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tudes (1945)

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Compagnie de Jsus. tudes (1945). 1945.

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1968
janvier La Les lendemains Une Le Abus scularisation de l'art sacr 1

glise canon

rformante en franais prventif

d'emprisonnement

Journal de Jean Colin d'Amiens

TOUS

LES

LIVRES

FRANAIS
ET TRANGERS

sont

fournis

rapidement,
soigneusement, avantageusement par

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14lis, rie Jeau-Ferrandi
Un jeune peintre d'Amiens de 24 ans a pris l'habitude de noter ses impressions sur ses soi-mme, compositions Il tombe sa vie. picturales, gravement de 1956. partir dans peu, de tenir son l'impossibilit il prend ce pinceau, got qui n'tait que notes jetes sur son carnet et librement se consacre l'criture. Aux qualits d'motion qui rendent bouleversant ce jourd'un nal intime homme qui voit venir la mort et espre toujours solidit gurir, d'une s'ajoute uvre la uniet F malade Peu

PARIS-6
fournisseur d'Universits, Sminaires, Maisons d'Etudes,

Bibliothques, Communauts, Couvents, Institutions, Religieux, Professeurs, etc.

que, picturale les dons qui Un volume,

ou littraire s'y manifestent. 256 pages, 75

Expditions Lrl =41111

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REVUE

MENSUELLE en

Fonde par des Pres de la

1856 de Jsus

Compagnie

TOME

328

JANVIER-JUIN

1968

Mmd nement adress assurs service

aux lecteurs

des TVDESdont

l'abon-

et qui nous ont dj expirait fin dcembre le renouvellement Ils sont ainsi de celui-ci. de ne subir aucune interruption dans le

de la revue. Ceux

ce geste recevront qui n'ont pas fait encore le numro de janvier. Nous leur serions reconnaissants de nous rgler sans tarder. cependant Ils viteront ainsi tout dlai dans la rception des numros ultrieurs et faciliteront notre gestion administrative.

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de l'abonn, le nom rglement, figurer sur les envois.

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JANVIER 1968

BRUNO RIBES

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JACQUES

BLANC

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Les lendemains de l'art recherche de la nouvelle Entretiens

x.

du polydre (Antimmoires La jeune fille Israliennes, Armen, un cygne) qui ressemblait Le Living Les films Situations et positions d'emprisonnement de pouvoir prventif, Theatre

JACQUES NICHET MICHEL ESTVE

41 44

JOSEPH

VERNET

48

Abus abus

Approximations

REN MARL MICHEL DE CERTEAU

62 81

Le christianisme scularisation Apologie

l'preuve

de

la

de la diffrence

La vie de l'Eglise
ROBERT ROUQUETTE TH. LONARD

107 134 139

Actualit L'eucharistie

religieuse

le Synode

(suite)

en franais tout, d'Aprs Dhtel) (Jean-Pierre disques

Notes bibliographiques de Jean Follain (Andr Vassilikos Z, de Vassily Morel) Revue des livres et des

143

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RUE

MONSIEUR

PARIS

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TEL.

7M.74.77

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Auteurs

des

articles

de

ce numro: Jacques directeur des Nouvelles Brenner, Jacques Blanc, Images Andr romancier Michel littraire Dhtel, Estve, critique Jean littraire et cinmatographique Follain, pote critique la facult de thologie de LyonTh. Lonard s.j., professeur Jean Jean-Pierre Mambrino Fourvire s.j., pote Morel, des lettres Nichet Anne-Marie Jacques Supervielle, agrg Joseph du conseil de direction romancire Vernet de la s.j., des Socit internationale de criminologie, aumnier adjoint gnral et les Pres de la rdaction des Etudes. prisons

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en n'anticiperait-il pas sur le numro, de vos suggestions? Et celles-ci, sorte que nous bnficiions ne pas les si diverses ou opposes soient-elles, pourquoi brve mais pertiorchestrer, qu'il s'agisse d'une remarque nente ou d'un dveloppement Aprs tout, il plus labor. la publication ne demande n'est nulle table ronde dont . L'exprience vaut d'tre quelque travail de recentrage tente. Tentons-la de concert. Sur un sujet difficile.

Il faut bien constater, notamment dans les derniers trains d'ordonnances, que l'Etat franais ne semble plus avoir de En fait, c'est toute la socit contemfamiliale. politique une dvalorisation de la famille. poraine qui concourt court et Ceci peut avoir des rpercussions dramatiques sur les familles (difficults finanplus encore long terme cires, mme. Dans rflchir entre autres), sur les personnes, sur la socit elle-

de mars, notre numro nous commencerons sur les problmes soulevs par cette carence. Un en profondeur ce courant a-famipremier article analysera lial. D'autres articles suivront, de tracer qui s'efforceront des orientations nouvelles. Mais, politiques ou pdagogiques pour que ceux-ci aient quelque impact, il est indispensable de refaire, pour nos contemporains, une prsentation srieuse de la nature, de la place et du rle de la famille dans la socit contemporaine. en premier Cela suppose lieu que l'on ressaisisse en quoi consistent les liens familiaux. Et plus encore ce qui constitue des relal'originalit tions ment, noues que selon au sein constitue de cette entit sociale, la famille. Autrement prise globaledit, qu'est-ce des membres

vous, spcifie qui, au sein du groupe familial des membres d'une mme d'une mme communaut

l'interdpendance (par rapport l'interdpendance bande, d'une mme corporation, de travail,

etc.)? Cette entit familiale peut tre apprhend par l'analyse de moments trs prcis le repas, le coucher, le comportement devant la tlvision, etc. Pourquoi n'en donnerions-nous pas une un peu fouille? Encore une fois, ce qui parat description c'est moins de revenir sur les relations de perimportant, sonne personne que de cerner le type de vie sociale particulier, qui subsiste (certains disent qui se brise; d'autres lors mme que la famille qui s'affirme dans son originalit) a tendance clater.

Question donc la question qui vous est pose. d'entre et difficile. Je souhaiterais que beaucoup capitale sur ce sujet d'ici au 20 leur sentiment vous nous donnent des rponses reues janvier. Nous ferons alors l'inventaire de les prsenter de faon cohet nous nous efforcerons Voici telle ou demander Quitte la rflexion ainsi amorce. prolonger rente. telle personnalit de

J'insiste notre intention n'est pas de faire une enqute parau sens statistique du terme. Nous vous invitons aux ralits contemporaines, tager notre effort de prsence nous vous demandons de nous faire bnficier de vos prosoient signes ou anopres rflexions (que vos rponses nymes, il serait souhaitable que vous nous fassiez part de votre ge et de votre situation familiale). Si cette exprience russit je veux dire si cette initiative vous parat fructueuse nous vous poserons, au cours des mois venir, de nouvelles relatives aux proquestions, blmes religieux. Ainsi les Etudes ne seront-elles pas seulement une pitance intellectuelle elles reue de l'extrieur; deviendront un lien plus vivant entre vous n'est-ce pas le vu que nous formulons tous? Bruno
RIBES

Les

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TUDES, 1 la multitude la revue l'occa leurs lecteurs les v~ux, pour reus.

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dans l'impossibilit de rpondre au sige lettres de parvenues de la nouvelle anne, expriment amis leur vive reconnaissance et les encouragements suggestions

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un art, des uvres d'art, en choisisaujourd'hui et en agissant de telle sorte que ces uvres comme ayant un lien, un rapport soient proposes avec la foi, pose des problmes complexes. cette il a t possible En 1956-1957, d'entreprendre recherche sans qu'il soit ncessaire de beaucoup s'interroger. La ncessit d'une image, seule, face la bondieuserie, et il suffisait de la faire. Il y avait pour cela des s'imposait, Nous sommes alls noms Lon Zack, Manessier. Braque, un peu peur. De leur accueil les voir Nous avions diter sant de communion, la programme (l'image drisoire carte de Nol) n'allait-il auprs de pas paratre des Brseux, des plafonds du Notre-Dame-des-Pauvres, Louvre? L'accueil fut bon, chaleureux, comme si l'on nous avait attendus. Du rsultat ensuite n'allions-nous pas tre ce prodsaronns? Malgr le bon vouloir des peintres, gramme rveurs choix, simple, son contexte, c'est--dire mais, par rapport lui-mme, ceux qui nous le destinions, aventureux l'extrme? Ce que les peintres nous ont alors donn nous a d'emble dbarrasss de ces pauvres Nous avions remu questions. quelques conceptions qui taient les ntres. taient que, tout coup, les uvres l, fortes, Et nous dcouvrions belles, incontestables. d'emble que l'ide premire tait grosse de beaucoup plus que nous ne le pensions la rponse dbordait la quesplastique nous tions dj bien au-del tion, la faisait clater; de quelques Et voici ides, n'tait-il pas en prjugeant utopique? de notre Et n'tions-nous pas vident des en d'abord notre

qu'il leur suite, t

toujours laboration, sa jusqu' 1964.

particip la par mort en

les uvres plus qu' prendre et avancer. Honntement, pour guides nous avions trouv notre ide bonne. Et dans ce cas on on prjuge un peu, on croit possible imagine, toujours uvres de prvoir. de souhaiter, Or, ds les premires dites, nous avons su que, si l'ide tait bonne, ce n'tait de dcouqu'en raison de ce qu'elle allait nous permettre nous-mmes. Il n'y avait les phares vrir rien. Je n'irai dont nous ne savions pas jusqu' un art sur mesure. dire que nous avions d'abord espr Mais je dis que nous avons su, ds l't 1957, que nous avions d'abord et que nous aurions sans cesse accepter de nous laisser mesurer par l'art. et

de cet article n'est pas de retracer ce chemineL'objet en marquer les tapes. A force, sans ment, de chercher nous nous les oeuvres et leurs auteurs, doute, de frquenter trouvons moins ports faire de l'histoire beaucoup qu' nous demander avec passion ce qui qu' attendre, vient. Car il faut ds prsent noter un fait remarc'est que les uvres, en dbordant l'une quable, aprs l'autre les questions, en faisant craquer les attentes, ne nous dans le chaos. Mme si elles jettent pas dans le dsordre, nous conduisent, comme nous allons le voir, dcouvrir que nous vivons, que nous avons vivre une contradicou accusent cette contradiction, mme si elles rvlent dans leur ordre, un mouvement tion, elles dterminent, un certain une cohrence. L'art d'un d'ensemble, rythme, mme du ntre, les plus temps, jusque dans ses formes ne se joue pas de l'homme ou bien il n'est agressives, est mise l'preuve, plus art. La pense mais, dans sa l'ordre, tendance elle n'est pas viole. On dirait que, condition d'tre d'abord l'art les est, pour respect, autres ralits d'un respect qu'il rencontre, plus grand encore. Le grand art est humble, sans prtention. Il semble un dveloppement, un percevoir qu'il obit lui-mme dessein qui l'englobe et qu'il ne saurait saisir. Et, s'il vient bousculer nos ides, nos programmes, ce n'est pas par prmme si toutes sortes tention, par mode, il s'en faut de modes prtendent tre des arts, ce qui est une autre question mais bien en raison de sa propre soumission un en lequel les uvres multiples, si diffrentes autres puissent-elles se tre, se rencontrent, o bien plus que correspondent. Ordre, dveloppement l'art, il va sans dire, se trouve concern. certain ordre les unes des

LA

NOUVELLE

IMAGE lentement reviendrait approcher Retracer les tapes telle qu'elle nous a paru, peu peu, de cette cohrence, partir des premires se dgager, se former questions. donc telle qu'elle nous parat aujourd'hui, Mais prenons-la et tchons de voir, d'esquisser l'homme, quelles valeurs l'art se trouve, son tour, mettre en la pense, la foi question.

ont pu prendre, comme point Si les premires recherches le dsir, le dsir simple de rendre de dpart, la volont, d'introduire la beaut beau ce qui tait chrtien, rigoureuse l o l'vnement spirituel avait besoin de laisser un souvenir, une trace, une empreinte, de faire en sorte une forme digne reoive que l'acte, la ralit chrtienne de son temps, comme nous disions, gale aux plus grandes sommes conduits renoncer nous uvres, aujourd'hui ce vocabulaire l'art nous en et simplement purement C'est--dire renoncer radicalement a dpouills. trouver ou susciter un art chrtien et, plus largement, tout ce qui pourrait tre dit art sacr. Car nous sommes amens nous rendre compte que, suivre une telle voie, reviendrait continuer de nous voir comme appartenant de type mdival, une chrtient comme nous en sommes encore tents, mme aprs le Concile, mme si nous proclamons le contraire. Nous avons un trop beau pass. Et cette tentation nous imprgne. L'art chrtien, la possibilit un art de chrqu'existe une civilisation de la foi. Ne tient s>, c'est un temps, vivant plus ce temps, cette civilisation de la foi, comment ce jeu de mots pourrions-nous que l'on pardonne en avoir l'art? Pendant plus d'un sicle, depuis Viollet-leDuc et la restauration du grgorien nous par Solesmes, avons vcu ce rve mdival ce que l'on appelle l'art reli10 gieux nous l'indique. Pastiche d'abord, gothique puis roman,

Et au chef premier les architectures de Le Corbusier. Mais il suffit de les voir pour se rendre compte ne tre qu'elles pouvaient des Lui. que exceptions. mme en tait parfaitement conscient.

