Centro de Atencin e Investigacin Psicolgica Infanto Juvenil

Francoise Dolto

El estadio del espejo

La relacin con el semejante
Laura E. Ruiz F. Psicloga Clnica

Categoras de lo real, lo Imaginario y lo Simblico

La teora psicoanaltica plantea que la realidad psquica implica tres dimensiones, las cuales estn siempre intrincadas entre s. Lo real, lo imaginario y lo simblico. Cada una de estas dimensiones se define en funcin de las otras.

Lo real
Es lo que resta luego de la toma de conciencia de lo que me ocurre, efectuada por la va de la imagen y por la nominacin de esa imagen. Entonces lo real est en el origen de la realidad pero, al mismo tiempo, es lo que queda fuera de ella. Es lo que es expulsado de la realidad de un sujeto a travs de intervencin de lo simblico. A partir de la represin originaria, se constituye el Ello original, lo Real en nosotros. Una vez nombrado, lo Real se convierte en mi realidad. La construccin de nuestra realidad psquica supone apropiarnos de esto Real en nosotros, trayendo un poco de eso no representado a travs de las asociaciones de significantes.

Lo simblico

Es el orden en el sentido que permite dar un lugar para cada cosa/ser y que cada cosa/ser est en su lugar. Viene a ordenar todas las imgenes que tengo de lo real. La corporeidad y la funcin del Yo se construyen en lo simblico. El acceso a lo simblico permite salir de la fusin y acceder al goce simblico. La construccin de la identidad se inscribe en el orden simblico.

 "Lo simblico es una palabra sobre lo real como imposible a representar". El orden simblico es una palabra sobre la falla, sobre el hecho que nunca encontraremos el objeto perdido para siempre, objeto causa del deseo, a pesar de que corremos tras l a ciegas. En cambio, slo podemos construir reencuentros, alcanzar el objeto de deseo, pero nunca encontrar lo que perdimos para siempre. Por lo cual estos reencuentros tendrn siempre un desfase con respecto al ideal y es algo con lo que tenemos que vivir. Lo simblico es distinto al smbolo.

 El smbolo es fijo, en cambio, lo simblico tiene que ver con el movimiento propio de la carrera del deseo, que tiene un sentido propio a la identidad de cada uno. En clnica, lo simblico es cuando podemos hablar de la enfermedad de otro modo que sobre el modo de la repeticin estereotipada de la queja.

Lo imaginario
Debe entenderse a partir de la imagen. Es del registro de la ilusin, observable en la relacin intersubjetiva, cuando algo de orden fctico se introduce relativo a la proyeccin de uno sobre el otro considerado como una simple pantalla. A partir del momento en que reconozco un objeto como existente (que no es una alucinacin, juicio de existencia) forma parte de mi realidad psquica. En el mismo instante, me identifico con l (dialctica de las identificaciones). Tiene que ver con la historia del vnculo con el otro en su aspecto imaginario (estadio del espejo). En cambio, la construccin de la realidad psquica tiene que ver con la separacin y la aceptacin de la falta.

Cmo se ligan estas tres dimensiones?

En el comienzo de la vida el ser humano existe en un estado fusional en la relacin a la madre (estado de confusin con ella). Para constituirse como sujeto de deseo, debe haber una separacin desde el estado de fusin. Esta separacin es posible gracias a la intervencin de un tercero. Freud dice que la represin originaria constituye un momento mtico, que entre los 6 y los 18 meses ocurren muchas cosas. En este momento el infante interrumpe el goce originario en forma parasitaria , a partir de l, el nio va a tener que hablar en su propio nombre. Las condiciones para que la represin originaria opere son, por un lado, la Ley que manda separarse, abandonar el modo de goce total del tiempo de fusin con la madre (el infante capta que algo circula entre sus padres y, adems, la madre habla de ello); y, por otro lado, que la Ley sea presentada por la va de la metfora.

 Al principio no hay un lazo fijo entre la excitacin pulsional y la representacin psquica. En el momento en que se produce un lazo fijo, definitivo y estable entre excitacin pulsional y representacin psquica, este goce ms su representacin son reprimidos. Esta representacin se vuelve insoportable en cuanto es culpabilizante, procura displacer, debido a que constituye una fusin y se enfrenta a la orden a separarse (tab del incesto). Constituye el objeto perdido para sienpre, el objeto causa del deseo.

 Si bien la aceptacin de la Ley a la separacin implica aceptar que somos seres en Falta, giramos en torno a lo desconocido en nosotros, tambin existe la compulsin a la repeticin (pulsin de muerte). Es decir, el rechazo constante a la separacin, la insistencia del sujeto a reencontrar la imago de la madre, como aquella que cumple la funcin de suplir la insuficiencia vital del sujeto.

 El objeto perdido para siempre reactiva al sujeto en la medida que en la realidad no encuentra ese objeto ideal. Si lo encontrara, se detendra en su bsqueda. La construccin de la identidad y de la autonoma en nosotros supone estar superando esta compulsin a la repeticin, construyendo vnculos anclados en lo simblico, es decir, que consideren la posicin de sujeto frente a la Ley a la separacin, es decir, las leyes del lenguaje.

