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O FUNDAMENTO LGICO DA PASSAGEM DO ARBTRIO PARA A LIBERDADE TICA EM HEGEL

The Logical Foundation of the Path from Arbitrariness to Ethical Freedom in Hegel
Hans Christian Klotz*

RESUMO O presente trabalho visa elucidar o fundamento lgico da passagem do arbtrio para a vontade livre em si e para si na Introduo Filosofia do Direito de Hegel. Defende-se as seguintes teses: 1. A ideia de tal passagem, concebida como reflexivizao da vontade, j est presente na tica de Fichte. No entanto, diferentemente de Fichte, Hegel concebe-a num fundamento lgico-conceitual. 2. O fundamento lgico da passagem em Hegel a passagem da Lgica da Essncia para a Lgica do Conceito. 3. A explicitao da vontade livre em si e para si pela Lgica do Conceito no envolve ainda o carter tico-social da realizao da tal liberdade, que s se revela no desdobramento da Filosofia do Direito.
PALAVRAS-CHAVE Hegel. Fichte. Liberdade. Conceito.

ABSTRACT The present article aims to elucidate the logical basis of the passage from arbitrary volition to the will which is free in itself and for itself in the Introduction of his Philosophy of Right. The following three claims are defended: 1. The idea of such a passage, conceived as reflexivization of the will, is already present in Fichtes ethics. However, differently from Fichte, Hegel conceives it on a logical-conceptual basis. 2. The logical basis of the passage in Hegel can be identified with the passage from the logic of essence to the logic of the concept. 3. The explication of the will which is free in and for itself through the logic of the concept does not yet yield the ethical and social character of this freedom, which reveals itself only within the Philosophy of Right itself.
KEYWORDS Hegel. Fichte. Freedom. Concept.

A identificao da liberdade com a autonomia moral, defendida por Kant, j cedo se tornou um ponto central nas discusses em torno da tica kantiana. Reinhold objetou a ela que a liberdade no sentido prprio a capacidade de escolher e, na sua forma mais fundamental, de decidir em
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Professor Adjunto na UFG e Pesquisador do CNPq. E-mail: <klotz.chr@googlemail.

com>.

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Porto Alegre

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favor ou contra a lei moral. Essa tese de Reinhold ps em foco a questo de se a liberdade do arbtrio a indiferena deve ser considerada a liberdade no seu sentido mais fundamental.1 O fatalismo inteligvel foi defendido como a nica alternativa a tal concepo que se mantm fiel s premissas da filosofia kantiana2; e o ceticismo levantou-se mais uma vez, argumentando que nem o fatalismo, nem o indiferentismo so satisfatrios.3 Na sua primeira resenha, Fichte defendeu a concepo de Reinhold contra os argumentos cticos de Creuzer, distinguindo a autodeterminao da vontade, na qual consistiria a sua liberdade, da legislao moral exercida pela razo.4 E ainda no seu System der Sittenlehre de 1798, Fichte defende que a liberdade da escolha a raiz de toda liberdade, dada com a egoidade, cuja essncia justamente a autodeterminao.5 No entanto, a tese de que a liberdade do arbtrio a raiz de toda liberdade envolve tambm a ideia de que ela s uma forma de liberdade, dando origem liberdade num outro sentido, que especificadamente tico a autonomia moral. Com essa tese, Fichte deu uma nova direo discusso que se desenvolvera a partir de Reinhold, focando a ideia de que h uma relao conceitual e gentica entre a liberdade do arbtrio e a liberdade no sentido tico, cuja elucidao fundamental para a filosofia prtica. Na explicitao hegeliana do conceito de liberdade na Introduo Filosofia do Direito, essa discusso ainda est presente. Alm disso, a exposio hegeliana mostra certa continuidade com Fichte: Hegel caracteriza a liberdade como autodeterminao do Eu, vinculando-a, como Fichte, com a natureza da subjetividade e sua capacidade de se autodeterminar.6 E, tambm de acordo com Fichte, Hegel parte na explicitao do conceito de liberdade do arbtrio, a fim de introduzir, a partir deste, um conceito tico de liberdade a concepo da liberdade que se realiza no direito. No entanto, ao mesmo tempo percebe-se uma
