lcoute que lon peut entendre, comprendre la souffrance. Cette coute patiente, attentive lie la capacit de voir prcisment une situation, afin daider autrui ne plus souffrir, le soulager. Cest cela faire preuve de compassion.
Ne gardons danimosit contre ces errants, personne ne leur a appris vivre. Pardonnez-leur, ils ne savent pas ce quils font. (La Bible)
LE SILENCE
La sagesse humaine apprend beaucoup si elle apprend se taire. (Bossuet) La langue est coup sr le meilleur trsor des hommes si elle est avare de mots. Elle est une faveur des plus prcieuses si elle sait parler avec mesure. (Hsiode) Le silence est un ami qui ne vous trahira jamais. (Confucius) Le silence vous protgera toujours des mauvaises interprtations, des commentaires, des pernicieuses intentions, cest lui qui vous permettra de toujours rsoudre votre profit lensemble de vos problmes, de conserver cette tranquillit ncessaire votre plaisir de traverser lexistence avec bonheur. Le silence est suprieur lloquence. (Prcepte Zen) Bien des fois le silence sest avr non seulement la seule rponse, mais absolument aussi la meilleure rponse. (Sagesse bouddhiste) Evite les rumeurs de crainte quon te les impute : Il ny a point de danger se taire, il peut y en avoir parler. (Denys Caton) Tant quun mot na pas t dit, tu es son matre. Ds linstant que tu le prononces, tu deviens son esclave. (Salomon Gabirol) Il est bon de parler et meilleur de se taire. (Jean de La Fontaine) Celui qui garde le silence reste lessentiel. (Lao Tseu)
Seul le silence est grand, tout le reste nest que faiblesse. (Alfred de Vigny) Il ny a pas de dignit sans le silence. (Charles de Gaulle) Si tu nes pas sr que ce que tu as dire soit plus utile, plus beau que le silence, surtout, surtout, ne parle pas ! (Anonyme) Ne prtends pas connatre toutes choses, tu deviendrais ignorant de toutes choses. (Dmocrite) Ne parlez pas de ce que vous ne connaissez pas en toute certitude. (Arnaud Desjardins) Celui qui croit savoir, mais ne sait pas quil ne sait pas, parle. Celui qui sait quil ne sait rien, et a conscience quil ne sait rien, se tait. (Pense attribue Socrate) Celui qui sait ne parle pas, Celui qui parle ne sait pas. (Le Tao) Moins on sait et plus on croit connatre. Plus on sait, et plus on sait que tout reste connatre. (Osho) Moins on pense, et plus on parle. (Montesquieu)
Ne pas tre porteur de lopinion des autres ! Tu peux rpter une erreur, colporter ce que lautre croit et quil na peut-tre pas vrifi. Trop de gens ne font que reproduire ce quils ne connaissent pas et croient ce quils ont entendu. Il y a dj trop derreurs, de croyances qui circulent, sans pour cela y rajouter aussi les ntres. Gardons le silence, et ne rptons pas les faux bruits, toutes ces fausses vrits qui abondent. (Arnaud Desjardins) Si comme un gong bris, vous vous taisez, vous avez dj atteint le nirvana, aucun ressentiment ne peut tre trouv contre vous. (Soutra du Bouddha) A larbre du silence pend son fruit : la tranquillit. (Proverbe arabe) La tranquillit est la plus grande des rvlations. (Lao Tseu) Toute vision se change dans le silence de la contemplation. (J.W. Goethe) Plus tu fais silence et mieux tu entends. (B. Ramdass) Le silence, manifestation parfaite de la paix intrieure. Dimension subtile qui permet de toucher la ralit dans toute sa plnitude. Le silence pour ne pas mentir, mdire, maudire, rpter, amplifier, transformer, colporter. Le silence enfin, pour renoncer la futilit, ignorer la haine, linimiti. Le silence enfin, pour entendre, comprendre, accepter. (Franois Lalinec) Toutes les conversations devraient conduire au silence. (Arthur Schopenhauer)
Garder le silence. Ne pas railler. Ne pas dplorer. Ne pas maudire. Mais tenter de comprendre. (Baruch Spinoza) Depuis des milliers dannes, toutes les poques, le silence est considr par les initis comme latout majeur qui permet daccder llvation de lesprit, la paix de lme, la rsolution de tous les problmes. Cest dans le silence, notre insu, que se fait notre volution, notre lente transformation qui nous mne la srnit de lexistence. Tous ces initis connaissent bien les avantages du silence. Ils sont duqus dans sa culture. Ils savent quil facilite la concentration, le ressourcement, vite les malentendus, les conflits, procure la srnit, la paix de lesprit. Toujours silencieux, ils ne donnent leur avis, que si on leur pose une question. Ils savent que sil y a question, il y a attente de rponse, donc coute. Dans le cas contraire sil ny a pas de demande, il ny a pas dcoute, alors ils savent quil est prfrable de se taire. Le monde reste toujours cohrent pour celui qui sait couter. Le silence permet une parfaite matrise des ides, des vnements, parce que lesprit calme, serein, reste toujours lessentiel. Si nous avions pleinement conscience de la porte de nos paroles nous observerions plus souvent le silence. Ne soyons pas tonns de leurs consquences, nos mots peuvent tre rpts, interprts, dforms. Soyons prudents dans nos paroles, comme des cailloux jets dans leau, elles font des vagues, des ronds linfini. Il nest jamais utile de se montrer trop franc. Ne dites aux gens que ce quils sont capables de comprendre et pas plus. Faites le silence en vous, et contemplez. Vous verrez alors toute la beaut du monde. (Franois Lalinec)
Jai dit des vrits aux hommes, ils les ont mal prises, je ne dirai plus rien. (Jean Jacques Rousseau) 157 Version internet gratuite.
LE COUPLE
Ils ne pouvaient pas sentendre, puisquils ne scoutaient pas. Acceptez ses dfauts, si vous souhaitez quil accepte les vtres. Accdez ses dsirs et il acceptera les vtres.
LE COURAGE
Le courage ? Cest lorsquon a peur, de faire quand mme quelque chose. (Aung San Suu Kyi) (Prix Nobel de la Paix, opposante au rgime birman.) La vie cest accepter dexister avec les mauvaises surprises, et cest un dfi quil convient de relever chaque jour. Oui, le courage signifie daccepter daller vers linconnu en dpit de ses doutes, de ses peurs. Ne soyez pas mort la vie, ni fig, ni ptrifi, il faut du courage pour vivre, affronter la vie. (Snque) Seules les batailles qui ne sont pas livres sont perdues davance. Accepter lide dune dfaite, cest dj tre vaincu. (Marchal Foch) Je hais ces curs pusillanimes qui pour trop prvoir les suites des choses, nosent rien entreprendre. (Molire) Un lche ne peut savoir ce quest le bonheur. Il faut du courage pour tre heureux. (Armand Salacrou) Si tu peux voir dtruire luvre de ta vie, et sans attendre te remettre louvrage, alors tu seras un homme mon fils. (Rudhyar Kipling) O serait le mrite, si les hros navaient jamais peur ? (Alphonse Daudet) Pour vivre pleinement il faut accepter davancer vers linconnu sans crainte, dpasser le sentiment dinscurit parce que lillusion de scurit est le refuge des poltrons. Lhomme intelligent sait quil vit dans lincertitude et il laccepte, na pas peur parce quil sait quil fera toujours face puisque cest tout simplement le seul moyen de sen sortir.
Lorsque les instituts de sondages questionnent les passants pour connatre leur souhait le plus cher au monde , la rponse est toujours la paix, le vu dune paix durable, universelle. Le monde souhaite une paix dfinitive entre les peuples, alors que chacun dentre nous ne semble mme pas tre en mesure de la pratiquer sur lui-mme. Chacun souhaite la paix, le bonheur alors quen ralit il lui tourne le dos. Tous les tres humains souhaitent aussi la libert. Mais la plupart dentre eux ont peur de cette libert. Inconsciemment ils nen veulent pas. Indcis, hsitants, ils prfrent que dautres leurs fournissent des formules toutes faites, les rassurent, leur donnent un sentiment de bonheur, de scurit. Ces hommes rechignent, ne veulent pas penser. Comme des enfants quils sont rests, il convient toujours de les guider, de les tranquilliser. Lexistence nest pas une routine emplie de conforts, de scurit, de bonheurs permanents. La vie est une aventure faite de surprises, de satisfactions, de contrarits. La vie ncoute pas vos dsirs, elle suit son cours sans se soucier de vous. Comment peut-elle se concevoir sans incertitudes sans dcouvertes, sans libert. Cest lacceptation pleine et entire que lexistence fait ce quelle veut, quand elle veut et que cest nous qui en permanence devons nous y adapter. Cest cette prise de conscience qui nous fait devenir un homme.
LELOGE DE LA FUITE
Quelle que soit la noblesse dune cause dfendre, la haine et la violence compromettent la paix que lon recherche et ne font que redoubler la haine et la violence. (Gandhi) Rejette ton sentiment davoir t offens, et loffense elle -mme disparaitra. (Marc Aurle) Un adolescent se rend sa premire leon de judo. Assis devant son instructeur, il coute avidement ses conseils : lart du combat, de savoir utiliser la force de ladversaire, etc. Tout coup le maitre fait une pose, rvle quil va faire part dun secret capital : celui de permettre de toujours gagner devant nimporte quel adversaire. Tout de suite ladolescent dresse un peu plus loreille. Il sourit daise, est content dtre venu. Ds la premire leon il va connatre le moyen de toujours sortir vainqueur dun combat. Linstructeur reste un instant silencieux, mnage son effet et finit par dire : Si quelquun vous attaque, vous serez toujours gagnant si vous vous retournez et prenez la fuite. Vingt ans plus tard cet apprenti judoka raconte toujours sa dception. Pourquoi ce jour l il prit la dcision de ne plus jamais remettre les pieds sur un tatami. Le judo ntait pas un art martial, mais un art pour les poltrons : Il sattendait une prise magique et on lui conseillait de prendre la fuite. Le conseil venait pourtant dun matre. Il y avait une explication, qui ne lui fut donn que vingt ans plus tard. - Tu tais un adolescent, cest lge ou lon croit rsoudre tous les conflits par laffrontement, la force, la violence. - Oui, il ne fallait pas me provoquer, me marcher sur les pieds. - Tu tais la priode o ton ego tait chatouilleux, te faisait ragir dans linstant, braver le danger, sans en mesurer les consquences. - Cest vrai, si lon me provoquait, je faisais face, tout de suite je me mettais en garde, toujours prt en dcoudre. - Et a a donn quoi ? Jai donn des coups, jen ai reu aussi pas mal. Jai mme eu le nez cass.
- Tu prouvais que tu tais un homme. - Oui ! Il fallait que je me prouve, prouve aux autres que jtais un homme. - Tu vois cest ton ego qui te faisait agir ainsi, ton ego, pas ta raison ! On gagne toujours quand on vite un affrontement. Dans un combat il ny a pas un vainqueur et un vaincu, mais toujours deux perdants. Un, la rconciliation est quasi impossible. Celui qui se prend pour le vainqueur tout fier, ne veut pas transiger, et celui qui pense tre le vaincu est empli damertume et souhaite par nimporte quel moyen prendre sa revanche. Linstructeur judoka avait raison, ctait un matre. Un combat vit, est une bataille de gagne. - Alors il faut que chaque fois je me dgonfle, jaccepte de perdre la face, mme si ma vie est en danger ? - Tu dois fuir tous les conflits que tu peux viter, tu ne fais face que si tu ne peux plus faire autrement. - Ah bon ? - Oui, prends lexemple du rat. Le rat est un animal trs intelligent, trs courageux. Albert Einstein a dit dailleurs de lui que si cet animal avait pes une trentaine de kilos de plus, ce serait lui le matre du monde. Le rat linverse de lhomme na pas dego. Raliste, il dguerpit tant quil peut fuir. Mais coince-le dans un cul de sac, alors il va faire face avec un courage, une combativit surprenante. Il y a beaucoup danimaux qui agissent ainsi. Ils ne livrent bataille uniquement lorsque cest leur vie qui est en jeu. Le Bouddha expliquait que lon pouvait le provoquer, linsulter, jamais il ne ragissait. En homme libre, invulnrable, il laissait toujours passer du temps, mditait et, sil le fallait, rpondait le lendemain. Il ne ragissait jamais sur linstant, mais sil le fallait agissait plus tard. Apprenez ne pas ragir sur linstant, apprenez sil le faut agir plus tard. (Le Bouddha) Matrisez votre ego, sinon il vous emmnera toujours en enfer : - Ds que vous tes sous le coup dune motion, si vous ragissez, cest lego qui parle votre place.
- Si vous vous vexez, cest toujours lego, si vous vous troublez cest encore lui, si vous vous mettez en colre, il est toujours l. - Ne soyez pas susceptible, ne vous fchez pas, ne vous troublez pas, ne vous mettez jamais en colre, cest lego qui vous mne toujours la catastrophe. Dans larme allemande moderne, lorsquun soldat de nimporte quel grade subit une rebuffade, une contrarit, il lui est interdit den parler avant un dlai de vingt-quatre heures. Sil en parle avant, mme sil a raison, il est rput avoir tort. Il na pas respect le dlai ncessaire lmotion de se calmer, pour que la raison prenne ensuite le relais. La sagesse bouddhiste conseille de ne jamais ragir sur linstant, dattendre vingt quatre heures le temps que la raison revienne, et calm savoir ce quil convient de faire. Lorsquil sagit de rsoudre un problme qui vous perturbe, daffronter des dangers subits, ou de lutter contre des adversaires et des ennemis, les armes les plus solides sont, le sang froid et la prsence desprit. Le sang froid cest la matrise des motions pour que lintellect puisse agir. Ce calme confre toujours une supriorit remarque. Une personne qui semporte, c'est--dire qui a la volont surexcite, supprime totalement le rle de lintellect, on dit alors que cette personne est dsarme. Jamais de raction. Dabord de lacceptation, Puis de la rflexion. Et enfin (si cest ncessaire) de laction. Lhomme qui est uniquement guid par ses instincts, ses motions, lego, la peur, ragit dans linstant. La raction est toujours le reflet dun mental en bullition, alors que laction est base sur le calme la rflexion, lusage de la raison. Jamais de raction face ce qui vient de se produire. Labsence de raction permet de ne pas envenimer une situation, permet de se donner le temps danalyser, dexaminer le fait, au moyen de sa raison. Il convient de ne jamais ragir dans linstant, mais de se laisser le temps de se calmer, de rflchir, avant dagir. A chaque fois que vou s subissez
une contrarit, une anxit, une peur. Ne faites rien, ne ragissez jamais sous le coup de lmotion. Lego mne dans des impasses, des catastrophes abyssales. Cest toujours celui qui sait esquiver un combat, un conflit qui gagne.
DES DEFAUTS
Ne lui parlez pas toujours de ses dfauts pour soi-disant laider, mais parlez-lui plutt de ses qualits pour lencourager. (Franois Lalinec)
Lhomme est plein dimperfections, mais on ne peut que se montrer indulgent si lon songe lpoque o il fut cr. (Alphonse Allais)
LE RACISME
Le racisme ? Le cancer de lme ! (Le Dala lama) Le racisme ? Valorisation gnralise, dfinitive, de diffrences relles ou imaginaires, au profit de laccusateur et toujours au dtriment de sa victime afin de justifier ses privilges ou son agression. (Albert Memmi,) Professeur au Collge de France. Je dois plus la terre qui ma port, quau petit village ou je suis n. (Joachim du Bellay) Je suis un homme avant dtre franais, je ne suis franais que par hasard. (Montesquieu) La couleur de peau ne fait ni lhumanit, ni la citoyennet. (Andr Comte-Sponville) Tout particulier qui perscute un homme, son frre parce quil nest pas de son opinion est un monstre. (Voltaire) Ton Christ est juif, ton scooter est japonais, ta pizza est italienne, ton couscous est algrien, ta dmocratie est grecque, ton caf est brsilien, ton tlviseur est coren, ta montre est suisse, ton criture est latine, et tu oses reprocher ton voisin dtre un tranger ? Des notions comme ma nation , ta nation , ma religion , ta religion sont devenues secondaires. Il faut insister que lautre vaut autant que nous. Cest cela lhumanit ! (Le Dalai lama)
Je ne suis ni athnien, ni grec, mais un citoyen du monde. (Socrate) 176 Version internet gratuite.
LART
Lart est ce langage compris dans toutes les parties du monde, il est familier, intelligible, tout en restant tout fait inexplicable. Lart utilise un langage que la raison ne comprend pas. Quelque soit sa forme, il a pour but de nous faire prouver une motion. Cest lmotion qui est le langage de lme. En art, il ny a rien comprendre, tout ressentir. Un tableau est une fentre ouverte sur un monde parallle, et il faut accepter cette diffrence. Pour le public, la peinture doit tre une copie de la ralit, un miroir de ce quil connat. Il se trompe, parce que la peinture ne sadresse pas ses yeux, elle sadresse son me. (Pablo Picasso) Lart ce nest pas ce qui est beau. Cest ce qui nous meut, nous rend heureux. (Franois Lalinec) Tout le monde tient le beau pour le beau, cest en cela que r side sa laideur. Tout le monde tient le bien pour le bien cest en cela que rside son mal. (Le Tao) Celui qui na pas le got de labsolu, c'est--dire de la perfection, se contente dune mdiocrit tranquille. (Paul Czanne) Toute ma vie sest passe ainsi, moment de dsespoir, suivi dun instant heureux, de la rvlation qui me permet de faire quelque chose qui dpasse le raisonnement, et me laisse aussi dsempar devant une nouvelle entreprise. (Henry Matisse)
Lart, cest ce qui nous console de tout. (Franois Lalinec) 179 Version internet gratuite.
DE LA RICHESSE
La richesse est comme leau sale, plus on en boit, plus il faut en boire. (Arthur Schopenhauer) Lhomme ne pourra jamais tre rassasi par la richesse. (Niceketas) La richesse : comme but sans but. (Emmanuel Kant) Je ne sais pire malheur Que dtre insatiable. Ni infortune plus douloureuse Que lappt du gain. Qui sestime content Aura toujours son comptant (Le Tao) La richesse ne fait pas le bonheur, la pauvret ne fait pas le malheur. Cest notre faon daccepter ou de refuser notre condition qui nous rend heureux ou malheureux de vivre. Lhomme qui ne se contente pas de peu, ne sera jamais content de rien (Epicure) Mon cur est satur de plaisir quand jai du pain et de leau. (Epicure) Dans une socit point trop misrable, leau et le pain ne manquent presque jamais. Dans la socit la plus riche, lor et le luxe manquent toujours. (Andr Comte-Sponville) Les hommes perdent leur sant vouloir accumuler de largent et ensuite ils perdent de largent pour retrouver la sant dit le Dala lama.
A quoi te sert largent si tu ne sais pas lemployer ? Sois le maitre et non pas lesclave de tes richesses. Quil est pauvre celui qui se croit riche ! (Publilius Syrus) Il pensait que seul largent allait le rendre riche Quelle pauvret ! Jai enfin compris que largent nachte ni la tendresse, ni le bonheur. Celui qui a de largent et le pouvoir a des amis. En ralit, ce ne sont pas ses amis, mais les amis de son argent et de son pouvoir. (Anonyme) Rien ne nous met plus srement labri de la misre que la richesse intrieure. (Arthur Schopenhauer) Mais quand on est parvenu avoir le ncessaire, on ne devrait rien demander de plus (Horace) Possdez beaucoup, et vous serez perdu. (Lao Tseu) Il convient de faire usage des prsents de la fortune, mais non de sy asservir. (Snque) La richesse de lme est la seule richesse, les autres biens sont fconds en douleurs. (Le Dala lama) Plus vous possdez et plus vous serez inquiet. Vous aurez tellement peur de perdre. Quand on est pauvre mon fils il faut avoir de lhonneur, les riches nen nont pas besoin. (P.J. Hlias)
Les riches et les puissants souffrent de pressions mentales, et les pauvres de pressions physiques. Les riches, les dirigeants des nations ont le sommeil ananti par les objectifs quils narrivent pas atteindre, les opulents sont constamment proccups par la crainte dtre tromps ou rduits la pauvret. N'envions ni les puissants ni les riches, ils sont les esclaves obsds de leur pouvoir, de leur richesse. Ds quils craignent de perdre leurs avantages, leurs privilges, les puissants, les gens riches peuvent tout sacrifier : leur repos, leur honneur, leur dignit, leur conscience, leurs amis. Si les pauvres savaient cela, ils envieraient sans doute un peu moins ceux quils jalousent dtre riches. (Franois Lalinec) Les riches ne donnent jamais rien mme pas un conseil. (Nicolas Machiavel) Il ny a que les pauvres de gnreux. (Honor de Balzac) Il ny a que les pauvres qui sont toujours prts partager. (Emile Zola) Ne mprisez pas les plus pauvres que vous, nadmirez pas les plus riches que vous. (Le Coran) Un homme riche qui na aucune culture, nest quun pauvre qui a de largent. (Franois Lalinec) Il tait riche, gardait sa fortune comme un immense trsor. Obsd, il vcut dans la peur de la perdre. Il vcut comme un pauvre. Il tait pauvre, il aima la vie, le plaisir, la fte. Tout le monde en profita. Il vcut comme un riche. Il ny a quaux riches quon se donne la peine de plaire Cest une soumission ridicule. Les riches ne donnent jamais rien sans une contrepartie, ils ngocient, tentent toujours de vous soutirer un avantage.
La dcadence des ventres pleins sappellent la veulerie provoque par la richesse et la vie facile. (Albert Einstein) Les pauvres, on a beau ne rien leur donner, ils narrtent pas de demander. (Alain Chamfort) Lon peut rarement se fier aux hommes, mais lon doit souvent se fier leurs intrts. (Christine de Sude) Ce nest pas apprendre gagner de largent qui est capital, cest apprendre chaque jour comment ne pas en dpendre. (Socrate) Quand le dernier arbre sera abattu, la dernire rivire empoisonne, le dernier poisson captur, alors ce nest qu ce momen t que nous nous apercevrons que largent ne se mange pas. (Un Inuit de la tribu Cree) Un homme trs riche monte au sommet dune montagne avec son fils. Ils contemplent le panorama, et le pre dit : Regarde mon fils, un jour tout cela tappartiendra. Un homme trs pauvre monte au sommet dune montagne avec son fils. Ils contemplent le panorama, et le pre dit : Regarde tout cela mon fils, regarde comme cest beau ! (Rapport par J.C. Carrire )
Le jour o vous aurez compris quil ne faut pas courir aprs la richesse, mais se contenter de ce que lon a. Ce jour -l vous aurez fait un immense pas vers la srnit, le bonheur.
LA VIEILLESSE
Les plus beaux jours de ma vie ? Mais ce sont ceux qui me restent vivre ! (Victor Hugo) Je sais que je mourrai un jour, oui, mais ce sera dune trop longue jeunesse. (Jean Cocteau) La vritable paix en soi, la vritable srnit, le bonheur, plein, complet, jouissif de la vie, cest quand la fuite inluctable du temps na plus dimportance pour vous. Je nai pas le temps de vieillir, je nai pas le temps de mourir jai trop de projets, jai encore trop de plaisirs connatre. (Franois Lalinec) Il ne faut reprocher la vieillesse personne comme un dfaut, puisque tout le monde souhaite dy parvenir. (Anonyme) La vieillesse est le dbut de la plus belle des aventures. Les joies y sont plus intenses, plus rflchies, plus profondes que celles de la jeunesse. Arriv au sommet de la montagne nous contemplons enfin limmense richesse de lexprience, de tous les ges cumuls. Une fois quayant fait son temps de service on est libr de des passions, de lapptit sensuel, de la soif des honneurs, de la convoitise et des inimitis, quelle paix pour lme de se replier sur elle -mme et de vivre, dune vie toute intrieure ! Si pour lalimenter on a ltude et la science, rien ne peut tre plus doux que la vieillesse aux longs loisirs. (Cicron) Jai appris que le meilleur du monde est au pied des personnes ges. (William Shakespeare) Dlivr des plaisirs de la chair, jai pu enfin me consacrer aux plaisirs de la vie. La vieillesse, cest laboutissement, la joie, la plnitude, qui nous sont donns sur le tard, parce quon a tout vcu, et que maintenant lon
peut enfin mditer sur le sens profond de notre prsence un instant icibas. La vieillesse enfin o je peux penser que les hommes du monde entier sont mes enfants, des enfants que je regarde les yeux attendris, car ce sont eux qui vont maintenant continuer de donner la vie, vont assurer notre ternit. Vous resterez toujours jeune, plein dallant aussi longtemps que vous le voudrez, que vous acceptez de le croire Certains vingt ans sont dj vieux, dautres quatre-vingt ans sont toujours jeunes. Vous pouvez rester actif jusqu cent ans si vous gardez le sentiment de cu riosit, denthousiasme de regarder, dcouter, de crer. On nest jamais vieux tant quon a des projets. (Jean Rostand) Rester jeune, cest toujours avoir des buts. Cest sur le tard que lon ralise les plus belles choses de notre vie : A 84 ans Littr continuait avec application la rdaction de son dictionnaire, 70 ans Platon apprenait la musique, Michel-Ange, Picasso, peignaient toujours des chefs duvres, Ingres dessinait, copiait Giotto pour continuer dapprendre, Goethe crivait Faust La vieillesse, cest le temps de lamour altruiste, de la gnrosit, o lon rend tout ce qui nous a t donn, o lon offre aux gnrations suivantes la tendresse, la confiance qui leurs sont ncessaires pour se lancer avec audace sur ce long chemin quest lavenir. La vieillesse, cest le moment o lon accepte enfin qui on a t, et ce qui sera. Vous devenez votre meilleur ami puisque vous vous pardonnez vos erreurs, vous vous moquez enfin de ce que les autres pensent ou penseront de vous. La vieillesse nest pas une fin en soi. Elle est lextraordinaire rcompense, lapothose de la vie. Cette vie o enfin le corps, lesprit, peuvent se reposer. Il ny a plus rien prouver, se prouver, perdre, gagner. Cest ces moments merveilleux que nous invite lge. Ces
moments o viennent enfin lapaisement, la srnit, la contemplation de ce miracle, dun instant que fut la vie. La vie fut une surprise, un acte magique, une merveille, dont on a su profiter. Cest une extraordinaire aventure qui aura un terme certes, mais la vie continuera, se perptuera sans nous, avec ceux qui nous avons donn le jour, et qui leur tour donneront aussi le jour, la vie pour lternit. (Franois Lalinec) Je ne remercierai jamais assez la vie de mavoir permis de veiller aussi tard. Maintenant je sais enfin donner sans attendre de retour. Je suis empli de tristesse, lorsque je pense mes frres, mes surs, mes amis qui sont partis avant moi et nauront jamais connus tous les plaisirs dlicats, altruistes de lge avanc de la vie. Quelle rcompense, quelle merveille quest le grand ge de la vie. Conscient que nous ne sommes quun maillon dune longue chane dexistences infinies nous jouirons encore et encore de ces instants prodigieux donns par la nature, le soleil, la pluie, le vent ? Comme nos anctres qui nous ont laiss place, lorsque sonnera lheure de laisser la ntre aux gnrations futures, alors combls nous accepterons tout naturellement de partir notre tour, de disparatre tranquillement avec le sourire.
LETTRE A MENECILIUS
Mon trs cher ami, Jai bien reu ta lettre, et compris tes inquitudes. Cest uniquement parce que jai de lge, cet ge qui donne cette longue exprience de lexistence que jose me permettre aujourdhui de rpondre tes interrogations, te donner quelques conseils. Je sais, tu ne les suivras pas, parce que tu es jeune, tu as du sang et la volont de russir quelque chose de ta vie. Tu auras raison. Cest ton chemin que tu dois suivre. Seul ce chemin te donnera ta raison de vivre, den profiter. Vouloir tre heureux cest scarter de la pense commune. Vivre de peu. Ne souhaiter que le ncessaire et pas plus. Privilgie la contemplation, la mle, lagitation fivreuse du monde, ainsi tu comprendras les vnements de la vie au fur et mesure quils se prsenteront. Cest la condition pour traverser la vie tranquille, sans souci. Ne te torture pas inutilement, ne sois pas inquiet au sujet de ta russite, ton avenir. Lhomme na aucune prise sur le futur. il y a, il y aura toujours des impondrables, des vnements imprvus qui viendront contrecarrer et tes souhaits, et tes ambitions. Que cela ne quitte jamais ton souvenir : Le lendemain ne se passe jamais ni comme on le craint ni comme on lespre. Alors pourquoi sen inquiter lavance, attends-le sans hte et sans apprhension. Tu le sais bien, tu as su rsoudre tous tes problmes par le pass, il en sera donc de mme pour ton avenir. Un philosophe a dit un jour Nous sommes tous des farceurs, nous nous sortons de toutes les situations Quimporte ce qui se prsentera accueille le toujours avec calme, tranquillit, confiance, et tu sauras toujours rsoudre tout ce qui se prsentera toi. Tiens bon contre tout ce qui te fais peur, ne crains ni les hommes ni les dieux, ne te mle pas au vulgaire. Ne tente surtout pas de changer le monde, mme si ce que chaque jour tu y apprends te scandalise, te fais de la peine. Il est ainsi fait, et rien ne le changera. Privilgie toujours le dtachement, la solitude. Tu es sur cette terre pour vivre libre et
heureux, cest pour cela que tu es n et rien dautre. Jallais oublier. Personne na besoin de la richesse pour vivre sa ns souci. Il ny a que les sots, les enrags pour penser autrement. Ne cherche pas devenir riche cest la plus grande des calamits, la plus perfide des illusions du bonheur. Si par malheur tu devenais riche mon pauvre tu ne saurais que faire de toute cette fortune. Auparavant tu tais inquiet pour ton avenir parce que tu navais pas assez dargent, maintenant tu deviendrais inquiet lide de le perdre. Tu changerais dinquitude voil tout, et cette angoisse pourrait te prendre tout ton temps, faire disparatre ta srnit, te rendre inquiet, fou. Etre riche reprsente bien des inconvnients et des dceptions que tu ignores : Ceux qui sont prospres, comme ceux qui ont du pouvoir ont toujours plein damis. Mais ce ne sont que des amis de leur pouvoir et de leur richesse. Ces derniers se moquent de lamiti. Cest largent et uniquement largent qui les fascine. Noublies pas que si un jour cette fortune, ce pouvoir te tournait le dos, ces amis te trahiraient dans linstant, sans remord. Sans vergogne aucune, ils te quitte raient aussi tt pour devenir amis avec dautres riches, et dautres pouvoirs. Possde ce qui est ncessaire, ce qui est suffisant, et vas te promener, tudies, lis, occupe toi de tes enfants. Il convient de vivre richement le temps qui passe. Cest cela et rien dautre la vie. Dois-je encore te le rappeler ? Le meilleur ami de lhomme nest pas un animal. Cest le livre. Le livre est la plus grande et la plus belle invention de lhumanit. Il est patient, il attend l sagement sur une tagre que tu veuilles bien le prendre, louvrir, et alors seulement, il te rvlera tous ses trsors. Dans le livre, tu y trouveras tout : lhumour, le rire, la tristesse, la gravit, lhumanit. Tout le gnie des tres humains se trouve sur des rayonnages. Cest le livre qui texpliquera le monde, te fera rire, rflchir, te grandira, fera de toi un homme. Tu ne peux rester inculte, ignare et passer ct de toutes ces merveilles. Oui le livre est la plus belle invention de lhomme. Apprends aussi mditer, mditer cest calmer son esprit, Comment peux tu envisager le bonheur autrement que par un calme, une srnit
prolonge ? Mditer, cest ne plus tre bless par les morsures de la btise humaine. Mditer enfin cest rflchir prend du recul pour comprendre le monde qui tentoure et comment il fonctionne. Ne loublies jamais, lexistence est plus courte que tu ne le penses. Un matin tu te rveilleras et tu seras devenu vieux. La vie nest pas un d, mais un cadeau. Nous navons pas le droit de nous plaindre ni d ailleurs de revendiquer. Chaque jour qui se lve est un prsent, un profit supplmentaire. Nous devons juste en avoir conscience et savoir en profiter. Sois heureux. Porte-toi bien,
EPILOGUE
Le cheminement qui mne la srnit, la sagesse est long, trs long, souvent sem de doutes, de dcouragements, de renoncements. Ce chemin nest pas fait pour les vellitaires, les craintifs, les hsitants, parce que le bonheur requiert du courage, de la constance, une volont de tous les instants. Tous les sages disent que prendre la voie cest dabord entreprendre un travail de dconstruction, de libration de toutes ses habitudes, ses craintes, ses timidits, pour saffranchir des attitudes nfastes de son mental. Pour se transformer, il faut ncessairement laide du temps. Les Occidentaux que nous sommes, toujours impatients, rclament des rsultats rapides, visibles, ce qui va lencontre des buts recherchs. Rien, jamais rien ne se ralise sans patience, sans persvrance. La grande rcompense est que lacquis ne se perd plus jamais. Ne loublions pas, il sagit de modifier nos habitudes enfantines de penser. De comprendre, daccepter les vnements dans leur ralit sans lintrusion de notre mental. De matriser, modifier tout ce qui depuis notre naissance nous apporte contrarits, douleurs. Tant de souffrances occasionnes par ses interprtations. Mme si cest une erreur de vous proposer quelques exprimentations, elles nont pour but que de rpondre cette demande pressante, faire toucher du doigt la ralit de la voie, de vous encourager vous y engager, et de la poursuivre quoi quil arrive. Ces enseignements ont plus de vingt cinq sicles, depuis longtemps ils ont faits leur preuve. Ils ont donc un fond de vrit. Noubliez pas que le Bouddha a rpt et encore rpt : ne croyez pas ce que je dis, parce que cest moi qui le dis. Rflchissez mes paroles, commentez-les et ensuite mettez-les lpreuve de leur vrit. En aucun cas vous ne devez prendre les exprimentations, comme argent comptant . Vous devez en faire lexprience. Si vous tes convaincu de leur utilit, efforcez vous de les appliquer dans votre vie quotidienne, sinon oubliez-les.
