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1. Hiplito e Tertuliano.
Hiplito e Tertuliano situam-se quanto Santssima Trindade mais ou menos na mesma linha dos apologistas e Irineu. Ambos pertencem ao incio do sculo III, sendo Hiplito de Roma e Tertuliano do norte da frica. Assim como no caso de Irineu, a chave para a sua doutrina abord-la simultaneamente de duas direes opostas, considerando Deus
Enquanto Ele existe em Seu ser eterno; enquanto Ele se revela no processo da Criao e da Redeno.
Embora sigam a linha dos apologistas e de Irineu, sua doutrina mais explcita do que a destes (em geral), (e, em particular, nos) seguintes pontos:
(Provavelmente por causa da tendncia da Igreja Ocidental), (da qual faziam parte), (de acentuar a unidade da divindade), Hiplito e Tertuliano procuram tornar mais explcito como a Trindade revelada na economia no incompatvel com a unidade essencial de Deus. Ao descreverem o Pai, o Filho e o Esprito Santo, usam o termo `Pessoa' (`Prosopon', no caso de Hiplito, um dos ltimos escritores de lngua grega no Ocidente; `Persona', no caso de Tertuliano). O termo `Pessoa' aplicado por Hiplito ao Pai e ao Filho; e por Tertuliano ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Porm aplicam-lhes o termo `Pessoa' somente enquanto
manifestados na ordem da Revelao. O termo `Pessoa' s mais tarde comeou a ser aplicado ao Filho e ao Esprito Santo enquanto imanentes no ser eterno de Deus. Nos escritos de Tertuliano surge pela primeira vez a expresso `Trindade'. Em uma passagem da obra Adversus Praxean, ele afirma que o Esprito Santo tambm uma "Pessoa", de modo que a Divindade uma "Trindade".
Em outra passagem ele tenta explicar, mais claramente que os seus antecessores, o ser-outro ou a individualidade desta razo imanente ou Verbo. Ele explica que a racionalidade ou o discurso, por meio do qual o homem cogita e faz planos , de uma certa maneira, um "outro" e um "segundo" no homem, e assim com o Verbo divino, com o qual Deus raciocina desde toda a eternidade e que constitui "um segundo para consigo".
Referncias: Hiplito : Refut. 10,33,1; Idem : Contra Noetus 10; Tertuliano : Adv. Prax. 5.
Enquanto assim gerado, o verbo ou Filho uma "Pessoa" (`Persona') e "um segundo para com o Pai". Em terceiro lugar, existe o Esprito Santo, "representante" ou "fora vigria" do Filho. O Esprito Santo procede do Pai por meio do Filho, "a Pater per Filium", sendo "um terceiro para com o Pai e o Filho". O Esprito Santo tambm uma "Pessoa", de modo que a divindade uma "Trindade". Os trs so realmente distintos numericamente, sendo "passveis de serem numerados", ou, na expresso original, "numerum patiuntur". Quanto unidade divina, devido s crticas dos herejes modalistas, Tertuliano esfora-se por mostrar como a trindade revelada na economia no incompatvel com a unidade essencial de Deus. Embora trs, as pessoas so manifestaes de um nico poder indivisvel, observando que analogamente, no governo imperial, uma nica e mesma soberania pode ser exercida por rgos coordenados. Entre os trs h uma distino ou disposio, no uma separao, como pode ilustrar-se pelo exemplo do Sol e sua luz. O modo caracterstico de Tertuliano de expressar este fato a afirmao de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma nica substncia: o Pai e o Filho so uma idntica substncia que no foi dividida, mas estendida. Quando o Salvador afirmou "Eu e o pai somos um", mostrou que os trs so "uma nica realidade", no "uma nica Pessoa", existindo uma identidade de substncia e no uma mera unidade numrica. O Filho "de uma nica substncia" para com o Pai, e o Filho e o Esprito Santo so "consortes da substncia do Pai".
Referncias: Hiplito : Contra Noetus 7; 11; 14; 10; 8; 15; Tertuliano: Adversus Prax. 7; 5; 4; 11; 3; 12; 2; 25; 3; Idem : Adversus Hermog. 3; Idem : De Praescr. 13; Idem : De Pud. 21; Idem :Apol. 21,12.