Hermenutica Bblica Introduccin I.- Presupuestos Bsicos A.- Dios se ha revelado al hombre. Heb. 1:1-2 B.

- La Biblia es el fruto de la Revelacin divina, constituyndose en s misma en la nica fuente de autoridad divina objetiva. Por tanto es la nica norma de fe y prctica del cristiano. 2 Pe. 1:20-21; 2 Tim. 3:16-17 C.- La Biblia contiene sus propias leyes de interpretacin, las que al ser entendidas y aplicadas correctamente, darn como resultado el significado correcto de cualquier pasaje. D.- La meta primordial de la interpretacin bblica es descubrir lo que quiso decir el autor del libro en cuestin Neh. 8:1-8 E.- El propsito primordial de la Biblia es el de cambiar nuestras vidas y no slo el de aumentar nuestros conocimientos 2 Pe. 3:16-18 F.- El idioma puede ser vehculo para transmitir verdades espirituales y es un medio confiable de comunicacin de las grandes doctrinas y principios del cristianismo que estn expuestos con claridad en las Sagradas Escrituras Ex. 17:14; 24:4 G.- Los escritores de la Biblia, bajo el poder y direccin del Espritu Santo, escribieron con el objeto de hacerse comprender y esperamos naturalmente y con razn, que la Biblia hable con sencillez y claridad. Jn. 14:26 H.- El Espritu Santo y la fe salvadora son imprescindibles para que se puedan comprender e interpretar correctamente las Escrituras. Hchs. 8:34

I.- Todo cristiano tiene el derecho y la responsabilidad ante Dios de leer, investigar, interpretar, y entender la Biblia por s mismo lo mejor posible, iluminado y guiado por el Espritu Santo. Jn. 5:39; Mt. 22:29 II.- Concepto de Hermenutica La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Dicho nombre se aplica, generalmente, a la explicacin de documentos escritos y, por este motivo, puede definirse ms particularmente a la Hermenutica como la ciencia de interpretacin del lenguaje de los autores. Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, as como ambigedades de expresin; y tiene por oficio hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de modo que stos puedan comprender con exactitud a aqul. La Hermenutica Bblica, o Sagrada, es la ciencia de interpretacin del Antiguo y Nuevo Testamentos. Siendo que estos dos documentos difieren en forma, lenguaje y condiciones histricas, muchos escritores han considerado preferible tratar por separado la Hermenutica de cada uno de ellos. Y siendo el Nuevo Testamento la revelacin ms plena, as como la ms moderna, su interpretacin ha recibido mayor y ms frecuente atencin. Pero es asunto discutible si ese tratamiento separado de los dos testamentos es lo mejor. Es asunto de la mayor importancia el observar que, desde el punto de vista cristiano, el Antiguo Testamento no puede ser plenamente comprendido sin la ayuda del Nuevo. El misterio del Cristo, cosa que en otras generaciones no se hizo conocer a los hombres, fue revelado a los apstoles y profetas del N. Testamento (Efes. 3: 5) y esa revelacin arroja inmensa claridad sobre muchos pasajes de las Escrituras Hebreas. Por otra parte, es igualmente cierto que sin un conocimiento perfecto de las Antiguas Escrituras es imposible tener una interpretacin cientfica del Nuevo Testamento. El lenguaje mismo del Nuevo Testamento, aunque pertenece a otra familia de lenguas humanas, es notablemente hebreo. El estilo, la diccin y el espritu de muchas partes del Testamento Griego, no pueden apreciarse debidamente por quienes no estn relacionados con el estilo y espritu de los profetas hebreos. Tambin tenemos el hecho de que abundan en el A. T. los testimonios a Cristo (Luc 24: 2744; Juan 5: 39; Actos 10: 43) la ilustracin y el cumplimiento de los cuales slo pueden verse a la luz de la Revelacin Cristiana. En fin, la Biblia, en su conjunto, es una unidad de hechura divina y existe el peligro de que al estudiar una parte de ella descuidando, relativamente, otra parte, caigamos en mtodos equivocados de exposicin. Las Santas Escrituras deben estudiarse como un conjunto, porque sus diversas partes nos fueron dadas de muchas maneras (Heb. 1: 1) y, tomadas en conjunto, constituyen un volumen que, en una forma notable, se interpreta a s mismo. La Hermenutica tiende a establecer los principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est escrito. Su objeto es dilucidar todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor. La necesidad de una ciencia de interpretacin es cosa que se impone en vista de las diversidades mentales y espirituales de los hambres. Aun el trato personal entre individuos de una misma nacin e idioma a veces se hace difcil y embarazoso a causa de los diferentes estilos de pensamiento y de expresin. El mismo apstol Pedro hall en las
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epstolas de Pablo cosas difciles de entender (2 Pedro 3: 16) . Pero especialmente grandes y variadas son las dificultades para entender los escritos de los que difieren de nosotros en nacionalidad y en lengua. Aun los eruditos se hallan divididos en sus tentativas por descifrar e interpretar los registros del pasado. nicamente a medida que los exegetas vayan adoptando principios y mtodos comunes de procedimiento, la interpretacin de la Biblia alcanzar la dignidad y seguridad de una ciencia establecida; pues si alguna vez el ministerio divinamente asignado de la reconciliacin, ha de realzar el perfeccionamiento de los santos y la edificacin del cuerpo de Cristo, de manera de traer a todos a la obtencin de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios (Efes. 4: 12-13) ello debe hacerse por medio de una interpretacin correcta y un empleo eficaz de la Palabra de Dios. La interpretacin y aplicacin de esa Palabra debe descansar sobre una ciencia sana y manifiesta de la Hermenutica. . La palabra griega exgesis, que significa exposicin, denota la obra actual de interpretacin. La hermenutica es, por lo tanto, la ciencia de la interpretacin; la exgesis, la aplicacin de esta ciencia a la Palabra de Dios. El escritor hermenutico da los principios generales para la interpretacin; el escritor exegtico usa estos principios en la exposicin de las Escrituras.

III.- Cualidades del Intrprete. A.- Cualidades Generales 1.- Objetividad El intrprete, sean cuales sean sus puntos de vista iniciales, ha de acercarse con actitud muy abierta al texto. Permitiendo que ste los modifique parcial o totalmente, en la medida en que no se ajusten al verdadero contenido de la Escritura Examinada. 2.- Espritu Cientfico. El intrprete debe estar mentalizado y capacitado para aplicar su estudio de la Biblia los mismos criterios que rigen la interpretacin de cualquier composicin literaria. Debe prestar la debida atencin a la crtica textual, al anlisis lingstico, a la consideracin del fondo histrico y a todo lo que pueda contribuir a aclarar el significado del texto. Pero no basta el conocimiento, es necesario saber utilizarlos cientficamente, poniendo a contribucin un recto juicio, agudeza de discernimiento, independencia intelectual que le permitan analizar, comparar, sopesar las razones en pro y en contra de un resultado y avanzar cautelosamente hacia una interpretacin aceptable. 3.- Humildad. Todo intrprete debe renunciar aun a la ms leve pretensin de infalibilidad. B.- Cualidades Especiales. 1.- Sensibilidad Espiritual. La mente, los sentimientos y la voluntad del intrprete han de estar abiertos a la accin espiritual de la Escritura. La falta de compenetracin entre el autor y el intrprete merma la calidad de la obra de este. Tal es la razn por la que el intrprete ha de estar posedo del Espritu Santo y ser guiado por l. (I cor. 3:14) 2.- Actitud de Compromiso. El mensaje bblico ha de hallar en el intrprete una resonancia interior y ha de influir decisivamente en su vida. La comprensin de la Palabra de Dios lleva inevitablemente al compromiso con Dios, a la decisin de aceptar lo que l ofrece y darle lo que exige, a hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad nuestra voluntad y de su causa nuestra causa. 3.- Espritu de mediador. En el ltimo trmino, la misin del intrprete es servir de puente entre el autor del texto y el lector.