Mme si vous ntes pas convaincu, tentez-les, appliquez-les au moins une fois sur vous-mme, sur vos proches, tentez-les doucement sans insister, pour en mesurer les effets. Vous serez surpris. Toute connaissance sans pratique nest quune connaissance abstraite qui na absolument aucune utilit. Faites lessai seulement quelques jours, quelques semaines de ce qui vous parle Et vous ressentirez trs vite des changements significatifs dans votre vie. Les mditations : La mditation Shamata suivie de Vipassana, la mditation analytique. Quoi quil arrive faites-vous la promesse de mditer chaque matin, et cela pendant six huit semaines. Les rsultats ne se feront pas attendre. Placez un zafu (petit coussin) dans un coin dune pice et prenez la pose aussi souvent que vous le pouvez. Mme dix, quinze minutes, pour commencer, et progressivement vous allongerez ce temps jusqu 30 -40 minutes. La mditation Dzogchen Si cette mditation est faite une, deux fois par semaine, elle vous apportera trs vite ses bienfaits. Cette sorte de mditation est surtout utile, indispensable lorsque vous vous trouvez face une grosse motion, une grande douleur. (La perte dun emploi, une sparation, un deuil) Ayez le rflexe de ne pas ragir, et tout de suite vous isoler, et rester l, tranquille pendant trois ou quatre heures. Si vous avez envie de hurler votre douleur, hurlez, trpignez si vous le souhaitez, pleurez sans scher vos larmes,) Vous pourrez rentrer chez vous, lorsque apais vous entendrez nouveau les petits bruits de la vie autour de vous (loiseau qui chante, le bruissement des feuilles dans les arbres, une rivire qui coule, etc..) Etre heureux, cest si on le veut. Faites lexprience au moins une fois dans votre vie, pendant une journe. Arrtez de vous plaindre. Prenez la ferme dcision que quoi quil arrive, vous serez HEUREUX. Rien, absolument rien, ne viendra perturber
votre volont dtre volontairement heureux. Toutes vos penses seront positives. Ce jour-l TOUT IRA BIEN parce que vous le souhaiterez rellement. Vous ne critiquerez rien, ni personne, vous ne jugerez plus, ne comparerez plus. La vie, elle est comme elle est, vous lacceptez parce que cest ainsi. Les bouddhistes appellent cela lainsit des choses. Comme dans la mditation, votre esprit regardera les petits vnements de la vie se drouler sans que vous y participiez, et lentement vous dcouvrirez que ce qui vous semblait si proche, si familier (les sons, les lieux, les odeurs, les comportements autour de vous), prendra une autre signification, une autre valeur, vous redcouvrirez la vie paisible qui vous entoure. Le dtachement Cest accepter que la vie se droule selon ses propres lois. Le monde est ainsi fait et quil ny a pas lieu dintervenir puisque vous ne pouvez pas le transformer. Le dtachement cest labsence de peur, la force tranquille, la srnit de celui qui est dtermin ne pas se laisser mener par le bout du nez des penses drisoires qui encombrent sa vie. Ces insignifiances ne sont que des futilits phmres, mineures. Faites le silence, la paix en vous. Prenez soin de ne crer aucun conflit. Acceptez avec le sourire ce qui est, puisque cest ainsi, et que vous ny pouvez rien. Le lcher-prise Pendant une journe vous lcherez prise, vous naurez ni tort, ni raison, vous accepterez, tout ce qui se droule sous vos yeux, sans jamais vous y opposer, ce moment-l un calme vous envahira, vous serez heureux dtre l cet instant, et conscient que vous tes heureux. Ne croyez pas ce que votre motion tente de vous faire croire : Lmotion multiplie par trois, par quatre et parfois plus limportance des problmes. Il convient donc de laisser passer une motion pour que la raison donne la vritable dimension lvnement. Attendrez toujours
vingt quatre heures (la nuit porte conseil) avant de prendre une dcision. Matrisez vos motions, ne jugez quavec votre raison. Acceptez Acceptez quelques instants, faites leffort dacceptez ce quhabituellement vous refusez. Ayez le rflexe de dire oui, daccepter de temps en temps, comme cela, pour voir, faites lexprience et observez avec surprise et amusement ce qui va se passer. La calme, la srnit, est la promesse, la ralit dun bonheur durable. Tous les sages, les initis disent la mme chose. La vie est trs courte, cest un don miraculeux, dont il faut savoir profiter chaque instant. Seul le calme, la srnit, vous apportera la sagesse qui vous permettra de savoir vivre quotidiennement ce don miraculeux, ce don dun instant quest lexistence.
Initiation la
SAGESSE
Tome 2
LA SPIRITUALITE
Franois Bennard Editions LPDB
LA SPIRITUALITE
La spiritualit est la prise de conscience des plus hautes sphres de la pense humaine. Cest lapproche de linexprimable, l o les mots nont plus aucune signification. Cest le moment o lesprit touche quelque chose de mystrieux, de plus vaste, qui va au-del du mental, surpasse le physique, lintellectuel, le psychologique. Cest une perception subtile que lon dcouvre dans le secret de son me, l o il ny a plus de place que pour lmotion. La spiritualit est ce qui nous permet de quitter un instant lattachement notre petite personne pour nous questionner, lever notre pense aux mystres de la vie, de lunivers. Cest tenter de sapprocher de la vrit qui nous chappe. Cette ultime vrit qui na pas de commencement, pas de fin. L o il ny a ni avant, ni aprs, ni haut, ni bas, ni perception, ni non perception, ni forme ou non forme. Cette ultime vrit qui na pas dorigine, Cette ternit immobile comme le dit Platon. Il existe un autre monde et il existe dans celui-ci. (Le Tao) - Dis maman, cest quoi la spiritualit ? - Je ne sais pas, on ne peut pas vraiment lexpliquer. - Alors, comment je peux savoir ? - Je ne sais pas, il ny a pas de mot, dimage, pas dinterprtation possible. - Alors, je ne saurai jamais ? - Je ne sais pas. Peut-tre pourrais-tu lapprocher en observant la nature, en tintressant lart. - Ah bon ? - Il existe des instants rares o face un vnement, une uvre, cela te parlera, tu seras trouble, mue, et tu seras incapable dexpliquer cette motion. - Cest difficile imaginer. - La spiritualit, cest ce qui sadresse directement ton me. Lorsquelle est touche, elle trouve un instant un cho avec la beaut dun vnement. Ce peut tre un coucher de soleil, la pnombre, le silence grandiose, impressionnant, dune cathdrale. Le sentiment de paix, dternit dun monastre. En ralit, je ne sais pas. Peut -tre lcoute de la musique pourrait-t-elle tinitier ce miracle, puisquelle permet dexprimer linexprimable.
La musique nous parle sans parole. (Rossini) Le silence qui suit lexcution dune uvre de Mozart cest encore du Mozart. (Sacha Guitry) Eh bien, cest lorsque ta nature intime est touche, remue, par cet instant inexplicable l o les mots ne suffisent plus. Oui, je crois que cest cela la spiritualit. Cest par la spiritualit que lesprit de lhomme admet cet inconnaissable, cet insaisissable, ce quelque chose de suprieur qui dpasse son entendement. Ce grand tout dont il fait partie et, mme sil sen dfend, avec qui il ne fait quUN.
Il ny a quun problme, un seul, de par le monde ; rendre aux hommes une signification spirituelle, des inquitudes spirituelles, faire pleuvoir sur eux quelque chose qui ressemble un chant grgorien. (Saint-Exupry) 205 Version internet gratuite.
LE CHEMINEMENT (Ou le sens de la vie)
Vouloir comprendre la vie, lui donner un sens, cest entreprendre la dmarche qui mne du monde de lenfance au monde de ladulte. Vouloir se transformer, mrir, grandir, pour progressivement matriser sa destine, jouir chaque instant, chaque seconde de son existence. (Franois Lalinec) Limportant est le cheminement, le but nest pas le bout de la route. Comme lhorizon recule au fur et mesure que lon avance, la vrit du cheminement est l-bas, au loin, nous la voyons, nous ne latteindrons jamais, parce que limportant nest pas darriver mais dtre toujours en chemin. (Sagesse orientale) Tu dois tre le changement que tu voudrais voir dans le monde. (Mahatma Gandhi) Si nous sommes dans la bonne direction, tout ce que nous avons faire, cest de continuer de marcher. (Sagesse bouddhiste) Le succs nest jamais acquis, lchec nest jamais fatal. Seul compte le courage de continuer. (Winston Churchill) Ce qui sauve, cest de faire un pas. Encore un pas. Cest toujours le mme pas que lon recommence. (Antoine de Saint Exupry) Notre plus grande gloire nest pas de ne jamais tomber, mais chaque fois de nous relever. (Confucius) Nous avons toujours la possibilit de recommencer une fois encore. (Jack Kornfield) Tomber sept fois et se relever huit, tel est le chemin. (Proverbe zen) La force des vagues est dans leur persvrance. (Gila Guri)
Permettez-moi de vous rvler le secret qui ma permis datteindre mon but. Ma force rside uniquement dans ma tnacit. (Louis Pasteur) Il est bon de contrler lil, il est bon de contrler loreille, il est bon de contrler le nez, et il est bon de contrler la langue, il est bon de contrler toutes choses, le sage contrl de toute part est libre de toute souffrance. (Soutra du bouddha) Rectifier, rectifier, il convient de toujours rectifier. (Prcepte maonnique) Pour arriver un jour la bonne porte on doit frapper dabord beaucoup de mauvaises. Nhsitez pas vous tromper, cest en se trompant souvent quun jour on frappe la bonne porte. Se tromper fait partie du chemin. (Sagesse orientale)
Quand on veut faire quelque chose on trouve toujours les moyens. Quand on ne veut pas faire quelque chose on trouve toujours des excuses. (John Fitzgerald Kennedy)
LAVOIR et LETRE
Etre ou ne pas tre, voil la question ! (William Shakespeare) A chacun de vous en particulier je ferai le plus grand des bienfaits en le persuadant de se proccuper moins de ce quil a que de ce quil est. (Socrate) Le sens de la vie rside dans ltre et non dans lavoir. Ce sont ces douze mots qui rsument toute la connaissance, toute la sagesse qui ont imprgn lexistence des hommes pendant des millnaires. Etre, cela veut dire trs prcisment tre libre de lavoir. (Arnaud Desjardins) Il ne sagit pas davoir, mais dtre ; tre content de vivre et en toute circonstance tre satisfait et joyeux dtre l, et de sy trouver bien. Le bonheur est un tat de ralisation intrieure et non lexaucement de dsirs sans cesse rpts. (Le livre de la sagesse) Celui qui veut possder, consommer, donne toujours sa libert en change. (Pense bouddhiste) Moins les mortels ont de dsirs moins ils ont de besoins. Qui possde le plus ? Celui qui dsire le moins. (Epictte) Le sot voit toujours lappt qui lattire, il ne voit jamais lhameon qui le prend. (Proverbe Chinois) Lobjet possd ne tient jamais les promesses de lobjet dsir. (Prcepte bouddhiste) La possession, parfois acquise au prix de sacrifices, de souffrances, de peurs, ne nous rend pas vraiment plus heureux quauparavant. (Luc Ferry)
Tu espres que tu seras heureux ds que tu auras obtenu ce que tu dsires. Tu te trompes. Tu ne seras pas plutt en possession que tu auras les mmes inquitudes, mmes chagrins, mmes dgots, mmes craintes, mmes dsirs. Le bonheur ne consiste pas acqurir et jouir, mais ne pas dsirer. Car il consiste rester libre. (Epictte) Tout tre humain veut possder, parce quil croit que possder cest russir sa vie. Il confond lavoir et ltre. Il ne sagit pas davoir, mais dtre. Parce quon ne peut troquer le bonheur pour son apparence. (Dogen Gakudyjin-dh) Celui qui possde a toujours la crainte de perdre, aussi vit-il angoiss. Celui qui est ne craint rien, vit tranquille, serein. Il sait quil ne peut rien perdre. Il voulait toujours commander, devenir riche, puissant, admir. Il y est arriv, oui mais dans quel tat ! (Tristan Bernard)
LA PRATIQUE
Toute connaissance sans pratique est une connaissance inutile. Pour tre heureux, le savoir ne suffit pas. Il est ncessaire dentreprendre un travail sur soi-mme. Le bonheur ne se trouve que dans la pratique. (Le Bouddha) En labsence de paix intrieure, il ny a pas de bonheur possible. La paix ce nest pas quelque chose qui vient de lextrieur. Cest quelque chose que lon doit chercher au-dedans de nous-mmes, chacun a la responsabilit de faire crotre la paix en lui afin que cette paix demeure gnrale. (Le Dala lama) En ralit, nous avons tout lintrieur de nous-mmes. (Swami Prajnanpad) On ne peut approcher la sagesse par des lectures, des confrences, des dbats, des discussions. On ne peut lapprocher que par la pratique. Seule la pratique y apportera tout son sens, sa richesse, et vous transformera. Cest un mensonge que lon se fait soi-mme lorsquon pense : je devrais le faire, mais je ne peux pas. Nous pouvons tous. On vous pardonnera toujours de ne pas avoir russi, mais jamais de navoir rien tent. (Franois Lalinec) Soyez courageux ! Ce nest pas parce que les choses nous semblent difficiles, inaccessibles que nous nosons pas. Cest parce que nous nosons pas quelles nous semblent difficiles, inaccessibles. (Snque) Vous ntes pas heureux ? Vous pensez que la vie nest pas juste avec vous ? Quelle est difficile ? Il ne se passe pas une journe sans que vous soyez contrari, que vous rliez, pestiez ? Et vous ne changez rien dans votre faon de vivre ? Alors ne vous plaignez pas, vous en tes le seul responsable. Si vous voulez connatre votre avenir, il nest nul besoin daller chez une
voyante pour quelle vous le dvoile. Si vous ne changez rien, votre avenir ressemblera comme deux gouttes deau votre pass. Il ny pas de gourou, il ny a pas de matre pour vous dire ce que vous devez penser, comment vous devez agir. Un instructeur, nencourage pas, ne dit jamais ce quil faut faire ou ne pas faire, ne juge pas, ne condamne pas, ne rpond pas toutes les questions poses par les disciples. Mme si cela semble surprenant, dcourageant, dcevant, il doit toujours vous laisser trouver vous-mmes les rponses, parce que cest justement ce travail de rflexion, de recherche qui permet davancer sur le chemin. Linstructeur dit seulement lexprience des faits, de leur ralit. Il les transmet aux disciples pour les faire rflchir, faire fonctionner leur esprit. Cela leur permet de se prendre en main, pour progressivement devenir le matre de leurs penses, de leurs actes. Cest cela grandir. Ce qui compte dans leffort, cest avant tout laction, plutt que le rsultat. Fais donc ton devoir sans te proccuper de ce quil rsulte de son aboutissement quil soit bon ou mauvais. Dans la seule sagesse tu trouveras ton refuge sans penser lissue, source de maux et de misre. Le sage ne se soucie ni du bon ni du mauvais en ce monde. (Ludwig van Beethoven)
LA LIBERTE
(si vous souhaitez, obtenir des adresses utiles ou tout simplement approfondir un thme particulier, vous pouvez tre mis en contact direct avec lauteur : Pour cela reportez vous au dernier paragraphe de ces deux livres.)
On ne nait pas libre, on le devient. (Baruch Spinoza) La libert et le bonheur, ne sont rien dautres que lintelligence de la ncessit. (Baruch Spinoza) La vritable libert exige de saffranchir de la dictature de lego et de son cortge dmotions. (Matthieu Ricard) La libert cest plus et mieux encore : cest de savoir saffranchir de la dictature du moi et du mien, de ltre asservi et de lavoir envahissant, de cet ego qui entre en conflit avec tout ce qui lui dplait et tente dsesprment de sapproprier ce quil convoite. Savoir trouver lessentiel et ne plus sinquiter de laccessoire. (Matthieu Ricard) Etre libre, cest tre matre de soi. Pour beaucoup de gens une telle matrise concerne la libert daction, de mouvement, dopinion, loccasion de raliser les buts quon sest fixs. On situe la libert lextrieur de soi sans prendre conscience de la tyrannie de ses penses. La libert cest prendre sa vie en main, au lieu de labandonner aux tendances forges par lhabitude et la confusion mentale que sont nos motions, nos peurs, notre ego, pour vivre en parfaite libert, en parfaite harmonie avec la ralit de linstant qui simpose nous. (Le livre de la sagesse) Quel soulagement pour le porteur qui a longtemps march dans le monde de la souffrance que de poser terre son lourd et inutile fardeau. (Longhena Rab jam) Ne plus tre la victime de ses motions, de ses peurs, de son ego, En toute occasion rester calme, impassible, indestructible. Cest cela libert.
LE SAGE
Le sage est calme et serein, lhomme de peu est toujours accabl de soucis. (Confucius) Le sage vit dans le monde sans jamais tre affect par ce quil voit, ce qui advient. Il sen est cart tout en restant dans la communaut des hommes. Il est un homme libre parce quil matrise entirement tous les alas de son existence. Il mdite, banalise ses motions, ses peurs, reconnat et contrle son ego ds quil se manifeste. Par cette matrise, il nest plus la victime de lui-mme, ni des autres. Ainsi il jouit pleinement chaque instant de son existence. Le sage est un spectateur attentif, compatissant, n'prouvant ni haine, ni mpris pour quiconque. Patient jusqu' l'indiffrence, toujours matre de lui, ferme dans ses penses. Il ne redoute rien, ni des hommes, ni des vnements, parce qu'il n'a pas peur. Accepte ses faiblesses, en sourit. Se moque de lui lorsquil commet une faute. Devient le tmoin amus de ses propres erreurs. (Le livre de la sagesse) Liniti ne se proccupe jamais du jugement dautrui. Il sait quil sera jug intelligent si on le comprend et imbcile si cest le contraire. Il ne juge pas, ne condamne pas, ne refuse pas. chaque instant il accepte, reste indiffrent, tranger aux valeurs auxquelles le monde est attach. Lorsquil regarde autour de lui, il est rempli de compassion ds quil rencontre des tres inquiets, tarauds par le dsir de possder, de russir, dtre reconnu, de dominer, par linquitude de vieillir et inconsola ble lide quun jour ils puissent disparaitre. (Franois Lalinec)
Un sage vit serein, tranquille, sans effort, ne gaspille plus dnergie inutilement puisquil sait que prs de quatre-vingt-dix pour cent de celleci est perdue en une agitation mentale strile qui ternellement agira ses dpends. Il nattend rien, nespre rien, il vite ainsi les dceptions, et toute occasion de murmure et de trouble. Il opte pour lacceptation totale. Il sait que sil dit non il entre en rsistance. Il ne ve ut gnrer aucun conflit parce quil sait que lon ne rsout jamais rien par lopposition. Alors, il prfre toujours dire oui tout. (Alexandra David Neel) Le sage accepte de tout couter, de tout entendre sans aucune exception. Que ce soit agrable ou dsagrable, flatteur ou dplaisant, juste ou injuste, beau ou laid, il accepte. Il sait que les jugements ports sur les faits, les personnes, ne reprsentent que des jugements temporaires. Pour lui un jugement est toujours relatif, parce que momentan. La vrit, le jugement, ne sont que la vrit et le jugement du moment, et quils peuvent se modifier tout instant suivant ce que lon sait ou ce que lon apprendra de nouveau. Le sage nest donc pas dupe ni de la versatilit, ni des critiques faites son gard. Il nest donc pas plus heureux si on le flatte, ni plus malheureux si on mdit de lui. En outre il sait quil ne faut donner aucun conseil. Le conseil est la seule chose que lon donne gratuitement, et que personne ne suit, il ne rpond que si on le questionne parce quil sait qu ce moment et ce moment seulement il y a rellement coute. Ce nest qu cette condition que le sage donnera un avis. (Osho) Le sage se commande lui-mme, rien ne lpouvante, ni les chaines, ni la pauvret, ni la mort, il est assez fort pour rfrner ses dsirs et mpriser les honneurs. Qui poli et rond comme un caillou, noffre aucune prise lextrieur et contre qui la fortune se rue toujours impuissante. (Horace)
Le sage suit son chemin le cur lger, lme en paix, sans but, sans nostalgie, sans impatience. Le monde est son royaume o il se sent laise partout. Le prsent est une ternit qui le comble. Il na rien prouver, rien chercher, puisque tout est l. Cest la vertu des sages et la sagesse des saints. (Matthieu Ricard) Le sage devrait avoir pour mission de conduire les socits vers le bonheur. De les dlivrer de toutes les craintes, des peurs inutiles, des dieux, de la mort. Mais, il le sait, sil le faisait, il prcherait dans le dsert. Il ne serait ni cout, ni entendu. Il ressemblerait au fou qui voulait toujours labourer la mer. (Franois Lalinec) ****
Ces adeptes bouddhistes laques avaient pass quinze jours de retraite lashram. Ils partaient le lendemain. Aprs maintes rticences, un bhikkhu (moine errant) de passage avait accept de les rencontrer quelques instants. Assis en position du lotus, au milieu deux dans le jardin de la communaut religieuse, silencieux, il les observait en souriant. Enfin il prit la parole, sa voix tait douce, mlodieuse, dtachait les mots doucement : Voyez-vous, je rve dun monde merveilleux, o les six milliards dtres humains qui habitent notre plante se rveilleraient chaque matin, heureux davoir encore une nouvelle journe de bonheurs vivre. Les cris perants des enfants qui rsonneraient dans les maisons ne seraient que les fous rires des batailles de polochons faites leur rveil. Toute la matine, ils riraient en perdre haleine, le nez toujours barbouill de confitures. Le moine marqua un temps darrt, jeta un regard circulaire sur lassemble. Son sourire tait tout empreint de mlancolie. Il continua lentement comme pour lui-mme : Je rve dun monde de paix, rempli dallgresses, de liberts. La vie serait considre comme un passetemps agrable, une joie, un plaisir sans cesse renouvel. Lorsque lon
croiserait des inconnus, on se saluerait avec courtoisie, parfois mme on changerait quelques mots, juste pour sassurer quils profitent aussi de la vie. Tout serait calme, flicit, harmonie. Ce serait le bonheur sur la terre. Le moine se tut encore, comme sil voulait sexcuser de ses propos. Le silence alors sinstalla dans le jardin de lashram. Certains adeptes loigns maintenant se rapprochaient. Tous regardaient cet homme avec tonnement. Aucun nosait interrompre cette surprenante confession. Cela vous semble une utopie, nest-ce pas ? Ce paradis suppos nest pourtant rien dautre que ce que certaines religions promettent depuis la nuit des temps. Elles promettent le paradis, mais hlas dans un autre monde. Eh ! bien moi je souhaiterais tout simplement que ce paradis existe ds maintenant dans ce monde-ci, dans le monde des vivants. Le bhikkhu ferma les yeux, se tut une fois encore, resta un long moment immobile, comme sil mditait. Enfin il releva la tte : La seule ambition que nous pouvons avoir pour les hommes, est celle du bonheur. Que vous dirais-je ? Que nous croyons en un rve illusoire ? Bien sr ! Mais il faut quand mme esprer quaprs tant de sicles de nvroses, la raison, finira un jour par lemporter. Vous croyez un monde meilleur ? Dans un avenir lointain ? Dans plusieurs gnrations ? Se hasarda timidement un adepte. Le moine errant se tourna vers son interlocuteur. Son sourire sombre ne lavait pas quitt. Il le dvisagea longuement, sourit tristement, eut un imperceptible haussement dpaules. Ne rpondit pas. Il prit un brin dherbe, le fit tourner dlicatement entre ses doigts. Le silence sternisait. Les socits sont absurdes, dmentes, inhumaines. Je ne sais pas si elles se survivront elles-mmes. Soyez tolrants. La vie est exigeante pour tout le monde. Elle demande beaucoup, mais donne peu. Et pour certains, elle ne donne mme rien, moins que rien, sinon une misre
effrayante, abominable, sans avenir, sans esprance. Les socits possdantes ont des comportements dmentiels, elles sont gostes, viles, lches, cupides, corrompues. Les hommes y sont en perptuelles comptitions et poursuivent les mmes buts : ce dsir irrpressible de domination, de pouvoir, didaux, denrichissement personnel ! Que de gchis, de vies perdues. Que de douleurs, de souffrances inutiles ! Le bhikkhu redevint silencieux. Il tourna la tte questionna du regard pour connatre les ractions de son auditoire. Aprs un long moment dobservation tranquille, il continua de murmurer : En toute circonstance, respectez chacun dans sa dignit dhomme. Parlez toujours dgal gal. Il ny a pas de grands ou de petits, dinfrieurs ou de suprieurs. Il ny a que des tres diffrents. Ne pensez pas que vous avez toujours raison. Il y a autant de raisons diffrentes quil y a dhommes sur cette terre. Ne polmiquez jamais. Noubliez pas, que dans une polmique, comme dans une guerre, il ny a jamais un vainqueur et un vaincu, il y a toujours deux vaincus. Tentez de ne jamais faire consciemment du mal, car tt ou tard une mauvaise action retombe toujours sur celui qui la commise. Avant davoir un avis sur toute chose, questionnez pour comprendre. Soyez patients, coutez, coutez toujours trs attentivement au lieu daffirmer. Acceptez, mme si cest difficile ce que vous ne pouvez pas changer. Mais osez tre courageux, et changez ce que vous pouvez changer. Le bhikkhu se tut une nouvelle fois, se pencha en avant, reposa dun geste lger, dlicat, le brin dherbe. Quimporte vos certitudes ou vos doutes quant lexistence de dieu. Nous sommes tous une parcelle de lunivers, une infime parcelle. Nattendez rien de personne, mais tout de vous. Il ny a pas de chtiment suprme dans lau-del, vous navez rien craindre. Vivez pleinement chaque instant de votre vie, vivez aujourdhui, le temps prsent, uniquement le temps prsent. La vie est belle, oui la vie est belle, elle vaut tellement la peine dtre vcue. Pour la premire fois, il souriait timidement comme sil venait de trouver le bonheur.
Je sais, cest difficile, mais noubliez pas dtre toujours conscient du miracle dtre l, dtre en vie. Tentez, si vous le pouvez, de fa ire cet effort, dtre chaque jour aussi heureux que la veille, parce quil faut aussi aider les autres accder cette merveille quest la vie. Pourquoi dites-vous que les socits sont malades ? Le progrs nest-il pas une raison desprer ? Le moine resta un instant silencieux, secoua doucement la tte comme si ctait un problme insoluble rsoudre : Le progrs est autant une promesse qu'une menace. Ce nest pas le progrs qui est en cause, mais lusage que nous en ferons. Avez -vous abord les mfaits des instincts, de ce que lon nomme lego ? Oui rpondit un adepte. Alors, vous avez d prendre conscience de son effrayante responsabilit dans le fonctionnement des socits ? Lerrant observa encore une pause. Les socits nont que quatre cinq mille ans dexpriences. Cest peu. Si les progrs de la technologie sont considrables, les hommes par contre nont que trs, trs, peu volu. Nous avons toujours un comportement primaire. Il est toujours dans nos rflexes de menacer, dexploiter les plus faibles, dobir et craindre les plus forts. Nous sommes toujours prts faire des guerres, des conqutes qui, vous le savez, se sont toujours avres inutiles et trop coteuses en vies humaines. Ne loubliez pas, dans lalphabet de lhumanit nous ne sommes pas encore parvenus la lettre B. Le chemin vers la sagesse universelle sera encore long, peut-tre trop long. Tout peut arriver, le pire comme le meilleur. Peut-tre ces civilisations auront-elles disparues bien avant, victimes delles-mmes. Le moine resta pensif une seconde comme sil cherchait ses mots : Sil vous plait, soyez vigilants. Tentez toujours de minimiser les mfaits de votre ego. Il ne faut pas ternellement rpter les erreurs du pass. Lhomme se tut une nouvelle fois, regarda lassistance dun regard triste, comme dsespr. Un adepte voulut lui poser une question. Le moine
baissa les yeux, se tut. Il lui faisait ainsi comprendre que maintenant il convenait dobserver le silence et mditer ce qui venait dtre dit.
Il n'y a que le sage et le juste qui devraient tre couts et qui ne le seront jamais. (Simone Weil) 229 Version internet gratuite.
LE MAITRE
Dans lexistence, il ny a quun seul matre qui vous devez obir, le seul que vous devez couter et quen toute circonstance vous devez suivre,
ET CE MAITRE :
CEST VOUS !
Dans la recherche de la sagesse. Il ny a personne au -dessus de vous, ni personne en-dessous de vous. Pas de dieu vnrer, pas dducateur, pas de gourou qui obir, devant qui se prosterner. Il nexistera jamais personne pour vous expliquer comment vous devez penser, comment vous devez vous comporter. Etre matre de soi cest toujours, toujours garder votre libert dagir, de penser.
Un instructeur ne peut que vous aider trouver le chemin pour vous permettre de grandir. Vous ne devez pas croire sur parole tout ce quil vous enseigne. Vous vous devez de le vrifier, lexprimenter. Si cela vous convient gardez-le, si cela ne vous convient pas oubliez-le.
LA SOLITUDE
Nous naissons seul nous mourrons seul. Entre les deux ne se trouve quune succession de faits divers. (Anonyme) Aucune relation nest possible avec autrui, et pourtant personne ne peut se passer dautrui. (Swami Prajnanpad) Nous sommes tous ensemble, Cependant nous restons toujours seuls. On espre, on rit, on samuse. On nat seul, on vit seul, on meurt seul. (Franois Lalinec) Personne ne fait rien pour personne. Chacun nagit que pour lui mme. (Swami Prajnanpad) Attends tout de toi-mme. (Le Bouddha) Dans les moments difficiles, il ny a personne, il ny aura jamais personne pour vous dire ce que vous devez faire. Soyez vous-mme votre propre recours, il ny a pas dautre recours. Dans la vie, il faut savoir compter, mais pas sur les autres. (Jean Paul Toulet) Il ne faut jamais compter sur les autres, il ne faut que compter sur soimme et encore pas beaucoup. (Tristan Bernard) Si vous tes malheureux, vous ltes par vous-mme. Cest vous seul de trouver la solution. (Le Bouddha)
En dehors des sentiers baliss et des autoroutes mentales, la libert libertaire inquite. Elle suppose le combat, la crainte, lincertitude, les difficults, une immense solitude et, bien souvent, ltonnante sensation de se sentir et de sprouver tranger au milieu de ceux qui donnent limpression dtre des semblables. (Michel Onfray) Jai toujours recherch une vie solitaire (les rivages, les campagnes et les bois le savent) pour fuir ces esprits difformes et myopes qui ont perdu la route du ciel. (Ptrarque) Mme dans la solitude, ne dis rien, ne fais rien de blmable. Apprends te respecter beaucoup plus devant ta propre conscience que devant autrui. (Dmocrite) Les relations entre les hommes se fondent gnralement sur des rapports qui concernent la ncessit de se sentir facilement admis, compris dautrui. Cela procure un sentiment de scurit quant lintrt, la justesse de ses opinions. Nous recherchons toujours lamiti des gens qui nous ressemblent parce que cela rassure et simplifie les relations avec les autres. De brillantes qualits desprit valent parfois ladmiration mais rarement la sympathie. Un tre diffrent cre tout de suite linquitude, lincomprhension, ou la suspicion, la mfiance lemporte sur la curiosit. Chaque tre humain choisira plutt pour ami quelquun quil comprendra aisment, un homme complaisant, indulgent, de bonne composition plutt quun homme cherchant lever son esprit, sa spiritualit. Pour vivre, bien vivre, il est indispensable, ncessaire, dentreprendre le chemin qui mne de lenfant lhomme. Cest une question de survie, car tout, absolument tout, doit tre accept, dpass. Mme si cela vous semble difficile, impossible, vous tes dans lobligation de tout surmonter, surpasser : vos contrarits, vos chagrins, vos douleurs, vos souffrances, votre solitude, tout, absolument tout. Devenir adulte, cest accepter dtre seul, accepter que personne ne puisse vous aider dans les
moments difficiles et quil convient daccepter son pass, ne pas craindre lavenir. Le bonheur, la tranquillit est de toujours accepter la ralit de la vie telle quelle se prsente jour aprs jour, mme si elle vous semble insupportable. Le bonheur, cest de dire OUI, OUI tout. Ainsi vous vivrez toujours en toute srnit, en paix, et avec vous-mme, et avec le monde qui vous entoure. (Sagesse Hindoue)
La solitude est llment des grands esprits. (Christine de Sude) 237 Version internet gratuite.