 En el proceso en que se van constituyendo la subjetividad y la corporeidad... Cundo el cuerpo se inscribe cmo totalidad? Cmo? Cundo asumimos nuestro cuerpo sexuado como representante de un solo sexo? Y tratemos de ligarlo a este concepto de imagen inconsciente del cuerpo.

El sujeto del deseo

El sujeto es lo supuesto por el psicoanlisis desde que hay deseo inconsciente, un deseo capturado en el deseo del Otro, pero del que sin embargo debe responder. Este sujeto del deseo es un efecto de la inmersin del pequeo hombre en el lenguaje. Pero no es un elemento del lenguaje: ex _ siste (se mantiene fuera) al precio de una prdida, la castracin. El yo es la sensacin de un cuerpo unificado por parte del sujeto de su imagen en el espejo. La consecuencia es que el yo termina situado sobre un eje imaginario en oposicin a su propia imagen o a la de su semejante. Esta relacin del yo con su objeto imaginario estorba el reconocimiento, por el sujeto, de su deseo.

 El sujeto no sabe lo que dice ni que l lo dice. El deseo no busca la satisfaccin de necesidades sino el reconocimiento. Las necesidades del beb encontrarn satisfaccin slo a travs del saber de la madre. Saber hecho de significantes de la lengua materna y de la cultura. En la demanda se traduce la dependencia absoluta del Otro. En la demanda lo buscado es el amor (vs obj. nec.) En los intervalos del discurso (cuando la madre se ausenta) surge la experiencia de este deseo del Otro l (ella) me dice eso, pero qu quiere? Qu quiere que sea yo? El sujeto viene al mundo , y queda comprometido en su respuesta (su deseo) por medio de la creacin del fantasma, es decir, de una hiptesis de la falta de la madre.

 Que el deseo quede comprometido en la creacin de un fantasma sobre la falta de la madre es la razn por la cual el deseo est ligado a una simbolizacin de la diferencia de los sexos, la castracin, y esta castracin slo adquiere su alcance a partir de su descubrimiento como castracin de la madre. En tanto real, la madre no carece del nada. El rgano que no tiene deviene el falo, significante de la falta que crea en el Otro (hay algo que mi madre quiere, distinto de m, es el falo, es l, mi padre, el falo o lo soy yo?). Es el falo el que da un lugar vaco en ese Otro para el sujeto. En este lugar el sujeto juega lo poco de real de que dispone, el objeto ertico de la pulsin, que interviene en los intercambios con la madre, que se vuelve flico y por esto mismo, reprimido, el objeto a. Represin originaria.

 Francoise Dolto propone el concepto de imagen inconsciente del cuerpo es un concepto que permite dar cuenta de este tiempo anterior a la constitucin del sujeto inscrito en el lenguaje. Al respecto, Dolto habla de un pre - Sujeto, un pre -Yo, para dar cuenta de los procesos psquicos del infante antes que el sujeto y el yo se constituyan en tanto instancias psquicas.

 Corresponde a un tiempo arcaico, anterior al lenguaje hablado, en que cuerpo y psiquismo no son diferenciados. Considerado el inicio de la vida psquica, anterior al nacimiento. Permite plantear que desde su gestacin, el cuerpo del pequeo hombre est inscrito en el lenguaje, implica una dimensin deseante, existe un llamado de un sujeto a la comunicacin deseante.

 Es una imagen del cuerpo que sintetiza y memoriza las experiencias emocionales de las relaciones entre el hijo y sus padres, a nivel inconsciente. Ligado a su historia. La imagen del cuerpo refiere al sujeto del deseo a su gozar, mediatizado por el lenguaje memorizado de la comunicacin entre sujetos (Dolto, 1984, p. 23). (huella que van dejando los encuentros en la comunicacin con otros). Se debe distinguir del esquema corporal que refiere el cuerpo actual en el espacio a la experiencia inmediata, eventual, independiente del lenguaje, no refiere el sujeto a su goce mediado por el tiempo memorizado del encuentro entre sujetos.

El estadio del espejo

Lacan plantea que al inicio de su vida el ser humano no dispone de una representacin del cuerpo propio ni del cuerpo del otro/ Otro. El discurso de la madre contiene y dota al infante de las herramientas para la construccin de su subjetividad. Esto da lugar a un estadio que se constituye afectiva y mentalmente en base a una propioceptividad que entrega el cuerpo como despedazado. La representacin del cuerpo unificado se alcanzar en el estadio del espejo. Segn Lacan la estructura arcaica del mundo humano corresponde a un cuerpo fragmentado como se observa a travs de las fantasas de fragmentacin. Entre estas las fantasas del complejo de castracin es valorizada por un complejo particular, el de Edipo.