2.

de modernisation intempestive aujourd'hui entreprise le renouveau de l'art sacr aprs la guerre n'a ensuite finalement exceptions qui lui ont en quelt, hors quelques une solution d'apporter que l'effort que sorte chapp2, un rve d'un autre ge. Sa mdiocrit contemporaine peu prs gnrale et a fortiori les outrances actuelles, dans en tmoignent. Il ne dans l'image, comme l'architecture Car ni mme de critiquer personne. s'agit de condamner, l'poque, ne pouvait il semble bien que personne, percedu pre voir ce qui nous apparat aujourd'hui. L'appel mais Couturier aux gnies garde son importance historique, dont les donnes un problme il ne pouvait rsoudre reste un symdu Plateau-d'Assy Et l'glise chappaient. bole de cet chec, mme si tel ou tel chef-d'uvre s'y trouve de moderniser le rve. intgr 3. Il ne s'agit plus aujourd'hui Il faut y renoncer. Et c'est l prcisment ce qui n'est pas simple. Il reviendrait de leur point

3. Je pense surtout au christ en bronze de Germaine se trouve Richier, qui d'ailleurs tre le seul de l'ensemble en son qui, ait t et temps, refus, reste encore en pnitence. C'est un signe le peut-tre dernier christ de possible ce temps, avec les toiles de tait destin Rouault, cette sorte o il de prison se trouve. Et cette prison devient un mme. par lui, haut-lieu s'est fait en qui sorte hasard. quelque par il est souhaiter qu'il y reste il est beaucoup mieux dans cette nue petite pice dans la nef, du que prs gigantesque Lurat.

et au thologien au philosophe d'aborder, Car je ne saurais de vue, ce problme. y d'une certaine apporter pour ma part que le tmoignage ne consistant le mtier d'diteur pas laboexprience, des uvres rer une doctrine, mais choisir qui corres un certain besoin, une certaine attente, puis pondent ces choix et les proposer. Les mots ne viennent qu'aprs et ils n'en sont qu'un reflet direct, sans autre ces expriences en l'tat actuel des choses, ambition. Et ils ne sauraient, sans prtendre donner les des questions, que dgager dire qu'il ne s'agit pas d'une Du moins peut-on rponses. mais d'un point de convergence de solitaire, exprience toutes sortes d'expriences, en deux que l'on peut ranger catgories premire vue contradictoires.

4. vera faire disant voudra. telles du l'on

Naturellement, toujours tout Mais productions, d'uvres fausse qu'elles les des exprimer, ce c'est

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mmes manifester. productions, et tout, moderne mme la sans ma

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prtendent de telles Or, il y en a parcroit tre l'on . va de Il en ce concerne qui totalit, exception des moctroie, liturla

connaissance, l'on nous que la rforme depuis comme gique avant, lodies cette Notre Dieu. navrante Pre et

jusqu' du platitude Gloire Il du cette

des artistes, D'une part l'exprience jeunes ou clbres, ou non, chinois, tous se trouchrtiens japonais, russes non dcider, non vouloir, mais constavent amens dans le monde actuel, sans autre ter que l'art se constitue, rfrence Cette mme constatation que lui-mme. que fai propos Malraux de la Biennale sait encore rcemment Et il semble bien que les artistes soient sur ce de Paris. l'art trouve en lui-mme une unanimes; point puisque suffisante le prendre justification pour exister pour autre, c'est le priver de ce qu'il est 4. Et d'autre d'un certain nombre de perpart l'exprience sonnes de tous vicaires, prtres, curs, enseignants

appartient

sous-production, t'gard de on ne saurait laquelle de avoir mots svres. trop Mais chercher des mlodies, on comme le cela fait, comme l'art revient, pour chercher l'imchrtien, ce Muni les donpossible nes qui sont fausses.

LA

NOUVELLE

IMAGE familles ordres, qui, en face des jeunes, religieuses, les uvres des choix que nous leur proposons, parmi dont je viens de parler, uvres cres librement, peintres trouvent la plupart sans destination nanmoins, spcifique, selon et le disent, une image en laquelle ils se dcouvrent ce qu'ils sont, en laquelle ils se reconnaissent jusque dans leur foi.

se fait sentir. Et nous allons, en effet, La contradiction laquelle je me rfre, unissant en la trouver. L'exprience d'une contradicest l'exprience elle d'autres expriences, des tion. Qu'est-ce dire? Les cartes que nous ditons mais qui sont uvres que l'on dit parfois d'avant-garde, du xx. sicle Klee, Matisse, Braque, dj des classiques sont les seules, Villon, et mme Zack, Ubac, Manessier tre vendues sur les deux rives du bouleje crois, vard Saint-Germain. D'un ct, chez les libraires religieux de Saint-Sulpice, elles sont cartes de Nol. De l'autre, La Hune et la Bibliothque Nationale ou l'Unesco elles sont cartes de vux. L, le chrtien les choisit comme et tient paratre signes d'une foi qui se veut exigeante telle. Ici, d'autres loin sans doute d'y attacher hommes, la moindre signification les choisissent tout bonreligieuse, nement parce qu'ils les trouvent belles. Dira-t-on ds lors sur une rive, se laissent abuser par une que les chrtiens, ont os me le dire une fois des supercherie? Ou, comme en regardant ces sminaristes, que les autres passent, autrement dit qu'ils oeuvres, ct de l'essentiel, n'y rien ? On n'tait comprennent pas gn par de telles du temps de l'art chrtien Mais l'embarras quivoques immense de tout ce qui regarde aujourd'hui le rapport des formes la vie de la foi ne vient-il pas refuse reconnatre cette quivoque l'affronter? de ce que l'on nouvelle se et

l'art ne saurait tre Or, il ne faut pas s'y tromper, sans que l'homme lui-mme s'en trouve atrophi, ramen, une destination ou, comme on le croit encore pratique A un pome. beaucoup trop, un luxe, un superflu.

12

Il n'est pas une de ces questions auxquelles on s'intresse par simple curiosit, par snobisme ou bien par ralisme de l'homme d'action. Il me rvle moi-mme. Il y va de ma ralit mme.

S. Franois Marty dans Revue des Nouvelles la Cahier nD 10, p. 2. Images.

Il fait partie de ce que les formes de la fidlit C'est ce niveau

alors je cherchais que je m'interrogeais ma condition d'homme 5. l'art nous concerne.

sur

que

quelqu'un suis-je donc? Si j'avais rpondre qui, sur la mienne, n'ayant pas la foi, m'interrogerait je lui dirais d'abord en rien de lui. que ma foi ne me distingue C'en est fini du temps du rconfort de la foi, de la foiSi je suis amen souffrir, si j'ai peur, ma soufrconfort. france et ma peur sont celles mmes connat que l'autre ou va connatre. Je ne traverse aucune frontire qui lui serait interdite. Jeune, un temps, j'ai cru pour moi de rsolue. Et j'ai dcouvert la tche exaltante l'angoisse m'efforcer d'aider les autres la rsoudre pour eux-mmes. adulte dans la mesure Je suis devenu o la menace qui, Que au cours des temps, a reu tant de noms, a une ralit extrieure, contre laquelle j'aurais telle arme pour dans lutter, pour apparatre mme de mon tre. Angoisse commune que je pas nommer bien qu'elle soit mon exprience cess d'tre ou eu telle

la texture ne parviens

mais en laquelle je me dcouvre vous homme. Mais, me dira-t-on, contre votre angoisse. contre Non, je n'ai pas de recours mon angoisse comme tant moipuisque je l'ai reconnue mme au Dieu en qui je crois, je ne puis demander ma Et ma seule dlivrance destruction. est aussi la propre reconnatre consiste vtre, puisqu'elle qu'en moi-mme, je suis le mme que vous. Nous avons le mme et unique recours dans un mme et unique partage. Ensuite l'antithse j'ai t marqu d'un signe (ainsi qu'il est dit dans Ezchiel d'une croix au front les Marque hommes et qui pleurent), et ce signe me qui gmissent

quotidienne, le semblable de tout avez, vous, un recours

LA

NOUVELLE

IMAGE

radicalement par ce signe je suis sauv l o et la succombent. Quand je connais la souffrance Fils d'homme peur, je ne suis pas dtruit, je suis transform. d'une autre et fils de ce pays, je reois aussi l'hritage terre. Et je deviens homme dans la mesure o, l'ayant reu, mon tour en charge pour le transmettre je le prends distingue d'autres aprs en avoir, elle aussi, qui n'est pas un bien non mon attente mais prsent, promis mais un mouvement mais la vrit sans partage mon acte mme, non l'espoir Terre commune vivre m'est possible. que je par laquelle cette terre ne sais pas nommer, bien qu'elle soit mon exprience quodissemblable mais en laquelle tidienne, je me dcouvre dtermin par elle, et appel parce que personnellement des mots que d'autres ne prononcent pas. Et prononcer me seraient enlevs, quand ces mots, une fois prononcs, jets au vent, on ne saurait me dire que je me suis tromp, d'un mirage, car il ne dpend pas de moi qu'il s'agissait Ils sont ce par quoi je vis, qu'ils soient ou non reconnus. et ils ne m'appartiennent pas plus qu'il ne m'appartient d'oprer laquelle partage. Ds ma j'ai destruction. Terre de vrit propre t consacr (Jean) et qui m'est donne dans sans a besoin de porter mon Terre port tant d'autres. nom

lors, vivre ne saurait tre autre chose qu'accepter de vivre (dans) cette contradiction. Et esprer la synthse. Sois ce que tu espres tre ou abandonne la mort ce que tu es (Shakespeare). En moi, je cherche en vain la cl, le mot de l'quilibre. Hors de moi, je ne trouve qu'angoisse parn'est ni hors de nous ni dans nous, dit tager. Le bonheur Pascal. Me voici en qute du tao et je vais, avant (ou audel de) toute passionnment d'un bonheur. comme par instinct, en chercher rflexion, les signes. Car ils seront comme la forme En moi ou hors de moi, je ne puis trouver d'un terme qui dtruit me livrer l'angoisse l'ange. Ou bien nous nous constatons isols,

14

que l'actualit ou jouer du monde formes enferms, de spars par de fausses la foi (et nous avons un faux art chrtien, qui en est le signe). Ou bien nous nous trouvons absorbs, happs par les formes jaillies telles quelles de ce monde et par rapla foi devient une ralit port auxquelles inconsistante, absurde. Ds lors, oui, je vais chercher avec passion la forme par laquelle je pressentirai la runion des contraires,

Et cette forme, je la recondissemblable. o elle me promettra la natrai pour belle dans la mesure de ma contradiction. Dans la mesure o elle rsolution Je de cette promesse. se prsentera moi comme l'image ne manirefuserai celle qui me tronque, celle qui prtend au monde ou que ma nonfester que mon appartenance la la premire comme borne l'homme, appartenance, l'unification du l'homme deux formes d'insufmprisant de laideur. Et la laideur mutile. Car il fisance, c'est--dire du dsesy a des formes je pense tant d'architectures ennui prant qui ne sont que la forme d'une intenable actualit. Et des formes la tentation, le rve de l'art ou musical, chrtien, plastique aujourd'hui qui ne sont dans la contradiction Cherchant, que religiosit stupide. l'image de ce qui me reconstitue, qui m'prouve, je ne puis aimer et choisir que celle en laquelle se retrouvent et se seconde loin de se faire oublier, mes deux appartenances. fondent, Entirement dpendant, par ma propre forme, de ce dont je procde, je suis entirement indpendant par ma nouveaut. Entirement dtermin par ma cration, je suis entirement libre de mon pouvoir crateur. Entirement de l'hritage, possesseur je suis entirement dpouill par le simple conformit du temps. Mon esprance ne sera ni passage ni fuite, mais image procdant la fois d'une continuit et d'une c'est--dire rupture, image pressentie de mon harmonieuse avec ma prsence correspondance comme avec mon absence, avec mon pass comme avec mon avenir. Choisir l'image, tel est le programme. comme

L'affirmation sacr paratra quelques

laquelle il ne saurait plus y avoir d'art moins ces peut-tre surprenante aprs Il doit tre plus clair, en effet, que paragraphes.