Reinhold defendeu essa posio no segundo volume das suas Briefe ber die kantische Philosophie (Cartas sobre a Filosofia Kantiana), publicado em 1792 (oitava carta). Ver o extrato do texto em Bittner e.a., 1975, p. 252 ss. 2 O representante principal do fatalismo inteligvel foi C. Chr. E. Schmid, no seu livro Versuch einer Moralphilosophie (Ensaio de uma Filosofia da Moral) de 1790. Ver Bittner e.a., 1975, p. 241 s. 3 Essa concluso ctica foi defendida por L. Creuzer, no livro Skeptische Betrachtungen ber die Freiheit ds Willens mit Hinsicht auf die neuesten Theorien ber dieselbe (Consideraes cticas sobre a liberdade da vontade com respeito s teorias mais recentes sobre a mesma), de 1793. Ver Bittner e.a., 1975, p. 275 ss. 4 Ver Rezension von Creuzers Skeptische Betrachtungen ber die Freiheit des Willens (Resenha das Consideraes cticas sobre a liberdade da vontade de Creuzer) (1793), in: Fichte, 1962, p. 7-14. 5 Fichte, 1963, p. 132. 6 Ver 5-7 (Hegel, 1970, p. 49-57; 2003, p. 13-17).
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diferena fundamental com Fichte: Hegel explicita a autodeterminao do Eu com base em sua Lgica, defendendo que subjaz e se realiza na autodeterminao uma estrutura conceitual enquanto que para Fichte a subjetividade a fonte de qualquer estrutura conceitual, ela mesma sendo acessvel s por intuio.7 essa caracterstica da passagem do arbtrio para a liberdade tica em Hegel que estar em foco no que segue. Pretende-se esclarecer qual o pano de fundo lgico que subjaz a essa passagem em Hegel, e at que ponto este cunha a concepo hegeliana da liberdade da vontade. Para isso, primeiro ser aprofundada a comparao com a passagem do arbtrio para a liberdade tica, tal como esta concebida por Fichte. Num segundo passo, defender-se- que o fundamento lgico que essa passagem recebe na abordagem hegeliana a passagem da Lgica da Essncia para a Lgica do Conceito. Finalmente, embora de modo breve, ser apontado at que ponto seu fundamento lgico determina a concepo hegeliana da liberdade na Introduo Filosofia do Direito, e qual seu limite, de modo tal que ele deixa em aberto aspectos importantes da liberdade que s podem ser concretizados ao longo da Filosofia do Direito mesmo. 1. Liberdade do arbtrio e liberdade tica em Fichte e Hegel No que segue, para aproximarmo-nos da concepo hegeliana da vontade livre, compararemo-la de modo mais pormenorizado abordagem fichteana sobre a liberdade com a qual, conforme j observado, possui uma afinidade estrutural. Na segunda parte do seu System der Sittenlehre, Fichte explicita o conceito de liberdade ao distinguir duas formas que a liberdade pode adotar.8 Enquanto autodeterminao, diz Fichte, o exerccio da liberdade envolve sempre a passagem da indeterminao para uma determinao. Esta se realiza na maneira geneticamente primria quando escolhemos entre opes possveis. Nesse caso, a indeterminao consiste num oscilar indeciso9 entre as alternativas, do qual pela deciso passamos para um querer determinado, tal como Fichte diz numa anlise de carter fenomenolgico sobre o processo de deciso. Segundo Fichte, a liberdade concebida assim a liberdade do arbtrio deve ser caracterizada como formal, porque os fins possveis e, com isso, a matria da vontade esto dados para a vontade por impulsos naturais, tais como inclinaes e desejos. A vontade aqui apenas gera
Para essa tese de Fichte, ver, em particular, o Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre de 1797 (Fichte, 1971, p. 519-534; 1973, p. 39-47). 8 Ver Fichte, 1963, p. 77 ss. 9 Ibid., p. 135.