LA PEUR
Lhomme ce puits dinquitude. (Charles Pguy) Plains ceux qui ont peur car ils crent leur propre terreur. (Stephen King) La grande proccupation dEpicure a t de dlivrer lhomme de ses terreurs inutiles. Ce nest pas du danger que les hommes ont peur, mais de lide quils sen font. (Epictte.) Je nai pas dautre ennemi craindre que la peur. (Le Dala lama) Les hommes construisent trop de murs, et pas assez de ponts. (Isaac Newton) La peur abat plus de gens que nimporte quel flau au monde. (Emerson) Affranchissez-vous de la peur ! La peur attire et provoque toujours ce que lon craint. (Sagesse orientale) Lignorance et la peur sont les principales causes de la misre humaine. (Prcepte bouddhiste) La peur et le danger sont deux choses qui nont rien voir ensemble. Il faut apprendre les discerner. Vous pouvez craindre un danger qui nexiste pas, et inversement ne pas avoir peur dun rel danger. Lorsquon regarde le danger, sans motion, on le connat, on le dmystifie. Un danger parfaitement connu est matris, matris on a plus peur de lui. (Franois Lalinec)
La peur est une illusion, elle nest que le fruit de notre imagination, de notre ignorance. (Prcepte bouddhiste) Les conflits entre les peuples sont le reflet de nos propres conflits intrieurs, de nos peurs. (Jack Kornfield) Nayez-pas peur de la vie Qui ose gagne. (Franois Novalis) Si la peur nous treint, elle paralyse nos penses, nos jugements, nos actes : nous dmissionnons, et renonons vivre, nous avons dj perdu. Avoir peur, cest dj tre en situation dchec. Les peurs engendrent lincertitude, les doutes, une dpense norme dnergie qui nous puise inutilement. Un peu comme lexemple de lautomobiliste qui appuierait en mme temps et sur lacclrateur et sur le frein parce quil voudrait bien aller plus vite, mais hsite, ne sait pas o il va ; alors il a peur davancer. Dans nos comportements nous sommes tous ressemblants, nous sommes tous mus par la jalousie, lenvie de russir, la soif de pouvoir, la peur, la malveillance. Cest de tout cela dont il faut se librer. (Arnaud Desjardins) Il ne faut avoir peur ni de la pauvret, ni de lexil, ni de la prison, ni de la mort. Il ne faut avoir peur que de la peur. (Pense Stociste) En ayant la volont de ne jamais avoir peur tu deviens invulnrable, inbranlable. Toutes tes penses libres peuvent alors se consacrer au plaisir de vivre. Nous sommes tous des farceurs, nous nous sortons de toutes les situations. (Gaston Bachelard)
La peur est lmotion la plus abominable de toutes les motions. Inconsciemment, la peur est omniprsente dans tous les instants de nos existences, elle saccage nos vies, dicte nos comportements chaque jour, chaque heure, chaque minute de notre quotidien. Nous avons tous des sentiments confus, des angoisses, des contrarits, des impressions dincomprhension, dinjustice, de dsirs non aboutis. Ce sont des motions qui nous mettent dans un tat de peur, de colre, de vulnrabilit, de faiblesse. La peur fait de nous des esclaves de la vie, elle nous aveugle et nous dtourne de tous les moyens de salut qui sont pourtant la porte de notre main. La peur est le plus grand ennemi de lhomme, elle est lorigine des checs, de la maladie, des mauvaises relations avec soi, avec autrui. Des milliards de gens subissent leur pass, craignent leur avenir. Ils en oublient de vivre. Lorsque nous avons appris nous dlivrer de la peur, non seulement nous devenons un tre libre, mais en outre nous devenons un tre que plus rien neffraie et qui neffraie plus personne. Labsence de peur est un des signes majeurs de lintelligence, de la force, de la srnit de ltre humain. Celui qui a confiance sait que son intelligence rpondra toujours et saura rsoudre les problmes au fur et mesure quils se prsenteront. Celui qui craint toujours quelque chose a un mental qui biaise, louvoie : Au lieu de regarder sa peur de face, les yeux dans les yeux , pour la dmystifier, la rsoudre, il recherchera toujours des astuces compliques pour sen sortir. Un moine bouddhiste nomm Chogyam Trungpa a crit : La peur est la plus terrible des motions parce quelle paralyse, intoxique la raison. De tous les temps, cest la nvrose, la maladie mentale, la plus rpandue sur la plante. Cest une pathologie d'une grande banalit, une sorte de folie ordinaire dont tout le monde est atteint et dont il est trs difficile de se gurir. Depuis la nuit des temps, elle a ruin, et continuera de dtruire, la sant de lhumanit.
Lorsque les bouddhistes voquent la peur, ils ne parlent pas de la frayeur engendre par la prsence dun danger rel. Si vous tes surpris par la prsence dun serpent sur votre chemin, vous faites un pas en arrire, vous vous cartez, vous vous loignez prudemment. Cest un tat de prservation naturel, un rflexe de conservation spontan, une raction passagre qui disparat le danger cart. Lorsquils voquent la peur, les bouddhistes parlent toujours de cette peur psychique, peur par anticipation, peur dun danger suppos qui pourrait arriver, qui nest pas encore arriv, mais qui pourrait arriver. Ltre humain, atteint de cette peur psychique, vit perptuellement dans une apprhension non formule que quelque chose de fcheux pourrait survenir. Il se tient continuellement sur ses gardes, se contracte, et finit par tout craindre. Cette peur cre un malaise constant, sourd, parce que vcue comme une menace invisible. Lesprit empoisonn, satur par lanxit est rempli de craintes, de mfiances, de peurs de lavenir, de manquer, de dfiance envers linconnu, et aussi, peur dtre agress, de souffrir, dchouer. Pour tenter de se rassurer, trs souvent lhomme peureux consacre une grande partie de son existence se protger en levant des hauts murs, installer des alarmes, amasser des biens quil souhaite toujours plus consquents. Comportements nvrotiques qui savrent parfaitement inutiles, qui altrent profondment, dtruisent sa srnit, son quilibre, son bien-tre. Cette angoisse permanente est une dpense dnergie cyclopenne qui puise le systme nerveux et nous vainc chaque fois. Nous nous emprisonnons nous-mmes, dit Krisnamurti, nous voulons des certitudes financires, morales, nous voulons tre approuvs, tre en position de scurit, viter a tout prix dtre confronts aux problmes, la douleur, la souffrance, nous voulons tre en lieu sr. La peur nous pousse obir au matre, au leader, au prtre, au gouvernement. Nous nous emprisonnons nous mmes. Cette crainte, cette peur est chaque jour entretenue par lensemble des mdias : presse, tlvision, radio qui fait tat dans la rubrique des faits divers dvnements relatifs linscurit, aux accidents, aux agressions. Les tensions, les agressions ont, de tout temps, fait partie du paysage quotidien de toute vie en socit. A chaque consultation lectorale importante, les hommes politiques ressortent le thme de
linscurit et le peuple acquiesce car, conditionn, il ne peut avoir que sympathie pour le politique qui voque un problme rcurrent insupportable quil faut rsoudre en priorit. Ces hommes politiques connaissent parfaitement ce vieux rflexe de prservation nvrotique, incontrl. Manipulation rptitive qui nen finit plus de marcher tant elle rpond une angoisse omniprsente dans la tte des lecteurs. Lorsquun tre humain finit par croire que lexistence est emplie de dangers imprvisibles, lentement il senfonce dans la morosit. Il cherche alors par tous les moyens se rfugier dans une scurit illusoire. Lexistence nous enseigne que nous navons rien craindre de la vie. La vie nest quune succession dvnements surprenants, incertains, inopins, ou aucun ne ressemble jamais un autre. Elle est un perptuel mouvement changeant o nexiste aucune certitude de ce qui arrivera dans linstant. Nous navons rien redouter delle pour qui sait la prendre tranquillement, au fur et mesure quelle se prsente. Lobjectif des socits nest pas de dlivrer leurs concitoyens de leurs craintes imaginaires, ni de les rendre heureux. Mais de les diriger, les contrler. Cest ainsi que, par cette sourde crainte toujours entretenue que lon maintient les peuples en soumission. - la dernire fois que lon vous a agress, ctait quand ? - Mais je nai jamais t agress ! - Alors pourquoi, et de quoi avez-vous peur ? - Je ne sais pas, les journaux en parlent tous les jours. Ca peut marriver un jour moi aussi. - Nous sommes des dizaines de millions en France, et il ny a que quelques agressions par jour. Le risque est donc minime, voire quasi inexistant que cela vous arrive. - Oui, mais a peut aussi marriver ! - Pourquoi craignez-vous lavance quelque chose qui narrivera peuttre jamais ? - Oui, peut-tre, mais cela peut aussi marriver ! La volont, la dtermination, de ne jamais tre paralys par la peur est lun des enseignements fondamentaux du bouddhisme. Dans son
statuaire lon trouve des statues du Bouddha qui le montrent avec une main leve la hauteur de la poitrine, la paume tourne vers lavant, qui signifie la hardiesse, le courage de ne jamais craindre quoique ce soit, en aucune circonstance. Le Bouddha tait entirement libre de toute espce de peur, il maitrisait les mthodes qui len protgeaient. Il mditait, les observait, et finissait par les surmonter ; ne plus les craindre, puis les oublier. Dans labsolu, les bouddhistes ne craignent rien, absolument rien, parce que toute probabilit est tudie, regarde, value, dmystifie dans le silence de la mditation. Ainsi, ils arrivent banaliser, matriser leurs motions. Devant linconnu, ils font toujours face grce lusage de la mditation analytique. Celle-ci conduit regarder sa peur sans motion pour la rduire afin quelle ne reprsente plus aucune menace dans leur esprit. Toute crainte progressivement disparat ; reconnue, matrise, ils savent facilement la rsoudre si elle devait un jour se manifester. Tous les matres bouddhistes sont mthodiques devant la peur. Ils pensent quil convient tout dabord de se ressaisir, de se calmer (laffolement na jamais rsolu un problme). Ne jamais fuir, ni luder aucune de ses craintes. Un obstacle non rsolu est une difficult qui samplifie au fil du temps et met en position dinfriorit. Ils disent : - Ne craignez rien, tout doit tre soupes, regard, droit dans les yeux , par votre subconscient. La peur dautrui, des vnements provient de lambigut, de lincertitude de ce qui pourrait arriver. Ltre humain, craint toujours ce quil ne connat pas. Par la mditation analytique qui consiste observer ses anxits, ses angoisses droit dans les yeux ; la fin de toutes mditations classiques, il aura appris lentement les connatre, les dmystifier, jusquau moment o connues, elles disparatront delles-mmes. Celui qui matrise ses peurs avance grands pas vers linconnu, il ne sait pas ce qui va se prsenter devant lui, mais il a confiance. Il avance et plus il avance, plus il prend conscience que ses peurs supposes taient le fruit de son imagination. Il va sans apprhension la rencontre de lavenir, et cest justement cet avenir qui lui procurera le plaisir de saisir la vie dans toute sa diversit, sa richesse, sa splendeur.
LE MENTAL
Le mental, quelle tragdie ! (Adage bouddhiste) Le mental est une pure illusion. (Ramana Maharshi) Les sens abusent la raison par de fausses apparences. (Pascal) Le mental ment Monumenta le ment ! (Jacques Prvert) Nos vrais ennemis sont en nous-mmes. (Bossuet) Arrtons de nous faire des ides, de nous monter le bourrichon. Allons calmons nous un peu. (Franois Lalinec) La ralit est neutre, elle reste en dehors de nos penses. Nous ne sommes que ce que nous pensons. Ce que nous sommes slve avec nos penses. Avec nos penses nous fabriquons le monde. (Soutra du Bouddha) Le mental travestit tout, il surajoute la ralit des faits, ses interprtations personnelles que sont ses gouts, ses prfrences, ses aversions, ses sympathies, ses antipathies, etc. Il colore, scarte ainsi de la ralit des vnements. Nous sommes tous des gens malades, malades de linfluence, des reprsentations, des errements, de notre mental. (Franois Lalinec) Le mental est la cause de tout ce qui nest pas la paix. La paix cest quand il ny a pas de mental, lorsquil ny a aucune interprtation de la ralit. (0sho)
Notre mental cre les ides, les dsirs, les motions, les peurs, les opinions, les jugements de valeur. Cest le fonctionnement de toutes ces reprsentations quil convient de se rendre libre. Sans mental, on voit la vie comme elle est, on laccepte. On nest plus cartel entre ce qui est et ce que lon voudrait qui soit. (Pense bouddhiste) Rien nest bon, rien nest mauvais, cest notre faon de penser qui le rend bon ou mauvais. (William Shakespeare) Lhomme est toujours lui-mme son plus grand ennemi par ses faux jugements, par ses vaines craintes, par son dsespoir, par les discours dprimants quil se tient lui-mme. (Alain) La ralit ? Cest ouvrir les yeux aux circonstances de la vie telles quelles sont, et de les accepter telles quelles sont. (Chogyam Trungpa) Que faut-il entendre par la ralit ? Cest la nature vritable des choses non modifies par nos fabrications mentales que nous lui surimposons. Ces fabrications psychiques creusent un foss entre la faon dont les choses nous apparaissent et ce quelles sont vritablement. (Matthieu Ricard) Un fait est un fait, cest dans le silence, sans interprtation de son mental quil convient de le regarder, de laccepter, pour savoir ensuite le rsoudre. Il ny a que les faits, les faits, rien que les faits, cest de l quil faut partir, uniquement de l. (Proverbe amricain) La ralit ? Cest limage que nous renvoie le miroir, sans modification, sans interprtation, sans amplification, ni soustraction. Notre mental comme un miroir, doit nous renvoyer la ralit telle quelle est. (Franois Lalinec)
Quelle vous fasse plaisir ou non, il ne faut regarder rien dautre que la ralit pour elle-mme. (Aristote) Toute existence est soumise aux interprtations, aux caprices de nos interprtations. Cest ce mental quil convient de connatre, dapprendre son fonctionnement, et les moyens de le calmer pour prserver son plaisir de vivre. Pas une seule seconde dans une journe o il ne trouve un moment de repos. Ds linstant o nous nous rveillons, jusquau moment o nous nous endormons, il produit des opinions, des jugements, prend des dcisions qui influent sur notre comportement. Il est le grant permanent de toute notre existence : toutes les secondes, il ragit : jai raison, ceci est bien, cela est mal, ceci est beau, cela est laid, ce nest pas normal, cest injuste, je dois faire ceci, pas cela Souhaits, dsirs, dsagrments, mais aussi plaisirs, bonheurs Cavalcades, bousculades cheveles, ininterrompues, dmotions, denvies, dambitions, de contentements, de frustrations que notre psychisme doit grer seul, sans un instant de relche, tout au long de notre existence. Lhomme sempoisonne lui-mme avec ses ides, ses certitudes, ses ractions, les interprtations des vnements qui chaque jour se droulent devant lui. Toutes ces images proviennent de son esprit, de ses commentaires qui lcartent de la ralit. Ce sont les interprtations de son mental qui le perturbent, lui rendent parfois la vie insupportable. Ces troubles provoquent des craintes, des timidits, des complexes. Notre psychisme construit seul ces alinations, les nourrit, les entretient, et font quun homme au dpart sain desprit va sinoculer lui mme les poisons qui vont perturber toute son existence. Ltre humain est heureux, satisfait, si ce qui lui arrive est conforme ses esprances, et contrari, malheureux si les vnements qui surviennent ne correspondent pas son attente. Le mental donne ces vnements une coloration positive ou ngative suivant ses envies, ses attentes, ses commentaires. Et cest justement ces envies, ces attentes, ces commentaires qui nous manipulent, qui nous occasionnent tant de problmes.
Nous nous fabriquons nous-mmes nos propres problmes et nous sommes tous tonns ensuite de souffrir, dtre contraris, en un mot : davoir des problmes. Nous ne recevons que ce que notre esprit produit : Si nous mprisons, nous recevons du mpris, si nous insultons nous recevons des insultes, lorsque nous interprtons un fait, nous ne recevons que linterprtation de ce fait. Nous sommes toujours la victime de ce que nous interprtons. Tout devrait tre idal, rien nest idal, lidal nest quun dsir jamais exauc, une fabrication de notre mental. (Pense Bouddhiste) Nous ne devons considrer tout ce qui intresse notre bonheur quavec les yeux de la raison et du jugement. Il faut donc rflchir schement, froidement. Limagination doit rester hors du jeu, car elle ne sait pas juger. (Arthur Schopenhauer) Passer de lopinion la perception, de limagination au fait, de lillusion la ralit, de ce qui nest pas, ce qui est. Voil le cheminement. (Arnaud Desjardins) Regardez, admettez la ralit, sans faire intervenir vos sentiments. Il n y a que la situation qui compte. La situation de linstant. Cest ici et maintenant. Accepter le concret et tenter d'en tirer le meilleur parti, ou refuser la ralit, la nier et continuer tous les jours en souffrir. Faire table rase de tout lacquis encombrant nos esprits pour se reconstruire sur une seule certitude : le rel, qui nest rien dautre que la vie telle quelle est, jour aprs jour. (Ren Descartes) Ce que nous vivons dpend uniquement de comment nous le percevons, le comprenons, lanalysons. Cest toujours notre faon de penser qui va guider nos choix. Si notre pense est heureuse, nous sommes heureux, si notre pense croit que nous sommes malheureux, alors nous sommes
malheureux. Cest donc notre faon dinterprter les vnements que nous devons modifier si lon veut tre heureux tout le temps. Deux personnes ayant vcu le mme fait peuvent trs bien le percevoir dune faon trs diffrente, voire oppose : Deux amies passent leurs vacances ensemble Tahiti, aucun moment elles ne se sparent. Pourtant, leur retour, chacune delle raconte ses impressions de voyage de faon fort diffrentes : Lune a trouv laccueil des tahitiens souriant, chaleureux, avenant, color, exotique. La nourriture varie, surprenante, dlicieuse, les lagons ensoleills, la mer chaude, transparente. Lautre, au contraire, a trouv le voyage trop long, fatiguant, laccueil banal, non authentique, obsquieux, la nourriture fade, surfaite, la mer mystrieuse, toujours pleine de piges, agite, dangereuse. Chacune exprimait son ressenti, et ctait uniquement leur ressenti qui en ralit les rendait satisfaite ou insatisfaite de leurs vacances. La ralit tait entache des interprtations, dun mental qui dterminait dune faon arbitraire, le plaisir ou la dception, de leur sjour. Cest notre mental qui habille ce que nous pensons de la ralit de la vie. Il cre des dveloppements, des ides qui mettent en avant nos dsirs, nos attentes, nos dsaccords, nos frustrations. Ces dsirs crent la sparation entre ce qui est, et ce que nous souhaiterions qui soit. Le mental se cramponne ses rves, ses convictions, ses idaux, et il en souffre sils ne sont pas conformes ses attentes, ses envies, ses souhaits.
Labsence de mental apparat lorsquil ne surimpose pas la ralit les projections de ses prfrences, ses gots ses rpulsions, ses dsirs, ses peurs, ses motions, son ego, etc. On croit ce que notre imagination veut nous faire croire. On suit nos pulsions, nos peurs, nos dsirs, nos envies, nos croyances, on dit oui aux prtres, aux politiques, aux idaux, et lon nadmet pas, on est malheureux lorsque lun de ces rves ne se ralise pas. (Krisnamurti) La ralit est neutre, cest notre imagination, nos croyances qui habillent, travestissent la ralit. Les tres humains sillusionnent, ils ne comprennent la vie quau travers de leurs propres ides, leurs propres valeurs. Ils interprtent les faits et sont tout tonns que ces faits ne correspondent pas leur comprhension de la ralit de la vie. La vie na pas pour objectif de nous punir ou de nous faire plaisir. Les vnements qui se succdent, arrivent sans se proccuper de nos jugements. Elle vit son rythme, sans sinquiter de nous, de nos ractions, de nos tats dme. Tous les faits extrieurs de la vie sont neutres. La vie se droule son rythme, suivant ses propres lois. Un vnement est ce quil est, un point cest tout. Lorsquil ny a plus intervention du mental, il ny a plus de jugements, plus de dualit, plus de divorce, entre ce qui est et son interprtation. Il ny a plus quacceptation de la ralit telle quelle se prsente. Liniti sait quil faut se mfier des commentaires de son psychisme, il dit que croire en ses ides, son imagination, son ego est de lhystrie parce quils nous cartent, nous empchent de profiter de la simple ralit toute nue. Le bouddhisme est lenseignement de la non intervention du mental dans tous les vnements de lexistence. Il dit quil convient toujours de regarder, daccepter un fait dans sa ralit comme il est, tel quil est. Lacceptation de ce qui est parce que cest, est un facteur de paix, de srnit. Labsence dinterprtation du mental, permet le recul, le dtachement, le lcher prise, ncessaires lharmonie, la recherche de la paix, la tranquillit de lesprit.
A chaque fois que nous souffrons, cela signifie que nous sommes en conflit avec la ralit. (Chogyam Trungpa) 252 Version internet gratuite.
LA REALITE
(Le mental suite)
On nest jamais tromp par les autres. On se trompe toujours soi-mme. (Goethe) Les crations de lesprit sont plus nombreuses que les grains de poussire qui dansent dans les rayons du soleil. (Milarpa) Nous nous faisons des ides, toujours des ides. Nous prtons toujours aux autres des penses, des qualits, des dfauts, des intentions, des desseins, des paroles, des actes qui souvent ne les ont mme pas effleurs. (Franois Lalinec) Lexistence nest quune succession de faits qui simposent nous. Que nous les acceptions ou non, ils continueront de se reproduire perptuellement sans jamais nous demander notre avis. Voir les choses telles quelles sont pose toujours question aux adeptes de la voie. Cest une phrase qui semble toujours incomprhensible. Beaucoup se demandent ce quil convient de comprendre par l, parce quils ont une bonne vue, et disent voir les objets tels quils sont. Il convient de ne pas sarrter cette apparence superficielle des constats. Nous avons toujours tendance juger ce qui passe la porte de notre regard, linterprter daprs notre humeur, nos prfrences, nos dispositions. Nous avons toujours tendance approuver ce qui nous plait et rejeter ce qui nous dplait parce que nous sommes influencs par nos dsirs, nos ressentiments, nos croyances. Nos opinions influencent, colorent toujours nos apprciations, nos jugements. Nous percevons la vie au travers dun cran de penses, constitu de dsirs, de refoulements, de peurs, de considrations, de dgouts, et nous faisons lerreur fondamentale de croire que ce que nous croyons est tout simplement la ralit. Il y a des personnes qui pensent quelles disent la vrit parce quelles disent ce quelles pensent au moment o elles le pensent. crit Sacha Guitry. Hlas, nous superposons toujours un flot de penses la ralit que nous appelons bien navement vrit . Il convient de prendre conscience que toutes nos interprtations, nos ides, sont suspectes car elles sont presque toujours des projections.
Elles crent du plaisir lorsque la ralit est conforme notre attente, et du mcontentement quand la ralit nest pas semblable nos vux. Nous sommes toujours tromps par nos ides, nos conceptions, parce que ce nest jamais de notre imagination, de notre tat desprit, quil faut partir mais des faits nus, dans leur simplicit, leur vidence. Vous tes assis dans un verger, et vous voyez une pomme mre tomber du pommier. Cela ne vous cre aucune motion, aucun commentaire. Une pomme est tombe du pommier. Vous tes dans la ralit, vous lavez constat, cest tout. Un mdecin ausculte une patiente son cabinet. Il lcoute dcrire les symptmes de sa maladie, sa fivre, ses ternuements, son nez qui coule Jamais son opinion, ses prfrences, ne vont guider son apprciation. Il cherche identifier lorigine du mal et les remdes prescrire. Son mental nest pas intervenu. En cela il reste dans la ralit de la maladie. Par contre : Il y a quelques annes, une jeune femme trs amoureuse de son mari vantait ses innombrables qualits sa meilleure amie : - Jean est un tre merveilleux, gnreux, intelligent, courageux, raffin, prvenant. Elle ladorait. Quelques annes passrent et un divorce douloureux dchira le couple, lapprciation de la jeune femme se transforma : - Cest un salaud, un radin invtr, un goujat, un mufle, un malotru, je me demande comment jai pu vivre avec un tre pareil ? Elle le dtestait. Cette femme ajoutait aux qualits, aux dfauts supposs de son excompagnon, tour tour son amour puis la rancur de la sparation. Elle le sublimait ou le maudissait. En ralit cet homme ntait ni ceci, ni cela. Il ntait sans doute ni un homme merveilleux, ni un salaud, mais comme tout un chacun, un tre normal avec ses qualits, ses imperfections. Lamour que cette femme portait son mari, puis la dception de la sparation, ont fait que jamais elle ne pouvait tre objective dans ses jugements. Elle ajoutait ses propres sentiments la personnalit de son
compagnon de vie, dans les deux cas elle scartait de la ralit de sa vritable nature. Cest ce maelstrom dinterprtations de lesprit que nous tradu isons souvent par : Il prend ses dsirs pour des ralits , il se fait des ides , il se monte le bourrichon , qui nous gare. Toutes ces extravagances du mental sont fausses, elles ne reposent sur rien, rien dautre que sur des motions, la croyance en des ides, des certitudes que lon se forge soi-mme. La perception de notre comportement est de reconnatre notre fonctionnement intellectuel pour dtecter trs vite que nos reprsentations, nos fabrications mentales, ne sont que le fruit de nos prfrences, de nos frustrations, de nos illusions alimentes par le dsir didal, formules par notre imagination. Lorsque vous tes matre de vos penses, de vos ractions, de vos motions, vous ne pouvez tre bless par aucune critique, par aucun jugement, favorable ou dfavorable. En toutes circonstances, il convient de rester zen . Le bavardage mental, la confusion entrainent les tres commettre des erreurs que lon paie toujours au prix fort : la sparation davec la ralit, la souffrance. Labsence de dualit, cest lacceptation des faits qui sont pris les uns aprs les autres, tranquillement, en silence, sans jugement, sans motion. Cest cette ralit de linstant que nous devons regarder sans aucune interprtation, sans tat dme. Admettre la ralit sans rien justifier, sans rien condamner, faire face, refuser de commenter, de se plaindre. La prise de conscience de ces illusions peut prendre parfois des annes, mais un jour, le mditant perce le mur et se retrouve en pleine lumire. Cest la libration suprme. Il accepte la ralit, cette ralit quil habillait de ses rves, et mme sil pensait que le monde tait laid, cruel, injuste et ne ladmettait pas, dornavant il laccepte tel quil est pour enfin vivre en harmonie et avec lui-mme et avec ce monde qui sest toujours impos lui. Le sage accompli qui est pass au-del de ses prfrences, du moi et du non moi, fait UN avec tout. Jour aprs jour, il accepte la socit telle quelle est, en accepte le cours de ses vnements. Il ny a plus de conflit. Puisquil
a supprim toutes les oppositions qui le sparaient du monde. Il a compris quil fallait accepter ce qui est Puisque cest.
Lorsque vous tes matre de vos penses, de vos ractions, de vos motions, vous ne pouvez tre bless par aucune critique, par aucun jugement, favorable ou dfavorable. 258 Version internet gratuite.
LA DUALITE
(Toujours suite du mental)
Le refus de la ralit cre la dualit. La dualit cest ne pas vouloir ce qui est, mais vouloir autre chose. (Osho) La dualit, cest vouloir remplacer la ralit par ce que nous voudrions quelle soit. Ainsi nous ne vivons plus la ralit des faits, nous nous isolons dans un monde que lon voudrait parfait, un monde conforme nos vux, nos esprances. Et nous sommes malheureux parce que nos opinions ne sont jamais coutes. (Franois Lalinec) Le monde est irrel lorsquon y projette nos propres images, et que lon voudrait quil soit conforme nos projections. Sur tous les vnements de la vie quotidienne nous projetons nos opinions, nos prfrences, nos peurs, nos refus et nous le critiquons parce quil nest jamais conforme notre idal de vie. (Grgoire de Nysse) La dualit, cest refuser la ralit telle quelle est pour y substituer notre dsir didal. Cest prfrer vivre dans un autre monde, au lieu de sadapter et daccepter tout simplement de vivre dans le monde tel quil est. (Le Dala lama) La dualit est un vu, une apparence, qui gare lesprit du concret de la ralit. Cest de la ralit quil faut partir, et rien dautre. (Swami Prajnanpad) Lorsque nous nacceptons pas la ralit dun monde non conforme nos ides, nous sommes malheureux. Si nous souhaitons toujours un monde idal , alors nous continuons daller de dsillusions en dsillusions. Le monde ne peut pas et ne pourra jamais tre conforme vos dsirs. Il ny a aucune critique formuler l-dessus. (Swami Prajnanpad)
La non dualit, cest tout dabord la prise de conscience de notre refus du monde tel quil est, mme sil est laid, cruel, inique, impitoyable. Accepter le monde tel quil est cest la condition sine qua non de tout progrs spirituel. (Chogyam Trungpa) Ne demandez pas au monde dtre ce quil na jamais t, et ne sera jamais. Adaptez-vous lui, puisquil ne sadaptera jamais vos souhaits, vos ides, votre imaginaire. (Arnaud Desjardins) Lenseignement du Bouddha, comme ceux de Dmocr ite, Epicure, Aristote aux mmes poques, consiste voir uniquement les choses telles quelles sont, et de les accepter telles quelles sont. Faire table rase de tout lacquis encombrant notre esprit pour se reconstruire sur une seule certitude : le rel, qui nest rien dautre que la vie telle quelle est, jour aprs jour. (Ren Descartes)
LEVEIL
Au-del des enseignements que chaque jour il prodiguait, le Bouddha impressionnait toujours ses adeptes par un calme immuable, une srnit que rien ne pouvait venir entamer. La mditation quil pratiquait plusieurs heures quotidiennement, lui permettait de matriser, de dominer tous les vnements qui se prsentaient lui. La paix, la srnit, lharmonie en nous ne sont accessibles que si nous parvenons rellement nous veiller, prendre conscience quil convient de nous librer de tout ce qui nous perturbe au quotidien que sont nos motions, notre ego, nos peurs. Lveil permet de regarder les vnements comme ils arrivent, sans crainte, sans commentaire, sans priori. Cet tat dveil permet de rester dans la matrise de ce qui est vu entendu ou pens, que ce soit agrable, neutre, dsagrable, sans jamais tre perturb par quoi que ce soit. Cest ce calme, cette pleine connaissance de soi, qui cre cette capacit dinfluencer le droulement de notre vie, en sachant conserver cette quitude ncessaire notre quilibre. Lveil ne sacquiert que par une mditation rgulire qui va progressivement, notre insu, transformer notre comportement, notre vision de lexistence. Celui qui cherche lveil sait quau-del de la connaissance des enseignements, il y a une perc eption subtile quil dcouvrira dans le secret de son esprit. Cest une lente, trs lente mutation qui sopre en nous, une alchimie mystrieuse, incommunicable, parce que cest notre nature profonde qui se transforme. Ce que nous dcouvrons en nous-mmes, ne peut pas toujours se traduire par des mots. Cest une notion quil nous faut approcher, toujours approcher, sans jamais esprer un jour latteindre. Dans le silence, lesprit chemine, se transforme, se libre de tous ses complexes, ses frustrations, des tourments qui lempoisonnaient au quotidien et cest ce cheminement qui est capital.
LA MEDITATION
Ou lart de calmer son esprit
- La mditation Vipassana - La mditation analytique - La petite mditation de la journe - La mditation Dzogchen - La mditation Kundalini
La mditation est probablement le degr le plus lev de la pense humaine. Lhomme en mditation est passif, son cerveau reoit le maximum de sensations, lesprit stend avec aisance toutes choses, la rceptivit et la lucidit sont magnifiques. (Pierre Daco) La mditation, cest le cerveau qui rflchit dbar rass de ses motions, de son stress, de ses peurs, de son ego, ainsi il peut se consacrer exclusivement la rsolution des problmes qui se prsentent lui. La pratique de la mditation est essentielle pour tout tre humain. Elle permet l'esprit de mieux apprhender les problmes de l'existence puisque l'esprit devient clair, lucide, matrise les motions, les passions. La mditation ouvre la voie, elle permet de trouver plus aisment le chemin de la sagesse. (Jean-Marc Mantel) La disparition momentane de tous les conflits intrieurs, permet de se sentir en harmonie avec le monde, avec soi-mme. Lespace de quelques instants, les penses du pass ne surgissent plus, les projets du futur nencombrent plus lesprit, et le moment prsent est affranchi d e toute construction mentale : plus de peurs, dego, dmotions. Ce moment de rpit est ressenti comme une paix profonde, un apaisement libre de toute attente. Le nirvana un instant nous est prsent. (Franois Lalinec) La mditation apprend ses adeptes comment matriser, dominer, son esprit. (Le Dala lama) Lesprit est difficile maitriser, il est instable. Il courre, il va ou il veut. Il est bon de le dominer. Lesprit dompt assure le bonheur. (Le Bouddha) La mditation, cest vivre en profonde harmonie avec ses propres aspirations. Elle est la mthode de la non mthode , puisque sans priori, sans trouble, sans jugement, sans dformation, elle explore tranquillement, mais avec attention notre univers intrieur.
La mditation contemple les ides, les vnements qui pntrent dans le champ de la conscience. Il ny a que ce quil y a, sans commentaire, sans intervention de lesprit : Nulle part ou aller, rien pratiquer, rien accomplir, aucun but atteindre, aucun conflit, pas dmotion, rien que de lattention. Il sagit simplement dune observation, dune attention la ralit telle quelle est sans jugement, sans raction. La mditation est seulement une contemplation. Mditer, cest dabord calmer son esprit et rassembler son attention. La concentration nengendre pas seulement un sentiment de paix et de tranquillit, elle sert aussi de base pour approfondir la vision intrieure. Nous nous ouvrons alors la souffrance du monde, en mme temps qu sa grande beaut. (Joseph Goldstein) La pratique de la mditation se traduit par une quitude permanente, inbranlable, une paix subtile, profonde, mme quand vous tes confronts des situations difficiles. Tout vient tout seul lorsque le mental est apais, il procde de lui-mme son propre nettoyage. Tout chemin de dlivrance commence par la mditation. Cest cette introspection qui est la condition incontournable pour entreprendre ce long voyage vers la libert. (Le livre de la sagesse) Comment dfinir la mditation ? Comme la sagesse la recherche de la sagesse. (Shunryu Suzuki) Mditer, cest faire le silence dans notre vacarme mental. (Le Dala lama) Lorsque lon mdite, lesprit se calme, clarifi, concentr, il est alors apte examiner avec efficacit la nature des motions. (Matthieu Ricard)
Nota : La mditation est pratique en Extrme-Orient depuis prs de cinquante sicles. Pour la mdecine occidentale, dite traditionnelle , elle reste, au mme titre que le yoga, ou lacupuncture, une thrapie trange quelle nglige parce que non scientifique . Si, au lieu duser du terme mditation, lon utilise les mots : calme, srnit, quitude, rflexion, recul pour mieux comprendre, alors on saisit le sens exact, le but recherch par la mditation. Mditer, cest prendre le temps ncessaire pour apprhender sereinement avec sa raison, le sens des faits, les juger, en mesurer lexacte importance.