selon

LA

NOUVELLE

IMAGE d'un tel art, qui fut celui d'un temps o tout la recherche distinguer le monde avait la mme foi, nous pousserait aujourd'hui, parmi les tres, parmi les oeuvres d'art, entre sacrs chrtiens et ceux qui ne le ceux qui seraient seraient la tentation de la mise pas. Ce qui reviendrait en place d'un monde chrtien de l'autre, comme spar celui du temps des croisades fut spar des Infidles, marqu de signes qui n'appartiendraient qu' lui, possesseur de son art, pouss vivre un sotrisme comme une socit secrte. Personne n'admettra une telle perspective. Pouralors les signes? quoi en admettre dirons-nous se point, que l'art actuel, puisqu'il constitue sans autre rfrence est que lui-mme, puisqu'il art de l'homme, art commun tout homme, n'a plus aucun et ne saurait en avoir aucun, avec la foi? Ce serait rapport, une premire conclusion possible. Et, une fois cette conclusion adopte, nous n'aurons de l'art plus nous occuper sur la manifestation de la quand nous nous interrogerons du message. Ou bien nous ne nous foi, sur la transmission en occuperons sur l'homme, nous que pour nous interroger nous demanderons dont l'art est quel est donc l'homme cet art-l? Et pour qui l'art est ce qu'il est? Et cela nous car c'est l'homme intressera, que nous avons affaire, commencer si l'art est miroir de soi, par nous-mmes nous irons regarder quelle image il nous renverra. L'art d'une plus, quant au fait religieux, que l'lment Cela supprimerait la contradiction ne du psychologie. dsir de dcouvrir un lien entre la foi et l'art. Non la contradiction de la foi bien sr, de la foi vcue, vivre Mais cette contradiction de la foi serait une aujourd'hui. contradiction sans image. Il me semble que l'on pourrait trs bien penser cela. Et qu'il serait fructueux de chercher tirer les consquences d'une telle hypothse. Il est vident que, si l'on tait amen conclure ainsi, les Nouvelles sinon du Images l'existence, perdraient, moins leur objet premier en choisisqui reste de chercher, sant et en publiant des uvres, quel lien, quel rapport nouveau va s'tablir particulier s'tablit, quel rapport entre la foi et l'art. Car cette hypothse, malgr la prcme parat encore permise. dente, et malgr la contradicion, Je crois encore possible de chercher la nouvelle image qui sera entirement l'imal'image de tout homme et entirement ne sera A ce

16

ge de la foi. Mais, ce que je crois, c'est que si l'homme chrdel'art d'une manire qui lui soit tien peut encore approcher pas pour autant d'un art particulier, propre, il n'approchera ou de formes d'art, ou de telles ou telles oeuvres qui lui de l'art commun. en propre. Il approchera appartiendraient N'oublions Il choisira parmi les uvres communes. pas que l'art fut aussi, en son temps, un art commun, l'art chrtien Un art de tous, pour la raison que tous taient chrtiens. du pass ne ne peut tre que l'art de tous. L'art chrtien l'art une seule uvre nous appartient plus. Comment nous appartenir? pourrait-il d'aujourd'hui le Christ, sinon dans le visage Mais en qui trouverai-je mme de celui qui ne le connat pas? Pre, je ne te prie o nous nous Au moment pas de les ter du monde. regretter la trop l'existence, surprenons peut-tre au mocommode existence de formes qui nous sparent, d'art ment o nous sommes bien obligs de nous rendre compte artiste n'est plus capable de peindre ou de sculpter qu'aucun un christ, une vierge, la statue d'un saint, voici que nous travers ce qu'ils et dcouvrons peignent peut-tre, apparaissent uvres des liens,

des formes en lesquelles sculptent, des rapports nouveaux. Plus que jamais, que nous ne savons les semble-t-il, pas. C'est--dire

qu'elles libres, ce qui est une preuve pour la foi. L'oeuvre n'est pas elle est un faisceau une illustration, de rencontres. Elle n'est pas un enseignement, elle est un appel, une proposition. Ce que l'uvre d'art nous rvle, c'est une certaine la fois sduisante et inconnue. L'arpart de nous-mmes

vhiculent ce nous exigent

tiste pourrait tre compar une sorte de sourcier qui nous conduirait dans notre jardin ou dans notre cave et nous y ferait dcouvrir des sources ou des trsors dont nous ne souponnions Les voici cependant. Et pas l'existence. les voici ntres. Il n'y a qu' les regarder. Aimer une chose, c'est la reconnatre une uvre d'art, pour sienne. Aimer c'est reconnatre L'uvre est pour sien un certain inconnu. devant moi et c'est une source en moi qu'elle veille. Il forme radicalement mais s'agit bien l d'une inconnue, en mme temps elle est mienne. Si j'aime cette forme, c'est parce qu'une de moi-mme lui correspart inconnue la cerner, la saisir, qu'en pond. Et je ne puis la connatre, me laissant saisir par elle. Et voici que mon silence n'est ces signes le rvlent en plus un paradis perdu, puisque un vu, il est vrai qu'elles lui, les formes correspondent

LA

NOUVELLE

IMAGE unir. Je n'y trouve pas d'allusions, tendent rassembler, Elles ne m'expliquent de souvenirs rien, ni de religieux. Elles m'invitent dcouvrir en moi un moi, ni du monde. et, cet inexplicable, peu plus d'inexplicable par elles, je le trouve beau, c'est--dire que je m'y trouve plus grand, une philoElles ne prtendent plus heureux. pas m'imposer un message, et c'est aussi pour cela sophie, une conception, face ce qu'elles font surgir de moi, je que je les aime me laissent libre. Rjouissons-nous respire parce qu'elles donc nous ce qu'elles respectent dsir la rponse d'un, lui, nous appartient. silence, puisque ce silence, finalement, La chance m'a crit quelqu'un, c'est de l'art moderne, d'avoir endurer l'absence ascse commune d'un monde a rcus multiforme. L'art moderne qui se constitue toutes les rgles, tous les canons esthtiques afin que tout lui soit permis, que tout lui soit possible. Il a rcus toute Il a revendiqu son entire autonomie. Alors signification. il a trouv le vide. Et cela l'a conduit, pour une part, la au dlire, une tendance Mais cela le frnsie, orgiaque. conduit aussi Jean Arp et que l'on pense seulement Matisse la lente sagesse de au lent dpouillement, alors la forme se libre, qui a su accepter l'preuve son mouvement est le mouvement d'une purification. et de rencontrer des formes qui donnent et qui offrent notre

Le mystre de l'uvre, c'est, me semble-t-il, qu'elle rend donc prsent ce visible, comme la foi rend possible conduit penser comme contradictoire, et que la rflexion donc L'uvre met en cause, conteste la impossible. rflexion. Puis elle la fconde en la contraignant se considrer comme balbutiante au-del du sens des mots, il y a ce surgissement sans figure qui est mien, puisque je l'aime. Et si ma foi me constitue, ce n'est qu'en ma foi que L'amour je puis aimer. La foi faonne l'amour. prouve la foi. La rencontre un choix. est un veil. Et finalement Une reconnaissance. Je vais l o je suis dj. C'est de mon propre devenir avant de moi je cherche les qu'en dont les signes sont ncessaisignes. Mon devenir inconnu, rement beaux sont esprance et ncessaipuisqu'ils rement tranges sont prmonitoires. Et ncespuisqu'ils sairement en choisissant. Je miens, dj. Je me constitue ne choisis pas selon ce que je je ne me choisis pas selon ce que je suis. Mais pense. Ni mme, exactement,

18

selon ce que je m'attends, ce que je crois, c'est--dire Je puis dire que je ne sais ni ce qu'est ce que je m'espre. Mais je puis tmoini l'amour. l'art, ni ce qu'est la foi Dans le dans la mme exprience. gner qu'ils s'unissent Au-del du mot, il y a l'preuve. mot, il y a le balbutiement. le partage et finalement la communion Dans l'preuve contre tout raisonEt cette beaut, alors surgit la beaut. laisse pressentir sa cohrence. nement, selon de l'art est d'avoir endurer chance l'absence, endurer le la chance de la foi est-elle d'avoir peut-tre nous dnuement 6? A vrai dire, de quoi viendrions-nous si nous constatons d'elleque la beaut prolifre plaindre des formes, nous mme ? Et si, dans ce libre foisonnement nous trouvons libres, nous aussi, de nos choix? Avanant il nous faut dans le certain par ce que nous croyons, Et si d'avancer en mme temps dans l'incertain. accepter Si la nous nous mfions de l'ide, pourquoi ne pas croire l'image? Et pourquoi ne pas la croire jusqu'en ceci qu'elle reste, alors mme que nous l'avons choisie, reconnue pour ntre, le bien commun de tout homme? et Que ce qui est ntre le plus intimement ntre ne nous appartient pas? L'art ne saurait aucun groupe, aucune Eglise il appartenir ne cessera plus de rester bien commun, et chacun restera libre de chercher et de trouver en lui ce qu'il y cherchera et trouvera, sans que j'aie sans que nous ayons alors mme jamais la possibilit, que nous l'aurons pris pour nous, de dire qu'un autre y trouvera plus ou moins comment que nous. Ce en quoi nous nous reconnaissons, d'ailleurs le concevoir autrement pourrions-nous que tel Et c'est ici que que tout homme, d'abord, s'y reconnaisse? voir le philosophe et le thologien je souhaiterais intervenir, afin que nous sachions mieux ce que sont, ce que peuvent tre ces chrtiens et ce que peut tre cette Eglise qui, fois de son histoire, tend se dpouiller pour la premire de signes visibles Cette recherche, particuliers. je crois, est faire. Et je ne puis ici que la signaler ainsi.

6. me gence liturgie semble peur nous pas une lons festive. l'avons.

Dnuement, paraissent fondamentale

silence, tre

qui l'exila dans il si que mme

actuelle. Mais nous ayons que de ce silence ne parvenons l'envisager hypothse. absolument Eh

comme Nous vouune bien, liturgie nous

Je conois le mtier d'diteur comme d'un choix. Je laisse se dgager, peu image, qui se fait de ce que je prends et Et cette image, je vois bien qu'elle nat

la prise en charge peu, une certaine de ce que j'carte. et se propose au-

LA

NOUVELLE

IMAGE de toute dialectique, donne, mle tout ce qui me ds lors n'en sans en rien excepter. Comment constitue, cette exprience, viendrais-je pas vouloir faire partager L'orcomment croire que je suis seul concern? pourrais-je est unique, gueil nous pousse penser que notre exprience del La foi nous pousse croire que notre incommunicable. est comme le pain. Or seul le Christ peut proexprience noncer une parole universelle quand il dit prenez et manvoici ce gez. Pour notre part, nous ne pouvons que dire que j'aime, ce que je prends, ce dont je me nourris. Aprs quoi, je suis dmuni de toute autre rponse. Je suis d'Eglise. Je ne suis pas l'Eglise. O je me reconnais, je puis donc en tant qu'eux aussi se reconnatront, penser que d'autres sont d'Eglise. Et je puis croire qu' travers les signes ainsi une certaine exprience une certaine partags, conception, de la foi, dans ce monde qui est le ntre, se cherche et au risque, elle aussi, d'apporter au sein mme s'affirme, de l'Eglise la contradiction que tout effort de manifestation, o qu'il naisse, me semble invitablement porter avec lui. Aussi bien personne dans ses choix ou dans sa n'a-t-il, la rponse universelle. Chacun avance il comme peut, et parle le long du chemin. Et chacun doit se garder du rve mme qu'il conteste, le mouauquel nous arrache vement de l'art d'aujourd'hui, mais que l'on retrouverait vite sous une forme nouvelle, car le vieux rve mdival de l'art chrtien est peut-tre moins un rve du pass que l'une des formes d'une tentation sournoise et permanente pense, celle de se croire et de se garder parmi les purs.

de cet 7. Les illustrations dues : article sont Raoul UBAC (p. 8, 13, 17, 18), OlLTOLI (p. 10), Paul KLEB (p. 15). (p. 12, 20), Matisse 20

Quoi qu'il en soit, le mot de la fin n'est pas nous et l'art n'est qu'un signe. Ce n'est pas dans ma ressemblance au monde que je trouve le bonheur. Et ce n'est pas non Je ne choisis pas l'image parce plus dans ma dissemblance. du monde. Je ne la choisis pas parce qu'elle est l'image Je la prends, je la choisis qu'elle est l'image de l'intriorit. parce qu'elle me prend la fois ici et l et qu'elle me fait le chemin. La foi seule rsout signe. Le beau m'indique la contradiction du prsent. Je pourrais crire la beaut, ou la foi, au lieu du bonheur, dans le mot de Pascal ni hors de nous ni dans nous en Dieu, et hors et dans nous. Jacques BLANC

Entretiens

du

polydre

Etrange mire. J'ai Polydre d'une table avoir

titre, pris se

qui d'abord fait le gros Larousse, dit d'un solide

ciller. et j'en faces et

Soit.

Ma

raction

prebesoin peut-on Nous

ai savour planes. quand

la prcision. , au ne

des que Le nombre sept la

cts multiples tables rondes? minimal de des cette faces table.

depuis est C'est

gal une

trois. bonne

tions mais

autour

mesure,

n'est limitative. dfinition pas de Toutes ces faces font quantit romanciers, par gots la grand diversit ou de le seul mme prix des plusieurs c'est , virulent Voil Marie Dhtel, potes, plaisir si ces vous artes. artes aussi un essayistes, de parler derniers aurez c Le est

guez genre, ont dernier de artes Le nant

et plans de tous gr pas heurts, de sommet.

d'angles. ges la des et

Conjude tout qu'ils ou le

leur n'ont des point un

d'ouvrages vedette

trouvailles, de deux

rencontre

polydre, des virus

corps pseudo-cristallin l'occasion. donc le titre et le

conte-

pour

projet. Brenner, Mambrino

AnneAndr par-

Jacques Supervielle, Jean Jean Follain, venir ce

ticipaient n'ont pu nous concours.

savons Tous

exercice. D'autres premier au tout dernier dont moment, nous leur qu'ils prteront attendent vos ractions.