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uma ordem de preferncia entre fins possveis que, como tais, esto dados independentemente dela. Ela no d origem ao seu contedo.10 O carter formal do arbtrio significa uma delimitao da vontade que, segundo Fichte, no compatvel com a natureza do sujeito. A vontade enquanto arbtrio est sempre dirigida para contedos dados pela natureza, e no para si mesma. Ela no autorreferencial. No entanto, a autorreferncia, a reflexo, essencial para o Eu. Portanto, a vontade tem que tornar-se reflexiva, e isso no sentido fundamental de que ela voltase para a sua prpria essncia, ou seja, para a autodeterminao, tornando esta o seu contedo. A vontade tem que adotar a autodeterminao como seu fim ltimo e buscar maximiz-la. No entanto, com isso a vontade no pode mais considerar fins dados pela natureza como adequados para si ela quer agora que toda sua determinao surja dela mesma, enquanto que impulsos naturais lhe parecem alheios. A liberdade no sentido mais forte, estabelecida por esse passo, seria a liberdade material, porque aqui a vontade mesma gera os contedos que ela adota. a busca da assim concebida autodeterminao, da liberdade material, que, segundo Fichte, subjaz conscincia moral.11 Fichte explicitou ento a vinculao entre a liberdade do arbtrio e um sentido de liberdade intrinsecamente ligado autonomia moral ao estabelecer uma relao entre estes que pode ser caracterizada como passagem da autodeterminao no-reflexiva para a reflexividade da vontade. Neste ponto j fica visvel que a explicitao hegeliana do conceito de liberdade na Introduo Filosofia do Direito envolve uma correspondncia com a concepo fichteana. Hegel parte da autodeterminao como esta exercida pelo arbtrio, caracterizando-a como liberdade formal.12 E enquanto que nesta a vontade apenas livre em si, a liberdade no sentido completo s se daria na medida em que a vontade livre em si e para si, isto , na medida em que ela torna a sua autodeterminao o seu contedo. a liberdade concebida assim que se realiza no direito, e s nele.13 Como em Fichte, a acepo tica de liberdade reconstruda a partir da liberdade como arbtrio, da qual resulta pela reflexivizao da vontade. No entanto, apesar dessa correspondncia entre as concepes de Fichte e de Hegel h uma diferena fundamental entre a explicitao hegeliana do conceito de liberdade na Introduo Filosofia do Direito e a concepo de Fichte: Hegel caracteriza a vontade explicitamente como negatividade que se refere a si, referindo-se logo sua Lgica,
Ibid., p. 132. Ver ibid., p. 135/36. 12 Ver Hegel, 1970, p. 64/65. 13 Ver Ibid., p. 71/72.
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qual a demonstrao e a discusso dessa concepo especulativa pertencem.14 Assim, enquanto que em Fichte a passagem do arbtrio para a vontade materialmente livre se baseia na natureza do sujeito de refletir sobre si, em Hegel subjaz a essa passagem a concepo da autorreferncia negativa, que pertence Lgica. Portanto, temos que supor que na exposio hegeliana essa passagem reflete um passo pr-formado na Lgica. Concretizando esta sugesto, defender-se- no que se segue que a transio do arbtrio para a vontade livre em si e para si baseia-se na passagem da Lgica da Essncia para a Lgica do Conceito, de modo tal que os diferentes conceitos de negao envolvidos nas respectivas partes da Lgica so aplicados a essas duas figuras da vontade.15 Para ver a relevncia das estruturas da Lgica da Essncia para a explicitao da liberdade do arbtrio, preciso partir da caracterizao geral das determinaes da essncia que Hegel d na Lgica. Estas, diz Hegel, diferem das determinaes do ser. Pois elas no apenas passam para o seu outro, tal como as determinaes do ser, mas esto internamente relacionadas com o seu outro, assim como este com eles. Por isso, Hegel diz que a negatividade aqui no transio (ou passagem), mas relao, mediao ou aparecer em outro.16 De acordo com isso, as determinaes da Lgica da Essncia ocorrem em pares, como o positivo e o negativo, forma e contedo, o interior e o exterior. O contedo desses conceitos essencialmente determinado pela sua relao com o outro. Que Hegel, ao voltar-se para o arbtrio, tem em mente essa estrutura, caracterstica para a Lgica da Essncia, mostra-se no fato de que ele descreve a liberdade do arbtrio pelo par de conceitos forma e contedo.17 Os atos do arbtrio esto intrinsecamente relacionados com algo irredutivelmente outro, ou seja, com as inclinaes e os fins possveis dados com estas, como contedos aos quais o arbtrio confere uma ordem de preferncia. Essa relao interna com um contedo dado que caracteriza o arbtrio enquanto formal, diz Hegel, constitui a finitude da vontade. A finitude do arbtrio consiste basicamente no modo como a indeterminao e a determinao esto relacionadas nele. A sua
Hegel, 1970, p. 55 (2003, p. 17). Portanto, a questo de como a passagem da lgica da essncia para a do conceito deve ser reconstruda que no pode se discutida aqui fundamental para a concepo de liberdade defendida por Hegel na Filosofia do Direito. Essa questo discutida em Marx 1976 e Falk 2002. 16 Ver Enciclopdia das Cincias Filosficas, vol. I, 161 (Hegel, 1970b, p. 308/309; 1995, p. 293/294). 17 Ver Hegel 1970 a, p. 64 (2003, p. 21).