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La mditation a vu le jour en Extrme-Orient il y a prs de cinquante sicles. Elle fut longtemps rserve aux yogis, aux chamans qui voyaient l une technique leur permettant de matriser leur esprit. Ces initis savaient toujours rester matres deux-mmes, garder leur srnit, leur sang froid, en toute circonstance, qualit qui impressionnait les foules. Cest le bouddha qui, il y a 25 sicles, la rvla au plus grand nombre en la mettant dabord la connaissance de ses disciples, puis celle du public. La mditation est encore peu connue en Occident. Elle est pourtant comme le yoga, lacupuncture, lun des apports primordiaux de la culture extrme-orientale. Depuis une vingtaine dannes, elle fait lentement des progrs. Les occidentaux commencent seulement en connatre les vertus, les bienfaits. Mditez, mditez, offrez chaque jour votre cerveau, votre esprit quelques minutes pour quil les consacre rsoudre vos difficults, draciner vos souffrances. Mditez, calmez-vous et progressivement vos ennuis sestomperont. Vous trouverez les meilleures solutions, vos problmes. Les bouddhistes ont plusieurs mtaphores pour expliquer le fonctionnement de lesprit. Ils le comparent un singe hurleur qui, piaillard, passe sans arrt dune branche lautre, cest dire du plaisir, la dsillusion, du commentaire, lespoir, de lenvie, au jugement, etc. Ne se fixant jamais nulle part, il gare lesprit dans des consi drations, secondaires, inutiles, futiles, insignifiantes.
Ils utilisent aussi la mtaphore ou lesprit ressemble un torrent dvalant la montagne, rodant la terre, roulant sans repos des pierres, les dplaant, les emportant, dracinant les arbres dans un dsordre tumultueux. Le mental, comme le singe hurleur, comme le torrent, sautant dune sollicitation une autre, est emport par ses impressions, ses jugements qui passent devant lui. Cette agitation continuelle, toujours tourne vers lextrieur le rendant dispers, dissip, parpill, le fatigue inutilement. Mais si un jour, par chance, ce torrent rencontre un lac, ses eaux se calment, sapaisent, et dposent lentement la terre, le limon quelles charriaient avec emportement. Dbarrasses de leurs impurets, ces eaux deviennent alors transparentes, limpides. Et notre esprit doit tre comme les eaux de ce lac. Toujours calme, transparent, tranquille, limpide.
(Notons, que les aveugles ntant pas distraits par les nombreuses sollicitations du mon de extrieur, sont trs souvent des gens avenants, souriants, toujours de bonne humeur. Leur vie intrieure moins perturbe, dissipe, par le futile, le superficiel reste toujours lessentiel, leur attitude reste ainsi plus souriante, sereine, tranquille.)
La mditation est une aide efficace la lente transformation de lesprit, elle permet daborder une autre comprhension de la vie. Elle engendre une alchimie mystrieuse qui se fait en nous et ne peut pas toujours sexpliquer par la parole. Elle est incommunicable parce que cest notre nature profonde qui est remue. La mditation cest tymologiquement la pense qui gurit ; elle creuse notre chemin de plus en plus profondment travers nos couches dillusions pour nous faire dcouvrir la ralit vraie de lexistence. La mditation surprend par sa simplicit. La seule difficult sa pratique rside dans la mise en place dune discipline quotidienne, qui seule donnera des rsultats.
(Nota : Si les premiers jours, la mditation vous semble difficile, arrtez-vous aprs dix minutes dimmobilit et reprenez ensuite par une srie de courtes sances. Votre esprit doit apprendre se calmer. Alternez les moments de pratique et les moments de repos, lentement votre esprit deviendra plus clair, plus calme plus conscient plus concentr).
La mditation veille tout ce qui tait endormi ou refoul. Si nous avons des penses ngatives, heureuses, malheureuses, elle accepte toutes ces penses sans aucune exception, sans aucune motion particulire . En mditation, il ny aucun but atteindre, on nattend rien, on voit ce qui est, cest tout.
Mme sil est difficile de rsister la tentation de se fixer un but, il ny a rien souhaiter ou atteindre, parce que tout vient tout seul. Rien ne se ralise sans le temps. La mditation met en affleurement le conscient et linconscient, ainsi elle permet de mieux connatre nos penses. Sa pratique quotidienne change, transforme, le rapport que nous avons avec nous-mmes, elle dploie un calme, une prsence, une attention, qui se prolongent tout naturellement dans toutes les activits quotidiennes. La mditation dveloppe les facults dattention. Sa pratique journalire permet progressivement de mieux matriser son esprit, datteindre un niveau de concentration qui tait sans doute jusqualors inconnu. Lesprit sait mieux se canaliser sans difficult et devient naturellement plus vigilant. Le systme nerveux retrouve une fracheur, une lasticit, qui va grandement favoriser lintuition. Lexercice permet progressivement de mieux matriser son esprit, dveloppe une paix intrieure qui nous rend plus impermable, invulnrable aux circonstances extrieures. En nous rendant plus attentif nos penses, nos comportements, la mditation dveloppe notre concentration, notre rapidit desprit, nos rflexes, notre intelligence. Nous savons alors matriser nos contrarits, matriser notre stress. Nous ne sommes plus victimes de nos pulsions primaires telles la colre, lego, la peur, nous ne sommes plus le souffre douleur inconscient de nous-mmes. La mditation et le temps sont deux amis insparables qui ne font quun. Seule la patience permet la transformation. Cette transformation sera plus ou moins longue, plus ou moins forte, selon la personnalit de chacun. Il convient dattendre sans hte, sans perspective de rsultat et un jour tout apparatra. Parce que tout vient toujours pour qui sait attendre. La mditation rend plus intelligent a dit un jour un moine bouddhiste. Si elle ne procure pas de neurones supplmentaires que la nature nous a donne, par contre le fait se mieux savoir utiliser rationnellement, les possibilits de son cerveau, nous rend plus intelligent .
Lhomme ordinaire utilise cinq pour cent des possibilits de son cerveau, lhomme dou dune grande intelligence en utilise dix pour cent, et les gnies quinze pour cent. Le reste tant perdu en fautes dinattention, distractions, rveries, commentaires, dsirs, divertissements.
Les expriences scientifiques sur le fonctionnement de la pense viennent de dcouvrir avec tonnement que lexercice prolong de la mditation permet par la neuroplasticit du cerveau, un remodelage du lobe frontal. Les connections neuronales, un instant dbarrasses des soucis de rsultats, de stress, de jugement, sans lobligation de chercher, de trouver des solutions, peuvent enfin spanouir leur aise. A la suite dexercices de mditations rpts, le cerveau, par la cration de cellules souches, rtablit des connexions spcifiques ou fabrique de nouveaux neurones. Ces nouvelles connexions jouent un rle crucial dans la rgulation des motions pnibles, la tension, la peur, la nervosit, la colre, linquitude. Si la mditation dveloppe lattention, lquilibre motionnel, la paix intrieure, elle agit aussi sur lanxit, quelle diminue, sur les agressions extrieures, sur la colre. Elle a aussi des effets bnfiques sur la tension artrielle, le stress, la dpression, et dveloppe une capacit de concentration de quatre cinq fois suprieure la normale. Progressivement, la vie quotidienne nest plus considre comme une succession sans fin de problmes insolubles rsoudre. Lesprit ntant plus satur de parasites inutiles devient progressivement plus tranquille, plus lucide, ne sencombre plus des vanits, des purilits, qui lgaraient au quotidien. Sachant reconnatre lessentiel, il peut dans linstant discerner ce qui est srieux de ce qui ne lest pas. Le calme de lesprit permet progressivement de ne plus saffoler, de ne plus redouter, craindre les vnements imprvus de la vie. Le mditant commence mieux se connatre, apprhender la ralit telle quelle se prsente, sans dformation, sans interprtation de son mental. Il accepte avec srnit tout ce qui se passe autour de lui. Plus aucune contrarit, impatience ; quoiquil arrive, il reste zen mme, et surtout si, ce qui se prsente lui est contraire ses souhaits, ses dsirs. Lorsquune personne prouve une motion, subit une contrarit qui la dstabilise, les matres bouddhistes disent quil sagit tout dabord de lobserver calmement dans le silence de la posture. Lintrospection est le seul moyen den faire connaissance sans trouble pour savoir la matriser
et ensuite la rsoudre. Si les moines mditent au moins deux fois par jour, cest que, depuis des millnaires, ils savent quil faut dabord apaiser lesprit, le stabiliser, et qualors seulement il pourra couter et comprendre. Lorsque lesprit coute, il entend, et lorsquil entend, cest seulement ce moment quil peut comprendre. Plus les motions se dcantent dans la mditation et plus elles perdent de leur intensit. Lintellect gagne alors en clart puisquil se vide des troubles qui lencombrent. Cest lui qui ralise tous les jours le grand nettoyage des parasites qui gchent les plaisirs de lexistence. Lexprience intime de chacun dentre nous se trouve au -del des mots. Quand lattention est prolonge, on dcouvre la profondeur, la ralit de lexprience. Alors, on change compltement notre vision de lunivers qui nous entoure. Nous avons tous dans notre vie des moments difficiles, des dsagrments, des blessures, des fins de mois qui nous angoissent, un patron parfois tyrannique, un conjoint, un voisin, nerveux, agressif, des collgues de mauvaise humeur. Cest de tout cela que la mditation vous permettra de ne plus tre la victime expiatoire. Cette nouvelle perception ne peut tre apprise que lentement, trs lentement, par cette pratique rgulire. Lintrospection est ralise sans jamais culpabiliser, chacun accepte qui il est avec ses qualits, ses dfauts. Tout est admis, sans motion sans peur, sans parti pris, sans jugement, sans critique. Ainsi chacun peut percevoir exactement ce qui se passe lintrieur de luimme sans aucune dformation mentale. La mditation est une voie de libration qui permet de voir les choses telles quelles sont et de les r elier la ralit de la vie. Elle clarifie lesprit, le libre de ses ractions ngatives, dveloppe une conscience investigatrice, aide chacun se dbarrasser de ses ractions strotypes, de ses automatismes motionnels qui dforment la vision de la ralit. La mditation permet lesprit dprouver de moins en moins de frustrations, de timidits, dangoisses, lentement les rapports conflictuels sestompent, svanouissent, disparaissent avec le sourire. Les relations samliorent tout doucement tout naturellement avec lentourage. Les vnements qui se prsentent sont mieux perus, accepts, lesprit sadapte sans violence. Cest lentement un univers qui bascule vers la
srnit, la libert. Plus le nombre dheures de pratique est grand, plus la tran sformation est importante. Une pratique soutenue produit un effet incontestable sur le cerveau et aussi sur le corps. Au bout de six huit semaines de pratique, les premiers effets apparaissent : rduction de lanxit, du stress, de la tendance lemportement (laquelle diminue les risques de crises cardiaques), lhypertension artrielle, cest bien sr une aide trs efficace contre la dpression. Le mental plus calme, stabilis, engendre dj moins dirritabilit, dembrouillaminis, de problmes et avec soi, et avec autrui. Comment mdite-t-on ? Il est ncessaire que tout commence par la pratique de la mditation assiste et se poursuive par les enseignements du fonctionnement du mental. Il est difficile de devoir suivre des usages dont nous ne comprenons pas le sens. Le cheminement offert par le bouddhisme aide se dlivrer de toutes les formes de manipulations qui travestissent les rapports avec la ralit. Nous sommes lcoute de notre propre exprience puisque aucune autorit en tant que telle ne simpose plus nous. Il arrive au Dala lama de mditer entre quatre et six heures par jour, lorsquil a aborder des problmes dlicats. Par exemple, lorsquil tente de ngocier lavenir du Tibet avec les autorits chinoises, il lui faudra toujours faire preuve dun sang-froid inbranlable, dune patience sans faille, mme si depuis un demi-sicle la situation de son pays, na pas volue, quelle est mme devenue dsespre. Lorsque lesprit est perturb par des penses douloureuses, bless par des paroles imbciles, dures, mchantes. Ds quil y a une contrarit, ne vous affolez pas. Ne laissez pas votre mental prendre le dessus. Ne vous mettez pas en colre, ne criez pas, ne geignez pas, ne pleurez pas. Noubliez pas ce que disent tous les maitres. Lagitation de votre esprit ne fera quempirer le problme au lieu de le rsoudre. Dbranchez les motions, mditez, un esprit calm trouve toujours la meilleure solution.
Dbranchez la prise lectrique des tensions, Dbranchez vos motions. Calmez-vous. Prenez la posture :
MEDITEZ !
Sil convient de mditer tous les jours quand tout va bien, il est surtout impratif, ncessaire, de prendre la posture lorsque tout va mal. Cest la mditation seule, et elle seule, qui vous permettra de comprendre, de rsoudre, de surmonter lensemble des problmes qui se prsentent vous. La posture : Sasseoir par terre, en position du lotus, le corps est lgrement surlev par un coussin. Les deux genoux touchent le sol de faon avoir, avec le bassin, trois points dancrages qui assurent une parfaite stabilit. Il est capital que le dos reste bien droit, il ne doit pas comprimer les sept vertbres qui terminent la colonne vertbrale, ces dernires jouent un rle primordial dans la transmission des messages neuronaux du corps au cerveau. Lorsque la position assise au sol est difficile tenir, il est aussi possible de pratiquer assis sur une chaise. Si dans limmobilit de la posture le dos devient douloureux, il convient alors de sadosser un mur. Mais attention dans tous les cas il y a toujours obligation de conserver le dos bien droit. La mditation nest pas une prire, elle nest rattache aucun acte religieux. Mditer, ce nest pas non plus attendre que le temps passe. Mditer, cest calmer son esprit, tre attentif, tre le tmoin de ce qui se passe en soi. Lorsque immobile, vous lobservez, le mental se calme, il ny a plus dmotions, de peurs, dego. Vous vous simplifiez la vie, vous acceptez sans impatience, ce quelle est en elle-mme.
Notes complmentaires : Lapprentissage de la mditation est lent, progressif, lesprit nayant jamais t canalis, surpris, ne se calme pas aisment. Il est important de ne pas se hter. La mditation et le temps sont des allis qui ne vont pas lun sans lautre. Si vous avez des difficults mditer, si le temps de pose vous semble interminable, que vous ressentiez des douleurs dans le dos, des fourmillements dans les jambes. Sachez que ds quune douleur apparat vous ne mditez plus. Dtendez les jambes, attendez quelques minutes et reprenez votre mditation. Il convient alors de faire des sances trs courtes, mais rptes au cours de la journe. Trois fois 5 minutes ou 5 fois 3 minutes pour commencer. Progressivement, sans hte, vous atteindrez la dure convenable dune mditation qui se situe entre 30 et 40 minutes. Pour que votre esprit apprenne se calmer, alternez les moments de pratique et de repos. Votre esprit deviendra progressivement plus clair, plus calme, plus conscient, plus concentr. Ce nest quaprs que vous pourrez allonger le temps de pose sans difficult. Evitez dattendre un rsultat, rsistez la tentation de vous prcipiter dans la pratique avec lespoir dun effet immdiat. Si lon mdite avec lintention expresse de se librer dune souffrance, on ne fait que renforcer les schmas neuronaux associs cette souffrance. En fait on va au rsultat inverse, au lieu de se librer on renforce sa peine. Le meilleur moyen daffaiblir les schmas neuronaux est dobserver simplement de manire objective, sans jamais se proccuper du rsultat. Des annes et des annes dhabitudes ancres en votre subconscient ne partiront pas en quelques jours. Il convient dtre patient, patient. La mditation vous fera un jour un merveilleux cadeau, lorsquon sy attend le moins.
La mditation est pratique En Extrme-Orient dans toutes les coles spirituelles sans aucune exception. Et les rsultats sont toujours au rendez vous.
La mditation VIPASSANA
Ou la mditation du matin
La mditation Vipassana est la mditation de toutes les mditations. En Extrme-Orient, elle est, sans exception, pratique dans toutes les coles, toutes les voies qui mnent au calme de la pense, la sagesse. La mditation Vipassana se dcompose en deux parties : La premire partie se nomme Shamata qui signifie plnitude de paix. Elle a pour but, par lattention, de favoriser le calme mental pralable, indispensable toutes les formes de mditation.
(Il faut des centaines de mtres pour quun train lanc pleine vitesse sarrte , comme il faut, dix quinze minutes pour que lesprit sassagisse, retrouve un calme parfait.)
Fermez les yeux : observez votre respiration, cest tout ! Portez votre attention sur votre abdomen qui se gonfle, se dgonfle. Ne ralentissez rien, nacclrez rien, laissez le processus seffectuer son propre rythme. Ces 10 15 minutes sont ncessaires pour que lesprit, dbarrass de son agitation, se calme, coute, entende. Ce nest quaprs ce laps de temps que lon commence rellement mditer, que lon tire le plus grand profit de sa pense. La seconde partie se nomme Vipassana (en sanskrit) ou vipasyana (en pali) : Vipassana signifie tre le tmoin . La respiration est paisible, lesprit est maintenant disponible. Laissez-vous aller. Si vous tentez de vous contrler ce nest plus de la mditation. Aussi longtemps que vous maintenez votre attention cest de la mditation. Laissez vos penses apparatre, puis disparatre leur rythme, vous nintervenez pas. Tout est paisible. Il ny a plus dagitation mentale, plus de jugements, plus dmotions, plus de peurs, plus dego. Vous navez plus de complexes, ni de supriorit, ni dinfriorit. Il ny a rien, ni personne au-dessus, ni en-dessous de vous. Vous ne dpendez de rien, de personne. Seul avec vous-mme, vous observez ce qui se passe en vous. Vous devenez votre propre matre.
Mditer, cest uniquement observer. Lobservation est un tat de non attachement intgral, dabsence totale de dpendance vis --vis de toute chose au monde. Lchez prise, acceptez tout, nayez pas le dsir de rejeter quelque pense que ce soit. Il ny a plus de bien ni de mal, de beau ou de laid, de juste ou dinjuste. Nayez aucune intention, ni dattendre que le temps passe, ni de faire le vide, ou de vous concentrer sur un problme qui vous proccupe. Il ny a aucune volont, pas de lutte, pas de conflit, pas deffort. La mditation ne poursuit a ucun but, ne cherche rien. Les ides vagabondent, apparaissent, se dveloppent, disparaissent. Le mditant ne cherche jamais ni les retenir, ni les refuser ou les commenter. Tout est accept sans aucune exclusive. Quelle que soit la nature de ce qui surgit, le mditant se contente de lobserver. Il ne nourrit mme pas le dsir de se dbarrasser de ses penses. Il y a seulement ce qui est, au moment o cest. Comme au cinma, ses projections, ses images ne lui appartiennent plus. Il les regarde sans jamais intervenir. Il y a uniquement ce quil y a. Il observe, voit tranquillement les choses telles quelles sont. En quelque sorte, il devient le spectateur de lui-mme. La contemplation attentive est une fonction plus vaste que la concentration, puisquelle embrasse tout, alors que la concentration se focalise sur un point et ne veut pas en tre distraite. La mditation amne tranquillement les penses la surface de lesprit. Le conscient et le subconscient sont alors transpercs de part en part. Paisible, entirement disponible, lesprit peroit alors un maximum de sensations, sa rceptivit, son discernement stendent avec aisance toutes propositions, toutes suggestions. Il est alors en prise direct avec la ralit. Au dbut, immanquablement, quelques problmes surgissent chez chaque mditant : lesprit rebelle, instable, dsordonn, non habitu cette discipline, cette inaltrable srnit qui sinstalle lentement en vous, va tenter de schapper dans des rves perturbateurs. Cette distraction momentane est un parasite courant toutes les mditations. Ds que vous constatez que vous tiez en train de rver, de bavarder, de porter des jugements, des avis sur les images mentales qui passent, il
convient de faire taire votre esprit, de le ramener au calme de la contemplation pure. Revenez la respiration, portez nouveau votre attention sur lair que vous inspirez, expirez. Il existe aussi deux autres mthodes simples et efficaces pour revenir lattention, la contemplation de soi : La premire consiste fermer les yeux, et compter lentement de un dix au rythme tranquille de vos inspirations, ou expirations. La seconde est dentrouvrir les yeux, fixer votre attention, se concentrer sur la flamme dune bougie, ce qui permet lesprit de se stabiliser, le ramener son observation (Et si lesprit vagabond ne veut toujours pas se discipliner, il convient alors dutiliser ces deux mthodes en mme temps). Une situation vous parat pnible, stressante, vous affole parce quapparemment insoluble ? Ne la fuyez pas, acceptez-la, contemplez-la, et ne tentez surtout pas de trouver la solution. Votre subconscient a de meilleures sources dinformations que votre conscient. Laissez cette situation lentement pntrer votre subconscient qui, plus tard, travaillant votre insu, vous communiquera la meilleure solution. Cette sorte dintuition ne peut se produire que lorsque vous dbranchez les circuits logiques de la pense, lorsquil ny a plus dinterprtation, dmotion, de peur, dego. Cest dans ce calme, cette srnit que les vnements quotidiens qui nous assaillent peuvent trouver leur meilleure solution. En restant dtach de vos penses, petit petit vous allez sentir, mesure que votre observation, votre vigilance progressent, quil y a des instants o la pense disparat. Un intervalle se met entre une pense et la suivante. Ne cherchez pas les provoquer, ils viendront tout naturellement deux-mmes. Au fil du temps, ils seront de plus grands, plus prolongs. Ce sera alors le silence total dans votre mental : vous mditerez alors profondment. Juste la fin de votre mditation, cest ces instants de calme, de srnit que vous accdez au bonheur parfait. Les penses du pass sont oublies, le futur nencombre pas encore lesprit. Le prsent est paisible affranchi de toutes constructions mentales. Il ny a plus de tension,
dinquitude, dattente, de conflit. Ce moment de rpit, de paix est vous. Ce lcher prise est un moment de profond apaisement. Vous tes dans lici et maintenant qui dfile de micro en micro secondes. Cet tat de grce, est un moment de bonheur complet qui influera profondment sur votre comportement tout au long de votre journe. La mditation doit toujours tre un exercice agrable. Il est essentiel de maintenir sa continuit jour aprs jour. Cest ainsi quelle gagnera en stabilit, en profondeur. Il est prfrable de prendre la posture le matin, cette mditation la naissance du jour influera avantageusement la conduite de la journe. Ses effets imprgneront dune faon discrte mais profonde votre attitude, la manire dont vous mnerez vos activits. Vous vous comporterez avec beaucoup plus de calme, de paix dans votre travail, avec ceux qui vous entourent. Ne penser rien, avoir su pacifier son esprit, labsence de penses discursives peut se traduire par des moments de joies, de tristesses, de perte de confiance, de peurs qui peuvent survenir sans raisons apparentes. Elles sont en gnral le signe dune libration. Ces motions si dsagrables soient-elles vont disparatre et ne reviennent plus. Graduellement lesprit sapaisera, deviendra serein. Vous serez sur le chemin de la grande paix intrieure. Un jour un matre bouddhiste est sur son lit de mort. - Quel est le secret de la vie ? lui demandent ses disciples. Aprs un instant de silence, il murmure faiblement : Attention ! Les disciples se regardent inquiets, ils sattendaient un long pome testamentaire. Alors, ils insistent : - Sil vous plait, dites-nous. Quel est le secret le plus essentiel, questce que la bouddhit ? Et le moine de rpter dans un souffle : - Attention ! Les disciples ne comprennent rien la rponse, se regardent interrogateurs, insistent encore. - Il faut faire attention, mais quoi, qui, son matre ? Dites nous ? Et le moine dans un long soupir murmure une fois encore avant de trpasser. - Attention !
En prononant ce seul mot attention , ce moine avait rsum le vritable but de la mditation, le cheminement ncessaire pour aller vers lveil, la sagesse prne depuis des sicles par le bouddhisme.
Les problmes dans la vie sont nombreux, il nexiste quune seule solution pour les rsoudre : la mditation. (Osho)
LA MEDITATION ANALYTIQUE
La mditation du soir
La qualit de notre vie prsente, dpend pour une immense part de la qualit de notre pass. Si nous avons t heureux dans notre pass, toutes les conditions sont runies pour que notre prsent soit aussi heureux. Par contre si nous avons t malheureux dans notre pass, notre prsent lui de grande chance dtre malheureux. Nous nous souvenons toujours, nous sommes tous dpendants de nos mauvais souvenirs, contrarits, injustices, agressions verbales, physiques, de nos dsirs non raliss. Toutes ces gnes, douleurs, restent l, prsentes dans les profondeurs de notre subconscient. Souvent cachs, ces secrets sont soigneusement dissimuls au plus profond de notre tre et ne manquent jamais une occasion de ressurgir pour nous dranger, nous faire souffrir. Ces mauvais souvenirs conditionnent notre existence. Cette dernire est infecte par lhistoire de notre vcu et le restera si nous nous dtournons, nous ludons les appels les plus profonds de notre tre ; ce pass fait de souffrances inavoues perturbe constamment notre corps, notre esprit. Nous gardons ces souffrances parfois toute une vie, sans nous douter que nous nous en rendons complices. Ces souffrances confuses, sont toujours prsentes, font des dgts irrversibles sur notre sant et corporelle et mentale, dans notre vie familiale et professionnelle. La mditation analytique va nous aider nettoyer notre esprit de tous ces problmes. La mditation analytique est une technique connue depuis prs cinquante sicles en Extrme-Orient. Elle a pour but de regarder la ralit en face afin de se librer soi-mme de tout ce que nous avons gard secret, tout ce que nous nous sommes souvent cachs nousmmes. Notre esprit est compos de dix pour cent de conscient et de quatrevingt-dix pour cent de subconscient. Votre esprit conscient est la camra, votre esprit subconscient la plaque sensible sur laquelle vous enregistrez, vous imprimez limage. (Joseph Murphy)
Cest grce notre subconscient que nous existons, nous survivons. Nos comportements dans la vie courante sont fonction de ses ractions. Personne nest rellement conscient du pourquoi de ses penses, de ses actes. Nous sommes tous porteur dune hrdit, des gnes de nos parents, grands-parents et de nos lointains aeux. Au fil des sicles, notre subconscient a accumul la mmoire, lexprience, de tous ceux qui nous ont prcds dans leur existence. Cest toute cette mmoire colossale, ce pass emmagasin, qui influence, dirige notre vie sans que nous nous en rendions compte. Notre subconscient intervient partout, tout le temps, dans tous les instants de notre vie : il contrle, rgule tous les processus vitaux de notre corps. Ds la seconde mme de notre naissance, notre cur se met battre, nous maintient en vie sans lintervention de notre volont. Il pompe notre sang, le purifie, le rgnre, puis le redistribue dans nos muscles. Notre respiration continue de fonctionner notre insu, mme lors de notre sommeil. Nos poumons fournissent loxygne ncessaire au maintien de notre existence. Plusieurs fois par jour notre estomac digre nos aliments quil transforme notre insu en nergie. Notre foie, notre rate, nos entrailles, chacun dans sa fonction, travaille aussi notre maintien en vie. Notre subconscient est aussi le dpositaire de notre vaste mmoire. Ce que nous savons sans lavoir jamais appris, (linstinct). Il a ensuite accumul tout ce que nous avons appris : lcole, par la famille, les amis, (lacquis). Il a aussi enregistr le savoir de notre mtier, les plaisirs de nos loisirs : lorsque nous avons appris faire du vlo, du patinage, lorsque nous faisons du ski, nous navons plus rflchir pour tourner, freiner, changer de direction. Notre subconscient nous rvle les gestes, postures que nous devons excuter. Puisquil sait ce quil faut faire, nous savons faire. A notre insu, notre subconscient est notre matre de vie. A linverse, lme est le sige de notre sensibilit : nos gouts, nos prfrences, nos aversions. Notre subconscient, lui, na aucune prfrence, aucune ide prconue, aucune morale aucun jugement, ni de sens critique. Il ne montre aucune prfrence, ne discute pas, ne contrarie pas. Que ce soit bien ou mal, beau ou laid, juste ou injuste, il
na aucune ide prconue, accepte sans discernement tout ce qui lui est prsent. Suivant la nature des buts que nous poursuivons, il ragira toujours en accord avec ces penses, il sassociera tout naturellement nos succs, comme nos checs. Si nous pensons que nous navons aucune chance de russir dans une entreprise, nous tenons naturellement des propos dfaitistes qui vont dans le sens de notre pense. Nous en dduisons logiquement quil est inutile dentreprendre une action quelconque. Notre subconscient dira comme nous, et persuad dun chec annonc, nous convaincra surtout de ne rien commencer. Si, par contre, nous pensons que la russite est parfaitement ralisable, notre subconscient nous fournira tous les lments, les arguments optimistes, qui nous permettront dagir en confiance, il mettra alors tout en uvre pour la rendre possible. Nourri par la mditation analytique, notre subconscient nous aidera en nous fournissant toutes les raisons de croire la russite dune entreprise. Notre attitude se modifiera, notre insu, nous aurons naturellement plus confiance en nous, et cest justement cette confiance qui contribuera la russite espre. Notre pass, notre avenir se situe dans notre subconscient. Comment nourrir son subconscient de penses positives, comment nous aider nous mme nous librer de nos complexes, acqurir de la srnit, de la confiance, de loptimisme pour russir sa vie ? Au contraire de la mditation Vipassana qui, dtache observe, la mditation analytique consiste faire intervenir son intellect, se concentrer sur un problme rcurrent, dplaisant qui encombre notre esprit et dont il convient de se dbarrasser. Cette mditation a essentiellement pour but de transmettre de lesprit conscient au subconscient, la requte dun comportement adopter, dun problme rsoudre.
Le subconscient vous rpondra toujours si vous le nourrissez de penses positives. Cest lui qui va vous permettre de transformer votre vie en vous librant lentement, mais srement, de vos souffrances du pass, de vous dlivrer de certaines peurs subjectives : lubies, phobies, etc. Notre esprit sera dbarrass de ces apprhensions psychologiques qui entravent, empoisonnent, notre existence au quotidien. Le processus de libration tant toujours identique, avec un peu de patience, de persvrance, vous arriverez vous librer de vos complexes, timidits, motivits, affectivits, stress, et autres frayeurs. Comment pratiquer la mditation analytique ?
(La mditation analytique se pratique de prfrence le soir)
Avant de prendre la posture, recueillez-vous quelques minutes sur la contrarit, le problme dont vous souhaitez vous dlivrer. Par exemple : Je naurai plus peur, je vais matriser cette difficult, je ne vais plus en souffrir, je vais y arriver, etc. Vous prenez la pose. Pour calmer votre esprit, le rendre stable, vous pratiquez Shamata pendant dix, quinze minutes (Voir description plus haut). Puis vous passez la mditation Vipassana qui consiste observer sans intervenir toutes les ides qui traversent votre esprit. Aprs une trentaine de minutes de mditation votre conscient et votre subconscient sont alors en phase. Lesprit apais, observe. Votre subconscient peut alors enregistrer. Les penses de votre conscient peuvent pntrer votre subconscient par un processus comparable celui de losmose. Ce dernier sera prt recevoir le message. Pendant ces instants de fin de mditation, il convient de regarder ses problmes en face, les yeux dans les yeux . Vous visualisez votre souhait par une image concrte, abstraite, votre guise. Puis aprs quelques minutes de cette tranquille observation,
lentement, vous amoindrissez cette image jusqu la rendre plus petite, plus petite encore quun timbre poste. Attendez, soyez patient encore pendant quelques minutes : le conscient transmet le message votre subconscient. Ce sera sans doute la premire fois que vous regarderez vos problmes dgal gal, droit dans les yeux sans peur, sans motion, sans crainte, sans ego. Le subconscient faisant son travail, dmystifiera progressivement, amoindrira vos complications et au fil du temps sen librera Votre problme, votre difficult sont sans doute l, prsent incrust depuis des annes dans votre esprit. Ils ne partiront pas en quelques jours. Rien ne se ralise sans laide du temps. Ne soyez pas du si votre subconscient ne rpond pas ds le lendemain votre sollicitation. Ne vous dcouragez pas. Tel un disque dur dordinateur, il va chercher, chercher, et tt ou tard, vous fournira une batterie de rponses qui apparaitront sous forme dintuitions qui vous procureront confiance, courage, obstination, persvrance. Le meilleur moment pour imprgner votre subconscient est le soir avant de vous endormir. Cest lorsque nous dormons que lesprit est le plus disponible, le subconscient est alors son degr dactivit le plus bas. Lors de ce moment de repos de plusieurs heures, lesprit ne subit plus les alas de la journe. Dbarrass de toute agitation, de toutes complications, il aura toute la nuit pour sadapter et changer votre comportement, vous fournissant une nouvelle faon de percevoir vos problmes. Notes complmentaires : Ayez soin de ne jamais vous complaire dans des penses ngatives, dfaitistes, dprimantes, douloureuses : vous auriez dj perdu avant mme de commencer.
Arrtez de vous plaindre, vous entretenez votre insu vos problmes, vous les cultivez. Non seulement vous les entretenez, mais vous les grossissez et votre subconscient qui na aucune opinion, aucune prfrence, sera toujours daccord avec vous, et entretiendra, alourdira vos problmes au lieu de tenter de les rsoudre avec vous.