B. R.

ENTRETIENS

DU

POLYDRE

I. LES

ANTIMMOIRES

Jean MAMBRINO. On a beaucoup parl des Antimmoires de Malraux, la tlvision, la radio et dans la presse. Le Pre Blanchet un long article leur a consacr Il reste nandans le numro de novembre des Etudes. moins possible sur ce livre, tant l'uvre est de revenir Malraux ne nous a presque rien importante, inpuisable. donn pendant prs de dix ans plus de vingt ans, si l'on s'en tient son uvre romanesque. Et dans le dsert de la littrature cet ouvrage fait figure de monucontemporaine, ment. On l'a rapproch des Mmoires d'Outre-Tombe; Chateaubriand ne parat cette rfrence pas hyperbode richesse et de lique. Il est vrai que, dans ces conditions tout entretien sur ce livre ne peut tre que complexit, partial, fragmentaire.

FACE

AU

DESTIN. BRENNER. Il me semble que ces AntimJacques moires posent d'abord un problme de forme. Qu'est-ce au juste que ce livre? On est forc de se rappeler que la femme de Malraux a crit des souvenirs dont premire on a beaucoup annes. On pouvait parl il y a quelques alors penser donnerait l'autre vision des que Malraux ce prcfaits relats par Clara. Or il nglige absolument dent. Au cours d'un voyage de convalescence qui le ramne il se met dire ce qui lui passe par en Extrme-Orient, la tte selon les lieux o il se trouve. ce livre n'a rien d'un Jean MAMBRINO. Nanmoins roman. Une des choses qui m'ont frapp Jacques BRENNER. dans les nombreuses interviews a donnes que Malraux aprs la sortie de son livre, c'est que l'auteur par rapport Il a dclar en auquel il a voulu se situer, c'est Proust. substance qu'il y avait eu Rousseau, puis Chateaubriand anti-Chateauensuite Proust, qui est un anti-Rousseau, lui-mme aimerait tre un anti-Proust. Dans cette briand exactement le terme antimperspective, que signifie moires ? Quel en est le projet?

22

Andr A l'inverse ce n'est pas DHTEL. de Proust, de ressaisir sa vie par le menu qui l'intresse, mais son destin, ou plutt le destin. Au dbut il parle de dominer le destin; ensuite, il n'est plus question que d'en saisir le sens il part de Nietzsche, mais il arrive trs loin de lui, en dehors de toute proccupation sentimentale personnelle, ou idale.
BRENNER. Ce destin serait alors l'image Jacques de sa vie. transfigure Andr DHTEL. Non pas de sa vie, pour elle-mme. Il dit trs bien Ce n'est pas moi-mme qui m'intresse, ce sont les relations de l'homme avec le inonde >. Du il part de conversations tenues avec reste, le plus souvent, l'un ou avec l'autre et qui sont des gens trs bien d'ailleurs. Jean Mambrino. II y a galement de pasbeaucoup sages o il parle de la rsistance. Bref il ne retient que des moments Jacques BRENNER. au cours desquels il s'est trouv affront au privilgis, destin faire ou subir (la rsistance, son arrestation et la

mort imminente), qui semble prdestins qui ont marqu

ou

au

contact

d'hommes

l'histoire.

IL

N'Y

A PAS

DE

GRANDES

PERSONNES

Jean Anne-Marie Jean Follain, Supervielle, Mambrino alors si le font remarquer que, < de monologue tK~neKf !c < c Man~H~ manque ntono~Ke intrieur , le fe/M.t refus de livrer des sentiments personnels paraissent premire vue comme une carence e C'est un livre Annegrandiosement rat, affirme Marie ils contribuent donner Supervielle a HKC coloration co~ora~cn OM't! e~ l'ouvrage fot<wa~e une originale, ongtna/e, qu'il est malais dans une dfinition. d'enfermer Jacques que tre les des BRENNER. conversations entretiens de pure rels, qui Ce nous avec qui sont certains Comme rencontre reste ici remarquable, rapportes personnages, sont avec humaine. qui le occupe le Or plus invents baron cette de c'est peuvent ou des les Clarencent

dialogues souvenirs pique, contre pages Jean a une

invention. ou de La un la

d'enfance, personnage constitue du livre. FOLLAIN. partie fictive?

Condition chapitre

tout

Avons-nous

droit

de

dire

qu'il

ENTRETIENS

D U POLYDRE Oui, sans doute. Il y a le premier Jacques BRENNER. des Noyers de l'Altenburg. Malraux chapitre repris commence nous expliquer qu'il est n Dunkerque, puis il nous transporte en Alsace. Jean MAMBRINO. Et le chapitre sur le baron Clan'a pas pu retourner en Indochine; il se pique. Malraux sert de ce personnage de fantaisie dont je me suis mme parfois demand s'il n'avait pas exist, tant il russit le rendre vivant ce que fut dans le pour rintroduire pass son sjour en Indochine.
BRENNER. Jacques La Voie royale, pour Andr DHTEL.

Il intitule d'ailleurs l'ensemble montrer ce qui a inspir ce roman. Ce n'est pas une histoire, c'est un mme penser, compte de style, que c'est un texte rdig dans peut On

scnario.
BRENNER. Jacques tenu de la diffrence les annes 1933. Andr DHTEL.

Il a toujours l'air de dire ces peret les autres, dans ce scnario. sonnages sont faux, Clapique Mme quand on ne doute pas de Jacques BRENNER. la ralit de la rencontre, par exemple avec Nehru, ou avec transcrits. Mao, on ne croit pas la ralit des dialogues C'est une conversation o Malraux tient les deux rles. Anne-Marie SUPERVIELLE. Avec de Gaulle c'est Mais que de passages comme ces passionnant! ennuyeux et de la Guyane! histoires de la Guadeloupe A propos de son entretien avec en ont t Mao, il a affirm nettement que les minutes conserves, comparer. que l'on pourrait Jean FOLLAIN. De fait, il le donne pour fidlement avec des coupures. reproduit, Mais quand on pourra comparer, Jacques BRENNER. on s'apercevra vrai, et l'on en peut-tre que rien n'tait conclura est un admirable crivain. que Malraux
MAMBRINO.

Jean

24

Et mme si c'tait vrai. Ds l'instant qu'il mle la vrit l'imaginaire, avec les perjusque dans la rencontre il les dralise , il les suborsonnages les plus illustres, donne aux faits et peut-tre au destin, comme disait Dhtel. Lui-mme ne joue pas au hros. Mais ses interlocuteurs ne sont pas non plus de grandes personnes . ou attribue l'aumnier du C'est la phrase qu'il emprunte Vercors Il n'y a pas de grandes Et cette personnes. elle pas au dbut du livre seulement, phrase n'apparat

est souvent ds l'origine il est admis qu'il Donc, reprise. n'y a pas de grande vie. Par la suite, il dira que ce ne sont faits qui l'intpas les petits faits drles, mais les grands mme s'ils sont imaginaires. ressent, MAMBRINO. ne saurait lire Jean De sorte qu'on ce livre comme une autobiographie? Vous ne pensez pas ma vie, c'est ce que j'ai fait, a voulu dire que Malraux la Rsistance, mes rencontres, etc. c'est cela qui exprime ce que je suis? Andr DHTEL. a fait. A un qu'il de Rimbaud pense
BRENNER. Jacques vante pas d'exploits Ce que questions. questions.

Non, il ne dit pas ce qu'il fait ou ce moment il reprend mme la donn, n'est pas la vie. L'action ce livre ne se Effectivement, mais il pose de grandes extraordinaires, Malraux retient ce sont les grandes

Et c'est sans doute pour cela que Malraux reprend, presque littralement parfois, certains passages de ses ouvrages antrieurs, fussent-ils imaginaires; parce que, les crivant, il posait de grandes questions.

IL

Y A LA MORT Jean FOLLAIN. Mais ces questions sont poses dans une sorte de flottement. Un flottement de rve, une fantasfait au Nous ne magorie perptuelle qui penser sommes pas au monde de Rimbaud, une sorte d'irralit tres et choses, et qui se manifeste qui affecte plus ou moins sourdement. Jean MAMBRINO. De fait, il y a une juxtaposition des des richesses des sicles. sicles, un engrangement Jean MAMBRINO. Et en mme temps trs compos. BRENNER. Ceci est d'ailleurs la caractrisJacques les choses les plus tique de Malraux que de rapprocher lointaines. Voyez ses livres sur l'art. Jean MAMBRINO. Mais c'est aussi li la mort. Du l'art est corrlative reste son attention de son interro Ici je n'attends gation sur la mort. Il le dit dans ce livre de retrouver que l'art et la mort (p. 51). Anne-Marie SUPERVIELLE. J'aime sa faon de charrier les morts, de les transporter et de les rassembler, plemorts gyptiens. mle, morts mexicains, Jean MAMBRINO. On ne peut oublier ces pages, parmi

ENTRETIENS

DU

POLYDRE

o il relate sa visite dans une des chambres fund'autres, raires des pyramides. Il s'efforce alors de dlimiter ce qui et qui semble conjugu jaillissait dans sa mmoire par la seule sympathie de la pierre, en sorte que les passages d'une vocation l'autre seront imperceptibles et comme naturels. C'est d'abord la chambre o Hitler se recueillait pour remcher ses discours avant d'entrer dans le grand stade o l'attendait la foule qu'il allait lectriser. Les couloirs de Font-de-Gaume, avec leurs bisons peints. prhistoriques Thbes et ce bric--brac funraire o l'on dcouvrit les rois et reines, mls des personnages corps de trente-trois Les rserves du secondaires. petit thtre de Trianon, o le char funbre de Napolon au milieu s'empoussirait des dcors vnitiens et des amours noirs aux ailes argentes. ballot Et ce premier de lettres que Napolon reut mais de Sainte-Hlne, bourr, non de missives politiques, lettres d'amour de femmes qui lui proposaient de partager sa vie. Les monuments mexicains, clos, tout malfiquement Et ce fabuleux tombeau indien comme les abris atomiques. fit construire de lgende la pour recevoir qu'un prince de la femme qu'il aimait dpouille Le monument achev, on apporte le cercueil, qui dtruit l'harmonie de la chambre funraire. Enlevez cela. , dit le prince. Ici le tombeau suffit: c'est le tombeau de la mort. Nos cavernes, avec leurs silex taills et leurs propulseurs, nous rappellent que mais c'est l'Egypte qui nous rappelle l'homme a invent l'outil qu'il a invent le tombeau (p. 56). vocation au milieu Et cette du terrible rappelle, chaos de Nremberg la chambre souterraine bombarde, d'Hitler le tombeau de l'Allemagne, Malqui, lorsque raux y descendit, rsonnait de la complainte de l'esclavage chants (des spirituals noirs-amricains). par des soldats La mort Mo~ est Mft cesse OM cur au &!f sans cejM prsente cc'Hr du efK pr~fn~ livre comme la ralit qui s'est immisce dans Pexistence mme de Malraux (la Rsistance, les combats, l'arrestation, etc.), comme ce que le prsent cache et ce que les sicles et les civilisations dmontrent, comme omniprsente la mmoire.
4 L'homme ici, c'est celui qui s'accroche que l'on trouvera aux questions du monde que la mort pose la signification ( (p. 17).

26

ET

LA

VIE
Jean c'est verte un MAMBRINO. regard neuf du ce du avec profondeurs DHTEL. parce MAMBRINO. saisie des que la char ses combat , que Desserre l'on relief de aventure un temps. surtout banale y a, en lui la suite parat dans qui est extramerveilleuse. le village, jette et de l'treinte sur la qui la vie, de une des la mort,

redcouchoses. s'intituler Malraux enracin

merveilleuse

densit pourrait mythique. comme

Rappelez-vous L'agonie y change les

1940, quasi

hommes des

langage

dans

Andr ordinaire, Jean cette

C'est vie Il moindres

entrant

choses.

Les poules voles en apparence pas encore erraient, ignorantes leur il rond nous suivait avec une sourde la guerre, mais petit moi noise C'est elles Prad; je regardais prudence. que regardait aussi ce coup sec de la tte dclenleur picotement mcanique, mains che un ressort, et leur chaleur semblait envahir mes par la chasi je les eusse la chaleur des ufs comme frais, tenues, taient sur cette terre. leur de la vie les btes vivantes, trange dans le matin sans Des canards de Nous marchions paysans. des moustiques. Devant moi taient deux des pies Barbarie, leurs en avec avec lesquelles arrosoirs, pommes champignon, et il me sembla soudain enfant; j'aimais quand j'tais que jouer tait venu des du temps, seulement l'homme profondeurs pour des inventer l'arrosoir. Au-del du passage ou furtif tranquille volailles un lapin russe au derrire lourd essayait lches, trop un les meules brillaient dans le de filer comme matin, garenne; un tincelaient de rose; les toiles hbt, je d'araignes peu une fleur ne de l'humanit regardai longuement saugrenue, fleurs l'entouraient taient nes de la comme les saccages qui d'un terre: un balai. Devant la fuite et souple chat, brusque cette fourrure convulsive. (Tous je me sentis stupfait qu'existt d'ailleurs. Les restaient les chats l, s'enfuyaient, roquets, eux, l'arrive comme ils l'avaient fait de nos peut-tre chars). terre si donc en moi Qu'tait-ce qui s'merveillait que, sur cette les bien les chiens comme des chiens, machine, agissent toujours Des laissant chats comme des chats? s'envolrent, pigeons gris l'extrmit de son bond sous eux le matou cramponn inutile; dans le ciel de lumire marine un arc silencieux, le ils dcrivirent blancs tout dans une autre brisrent et continurent, soudain, les voir chasser en courant le direction. J'tais revenir, prt Le temps o les btes parlaient, la louche chat qui s'envolerait. on les rapporte avec soi de l'autre ct des vieux contes, posie de la vie. (p. 317-318).