IV.- Los mtodos de Interpretacin. A.- El mtodo Racionalista de interpretacin. Este mtodo somete toda la Escritura al juicio humano para determinar la validez o historicidad de sus declaraciones. Presupone que lo sobrenatural no existe, y que todo texto se puede comprender con el uso de la razn humana; tambin rechaza la pretensin fundamental de la Biblia: que Dios interviene en los asuntos humanos. B.- El mtodo Alegrico-Mstico de Interpretacin. Este mtodo considera que toda la Biblia fue escrita como una serie de ficciones por las cuales una cosa representa o simboliza otra distinta. Toda clase de textos incluidos los histricos y los que claramente tienen un significado distinto, oculto a simple vista, pretendidamente ms rico y profundo. No es entonces, el sentido natural y evidente que da importancia a las enseanzas bblicas, sino el sentido escondido/espiritual. C.- El mtodo Dogmtico de interpretacin. Este mtodo explica la Escritura con una formulacin teolgica determinada. Todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que un grupo dado declara y con lo que se ensea en sus artculos de fe. Sus enseanzas son consideradas correctas porque proceden de aquel grupo, y no porque tengan mrito basado en algunos principios aceptados de la hermenutica o porque se encuentran en la Biblia. D.- El mtodo Literalista (letrista) de Interpretacin. Este mtodo somete la interpretacin al significado atribuido a la letra del texto, es decir, un texto ha de entenderse siempre en su sentido preciso a menos que ello sea razonablemente inadmisible. Este mtodo comnmente olvida la presencia y el uso correcto de figuras literarias en el lenguaje comn. E.- El mtodo Histrico-Crtico. Este mtodo trata de descubrir el sentido de los textos bblicos dentro del contexto de los anales de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, o de la primera tradicin cristiana en el del Nuevo Testamento. La Escritura ha de ser cribada para obtener lo autntico y normativo separndolo de lo falso y de lo intil. Slo el intelecto del intrprete, con una total autonoma, decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse. F.- El mtodo Teolgico-Existencial (Neo-Ortodoxia/Neo-Liberalismo) de interpretacin. Este mtodo establece la interpretacin de textos bblicos declarando al existencia de errores de diversa ndole en la Escritura, por lo que no acepta la inerrancia de sta en el sentido Evanglico. La Biblia en s no es la revelacin, sino testimonio de la revelacin y la Palabra de Dios no es la misma como las palabras de la Biblia. La revelacin no est en las palabras de la Biblia, sino en el encuentro del hombre de parte de Dios.
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G.- El mtodo gramtico-Histrico. Este mtodo halla el significado de un texto bblico sobre la base de lo que sus palabras expresaban en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron escritas, de acuerdo con las reglas semnticas y gramaticales comunes en el marco de al situacin del autor y de los lectores de su tiempo. Este mtodo incluye el anlisis lingstico y el examen del fondo histrico de los textos bblicos.

DIVISION DE LOS PRINCIPIOS DE HERMENUTICA PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIN. Son los que encaran el tema global de la interpretacin; son de aplicacin universal en vez de estar limitados por ciertas condiciones especiales.
I.- La Biblia se interpreta a s misma; son las Escrituras quienes mejor interpretan a las Escrituras. II.- Siempre se interpretan las experiencias personales a la luz de las Escrituras y no las Escrituras a la luz de las experiencias personales. III.- Los ejemplos bblicos slo estn imbuidos de autoridad cuando los refuerza un mandato especfico. IV.- La iglesia no ha de determinar lo que ensea la Biblia, sino que la Biblia determina lo que ensea la iglesia. V.- Las promesas de Dios a travs de la Biblia son medios para la revelacin de la voluntad de Dios a los hombres y estn disposicin del Espritu Santo para los creyentes de todos los tiempos.

PRINCIPIOS GRAMATICALES DE INTERPRETACIN. Son los que tratan del lenguaje usado en el propio texto bblico; establecen las normas fundamentales para el entendimiento de las palabras y frases en el pasaje que se estudia.
VI.- Las Escrituras slo tienen un significado y han de ser tomadas en su sentido literal y comn, a menos que el contexto demande otra cosa. VII.- Se interpretan las palabras de acuerdo con su significado usual y ordinario en los tiempos del autor y con el sentido que tena en mente el autor cuando las escribi. VIII.- Se interpreta cada palabra en relacin con el sentido que indica el conjunto de la frase de la que forma parte y en relacin con los pasajes paralelos. IX.- Se interpreta el pasaje de acuerdo con su contexto, a saber, la conexin o el enlace de los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia o aquella parte con que esta relacionado el texto y que tiene una correlacin que afecta el significado del texto. X.- Cuando una palabra o expresin es usada en un sentido diferente del que le corresponde y, por consiguiente, no tiene relacin con la realidad de lo que se describe, se acepta como lenguaje figurado; a saber, una cosa se dice bajo la forma o figura de otra cosa.

XI.- Se interpretan las palabras de los profetas en su sentido usual, literal e histrico, a menos que el contexto u otra referencia posterior en las escrituras o el modo en que se cumplieron indiquen claramente que tienen un sentido simblico o adicional. Es posible que su cumplimiento se verifique por etapas, siendo cada una de ellas fianza de las venideras.

PRINCIPIOS HISTRICOS DE INTERPRETACIN. Son los que se ocupan del trasfondo histrico en el cual se escribieron los libros de la Biblia; abarcan las diversas situaciones polticas, econmicas, religiosas y culturales.
XII.- Ya que las escrituras vieron la luz en contextos histricos concretos, solo podrn entenderse plenamente a la luz de la historia bblica. XIII.- Aunque la revelacin que Dios hace de si mismo en las Escrituras es progresiva, tanto el A. T. como el N. T. son partes esenciales de esta revelacin y conforman una unidad orgnica, un mismo libro, y no dos libros separados. XIV.- Los hechos o sucesos histricos se convierten en smbolos de verdades espirituales solamente si las propias escrituras as lo especifican.

PRINCIPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETACIN. Son lo que establecen pautas para la formulacin de la doctrina cristiana; contribuyen de manera decisiva a formar el conjunto de creencias bblicas, considerando todo lo que la Biblia dice sobre cada tema en particular.
XV.- Se debe comprender la Biblia gramaticalmente (sintcticamente) antes de poder comprenderla teolgicamente; es decir, se deben entender primero lo que dice un pasaje antes de llegar a comprender lo que significa XVI.- No se puede considerar bblica una doctrina a menos que resuma e incluya todo lo que las Escrituras tienen que decir sobre el particular. XVII.- Cuando las doctrinas presentadas en la Biblia parecen contradecirse, se aceptan ambas como bblicas, confiando en que han de resolverse finalmente en una unidad superior. XVIII.- Se puede considerar que es bblica una enseanza que se deriva solamente por implicaciones cuando otros pasajes comparados o relacionados lo apoyan.

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN I.- LA BIBLIA SE INTERPRETA A S MISMA; SON LAS ESCRITURAS QUIENES MEJOR INTERPRETAN A LAS ESCRITURAS.
La totalidad de la Escritura interpreta cualquier parte de la Escritura, y por ende ninguna parte de la Escritura puede ser interpretada en tal forma que deforme la enseanza de toda la Escritura. Por ello, referencias incidentales de las Escrituras no pueden ser hechos pilares de la verdad. El todo de la Escritura puede ser conocido solamente interpretndola parte por parte y ninguna parte de la misma puede mantenerse aislada del resto. La interpretacin de cualquier fe debe estar en armona con el conjunto de las enseanzas doctrinales bblicas ms claras. El significado doctrinal atribuido al texto debe estar en consonancia, no slo con algunos otros textos escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina aparece a la largo de toda la Biblia. Ningn pasaje bblico ha de estar sometido a la servidumbre de la tradicin o ser interpretada aisladamente de modo que contradiga lo enseado por el conjunto de la Escritura. A ningn pasaje se le puede atribuir un significado contrario al contenido fundamental de la Biblia. Existen dos clases de errores: 1).- Omisin. En Mt. 4:3-6 Satans no cito todo el texto y cambio l sentido de todo el texto. 2.- Adicin. En Gn. 2:16-33 Eva o Adn aadieron: ni le tocaris Ejemplos: 1.- ,La Enseanza sobre la virginidad de Mara en Mt. 1:23 a).- Enseanza de la iglesia Catlica: b).- Interpretacin de los crticos racionalistas:

c).- Enseanza Bblica Contexto Inmediato: Mt. 1:25:

Pasajes paralelos: Lc. 1:26-34:

Otras referencias bblicas: Gn. 4:1 Mt. 13:55-56; Mr. 6:1-6:

Usos de la Palabra hebrea que se traducen como virgen

2.-

hm;l]['

II.- SIEMPRE SE INTERPRETAN LAS EXPERIENCIAS PERSONALES A LA LUZ DE LAS ESCRITURAS Y NO LAS ESCRITURAS A LA LUZ DE LAS EXPERIENCIAS PERSONALES.
Algunas personas pretenden justificar sus prcticas a la luz de sus experiencias personales y as tuercen las Escrituras. 1.- Aprobacin Bblica de la orinoterapia. Prov. 5:15 Para ellos la practica de la orinoterapia esta aprobada y recomendada por Prov. 5:15 donde cisterna y pozo son un Eufemismo orines Enseanza Bblica Contexto Inmediato Prov. 5:23 Prov. 5:18 Referencias Bblicas