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indeterminao um distanciar-se de impulsos dados e, com isso, est internamente relacionada com algo irredutivelmente outro. Assim, o arbtrio na sua indeterminao negatividade no sentido que caracteriza a Lgica da Essncia. A sua indeterminao no imediata e anterior a toda determinao, como a do ser, do conceito inicial da Lgica. Do mesmo modo, a determinao, isto , a opo escolhida, est internamente relacionada com a indeterminao a partir da qual ela adotada, visto que essencial para a autodeterminao que na determinao da vontade, qual ela d origem, haja a conscincia de que ela foi escolhida a partir do ponto de vista da contemplao indecisa de opes. E na medida em que ela est consciente como resultado de uma escolha, a determinao da vontade no est s internamente relacionada com outras determinaes, mas tambm com a indeterminao antecedente. Assim, o ponto de vista distanciado, a indeterminao da vontade, permanece presente at no querer determinado. O Eu, enfatiza Hegel, mantm na sua autodeterminao a sua identidade e universalidade. nesse sentido que Hegel caracteriza a autodeterminao, tal como ela exercida pelo arbtrio, como negatividade que se refere a si.18 No entanto, cabe notar que a negao aqui tem um sentido que est ligado Lgica da Essncia ela a mediao pela relao interna e recproca com algo outro. Em contraste com isso, a vontade enquanto livre em si e para si no est mais relacionada com um contedo que lhe dado, sendo irredutivelmente diferente. Aqui, diz Hegel, forma e contedo so idnticos.19 Que Hegel, com isso, pretenda incluir a liberdade na esfera da Lgica do Conceito fica patente pelo fato de que na Lgica ele diz que o conceito no precisa de alguma matria fora de si para poder se realizar.20 A esfera do conceito no mais, como a da essncia, caracterizada pela relao, ou seja, pelo relacionamento interno de elementos diferentes, mas pelo desenvolvimento, no qual as determinaes so geradas pelo conceito, sendo momentos do seu desdobramento. Com isso, a estrutura do conceito torna-se o modelo fundamental para compreender a liberdade da vontade no sentido que central para a Filosofia do Direito. Mas o que isso significa, e quais so as consequncias desse modelo para a concepo da liberdade?

Hegel 1970, p. 55 (2003, p. 17). Hegel, 1970, p. 71-74 (2003, p. 25-27). A superao do dualismo de forma e contedo na passagem para o conceito fundamental no s para a concepo hegeliana da liberdade da vontade, mas tambm para sua concepo do pensamento e da sua relao com a realidade. Para esse aspecto, ver Pippin 2001. 20 Ver Enciclopdia, vol. I, Adendo 2 do 163 (Hegel, 1970b, p. 313; 1995, p. 298).