 El momento del espejo, supone la confrontacin gozosa a la unidad de nuestro cuerpo y nuestra identidad pero que instantneamente desaparece (al nombrarla). La palabra de la madre nombra la imagen de s msmo que el nio observa y el nio lee en ella (la madre como persona objeto total ha hecho signo para que el nio se apropie de su imagen y la interiorice en tanto signo) Esto media este momento de ilusin desilusin. Nacimiento del deseo en tanto referido a la mirada de otro dentro de la Ley (qu debo ser para ti?).

 Volviendo a la vivencia del cuerpo fragmentado que Lacan describe para el perodo anterior al estadio del espejo, Dolto seala al respecto ningn nio tiene una imagen del cuerpo despedazada en el origen. Su funcionamiento oral y anal implican el despedazamiento de objeto parcial (alimento y heces) pero esta experiencia del cuerpo no es vivida como relacin entre sujetos. La relacin de sujetos implica que haya palabras en torno a actividades diversas cuerpo a cuerpo. La inflacin imaginaria del despedazamiento depende de si la madre hace de su hijo un sujeto o un objeto parcial.

 El estadio del espejo implica un primer momento de constitucin de la identidad. Implica: Una dimensin imaginaria, la imagen del cuerpo unificado que conlleva la imagen del objeto perdido (la madre), sin embargo, esta imagen al no ser la cosa tiene algo de simblico, Una dimensin simblica, esto es, que el nio queda representado por un rasgo que le permite ser contado como uno entre los otros.

 La experiencia de la coincidencia por nica vez entre la imagen y el sujeto va a dar lugar a la inscripcin de un signo en el inconsciente, el rasgo unario, que constituir el soporte de la imagen del cuerpo unificado en relacin al primer objeto (la madre), de modo que desde ahora podr sostener su imagen corporal unificada independiente de la presencia del otro tutelar. La imagen del cuerpo es dada al nio por la experiencia del espejo pero, para que l pueda apropiarse de ella, interiorizarla, es necesario que el rasgo unario entre en juego. (Chemama)

 La experiencia del estadio del espejo implica la formacin de la funcin del Yo. Los objetos de deseo para el Yo los constituyen las identificaciones, que siempre son inconscientes. La concepcin de la identificacin se relaciona a una salida al poseer imposible. A falta de gozar de forma total, yo me convierto un poco. La construccin de nuestra identidad implica hacer identificaciones que son reencuentros del objeto perdido paro siempre, en este caso, el rasgo unario. Imaginaria, histrica, fantasmtica: Para saber como goza el otro slo se puede hacer el rodeo por lo que se cree leer del goce en la emocin que agita a este otro. Identificacin significante, simblica: identificacin al rasgo ms pequeo luego de la prdida de la persona objeto total.

La imago del semejante

En este estadio el objeto electivo de la libido es el hermano (en sentido neutro) y estas exigencias de la libido en este estadio son homosexuales. Y en este objeto se confunden dos relaciones afectivas: amor e identificacin. Relaciones que sern fundamentalmente opuestas en estadios posteriores.

 En la situacin fraterna primitiva dice Lacan, la agresividad () se muestra como secundaria a la identificacin. la agresividad domina la economa afectiva.
Mam identificacin Hermano (yo) Hermano (otro) tendencia sadomasoquista de libido Ya que hay identificacin con el hermano, esta agresividad es siempre soportada y actuada, es decir, subtendida por identificacin con el otro, objeto de la violencia.

 La imagen del semejante desempea slo su funcin primaria, es decir, en tanto unidad mental, suscita en el sujeto emociones y posturas similares, pero ello no rompe el aislamiento afectivo del sujeto. Puesto en esta sugestin (emocional o motriz) el sujeto no se distingue de la imagen misma.

 Estructura narcisista del predominio de lo especular Incluso, esta imagen agrega la intrusin temporaria de una tendencia extraa, que, aunque introduce una unidad en las tendencias y por ello contribuir a la formacin del yo, antes de que el Yo afirme su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de forma primordial De este origen el Yo conservar la estructura ambigua del espectculo (ser / amar odiar) que se manifiesta en la seduccin, la ostentacin y el despotismo. Y esta estructura da forma a pulsiones destructivas del otro (sadomasoquista y escopto flica).

En el estadio del espejo el Yo va a descomponerse en dos polos El Yo ideal, que representa la posibilidad para el nio de asumir como suya una imagen humana en la cual l se reconoce, el modelo de la omnipotencia narcisista infantil a la cual ha debido renunciar (representacin del Yo en el seno). El Yo Ideal pertenece al registro de lo imaginario. Un esbozo de Ideal del Yo, en cuanto el movimiento del espejo da lugar a una imagen que nunca es completamente eso, es decir, est marcada por la falta, implica un ideal que toma en cuenta la ley de la castracin. El polo del Yo articulado a lo simblico, a la necesaria consideracin de la separacin. (diferenciacin del otro)

Bibliografa
Apuntes Curso dictado por el psicoanalista Mr. Brure Dawson en el marco del DESS Psicologa Clnica y Psicopatologa, Universidad Paul Valry, 2002 2003. Lacan, J.: La Familia, Editorial Argonauta. Dolto, F.: La imagen inconsciente del cuerpo, Paidos