NOTA. La validez o eficacia de la orinoterapia, es un asunto aparte. Lo que se esta demostrando aqu es que la Biblia no la ensea como un medio teraputico. La aprobacin como recurso teraputico corresponde a la ciencia, que por cierto, a la fecha, no esta avalada cientficamente. 2.- El don de lenguas como la habilidad de hablar lengua angelical. 1 Cor. 13:1; 14:4 Algunos grupos carismticos ensean que el don de lenguas consiste en hablar una lengua angelical por eso nadie entiende su significado, slo Dios. Enseanza Bblica Contexto Inmediato

Pasajes paralelos:

Referencias Bblicas

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III.- LOS EJEMPLOS BBLICOS SLO ESTN IMBUIDOS DE AUTORIDAD CUANDO LOS REFUERZA UN MANDATO ESPECFICO.
Dios da mandamientos especficos acerca de lo que l quiere, adems de dar su ejemplo. Cuando no hay mandamientos al respecto, hay principios generales que nos pueden ayudar a conocer la voluntad de Dios. Tenemos la obligacin de seguir ejemplos bblicos si el ejemplo ilustra un mandato, pero no debemos seguir ejemplos bblicos si no tiene el refuerzo de un mandato o un principio. 1.- Geden. Jueces 6:36-40 Algunos hermanos se apoyan en el ejemplo de Geden para pedir pruebas a Dios cuando oran pidiendo algo, y as confirmar cual es la voluntad de Dios. Otros ms usan esta prctica para convencer a otros que su propuesta es la voluntad de Dios. Enseanza Bblica. Contexto Inmediato.

Referencias Bblicas. Deut. 6:16, se da el mandamiento de no tentar a Dios exigiendo evidencias de su cuidado y fidelidad. (Ex. 17:17) 2.- Jeft.

3.- La Poligamia. Todos los Patriarcas y reyes practicaron la poligamia. Y en el N. T. Slo a los obispos se les manda tener una sola mujer (1 Tim. 3:2). Podemos tener ms de una mujer?

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IV.- LA IGLESIA NO HA DE DETERMINAR LO QUE ENSEA LA BIBLIA, SINO QUE LA BIBLIA DETERMINA LO QUE ENSEA LA IGLESIA.
Las interpretaciones de cualquier denominacin o iglesia local slo tienen autoridad cuando armonicen con las enseanzas de la Biblia en su totalidad. Las interpretaciones de la iglesia han de ser estudiadas y evaluadas cuidadosamente a la luz de lo que ensea la Biblia.

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V.- LAS PROMESAS DE DIOS A TRAVS DE LA BIBLIA SON MEDIOS PARA LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS A LOS HOMBRES Y ESTN DISPOSICIN DEL ESPRITU SANTO PARA LOS CREYENTES DE TODOS LOS TIEMPOS.
El Seor requiere de todos nosotros que actuemos con fe. Nos da las promesas como herramientas valiosas para ayudarnos a responder apropiadamente a sus directivas. Es esencial interpretar correctamente la promesa antes de hacerla nuestra. Dios nos ha dado sus promesas para ayudarnos a llevar a cabo su voluntad de vivir una vida de santidad. 2 Pe. 1:3, 4; 1 Tes. 4:3 Una promesa de Dios constituye su compromiso de hacer algo y requiere de nuestra parte una respuesta de fe expresada en obediencia. Las promesas de Dios echan el cimiento para la expresin de fe y esta fe es siempre activa, nunca pasiva. Hay dos clases de promesas: A.- Promesas Generales. Las promesas que el Espritu Santo les da a todo creyente cuando fueron manuscritos por el autor bblico. stas no estaban restringidas a una persona en particular o a un periodo especfico en la historia, ms bien son generales. Vale decir que, dirigidas a toda la gente en todas las generaciones. 1 Jn. 1:9 El contexto no limita esta promesa a los cristianos del primer siglo. B.- Promesas Especficas. Promesas dadas por el Espritu Santo a personas especficas en ocasiones especficas. Del mismo modo que las Promesas generales, las promesas especficas estn a nuestra disposicin segn el Espritu Santo gua. La diferencia consiste en que estas promesas especficas deben ser concedidas expresamente por el Espritu Santo tal cual lo hizo con los destinatarios originales. Estas promesas las recibimos generalmente para nuestra gua y bendicin en momentos especficos de nuestras vidas y segn la soberana voluntad del Espritu Santo. Josu 1:1-9 Ex. 14:14 2 Cor. 12:7-10 Fil 4:13-19

Oracin de Jabes (1 Cr. 4:9-10)

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VI.- LAS ESCRITURAS SLO TIENEN UN SIGNIFICADO Y HAN DE SER TOMADAS EN SU SENTIDO LITERAL Y COMN, A MENOS QUE EL CONTEXTO DEMANDE OTRA COSA.
Ninguna afirmacin de las Escrituras tiene ms de un solo sentido en una misma conexin. Ninguna palabra o frase puede significar ms de una sola cosa en la forma que se utiliza en el pasaje, es decir, cada palabra solamente puede tener un significado fijo en conexin con el pasaje que ocurre. Ejem. Salmo 8:6-8 Ovejas, bueyes, peces y aves Son animales, Fil. 3:2 1 Cor. 9:9 2 Sam. 7:8 El sentido usual y ordinario, es decir, el sentido cierto y ms evidente no equivale siempre al sentido literal. Ejem. Gen. 6:12 carne camino La misma palabra o expresin sinnima puede cambiar de sentido si se usa ms de una vez dentro de la oracin. a).- Jn. 4:24 Espritu espritu b).- Mt. 8:22 muertos: muertos: c).- Rom. 9:6 Israel israelitas Rom. 2:28 d).- Jn. 14:27 Paz.- La paz de Cristo La otra paz Cuando un pasaje o palabra parezca tener ms de un sentido, escoja el ms claro, es decir , el sentido ms obvio (en la narracin) es, generalmente, el correcto. Jn. 6:1-15 Barclay dice: Puede ser un milagro Puede ser que se trataba de una comida sacramental Puede ser que la gente llevaba alimento y al ver que el Sr. daba lo que tena dejaron su egosmo y compartieron lo que ellos tenan. Conclusin:

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Ninguna declaracin debe construirse como si presentara ms de un significado. Los escritores del N. T. Dijeron lo que queran decir y slo lo que queran decir. Ellos no procuraban comunicar una multiplicidad de sentidos por una sola expresin. Debemos interpretar una expresin como teniendo un solo significado. No hay justificacin normal para hacer que las palabras de las Escritura signifiquen para nosotros algo que no significaban en su contexto histrico. Sin embargo, hay ciertos textos bblicos a los que puede atribuirse ms de un significado valido, es decir, adems del significado que hubo en la propia mente del autor bblico, existe otro sentido distinto, ms profundo que estaba en la mente de Dios y que sin contradecir el primero lo trasciende. Esta teora del significado mltiple se conoce como Sensus Plenior Isa. 7:14 comp. Con Isa. 8:3

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VII.- SE INTERPRETAN LAS PALABRAS DE ACUERDO CON SU SIGNIFICADO USUAL Y ORDINARIO EN LOS TIEMPOS DEL AUTOR Y CON EL SENTIDO QUE TENA EN MENTE EL AUTOR CUANDO LAS ESCRIBIO.
El significado dado por el propio autor bblico a sus palabras es indiscutible . Cmo define madurez, cada uno de estos versculos? Nota: la palabra maduro es trad. de la palabra perfecto Heb. 5:14 1 Cor. 2:6 1 Cor. 14:20 Ef. 4:13 Una palabra puede tener una variedad de significados en una misma poca , e incluso en los escritos de un mismo autor. Jn. 3:16 1 Jn. 2:15 En un mismo texto, una palabra puede tener sentidos diversos. 2 Sam. 7 Rom. 7:22, 23 El sentido de muchos trminos es determinado a menudo por otras palabras, expresiones o frases que se unen a las primeras como complementos o elementos expositivos. Ef. 2:1 Jn. 7:37-39 Hay ocasiones en que el escritor bblico le da su propio sentido a una palabra en particular. Jn 2:18-19 y 21

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Jn. 17:3

CONCLUSIN Al estudiar una palabra en particular, debemos determinar tres aspectos: A).- Su uso por el autor Rom. 5:12 Rom. 5:19