Jean extraordinaire absolument Nehru, au bre de la

MAMBRINO. au diffrent, il se souvient de l'glise portant la dtail.

Il

y Ainsi

frquemment lorsque d'une du de sur les village la la mains guerre place de dans

une un

attention contexte avec trouvait septemstatue les

au tout

cours coup

conversation o il se en une l'Enfant,

moment 194U Vierge

dclaration de Beaulieu, dans

Jsus;

ENTRETIENS

DU

POLYDRE
vignerons ils le font sont depuis DHTEL. venus des poser sicles. Mais ce n'est pas de l'insignifiant une grappe de raisin, comme

Andr cela. Jean le don

MAMBRINO. du du de > pote. Caire savoir Ou

De

Non, mme

la

fixation

de remarque,

ce

dtail, visitant

c'est le ont ou

muse permis en avril. La

Mais que encore,

lorsqu'il les voici

bleuets est

schs mort en

qui mars

Toutankhamon dans un sanctuaire

mexicain

haute vote de la grande les Christs aux vrais cheglise, dans aux yeux d'mail de velours, se perdaient et la robe veux, sur vu qu' ces courts l'ombre. Je n'avais cierges poss Antigua, de catacombe, mais d'une le sol. Je n'tais plus en face de lueurs celle nocturnes illumination au-dessous de moi comme des villes de dans la nuit on atterrit. L'air qui venait qui tremblent quand la porte du copal, faisait frmir toutes des fumes ouverte, charg ces flammes. Je pensais aux firmaments de lucioles sur les marais aux huttes de Cuba un sac de gaze d'Annam, qu'claire rempli Du portail l'autel, trois d'abeilles l'abdomen phosphorescent. de cierges les dalles de la nef, au milieu plates-bandes emplissaient au des Indiens Ce que je n'avais vu, mme agenouills. jamais l'union avec ceux c'tait de ces lumires Prou, qui les entoula palpitation dans la nuit le peuple raient, qui faisait plonger de la premire fidle s'inclinaient les flammes. Les cierges quand entre les pis de mas, semblaient brler au plate-bande, plants ceux de la troisime, des ptales de d'une rythme litanie; parmi rose l'on une incantation. vers l'autel, que jetait accompagnaient La prsence celle d'une tendre et profonde folie sacre, magique tenait la solitude de chacune de ces conversations avec l'inconnu; et ce que ces Indiens formaient une foule sans villages (p. 71-72).

Jean Mambrino. On sent qu'il s'est engag fond dans son regard, dans ses sensations. Il crit de cette mme Le murmure foule priante du Mexique nous entourait hanches. bout de jusqu'aux (p. 73). Quel merveilleux phrase! Anne-Marie SUPERVIELLE. Ainsi quand il parle d'humour. le chapitre sur Nehru. il y a beaucoup Parfois, du chat de Mallarm dans

Andr DHTEL. Par contre, ce qu'il y a de curieux, c'est qu'en Inde il ne s'intresse pas aux objets, mais aux images qui sont des archtypes. BRENNER. Mais tout ceci est li l'voluJacques tion de Malraux. Car le passage sur l'agonie du char a t crit, il le dit lui-mme (p. 293), en 1940. Dans Les de l'Altenburg, on retrouve mexicaine et Noyers l'Eglise Tandis que le chapitre sur Nehru notamsa foule priante. 28 ment est d'une rdaction plus rcente.

Andr DHTEL. Et cette volution semble se faire dans le sens d'une absolue. est exigence L'interrogation chaque ardente, page. Jean MAMBRINO. Elle donne une intensit nouvelle aux passages retranscrits des livres antrieurs.

IL

Y A AUSSI

L'ENFER Ce qui me parat sous-jacent l'ensemble du livre, c'est cette affirmation qui revient sous une forme ou sous une autre, notamment lorsqu'il parle de l'hindouisme il n'y a pas de vie, il n'y a pas d'art, s'il Malraux va mme jusqu' dclarer n'y a pas de religion. quelque part que l'art n'a pas de sens si l'on considre seulement la beaut. Il n'a de sens que parce qu'il voque les dieux ces dieux ressuscitent morts, que les images pour nous. BRENNER. En fait, Malraux Jacques n'emploie pas le mot de religion; il utilise souvent celui de toujours Ses vocations des civilisations anciennes sont croyance. lies aux croyances la civilicommunes, par opposition sation dans laquelle nous sommes entrs et qui semble, pour la premire fois, n'exister que dans le vide. Il s'ensuit une espce de nostalgie. Ce qui fait, pour une bonne part, la valeur de ce livre, je crois que c'est ce ct nostalgique. Malraux ne nous donne pas de vrais mmoires ; mais il place la vie sur un plan o la littrature nous depuis longtemps
DHTEL.

ANDR

dshabitus d'tre. On est sensible au fait d'tre hauteur. On ne patauge port une certaine pas dans le Si parfois on se prend quand mme regretter quotidien. cette absence de quotidien se met , il reste qu'on respirer. Il y a mme, dans cet ouvrage, une dimension nouvelle au < mysticisme de Malraux un certain nationalisme, celui qui lui fait dire la femme qui vient son secours quand il fut bless Vous ressembliez la France. Ou cette motivation donne la Rsistance: on se bat pour montrer que la France existe.
BRENNER. Il y a chez Malraux un caractre Jacques exceptionnel m. Ainsi, dans la dernire propos partie, de l'enterrement de Jean Moulin, on a des phrases exceptionnelles il parle de saints, il voque le sacrifice des En fait, c'est tout le livre qui reste religieux, non martyrs.

avait

ENTRETIENS

DU

POLYDRE d'une foi, mais par le besoin de poser des par l'affirmation Malraux ne peut s'empcher de poser les quesquestions. tions de fond, mme s'il avoue ne croire rien. Jean FOLLAIN. Je ne pense pas qu'il soit agnostique. Il dit qu'il ne croit rien, mais il ne cesse de poser le fait une nigme, qu'il y a une nigme au monde. S'il reconnat il n'est dj plus agnostique. On a parl d'interrogations. A ce foisonnement il n'y a pas de vraies d'interrogations, Ou s'il y a rponses, elles sont indirectes. Le rponses. il fuit. Il reste, tout au long du livre, un plus souvent, dsarroi sous jacent. Jean Mambrino. sans Dsarroi qui est, cependant, amertume. Andr DHTEL. Sans dsespoir. Jean FOLLAIN. c'est ne pas savoir L'agnosticisme, si le monde est non-sens, ou pas. Au sens le plus absurde, strict, Malraux n'est pas agnostique. Andr DHTEL. Pourtant il se prtend agnostique. Mais le terme d'agnostique est souvent sujet caution. J'ai lu rcemment une lettre de Ren Daumal Jean a Ren Daumal Paulhan, qui n'est pas encore publie. peu prs la mme attitude que Malraux c'est un homme aux crits sacrs de l'Inde, qui s'intresse particulirement mais qui ne participe Il crit je pas une religion. ce qui m'intresse c'est la remise rprouve l'agnosticisme, en question. Jean MAMBRINO. En tout cas, aux moments crula conviction inbranlable ciaux, il y a chez Malraux qu'il sur quoi il faut tenir y a quelque chose dfendre, comme sur la position dernire. Quand l'homme est bafou, dfigur.
BRENNER. Oui, il y a tout au moins une Jacques ide de l'homme. On le voit dans le passage o certaine il nous dit que ce qui lui parat le plus horrible, ce ne sont dans lequel on a pu mais l'tat d'abjection pas les tortures, ravaler les dports. La souffrance n'est rien physique ct de la dchance morale par le bourreau partage et par sa victime. Or pareille position n'est pas d'un agnos-

30

ce qui paratrait le plus abomitique. Au pur agnostique, la torture. nable, c'est la souffrance, Anne-Marie SUPERVIELLE. Le dernier chapitre, sur les prisonniers et leur retour est trs mouvant. En parti Or, il restait culier cette citation assez d'humanit,

mme

deviner prisonniers agonisants, pour que la volont de vivre n'tait mais obscurment pas animale, sacre (p. 587). Jean FOLLAIN. Dans cette perspective, l'ancien nihilisme de Malraux disparat compltement. Je ne Jean MAMBRINO. II redit le mot d'Antigone suis la haine, mais pour partager pas ne pour partager insondable du mal, aprs l'amour , et devant le mystre avoir nomm il voque les dports Satan, qui unanimement mouraient sans haine, comme si un amour inexplicable naissait du comble de l'horreur. Andr DHTEL. Ce qui m'a frapp c'est justement, cette sparation et qu'il fait entre les foules croyantes les foules du mtro; entre la vie croyante qu'ont mene aprs . les prisonniers de leur existence et la platitude Et cela me parat l'une des intuitions qui, en dfinitive, La foule du mtro est condamne. est au cur du livre. Non que Malraux la condamne lui-mme mais il dplore un fait. Les gens n'ont pas d'interrogation. Ils sont aveugles devant leur destin. C'est voir. Nous en revenons ce que nous BRENNER. Jacques disions au dbut. Pour Malraux, l'essentiel est de saisir le sens du destin. C'est cela seulement que nous devons avoir . Et il est dramatique en mmoire que les gens n'aient pas cette mmoire. Le livre s'achve sur ces dialogues Jean MAMBRINO. redevenus o les prisonniers, gens du commun, voquent et leur condition leur captivit prsente. Et il est significatif BRENNER. que le livre Jacques sur une histoire o Malraux s'achve l-dessus. luio il s'efface totamme n'est pas immdiatement impliqu, lement devant ses tmoins . avertissement Avec ce dramatique plus de l'enfer que de la mort (p. On ne revient 604). pas

aux

II. J.-P.

ABRAHAM, J.-N. P. REUMAUX


thme auteurs, de , de retenu peu pour remarqus, ABRAHAM nom du d'un Raz, ces entretiens mais (ditions

GURGAND,

Autre de jeunes Armen, c Ar-men kilomtres

trois significatifs. du

romans

Jean-Pierre c'est le la pointe

Seuil). de vivre

situ phare en pleine mer.

une trentaine Choisir de

ENTRETIENS

DU

POLYDRE
tudiant en Sorbonne, on est un jeune peut quand bourgeois, de se dcoucela peut tre aussi le moyen insens. Mais paratre en dcouvrant Dans cette cervrir soi-mme le monde. solitude, la brume, ou les temptes, ne par le silence, chaque objet retrouve l'me son sa lueur; la matire devient son prix, vivante; poids, recevoir la rvlation du visage humain. est prte

l,

Israliennes,

de

Jean-Nol

Gurgand

(chez

Bernard

Grasset).

de ce rcit en rsume le fil. Un homme roule dans La jaquette d'un Il voque la au volant command-car. le dsert du Nguev communaut de Neot Hakikar vient de quitter, son petite qu'il d'Isral ses compagnons, et ces pionniers chef, Amiram, qui furent communiant avec lui dans une mme de passion l'impossible. alors les souvenirs d'aventures sans retour rcits de Surgissent la mort d'une d'une crue aussi d'un zbu, de la poursuite hyne, soudaine La qute du Graal, au-del des mirages. que l'avalanche.

La

Jeune (chez

Fille

qui

ressemblait

un

cygne,

de

Patrick

REU-

MAUX

Gallimard).

Henri Ferrare rve son son un enfance, amour; traant d' sur le papier, il voit apparatre le corps vivant d'une jeune fille un cygne. Il s'enfonce dans ses songes. En contrequi ressemble cette vie rve, se joue le destin de Fernando point Bersagliera, enfant misreux des bas-fonds de Naples, adolescent sans scru la haute de la pgre o il rencontre la pules qui passe socit, lointaine Emilia di Montechiaro, russit se faire aimer d'elle et se tue le jour de ses noces. O finit le rve, o commence la vie pour celui d'atteindre ralit qui n'accepte l'imprissable qu' travers le jeu terrible, lumineux et tendre des mtamorphoses?