LA PETITE MEDITATION DE LA JOURNEE
Lune des grandes difficults la pratique de la mditation est toujours le manque de temps. Etre en retard le matin, prparer le petit djeuner, habiller les enfants, la toilette, ne favorisent pas toujours la possibilit, le calme ncessaire pour mditer dix vingt minutes avant de partir au travail. Puis, dans la journe, il faut trouver encore le temps, lendroit calme, o isol, lon peut prendre la posture. Le soir, la journe termine, souvent on ne trouve plus les ressources ncessaires pour sisoler ne serait ce que quelques minutes. Un jour, puis un autre encore, et petit petit on ne mdite plus qu de trs rares occasions. A toujours remettre au lendemain, lon finit par abandonner. Comme le souligne Matthieu Ricard : Pour quune plante pousse bien, il faut larroser un peu chaque jour. Si vous renversez un seau deau sur elle une fois par semaine, elle risque de mourir. La rgularit, la persvrance seules donneront des rsultats. La petite mditation de la journe permet de garder le contact sans prendre beaucoup de temps, elle est non seulement utile, mais trs efficace. Ne prenant que trois cinq minutes chaque fois, elle peut se pratiquer nimporte o, au bureau, dans les transports en commun, au caf, assis sur un banc, chez soi. Comment pratiquer : On concentre quelques secondes son esprit sur un point prcis pour le recentrer. Puis lon ferme les yeux. Lattention se porte sur la respiration, labdomen qui se gonfle, se dgonfle, et lon compte lentement jusqu cent. Au fur et mesure du dcompte, les respirations ralentissent, deviennent de plus en plus lentes, amples, profondes. Tout devient calme, apais. Un bref instant vous avez mdit. Cette petite mditation donne trs rapidement dexcellents rsultats. Si vous avez la possibilit de la refaire deux ou trois fois dans la journe, vous en ressentirez trs vite les bienfaits.
LA MEDITATION DZOGCHEN
La plus grande de toutes les richesses est le loisir. (Socrate) Il a des jours comme a o rien ne va comme on le souhaiterait. Nous nous sentons fatigu, nerv. Un rien nous excde : Je nen vois plus le bout. Et puis tous ces gens autour de moi qui sagitent, parlent trop forts, me cassent oreilles. Je nen peux plus. Vivement ce soir que jaille me coucher. Notre esprit, notre corps nous alertent que nous sommes arrivs saturation. En ngligeant ces avertissements, nous courrons au devant de graves problmes. Le plus connu tant la dpression. Ce mental, que nous sollicitons sans relche toute une journe durant, est un mental qui, comme le corps, lui aussi se fatigue. Il saffaiblit vite si nous ne lui procurons pas de temps autres des moments de repos. Notre nergie vitale circule de moins en moins bien en nous. Elle perd jusqu quatre-vingt-dix pour cent de sa fracheur, de sa souplesse, de sa spontanit. Lorsquun mental est surcharg et quune pense rflective est indispensable pour rsoudre un problme, ce dernier nest plus capable de trouver les ressources dnergie, la concentration ncessaire pour rsoudre les difficults qui se prsentent lui. Ce sont ces fatigues continuelles qui ouvrent la porte tous les problmes psychiques : aux doutes, aux peurs, aux dpressions, qui guette chacun dentre nous. Lchez tout, tout avant quil ne soit trop tard. Si vous vous sentez fatigu, puis, ou si vous subissez une motion insupportable qui bouleverse votre esprit, telle une contrarit inattendue qui vous perturbe fortement : une perte demploi, une sparation, un deuil. Seule la mditation Dzogchen, vous permettra dapaiser, de surmonter vos souffrances. Suivant notre civilisation judo-chrtienne, celui qui ne fait rien est un parasite, un paresseux, ou insulte ddaigneuse, suprme, est appel un fainant. La socit nous a inculqu que nous devions obligatoirement tous tre utile quelque chose, tre performant, comptitif, concurrentiel, au
point que si nous ne faisons rien, elle tente de nous culpabiliser. La famille, les amis, les voisins, ne manquent pas de nous rappeler nos devoirs dutilit sociale. Contrairement ce que ces socits tentent de nous faire croire, une journe passe ne rien faire nest jamais une journe de perdue, mais au contraire, une journe de gagne. Cest une journe gagne sur la vie, est une journe o nous nous offrons la possibilit de nous dconnecter quelques instants de toute agitation, de prendre du recul, de nous ressourcer nous-mmes. Si nous ne savons pas offrir notre mental les moments de dtente, de relchement, dont il a grandement besoin pour souffler, se ressourcer, nous courrons le risque de le vieillir prmaturment, de passer irrmdiablement devant les plaisirs, et ne jamais gouter aux joies sublimes de lexistence. Si vous tes capable de passer un aprs-midi de faon parfaitement inutile, alors ce jour-l vous aurez appris vivre. (Lin Yutang) Vous serait-il possible de rester un instant, l, assis, les bras ballants, ne rien faire, ne penser rien, cela vous serait-il possible ? (Principe zen) Tous les jours simplifiez votre vie, encore et encore davantage. Consacrez du temps ce bien si prcieux, ces biens si mconnus :
LOISIVETE, LA PARESSE.
Loisivet, la paresse, cest du temps de libert. Aucune contrainte, aucune obligation, aucun dsir et navoir fournir aucune justification quiconque. Repos du corps, de lesprit, abandon au bonheur, jouissance de linstant dans toute sa volupt, et sans honte aucune, y trouver un bonheur infini Ah ! Le bonheur indicible de senivrer, de sanantir dans le luxe somptueux de limmobile. Prenez du bonheur en jouissant des plaisirs de loisivet et surtout nayez jamais honte de cette paresse volontaire.
LA PRATIQUE DE LA MEDITATION DZOGCHEN
Quel que soit votre mtier, vos occupations, mme si vous tes submergs, noys par un emploi du temps dmentiel, il est question de la qualit de votre vie, de votre quilibre et de votre srnit. Vous vous devez de trouver quelques heures, pour offrir votre mental, le temps de repos, la reconnaissance, due son travail de forat. La mditation Dzogchen est en apparence un exercice trs facile raliser, puisquelle consiste prcisment ne rien faire. (Et ne rien faire, ne penser rien est sans doute lune des choses les plus difficiles raliser au
monde.)
Pendant trois, quatre heures, dites au revoir au monde, quittez votre maison, votre appartement, et partez, seul, dirigez-vous vers un endroit calme, la campagne, une plage dserte, une fort, prs dun lac, dun ruisseau un endroit loign du brouhaha de la cit. Asseyez-vous sur un banc, dans lherbe, sur un tronc darbre, respirez profondment, fermez les yeux. Relchez-vous, toute tension disparat. Votre corps, votre cou, vos bras, vos mains se dtendent. Vous ne faites plus rien, rien ne mobilise votre pense. Le vide se fait alors de luimme. Vous vous contentez dcouter, dentendre ce qui se passe autour de vous. A cet instant votre mental se repose. Sasseoir sans bouger, il ne se passe rien. Le printemps arrive, lherbe pousse. (Soiku Shigematsu)
Ni donner, ni prendre. Ni pour, ni contre. Laissez lesprit au repos, Aux perceptions restez indiffrent. La grande voie est un esprit ouvert tout ce qui ne naccroche rien, Ne se fixe sur rien. Radieux et immacul, reposez-vous dans limmuable, lincr et le spontan, Et bientt vous atteindrez la bouddhit. (Tilopa, Yogi du XIe sicle) Quand, assis sur une pierre, un banc, sur le sable au bord de la mer, dun lac, dans la fort, les yeux ferms on coute, lon entend. Si, prs dun ruisseau vous demeurez silencieux, vous discernerez, entendrez ce qui est derrire ce murmure de la nature. Un instant tout appartient un autre plan, une autre perception subtile de la vie. Ecoutez les bruits proches, lointains, coutez les oiseaux, la brise qui caresse les feuilles des arbres, sentez les parfums, les odeurs qui vous entourent. Toutes les merveilleuses manifestations intimes de la vie se rvlent alors vous. En laissant tous les sens ouverts en tat naturel, vos sensations, vos soucis vos inquitudes, vos penses, vos motions se calment peu peu et disparaissent. Tout devient alors harmonie. La mditation Dzogchen vous permettra de vous dcharger de la gravit, du poids de la mmoire douloureuse, de librer cet inconscient des douleurs, des contenus motionnels refouls. Si lmotion qui vous treint est trop forte, insupportable. Si vous avez envie de crier, criez ! De pleurer, pleurez ! Ne schez pas vos larmes, laissez toutes vos motions sexprimer librement. Ne les condamnez pas, ne les refoulez pas. Vous commencez vous en dlivrer. Pendant trois, quatre heures, votre mental naura rien analyser, rien comprendre, rien juger, russir. Il sera au repos. Vous ntes plus spar davec la nature mre, avec vous -mme. A ces instants magiques, apaiss, vous aurez le sentiment de toucher le nirvana.
Tous les matres de vie disent que la srnit est un mental vide de toute ide prconue. Un mental vide qui accueille tout sans exception aucune, pour se retrouver, se rconcilier, faire la paix avec soi. Cest un instant o lon accepte de faire UN avec le tout, UN avec cet univers dont nous sommes tous issus. Le mahatma Gandhi qui pourtant avait la lourde responsabilit daffranchir son peuple de la colonisation trangre, la responsabilit de mener plusieurs centaines de millions dindiens leur libration, passait quoiquil arrive une journe par semaine en silence. Lorsquon le questionnait, il crivait les rponses sur des petits bouts de papier quil tendait ses interlocuteurs. Ce jour-l, il reposait son esprit, le dchargeait une journe entire de toutes ses dcisions qui engageaient lavenir de son peuple. Ce jour de la semaine consacr au silence lui permettait de se retrouver, se ressourcer, reconstituer des nergies pour continuer le combat quil livrait depuis si longtemps aux colonisateurs de son pays. La goutte deau tait en pleurs, elle tait loin de locan. Et locan sest mis rire ! Cest nous qui sommes toutes ensemble. Quy a-t-il en dehors de nous ? Nous sommes les parties dun tout. Lorsque nous sommes spars, cest par un point presque invisible. Les tres sont spars comme la goutte deau est spare de locan, laquelle elle appartient. (Omar Khayym)
Variante de la mditation Dzogchen.

Vouloir se prmunir contre les agressions de la vie, le stress, pour retrouver un instant la jouissance de lexistence : Quoi quil arrive vous prenez la ferme dcision que vous passerez une journe entire ne RIEN FAIRE. Une journe immobile, mettre son corps, son esprit en jachre. Abandon au plaisir de linstant dans toute sa volupt, et sans honte aucune, y trouver un bonheur infini.
Voici comment atteindre un instant ce nirvana : De tout le jour, chacun fait ce quil veut son rythme, suivant son bon vouloir, son bon plaisir. Les souvenirs sont oublis, lavenir nest pas encore arriv. Le temps devient immobile, reste le prsent, ce prsent qui ne sera vcu quau prsent. Vtus de vieux vtements, pieds nus, sans rasage pour monsieur, ni maquillage pour madame, le monde extrieur un instant nexiste plus. Ce jour-l, personne ne juge personne. Aucune conversation de la journe ne viendra rompre cette paix infinie. La prise lectrique des jours quotidiens est dbranche, il ny a plus de tension, de tlphone, de facture rgler. Ce jour-l il ny a que vous, vous tes inerte, chiffon. La veille au soir vous avez prpar le petit djeuner : un thermos chaud pour le caf, le pain, la confiture sur la table. Pour le midi, une tranche de jambon pour les gourmands, sinon une pomme. Une petite douceur pour le milieu de laprs-midi. Gardez vous une belle faim pour le diner. Vous avez envie de faire une trs grasse matine, faites l. Vous avez envie de prendre un bon bain chaud, y rester longtemps, longtemps, vous y prlasser comme dans un confort ingal faites-le. Au bout dune heure, deux heures, vous vous levez, vous vous enveloppez dans un peignoir et continuez le rve en allant.. Vous recoucher. Tout est au repos, vous ne pensez rien. Vous somnolez, cela ressemble au nirvana. Madame, vous avez pris un petit panier o se trouve ple-mle une grande bouteille deau, un thermos de th pour siroter, un journal people plein ras bord de futilits, cela vous permettra de lire avec dsintrt, les amours, les infortunes supposes duntel ou dunetelle. Vous prenez un livre, en lisez quelques lignes, il vous ennuie ? Reposez-le. Lhiver, de tout le jour vous vous asseyez devant la fentre du jardin. Emmitoufle, dans un sige bascule, un thermos de th la main, vous le sirotez nonchalamment. Puis le soir vous montez au grenier : moments de nostalgie, retour sur son enfance: le cheval de bois, le nounours tant chri qui vous confiez vos secrets, vos petits chagrins
denfant est l qui vous attend. Un instant, avec tendresse, vous feuilletez le vieil album de photos jaunies de vos parents, et puis l les cahiers de classe, les dictes, les fables de la Fontaine que vous deviez apprendre par cur, et qui vous ennuyaient tant. Un instant vous faite une petite visite votre jeunesse, vous en est toute mue, toute attendrie. Tout est paisible, le silence a envahi le moindre recoin de votre me. Le temps stire interminablement comme une guimauve qui nen finit plus de sallonger, sallonger. Et puis le soir qui a mis si longtemps avant de se dterminer. Ce soir qui va clore cette journe, de souvenirs, dattente, de rconciliation. Comme une rcompense attendue seule ou accompagne, vous vous ferez un immense plaisir : Chacun dgustera les plats dont il raffole, ceux prpars si mticuleusement la veille au soir. Ensemble, amoureusement vous dgusterez avec volupt un grand vin millsim. Ce jour-l, le silence, la paix auront reconquis un instant votre esprit. Tellement apaiss, heureux que vous aurez trs vite envie de recommencer. ***** Franois avait pass plusieurs annes en Inde o il stait initi lart de la mditation. Par amour autant que par curiosit, Lise sa tendre pouse stait elle aussi intresse cette pratique quotidienne. Chaque matin pendant une demi-heure assis lun prs de lautre en silence ils prenaient la posture. Ils mditaient. Mais ce dont Franois tait le plus heureux, cest quil avait russi persuader sa femme quun jour par semaine, le dimanche, serait leur jour de silence, leur jour de flicit, de somnolence, de paresse. Tous les problmes de la vie quotidienne, la fatigue, le stress, les obligations, les factures, les amis, tout serait oubli quoiquil arrive. Ils se retrouveraient seuls, ensemble, une journe entire, journe consacre au repos du corps, de lesprit, la contemplation des heure s, des instants qui passent.
Contemplation dune journe interminable qui coute la vie spanouir, se rvler, dans toute son intimit. Depuis des annes, ils attendaient ces instants avec gourmandise. Ils vivaient ce temps immobile avec dlice. Cette journe entire les engourdissait, les enveloppait dun sentiment dune paix retrouve qui se coulait dlicatement en eux en silence. De tout ce jour, lindolence de leurs penses voguait au gr de linstant. Silencieux, ils se frlaient du bout des doigts, voguaient de nonchaloir en nonchaloir, mais jamais, au grand jamais, bien loin lun de lautre pour se retrouver immdiatement sil y avait inquitude. Ce jour -l, ils vivaient comme des dieux. Cest sans doute le ruissellement discret de la douche qui a sorti le dormeur de sa torpeur matinale. Lise aime sentir la caresse veloute de leau sur sa peau, elle ne prendra pas le soin de se scher, encore moite, enfilera sa robe et descendra sinstaller sous le pommier. Franois aime limaginer nue sous cette robe de lin, celle que depuis des annes il lui demande sans arrt de remettre, et de remettre. Cette robe qui la laisse libre de ses mouvements, laisse entrevoir ses formes, sa nudit. Lise acquiesce avec un tendre sourire, elle sait combien il aime ce corps disponible, souple, ondoyant qui depuis si longtemps le fascine, lattire toujours autant. Par la pense, il suit son dplacement silencieux dans la maison. La voil qui passe devant leur chambre, dun mouvement imperceptible elle sassure que la porte est bien ferme. Elle ne veut pas rveiller lhomme quelle aime, quil dorme tout son saoul. Comme chaque dimanche, elle ne le sait pas, mais lui ne dort pas, il lcoute se dplacer, coute vivre la femme de sa vie. Lise sest entoure de tout son ncessaire au silence, lindolence de linstant. Ce livre quelle souhaite terminer pour le srieux et qui lennuie profondment, quelques magazines achets dans la semaine pour la futilit, et le panier en osier o ple-mle se trouvent quelques fruits et son indispensable bouteille deau. Elle est l, alanguie sous le soleil de ce mois de juin, immobile, passant dune lecture lautre, feuilletant ngligemment les pages au gr de son dsintrt. Elle lattend
sans empressement. Sans doute plus tard lorsquil la rejoindra, elle somnolera, ayant rejoint le pays de lindicible bonheur du prsent. Comme regret, Franois se lve, enfile ce short dlav, cette chemisette lime, sans forme quil porte depuis la nuit des temp s, premiers cadeaux de Lise lorsquils se sont maris. Hirsute, les yeux mi clos, baillant, le pas incertain, il traine les pieds jusqu la cuisine o sur la table depuis la veille, le petit djeuner est dispos, prt son contentement. Il passe la tte la fentre. - Tu veux prendre le caf avec moi ? Lise la entendu, ne rpond pas. Il ninsistera pas, il ne veut surtout pas troubler sa solitude mditative. Dun geste nonchalant, il dbouche le thermos, rompt le pain, tale un peu de confiture et distraitement mchouille. Un journal sur la table attire un instant son regard, il en lit les gros titres, sen dtourne pour observer une mouche qui sans doute attire par la perspective du sucre, se frotte vigoureusement les mains. La pice est frache, Lise avant de sinstaller au jardin, lui a prpar un petit courant dair qui lui caresse dlicieusement le dos. Un instant la sonnette de la porte dentre a grommele. Ils ne rpondront pas. Il y a si longtemps que leurs amis ne viennent plus leur rendre visite le dimanche, ils connaissent trop bien leur retraite volontaire pour oser les dranger. Ils ne sauront jamais qui est venu, tant pis ! Dj comme regret Franois se lve. Sur la chaise dans le vestibule, Lise a tout prpar : le chapeau de paille, son livre de la semaine emprunt la bibliothque, deux revues de mots croiss, le crayon, la gomme. Mais Franois veut prolonger tout le bonheur de cet engourdissement, il dlaissera ces accessoires de distractions pour aller directement se rouler dans le hamac. Lise la entendu arriver, ne bouge pas, elle sait quil viendra jusqu elle, ne serait ce que pour la toucher, sassurer de sa prsence. Du bout des lvres, il lui pose un petit baiser sur le front. Les yeux toujours clos, elle
tend le cou juste pour lui rendre son tour cette petite attention muette. Sans un mot, il poursuit son chemin. Il ne la pas oubli, cest le seul souvenir apparent de son sjour en Extrme-Orient. Ds le dbut du printemps Franois sempresse dinstaller son couchage arien entre les deux cerisiers au milieu du jardin. Toute la saison chaude il restera l, disponible pour chacun deux, o certains soirs dt, ils pourront ainsi voler au temps quelques petites minutes de bonheurs furtifs. Franois a encore les yeux emplis du long sommeil de la nuit. Il baille et sans empressement va saffaler de tout son long dans le hamac. Il voudrait bien sveiller, mais doucement, sans heurt, sans prcipitation. A travers le chapeau de paille, dun il teint un instant il contemp le le jardin. Ce jardin en friche est une le, lherbe folle a continu dy pousser au gr de sa fantaisie, lanarchie a pris possession de lespace. Tous les deux se garderaient bien dintervenir dans ce dsordre fait de posies, o les fleurs se sentent si bien ici que chaque anne elles ne manquent pas dy revenir pour offrir leur parure, leur parfum, et un jour disparatre, et renatre autre part, au gr du vent. Mme absente de sa vue, Lise est l, prsente quelques mtres. Il le sait, tout lheure, ils reprendront la conversation abandonne la veille, au mot prs comme sils navaient jamais cess de se parler. Franois contemple maintenant le feuillage du cerisier qui lui fait de lombre. Le soleil est accablant, son esprit se baguenaude, les souvenirs, les images dfilent furtivement, sans sarrter, comme une mditation volontaire. Une minute il songe avec nostalgie aux interminables dimanches froids de lhiver. De la journe ils ne sortent pas de la maison. Lise enveloppe de son grand chle sinstalle tout le jour sur le sige bascule prs de la fentre, elle lit, boit petites gorges une tisane, regarde apaise la neige qui tombe. Lise est trs sensible aux changements de saisons, la morsure du froid sur les arbres qui tout nus attendent, se rigidifient, immobiles dans des postures tordues, pathtiques. De tout lhiver elle
restera attentive la survie des oiseaux, leur offrira de petites cuelles de saindoux pour les aider survivre dans cet univers hostile. Lvocation de leurs paresses hivernales ne la pas rafrachie. Perdu dans ses penses, Franois na pas entendu Lise qui, sur la pointe des pieds sest approche. Elle lui embrasse dlicatement le lobe de loreille. Lui souffle : - Jai une petite faim. Elle cueille ngligemment une cerise larbre. - Tu en veux ? Il relve le chapeau de paille, acquiesce lentement de la tte. Lise attire une branche vers lui, il ouvre la bouche, attends que le fruit tombe. Rien ne vient, tant pis, il sera mang par les oiseaux. Lise a souri, sen est alle en silence. En passant, sa main lui a frl dlicatement le bras. Cette caresse la rveill. - Et si je buvais un peu deau frache ? Mais la cruche est trop loin pour sen saisir. Il na pas envie de bouger. Il restera avec sa soif. De la maison viennent des accords de guitare. Lise sest mise dans la tte dapprendre jouer de cet instrument la mode. Elle le sait, elle nest pas trs doue. Cest affreux ces notes qui grincent, hsitent, narrivent pas saccorder entre elles, elle ne saura jamais les apprivoiser. Lise passe un instant la tte la fentre - Tu as entendu chri ? - Oui tu as fait des progrs. Elle sait bien quil exagre, mais tout de mme, elle est contente. Franois transpire, la toile du hamac est toute humide. Lherbe sous le cerisier est sans doute plus frache. A contre cur il faudrait quil sy dplace. Il hsite, mettra toute la lenteur dont il est capable pour sy affaler. Franois a repris sa somnolence bate. Lentement, sans bruit, Lise est revenue, sest allonge juste face lui, le regarde narquoise, coquine, elle plisse les lvres comme une invitation au baiser, sil veut lembrasser, il doit maintenant se dplacer. Franois sourit, avance
lentement en reptation, et tout de suite Lise arrte son lan, lui pose un doigt sur sa bouche, en souriant : - Chut chri ! Regarde, as-tu vu cette fleur ? Je suis sre quelle ntait pas l la semaine dernire. Elle sest invite dans notre jardin, a pouss comme, une grande en quelques jours. Regarde, continue-t-elle merveille, elle est toute blanche, toute frle, toute tremblotante comme une vierge promise. Elle frmit doucement dans cet air immobile. - Il ne faut pas la cueillir, recommande-t-elle soudain, attendrie, elle est si mignonne. Lise transpire, sessuie le front dun revers de main, se lve et sen va. Un instant il la suit du regard, puis reprend son rve indolent, face la petite fleur dont il est devenu maintenant son corps dfendant le protecteur. Franois coute, entend voleter les oiseaux, qui sappellent, se rpondent, les hirondelles l-haut dans le ciel criaillent. Cest fou ce tintamarre ininterrompu qui lempche de sommeiller. Il va se rendormir, il le veut, lorsquune coccinelle vient agacer son avant-bras. Dcidment, il ne sera jamais tranquille. Les yeux mi-clos, il observe un instant lintruse, puis brusquement a aussi envie de la taquiner, il prend une brindille, lapproche de la petite bte bon dieu qui tout de suite en trottinant, alerte, en prend le chemin, et arrive son extrmit, hsite un court instant, puis senvole vers dautres chez elle. Franois est ravi, lui dit au revoir et lui souhaite bon voyage dans lunivers fleuri de leur jardin. A-t-il rv, a-t-il dormi ? Quelle heure peut-il tre maintenant ? Le soleil est toujours haut, son corps est en bullition. Il va falloir quand mme quil fasse leffort de se rafrachir. Leau de la cruche doit tre tide. Il devrait aller en tirer un peu au robinet de la cuisine. Il dcide de se lever et tout de suite la station verticale lui tourne la tte, il saccoude aux premires branches basses du cerisier, se cale. Son regard endormi se pose alentour, tout coup il grimace, est saisi dune petite inquitude. Mais o est donc Slowly ? Il na pas vu Slowly dans le jardin.
- Chrie, sais-tu o est Slowly ? Franois nattend pas de rponse. Lise sest rfugie dans la fracheur dune pice de la maison. Peut -tre sy est-elle endormie ? Slowly est leur tortue. Il y a si longtemps quelle est l, quelle fait partie de la famille, de leur univers. Ils laiment tant leur tortue qui partage si volontiers avec eux la philosophie de la lenteur. Il va falloir quand mme quil la retrouve, ne serait ce que pour lui faire la petite bise hebdomadaire sur sa carapace, il en est persuad, elle besoin dtre rassure quant leurs sentiments son gard. Lise accoude la fentre, ses deux mains soutenant son visage, laisse errer un regard nonchalant sur le jardin. - Tu as vu le chat ? Il est mont sur la table et mange les restes de poulet ! Franois sort un instant de sa somnolence. - Eh bien tant pis pour lui sil est malade, il na pas tre si glouton ! Franois ne bougera pas, Lise ne bougera pas, le chat finira leur seul repas du jour, tant pis ! Dans le lointain, une sonate de piano. Lise doit tre retourne se rfugier dans lobscurit bienfaisante du salon. En sourdine, elle a mis la chane en marche. Il la suppose alanguie, bate sur le canap, lme berce par une sonate de Chopin. Tout est immobile, le temps semble suspendu. Le soleil continue daccabler la maison, incendier le jardin. Franois doit maintenant contraindre son corps changer dendroit, linstaller lombre de lhabitation sil ne veut pas svanouir, victime de la fourna ise. Il se dcide enfin, son chemin divaguera, se dtournera au hasard des hautes herbes quil ne veut pas fouler. Le parcours est long, trs long, une trentaine de mtres, ouf ! Il est arriv, sassied sur le banc de pierre, sadosse au lierre qui mange le mur. Comme dhabitude, il va se tortiller un peu pour trouver sa place parmi toutes ces lianes exubrantes ! Lise passe devant lui au ralenti, il lui tend les bras, aussitt, elle change de direction, vient contre lui. Elle est l debout, il lui enserre sa taille
souple, lui pose un petit baiser sur le ventre. Elle, entremle ses doigts dans ses cheveux. - Veux-tu manger un fruit ? Murmure-t-elle. - Oui, une pomme ! Ce sera son seul repas de laprs midi. Lise sest doucement dgage, a pris larrosoir et donne boire aux fleurs sur le bord de la fentre qui stiolent sous la chaleur. Un instant elle disparat de sa vue. - Chri, tu viens prendre le th ? Lise est revenue sinstaller sur le transat. Une thire et deux tasses sont poses dans lherbe. Il vient sasseoir prs delle. - Ferme les yeux murmure-t-elle. Il tend son visage, ne bouge pas. Doucement quelque chose de suave est frotte sur ses lvres. Cest un carr de chocolat quil sempresse de saisir entre ses dents. Lise connat sa faiblesse pour cette friandise. En signe de reconnaissance, il lui saisit le poignet lui embrasse la paume de la main, elle lui embrasse dlicatement ses cheveux. - As-tu termin ton livre ? Jaimerais le lire aussi ! Lise veut tout partager, toutes les lectures, les penses, les occupations de son mari. Depuis dix ans, cest leur faon de vivre constamment en couple, toujours ensemble, lun avec lautre, toujours lun pour lautre. Franois doit retourner dans leur chambre, le livre se trouve sur la table de chevet. Un instant il le feuillette, en relit quelques pages, sallonge, rvasse, la pice est si frache, silencieuse, ici il peut enfin se reposer. Il a d dormir une petite paire dheures. Lise sest approche, lui a caress le visage dune main lgre, la rveill dun baiser furtif. Le soir est arriv. Juste un instant Franois retournera dans le jardin faire quelques pas sous les toiles. Il ne peut encore se rsoudre quitter la magie de cette journe. Dans le salon, la table est dresse depuis la veille, sur la nappe blanche sont disposs la grande salade qui demande juste tre assaisonne, quelques fruits, et surtout, surtout, leur grand rituel qui marque leur fin de paresse : une bouteille de vin. Ce sera la seule quils boiront de la semaine, un grand cru quils ont choisi avec soin.
Comme leur habitude, ils dneront en amoureux et senivreront juste un peu pour prolonger le plaisir de la journe. Franois allume les chandelles, le visage de Lise sillumine, sa bouche vermeille luit dans lombre porte. Depuis tant dannes, sa femme est toujours aussi belle, dsirable, il lui prend la main au-dessus de la table, elle fronce les sourcils. - Chut, enivrons nous dabord dit-elle mutine, perdons un peu la raison. Le vin est une fte, ne troublons pas cet instant. Ils dneront en silence, sourires complices, rires, fous rires, cest linstant dlicat ou Franois sessaie la posie. - Nous aurons des lits pleins dodeurs lgres. Il bafouille, sa mmoire est incertaine, Lise redouble de rires, pouffe, lui souffle la suite : - Des divans profonds comme des tombeaux. - Oui cest cela, des divans profonds comme des tombeaux, - Et dtranges fleurs sur des tagres murmure-t-elle. Il annone stupidement : - Et dtranges fleurs sur des tagres. Jai une panne de mmoire, dit-il contrit. Elle poursuit : - Eclose pour nous sous des cieux plus beaux ! Lise peut rciter Baudelaire de mmoire nimporte quel instant. Cest Franois qui lui a fait connatre, aimer le pote. Elle continue seule, riant de plus belle : -Malgr notre ivresse lgre, -Usant lenvi leurs chaleurs dernires, Nos curs seront deux vastes flambeaux Qui rflchiront leurs double lumires - Dans nos esprits, ces miroirs jumeaux. Cest Franois qui veut tre le pote, et cest Lise qui rcite. Il se lve empress, titube, il doit lembrasser, cela ne peut souffrir daucun retard. Maladroit, il bouscule un verre, qui tombe, clate avec fracas, tant pis, tant pis, ils ne le ramasseront pas, cela parat-il porte bonheur, en acceptent laugure. A pleine bouche Lalinec embrasse sa tendre femme qui stouffe, sesclaffe, se lve, chancelle son tour. Elle lenlace, pose sa tte sur son paule. Ils restent l un moment immobiles, leurs corps vacillent, ils sont si heureux. - Je suis un tout petit peu pompette lui chante-t-elle dans loreille.
Franois prend sa femme dans ses bras, le pas incertain, chancelant se heurte la commode, la porte de leur chambre. Lise rit, se moque de ses efforts dsordonns, elle laffole de petits baisers dans le cou. Ils saffalent en travers du lit, leurs rires redoublent, ils nont plus de souffle. Heureux de leur si belle journe de bonheur passe ensemble, ils ne disent plus mot. Le silence, le silence reprend possession de leur vie. Franois a pass sa main sous sa robe de lin clair, embrasse dlicatement le creux de sa jambe, sa cuisse, il semble monter en lui quelques vellits amoureuses. Lise ne bouge pas, surpris il se soulve. Elle sest endormie. Cette nuit, entremls, ils sommeilleront, embrasss lun lautre. Ne se rveilleront quau lendemain. Frais, dispos, ils reprendront possession de leurs corps, ces corps, qui comme de vieux vtements taient rests tout ce dimanche accrochs au clou de leur paresse. Heureux, ragaillardis, ils reprendront leurs occupations, leur vie de routine, en attendant avec impatience ce dimanche prochain qui tardera venir, mais qui viendra encore et encore pour leur plus grande ivresse.
LA MEDITATION KUNDALINI
(limination du stress)
Cette mditation a pour objectif daider faire disparatre le stress accumul pendant la journe. Cette technique a t mise au point par le grand matre indien OSHO, elle est enseigne dans son ashram au sudouest de Bombay. Premire phase : Debout, les jambes lgrement cartes, vous dcontractez le plus possible lensemble de tous vos muscles. Votre tte fait un mouvement circulaire pour dtendre les muscles du cou. Agitez vos membres comme sils taient pris soudain de tremblements. Cette phase de dcontraction peut durer jusqu quinze minutes. Deuxime phase : Dansez dabord lentement, acclrez progressivement, en rythme, ou sans rythme, laissez votre corps faire ce quil dsire. Dure environ quinze minutes. Troisime phase : Prenez la posture, assis en lotus ou sur une chaise : Vous faites la mditation Vipassana (voir dtails ci-dessus). Dure, entre quinze et trente minutes. Quatrime phase : Allongez-vous, les jambes, les bras lgrement carts, les paumes diriges vers le haut. Tout est bien, vous tes calme. Vous tes dans ce silence intrieur que rien ne peut plus troubler. Si vous avez envie de dormir quelques instants, dormez. Dure : le temps que vous voudrez. Puis, relevez-vous lentement, trs, trs lentement, et reprenez vos occupations. Difficults la mditation : Il arrive surtout chez les dbutants davoir des difficults se tenir droit, de ressentir trs vite un mal de dos qui peut devenir lancinant : il convient alors de sasseoir prs dun mur afin quil vous soutienne. Noubliez jamais que pour mditer, il sagit de se tenir toujours bien droit.
Certains jours, la mditation est difficile, lesprit se rebelle, veut en terminer au plus vite. Pour rsoudre ce problme, il sagit de prendre un instant une posture de yoga : sallonger sur le sol, les bras le long du corps, de pratiquer la posture dite du store vnitien . Lesprit se concentre sur les orteils qui vont se dtendre lentement, puis sur les chevilles, les mollets, les cuisses, le tronc, les paules, les doigts, les biceps, larrire de la tte, puis on redescend jusquau menton. Il sagit de sentir chaque muscle se relcher, une sensation de chaleur intervient (le sang circule mieux). Cette opration doit tre renouvele deux fois de suite, avant de reprendre la posture du lotus pour la mditation. Recommandations utiles : Tenez toujours poste un petit tapis, un zafu (petit coussin rond) dans un coin dune pice de votre maison. Ils seront toujours l, prts vous permettre de mditer quelques instants si lenvie vous en prend. Mme si vous navez que quelques minutes, mditez, mditez, quitte le faire plusieurs fois par jours, ainsi vous progresserez sur le chemin de la sagesse, du bonheur dtre.