Rom. 8:1-3 (Rom. 6:6 ) B).- El uso correcto en la poca en que se escribi Rom. 7:14 Vendido Rom. 7:24 cuerpo de muerte 1 Jn. 1:5-7 y 2:8 Luz Tinieblas C).- El significado de la raz de la palabra. Rom. 12:8 Con liberalidad (aJplothv")

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VIII.- SE INTERPRETA CADA PALABRA EN RELACIN CON EL SENTIDO QUE INDICA EL CONJUNTO DE LA FRASE DE LA QUE FORMA PARTE Y EN RELACIN CON LOS PASAJES PARALELOS.
Lc. 13:32 zorra.Fil. 3:2 perros El significado de algunas palabras vara segn la frase, texto o versculo. Hchs. 20:31 Ef. 2:8 El significado de algunas palabras se entiende consultando los pasajes paralelos , es decir: los que hacen referencia el uno al otro, los que tienen entre si relacin o los que tratan de un modo u otro de un mismo asunto.

a).- Pasajes paralelos verbales. Cuando una misma palabra o frase ocurre en una conexin similar, o con referencia al mismo asunto general y se usa con un sentido idneo o semejante. Rom. 12:8; 1 Cor. 8:11; 1 Cor. 9:13 b).- Pasajes paralelos conceptuales. Aquellos pasajes similares en los cuales la semejanza o identidad consiste no en palabras o frases sino en hechos, asuntos, sentimientos o doctrina. Hay correlacin de hechos o de ideas a pesar de que estos se expresen con diferentes palabras. Rom. 12:8; Hechos 4:32-5:11 En el Estudio de Paralelos es aconsejable seguir un orden: 1.- Buscarlos primero en el mismo libro, si los hay, o en los escritos del mismo autor. Si Por ejemplo, nos ocupamos de un texto: de Pablo sobre la fe, recurriremos a los paralelos que pueden hallarse en sus cartas antes de pasar a otros en las epstolas a los hebreos o en la de Santiago, donde el enfoque conceptual puede ser diferente. 2.- Dar prioridad a los que aparezcan en los libros y secciones que tratan de iguales temas o de cuestiones afines. As tendrn preferencia los paralelos de los evangelios cuando se trate de un texto de cualquiera de ellos; los de Romanos cuando se estudien textos de Glatas; los de Efesios cuando se interpreta un pasaje de Colosenses,, y los de 2 Pedro o algunos captulos de las cartas pastorales en el caso de una porcin de la epstola de Judas. 3.- De modo parecido se establecer un grado de relacin en cuanto a los paralelos que se hallen en libros o pasajes de un mismo gnero literario. Para un texto narrativo, normalmente sern preferibles paralelos de otras narraciones; para una porcin potica, los que se hallen en los salmos; para una de carcter proftico o escatolgico, los correspondientes libros de este tipo; para porciones doctrinales, los de las grandes exposiciones de ese carcter contenidas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

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NOTA: Sin embargo, el orden apuntado no ha de ser absoluto, ni mucho menos exclusivo. Podrn encontrarse paralelos correctos en textos de los ms diversos gneros.

IX.- SE INTERPRETA EL PASAJE DE ACUERDO CON SU CONTEXTO, A SABER, LA CONEXIN O EL ENLACE DE LOS VERSICULOS QUE PRECEDEN Y SIGUEN AL TEXTO QUE SE ESTUDIA O AQUELLA PARTE CON QUE ESTA RELACIONADO EL TEXTO Y QUE TIENE UNA CORRELACION QUE AFECTA EL SIGNIFICADO DEL TEXTO.
Cada uno de los autores, tuvo su razn particular al escribir sus libros. AL desarrollar su tema hay enlaces lgicos de una seccin a otra. Debemos empearnos en descubrir el propsito general del libro a fin de establecer el significado de ciertas palabras o pasajes en el libro. A veces se hallan en el contexto expresiones, versculos o ejemplos que aclaran el verdadero significado de ciertas palabras. Ef. 3:4: misterio

Col. 1:26 misterio

Gl. 4:3:

rudimentos

A veces se halla aclarada una palabra obscura en el contexto por el empleo de una palabra que tiene casi el mismo significado o bien por una palabra opuesta y contraria a la obscura. Gal. 3:14: Bendicin de Abraham

Rom. 6;23:

la paga

Jn. 3:36:

tiene la vida

NOTA: Nunca es licito extraer una frase u oracin para representar alguna verdad como afirmacin por su autor, sin tomar en consideracin el contexto original. Mt. 26:26 Mt. 26:32

Rom. 3:28 Santiago 2:24

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X.- CUANDO UNA PALABRA O EXPRESIN ES USADA EN UN SENTIDO DIFERENTE DEL QUE LE CORRESPONDE Y, POR CONSIGUIENTE, NO TIENE RELACIN CON LA REALIDAD DE LO QUE SE DESCRIBE, SE ACEPTA COMO LENGUAJE FIGURADO; A SABER, UNA COSA SE DICE BAJO LA FORMA O FIGURA DE OTRA COSA. CLASIFICACIN DE LAS FIGURAS: Figuras de Comparacin Metfora Smil Alegora Parbola Fbula Hebrasmo Lo absoluto por lo relativo Lo relativo por lo absoluto Modismo de tiempo Paralelismo Modismo de Filiacin Figuras Retricas Irona Hiprbole Eufemismo Paradoja Alegora Adivinanza (acertijo) Enigma Proverbio Ltote Anttesis Clmax (graduacin) Interrogacin Recursos Gramaticales Elipsis Baraquiloga Zeugma Epizeuxis Pleonasmo Meiosis Figuras de Relacin Sincdoque Metonimia Figuras de Figuras Humansticas Representacin Tipo Antropomorfismo Smbolo Antropopatismo Personificacin (prosopopeya) Apstrofe

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A.- FIGURAS D COMPARACIN: 1.- MTAFORA La forma literaria que indica alguna semejanza entre dos cosas diferentes, declarando que la una es la otra (caracterizndose la una cosa con lo que es propio de la otra) o empleando palabras propias slo a una de ellas. Salmo 18:2 2.- SMIL La forma literaria en que una cosa, accin o relacin se representa como semejante a otra cosa no similar; la semejanza es expresamente propuesta (empleando las palabras como, as, semejante o que) Sant. 1:6 3.- ALEGORA La forma literaria que usa el discurso en el cual el asunto principal esta representado por algn otro asunto (figura de algo ms inferior y terrenal) con el cual tiene semejanza. La alegora usualmente contiene dentro de s misma su interpretacin. Se considera una metfora extendida. Jn. 15:1-8 4.- PARBOLA La forma literaria que narra cosas terrenales o acontecimientos posibles que son fieles a la experiencia humana con el fin de declarar, comunicar o ilustrar una semejanza espiritual principal. Sus imgenes siempre incorporan una narracin que responde con verdad a los hechos y experiencias de la vida humana. Sus imgenes no traspasan jams los lmites de lo posible, es decir, lo que pueden ser hechos reales. La estructura de la Parbola: 1) El trasfondo. La ocasin particular de la parbola 2) La historia en s. La narracin 3) La verdad central. La leccin espiritual de la parbola. En la parbola hay una sola verdad central y solamente una. Puede haber muchas aplicaciones y otras verdades pero todas se enfocan a la verdad central. No se debe procurar hacer que cada parte de la parbola signifique algo, porque hay muchos detalles que son incluidos solamente porque son necesarios par la narracin humana y sirven como adornos pero no deben entenderse como vehculos de enseanza espiritual. Mr. 4:30-32 Nota. Hay que ser muy precavidos al usar la parbola para establecer una doctrina, Generalmente se usa para ilustrar una doctrina bblica. Mt. 13:1-9; 18-23 5.- FBULA La forma literaria que relata algo que sucede en el mundo irracional (fantasa) y atribuye a los actores (que son objetos o animales) ciertas caractersticas y capacidades de seres humanos, con el fin de ensear una leccin de carcter puramente moral, de ms o menos seriedad. Jueces 9:7-20

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B.- FIGURAS DE RELACIN 1.- SINCDOQUE La forma literaria que usa una palabra ms inclusiva (o viceversa) en cuanto a una relacin fsica (no mental), como una parte por el todo, o el todo por una parte; el singular por el plural o el plural por el singular; el individuo por la clase o la clase por el individuo. Salmo 16:9 Lc. 2:1 Rom. 1:16 2.- METONIMIA. La forma literaria que usa una palabra en lugar de otra, que la primera sugiere, tal como la causa por el efecto, y el smbolo o la sea por la realidad. La metonimia se funda en una relacin (ms bien mental que fsica) de dos cosas, ms que en semejanza. 1 Jn. 1:7 Lc. 16:29 Prov. 25:15 Lc. 24:27