LA

RECHERCHE Jean

DES

LUEURS

32

Ce qui m'a frapp, c'est que l'on retrouve dans ces trois romans une intensit dans le regard, une attention au rel quelque peu semblable cette amiti avec laquelle nous avons vu que Malraux savait fixer les choses. Pour et il n'y a pas eux, les choses existent, besoin de se battre les flancs pour les recueillir en leur Mais il faut se mettre dans un tat d'attention. signification. Et c'est toute une aventure aventure de la solitude dans un phare, durant un an; ou de pionnier en Isral. Reste cette aventure dans un langage. exprimer Andr DHTEL. Je voudrais dire Malraux que cherche saisir le sens de la vie ou du destin. Et ces jeunes crivains attendent une rvlation. Abraham va plutt dans un phare, parce que a l'intresse. Et l il cherche une Il n'en sait rien. Mais il sait qu'il y a lumire. Pourquoi?
MAMBRINO.

une lumire. D'ailleurs il y emporte un livre sur Vermeer. Jean MAMBRINO. Un volume sur les clotres romans C'est remarquable. et les pomes de Reverdy! il la .Et cette qute de la lumire, Andr DHTEL. poursuit jusque dans le dtail, par exemple quand il astique les boutons Jean Andr de porte. des lueurs. Il y a une fascination DHTEL. Et quelque part, vous savez qu'il taient leur couvent, dit que les moines, construisant prs les pierres et les de Dieu au moment o ils assemblaient la lumire. tournaient en divers sens pour renouveler des II constate Jean FOLLAIN. la continue prsence lueurs. Il crit: Les lueurs sont candides ; il mprise le vernis qui ne sait pas luire ; il y a des lueurs partiFOLLAIN.

de prismes casss. Andr Dhtel. Il parle mme du gardien avec lui et qui collectionne les prismes casss. Jean FOLLAIN. et il dit de lui-mme de reflets prudents. peuple

culires

sur les morceaux

qui Je

est me

Jean MAME'RINO. Mais il n'y a rien de moins prudent que cette aventure. Le garon a coup les ponts, d'atteindre et d'exprimer par une hantise l'impossible. Anne-Marie SUPERVIELLE. Je pense que c'est un bel apprentissage o se mle le travail matde la solitude, riel et prcis. s'il posait des jalons C'est un peu comme l'angoisse. pour chapper Andr DHTEL. Je ne le dirai pas. L'angoisse n'est pas au premier plan. Ce qu'il y a de plus fort, ce qui chasse c'est le dsir de savoir ce qui va se passer. l'angoisse, Jean MAMBRINO. tions exigeant de toute facilit. En se mettant dans certaines condile maximum de lui-mme, le dpouillement Les heures ce rythment Ce sont des points d'appui le bout clat, mais srement faire l'exprience du temps dcouvrir ce des occupanonintdu

Anne-Marie SUPERVIELLE. livre, et comme dit l'auteur discrets sans pour atteindre des mauvais jours. Jean l'tat
MAMBRINO.

Il veut

pur, sans aucun divertissement, pour qu'est la vie quand on ne la remplit pas avec tions-alibis. Andr DHTEL. sens de la vie. Pour ressantes. Anne-Marie
SUPERVIELLE.

Oui. Il ne s'occupe pas du lui, dans la vie il y a des choses C'est une posie

ENTRETIENS

DU

POLYDRE un peu littraire, vous ne signe, trs dpouille; parfois trouvez pas? Jean Follain. Non. Il s'exprime d'une faon trs nette quand il crit J'aime violemment cette vie, je veux > toucher ma peau, ma vraie peau sans oripeaux. Jean Mambrino. Ar men veut dire Ici il faut rappeler que, en breton, la pierre . BRENNER. Ces jeunes gens croient Jacques qu'en certains lieux il se passe des choses plus intressantes que celles qui meublent ordinairement nos vies. En ce sens leurs trois rcits sont des livres d'aventures. Ils partent la de mieux recherche de conditions o ils seront mme mieux comprenMais ce qu'ils cherchent comprendre. mme, en dfinitive des choses banales. Mais ce n'est pas calcul. BRENNER. En ce sens, l'histoire des claiJacques o ils rages joue beaucoup, parce que, selon les conditions leur propre se trouvent, ils pourront mieux comprendre vie. Ils veulent se mettre en situation de mieux comprendre. ils n'y arrivent on parlait des lueurs que ils ne parviennent une par clairs; pas faire vraiment histoire. Ce que je dis l n'est d'ailleurs pas une critique ni sur l'intrt de ce qu'ils font, ni sur la forme que cela prend. Mais dre, ce sont quand Andr Dhtel.

DES

OBJETS

ET

DES

HOMMES

Jean MAMBRINO. Ce qui me touche en ces trois livres, c'est une attitude de fond qui ne se retrouve pas, ou plus dans l'univers de notre littrature actuelle. A commencer par une certaine confiance dans les choses, et le pouvoir de les exprimer avec bonheur. BRENNER. Et sans amplification Jacques artistique. C'est l'immdiat rendu tel quel. Il y a par exemple, Jean MAMBRINO. dans Armen, une attention au bruit, toutes les nuances du vent, comme toutes les nuances de la lumire, de l'eau, de la tempte. de poussire marine. On finit par tre imprgn Et le c'est que ce livre aquatique soit tellement dur. curieux, Mais il est d'une trs belle criture, Jean FOLLAIN. du linaire, presque qui donne l'impression par moment 34 dessin plus que d'un tableau.

Jean belle

MAMBRINO.

image. Ainsi phare et qu'il dit feuillage. Y a-t-il une

de temps en temps une trs est au sommet de son quand Abraham J'habite un arbre, toute la mer est son Avec

aux dans cette attention diffrence, objets, dans cet accord avec le monde, entre, par exemple, et ces les bleuets de Toutankhamon retenus par Malraux un peu ailes des vieilles mouettes qui grincent que telle suit Jean-Pierre Abraham? Andr DHTEL. Oui, dans de ne pouvoir regret. Il regrette objets. il BRENNER. Il a besoin de Toutankhamon, Jacques a besoin d'une guerre. Jean MAMBRINO. C'est--dire qu'il ne voit les objets A l'ombre de la mort. que dans les temps forts de la vie. Andr DHTEL. L'ombre de la mort est aussi dans mais il y a la vie qui est aime par-dessus Israliennes; tout. Jean
FOLLAIN.

c'est comme un Malraux, s'intresser aux toujours

Il me semble

la beaut du livre de part, nation du blanc et du noir. C'est un livre presque en blanc et noir. L'auteur d'un trange parle pays blanc , de hautes falaises de poussire blanche , des pistes blanches tricoter de son , d'un hron blanc s'essayant bec un serpent noir , d'une fleur blanche entre deux noires , des hommes noirs au soleil , d'une pierres lumire qui donne enfin une ombre l'homme . certaine Ce qu'il y a de remarquable c'est l'immobilit liennes, Le paysage est de tous ges, dans Israaussi, toujours la blancheur est immobile. le temps s'abolit.

que ce qui fait, pour une c'est une fasciGurgand,

Anne-Marie SUPERVIELLE. Il y a une monotonie, une lenteur accordes au dsert. Jean FOLLAIN Le mouvement nat des animaux. Les gazelles sont les seuls mouvements du dsert de Tsin. A la fois vives et dolentes, harmonieuses, elles reposent de l'immobilit des pierres blanches toujours semblables, du ciel blanc toujours plus violent, de l'horizon blanc toujours plus lointain (Israliennes, p. 30). Anne-Marie SUPERVIELLE. Il y a aussi le beau pas Moi aussi, je pars sur les traces de mon hyne, sage mon je-ne-sais-quoi aux yeux jaunes qui me tire sans fin sur sa piste solitaire Mais enfin, mon (p. 174).. un peu de pistes et de mirages. avis, cela manque

ENTRETIENS

DU

POLYDRE du taureau Encore Jean MAMBRINO. que l'histoire soit tonnante. Il y a beaucoup de noblesse dans les Jean FOLLAIN. aussi en toutes choses btes ainsi l'histoire de l'hyne aux prsences et les moindres merveilleuses. vulgarit. Jean FOLLAIN. .Au point de donner l'impression, pas. L'auteur par moment, que seuls les objets ne doivent comme aussi celui d'Armen, semble parfois d'Israliennes, se rfugier dans les objets, comme s'il tait plus difficile d'avoir contact avec les hommes qu'avec les choses.
SUPERVIELLE.

Anne-Marie

Aucune

Jean MAMBRINO. Il y a pourtant, dans Armen comme trs grande donne aux dans Israliennes une importance l'quipe. Dans le phare surtout, o l'quipe compagnons, est rduite au minimum Abraham y vit seul avec succesL'un d'entre eux en particulier sivement deux coquipiers. aux pas, aux on fait attention prend une vie tonnante Et habitudes les heures, aux brusqueries. qui rythment dans le livre de Gurgand la trame des rcits, ce sont les liens qui unissent ce groupe de fous , qui ont fond cette en plein dsert. espce de ferme impossible Supervielle. A propos du chef, il Anne-Marie Il s'est sans fait cette confidence admirable Amiram. doute dj habitu mon absence. Un homme de sable o les plaies se ferment vite. Andr DHTEL. Les hommes sont lis par les bien dans ce qui semble le passage choses. Ceci apparat central d'Israliennes. Trois ans, comme une peau tendue pleine chair dont j'aime caresser les plis secrets, souvenirs moi. Tous ces jours bourrs de soleil, de fatigue, avec, comme en rcompense, des vnements fabuleux de rien du tout. La fois o Dora a pos des rideaux dans la salle manger comment avions-nous pu nous en passer. La fois o sont venues en manoeuvresune douzaine de soldates nous nous rasions chaque soir, mme Sroul. La fois o Amiram a install dans sa roulotte un carillon suisse les chiens ne s'y sont jamais habitus. qui fait coucou La fois o Perla et Schlomo ont achet Beershba une extraordinaire table de formica aux motifs clatants pendant un mois, ils n'y ont rien pos. La fois o Yossef Tham, l'Ethiopien, a dcouvert Rachmaninov une telle aventure. La fois o le c rhodes , une gramine, a quand mme fini par sortir de terre de loin, plat ventre, on voyait le dsert en vert. La fois o David a russi lever des carpes dans de l'eau sale en les nourrissant de fumier de poulet et d'engrais tomates

36

bonnes. mais elles taient pourtant cru, n'y a jamais sur mitrailleur en batterie o Couchy a mis un fusil les avions vendus nous la frontire, tuant dix-sept sangliers au march noir. bords ne sur les La fois o une fleur blanche est longue venue on fleur-miracle sinistres et chaotiques du Petit Makhtesh, noires vivre l, entre deux pierres ne sait d'o, on ne sait comment, innocent Un touriste le plein t qui nous faisait une fleur. l'avait cueillie offrir sa dame, ne se doutant pas que ces pour fleurs-l ne repoussent jamais. dchir du et La fois o entendu le chant j'avais paisible le soleil d'Avdat c'tait hier. Bdouin mourir qui regardait une fois, de plus, hier est loin. Comme, personne La fois Il cre destin suivie tous blmes, Ils d'une Jean soi. Andr DHTEL. L'existence, mme inquitante. sont a une amiti de par les l'homme. l'homme. problmes, au lieu de parce familiarit entre les Ainsi Cela si s'en l'on entre hommes. cette pose veut. l'homme Par hyne quand Mais On l. merveille elle Il ne n'y de est l qui mme on les a les et les objets question va un vit, recherche pas mourir, qui du

y une

il est s'en

problme, ces propas.

inquiter. qu'ils il y La a sont la

beaux interrogation FOLLAIN.

l'angoisse

l'interrogation. l'existence en

merveille,

LE

RVE

DU

REL C'est pourtant la mme c'est trs attitude diffrent chez parce Patrick que Reumaux et son livre est roma-

nesque. BRENNER. On tombe dans la lgende ds le Jacques titre. Anne-Marie SUPERVIELLE. Je ne sais pas si la jeune un cygne, car je trouve fille ressemblait que ce livre c'est un rcit plutt confus, ne ressemble pas un roman. et on n'a pas envie de se perdre dans ce ddale. aim le passage o les enfants sont J'ai bien pourtant le Little la recherche du serpent. Mais on y trouve or enrouler Chacal. et il a beau, comme dit l'auteur, ses comme s'il tait au paraautour de sa fourchette spaghettis dis , je trouve qu'on reste plutt au purgatoire! Jean FOLLAIN. Il y a deux ciels, et aussi deux vies or quand l'une s'achve, l'autre commence et on oublie la premire . BRENNER. Jacques il y a le rve et la ralit en quivalence. Tout au long du livre, qui sont en interfrence d'ailleurs, et mme

ENTRETIENS

DU

POLYDRE Andr Dhtel. livre des deux autres rve. BRENNER. Jacques C'est ce qui rapproche un peu ce la vie la vie quotidienne devient

On ne peut cependant pas le Il y a ici les lments d'une aux prcdents. comparer fable du monde, du moins, c'est ce que cherche Reumaux d'attente Cette situation (je ne dis pas qu'il l'ait trouve). voir pourtant de petits miracles. On a l'impresl'amne sion que c'est une suite d'instantans qui devraient par la suite composer un tableau d'ensemble. Jean FOLLAIN. Mais celui-ci n'existe pas. Dans la mais d'une autre dernire partie du livre, il le dit d'ailleurs, Je n'ai jamais pu rpondre oui ou non faon Ce qui est vrai est au-del. BRENNER. Le oui et le non, ce Jacques les deux femmes, qui sont dans le titre de chose. Par l, chose est l'image d'autre Chaque se rapproche des romantiques allemands. dans son livre une certaine navet qu'on personne. sont

dj l'ouvrage. Reumaux (Il y a d'ailleurs retrouve chez les

allemands.) romantiques Dhtel. II y a tout de mme une grande Andr ici les dtails familiers diffrence avec les romantiques sont au premier plan. Il leur donne plus d'importance rves. Ou plutt ils deviennent eux-mmes un qu'aux la fin de ce livre est trs curieuse. rve. D'ailleurs Pour le reste, si je me sens perdu cela ne regarde personne, et puis pourrait-on vraiment me reprocher un jour de n'avoir fait, en somme, que rver ma vie? Je pourrais rpondre que cet t ma fille se baignera dans la mer et que c'est bien comme a. que les romantiques allemands plonger dans l'infini. toujours BRENNER. de l'allgorie, Quand Jacques je parlais celle du titre. la jeune fille ne ressemble pas un cygne. Si elle lui ressemble, c'est parce qu'on admet une imagerie. Et il me semble qu'il y a toujours ces deux plans chez Reumaux, qu'il voit le monde s'tager de la sorte. Je ne dis la ralit et le rve, ni que cette pas qu'il aspire fusionner ait un sens. Mais elle donne au livre un relief juxtaposition et une profondeur une vie simplement rve. par rapport Andr DHTEL. Je suis d'accord. Ces deux plans coexistent et s'enrichissent. Tandis que les romantiques allemands cherchent passer sur un autre plan, Reumaux, toujours cherchent II revient sur terre, tandis

38

comme la vie.