Il ny a que la connaissance et la mditation, le reste nest que bavardages inutiles. (Tsong-Khapa) 317 Version internet gratuite.
LE KARMA
Morale religieuse : Le karma est la rtribution des actes, la faon de se comporter, de penser, qui va orienter la vie dun individu. Nos actes, nos paroles, nos penses dterminent notre karma, autrement dit, le bonheur et la souffrance qui seront notre lot. (Dilgo Khyents Rinpotch) Tentez de ne jamais faire consciemment du mal, car tt ou tard une mauvaise action retombe toujours sur celui qui la commise. Le karma affirme que tous les maux que nous infligeons dautres tres sont expis exactement dans les mmes conditions au cours dune vie ultrieure. (Adage bouddhiste) Le karma cest la vertu qui attend sa rcompense dans lautre monde. (Arthur Schopenhauer)
Personne ne peut chapper aux consquences de ses actes. Chacun est entirement responsable de ses penses, de son destin. 319 Version internet gratuite.
LE NIRVANA
Le nirvana est conu comme un parfait accomplissement, comme une dlivrance dfinitive. (Le Dala lama) Le nirvana ? Une srnit inaltrable, un calme profond, un sentiment de bonheur tranquille, sans mlange. Une sorte dextase permanente. (Arthur Schopenhauer) La tranquillit dans le tumulte, cest ce que lon appelle la perfection. (Lao Tseu) Le nirvana, cest labsence dintervention du mental dans tous les vnements de lexistence. Ce qui permet de devenir indestructible, inbranlable devant les morsures de la btise, de la mchancet humaine. Le nirvana : la libration de toute forme de frustration, de toute forme de souffrance. (Le Dala lama
Absence dmotions, de peurs, dego. En toute circonstance rester calme, serein, impassible, inbranlable devant les vnements de lexistence. Cest a le nirvana.
LENIGME DU MONDE
LA VACUITE
Lunivers est une ternit immobile. (Platon) Le monde a toujours exist puisquil ny a pas eu de commencement, puisquil ny a jamais eu de premier moment. Lunivers na pas dorigine, il nest pas cr par quoi que ce soit. Il na aucun but, aucun objectif. Lunivers est illimit. Il a toujours exist, il existera toujours. (Hraclite) Immobile, lternit est sans pass, sans futur. (Dmocrite) On ne pourra jamais atteindre son commencement puisquil ny a pas eu de commencement. Tout est toujours le prsent, ce prsent immobile, sans pass, sans avenir. Il ne peut vieillir puisque le temps nexiste pas. Il nexiste pas de division du temps telle que le pass, le prsent, le futur, car ils se sont contracts en un seul moment du prsent. Le pass et le futur sont tous deux ramasss dans le temps prsent. (Pense bouddhiste) Tout est inexprimable, silencieux, indicible, pur de toute ternit. Notre univers reprsenterait quatorze milliards dannes lumire, et pourtant il ne reprsente quun atome lchelle de ce cosmos qui na ni dbut, ni fin. Ce que notre imagination est tout simplement incapable de concevoir. (Le Dala lama.) Toutes les cratures sont un pur nant. (Matre Eckart) Le vide est non n. Le vide ne passe pas. Quand tu connais le vide, Tu es semblable lui. (Wumen)
Lexistence est non existence, la non existence est existence. (Aristote) Ltre nest pas plus de chose que le nant, tout coule, tout est en voie de devenir, tout devient. (Hraclite) Notre vie nest quun rve, les gens souffrent cause de leur esprit empli dillusions, de folies, de peurs. Tout cela nest quune image dans un miroir, sans relle existence. (Taisen Deshimaru) Lon ne vient de nulle part, on ne va nulle part. (Samdhirajastra) Rien esprer, rien attendre, rien non plus atteindre. (Nagarjuna) Rien ne peut tre atteint puisquil ny a rien atteindre. Les choses et les tres sont dpourvus de substance propre car ils sont issus du grand mouvement de la transformation permanente. Rien nexiste dfinitivement, tout est toujours en devenir. La vie na pas de naissance, elle nest que la transformation continue dtats antrieurs. Pas de disparition puisquelle engendre immdiatement une autre vie. Toutes ces destines successives ne sont que les maillons temporaires dune chaine dexistences qui ternellement se renouvellent. Le vide, le nant, sont ce que les bouddhistes nomment la vacuit : la vacuit est le vide de tout contenu, vide de tout concept. Cest une pense de lau-del de ltre et du non-tre. Une pense, une non-pense, qui chappe toute comprhension. Ce rien naura pas de terme. Permanent, il est sans commencement. Puisquil est sans commencement, ne peut connatre larrt, il sera sans fin. Le propre du rien cest de navoir pas dtre propre. Il nest ni tre, ni non -tre. Il est une ternit immobile comme le constate Platon.
Toutes les choses existent et en mme temps nexistent pas. Il ne peut y avoir ni affirmations ni ngations exprimes lencontre de nimporte quel phnomne ou de nimporte quel sujet. Toute proposition est fausse. Parce quelle est vraie et fausse en mme temps. On ne peut cerner la vrit de la ralit, puisquelle ne peut tre dite, elle est indicible. (Jean-Marc Vivenza.) Nous existons et nous nexistons pas, puisque nous sommes toujours en volution, en devenir. Rien nest jamais arrt, dfinitif, rien na de soi propre puisque nous sommes tous diffrents dhier, dil y a une heure, dil y a un instant. Chaque jour, dans notre corps des centaines de milliers de neurones, de cellules disparaissent, dautres naissent leur tour, au gr de ses besoins. Labsence de nature propre des tres et des choses, perturbe notre esprit. Aucune crature na dtre permanent, tout est vou au devenir, lillusion de linstant. Les choses existent et nexistent pas. Cela signifie quelles sont vides de nature propre. Elles sont comme des rves dnus de toute consistance relle. Pour quune chose soit relle elle doit tre une seule chose. Une pierre par exemple est uniquement compose dune mme et uniq ue matire, de la pierre. Ltre humain, lui nest pas compos dune seule et unique matire. Il est un agrgat de centaines de milliers de milliards de choses diffrentes qui au fil du temps naissent, vivent, disparaissent dans un ballet perptuel, ininterrompu. Nous sommes un assemblage extrmement complexe, fragile dlments disparates ayant des fonctions diffrentes. Nous existons et en mme temps nous nexistons pas puisque nous nexistons jamais dfinitivement. Nous existons comme limage virtuelle dun acteur sur un cran de cinma. Nous le voyons, mais le personnage nexiste pas en lui-mme. Il est le reflet dune illusion perue par nos sens. Le monde nest que reprsentation. dit Arthur Schopenhauer. Nous pensons que le monde est semblable la perception de notre esprit et nous le concevons comme rel. En vrit, nous navons aucune ide de
sa ralit. La conscience que nous avons du monde nest que le fruit de nos constructions mentales, elles se limitent nos penses, nos croyances, ce que nous appelons nos connaissances. Tout ce qui existe, nexiste quau travers de notre comprhension de la ralit, uniquement comme la reprsentation que nous nous faisons de cette ralit. On ne connatra jamais ni son origine ni sa vritable nature. Tout ce qui nous entoure nexiste que par linterprtation que nous voulons lui donner. Tout existe, rien nexiste. Nous navons aucune certitude. Aucune vrit ne peut tre absolue. Tout est absolument conditionn par nos sens, notre perception. Il nen rsulte pas quil est une illusion, ou un mensonge. Il est ce quil est, et cest nous qui linterprtons. Ce grand moine bouddhiste que ft Nagarjuna dit : que si ltre na aucune substance vritable, le temps lui-mme ne peut trouver exister authentiquement. Si le temps dpend des choses, comment existe-t-il en labsence des choses. Si aucune chose nexiste, comment le temps peut il exister ? Le temps nexiste pas par lui-mme, il nexiste que pour nous. Ce nest pas le temps qui passe, cest nous qui passons. Le temps nest que la reprsentation de notre horloge biologique qui nous mne de linstant de notre naissance celui de notre disparition. Notre esprit a invent le temps comme unit de mesure, mais le temps nexiste pas authentiquement puisquil se subdivise en trois squences dnues de substance propre. Cest notre esprit qui conoit le pass, le prsent, le futur. Le pass nexiste que dans nos souvenirs. Le futur nest pas encore arriv, il nexiste que dans notre imagination. Sans notre mmoire le pass nexisterait pas, sans notre imagination lavenir nexisterait pas non plus. Nous ne concevons le temps que par le souvenir du pass, ou limagination du futur. Mme si nous pensons que le temps passe, nous ne vivons ternellement que dans le prsent. Ce prsent qui na aucune dure. Qui nest toujours et ne restera que le prsent.
Lunivers nest pas la limite du monde, mais uniquement la limite de nos connaissances. Mme si nous pensons avoir une conscience du monde qui nous entoure, nous narrivons jamais donner une explication dfinitive de son existence, ni supprimer linconnu de lau-del, laudel de notre univers. Le monde est et restera un mystre. Nous pouvons seulement nous demander comment il existe, et mme sil existe rellement. Aujourdhui, ltre humain doit se demander, non pas do vient le monde, pourquoi il existe, mais doit plutt se poser la question : quest ce que le monde ?
LIMPERMANENCE
temps ! Suspend ton vol ; Et vous heures propices! Suspendez votre cours : Laissez nous savourer les rapides dlices Des plus beaux de nos jours. Lhomme na point de port, Le temps na point de rive : Il coule.. Et nous passons. (Alphonse de Lamartine) Limpermanence est la ralit du tout. (Nagarjuna) Tout sanantit, tout prit, tout passe ; il ny a que le monde qui reste. Il ny a que le temps qui dure. (Diderot) Entre le ciel et la terre, il ny a quune demeure temporaire. (Le Bouddha) Ce corps nest pas une maison, mais une auberge, et de court sjour. (Snque) Un instant nous avons emprunt notre corps au nant. A chaque seconde tout ce qui vit meurt et revit en nous-mmes, jusquau jour de notre disparition dfinitive. (Pense bouddhiste) Lhomme dans la nature est un nant lgard de linfini, un tout lgard du nant, un milieu entre rien et tout. (Blaise Pascal)
Tout est toujours changement. Ce qui est aujourdhui, disparatra demain. Tout ce qui nest pas aujourdhui, apparatra demain. Mon ge sen va, un autre sen vient, et la terre subsiste toujours. Il ny a aucun souvenir des temps anciens, quant aux suivants qui viendront, il ne restera deux aucun souvenir, chez ceux qui viendront aprs. (Le livre du Qohleth, lEcclsiaste, III sicle avant J.Christ) Tout dans lunivers est toujours en mouvement, se transforme, nat, vit, meurt, pour renatre ternellement autrement, ailleurs. Tout est en cours de transformation. Toi-mme aussi tu es en tat de transformation continue et, certains gards, de dissolution ; de mme pour lunivers entier. (Marc Aurle) Toutes choses changent et se succdent. (Blaise Pascal) Rien ne se cre. Rien ne se perd. Tout se transforme. (Lavoisier) Aucun tre, aucune chose ne reste identique en lui-mme. Cest le principe de notre irralit dans le vide de lunivers. Tout ce qui existe devient, est de passage, et ce qui devient nest ni soi, ni autre. Le fait que rien nest durable en ce monde et ne pas le comprendre, cest se prparer aux pires souffrances qui soient : celles de la nostalgie et de lesprance. (Nagarjuna) Tout est miracle. Lordre prodigieux de la nature, la rotation de cent millions de globes autour dun million de soleils, lactivit de la lumire, la vie des animaux sont des miracles perptuels. (Voltaire)
Nous existons par lillusion que nous avons dexister. Les destines successives des cratures sont imaginaires comme les illusions, parce quen ralit nous ne saurons jamais. Devant le vide, le nant, il ny a rien, aucune ralit, et cette absence de ralit, notre esprit ne peut le concevoir. (Le Dala Lama) Notre existence est aussi instable que la goutte de rose qui tremble la pointe dune feuille. Notre corps nous abandonne un jour, comme un fou qui senfuit sans crier gare. (Le Yogavsistha) Toute existence est douloureuse, ce qui la rend intolrable, cest de nier limpermanence de toute chose. La naissance, la vieillesse et la mort, voil le rythme ternaire que tout tre vivant subit sans espoir de rmission. (Pense bouddhiste) Tout notre malheur dcoule dun ternel vouloir vivre, nous vivons ainsi dans la crainte perptuelle, nous ne trouverons jamais le repos dfinitif. (Le Bouddha) Admettre limpermanence de toute chose cest aussitt apaiser son esprit et faire disparatre la douleur quelle produit. (Le Bouddha) Tous les Etres sont issus de lEtre ; Et lEtre est issu du non Etre (Le Tao) La vacuit est une structure fugace, momentane, dagrgats multiples destins la disparition et la renaissance continuelle. Rien nexiste en permanence qui ne soit constitu de ralit durable.
Nous ne nous sommes pas faits. Cest la vie qui nous a fait, c'est--dire jet dans lexistence et nous y a jet tels que nous sommes. Cette vie qui se trouve en nous et ne vient pas de nous, ne nous appartient pas, elle est le fruit du hasard auquel nous participons. (Pierre Bertrand) Qui suis-je ? A qui appartient ce corps ? A personne ! (Prcepte bouddhiste) Cet outil, notre corps, nest mis notre disposition que pour une brve dure : cette vie. (Dilgo Khyents Rinpotch) Nous ne sommes pas propritaires de notre corps, nous nen sommes que les locataires. Nous ne sommes que de passage, la nature nous a offert un bail emphytotique de plus ou moins quatre-vingt-dix neuf ans. Cest nous den prendre soin et den faire bon usage. Notre corps, en changement, permanent est continuellement en construction et dconstruction. Les tres vivants que nous sommes sont le produit de la physique, de la chimie, de la biologie, du temps, du hasard, de la ncessit. Le corps physique change totalement tous les sept ans. Les cellules qui constituent notre corps aujourdhui, en ce moment prsent, nexistaient pas encore il y a sept ans. De lenfance la vieillesse, nous ne cessons de changer, notre corps ne reste jamais le mme. Nous sommes un flux en transformations continuelles, permanentes. (Enseignement de la biologie) Le cycle de la vie va de la poussire la poussire. (Omar Khayym) Une lgende raconte un dialogue entre lempereur chinois Wu Di et son maitre de mditation : Un jour lempereur le convoqua et lui demanda quels taient les mrites spirituels quil avait acquis en construisant des temples.
- Aucun, rpondit le matre de sagesse. Lempereur repartit lassaut et demanda quel tait lenseignement fondamental du bouddhisme. - La vacuit immense, lui fut-il rpondu. Lempereur peu satisfait de la rponse lana : - Mais qui donc ai-je en face de moi ? A quoi le moine rpondit : - Je nen ai aucune ide. Tout ce qui vient, un jour, vient pour sen aller, tout se renouvelle ; la vie est un festival de neuf, cest une source de joie, d e beaut, dmerveillements. Des formes narrtent pas dapparatre, dautres de disparatre, cest la transformation perptuelle de la vie. (Hubert Reeves) Je nai pas t, jai t, je ne suis plus, je men moque. (Epicure) La semence doit mourir pour que la feuille puisse crotre. (Dane Rudhyar) Au printemps, les pousses, les bls, les fleurs renaissent, larbre bourgeonne, lt fait ses fruits, lautomne perd ses feuilles, lhiver le dnude, il semble mort Et pourtant chaque printemps, la vie rapparait, nous fait revivre une anne encore, puis mourir nouveau pour revivre une nouvelle fois encore. (Franois Lalinec) Lun des thmes centraux du bouddhisme est la libration de la croyance en une sorte de ralit durable. Cest une tendance profondment enracine dans notre psychisme (que lon peut expliquer par cet ego qui ne veut pas mourir) et seule une dconstruction radicale de cette conception du soi peut nous conduire une volution spirituelle. Le rsultat de notre attachement tenace notre propre existence est une illusion entretenue par cet gocentrisme. Nous avons tous des opinions, des croyances diffrentes propos de lunivers, de la religion, de la ralit.
Il y a les religions thistes qui affirment lexistence dun dieu crateur : le christianisme, lislam, le judasme, et celles qui refusent cette hypothse : le bouddhisme, en fait partie. Dans les religions non thistes, il y a celles qui soutiennent que lme est ternelle, permanente, immuable, et celles qui nient une telle possibilit. Le bouddhisme opte pour cette seconde hypothse, celle de la thorie matrialiste : tout provient de la matire. La vie apparat par lassemblage des atomes, puis naissent les molcules, puis les cellules disparaissent lorsquelles ne sont plus utiles, dautres alors apparaissent, le renouvellement est continu, ne marque aucun arrt. La vie doit assurer son propre cycle de renouvellement, sa propre continuation, sa propre survie. La mort est ncessaire la vie, une obligation pour remettre en circulation les atomes, les molcules, dont la nature a besoin pour crer, rgnrer dautres vies, se dvelopper, continuer ladaptation son environnement. Certaines cellules qui constituent notre corps disparaissent, dautres connexions stablissent, le cerveau laisse mourir les liaisons dont il ne se sert pas, cest la loi de la slection naturelle qui vaut aussi pour le s neurones. Lvolution, la complexit de notre systme neuronal a pris un milliard et demi dannes se crer. Cest seulement il y a environ quelques dizaines de milliers dannes que le langage, lintelligence symbolique, sont apparus chez les primates. De toutes les espces vivantes, seul lhomme possde apparemment un langage labor et la pense rflective. La conscience, comme la vie elle-mme, a merg de la matire inanime. Lesprit est complmentaire de la matire, comme la particule de la matire est complmentaire de son aspect onde. O commence la vie, o sarrte-t-elle ? Elle ne commence nulle part, ne sarrte nulle part. Elle est une infime partie de lunivers, lie son ternit. La physique met en lumire que cest le mouvement qui produit la matire et par consquent les tres que nous sommes. En effet chaque tre humain, nest quun compos datomes, qui issus de lunivers, appartient en fait lunivers.
Nous sommes tous constitus de plusieurs milliers de milliards datomes. Latome inscable, tellement petit que nous ne pouvons plus le couper en deux (cest limage habituelle). Et pourtant malgr cette insignifiance, la structure de cet atome est encore constitue de protons, dlectrons et de neutrons, qui tournent autour de ce noyau central une vitesse vertigineuse. Tous les atomes ont la mme structure interne, seule le nombre de protons, neutrons et lectrons varient, ce qui dtermine quun lment soit liquide, solide ou gazeux. La science a dcouvert rcemment que ces neutrons, protons, lectrons sont composs eux aussi dun univers encore, plus microscopiques. La thorie des cordes tellement minuscules que des physiciens pensent quune corde serait de la taille dun arbre par rapport la taille de lunivers. Si nous nimaginons pas lexistence, les limites de linfiniment grand, nous navons aucune ide non plus de linfiniment petit, ce microscopique, ce rien qui est quand mme quelque chose. Le monde est n de la rencontre des atomes. Les dieux nen sont nullement les architectes. Il ny a ni providence, ni destin, mais toutes ces choses, ces vies ne sont que le produit du hasard. (Dmocrite). Tout est matire, tout est atome. Je nie la survivance de lme, crois en la nantisation complte de ltre et dit que les atomes resservent ensuite dautres combinaisons, dautres vies. Pour moi lunivers est uniquement compos datomes et du vide dans lesquels ils tombent. (Epicure 270-200 av JC) Tel le corps humain est le corps cosmique. Tel lesprit humain est lesprit cosmique. Tel le microscome est le macrocosme. Tel latome est lunivers. (Les Upanisads)
Le microcosme de lhomme et le macrocosme de lunivers sexpliquent lun par lautre. Tous les phnomnes simbriquent dans une harmonie cosmique, les individus sintgrent dans une chaine continue dexistences (samsara, ou ensemble de ce qui circule, ou transmigration). (Les Vdas.) Ltre humain est porteur dune dimension dternit s ous-jacente son instabilit psychique et la mobilit de sa pense, et non diffrente de labsolu. (Les Upanisads) La distinction entre lesprit et la matire nest quapparente, lesprit nest quun tat plus subtil de la matire. Il ny a pas despri t sans matire. Tout est matire. Tout est mystre ainsi que la pense. Il ny a pas concrtement de la matire et de lesprit, mais il existe seulement de la matire devenant esprit crit ce missionnaire, ce grand penseur chrtien que fut Pierre Teilhard de Chardin. Nous sommes de la poussire dtoiles. (Hubert Reeves) Ce que ltre humain appelle sa vie nest quune identification un certain corps quil ne veut plus quitter. En ralit, nous nexistons pas, notre corps ne nous appartient pas, il na aucune entit personnelle. Nous ne sommes quune srie denchanements, de hasards, qui en permanence, de mutations en changements, survivent en un quilibre instable qui peut disparatre tout instant. Y a-t-il un sens notre prsence dans lunivers ? Nous naissons, un instant nous vivons, puis nous disparaissons. Rien nest permanent, hormis le changement. (La Kabbale) Que valent nos fugaces instants de vie face quatorze milliards d annes lumire ? Cette existence qui nous a t miraculeusement offerte nest
quune demeure temporaire. Nous la quitterons un jour pour revtir une autre forme, une autre vie. Notre disparition nest que la perte de notre moi individuel qui va rejoindre le grand tout. Pour le physicien le temps ne scoule pas, le temps, lespace nexiste que par rapport nos sensations, notre exprience. Lau-del de lunivers est une ternit immobile constate Platon. Pour Einstein, dans sa thorie de la relativit, le temps physique est simplement l, statique, fig. Le temps nexiste que dans notre univers. Pour quil existe, il faut quil y ait un avant et un aprs. La notion de temps est relatif, lastique, variable. Il nous parait plus long lorsque nous sommes jeunes, plus court au fur et mesure que nous vieillissons. Une anecdote clbre sur la relativit du temps nous est livre par Einstein qui samusait expliquer : Si vous passez une minute assis sur un pole chauff au rouge, le temps vous paratra trs long, par contre si vous passez une nuit avec la personne de vos rves, le temps vous paratra trs court Cest cela la relativit du temps . Nous vieillissons et mourrons parce que la plus infime particule en nous que constituent les atomes ne demeure jamais identique. Elle porte en elle-mme le germe de sa propre destruction. La science tudie les phnomnes observables, labore des thories physiques, tire des conclusions qui sont souvent contradictoires entre savants. Ces conclusions font rflchir, avancer. Ce qui semblait vrai il y a un sicle ne le sera plus dans le sicle suivant. On approche tous petits pas de la nature ultime de la ralit, mais comme lhorizon recule au fur et mesure que lon avance, nous penserons la toucher, arriver son terme, mais en ralit nous ne pourrons jamais latteindre.
Seuls les atomes qui nous constituent sont immortels. Ce sont les seuls qui survivront notre mort. Dans le cosmos, absolument tout, tout ce qui nat, vit un instant disparat pour se recrer autrement en dautres lieux. Parce que cest une loi immuable, invitable , il convient de laccepter. Dans cet univers, grand parat-il de quatorze milliards dannes lumire, existent plusieurs centaines de milliers de milliards de plantes qui sont toutes des agglomrats de matires, datomes. Lau-del de lunivers lui na pas dorigine, il ny a pas eu commencement, il ny aura donc pas de fin. Dans cet infini, certains astrophysiciens mettent lhypothse de lexistence dautres univers. Nous pouvons penser un instant qu lchelle de ce gigantisme que notre imagination ne peut concevoir, notre propre cosmos ne reprsente pas plus que la taille dun atome. Notre terre ne reprsente mme pas la micro taille dun seul petit grain de poussire gar dans cette dmesure, cette immensit. Ltre humain na aucune importance, il nest quun agglomrat temporaire de matire, quun hasard phmre, insignifiant, provisoire qui na aucune consquence sur lvolution de lunivers. Notes complmentaires : La pluie est tombe sans discontinuer sur la plante pendant plusieurs dizaines de milliers dannes. Elle a form les mers, les ocans. Tombes du ciel, des bactries sagencrent dans la mer et inventrent les premires gouttes de vie. Ces gouttes de vie seraient restes l, ltat vgtatif, pendant des centaines de millions dannes. Ces corpuscules sont devenus un jour des cellules qui par ractions chimiques ont donn forme la vie. Nous sommes issus des bactries tombes des astres, des galaxies. Tous les lments qui nous composent sont les mmes qui nagure fondrent lunivers. Nous sommes de la mme origine, linerte a engendr le vivant, les mammifres descendent les uns des autres et il a fallu des millions dannes pour quils se diffrencient par la slection naturelle.
Lvolution tente des milliers de solutions en mme temps, certaines russissent dautres chouent. Nous ne sommes l que par hasard, par chance. Notre existence tait un vnement improbable et pourtant, un instant, nous sommes l. (Hubert Reeves. Extraits de La plus belle histoire du monde .) Quest-ce que notre corps sinon la quintessence dun millier de gnrations, dvolution, du sperme et de lovule ? (Le Dala lama) Pour que se cre la vie, il est ncessaire quun spermatozode et un ovule se rencontrent et fusionnent. Chaque spermatozode a ses propres caractristiques, sa propre individualit. Cest pourquoi des frres, des surs, ont souvent des personnalits trs diffrentes, voire parfois opposes. Lune est lymphatique, lunaire, contemplative, alors que lautre agite, c urieuse de tout, est toujours en recherche dune occupation, dune dcouverte. Pourtant, elles sont issues toutes les deux du mme pre, de la mme mre. La mre a un rservoir dovules limit, elle ne libre quun uf par mois, et chaque fois quun homme fait lamour, il libre des millions de spermatozodes. La rencontre entre lovule et un seul de ces millions de spermatozodes fait que la vie peut natre. A chaque fois quun couple fait lamour, des millions de spermatozodes inutiles meurent, ce sont des millions de vies qui ne verront jamais le jour. Nous navions quune seule chance sur des millions de milliards dopportunits de natre un moment la condition humaine. Il a fallu une chane de miracles prodigieux, ahurissants, fabuleux, impensables, incroyables, pour que nous soyons l, vivants, un court instant. Lorsquun jour la vie steindra sur la terre, il faudra sans doute des millions de milliards de millnaires avant que toutes les conditions soient de nouveau runies pour que laventure humaine renaisse, un instant, quelque part dans linsondable univers.
Et aprs tous ces miracles inous, fabuleux, incroyables, ahurissants, impensables, pouvons nous encore fournir sans nous couvrir de honte, un seul argument qui nous autorise nous plaindre, geindre, de pleurnicher que la vie nest pas miraculeuse, prodigieusement belle.
La vie nest pas un d, mais un cadeau. Nous navons rien revendiquer, ni dailleurs le droit de nous plaindre. (Franois Lalinec)
LINTERDEPENDANCE
Les espces nont pas t cres indpendamment les unes des autres, mais comme des varits, elles descendent dautres espces. (Charles Darwin) Lorigine des espces Tous les tres vivants sont issus dune mme origine : la nature. Nous sommes tous gaux devant elle, nous dpendons entirement delle. Ceci implique quun lien existe entre tous les tres vivants. Ainsi, nous retrouvons toujours lunivers en chacun de nous. (Le Tao) Le monde est livr au hasard des adaptations de la vie. Millnaires aprs millnaires, nous sommes les hritiers dun processus de slection naturel en perptuelle modification. Tout dcoule de quelque chose qui dcoule lui aussi de quelque chose. Chaque chose se cre sans intention, sans but. Puisquelle se cre elle-mme, elle est sans contrainte. Telle est la loi de la nature. (Le Tao) Cest la nature qui est le matre duvre : Rien ne peut exister seul, indpendamment dautre chose ne fut-ce mme quun seul instant. Pour continuer dexister, pour se nourrir, lhomme a besoin de leau, de lair, des plantes, des animaux. Les animaux ont besoin des autres animaux, des vgtaux et tous nous avons besoin de la terre, du soleil pour crotre, se diversifier. Nous existons grce cet quilibre miraculeux, nous existons un instant dans un corps qui ne nous appartient pas. Cest la nature qui au fil des millnaires la cr, en est la propritaire et dispose de notre destin comme elle le souhaitera. Notre prsence, notre vie, tient aussi un hasard, un miracle prodigieux, insens, lexistence de lunivers. Nous dpendons de la prsence du soleil qui nest ni trop prs, ni trop loin de notre plante, de la prsence de loxygne, de leau, de la prsence protectrice de la couche dozone. Que de miracles, que de phnomnes inous, inattendus, improbables, successifs. Un seul de ces lments disparat, un seul, et pfuit ! Nous nexistons plus.
En Extrme-Orient, les bouddhistes considrent que tout ce qui vit est le fruit de cette chaine de prodiges inous, inconcevables, incroyables, insenss, improbables, successifs. Ils pensent que la nature doit toujours tre respecte, honore dans toutes ses crations. Ils pratiquent donc naturellement lquanimit, cette quanimit qui consiste toujours considrer en toutes circonstances quautrui est lgal de soi. Ils tirent un trait horizontal, pensent quil ny a pas dinfrieurs n i de suprieurs, quil ny a que des tres vivants distincts qui tous ont droit ce merveilleux cadeau quest la vie. Aussi sont-ils bienveillants envers toutes les cratures cres par la nature. Ils hsitent tuer un animal et rpugnent le faire, mme sils en ont limprieuse ncessit pour survivre. Auparavant, ils ne le mangeaient que lorsquil tait mort de mort naturelle, jusquau jour o on leur a appris quun animal malade pouvait alors leur transmettre une maladie. Les bouddhistes respectent la nature dans toutes ses formes : En occident lorsque lon trouve de belles fleurs on sempresse den faire un bouquet soit pour loffrir, soit pour orner son habitation. Ce en quoi, aprs quelques jours, les fleurs meurent. Pour les bouddhistes une fleur ne doit jamais tre coupe. Cette fleur doit rester vivante pour que tout le monde puisse en admirer et sa beaut, et son parfum, et sa fragilit . Dune curiosit boulimique, ils se posent toujours des questions, ils veulent apprhender le pourquoi, le comment de la vie, le pourquoi et le comment de lunivers, en cela, ils aimeraient comprendre sil y a une raison, un sens notre prsence, notre existence ici-bas. Il y a 25 sicles, sans lapport dinstruments de mesure, sans lapport de la science, le Bouddha, a eu le pressentiment de notre impermanence, de notre isolement, de notre irralit dans lunivers. Malgr cette insignifiance, cette fragilit dune vie qui peut sinterrompre tout instant, nous ne savons toujours pas profiter de cette merveille que le hasard nous a si miraculeusement offert. Depuis que le monde est monde, il reste toujours domin par nos instincts primaires dont nous connaissons les ravages. Nous continuons de nous conduire comme des enfants irresponsables. Nous persistons
piller, saccager, ruiner la nature avec frnsie, plus pour contenter notre ego que pour satisfaire de rels besoins. Sogyal Rinpotch, moine tibtain, qui anime de longues retraites dans son ashram de Lodve, prs de Montpellier, crit dans Le livre tibtain de la vie et de la mort : La socit industrielle moderne est une religion de fanatiques. Nous saccageons, empoisonnons, dtruisons tous les cosystmes de la plante. Nous signons une reconnaissance de dettes que nos enfants ne pourront jamais payer. Le danger qui nous menace tous collectivement nous oblige maintenant ne plus considrer le dveloppement spirituel comme un luxe, mais comme un facteur indispensable notre survie. Aujourdhui nous devons tous tre solidaires : ou nous vivrons ou nous mourrons tous ensemble.
LENIGME DE LA VIE
Beaucoup dtres humains se contentent dtre l, dattendre, de vivre sans se poser la question du pourquoi nous existons, dans un univers qui, lui, semble tre rest ltat embryonnaire, ou dsert de vie de toute ternit. Pourquoi la vie existe-t-elle sur terre. Pourquoi prospre-t-elle, pourquoi tous les mammifres que sont les humains, les animaux, et puis les oiseaux, les poissons, les insectes, mais aussi les vgtaux, les arbres, les fleurs, les microbes, les cellules, les bactries, existent-ils. Pourquoi sont-ils tous dots de ce don, de ce cadeau extraordinaire quest la vie ? Quelles sont les raisons de ces incroyables dissemblances, ces surprenantes diffrences de formes, dapparences, qui ont toutes en commun le dsir de vivre et surtout de subsister ? Pourquoi cette nergie tenace de la vie qui est de toujours savoir sadapter, muter sans cesse mme dans des milieux parfois si hostiles. Malgr toutes les difficults sans cesse rencontres, elle arrive quand mme survivre dans un univers do la vie, elle, semble tre exclue ? Sans la volont opinitre de survie, sans cette nergie dacclimatation, aux contraintes de lvolution, aucune vie nexisterait aujourdhui sur cette terre. Cest cette volont obstine de toujours sadapter qui permet de prenniser toutes les espces. La dfinition de la volont est le vouloir vivre, survivre, se perptuer, se recrer soi-mme, quelques soient les conditions, les bouleversements, les perturbations imposes par la nature. La volont est lessence intime de toute chose, elle est ncess aire la survie, la conservation des espces. Mme un tre vivant dpourvu priori dintelligence a linstinct de reproduction, de prennit. Les tres humains, les animaux, mais aussi les vgtaux sont tous ensemble anims par cette mme volont, cette mme disposition de toujours vouloir survivre, sadapter, se multiplier. Tout est instinct. Le but jamais atteint nest ternellement quun point de dpart, vers une renaissance ternelle, la volont dsire la vie pour toujours, pour une suite infinie de gnrations. (Arthur Schopenhauer)
Pour perptuer lexistence de chacune des espces, la nature utilise toutes les roueries possibles, elle cre, conoit des tromperies, des attraits, les sductions les plus prodigieuses pour que chaque espce puisse sans cesse se reproduire, se multiplier : Pour les tres humains, elle a invent la fonction la plus merveilleuse, la plus fascinante, magique laquelle aucun tre ne peut se drober, lattirance pour le sexe oppos : lamour. En inventant lamour et lorgasme comme des envies, des plaisirs irrpressibles, des dsirs, absolus attribus ltre humain, La volont de survie comme le souligne Arthur Schopenhauer prennise lespce, puisque la finalit nest pas le plaisir de ltre, mais uniquement la reproduction, la perptuation de chaque espce. Pour les animaux, les rivalits, les combats de mles en priodes de ruts sont ncessaires pour que le plus puissant assure toujours la descendance la plus robuste son groupe. Le but tant dassurer lavenir, la continuation de chaque race. Mme chez les vgtaux, qui, dpourvus de toute pense rflexive, existe cet instinct de survie : la plante se dveloppe partir dun bourgeon primitif qui sera lorigine dune nouvelle vie. Dans le froid glac de lhiver la plante semble dfinitivement morte et miracle, chaque printemps elle renait, renait ternellement. Certaines fleurs, elles, ont trouv un moyen trs subtil pour survivre : celui dattirer les oiseaux en leur corolle afin de leur confier leur pollen pour quils en fassent la propagation quelles ne peuvent assurer elles mmes. Des graines dessches depuis des sicles russissent parfois renaitre ds que leurs conditions de vie sont nouveau runies. Ces graines endormies depuis des ternits, arrivent nouveau croitre et multiplier leur croissance linfini. Il en est de mme pour les bactries qui, agresses par une mdication cre par lhomme dans le but de les dtruire, trouvent pour certaines, elles aussi les moyens de muter pour viter de prir, prserver leurs survies.