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C.- FIGURAS DE REPRESENTACION 1.- TIPO La forma literaria que utiliza una figura en el A. T., que el texto bblico afirma que fue preparada por Dios para prefigurar (no simplemente para ilustrar o simbolizar) una realidad espiritual correspondiente futura de Cristo o de su Reino. La realidad misma (el cumplimiento) es el antitipo y se encuentra en el N. T. Estas figuras pueden ser personas importantes de la historia de Israel, oficios sealados por la ley de Moiss, objetos materiales, lugares significativos, acontecimientos en la historia, instituciones del sistema religioso. Tipo Nm. 21:4-9 Ex. 12:1-14 Gen. 6:7 Gen. 2:7 Lev. 16 Gen. 2:2-3 Jons 1:17 Jn. 3:14-15 1 Cor. 5:7 1 Pe. 3:20-21 Rom. 5:14, 1 Cor. 15:45 Heb. 9:1-12 Heb. 4:4-11 Mt. 12:40 Antitipo

2.- SIMBOLO La forma literaria que emplea algo real y visible (como objetos, sustancias, ritos, acontecimientos, nombres, animales, dimensiones, nmeros, colores) para representar algo invisible (como idea, cualidad, o realidad espiritual) a causa de alguna relacin o asociacin que existe entre los dos. Su significacin depende de la intencin de su autor al emplearlo. Ap. 5:5 1 Pe. 5:8 Daniel 7:4 2 Cr. 18:26 Ef. 5:2-6 Jn. 7:38 Ap. 22:1

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D.- FIGURAS HUMANISTICAS 1.- ANTROPOMORFISMO La forma literaria en la cual se asignan a Dios miembros corporales y actividades fsicas de los seres humanos. Ex. 33:23 Los antropomorfismos hablan del carcter de Dios, cada uno refleja sus atributos. 2.-ANTROPOPATISMO La forma literaria en la cual se atribuyen a Dios emociones, pasiones y deseos humanos. Nm. 23:19 3.- PERSONIFICACIN (PROSOPOPEYA) La forma literaria que atribuye los hechos o acciones de las personas a los animales, plantas u otras cosas inanimadas o abstractas. Is. 55:12

4.- APOSTROFE La forma literaria que dirige algunas palabras a una persona ausente, muerta o imaginaria o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si tuviera odos y vida. 2 Sam. 18:33; 19:4

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E.-HEBRAISMOS La forma literaria de ciertas expresiones y giros peculiares del idioma hebreo cuyo sentido se entiende de manera totalmente distinta a su sentido literal. 1.- LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO. El uso del lenguaje absoluto (como bueno, malo, siempre, nunca, si, no)para expresar una idea relativa. As se expresa una idea en trminos exactos, inequvocos, superlativos, es decir, absolutos, tales como prohibiciones e instrucciones no calificadas. Prov. 8:10 Lc. 14:12 Lc. 14:26 Mr. 9:37b Jn. 5:30 2.- LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO. El uso de lenguaje relativo (como mejor o peor, ms o menos, mayor o menor) para expresar una idea absoluta. As se expresa una comparacin, relacin o preferencia. Lc. 18:9-14 Heb. 9:13-14 Mt. 5:20 Mt. 10:31 3.- MODISMOS DE TIEMPO a) Da Puesto que los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde) y da (maana), cualquier fraccin del periodo de 24 horas fue contada legalmente como un da entero. Gen. 1:5 Mt. 12:40 1 Re. 12:5, 12 Gen. 42:17-18 Mr. 8:31; Lc. 24:46 Hchs. 10:40 Mt. 27:62 b) Eternidad Para expresar el concepto de tiempo en su sentido de duracin indefinida, los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo (y otros vocablos sinnimos) en tres sentidos: Literalmente Sal. 9:7 Sal. 45:6 Ex. 3:15 Deut. 33:27 Limitadamente, Is. 60:19-20 Ex. 12:14, 1 Cor. 5:7 y a veces con los dos sentidos juntos. 2 Sam. 7:13

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4.- PARALELISMO HEBREO La poesa hebrea carece de rima, pero se caracteriza por el ritmo de sonido y de pensamiento, este ltimo es comnmente conocido como el paralelismo hebreo. El Paralelismo consiste en equilibrar un pensamiento o frase con otro pensamiento correspondiente o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de palabras, o al menos una correspondencia de ideas. As que el paralelismo consiste en dos frases paralelas que se corresponden en forma y contenido expresan do el mensaje en dos tiempos sucesivos. Tipos de Paralelismo: 1. Paralelismo Sinnimo. Consiste en que la segunda frase expresa la misma idea que la primera, pero con distintas palabras.

Seor, quin puede residir en tu santuario?, quin puede habitar en tu santo monte?
Salmo 15.1:1

Alaben al Seor desde el cielo! Alaben al Seor desde lo alto! (Sal 148.1)
2. Paralelismo Antittico. Consiste en la oposicin o el contraste de dos ideas o de dos imgenes poticas, es decir, la segunda frase presenta una idea opuesta a la expresada en al segunda. Este

tipo de paralelismo es tpico de los proverbios. El imprudente cree todo lo que le dicen; el prudente se fija por dnde anda.
3. Proverbios 14.15: Paralelismo Sinttico. El llamado paralelismo sinttico abarca una extensa gama de relaciones entre la primera frase y la segunda. El segundo miembro no repite, aunque sea modulndolo, lo expresado en el primero, ni tampoco dice lo contrario. Lo caracterstico es que contina la idea enunciada, las ms de las veces con una gradacin que da lugar a una idea nueva. As el segundo miembro completa, explica o termina de expresar el pensamiento enunciado en el primero, avanzando en la misma direccin.

Oh Dios, t eres santo en tus acciones; qu dios hay tan grande como t? (Sal 77.13) El Seor es mi pastor; nada me falta. (Sal 23.1) Tenan hambre y sed, estaban a punto de morir! (Sal 107.5)
Las frases pueden relacionarse de muy distintas maneras: Mandato y motivacin:

Aclamen al Seor, hombres buenos; en labios de los buenos, la alabanza es hermosa. (Sal 33.1)
Accin y consecuencia: 1 26

Pero en su angustia clamaron al Seor, y l los libr de la afliccin. (Sal 107.6, 13, 19, 28)
Enunciado y explicacin:

A Dios clamo con fuerte voz para que l me escuche. (Sal 77.1) Comparacin: Como el vinagre a los dientes y el humo a los ojos, es el perezoso para aquel que lo enva. (Pr 10.26) Nubes y viento y nada de lluvia, es quien presume de dar y nunca da nada. (Pr 25.14) Como ciudad sin muralla y expuesta al peligro, as es quien no sabe dominar sus impulsos. (Pr 25.28) Tipos Especiales de Paralelismo Sinttico.

Paralelismo Progresivo, de culminacin climtico. esta es una forma

particular, que consiste en desarrollar la idea repitiendo algunas palabras del verso anterior y usndolas como punto de partida para un nuevo escaln.