Abraham,

comme

Gurgand,

reste dans le courant

de

EXPERTS

EN

ATTENTION
Jean trois MAMBRINO. romans? DHTEL. auteurs D'abord ce la ne vie sont avant pas de des recher Au total que nous apportent ces

Andr ches. la Ces

s'intressent

s'intresser

littrature. BRENNER. ne propos sont ne de gure peut les de On pourrait qu'ils dans la dire aussi, posent littrature comme des pro-

Jacques on le disait qui

Malraux, poss luder. publications ou

blmes en sorte De sur tence, auteurs Jean Andr avez les

actuelle,

qu'on plus, cts ces

l'oppos un peu sont la vie.

qui dsesprants et

insistent de la vie;

plutt l'exisleurs

rpugnants ouverts

livres

l'aventure

aiment

MAMBRINO. Dhtel. des personnages qu'ils crit

Et

de

faon dans sont tre

naturelle. La des jeune criminels fille. et vous on a

Mme qui peuvent

l'impression J'avais trois recueils

pardonns. avant de venir, sur ces

quelques de notes

remarques

Ces trois livres sont des histoires trs surtout fragmentes, constitues Leur leur nouveaut parent, paraissent par des notes. vivement se rvler dans un passage du roman de Reumaux, o il affirme ne sont pas valables, et qu'elles se prsentent que ces notes le contraire de ce qui est valable comme Certes (p. 127, p. 137). elles se caractrisent un accueil. Tout ce qui se passe est par accueilli ce qu'il est un moment reconnu dans la donn, pour de l'instant. Mais l'essentiel serait ces trois auteurs puret que la valeur des choses, tous d'emble des actes, des tres, cartent Le mal, le bien, horreur, beaut sont prsents de la vie en gnral. comme selon nos habituels. Seulement aucune tels, jugements n'est donne ou sous-entendue le moindre apprciation qui situe ou par un but fait dans notre chelle des valeurs, rapport Il n'y a pas non une recherche poursuivre. plus pour projeter les vnements dans l'indiffrence. Les sentiments leur gardent fureur Mais rien n'est ni condamn, ni exalt. sauvage. jug, ce qui nous Une attention avec le souci de ne appelle, simple Non mais mais d'prouver. pas connatre pas refuser, comprendre. La c'est dans ces de consquence inattendue, que fragments o rien n'est vie, ni, cela apparat presque toujours (sans que une ralit double. soit expliqu) Pas un rve une constatation. Les valeurs ne dpendant plus mais de nous, d'une ncessit merveilleuse surtout (non affirme, et qui veille. et qui est prsente nie), pas une sorte de dpart sans que Un abandon qui soudain provoque

ENTRETIENS

DU

POLYDRE nous soyons dtachs du monde, bien au contraire ce monde inestimable. Jean
FOLLAIN.

aux prises avec

attitude minemment pode Cassou Le pote est tique. On pense la phrase un expert en attention. Il s'agit d'ailleurs de cette attention qui accorde chaque chose ce qu'elle garde d'unique, qui la relie au monde.

C'est

une

40

Le

Living

Theatre

signe en t tation L'insolite spectateur condamner ts, de anglais, faite

le spectacle dans l'ancien

par Brecht sort de son indiffrence ce mlange dtonant de et de

Theatre du Living qui joue Grand-Guignol , l'adapde l'Antigone de Sophocle. Le dfendre ou pour pour traditions et de nouveau-

complaisances. Le Living Theatre en bousculant les biensances choque facilement. Les comdiens entrent, regardent peut-tre trop reste Ils dvisagent interminablement la salle claire. les les chuchotements. Ils dfendent le retardataires, pient annonciateur du tragique. Le public est gn silence, par la rudesse de ces longs insoutenables. Ce malaise regards des comdiens, chevelus et dbraills. est renforc par l'aspect La bonne socit se sent mauvaise conscience sous le regard de ces asociaux. la fte trop mondaine Un foss se creuse du thtre le regard silencieux des misanthropes. Se rplique sentant certains mpriss, spectateurs peuvent rpondre par le ricanement ou l'injure, certains traiter les critiques peuvent de dsaxs, de fous et autres diffamatoires. acteurs pithtes En fait, le vide de la scne, l'absence de costumes et de la saine et dangereuse volont de faire disdcors, marquent la tradition et l'artifice, le thtral . Cheveux paratre les comdiens viennent vtus, longs, pieds nus, mal porter de frre exclu, en parias. Mais leur excommunicaspar. tion sert ici la communication, car ils viennent nous parler de cette irrductible de deux et droits d'Antigone, opposition de deux de l'individu et de l'Etat, de la violence et devoirs, Mais ils ne viennent de la rsistance. fards en pas la dire, personnage Ils vivent et jouent jou en Antigone, mais en leur propre Cron, nom, en leur propre dans une violence non farde. Aussi descendent-ils visage, dans la salle, crier leur haine et leur hurler, pour pleurer, envers une socit de haine et de mpris. mpris en scne leur non de fils

recherches

LE

LIVING

THEATRE
thtral nous leur travail marque apparats ne voyons d'acteurs, performances pas l d'exceptionnelles du corps. une matrise des virtuosits techniques, impeccable ne dcouvre nouvelle manire Theatre Le Living pas une le de jouer. A qui est dpourvu de prtentions esthtiques, des surralistes, le Living secondaire. A la manire jeu semble veut trouver uvre mais Theatre ne dsire d'art, pas faire
L'abandon

des

un

autre Mais

langage pour disent-ils? que Leur

dire

autre

chose. avoir choisi le sens un texte de du texte. Elle

Brecht?

prsentation pas des spectateurs. Le ne touche que les nerfs ou les sentiments est nervant, par spectacle par ses lenteurs et ses rptitions, et de cris, par les rythmes les reprises incessantes de pleurs brutales de rythme. lassants et les cassures Mais, curieusement, une moce spectacle amer est adouci par une sentimentalit, tion sur par

Pourquoi n'claire

sur eux-mmes et Les acteurs pleurent mlodramatique. chez nous sommes attendris nous, Anouilh, et, comme la si faible et si forte Antigone. Les comdiens nous chomais pice superficiellement. nous touche c

nous nous meuvent nervent, quent, la Sans nous branler profondment, fleur de peau . Malgr apporte ral. Thtre

le Living Theatre ses navets et ses maladresses, la scne l'extraordinaire chopuissance d'un travail vivant, il l'est

Les prinpar son jeu d'ensemble. se dtachent du comme Cron ou Hmon cipaux protagonistes Le chur n'est choeur pour, tout de suite, y reprendre place. comme ce personnage pas trait supplmentaire, quelque peu encombrant et superflu, avec les vrais acteurs. qui dialogue en mme et L, tous les comdiens jouent ensemble, temps en lieu, un correspond masse fige de mme une mme pice. d'ensemble. geste A acte de la fable chaque Le chur n'est une pas < figurent tous les acteurs

, mais figurants l'acte jou. Antigone arrache avec ses ongles la poussire qui doit recouvrir le corps de son frre tous les comdiens tremblent devant cet acte rebelle et sacr. Le chur n'est pas simle porte-voix de l'acteur, plement qui grossit pour le specil est c l'unique ralit dont tateur toutes les motions, parle Nietzsche, dans la Naissance de la tragdie.

1. N.R.F., G. Blanquis,

traduction p. 48.

de

La scne et toute l'action ne sont l'origine et au fond qu'une c'est le choeur justement qui tire soi la vision; l'unique ralit, vision et exprime cette vision par le symbolisme total de la danse, 1 de la musique et de la parole. du choeur renoue naturellement avec le puissance thtre des Grecs en imaginons), tragique (ou ce que nous mais annonce aussi une nouvelle manire de vivre collectivement le thtre dans La Peste, courte pice du rpertoire, Cette

42

tout le jeu crmonial sures et entasser, uns sur les autres.

ter des morts consiste les comme sur un bcher,

leurs

chausles

cadavres

avec toute du chur d'une La puissance rupture provient forme du naturalisme l'acteur n'imite pas la vie du spectateur. Le thtre est un autre monde, ce n'est pas une rplique le chur relie salle et scne, du ntre. Mais, en mme temps, non ce lien qu'est l'acteur costum, l'acteur-spectateur dans c l'orchestra dans les chez les Grecs, et, jouait du Living se dplace sur le plateau Theatre, reprsentations est la deset dans la salle. Une trs belle scne d'Antigone cente encerclant tous les spectateurs et chantant du choeur, par qui, plaintivement Tte basse, allant A la monstrueuse et venant, les Anciens songrent de l'homme

puissance l'trave la mer, au joug le taureau, Qui soumit Et aux rnes le cheval, mais, et l rside la monstruosit, C'est l'homme l'homme. que fut soumis les descentes dans la salle peuvent dans un en deux

L'encerclement et premire paratre, l'italienne thtre mondes bien distincts.

dans les jouer alles et entre les ranges de fauteuils. Dans un autre lieu la confrontation serait moins drisoire, plus ouvert, scnique, car le choeur clairement sa relle y trouverait signification les acteurs, rustres et agressifs dans leurs cris et leurs attitudes, en vivant et en jouant en marge des conventions sociales, les rles anciens des satyres. Ces c Beatniks barprennent au public une image bus et fiers offrent de l'homme primitif, des parures de la civilisation. le spectateur dpouill Gn, civilis de ces tres primaires, se sent, sous les regards dimiau mensonge et au drisoire. Le Living Theatre est nu, rduit moderne du choeur comme le voit l'expression satyrique, Nietzsche Le chur est un choeur de personnages mtadithyrambique leur pass sculier, leur posimorphoss qui ont oubli totalement ils deviennent les serviteurs tion sociale de leur dieu, intemporels vivant hors de toutes les sphres sociales 2.

et vue, grotesques salle qui coupe Il parat incongru

inutiles, et scne de

2. Ibidem,

p.

47.

3. Ibidem.

scnes de l'Antigone sont de dioempreintes c Le vouloir vivre sacrifier ses nysisme prenant plaisir dans le sentiment exaltant de sa fcondit types suprieurs s. meurt avec Hmon, tout le inpuisable Quand Antigone chur dans les rondes et les orgies dchan, bachiques c l'ternelle chante cette joie du devenir, sacres, joie qui aussi la joie de dtruire. Ce de danse englobe rythme clbre la survie collective en glorifiant l'acte sexuel, comme

Certaines

LE

LIVING

THEATRE
le faisaient les satyres. Mais le rythme se casse, la fable se

poursuit troubla Sourd, le cri d'alarme Et le pas martel du triomphe Cron aurait s'croule, pu sauver la ronde de Bacchus en fuite se transforma Hmon, apeure. qui seul,

aprs la mort de son fils, de ses ennemis Thbes

cette fois encore suivirent Mais les Anciens Et le suivirent cette fois dans la chute et L'anantissement. C'est effroyable satyrique, du fond sur ce mot que se termine

le chef,

le pome de Brecht, et une la victoire du nant vision marque aprs la ronde contre le mur tous les acteurs reculent, terroriss, de scne, les uns contre les autres, et figs, serrs Le noir Theatre se fait. n'essaie

clairement les pas d'analyser causes des guerres et des souffrances humaines. Il ne conteste la socit actuelle. Il ne cherche pas intellectuellement pas non un public et dissimuler un dgot pour l'exisplus charmer ne conteste tence sous un apparat Le Living Theatre esthtique. ce n'est pas un jeu mais, face au pas et ne divertit pas mal et au nant, un cri collectif lanc dans le dsert. Jacques NICHET

ils attendent. Le Living

Les
L'Une
et l'autre, de Ren Allio.

films

la jeune cinaste franais apporte un sujet importe que la faon de traiter preuve beaucoup plus dont il a fait le point de dpart de ses rflexions, que le scnario sa propre le prtexte Une jeune femme cration esthtique. tente de rompre avec l'homme dont elle est la compagne encore, est photographe sept ans. L'homme blas, du par la vie), avouons-le, la jeune femme est comdienne d'importance; depuis amer, mental 44 ports entre du film qu'tablit l'actrice (un photographe cela a fort peu l'intrt fondaet subtile, des rapaccompli,

Cette

fois

un

sur l'tude, sensible repose au sein d'un rcit sobrement l'auteur, et la femme.