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2. A Lgica do Conceito e a estrutura da liberdade O que est em foco na exposio hegeliana da Lgica do Conceito a relao entre universalidade, particularidade e singularidade como momentos essenciais do conceito. Por conceito Hegel no entende uma caracterstica abstrata que diversos objetos tm em comum (o conceptus comunis), mas a universalidade concreta, ou seja, um todo processual que se efetua num diverso de determinaes particulares.21 Se consideramos como exemplo de conceito hegeliano o organismo, fica claro porque Hegel denomina a universalidade concreta tambm de singularidade. Um organismo, algo singular, universal na medida em que no coincide com nenhuma determinao (com nenhum estado e nenhuma propriedade de si) particular; mas ele s real no processo da formao e ao recproca das determinaes particulares. Assim, singularidade no sentido relevante no um dado independente do universal e anterior a ele, mas consiste no fato de que uma identidade abrangente (o universal) se realiza em determinaes particulares. Ao correlacionar a vontade livre em si e para si com a estrutura do conceito, Hegel defende que a autodeterminao da vontade deve ser concebida como a manifestao e realizao de uma identidade num todo processual, ou seja, como uma singularidade comparvel ao organismo. esse modelo que explicitaria a estrutura da autodeterminao da vontade. Com isso, faz-se tambm valer uma concepo da negao que difere daquela que est envolvida na explicitao da liberdade do arbtrio pelas determinaes da essncia. A negao da sua indeterminao, que essencial para a liberdade enquanto autodeterminao da vontade, agora no mais o adotar de uma determinao dada, mas uma relao da vontade s consigo mesma, tal que Hegel pode falar de uma negatividade que se refere a si. Com isso, Hegel introduz uma concepo central da Lgica na Filosofia do Direito: a noo de que igualdade consigo mesmo e negao, num sentido que envolve alteridade, coincidem na estrutura do conceito. A relao da alteridade no diz respeito aqui a um passar para a alteridade o que caracteriza as determinaes do ser , ou a um estar intrinsecamente relacionado com algo outro, caracterstica das determinaes da essncia. Em vez disso, o conceito igual consigo mesmo s enquanto envolvendo seu outro. Assim, um todo processual no pode ser identificado com uma das suas partes, ou dos seus estados. Ele , nesse sentido,indeterminado. Mas, ao mesmo tempo, esse todo real s nessas determinaes, ou seja, no seu outro. O todo processual uma indeterminao que s existe como negao de si
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Ver Hegel, 1970b, p. 311 ss. (2003, p. 296 ss.).

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enquanto indeterminao. nesse sentido que Hegel concebe tambm a autodeterminao da vontade como relao negativa consigo mesmo. No entanto, cabe notar que Hegel no explicita a natureza do conceito s pela forma da negatividade que a caracteriza, mas tambm pela estrutura do silogismo. J na lgica tradicional o silogismo envolve, pelos seus trs termos, os momentos da universalidade, da particularidade e da singularidade, e ao dar estrutura silogstica um sentido ontolgico, Hegel pode us-la para explicitar a estrutura do todo processual que o conceito. nesse contexto que Hegel introduz a ideia inspirada na concepo lgica do mdio termo de que a estrutura do conceito envolve um momento pelo qual seus outros momentos so mediados. Assim, pode-se dizer que a universalidade, ou seja, a indeterminao do organismo, e a sua singularidade so mediadas pelas determinaes particulares, porque atravs destas que o organismo (o universal) se realiza no singular enquanto todo processual. O ponto importante estabelecido pela noo da estrutura silogstica do conceito est na ideia do valor igual dos trs momentos universalidade, particularidade e singularidade.22 Assim como nas formas da inferncia silogstica qualquer um dos trs momentos pode ser o meio termo, tambm na estrutura ontolgica do conceito cada um dos trs momentos universalidade, particularidade e singularidade pode ser entendido como o termo mediador, atravs do qual os outros so mediados, possibilitando assim o todo. Portanto, a estrutura do conceito no se expressa adequadamente num s silogismo, mas s na sequncia de trs silogismos. Nesse sentido, Hegel diz no 198 da Enciclopdia: s por meio da natureza desse concluir-juntamente, por meio dessa trade de silogismos com os mesmos termini, que um todo verdadeiramente entendido em sua organizao.23 No todo processual, que o conceito, nenhum momento est includo no todo apenas em virtude da mediao de um outro momento, sendo assim negado na sua autoctonia; em vez disso, cada momento est operante como mediador do todo em virtude do seu carter intrnseco. Assim, Hegel fala da necessidade de que cada momento, enquanto determinao-do-conceito, se torne ele mesmo o todo e o fundamento mediatizante.24 Vale enfatizar esse ponto em relao particularidade e singularidade. Estas no esto submetidas s exigncias do universal que se realiza nelas por uma
Esse aspecto enfatizado em Henrich, 2004. Henrich chama ateno para o fato de que no 198 do primeiro volume da Enciclopdia, Hegel explicitamente vincula o conceito de estado com a concepo lgica do conceito como silogismo (p. 245 ss.; cf. Hegel, 1970b, p. 356; 1995, p. 337/338). 23 Hegel, 1970b, p. 356 (1995, p. 338). 24 Hegel 1970b, p. 338/339 (1995, p. 321).