El Seor est cerca de los que le invocan, de los que le invocan con sinceridad Salmo 145.18

Paralelismo Emblemtico. En este tipo de paralelismo una frase hace una declaracin en trminos literales y el otro la repite en trminos figurativos.
Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que lo temen. Como el agua fra para el sediento, as son las buenas noticias de lejanas tierras. Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa pero falta de sentido. Sal. 103.13 Prov. 25:25 Prov. 11:22

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5.- MODISMO DE FILIACIN Figura literaria en la cual se describe a una persona como hijo (hija) de algo o alguien para indicar un determinado tipo de relacin, dicha relacin no es literal: Fsica. Moral Espiritual Jn. 1:41, 42 Mt. 4:21 Hechos 3:25 Ef. 5:8 Mr.3:17 Hechos 4:36 1 Sam. 24:16 1 Sam. 25:8 Jer. 31:9 Lam. 4:2 Zac. 9:7 Lam. 2:13

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F.- FIGURAS RETRICAS 1.- IRONA La forma literaria que expresa una idea mediante el uso de un sentido contrario, con el fin de sealar lo absurdo de tal cosa, cuando menos en la opinin del que habla. (se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre de tal modo que se hace resaltar el sentido verdadero) a veces la irona llega al sarcasmo.. 2 Cor. 11:1, 5, 13, 19 1 Re. 18:27 1 Re. 22:15 (10-18) 2 Sam. 6:14-16, 20 2 Cor. 12:13 2.- HIPRBOLE La forma literaria que expresa una verdad fundamental mediante la exageracin evidente del caso (ms all de la realidad) con el nico fin de dar nfasis a la verdad fundamental que se quiere expresar (y no con el propsito de mentir o engaar. Nm. 13:32 y 33 Deut. 1:28 Jn. 21:25 Mt. 7:3 Sal. 6:6 Sal. 114:136 Lev. 26:36 Mt. 5:29, 30 Hchs. 27:34 3.- EUFEMISMO La forma literaria que expresa con suavidad o decoro una idea que bien podra ofender a los lectores u oyentes; es un modo de sugerir con disimulo y discrecin un tema escabroso cuya expresin franca y literal resultara demasiado dura o malsonante sustituyendo una palabra fuerte por otra menos ofensiva o expresando de un modo figurado lo que se trata de decir. Deut. 23:13 1 Re. 18:27 Gen. 49:4 Gen. 4:1 Gen. 19:5 Gen. 39:7 Gen. 15:15 Gen. 15:5 2 Sam. 18:32 2 Re. 22:20 Hchs. 2:39 Mt. 8:11

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4.- PARADOJA La forma literaria que expresa algunas verdades aparentemente contradictorias en una sola oracin, o muy cerca la una a la otra. Mt. 5:3-12 Jn. 4:13, 14 Jn. 6:35, 51, 53, 56 5.- ADIVINANZA La forma literaria (usualmente en forma potica) que presenta algo para entretenerse en acertarlo con el explcito fin de que el oyente o lector lo resuelva y raras veces encierra una leccin espiritual. Jue. 14:5-14 (14), 18 Prov. 30:24-28 6.- ENIGMA La forma literaria en que un dicho en lenguaje oscuro y difcil es presentado con el fin de encubrir la verdad propuesta con frecuencia contiene verdades espirituales y nunca se propone con el fin de entretener a los oyentes. Lc. 22:35- 36b (9:1-6)

7.- PROVERBIO (AFORISMO) La forma literaria en que un refrn o dicho comn, expresa en forma concreta una verdad inherente general (como algn consejo sabio, leccin moral o experiencia sugestiva) y seala la presencia de una situacin paralela a aquella a que se hace referencia en el refrn o en el dicho comn. El refrn tambin cuenta una historia pero de una forma tan compacta que se puede decir que es una metfora o una alegora abreviada. Mt. 15:26 Lc. 4:23 Mr. 6:4 Mt. 13:57 Mt. 13:58 Ez. 16:44 Is. 37:3c 1 Sam. 10:11b, 12b 1 Sam. 24:13 2 Pe. 2:22 8.- LTOTE La forma literaria que consiste en afirmar una cosa por la negacin de lo opuesto (no expresando directamente lo que se piensa, sino negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar) Sal. 51:17 1 Sam. 26:8 Hchs. 15:2

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9.- ANTITESIS La forma literaria que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de contario significado. Deut. 30:15 Deut. 30:19 10.- CLMAX (graduacin) La forma literaria que consiste en juntar en el discurso cualidades, caractersticas o acciones que, con respecto a su significado, vayan como ascendiendo o descendiendo por grados, de modo que cada una de ellas exprese algo ms o algo menos que la anterior. Rom. 5:3-4 2 Pe. 1:5-7 Rom. 8:29-39 11.- INTERROGACIN. La forma literaria que consiste en interpelar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin, o dar ms vigor o eficacia a lo que se dice. A veces se da la respuesta y otras veces es tan obvia qe no es necesaria una declaracin explcita. Gen. 18:25 Heb. 1:14 Lc. 22:48 Rom. 8:31-35

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G.- RECURSOS GRAMATICALES. 1.- ELIPSIS La elipsis consiste en la omisin, en el texto, de una palabra (o palabras) que completa una sentencia, pero que no es indispensable para comprender su significado. En tales casos es necesario que el lector supla algunas palabras, aumentando o cambiando la forma gramatical de la frase para hacerla rezar correctamente segn las reglas de al gramtica. Existe este modismo, tambin, cuando el escritor cambia un tema repentinamente sin indicar la conexin. Hchs. 18:6 Rom. 8:3 1 Tim. 4:3 1 Cor. 3:2 1 Cor. 12:1 Pasajes donde el adjetivo no aparece en el griego: 1 Cor. 14:2 1 Cor. 14:4 1 Cor. 14:5 1 Cor. 14:6 1 Cor. 14:13 1 Cor. 14:14 1 Cor. 14:18 1 Cor. 14:19 2.- BARAQUILOGIA La forma literaria que consiste en la omisin o no repeticin de una palabra cuando tal repeticin seria necesaria para completar la construccin gramatical (en esta figura la omisin no es tan notoria como en la elipsis). Rom. 11:18 I Jn. 5:9 3.- ZEUGMA La forma literaria que consiste en dos sustantivos a los cuales se aplica un solo verbo aunque solamente uno de ellos se adapte al verbo. 1 Cor. 3:2 Lc. . 1:64

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4.- EPIZEUXIS La forma literaria que consiste en reforzar la expresin por la simple repeticin de una palabra. Gen. 22:11 2 Sam. 16:7 Is. 40:1 5.- PLEONASMO La forma literaria que emplea la redundancia (los vocablos innecesarios, palabras superfluas) con el objeto de dar mayor vigor al lenguaje. 2 Sam. 7:22 Deut. 3:27 Gn. 40:23 Hchs. 2:30 6.- MEIOSIS La forma literaria que consiste en decir menos que lo que se quiere comunicar. Hchs. 1:5 1 Tes. 2:15

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XI.- SE INTERPRETAN LAS PALABRAS DE LOS PROFETAS EN SU SENTIDO USUAL, LITERAL E HISTORICO, A MENOS QUE EL CONTEXTO U OTRA REFERENCIA POSTERIOR EN LAS ESCRITURAS O EL MODO EN QUE SE CUMPLIERON INDIQUEN CLARAMENTE QUE TIENHEN UN SENTIDO SIMBLICO O ADICIONAL. ES POSIBLE QUE SU CUMPLIMIENTO SE VERIFIQUE POR ETAPAS, SIENDO CADA UNA DE ELLAS FIANZA DE LAS VENIDERAS.
PROFETA es un mensajero de Dios que declara el mensaje, que ha recibido de l, a los hombres de su tiempo. REVELACIN es lo que Dios les comparte a los profetas. PROFECA es lo que los profetas dicen a la gente. Elementos de la profeca: a).- La proclamacin. Tiene que ver con el pasado y el presente. b).- La prediccin. Es una advertencia que tiene que ver con el futuro. Estos elementos tienen el propsito de afectar la conducta actual y confirmar su fe. Formas de Interpretar la profeca: a).- En su sentido usual, literal e histrico. b).- En su sentido simblico. Mal. 4:5, 6 Jn. 1:19-25 Mt. 11:13-15 = Mt. 17:10-13 c).- Un sentido Adicional. Oseas 11:1 Mt. 2:13-15 d).- Su cumplimiento por etapas. Lc. 4:16-20 Is. 61:1-2 Hchs. 2:16 Clases de Predicciones a).- Directas: Profecas que se refieren a eventos que se cumplen en el N. T. Mi. 5:2 Mt. 2:5, 6 b).- Tipolgicas: Eventos en el A. T. que se complementa en el N. T. Mt. 27:9-10

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XII.- YA QUE LAS ESCRITURAS VIERON LA LUZ EN CONTEXTOS HISTORICOS CONCRETOS, SOLO PODRAN ENTENDERSE PLENAMENTE A LA LUZ DE LA HISTORIA BIBLICA.
ESTUDIO DEL FONDO HISTRICO: Factores a considerar para tener una idea ms o menos completa del fondo histrico de un texto y acercarnos a la situacin en que dicho texto se enmarca: 1.- Datos geogrficos Jn. 4:4 2.- Epoca o momento histrico. 3.- Circunstancias Generales a).- Circunstancias polticas b).- Factores sociales c).- Factores culturales y de costumbres d).- Factores Religiosos 4.- Circunstancias Especiales a).- Relativas al autor b).- Relativas al destinatario c).- Ocasin del Escrito d).- Propsito del autor.