On ne peut comprendre, simaginer, combien la nature dans toutes s es expressions de vie, est surprenante, tenace, obstine, au point de savoir trouver une solution, sadapter, connatre les astuces, les artifices pour russir ne jamais disparatre dfinitivement. Cest la nature, soutenue par cette mystrieuse et incomprhensible volont qui est depuis des millions et des millions dannes la cratrice, mais aussi la prservation, la continuit de la vie sur notre terre. Cest, et cela restera, la plus grande des nigmes : notre prsence, la continuit de la vie sur notre plante. La question restera-t-elle ternellement sans rponse ? Do vient cette volont acharne de conservation, de continuit, pourquoi cette adaptation continuelle aux circonstances, aux vnements, aux contraintes, aux modifications climatiques, aux transformations, aux soubresauts de notre globe ? Pourquoi tous ces tres vivants : les tres humains, les animaux, les vgtaux, les germes, les microbes ont-ils en commun cette volont acharne de se renouveler, savoir muter, se transformer, sadapter pour ne jamais disparatre du bal de la vie ? Nous sommes l, aujourdhui bien vivants, sans savoir pourquoi nous sommes l et qui nous devons remercier de ce miracle dtre tout simplement l. Depuis la nuit des temps, sans cette mystrieuse volont, aucune vie naurait t possible, ne se serait dveloppe sur cette terre. Comme beaucoup de plantes, elle pourrait ressembler tous ces astres inertes qui peuplent lunivers. Un astre sans vie, dsesprment dsert, mort, o ne se poseraient jamais les questions : pourquoi la vie ? Pourquoi la prennit de la vie ?
DE DIEU
Ne perdons pas de temps, nous ne convaincrons personne. Il y a ceux qui ont la foi, sont convaincus de lexistence de Dieu. Cela leur permet de mieux vivre. Ils ont raison ! Il y a ceux qui nont pas la foi, sont convaincus que Dieu ne peut pas exister. Cela leur permet de mieux vivre. Ils ont aussi raison ! Et le dbat est clos ! Pour ceux qui croient, aucune preuve nest ncessaire. Pour ceux qui ne croient pas, aucune preuve nest possible. (Stuart Chase) Dieu est une conception abstraite, mtaphysique dont on ne pourra jamais, ni dmontrer, ni rfuter lexistence. Dieu (sil y a un dieu) est dans ma conscience (si jai une conscience). (Gustave Flaubert) La crainte fut dans lunivers lorigine des dieux (la peur et lesprance). (Ptrone) Dieu ? Cest la nature ! (Baruch Spinoza) Je suis fait dune telle sorte que je ne puis croire. (Blaise Pascal) Et si toute vie disparaissait de la terre. Dieu continuerait-il dexister ? (Anonyme) Dieu ne sest pas cr seul, cest nous qui lavons cr. Il est le produit de nos peurs, de nos esprances, fruit de notre imagination. (Franois Lalinec) Le tout est infini parce quaucun tre, en aucune manire na pu le crer. Il ne faut pas accorder aux dieux le moindre rle dans la cration du monde. (Dmocrite)
Dieu na-t-il pas frapp de folie la sagesse du monde ? (Premire ptre aux Corinthiens 1,20) Les gnies religieux de tous les temps se sont distingus par cette religion face au cosmos. Elle ne connat ni dogme, ni dieu conu limage de lhomme et donc aucune glise nenseigne la religion cosmique. (Albert Einstein) Si Dieu existait, il ne serait pas le Dieu des hommes, des religions, il serait celui du miracle de la nature, de la vie. Cest la nature quil faut respecter. Ne cherche pas dans le ciel ce que tu as sous les pieds. (Le Tao) Nous avons invent le mot Dieu par peur du mot nant. (Frederik Tristan) En Inde, existent un minimum de cent millions de dieux diffrents. Chaque Hindou a la libert de crer le sien, et seul, de ladorer. Pour le bouddhisme, que dieu existe ou pas, nest pas son problme. Lhypothtique existence dun arrire-monde ne lintresse pas. En cela, il nest ni croyant, ni athe. Lide mme dun dieu crateur ne lui vient tout simplement pas lesprit. Le bouddhisme ninvite ni la dsillusion ni la dsacralisation du monde. Il laisse chacun la libert de croire ou de ne pas croire, de sinventer ou pas un dieu de rfrence. Le bouddhisme est une tradition spirituelle non diste qui nest fonde sur aucune rvlation divine o la cration du monde serait soumise la volont dun tre divin quelconque. Ce qui intresse le bouddhisme est la libration de lhomme, de sa souffrance ici-bas dans sa vie quotidienne. Cest la connaissance, la matrise des mcanismes de la pense qui permettent de se dlivrer. De devenir lui-mme en accord avec ses profondes aspirations. Le bouddhisme ne livre aucune doctrine suivre. Il renvoie lhomme au silence de ses propres croyances, la mditation de ses questionnements. Il ne demande pas ses adeptes de croire ou de ne pas croire, il invite chacun une prise de conscience de soi et de la ralit. Il propose dapprendre dchiffrer, lire son propre comportement, pour
devenir le matre de soi-mme, devenir un adulte. La recherche spirituelle du bouddhiste est une tentative de comprhension de lultime ralit quil nomme la vacuit. Ces t--dire, le vide, le rien, l o le temps nexiste pas. Cette ternit immobile ne peut pas tre comprise partir du concept dun dieu crateur tout puissant, qui il conviendrait dobir. A linstar des croyances multiples de lExtrme -Orient, le bouddhisme refuse ladoration de religions rvles. Il peut tre considr comme une religion athe. Pour lui, lidoltrie est un attachement au monde des esprances. Une esprance irrationnelle qui ne peut ni approcher, ni rsoudre ce que peut tre lultime vrit. Certains grands matres bouddhistes vivent dans la proximit du divin. Pour eux, il est leur propre reprsentation de cette ultime vrit. Ils veulent sen approcher pour tenter de la comprendre, ctoyer ne fut -ce quun instant le mystre de la ralit de lunivers, le pourquoi de ce miracle quest notre prsence sur terre. Dieu, existe-t-il ? Voil la grande question qui depuis la nuit des temps trouble lesprit de lhumanit. Au fil des sicles, des croyants, des moines, des penseurs, des rudits se sont penchs sur cette ventualit. Des tonnes et des tonnes de livres ont rempli les bibliothques des monastres pour tenter de prouver son existence, mais personne na jamais pu en apporter la preuve. Pour le croyant, que Dieu existe ou pas, la question ne se pose mme pas. Dieu ne peut quexister. Cest un besoin psychique. Nous avons besoin de croire, dobir nos craintes, aux fantasmes que nous avons invents nous-mmes, des milliers et des milliers de dieux diffrents devant qui nous nous agenouillons pour rclamer leur indulgence, leur bienveillance. Dieu est le produit de nos angoisses, nos inquitudes. Ces dizaines de millions de dieux diffrents (et souvent contradictoires) sont le reflet de nos difficults de vivre, de notre dtresse de savoir que tout passe et quun jour nous finirons par disparaitre. Chez les primitifs, la crainte a toujours suscit lallgeance des rites religieux pour pallier langoisse du lendemain, la pnurie, la famine, la
peur des maladies et la mort. Lesprit humain sest invent, bricol des tres plus ou moins son image et la tradition perptue de gnrations en gnrations lui fait croire en la puissance de ces rites pour se concilier les tres quil a lui-mme crs. Cest le vide, le rien, que les hindous appellent dieu. Les dieux ne sont pas dieu ; ils reprsentent simplement les nergies constituant la vie. (Priya Hemenway) Lessentiel nous est jamais inconnu. Pourquoi voudrait-on que linconnu soit luvre dun dieu ? (Andr Comte-Sponville) La condition des hommes savrerait pitoyable si elle devait tre dompte par la peur dun chtiment ou par lespoir dune rcompense aprs la mort. (Albert Einstein) Dieu ne peut pas exister, parce que sil existait, qui laurait cr ? Et celui qui aurait cr dieu, qui laurait cr et celui qui aurait cr celui qui aurait cr dieu, qui laurait cr et et ainsi de suite (Le Bouddha) La nature est cruelle, injuste, indiffrente. Comment y voir la main de dieu ? (Andr Comte-Sponville) Nous sommes disposs par nature croire facilement ce que nous esprons et difficilement ce dont nous avons peur. (Baruch Spinoza) La manire dont nous aimons ce que nous croyons tre la vrit, a plus dimportance que la vrit elle-mme. (Maurice Maeterlinck) Prions Dieu de nous librer de Dieu, et den tre quitte ! (Matre Eckart)
Lhomme sans discernement retombe dans le cycle des renaissances tandis que lhomme plein de discernement atteint ce sjour do lon ne revient pas. (Katha Upanishad) Croire en Dieu, dun point de vue thorique, cela revient toujours vouloir expliquer quelque chose que lon ne comprend pas, le monde, la vie, la conscience, par quelque chose que lon comprend encore moins : Dieu. (Andr Comte-Sponville) Pour pallier sa crainte de labsolu, lhomme a invent des dieux, des entits suprieures, creuset de leurs craintes, substitut un infini incomprhensible. (Emmanuel Kant) Aujourdhui, ce nest plus le mystre de Dieu qui est expliquer, cest le mystre de lunivers. Sois fidle la terre, ncoute pas celui qui te promet une vie meilleure dans lautre monde. (F. Nietzsche) Ou Dieu nexiste pas, ou les hommes ne mritent pas Dieu. (Franois Lalinec) Si le Christ nest pas ressuscit, notre foi aura t vaine. (Saint Paul) Jaime la vrit. Je crois que lhumanit en a besoin, mais elle a bien plus grand besoin encore du mensonge qui la flatte, la console, lui donne des esprances infinies. Sans le mensonge, elle prirait de dsespoir et dennui. (Anatole France)
De tous les mammifres, ltre humain est le seul avoir conscience qu peine n, il est condamn mourir. Ce constat empoisonne toute son existence jusqu la rendre insupportable. Alors un jour il a invent Dieu, dans lespoir quil pourra ainsi chapper cette maldiction. (Anonyme) Si vous croyez en lexistence dun dieu cela sappelle la foi, si vous croyez linfluence des astres ou au pouvoir malfique du chiffre treize cela devient de la superstition. (Jostein Gaarder) Tant quil y aura un Dieu, une glise debout, la tche de lhomme ne sera pas termine. (Cioran) Dieu, le croire, serait amour ? Alors pourquoi est-il si passif devant tant dhorreurs ? Puisquil y a eu Auschwitz, il ne peut pas y avoir Dieu ! (Elie Wiesel) Je ne peux pas imaginer un Dieu qui rcompense et punit lobjet de sa cration, je ne peux pas me figurer un Dieu qui rglerait sa volont sur lexprience de la mienne, je ne veux pas et je ne peux pas concevoir un tre qui survivrait la mort de son corps. Si de pareilles ides se dveloppent en un esprit, je le juge faible, craintif, et stupidement goste. (Albert Einstein) Oh Dieu ! Que je ten veux de ne pas exister (Cavanna) Dieu qui ne croit pas en notre Dieu. (Jules Renard)
Cest de la malhonntet de tenter de nous faire croire que si Dieu existait, il ne voudrait sauver que ceux qui croient en lui. 361 Version internet gratuite.
DES RELIGIONS
Les religions, monopoles de certitudes qui prtendent connatre lau -del sans jamais lavoir expriment. (Franois Lalinec) Par mtaphysique il faut entendre tout ce qui a la prtention dtre une connaissance dpassant lexprience. (Arthur Schopenhauer) La foi, cest accepter pour vrai ce que votre raison, vos sens nient, c'est -dire refuser le rationnel pour adopter une attitude de confiance absolue dans la puissance de votre subconscient. (Joseph Murphy) Toute religion est un besoin mtaphysique, cest aussi une illusion dans la mesure o elle est incapable de dlivrer lhomme de ses tourments. (Arthur Schopenhauer) La religion nest autre chose que lombre porte de lunivers sur lintelligence humaine. (Victor Hugo) La religion est lopium du peuple. (Karl Marx) Tant il est vrai que nous avons plus besoin de mythes pour nous aider vivre et non dhistoires vraies. (Bruno Etienne) Toutes les religions, sans exceptions, parlent damour, de paix, aucune na russi tablir la paix et lamour en ce monde. (Arnaud Desjardins) Lavenir aura besoin, non de politique et de religion, mais de science et de spiritualit. (T. Nehru) Qui est prs de lglise est souvent loin de Dieu. (Rivarol)
Nous cherchons des matres qui nous offrent un mode de vie capable de nous conduire quelque espoir, quelque bonheur. Nous sommes donc toujours la recherche dune forme de dpendance, de scurit cest ce qui fait notre malheur. (Krisnamurti) Toutes les religions runies ont asservi plus de personnes que toutes les guerres en ont tues. (Anonyme) On ne vivra pas de la mme faon, on ne pensera pas de la mme faon, selon quon croit ou non quil y a quelque chose aprs la mort . (Andr Comte-Sponville) Il ny a que la religion qui puisse faire supporter aux hommes les ingalits de rang, parce quelle les console de tout. (Napolon 1er) Ose penser par toi-mme et tu deviendras un homme. (Emmanuel Kant) Dieu et la religion ne sont plus que des momies mettre dans le muse de lhistoire. (Ibrahim Khallas) Je rejette systmatiquement toute religion, car celle-ci ne peut constituer quun refuge et finalement un obstacle la recherche personnelle de la vrit. (Krisnamurti) Le mot religion veut dire ce qui relie et en ralit les religions sparent les hommes, les font se comporter comme des barbares. Dieu doit souvent regretter davoir laiss crer les religions, doit aussi se lamenter davoir conu les hommes aussi violents, aussi stupides. Lhomme doit cesser de croire que toutes les offenses dont il sest rendu coupable, ou dont il a t aussi victime, peuvent se rparer par des expiations, des rites, des prires, des sacrifices. Lattrait irrsistible des systmes religieux rside tout entier dans le dogme dune existence
quelconque qui se perptue aprs la mort. Cest la croyance de limmortalit qui est la grande affaire des religions Si un jour la science permettait ltre humain daccder limmortalit, la foi inbranlable en lexistence des dieux seffondrerait. Lhomme se prendrait pour dieu lui-mme. (Arthur Schopenhauer) Toutes les glises dans leur magnificence tmoignent de ce besoin mtaphysique ncessaire certains hommes pour allger leur souffrance. (Arthur Schopenhauer) Tous les jours, des gens dsertent lEglise et retournent Dieu. (Lenny Bruce) Elargissez Dieu , ne vous embarrassez plus dinstitutions, de dogmes ou de traditions ! (Alexandre Koyr) Vous qui avez eu la chance de prendre un court instant forme humaine, ne perdez pas votre temps en futilits, frivolits, vanits. Jouissez chaque instant du miracle, de ce miracle de la vie offerte. (Adage tibtain) Les prtres sont ceux qui vendent la peau de la grande ourse avant davoir eu le ciel. (Jules Renard) Quel peut bien tre le sens de notre prsence dans lunivers ? Nous ne reprsentons mme pas une seconde du temps de lternit. Et nous nous prtendons quand mme crature dun Dieu ! Quelle illusion ! (Cioran)
DES PRIERES
Quand on prie cest toujours pour obtenir quelque chose. (Osho) On place ses prires comme on place de largent, pour esprer un jour en toucher les bnfices. (Jules Renard) La prire est une invocation, un acte de soumission pour esprer. Ce nest pas Dieu quil faut implorer mais soi, uniquement soi. Lorsque tu te prosternes devant autrui, tu renies ton propre dieu intrieur. (Linssen) Lorsquun homme sur le point de se noyer, joint les mains pour prier il coule ! (Jules Renard) Depuis des millnaires, des milliards et des milliards de prires sont montes vers le ciel, et jamais aucune de ces suppliques na t suivie deffet. (Pense bouddhiste) La religion apprend mendier le ciel, il serait trop difficile de le mriter. Les prtres servent dintermdiaires dans cette mendicit. (Arthur Schopenhauer)
Ne priez pas pour tre protg des dangers, mais pour avoir le courage de les affronter. (Rabindranath Tagore) 369 Version internet gratuite.
LA MORT
Mourir existe, la mort nexiste pas. (Max Pol Fouchet) La mort est un fantme, une chimre, puisquelle existe que quand elle nexiste pas. (L. Feuerbach) Les hommes, en fuyant la mort, se lancent sa poursuite ! (Dmocrite) Celui qui craint la mort, est dj mort. (Victor Hugo) Ce nest pas tant la mort qui nous fait mourir, que lide que nous nous en faisons en voulant la fuir. (Socrate) La pense de la mort nous trompe, car elle nous fait oublier de vivre. (Vauvenargues) Il y a des tres qui vivent leur vie dans la hantise de la mort, en fait ils ne sont ni vivant, ni mort, ce qui est pire que tout. (Osho) Pourquoi se faire du souci, notre mort nest jamais telle que nous lavons imagin. Peut-tre quil est doux dtre mort, il ne lest pas de mourir. (Paul Jean Toulet) C'est parfois la peur de la mort qui pousse les hommes la mort. (Epicure) La mort narrive quune fois, et se fait sentir tous les moments de la vie : il est plus dur de lapprhender que de la souffrir. (La Bruyre)
La crainte de la mort est plus cruelle que la mort elle-mme. Quand on mprise la mort, on a surmont toutes les craintes. La mort de lhomme vertueux est une calamit gnrale. (Publilius Syrus) La peur de la mort est un sentiment infantile dont on se dbarrasse en se dtachant de la vie. (Snque) Celui qui meurt avant de mourir, ne meurt pas quand il meurt, puisquil est dj mort (Pense bouddhiste) Ne dites pas mourir, dites natre. (Victor Hugo) Le fait que nous ignorons quel moment nous allons mourir rend la vie plus intressante. Ainsi notre vie peut rester tout fait passionnante jusqu lultime seconde. La manire dont on envisage la mort dtermine la qualit de notre vie. Il ne faut pas vivre dans la hantise de la mort, mais rester conscient de lextrme fragilit de la vie. Cest maintenant quil faut vivre. Celui qui met profit chaque instant pour comprendre la ralit de la vie, son impermanence, pour jouir de cette vie phmre mourra en paix. (Matthieu Ricard) La mort est lternelle angoisse mtaphysique de tous les peuples. Cest lirrsistible esprance en la survie, lune des dfenses de lego refusant sa fin. Cette frayeur de mourir habite chaque humain depuis les origines des socits. Le refus de mourir cre lespoir, lesprance du mythe de lau-del qui nie la mort biologique. Si ltre humain sait quil va mourir, il refuse de croire que cet au del est le nant. La plupart des tres sont ballotts misrablement entre la peur de la mort et les tourments de la vie. Leur vie est un cauchemar, ils ne savent pas vivre, ils ne savent pas non plus mourir.
Quy a-t-il aprs la mort ? Rien. La vie continue son cours sans soccuper de nous malgr nos petites interrogations mesquines, limites nous-mmes. (Franois Lalinec) La mort nest quune priptie temporaire lchelle de lunivers. Nous mourrons, renaissons toujours autrement, autre part. La vie nest rien dautre quun changement continuel de la matire qui revit ternellement dans dautres formes. La mort est une sorte de vacance temporaire en attendant que nos atomes participent la cration dune nouvelle vie. (Osho) La mort est un saut quantique dun corps, dune forme dans une autre forme. Mais cela nest pas une fin pour vous. Vous ntes jamais n et vous ne mourez jamais. Vous tes toujours ici. (Osho) Au trfonds de son tre, tout homme sait bien quil est un tre unique qui ne sera sur terre quune seule fois et quaucun hasard extraordinaire ne pourra faire que ce produit parfaitement singulier de la diversit, dans son unit actuelle, ne soit jamais assemble une seconde fois. (Friedrich Nietzche) La vritable paix en soi, la vritable srnit, le bonheur, plein, complet, jouissif de la vie cest quand la fuite inluctable du temps na plus dimportance pour vous. Mort, nous ne souffrons plus. Dans la mort, ny a que celui qui reste qui souffre. Ma religion est de vivre et mourir sans regret. (Milarpa) Heureux celui qui sera dj mort lui-mme lorsque la mort le surprendra. (Pense soufie) Ne nous prenons pas au srieux, il ny aura aucun survivant. (Alphonse Allais)
Vivons heureux en attendant la mort. (Pierre Desproges) La mort ma paru mriter un grand mpris, et ce mpris contribue peu peu nous tranquilliser lme. Cest par le mpris de la mort et de la douleur que le courage doit principalement se montrer. (Salluste) Puisque nous devons tous mourir, mourrons de courage et non de couardise. (Al-Mutannabi) Une de leurs principales maximes est que les mes ne meurent point, mais quaprs la mort elles passent dun corps un autre, ce quils croient trs utile pour encourager la vertu et leur faire mpriser la mort. (Jules Csar, propos des Celtes) La plupart des gens meurent non prpars la mort, de la mme manire quils ont vcus, non prpars la vie. (Sogyal Rinpotch) Soyez raliste, profitez du cadeau qui vous est donn, ce nest pas la mort quil faut penser, mais la vie, uniquement la vie. (Sogyal Rinpotch) Personne ne nat, personne ne meurt dfinitivement. Il ny a pas de mort irrvocable, mais une succession de vies dont nous navons pas le souvenir. Nous navons pas le souvenir de ce que nous avons t et aucune ide de ce que nous deviendrons. Nous naurons plus la possibilit de retrouver ultrieurement un corps semblable. (Kalou Rinpotch)
La vie et la mort ne sont que les phases alternes dun cycle, et nont ni tre recherches, ni craintes. Il faut smerveiller des infinies potentialits de transformation mises en jeu dans la vie et la mort, tout en habitant la plus grandiose des demeures : lunivers. (Tchouang-Tseu) Si on frappait aux tombeaux pour demander aux morts sils veulent ressusciter, ils secoueraient la tte, telle est lopinion de Socrate dans lapologie de Platon : La mort nest que tranquillit, la vie nest que souffrance. La mort est dans la vie, La vie aidant la mort La vie est dans la mort, La mort aidant la vie. (Jacques Prvert) Cest un fait que les philosophes sexercent mourir et quils sont de tous les hommes ceux qui ont le moins peur de la mort. (Platon) Nayez pas peur que votre vie sarrte. Craignez plutt quelle ne commence jamais. (Grce Hansen) La plupart des gens meurent dans un tat de souffrance indescriptible, ils ne veulent pas disparatre. Ce nest qu ce moment l quils comprennent quils nont pas vcu. Ils ont regard la vie passer sans y participer, et lorsque la mort frappe leur porte, ils sont terroriss. Chaque individu supporte mieux lide de perdre sa vie sil a bien vcu, a eu le courage dtre celui quil voulait tre. Conscient de la richesse de sa propre vie, mme si elle fut trs modeste, il sest rconcili avec lui mme en se rassurant quil ne pouvait faire gure mieux pour modifier le destin qui lui tait promis. La mort permet une ternelle renaissance, elle aide la vie ressusciter, se dbarrasser des vieilles formes, afin quelle puisse redevenir jeune et frache, quelle redevienne vierge.
La mort nest pas un chec, cest un vnement naturel, a ussi douloureux soit-il entendre, nous mourrons tous, pour nous transformer, renatre indfiniment en autre chose, autrement, autre part. La mort nest pas la fin de la vie, cest laccomplissement dune vie humaine. La mort nest pas laide, elle est belle, belle seulement pour ceux qui ont vcu librement sans inhibition, sans refoulement, qui ont vcu une vie de beaut, qui nont pas eu peur de vivre, ont eu assez de courage pour la glorifier, la danser, la clbrer. Les discours sur la mort sont toujours rvlateurs dartifices visant dsamorcer langoisse, la mettant ainsi distance. Lhomme a besoin de se sentir rassur en pensant que sa disparition nest pas encore programme, quil a du temps devant lui, et que sans doute il est immortel. Supporter lide de la mort par une drivation vers limaginaire, par la pratique de rituels a un effet bnfique, apaisant sur les esprits angoisss. Se rfugier dans lhypothtique espoir dune rincarnation qui renforce lide inconsciente de limmortalit. Rares sont ceux qui se contentent dune nantisation totale. Il faut pour calmer langoisse la promesse dune esprance quelconque, dit Louis Vincent Thomas. Cest une maldiction pour les pis de ne pas tre moissonns et ce serait une maldiction pour les hommes de ne pas mourir. (Epictte) Ltre humain rve dtre ternel, comme un bambin capricieux il saccroche la vie et refuse de rendre le cadeau que la nature lui a provisoirement accord. Il y a deux attitudes dans la vie humaine : La premire est celle de lhomme ordinaire qui est attach son corps et ne connat rien de plus que les plaisirs primitifs que sont la vanit, la nourriture, les divertissements futiles et les plaisirs du sexe. Cette vie peut tre considre comme primaire, grossire. Lorsque lheure de la disparition, arrivera, ces tres humains nauront jamais approchs la plnitude des plaisirs rares de la vie.
Les seconds sont les potes, les hdonistes, les picuriens, qui disent que la vie est miraculeuse et quil faut savoir jouir de toute son extraordinaire diversit. Ceux-l savent quil leur faut aller au-del des plaisirs frustres et tenter dapprocher le sublime, ce sublime qui procure les jouissances ineffables de la vie. Pour eux, la mort est un entracte, cest une porte qui souvre, vers une autre vie qui apparatra sous une forme diffrente, puisquils le savent, la vie ne meurt jamais dfinitivement, elle nest quun ternel recommencement. Pour devenir compltement adulte, il faut consentir la ralit de la mort, renoncer au dsir narcissique et idoltre de soi. En acceptant, on se dlivre de cette hantise et on sait quil faut en profiter ici -bas. Au moment de notre mort, la vie continuera sans nous. Chaque tre vivant meurt et renat indfiniment, autrement, autre part. On perd la vie dhomme pour renatre en vgtal, animal, minral, puis on meurt et on renat toujours ; on meurt une forme, on renat une autre. Aprs la vie, il ny a pas la mort, il y a la vie, toujours la vie. Tant que vous ser ez conscient de ce quest la vie, vous irez au-del, vous ferez partie de lunivers, vous ferez Un avec lui. La vie et lternit sont quivalentes. Avant de natre, nous ntions rien et personne nen prouve jamais dangoisse. Mort nous retournerons au nant, nous ne souffrirons pas plus que nous avons souffert avant dexister. (Epicure) Nous devons mourir, laisser la place nos enfants, comme nos anctres nous ont laisss la leur. Si un jour la science avait le pouvoir de nous rendre immortel, ce serait la fin de lhumanit. (Franois Lalinec) Vivre ternellement, se rincarner en tre humain est une illusion. Le mot rincarnation est une utopie. Chaque personne est en continuel changement, il lest pendant sa vie, il lest aussi pendant sa mort. Vous ntes pas le mme que lorsque vous tes n, vous ne serez pas le mme dans lavenir.
Pourquoi parler de la mort ? Nen fais pas une tragdie, mais dis les choses telles quelles sont : le temps est venu pour la matire dont tu es constitu de retourner aux lments desquels elle vient. Quy a-t-il donc de si terrible cela ? (Epictte) Tout homme meurt et renat en une succession indfinie dexistences (Le samsara), on peut renatre en diverses destines : Dieu, animal, ombre famlique, dmon, etc. (Pense bouddhique) Le dernier jour ne nous amne pas la disparition, mais un changement de lieu. (Cicron) Renatre homme nest pas chose facile et cest aussi rare que pour une tortue borgne et solitaire, nageant sous la surface des ocans, de remonter tous les cent ans en passant la tte par lorifice dun joug de buf flottant, isol dans le vaste ocan. (Le Bouddha) Puisque la vie est une succession ininterrompue de renaissances, nous navons pas le souvenir de ce que nous avons t, nous n aurons pas conscience de ce que nous serons. Nous sommes ternels, nous serons autre chose, autrement, en dautres lieux. Parler de vies antrieures nest pas comme on pourrait le croire des rincarnations successives, mais les atomes, la matire qui survit et participe plus tard une autre vie. Il y a ceux qui croient en la rsurrection, alors que lon ne peut penser qu la renaissance. Autrement, autre chose, autre part puisquon ne fait quun avec lternit. La mort viendra, elle me fera une fin, moi et ma joie : cela mincite utiliser le temps. Mais cela ne me fait pas peur car le nant nest pas une souffrance. Aussi longtemps que je suis, la mort nest pas, et si la mort est, je ne suis pas : quy a-t-il donc l craindre ? (Arthur Schopenhauer)
Cest sottise de saffliger parce quon attend la mort, puisque cest une chose qui, une fois venue, ne fait pas de mal. Ainsi donc, le plus effroyable des maux, la mort, nest rien pour nous, puisque tant que nous vivons, la mort nexiste pas. Et lorsque la mort est l, alors nous ne sommes plus. La mort nexiste donc ni pour les vivants, ni pour les morts, puisque pour les uns elle nexiste pas et que les autres ne sont plus (Extrait dune Lettre dEpicure Mnce son disciple, texte c rit il y a vingt trois
sicles)
La nature nous a fait le fabuleux cadeau de nous donner la vie et la conscience de la vie. Elle nous a donn une autre chance inoue : celle de ne pas connatre le jour et lheure de notre disparition. Cela nous laisse lesprit en paix afin de profiter de chaque jour, chaque instant, de ce miraculeux cadeau quest la vie. Pour le sage la vie reste avant tout un acte magique, un miracle, et un miracle qui aura un terme. Le sage na pas peur de la mort. Lide mme de sa disparition ne le gne pas Tout simplement parce quil sait que cela lui gcherait tout le miracle, les plaisirs de linstant prsent. Le vivre ici et maintenant et que rien ne doit pouvoir gcher ce vivre ici et maintenant. La mort doit tre traite comme une amie, une amie prcieuse, puisque la mconnaissance du moment de notre fin nous permet de comprendre la ncessit de vivre chaque jour, chaque minute, chaque seconde comme une ternit. Si nous ne saisissons pas le merveilleux, le miraculeux cadeau qui nous est fait, si au lieu de comprendre le sens de cette prcieuse existence, nous nous lamentons, nous gmissons sur nous-mmes, nous ne mritons pas de vivre. Un instant, la nature nous a fait le merveilleux cadeau de la vie et un jour elle vient nous le reprendre. Cest peut-tre dommage, mais cest ainsi. Alors dans ce court laps de temps qui lui a t offert, en toute loyaut, le sage aura tent de faire son devoir dhomme avec des fortunes diverses : parfois il aura russi, parfois chou, souvent il aura ri, de temps-en-temps pleur, mais ne regrettera rien, jamais rien, car cest le lot de chacun dentre nous ici bas. Conscient quil nest quun
maillon dune chane de vies qui meurt, renat ternellement, lorsque son tour de laisser sa place aux gnrations futures, comme ses anctres lui ont laiss la leur. Il acceptera son tour de partir et admettra alors quil lui faut aussi accepter de mourir avec le sourire.