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relao externa de poder, mas desenvolvem-se conforme a sua prpria natureza, possibilitando assim o processo no qual se realiza o todo. Se partirmos da estrutura do conceito, conforme exposta na Lgica, temos que atribuir a cada momento o papel do meio substancial. Portanto, em virtude do seu fundamento lgico essencial para a Filosofia do Direito mostrar como o Estado pode ser tal que os indivduos no estejam submetidos ao universal como mera fora externa, ou seja, que os indivduos possam ver o Estado como garantindo seu prprio bem o que, por sua vez, torna necessrio abordar o sistema de mediaes entre interesses particulares e Estado, que central na teoria hegeliana da constituio.25 3. Concluso: A lgica da liberdade e o conceito de eticidade A explicitao da liberdade da vontade pela estrutura do conceito estabelece a concepo da vontade como um todo processual que se desdobra em determinaes particulares. Com a noo de tal todo um conceito de liberdade introduzido que difere fundamentalmente da concepo de um arbtrio que, em decises isoladas, adota determinaes independentemente dadas. Se Hegel passar diretamente da exposio da estrutura geral da vontade livre em si e para si para a diviso da Filosofia do Direito, na qual a eticidade aparece como efetuao prpria da liberdade, isso sugere que imediatamente claro que a vontade livre, enquanto tal todo processual, s pode realizar-se num todo tico-social. No entanto, Hegel logo deixa claro que, neste ponto da exposio, a diviso apenas uma antecipao histrica, que recebe sua justificao s ao longo do desdobramento da filosofia do direito.26 Da estrutura geral da vontade livre no se segue diretamente que esta no pode ser efetuada pelo querer subjetivo de uma pessoa, ou seja, que a vontade do indivduo no pode, por si, possuir o carter de um todo processual que se desdobra em determinaes particulares. S na argumentao que segue que Hegel estabelecer a tese, segundo a qual a vontade enquanto determinar-se num fundamento individual necessariamente formal, e permanece mero arbtrio e, com isso, submetida s estruturas da Lgica da Essncia. Essa tese, decisiva para a introduo do conceito de eticidade, no se segue das premissas lgicas da Filosofia do Direito, mas s da anlise crtica da moralidade.27
Ver, em particular, 260 da Filosofia do Direito (Hegel, 1970a, p. 406/407; 2003, p. 225/226). 26 Hegel 1970a, p. 88 (aqui traduzido pelo autor). 27 Ver, em particular, Hegel, 1970a, p. 286-293 (2003, p. 138-141).
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Nela, Hegel vai defender que a autodeterminao da vontade, a partir do que na prpria conscincia se evidencia como (moralmente) correto ou bom, no passa de ser uma autodeterminao arbitrria. A objetividade envolvida na noo do que certo ou correto no pode ser fundada na evidncia da prpria conscincia, mas exige instituies e prticas sociais. Tal concluso envolve mais premissas do que a explicitao do conceito de liberdade pela Lgica do Conceito nos fornece. Portanto, esta traz apenas as fundamentais condies estruturais da liberdade, sem j determinar o modo como tal liberdade pode ser efetuada questo esta que o assunto prprio da Filosofia do Direito. Referncias
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