XIII.- AUNQUE LA REVELACIN QUE DIOS HACE DE SI MISMO EN LAS ESCRITURAS ES PROGRESIVA, TANTO EN A. T. COMO EL N. T. SON PARTES ESENCIALES DE ESTA REVELACIN Y CONFORMAN UNA UNIDAD ORGANIZA, UN MISMO LIBRO, Y NO DOS LIBROS SEPARADOS.

XIV.- LOS HECHOS O SUCESOS HISTRICOS SE CONVIERTEN EN SMBOLOS DE VERDADES ESPIRITUALES SOLAMENTE SI LAS PROPIAS ESCRITURAS AS LO ESPECIFICAN.

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XV.- SE DEBE COMPRENDER LA BIBLIA GRAMATICALMENTE (SINTCTICAMENTE) ANTES DE PODER COMPRENDERLA TEOLGICAMENTE; ES DECIR, SE DEBEN ENTENDER PRIMERO LO QUE DICE UN PASAJE ANTES DE LLEGAR A COMPRENDER LO QUE SIGNIFICA

XVI.- NO SE PUEDE CONSIDERAR BBLICA UNA DOCTRINA A MENOS QUE RESUMA E INCLUYA TODO LO QUE LAS ESCRITURAS TIENEN QUE DECIR SOBRE EL PARTICULAR.

XVII.- CUANDO LAS DOCTRINAS PRESENTADAS EN LA BIBLIA PARECEN CONTRADECIRSE, SE ACEPTAN AMBAS COMO BBLICAS, CONFIANDO EN QUE HAN DE RESOLVERSE FINALMENTE EN UNA UNIDAD SUPERIOR.

XVIII.- SE PUEDE CONSIDERAR QUE ES BBLICA UNA ENSEANZA QUE SE DERIVA SOLAMENTE POR IMPLICACIONES CUANDO OTROS PASAJES COMPARADOS O RELACIONADOS LO APOYAN.

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Apndice
Pasos para la interpretacin de un texto bblico 1.- Investigue los datos introductorios del libro donde se encuentre el texto bblico. (no tiene que escribirlos pero si conocerlos): Autor, fecha, circunstancias, propsito 2.- Lea con cuidado el texto bblico, de ser posible en varias versiones. Trate de descubrir la lnea del pensamiento que el autor esta siguiendo, an y cuando no entienda algunas palabras o expresiones: 3.- Escriba el argumento del autor en breves palabras (cul es la idea principal?, Cules son las ideas secundarias), de ser posible haga un breve bosquejo. 3.- Identifique las palabras y/o expresiones importantes (no importa si cree conocer el significado o no). 4.- Investigue el significado de las palabras y expresiones. 5.- Escriba sus conclusiones. Redacte un texto explicativo donde vierta el resultado de sus investigaciones. Cuando el texto presente un problema. 1.- Identifique el problema. Escrbalo en una oracin sencilla 2.- Proponga las posibles soluciones 3.- Aplique los principios de hermenutica para encontrar la solucin: a).- Investigue lo que el autor ensea sobre el tema en cuestin b).- Investigue el origen de la enseanza c).- Investigue lo que otros autores bblicos ensean sobre el tema d).- Escriba sus conclusiones

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CURSO DE HERMENUTICA REQUISITOS DEL INTRPRETE Un intrprete confiable de la Biblia debe llenar ciertos requisitos: Necesita tener vida espiritual . Est tratando con un libro espiritual, que tiene un origen divino, y si el intrprete no est en el mismo plano, est trabajando fuera de contexto. 1 Co 2:11-16 nos aclara que las cosas de Dios solamente se pueden discernir cuando uno est espiritualmente identificado con ellas. Alguien que no es un cristiano difcilmente entender la Biblia. Debe tener una vida de oracin . Para poder comprender claramente lo que Dios est diciendo debe prepararse en oracin antes de adentrarse en el material. Adems, debe tener una relacin personal con Dios y una comunicacin abierta y constante con l como parte rutinaria de su vida. Necesita tener humildad . Donde hay soberbia no puede obrar el Espritu Santo, Quien es nuestro maestro. Sin l, lo ms probable es que la interpretacin ser torcida. Debe tener responsabilidad objetiva . Debe guardarse las opiniones personales y remitirse a transmitir no lo que l piensa, sino lo que ES. Debe aplicar las reglas de interpretacin . No debe pasar por alto las normas y principios. Suelen darse dos extremos: uno, que el intrprete espiritualice todo porque l se considera espiritualesto impide un estudio profundo; dos, que sea fariseo, es decir, que se apegue slo a la letra fra. El intrprete debe mantener un equilibrio entre lo espiritual y lo intelectual. Debe ser amante de la verdad . La Palabra de Dios contiene cosas que pueden resultar difciles de abrazar en la vida propia, pero uno debe apegarse a la verdad contenida en las Escrituras aunque sta duela. Es requisito indispensable ser fiel a lo que Dios realmente est diciendo y no alterarlo para los propios fines. Debe ser paciente en el estudio . Escudriar las Escrituras lleva tiempo, y debe ser un proceso propio y llevado a cabo de forma directa, acudiendo a la Biblia misma, pues no es bueno estarse alimentando de algo que otro ya digiri. Las ayudas (diccionarios, manuales, comentarios, etc.) son buenas para ampliar, pero no como fuente primaria del contenido. Se requiere de preparacin, pues de otra manera no se podr expandir ms all de lo que dice algn manual. Debe haber una actitud de paciencia y una disposicin para adentrarse en el material bblico. Con la gua del Espritu Santo y orando, uno puede pasar hora tras hora en el estudio concienzudo de la Palabra de Dios. Debe tener una actitud de compromiso . Debe proceder con la disposicin de ser afectado por la Palabra, que es un libro vivo que repercute sobre la vida interna y externa. Debe permitir e incluso procurar que lo que estudie sea relevante primero que nada para l mismo. Debe tener un espritu de mediador . Es un puente entre el escritor original y los destinatarios actuales que van a recibir el mensaje. En cierto sentido, es como un profeta, que est en la presencia de Dios en estudio y lleva al pueblo aquello que Dios ha hablado.

CUALIDADES DEL INTRPRETE DE LAS ESCRITURAS

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I. Ser respetuoso ante la Palabra de Dios. La Biblia es la revelacin del Altsimo, es el favor inmerecido de Dios hacia el hombre, es el Pacto sellado con la sangre de nuestro Seor Jesucristo; por lo cual, demanda reverencia, respeto y humildad. Una persona que desee estudiar los Escritos Sagrados haciendo uso de la jactancia, la soberbia y la irreverencia jams obtendr un pice de bendicin sino que ser la misma roca que le har caer (1 P. 2:8). Si hay algo que Dios ve en alta estima es aquel hombre que se acerca a su Palabra reconociendo su seoro y majestad (Is. 66:2). La Palabra de Dios es ms que suficientemente digna de ser recibida por todos (1 Ti. 4:9). II. Disposicin a ser instruido. Si nosotros nos portamos reacios ante la Palabra de Dios, jams podremos entenderlas, dado que estas se han de discernir espiritualmente (1 Co. 2:13-14) a partir de un corazn manso (Stgo. 1:21). A cada paso, la Biblia es un cmulo de enseanzas de principio a fin (Ro. 15:4) es por ello que este punto se destaca. III. Aptitud para ensear a otros. El intrprete de las Escrituras debe ser apto para ensear a otros (1 Ti. 3:12; 2 Ti. 2:24). No slo debe ser capaz de entender las Escrituras sino tambin de instruir a otros, en forma vvida y clara, lo que l entiende. Sin esta aptitud, todas sus otras dotes y cualidades de poco o nada le servirn. Por consiguiente, el intrprete debe cultivar un estilo claro y sencillo, esforzndose en el estudio necesario para extraer la verdad y la fuerza de los orculos inspirados de manera que los dems los entiendan fcilmente. IV. Amante de la verdad. De imperiosa necesidad, para el estudio de la Palabra, es un corazn deseoso de conocer la verdad y que se deleite en ella (1 Co. 13:6; Ef. 4:15), porque en esta Verdad toda obra del corazn sale a la luz. Y tngase presente que el hombre no posee por naturaleza un corazn que anhele la santidad, sino al contrario, el ser humano tiene un corazn que huye de la verdad espiritual y abraza con preferencia el error y el vivir en tinieblas (Jer. 17:9; Jn. 3:19-21). V. Paciente en el estudio. Adems de ser uno de los frutos del vivir en el Espritu, el exgeta debe ser una persona paciente y perspicaz durante el estudio de la Palabra, ya que as como encontramos porciones que se pueden discernir con el sentido comn, as tambin Dios ha determinado que algunos temas no estn visibles para el lector promedio, sino que se requiere trabajar arduamente para poder encontrar esos tesoros escondidos (Ro. 11:33; Ef. 3:1619).