LA VIE
Vivre, vivre, cest ma dernire volont. (Alice Dona, chant par Serge Reggiani) Le seul intrt vivre est de croire la vie, de laimer et de mettre toutes les forces de son intelligence la mieux connatre. (Emile Zola) Il nous faut apprendre, ne jamais oublier que la vie est sacre, et quil faut toujours se rjouir, et clbrer sans cesse dtre en vie. (Franois Lalinec) Tous les animaux, except lhomme, savent que la chose essentielle de la vie cest den profiter (Samuel Butler) Vous qui avez eu la chance de prendre un court instant forme humaine, ne perdez pas votre temps en futilits, frivolits, vanits. Jouissez chaque instant du miracle, de ce miracle de la vie offerte. (Adage tibtain) Ce nest pas que nous disposons de beaucoup de temps, cest que nous en perdons beaucoup. (Snque) Lhorrible fardeau du temps qui brise vos paules Et vous penche vers la terre. Il faut vous enivrer sans trve. Mais de quoi ? De vin, de posie, de vertu, votre guise. Mais enivrez-vous. (Charles Baudelaire)
LE PLAISIR DE VIVRE
Tous les sages poursuivent le mme but : vous dbarrasser de toutes les pulsions primaires, nfastes qui vous empchent de vivre heureux. La vie doit tre un bonheur permanent, de la jubilation, la joie et rien dautre. (Franois Lalinec) La recherche du plaisir est lobjectif vritable de la sagesse. (Aryadeva) Le plaisir est le commencement et la fin de toute vie heureuse. (Swami Prajnanpad) Vous ne devez renoncer rien. Partout et en toute circonstance, prenez du plaisir. Cest mme la recherche du plaisir qui doit conduire votre vie. (Swami Prajnanpad) Ne pas avoir de limite ses plaisirs : gotez tous les fruits, jouissez de toutes les richesses de la vie, mais deux conditions : quils ne vous nuisent ni vous-mmes, ni autrui. (Soutra du Bouddha) Jouis de ce qui test chu. Mange, bois, sois joyeux, aime, cest pour cela que tu es n et pour rien dautre. (Le grand livre de la sagesse) Jouis et fais jouir, sans faire de mal ni toi, ni personne, voil, je crois, toute la morale. (Chamfort) Jouis de la terre et de la vie, car si la terre reste, ta vie est phmre. Aime la vie et jouis et pour cela pense que la mort est invitable. Jouis de la vie ! Le bonheur na quun temps. Hte-toi ! Et songe que tout le reste nest rien. (Extrait du recueil des Contes des mille et une nuits)
La vie, cest le plaisir, le rire, le rire sans raison, le cur en joie, sans motif, parce quon est l, et quon est heureux dtre l. (Arnaud Desjardins) Sil vous plait, rjouissez-vous de la vie. Que vous soyez en forme ou dprim na pas dimportance, sil vous plait apprciez votre vie. (Chogyam Trungpa) Profitez au maximum de la vie, aimez, mditez, amusez-vous, apprciez la beaut, la richesse de ce monde, la chance dtre en vie. Transformez le quotidien en sacr, faites de la terre un paradis. (Osho) La joie exige toujours plus dabandon, plus de courage que de douleur. (Hugo Hofmannsthal) Vous devez dabord grandir et ensuite sentir vos limites. Grandissez, grandissez. Jouissez autant que vous pouvez. Si mille fois ne suffisent pas, oui, dix mille. Jouissez comme un enfant. Nayez pas honte de ce que vous ressentez. (Swami Prajnanpad) Finalement, il mest apparu que la seule bonne raison de vivre, ctait dy prendre du plaisir. (R.M. Brown) La vie spirituelle est une recherche intense de plaisirs, cest mme lexprience la plus complte du plaisir, car cette exprience aboutit immanquablement la connaissance, au pourquoi des mcanismes de la souffrance Il ny a pas abandonner le plaisir, sloigner du plaisir, viter le plaisir. Parce que tout est plaisir. Le plaisir est la base mme de la vie, de toute action. (Swami Prajnanpad)
La vie est jubilatoire, de la jubilation, et encore de la jubilation, toujours et partout du rire, de la jouissance, de la joie, de la danse, de lallgresse, du ravissement, et encore, et toujours de la jouissance, de la joie, de lenchantement, de la jubilation. (Franois Lalinec) La sagesse bouddhiste ne conduit pas lascse, laustrit, bien au contraire : les bouddhistes ne sont pas des gens tristes, ce sont des tres joyeux, qui rient, rient tout le temps. Ils sont heureux de savoir profiter de la vie. Un bouddhiste vit essentiellement pour le plaisir. Se faire plaisir, faire plaisir aux autres, est le but mme de toute sa vie. Le plaisir que lon se donne, celui que lon procure autrui, est le commencement du bonheur, cest donc le commencement de la sagesse. Un plaisir non ralis engendrerait une frustration, et une frustration serait une contrarit, une souffrance. Les sages ne sont pas des tres frustrs, ne se refusent aucun bonheur. Ils y mettent seulement deux conditions : que ce plaisir ne leur nuise pas et quil ne nuise pas non plus autrui. Laissez les furieux, les ambitieux, les enrags, les grincheux, les maussades, les inconsolables, les pleureurs, se plaindre, regretter, dplorer, gmir. Ce sont les victimes complaisantes deux-mmes. Soyez heureux et conscient de ltre. Riez, plaisantez, rjouissez-vous. Prenez du plaisir et nayez jamais honte de prendre ce plaisir. Oui ! Jouissez, amusez-vous. Soyez libr, et vous profiterez pleinement de la vie qui un instant vous est offerte. Arrtez de vous plaindre, de geindre, de critiquer, ayez lintelligence, ayez le courage de sourire, ayez la volont inbranlable dtre toujours heureux, quelle quen soit les circonstances. Ainsi vous ne passerez pas ct des plaisirs, des relles joies de la vie. Oubliez votre pass, ne craignez pas demain. Oubliez vos douleurs, schez vos larmes et riez, soyez ravis, merveills comme un enfant de lextraordinaire miracle que la nature vous offre un instant. Si vous ne savez pas profiter de la vie, alors vous marcherez toujours courb, ploy, sous le poids de vos souffrances, de vos pleurs, de vos
difficults. Quand lheure de partir arrivera, peureux, effray, vous vous raccrocherez cette vie qui vous a fait tant souffrir, vous ne voudrez pas quitter cette valle de larmes et tremblerez de terreur. Vous aurez rat le plus beau des cadeaux : celui de la vie.
EPILOGUE
Ce qui intresse le sage est qui vous tes et qui vous allez devenir. Il souhaite seulement que vous vous panouissiez, que vous deveniez une personne parfaitement veille, heureuse, et non pas un tre robotis rduit au rle dutilit sociale. Le sage dit que laventure de la vie est magnifique, quil faut toujours accepter avec confiance tous les vnements qui se succdent jour aprs jour durant toute notre existence. Que nous devons en accepter tous les alas, les risques, les bonheurs, les contrarits, les dangers. Que cette attitude est raliste puisquelle permet chaque instant daccueillir la vie sans pleurs, sans crainte, dans toute sa plnitude et de savourer entirement un un, toutes les secondes, les merveilleux plaisirs de lexistence. Le sage affirme que la perfection nexiste pas. Quil est inutile de chercher latteindre, que chacun se doit de saccepter tel quil est, parce que courir aprs lidal, cest comme courir aprs lhorizon qui recule au fur et mesure que lon avance. On le voit, il est l on ne latteint jamais. Le sage veut faire de vous une personne adulte, responsable, il vous apprend quil ny a personne au-dessus, ni personne au-dessous de vous. Il ne permet aucune autorit temporelle ou spirituelle de tenter de vous manipuler, de vous soumettre. Entirement libre de vous-mmes, des autres, des us et coutumes, des institutions, le sage vous enseigne que, pour toujours rester en harmonie avec soi, les seuls schmas de vie que vous devez suivre, ce sont les vtres. Pour le sage la ngation nexiste pas, car il sait quavec le NON un combat commence. Ds que lon dit non, un conflit nat, parce que nous sommes en opposition et quune opposition conduit invitablement une dissension, un affrontement, parfois une incomprhension, et souvent la douleur, la frustration, la colre. Il ouvre ainsi le chemin la violence, la haine, la guerre. Mme si cela peut vous sembler saugrenu, surprenant, cette sagesse vous apprendra ne plus vous mettre en opposition avec la vie, car elle gnre toujours du stress, des contrarits, des dsagrments superflus qui ne sont que perturbations troublant inutilement la srnit de linstant.
Un conflit nat toujours du refus. Ds quil y a refus, un problme apparat. Ds quil y a acceptation, le problme disparat. Ltre veill accepte, accepte tout ce qui se prsente, lui parce quil sait que lorsquon dit non, une porte se ferme, que lorsquon dit oui, la porte reste entrouverte. La sagesse de dire oui dans linstant est le fruit dun long entranement, dune longue patience. Le temps et la rflexion mnent toujours lharmonie de lexistence. Pour les occidentaux que nous sommes, dire oui dabord est inconcevable, inenvisageable, parce que cela nest pas dan s notre culture. Et cest justement ce non qui est la base de la grande majorit de nos problmes. Lvolution vers lacceptation peut prendre des mois, voire des annes, parce que rien ne se ralise sans laide de ce temps. Lon choue toujours lorsque lon est press. La vie, cest accepter linstant, ce nest donc ni avant, ni aprs, ni hier, ni demain, vivre cest toujours ici et maintenant en toute srnit. Le sage ne tentera jamais de vous convaincre quil a raison. Il vous dit seulement : essayez, tentez, faites les expriences, comme cela, pour voir, et observez avec une curiosit amuse ce qui se passe. Trs vite vous serez agrablement surpris, tout changera. Tout deviendra plus facile, vous aurez enfin install cette harmonie, ce calme que nous recherchons tous, et en nous, et autour de nous.
Souriez, profitez de linstant prsent, puisque vous pouvez lire ces lignes, cest que vous tes en vie ! 394 Version internet gratuite.
LUNE DES PLUS GRANDES AVENTURES SPIRITUELLES DE LHISTOIRE DE LHUMANITE
La sagesse bouddhiste est considre comme lune des plus grandes aventures de la spiritualit de toute lhistoire de lhumanit. Son histoire a dbut environ 500 ans avant notre re avec lintervention du Bouddha. Au fil des sicles, sa pense a continu lentement de se propager travers le monde, aujourdhui elle se perptue notamment par le message du Dala lama. Depuis les paroles du Bouddha, bon nombre de moines, de philosophes, de chercheurs, drudits, dcrivains, de savants, de potes, dartistes, de sages, de religieux, dagnostiques, dathes ont apport leur tour leur contribution cette qute permanente : la conqute du bonheur par la recherche de la sagesse. Si le Bouddha en est le prcurseur incontest, en 25 sicles, tous ont aussi tent dapporter des rponses ces ternelles questions : Pourquoi les hommes vivent-ils toujours insatisfaits de leur sort ? Pourquoi veulent-ils toujours plus ? Pourquoi se font-ils toujours la guerre ? Pourquoi se massacrent-ils toujours avec autant de violence, alors quils pourraient vivre sereinement, chaque instant de leur existence ? Pour situer les choses, il est ncessaire de remonter la pendule du temps : on ne peut savoir exactement quel moment dans lhistoire des socits, des initis ont constat que les hommes ne savaient pas vivre heureux ! Sans doute depuis la naissance de la premire communaut organise. Si lon pense gnralement que la recherche de la sagesse a pris naissance en Extrme-Orient il y a 25 sicles avec le Bouddha, on peut sans se tromper affirmer que cette recherche avait dj commenc bien des sicles auparavant. On en trouve dj des traces dans les Vdas.
(Les vdas signifient le savoir, le dbut de sa rdaction a commenc il y a prs de 5.000 ans)
Quimporte si lon peut considrer la Mditerrane comme le berceau des trois grandes religions monothistes, on peut penser sans se tromper que lInde, elle, est le berceau de la spiritualit. Le bouddhisme est-il une religion ou une philosophie ? Il est impossible de rpondre cette question en quelques mots. La religion et la philosophie sont deux notions occidentales que les Extrme-orientaux
ont du mal saisir, sparer. Les spiritualits occidentale et orientale sont trs diffrentes, voire mme opposes. La spiritualit occidentale est extravertie. Elle propose une promesse de salut vers lextrieur, plus tard, quelque part, la haut dans le ciel, dans lau-del, on ne sait pas o. Elle est dite exotrique. La pense orientale, linverse, cherche le salut de lhomme en lui mme, par lui-mme. Elle est dite sotrique. Pour le bouddhisme, le salut nest pas pour plus tard, ni dans lau-del. Cest aujourdhui, lorsque lhomme est en vie. Cest ici et maintenant . Quant aux philosophies occidentale et orientale, elles nont l non plus aucun point commun : la philosophie occidentale est une pense brillante, profonde, qui na que peu ou pas de relle application dans lexistence quotidienne. La philosophie extrme-orientale, elle, est terre-terre, il faut quelle trouve un enracinement, une utilit concrte dans la vie ordinaire. Sinon, elle considre que cest un bavardage inutile qui noffre aucun intrt. Le bouddhisme nest donc ni une religion, ni une philosophie. Cest une mthode psychologique de libration de soi, libration de toutes les fausses valeurs qui nous entourent, qui limitent, encombrent, le champ de vision de notre existence. Les buts poursuivis par le bouddhisme sont de permettre chaque tre humain de se librer des schmas de penses quil a lui -mme fabriqus, ceux qui lui ont t inculqus et qui gouvernent son existenc e. Cest par la pratique de la mditation, par ltude du fonctionnement de lesprit, que lon peut modifier sa manire de concevoir la vie, de louvrir de nouvelles ides, dlargir sa conscience au vritable sens de la ralit des vnements. Le bouddhisme met chacun face lui-mme. Chaque tre humain est seul et entirement responsable de sa destine, de la qualit de son existence. La pense du Bouddha permet aux hommes de toute confession, de tout
horizon, de toute condition, de faire leur propre volution, de se dlivrer de leurs pulsions pour atteindre lautre rive, la rive de la sagesse, du bonheur en ce monde. Pour le Bouddha, lexistence dun arrire monde ntait pas sa proccupation, le concept mme dun dieu crateur navait aucune signification pour lui. Dieu nest jamais mentionn, il est absent, nexiste pas. Si le bouddhisme et la croyance religieuse sont deux dmarches trs diffrentes, elles ne sont cependant pas incompatibles entre elles. Cest pourquoi lon trouve des chrtiens, des musulmans, des juifs bouddhistes, des prtres, des rabbins, des pasteurs, des imams, comme il y a des agnostiques, des athes bouddhistes. Chacun peut venir de nimporte quelle religion, la garder, et devenir bouddhiste. Ces derniers disent dailleurs quil nest pas utile dadhrer leurs religions. Ils disent : gardez la vtre, elle est sans doute pas mal du tout, puisquelle est adapte votre culture. En Extrme-Orient, dans les monastres, pour enseigner aux disciples les grands principes de la sagesse, les moines ont recours aux paroles du Bouddha que lon nomme soutra Les soutras, sont une succession daphorismes souvent mnmotechniques, tels : les quatre nobles vrits, loctuple voie, les douze enchanements causaux, etc. qui mettent tous en lumire le caractre imparfait de lexistence. Quest ce quun aphorisme ? Cest une maxime, un adage, une sentence, un dicton, une devise, un proverbe. Cest toujours une phrase trs courte qui, la place dun long discours, a lavantage en quelques mots simples, dtre facilement comprise et mmorise par les disciples. Abords, comments ils sont chaque fois dvelopps, pour ensuite tre mis lpreuve de leur vrit. Plus de 75.000 soutras sont rpertoris dans les canons bouddhistes. Chaque pense est sujette rflexion, dbat, et ne doit jamais tre crue sur parole. Le Bouddha a dit et rpt : Ne croyez pas ce que je dis parce que cest
moi qui le dit : Rflchissez mes paroles, vrifiez-les, et mettez-les lpreuve de la vrit. Si cela vous convient gardez -les, sinon oubliezles. Le nom du Bouddha (qui veut dire lveill) tait Siddhrta Gautama du clan de la caste des nobles guerriers Sakya, do son surnom Sakyamuni (le sage des Sakya). N au Nord-est de lInde, Lum bini, dans le royaume actuel du Npal, aux environs de 563 av JC, disparu en 483, il a vcu 80 ans. Aujourdhui Kapilavastu (prs de Lum bini) existe toujours une tribu du nom des Sakya . A sa disparition, ses adeptes se sont runis, pour savoir comment continuer de propager sa pense, la perptuer. Comme dans bon nombre de communauts, trs vite sont apparues des divergences de comprhensions de son enseignement, denvies, et aussi dambitions. Le bouddhisme originel sest alors scind en une trs grande multitude de branches. Il nexiste pas un bouddhisme, mais des bouddhismes. Le bouddhisme est composite, cest une mosaque, un patchwork trs riche dcoles denseignements distincts qui englobent diffrents points de vue sur la condition humaine. Ecoles qui parfois signorent, parce que spares par des montagnes infranchissables, des mers, mais aussi parce que ces voies furent obliges maintes et maintes reprises de sadapter aux poques, aux peuples, aux rgions, aux mentalits, aux croyances que le bouddhisme a toujours rencontrs sur son chemin. Le Bouddha a fait uniquement un enseignement oral et si son message est simple, ses interprtations en sont multiples : il ny a pas dcritures sacres, pas de Bible, pas de Coran, pas de dogmes, pas de rituel. Il ny a que des techniques de travail sur soi qui permettent lenrichissement, le dveloppement de la vie intrieure. La dmarche bouddhiste est spirituelle et intellectuelle, la fois empirique et rigoureuse. Elle est mtaphysique mais loigne de tout mysticisme. Laccent est mis sur lexprience , le dveloppement
personnel, avec une haute exigence morale jointe un esprit douverture et de tolrance. De tolrance, parce quil respecte toujours et les besoins, et les croyances de chacun. Il savre tre en profonde harmonie avec lesprit scientifique et les rcentes dcouvertes du savoir. Dans le bouddhisme, comme pour la science, il sagit de toujours poser la question du comment, du pourquoi, rflchir pour aller plus loin, encore et toujours plus loin, parce quil convient de toujours progresse r dans la connaissance de soi, du monde. Le bouddhisme dsire toujours rester en phase avec la ralit qui nous entoure, tente toujours de la percevoir tel quelle est, et non pas telle que lon voudrait quelle soit. Dailleurs si les dcouvertes de la science devaient le contredire, sans difficult, dans linstant, il sadapterait, modifierait naturellement son point de vue. Au fil des sicles plusieurs courants se sont rvls et se sont imposs : Le Theravada ou Hinayana ou cole des anciens , trs respectueuse de la tradition originelle, est une voie troite peu accessible au plus grand nombre, elle est prsente au Sri Lanka, Birmanie, Thalande, Cambodge, Laos. Le Mahayana qui vient de lInde (o il ne concerne plus aujourdhui, que moins de un pour cent de la population) est surtout prsent au Vietnam, Chine, Japon. Le Mahayana est dit le grand vhicule, le Hinayana le petit vhicule. Appel ainsi par les disciples du grand vhicule en signe de drision pour une voie quil considre tort co mme infrieure. Conflit entretenu entre les anciens, les tenants de la tradition de la parole du Bouddha, et les modernes qui eux sont davis de la simplifier pour quelle soit accessible au plus grand nombre. (La plupart des voies bouddhistes sont dotes dune psychologie litiste qui gnralement est plus laffaire des rudits, et demeure peu connue de la masse des fidles). Et puis, il y a le Vajdayana ou tantrisme, dit aussi vhicule du diamant , qui dcoule directement du Mahayana. Cest le bouddhisme tibtain (apparu au Tibet au 8 sicle aprs JC, soit 13 sicles aprs la disparition du Bouddha) dont le guide temporel est le Dala lama.
Existe aussi le Chan, ou le Zen dorigine sino-japonaise si connu en Occident. Au Japon, existe aussi le bouddhisme de la terre pure . Et comme pour toutes les religions, des centaines, voire des milliers de petites chapelles sparatistes ont vu le jour, qui ont, elles aussi, leur propre interprtation des canons bouddhistes. Il y a vingt cinq sicles, les paroles du Bouddha taient rvolutionnaires tant elles surprenaient. En ralit, elles nintressaient quun nombre assez limit dHindous. A ces poques, les gens dans leur immense majorit ne savaient ni lire, ni crire, et une trs grande partie dentre eux, avaient une proccupation bien plus prosaque : celle de savoir ce quils allaient manger le lendemain, et mme parfois en priodes de famines, ce quils allaient manger le midi mme. Alors, comment accder au bonheur, la sagesse, par la mditation ? Ltude des soutras ntaient pas leur proccupation principale. Dautant quils avaient dj leurs croyances, leurs dieux, leurs idoles quils vnraient, qui rgissaient leurs vies, simposaient tout naturellement leur faon de se comporter. Le bouddhisme originel, en raction contre le ritualisme du vdisme brahmanique - comme le janisme - devait aussi lutter contre les ftichismes, les idoltries, les superstitions locales. Les paroles laques, non religieuses du Bouddha avaient peu de chance dtre immdiatement acceptes. Comme bon nombre de missionnaires chrtiens en dautres temps, en dautres lieux, le bouddhisme a d alors composer, adhrer, accepter les croyances, les rites de toutes ces socits. Il lui a fallu aussi sallier avec les pouvoirs en place. Ce nest qu ce prix quil a pu survivre, et prosprer en Extrme-Orient. Lignorance engendre la peur et la peur la soumission. La peur fait rechercher une protection auprs desprits suprieurs qui seraient l -haut dans le ciel. Soumission des dieux tout puissants, qui seraient dots de pouvoirs surnaturels. Il ny a pas encore trs longtemps lorsque le tonnerre grondait, que la terre tremblait, certains peuples interprtaient ces manifestations de la nature comme des signes vidents de la colre des dieux. Pour obtenir leurs bonnes grces, les hommes difiaient des temples, des autels, des chapelles, imploraient le ciel, sagenouillaient, se prosternaient, rcitaient des prires, faisaient des offrandes, pour avoir la pluie, de
bonnes rcoltes, radiquer des pidmies. Dans certaines contres, on procda des sacrifices, sacrifices danimaux, et mme aussi dtres humains. Aujourdhui, par la connaissance, nous savons que lorage, les tremblements de terre, sont des phnomnes naturels. Quil sagit uniquement dune dcharge lectrique, pour lun, de la rencontre de deux plaques tectoniques pour lautre. La connaissance permet progressivement de nous affranchir de la crainte du surnaturel, de la crainte des dieux. Si pour certains le bouddhisme est devenu une religion, pour dautres il reste une voie dveil, une dlivrance, une faon autre de penser la vie. Matthieu Ricard, franais dorigine, moine bouddhiste depuis une quarantaine dannes, titulaire dun doctorat en biologie, chercheur linstitut Pasteur, interprte du Dala lama en France, fils du philosophe Jean-Franois Revel de lAcadmie Franaise, rcemment disparu, crit : Le bouddhisme peut tre dcrit comme une sorte de science contemplative qui vise analyser les mcanismes mentaux et mieux comprendre et agir sur la nature de la conscience, tout cela pour tenter de remdier la cause de la souffrance. Cest une science de lesprit qui touche la psychologie et la morale. Lhumanisme du Bouddha au travers des quatre nobles vrits, expurges de ses lments de croyances religieuses, devient la religion de la raison. Cette philosophie de vie a pour but de mobiliser la pense, de la mettre littralement en mouvement. Le bouddhisme demande chacun de faire un effort sur soi (cest exactement la traduction du mot ashram : effort), pour passer du monde de lenfance au monde des adultes. Comme la dit Confucius : Cest lhomme qui en cheminant, cre son propre chemin , en cela il devient libre, puisquil ne se contente pas dobir, de mettre ses pas dans ceux des autres, de suivre ce que ces
derniers ont pens pour lui. Dans le bouddhisme, un matre est seulement un ducateur temporaire (en gnral un moine) qui apprend aux disciples les conditions ncessaires pour accder lveil, au bonheur. Son instruction a pour but de librer chacun des servitudes dictes par le mental afin de devenir adulte, un adulte autonome, libre, responsable de ses penses, de ses actes. Un instructeur ne donne aucun commandement, ne porte aucun jugement, ne dit jamais ce qui est bien ou mal, ce qui est beau ou pas beau. Il expose les faits, les dveloppe, et le disciple doit en faire luimme lexprience afin de former son opinion et tirer ses propres conclusions. Chaque lve doit apprendre chercher par lui-mme, sans aucune influence extrieure. Cette attitude implique une connaissance, un contrle de soi permanent. La recherche et lidentification immdiate de la ralit dpouille de toute intervention du mental. Toute la voie du Bouddha tient dans lnonc des Quatre nobles vrits dit le sermon de Bnars : cest la cl de vote de la comprhension de lenseignement de la sagesse. 1 - la vrit de la souffrance, 2 - lorigine de la souffrance, 3 - quels sont les remdes la souffrance? 4 - quel est le chemin menant la cessation de la souffrance ? Nota : Dans le bouddhisme, lorsquon parle de souffrance, il ne sagit pas de souffrance physique bien videmment, mais de souffrance morale, de tracas, de soucis, chagrins, etc. Tout ce qui perturbe lesprit, le contrarie, fait de lui un tre insatisfait. Traduits en termes occidentaux : 1 - Notre vie nous semble toujours imparfaite, notre mental nous perturbe constamment. Nous voulons plus, toujours plus. Nos dsirs sans cesse inassouvis nous laissent tendus vers lavenir et font que nous ne sommes jamais ni serein, ni heureux de vivre linstant prsent.
2 - Cette insatisfaction chronique nest que le produit de notre pense, cest notre faon daborder, dadmettre la vie, qui dtermine comment nous nous comportons, ce que nous sommes. 3 - La connaissance de nos mcanismes mentaux nous permet de les maitriser ds quils apparaissent et de nous librer de tous les errements des pulsions de lesprit. 4 - Le chemin qui mne au bonheur, cest dapprendre, de pratiquer la sagesse, dtre vigilant, afin de vivre une existence libre et heureuse chaque jour. Cest le connais-toi, toi-mme inscrit au fronton de Delphes : dcouvrir qui nous sommes, comment nous fonctionnons et modifier ce qui ne va pas. Transformer son esprit, transformer sa vision de lexistence, ncessite du temps, un travail, lent, profond, mais combien fructueux, puisque tout acquis ne se perd plus jamais. Enfant, nous avons tous appris lire, compter, plus tard nous avons appris conduire, un mtier. La sagesse, lart du bonheur, sapprennent parce que tout sapprend. Cest ce cheminement, ce travail sur soi qui est ncessaire ds lors que lon veut donner un sens sa vie, accder aux plaisirs vrais de lexistence. Tous les matres nous renvoient invariablement nous-mmes. Il ny a rien chercher lextrieur. Cest en nous mme que nous trouvons les cls de notre libration. Entreprendre un travail sur soi, cest contribuer raliser son volution personnelle. Cest ce moment-l que lon peut jouir pleinement des plaisirs de la vie, que lon communique ce plaisir autour de soi, sa famille, ses amis. Lorsque nous naissons, nous ne sommes quune petite boule dmotion s, nous avons tous des besoins primaires : nous mangeons quand nous avons faim, buvons quand nous avons soif, et trpignons, tapons des
pieds, crions, pleurons lorsque nous navons pas ce que nous dsirons. Un proverbe hindou dit : Lvolution de lenfant lhomme : cest moi dabord, puis moi et les autres, puis les autres et moi, et enfin les autres seulement. Lvolution de chaque tre humain devrait se passer ainsi : - Moi dabord , puis gnralement lcole, cela devient Moi et les autres . Puis, lorsquon forme un couple, que lon a des enfants cela devient les autres et moi . Et puis, lorsquon quitte lautomne pour entrer dans lhiver de sa vie, cela devient tout naturellement les autres seulement . En rgle gnrale, il est admis quun individu qui n'a pas entrepris de travail sur lui-mme, nvolue pas, ou nvolue que trs peu durant son existence, dpasse rarement douze ans d'ge mental. Nous connaissons tous dans notre entourage des exemples dune ou plusieurs personnes qui veulent toujours avoir raison et ne dmordent jamais de leurs ides, se cabrent, se ferment, si on les contredit. Ce sont des hommes rests enfants avec qui les relations sont extrmement limites puisquils ncoutent rien, rien dautre queux-mmes et quoi quils puissent entendre, restent leur unique rfrence. Ce sont des tres qui nont pas volu, ne sont pas encore arrivs au stade les autres et moi . Qui nont pas encore dpass les douze ans dge mental. Lvolution, le passage de lenfant lhomme ne se fait pas sans remise en question. Beaucoup de personnes sont conscientes de la vrit de la souffrance, mais pensent que le chemin parcourir est long, trop long, difficile, beaucoup trop difficile. En ralit, beaucoup craignent de se librer de leurs propres nvroses. Depuis si longtemps quils vivent avec, ils pensent que lon peut trs bien continuer ainsi. La dmarche de libration explore tous les recoins de lme, regarde sans peur, sans haine, tout ce qui constitue notre tre. Mme si cest laid, douloureux,
nous sommes obligs de regarder qui nous sommes droit dans les yeux parce que cest ainsi que lon se gurit. Ce qui diffrencie le mammifre que nous sommes des autres mammifres de la cration, cest que nous sommes parat-il dou dun plus qui sappelle le mental. Et le mental est la meilleure et la pire des choses qui pouvait arriver lhomme. Parce que tout dpend comment il lutilise, et trs souvent il lutilise ses dpens. Si lon reste lessentiel : nous constatons que ltre humain est, durant toute sa vie, domin essentiellement par trois pulsions majeures. Ces trois pulsions sont : lego, les motions et la peur, qui vont, sil ny prend pas garde, lui gcher toute son existence. Dans une guerre il ny a pas un vainqueur et un vaincu, il y a toujours deux vaincus. La guerre est la dfaite de la pense, elle ruine invitablement les tats. rpte inlassablement le Dala lama. La guerre est la chose la plus mprisable. Je prfrerais me laisser assassiner que de participer cette ignominie. (Albert Einstein) Quant au racisme, manifestation primaire sil en est de lego, ce racisme qui spare les hommes, il est considr toujours par le Dala lama comme tant le cancer de lme . Et puis, il y a nos motions. Je suis malheureux, je suis contrari, jai peur. Force est de constater quel point nous sommes vulnrables aux motions ngatives, combien nous sommes pointilleux, susceptibles, fragiles comme du cristal. Pensons seulement quun mot, un seul mot mal interprt, peut briser net une amiti de toute une vie. Ltre humain toujours la recherche dmotions agrables refuse celles trop pnibles ou contraires ses dsirs. Une motion satisfaisante est toujours accepte avec plaisir un peu comme une rcompense mrite.
Par contre, celle dsagrable est refuse, parce que souvent vcue comme injuste, difficile oublier, pardonner. A la rflexion, cette faon dinterprter les vnements qui ponctue le rythme de la vie est un peu trop simpliste. Il ne peut y avoir dexistences positives sans ngatifs, de bonheur sans malheur, de joie sans tristesse. La vie na sign quiconque un contrat dassurance lui garantissant quil serait heureux tous les jours. Personne ne peut vivre que de plaisirs, de russites. Personne ne peut tre heureux lorsque les nouvelles sont bonnes, et contrari, en colre, quand elles sont mauvaises. Il convient donc daccepter les moments heureux et malheureux de la mme faon, puisquils sont invitables, se reproduisent, se succdent indfiniment tout au long de lexistence. Il convient de faire leffort de les accepter tout de suite et une bonne fois pour toutes. Marc Aurle rsumait bien sa sagesse lorsquil disait : Aujourdhui jaccepte tout, les plaisirs, comme les dplaisirs, tout, avec la mme distance courtoise, et je men porte beaucoup mieux. Chaque tre humain aspire au bonheur, chacun veut la paix, viter le malheur. Mais dans sa faon de penser, il tourne le dos cet enchantement. Tout le monde voudrait tre heureux, mais seulement sa faon de concevoir, de comprendre la vie, selon sa morale, ses dsirs, ses plaisirs. Et cest tout simplement utopique. Un tre domin par ses motions reste toute son existence fragile, instable. Un instant il est heureux, un autre instant il est contrari. Sa vie ressemble au jeu du yo-yo qui monte et descend sans arrt. Existences dsorganises, girouettes de souffrances qui ne savent pas de quoi lavenir immdiat sera fait. Tant que ltre humain reste victime de ses pulsions, il quitte sans cesse un enfer pour entrer immdiatement dans un autre. Le plaisir que procure lego ne lui donne quune satisfaction passagre, puisque le contentement pass, il est tout de suite la recherche dune nouvelle jouissance : plus il a et plus il veut avoir.
Or, comme le dit Arnaud Desjardins : Il ne sagit pas dtre heureux ou malheureux suivant les circonstances qui se prsentent, il sagit de faire en sorte dtre heureux tout le temps. Et en ce qui concerne la matrise de nos motions ngatives chacun est toujours gagnant, puisque les contrarits, les chagrins, les douleurs, les mcontentements, sont bien plus nombreux dans la vie courante que les occasions, de se rjouir, dtre heureux. Si ltre humain ne peut pas vivre sans motions, sans ego, il peut par contre connatre leur fonctionnement et apprendre minorer trs largement leurs effets. Ds que lon est victime dune motion, il convient dans linstant de prendre du recul, se dire : Je sais , cest normal, prvisible. Mon motion est l, elle se manifeste et je la reconnais. Je laccepte parce que je sais quelle est temporaire, quil convient de la relativiser parce quelle disparaitra, parce que tout passe, les moments heureux comme les moments malheureux. Cest en connaissant ces mcanismes rcurrents, universels du fonctionnement de la pense, que chacun peut envisager de commencer le cheminement de sa transformation, pas avant. Arriver la matrise de soi, cest arriver la reconnaissance, au contrle sans concession, lamoindrissement de ses motions, de ses peurs, de son ego. Serein en toute circonstance, on devient alors imperturbable, indestructible, inbranlable devant les vnements de lexistence. On nest plus fier si on nous flatte, ni malheureux si lon mdit de nous. Plus rien ne nous perturbe, nous avons atteint le nirvana.
DIALOGUE AVEC LAUTEUR
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Initiation A La Sagesse

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Initiation lart de la

Tome Un :LART DETRE HEUREUX Tome deux : LA SPIRITUALITE

Franois Bennard Editions LPDB

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Tome Un : LART DETRE HEUREUX Tome Deux : LA SPIRITUALITE

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LART DETRE HEUREUX

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Je ne peux rien pour qui ne (Confucius)

se pose pas de questions.

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LE PLAISIR, LA JOIE DE VIVRE

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Vivre est un acte magique. (Blaise Cendrars)

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LA PRISE DE CONSCIENCE DU BONHEUR

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Le secret des secrets, cest lcoute.

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