INTRODUCCIN

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En primer lugar, el intrprete de las Escrituras, y en realidad, de cualquier libro que sea, -debe poseer un, a mente sana y bien equilibrada; sta es condicin indispensable, pues la dificultad de comprensin, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la imaginacin, son cosas que pervierten el raciocinio y conducen a ideas vanas y necias. Todos esos defectos, -y aun cualquiera de ellos,- inutiliza al que los sufre para ser intrprete de la Palabra de Dios. Un requisito especial del intrprete es la rapidez de percepcin. Debe gozar del poder de asir el pensamiento de su autor y notar, de una mirada, toda su fuerza y significado. A esa rapidez de percepcin debe ir unida una amplitud de vistas y claridad de entendimiento prontos a coger no slo el intento de las palabras y frases sino tambin el designio del argumento. Por ejemplo: al tratar de explicar la Epstola a los Glatas, una percepcin rpida notara el tono apologtico de los dos primeros captulos, la vehemente audacia de Pablo al afirmar la autoridad divina de su apostolado y las importantes consecuencias de sus pretensiones. Notar, tambin, con cunta fuerza los incidentes personales a que se hace referencia en la vida y ministerio de Pablo entran en su argumento. Se apreciar vivamente la apasionada apelacin a los "glatas necios!", al principio del captulo tercero y la transicin natural, desde ese punto a la doctrina de la Justificacin. La variedad de argumento y de ilustracin en los captulos tercero y cuarto, y la aplicacin exhortatoria y los consejos prcticos de los dos ltimos captulos tambin saltarn a la vista; y entonces, la unidad, el intento, y la derechura de toda la epstola estarn retratados ante el ojo de la mente como un todo perfecto, el que se ir apreciando ms y ms, a medida que se aada atencin y estudio a los detalles y minucias. El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea, as como de abarcar su verdadera tendencia. Un intelecto vigoroso no estar desprovisto de poder imaginativo. En las descripciones narrativas se deja lugar para mucho que no se dice, y abundan hermosos pasajes en las Escrituras que no pueden ser debidamente apreciados por personas carentes de poder imaginativo. El intrprete fiel frecuentemente debe transportarse al pasado y pintar para su propia alma las escenas de los tiempos antiguos. Debe poseer una intuicin de la naturaleza y de la vida humana que le permita clocarse en lugar de los escritores bblicos y ver y sentir como ellos. Pero, a veces, ha acontecido que los hombres dotados de mucha imaginacin han sido expositores poco seguros. Una fantasa exuberante se halla expuesta a errar en el juicio, introduciendo conjeturas y fantasas en lugar de exgesis vlida. La imaginacin corregida y bien disciplinada se asocia al poder de la concepcin y del pensamiento abstracto, hallndose as en aptitud de formar, si se le piden, hiptesis para usarlas en ilustraciones o en argumentos. Pero, -sobre toda otra cosa, un intrprete de las Escrituras necesita un criterio sano y sobrio. Su mente debe tener la competencia necesaria para analizar, examinar y comparar. No debe dejarse influir por significados ocultos, por procesos espiritualizantes ni por plausibles conjeturas. Antes de pronunciarse, debe pesar todos los pro y los contra de alguna posible interpretacin; debe considerar si sus principios son sostenibles y consecuentes consigo mismos; debe balancear las probabilidades y llegar a conclusiones con las mayores precauciones posibles. Es dable entrenar y robustecer un criterio semejante, un discernimiento lleno de fina observacin, y no debe economizarse trabajo en constituirlo en un hbito de la mente, tan seguro como digno de confianza. Los frutos de semejante discernimiento sern la correccin y la delicadeza. El intrprete del libro sagrado hallar la necesidad de estas cualidades para descubrir las mltiples bellezas y excelencias esparcidas en rica profusin por sus pginas. Pero tanto su gusto como su criterio deben recibir la instruccin necesaria para discernir entre los ideales verdaderos y los falsos. La honestidad a toda costa, as como la sencillez de la gente del mundo antiguo, hieren muchos tontos refinamientos de la gente moderna. Una sensibilidad exagerada halla, a veces, motivos para ruborizarse por algunas expresiones que en las Escrituras aparecen sin la ms mnima idea de impureza. En tales casos, el gusto correcto leer de acuerdo con el verdadero espritu del escritor y de su poca. En la interpretacin de la Biblia, en todas partes hallamos que se da por sentado que ha de hacerse uso de la razn. La Biblia viene a nosotros en la forma del lenguaje humano, apela a nuestra razn y juicio; invita a la investigacin y condena una incredulidad ciega. Debe ser

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interpretada como cualquier otro volumen, mediante una rgida aplicacin de las mismas leyes del lenguaje y el mismo anlisis gramatical. Aun en aquellos pasajes de los que puede decirse que se hallan fuera de los lmites a que alcanza la razn, en el reino de la revelacin sobrenatural, compete al criterio racional el decir si realmente la revelacin de que se trata es sobrenatural. En asuntos que estn ms all del alcance de su visin, puede la razn, con argumentos vlidos, explicar su propia incompetencia y por la analoga y diversas sugestiones demostrar que hay muchas cosas que estn fuera de su dominio, las que, a pesar de ello, son verdaderas y enteramente justas, y deben aceptarse sin disputas. De esta manera la razn misma puede ser eficaz para robustecer la fe en lo invisible y eterno. Pero es conveniente que el expositor de la Palabra de Dios cuide de que todos sus principios y sus procedimientos de raciocinio sean sanos y tengan consistencia propia. No debe colocarse sobre premisas falsas. Debe abstenerse de dilemas que acarrean confusin. Sobre todo, debe evitar el precipitarse a establecer conclusiones faltas del debido apoyo. No debe jams dar por sentado lo que sea de carcter dudoso o est en tela de juicio. Todas esas falacias lgicas deben, necesariamente, viciar sus exposiciones y constituirle en un gua peligroso. El empleo correcto de la razn en la exposicin bblica se hace visible en el proceder cauteloso, en los principios slidos adoptados, en la argumentacin firme y concluyente, en la sobriedad del ingenio desplegado y en la integridad honesta y llena de consistencia propia mantenida en todas partes. Semejante ejercicio de la razn siempre se har recomendable a la conciencia piadosa y al corazn puro. En adicin a las cualidades que hemos mencionado, el intrprete debiera ser "apto para ensear" (2 Tim. 2: 24). No slo debe ser capaz de entender las Escrituras sino tambin de exponer a otros, en forma vvida y clara, lo que l entiende. Sin esta aptitud, todas sus otras dotes y cualidades de poco o nada le servirn. Por consiguiente, el intrprete debe cultivar un estilo claro y sencillo, esforzndose en el estudio necesario para extraer la verdad y la fuerza de los orculos inspirados de manera que los dems los entiendan fcilmente. Cualidades Espirituales Ante todo, el intrprete necesita una disposicin para buscar y conocer la verdad. Nadie puede emprender correctamente el estudio y exposicin de lo que pretende ser la revelacin de Dios, estando su corazn influido por preocupaciones contra tal revelacin o s, aun por instante, vacila en aceptar lo que su conciencia y su criterio reconocen como bueno. El intrprete debe tener un deseo sincero de alcanzar el conocimiento de la verdad y de aceptarla cordialmente una vez alcanzada. El amor de la verdad debiera ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios. El exegeta hbil y profundo es aquel cuyo espritu Dios ha tocado y cuya alma est avivada por las revelaciones del cielo. Ese fervor santificado debe ser disciplinado y controlado por una verdadera reverencia. "El temor de Jehov es el principio de la sabidura". (Proverb. 1: 7). Tiene qu existir un estado devoto de la mente al mismo tiempo que el puro deseo de conocer la verdad. Finalmente, el expositor de la Biblia necesita gozar de una comunin viva con el Espritu Santo. Por medio de una profunda experiencia del alma debe alcanzar el conocimiento salvador que es en Cristo; y en proporcin a la profundidad y plenitud de tal experiencia, conocer la vida y la paz de la "mente del Espritu" (Rom. 8: 6). De modo que quien quiera conocer y explicar a otros "los misterios del Reino de los cielos" (Mat. 13: 11) debe entrar en bendita comunin con el Santo. Nunca debe dejar de orar (Efes. 1: 17-18) "que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de gloria le d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l, alumbrados los ojos de su corazn para que sepa cul sea la esperanza de su vocacin y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros, los que creemos".

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