Le

titre

de

l'uvre

s'explicitant recouvrent rieur existe d'un aux

celle qui l'apparence, l'autre l'amour d'un homme comme , accepte par habitude; voudrait celle soucelle c'est--dire devenir, qu'elle qu'elle nietzschenne haiterait dans une construire, perspective partir ce que tu es ) et rsolument existentialiste, ( Deviens niveau de de l'acte

pleinement de ralits autant mme tre. Qui yeux de tous, au

la en donne selon quatre

l'une et l'autre clef, modes qui d'approche indissolublement lies l'int L'une , celle est Anne? qui

du de rupture. D'o les thmes suggrs par l'auteur refus de l'univers de l'immdiat de la ralisation (Kierkegaard), de l'tre du passage de l'appa(Sartre), par l'engagement rence l'essence travers l'vasion hors du confort psycho L'une , la jeune femme de trente Qui est Anne? de vivre, la solitude et accepte encore ans, qui craint pour un temps, dans le compromis, et l'autre , l'actrice sincre dans son mtier une femme d'autant de rester plus inquite fidle au masque port dans la vie quotidienne que le personau thtre dans Oncle Vania, (Sonia, sage qu'elle interprte de Tchkhov) l'incite rflchir lucidement sur elle-mme le thme L'une , du (d'o pirandelien ddoublement). logique. la sur d'Anne, Simone, une brve l'antiaperue squence, simplement pendant sre d'elle-mme, riche Anne , si l'on veut, la femme trop et affaire, mais en ralit en apparence, mais oisive; accomplie dont la personnalit est peut-tre bien profonde pauvre. L'une , c'est enfin Anne russi vaincre ses hsitaayant ses craintes, se dcider lucidement rompre, et tions, l'autre , le personnage fminin robe (perruque, maquillage, c'est encore Anne, et l'autre, courte, lgant manteau), calqu seule irruption dans l'appartement muette font, plus que des paroles, l'amant est abandonn. qu'il Cette du mtamorphose de type balzacien sur de Simone, dont la la seule prsence familier, immdiatement comprendre celui

dbouche sur une comportement dmarche toilette tra(maquillage, geste, duisent le caractre), mais n'en demeurerait pas moins inexplicable sans son mtier d'actrice. d'un Que les protagonistes film soient en mme et comme au second temps, degr de la membres part entire de la grande fiction, comdiens, famille du thtre; et les pripties de l'action que le dcor nous dvoilent la vrit de l'envers de la scne, la ralit les problmes des coulisses, prosaque voqus par les acteurs en dehors jeu, il n'y a l rien de bien nouveau depuis Jean Renoir (Le Carrosse d'or) et Ingmar Bergman (La Nuit des forains, Le Visage). de L'Une et l'autre rside L'originalit dans l'osmose qui, au cours du rcit, s'affirme progressivement le cinma entre et le thtre. Les rptitions d'Oncle Vania servent de rvlateur la jeune femme et plus encore aux J'ai traiter ce sujet en tablissant un spectateurs pens de leur

LES

FILMS
avec une pice en rptition, pour avoir constamment parallle la pice injectant des sens dans l'hisdes changes de sens 1. toire et vice-versa L'harmonie tique, la vision d'Anne vieillir, ment des cutable sement) d'autant entre le ton, la thmasans conteste s'impose du monde de Tchkhov et la prise de conscience de la mditation sur l'chec, la solitude, la peur la hantise mort-vivante coulent insensibled'une veines de l'actrice aux veines de la femme. Indiset inverrenvoie (le thtre la fois de faon fait intervenir l'auteur le au cinma sensible en plus

1. Ren Les ALLIO, tres franaises, 15/21 vembre 1967.

Letno-

jeu de miroirs s'imposant mieux que le cinma

et explicite, du thtre

moderne devenu (mais dj procd Le Mpris, de Godard, Perde Fellini, 81/2, >. Dans l'vodu cinma dans le cinma sona, de Bergman) la critique n'a pas, semble-t-il, lution d'Anne, psychologique du Plaisir, de Max assez soulign le rle jou par la squence sonore de French-cancan, l'un des o, sur un fond Ophuls, dans classique crise s'croule terre sans doute d'une (victime et rvle, son masque d'homme une fois enlev cardiaque) un visage de vieillard la mort est l, qui attend, sduisant, mme au sein de l'ivresse; la vieillesse est proche, qui surgit dans sous le masque. Une vieillesse la jeune femme qui hante la vie comme sur la scne. danseurs Son mtier de comdienne lui lequel elle s'appuie de reprsentation de l'accs au plan de s'ouvrir permet Anne le stratagme sur inspire la libration, les conduites du plan de la technique le recours la fiction Tchkhov, de femme;

pour parvenir s'lvent qui l'engagement la vie

2. Combat, 1967.

17

novembre

prend ouvrir son paralllement, cur et son me de femme le chemin de la lucidit. Lucide, en dpit de faiblesses elle fait de l'amant), (le retour auprs ses fins, sa technique de comdienne appel, pour parvenir des mthodes de Stanislavsky) d'o (une technique inspire la confrontation de son visage avec les miroirs du thtre et de l'htel, le mime, le dguisement. Contrairement ce Henri intrieur devant qu'affirme 2, le monologue Chapier la glace n'est nullement il prouve l'intenun procd gratuit sit des efforts de cette accomplis par l'hrone pour se librer d'elle-mme et illustre le mot de Salou partie qu'elle rejette Donata, l'actrice de Se trouver Vous avez sur nous tous cet avantage vivre devant un miroir 8. que vous pouvez Pour Anne comme le problme essentiel est bien pour Donata, de se trouver non pas au sein d'une dualit surmonter de Pirandello), mais en tant que femme, (l'actrice par l'engagement (et l'actrice ici s'efface, a en dfinitive, entre le thtre devant et la femme). le cinma, Les correspondances

relle. Interprtant mieux de son problme conscience elle dpouille l'actrice en elle pour

3. PIRANDELLO, VII, p. 25.

Thtre,

46

dont jeu de miroirs, d'htel la glace de sa chambre les plans pourrenvoient d'autres raient tre la reprsentation symbolique, et Paris. c correspondances tablies entre la jeune femme fines touches Le ralisme en demi-teintes, par procdant l'tude de pudeur et de tact, psychoemplies qui caractrise de c l'envidans la prsentation s'observe logique, galement l'actrice et femme, d'Anne face la sous forme d'un ronnement d'Anne son milieu de travail (le thtre d'Auberet surtout sa vie quotidienne au milieu des comdiens, villiers), c grande cette ville L'vocation de notre Paris. capitale, tend sans cesse ses tentamonstrueuse, qui, telle une pieuvre dimension Dimension revt ici une double cules, originale. les affiches raliste les boulevards lumineuses, priphriques, au milieu dans le 13' arrondissement des les courses d'Anne dans le mtro, tals de lgumes ou de poissons, son trajet etc. Dimension seulement symbolique la comme un contrepoint voque par dans ses mtamorphoses le travail des (les chantiers, plastique; les boulevards les bulldozers, priphriques parcourus par elle symbolise dans sa perptuelle mutation, camions), l'adaptation des hommes l'univers moderne conomique adapcollectif au plan que celle d'Anne individuel. Comme le souligne trs justement Michel plan c la ville dans un bel article, comme la mer chez Capdenac Baudelaire est ici le miroir de l'me 4. tation La Vielle Aprs film sensible second table auteur. Michel ESTVE dame indigne, Ren qui prouve Allio nous donne un et pudique ses talents de vriaussi ncessaire au c grande Ren Allio ville moderne n'est pas

4. Du thtre la Les Lettres franaises, novembre 1967.

vie 22

Situations

et

positions

Abus

de l'emprisonnement prventif, 9 abus


sont

de pouvoir
actuellement

en moyenne 80.000 les individus en prison pour atten) qui, chaque anne, se succdent Ils la loi, ces prvenus dre leur jugement. D'aprs . En fait, plus de 15 de ces sont prsums innocents vaines. seront reconnues incarcrations Il faut le savoir. des vols de voitures et des Demain, avec la multiplication bien que de la route (les conducteurs meurtres coupables, ne relevant de la prison prventive, pas thoriquement ils seront plus nombreux encore, risquent d'y tre trans), ces hommes ou innocents, des semaines qui, dlinquants ou des mois durant, attendront la sentence des juges. Aussi ouverture du complexe de bien, la prochaine pnitentiaire si du moins de les recevoir. permettra Fleury-Mrogis ce nouvel tablissement n'est pas d'emble satur par le La des autres de la rgion parisienne. surplus prisons alert mutinerie de la Sant a-t-elle suffisamment l'opinion sur le sort des dtenus, entasss six ou huit dans des cellules prvues dans les pour trois, mme et surtout quartiers hauts, sous les toits, durant les fortes chaleurs de l't? rcente des emprisonnements Certes, cet accroissement prventifs n'est pas un phnomne Il reste la triste squelle nouveau. des habitudes il tait prises durant l'Occupation, quand d'usage de se saisir des suspects, puis de les laisser ma-

48

parole du Conseil Chaumi, de la suprieur MagistraM* Maurice ture, Garon, le et professeur Heuyer M. Pinatel dnous-mme; Pierre les conclusions en gagea vue de limiter le recours la et en prison prventive dnoncer les abus. Cf. le Bulletin de la Socit internationale 1952 2. ]ira nal <1" de sem.), Criminologie, p. 9-48.

1.

prirent

la

la suite d'une runion Dj le 6 avril 1952, un mois auparavant, par la section des organise, publique Marde la Socit de Criminologie sciences morales M. tous adressait alors Garde des Sceaux, tinaud-Desplats, il raples procureurs une circulaire par laquelle gnraux ne peut tre que l'exceppelait que la dtention prventive crer . tion s. la semble en passe de devenir Aujourd'hui, l'exception rgle. Et ceci pose un problme grave la conscience On en jugera d'aprs les faits. nationale.

Dans le mme on sens, le texte au Jourpubli du 3 mars Officiel 1959, il constitue m. la l'inculp.

p. 2631; charte de

DES

PRESCRIPTIONS

LGALES

A LA PRATIQUE

Selon tionnelle 1958), d'arrt

mesure la dtention prventive, excepde 137 du Code de Procdure (article pnale d'un mandat de dpt ou d'un mandat rsulte lanc par le juge d'instruction (art. 122). Elle ne la loi,

peut tre inflige que si, au terme du jugement, le prvenu une peine d'emprisonnement devait se voir condamn correctionnel ou une peine plus grave (art. 131 et 135). deux ans de prison et Si la peine encourue est infrieure la dure de la dtensi le suspect n'est pas un rcidiviste, ne doit pas dpasser tion prventive cinq jours. l'article 130 du Code de Procdure Par ailleurs, pnale la dtention organise prventives par tranches , initialement de deux mois, portes quatre mois par l'Ordonnance du 4 juin 1960. C'est dire que, pass ce laps de temps, et tous les quatre mois, le juge d'instruction devra faire renouen rendant veler son mandat, compte des raisons qui motiL'ordonnance de prolongation vent le retard de l'instruction. doit, elle aussi, tre motive, afin d'viter, par des clauses de ou l'inertie. Faute de cette nouvelle autostyle, la routine le Parquet la mise en libert doit ordonner du risation, relevant de la Cour de (sauf le cas d'infraction prvenu sret de l'Etat). de la Chambre correctionnelle doit Enfin, le prsident veiller ce que soient respectes les rgles protectrices de et ce qu'il n'y ait pas de dtentions arbitraires 3. l'inculp Telles sont les prescriptions. Mais voici la ralit. Peut-on encore de mesure parler exceptionnelle au premier quand, janvier 1967, selon le Rapport gnral de la Direction l'exercice les pnitentiaire pour 1966,

3.

J.C.P.,

1960,

11.11.828.

i.

ABUS

D'EMPRISONNEMENT 30.786 18.629

PRVENTIF,

ABUS

DE

POUVOIR

4. En janvier 1965 et janvier 1966 on comptait res12 292 et 12 115 pectivement 31245 les prvenus parmi et 32 257 dtenus. Rappelons en chaque que, anne, indi80 000 France, quelque en prividus se succdent son pour attendre leur jugement.

en dtenus des prisons de France se dcomptaient condamns et 12.157 Les chiffres ne prvenus? non plus 4 selon les annes, varient gure, les proportions il y a de 40 45 de prvenus dans la population pnale Dans certaines maipresque autant que de condamns. sons d'arrt, il y a mme plus de prvenus que de condamns, ainsi qu'en tmoigne le tableau ci-dessous

mettons en ita5. Nous o le les liques rgions nombre des est prvenus au nombre des suprieur condamns. Ces chiffres ne les pas comprennent prisonniers dtenus dans les maisons centrales.

RGIONS 5

PRVENUS &

CONDAMNS

Bordeaux Dijon. Lille Lyon Mantille. Rgion parisienne Paris Rennes Strasbourg Toulouse. 0

540 738 1 284 999 1 214 1181 2 156 882 815 539

726 854 1 501 735 1 432 472 3 681 904 822 577

6. Article dans U publi Monde du 22 dcembre 1966. Signalons que M. Dargent se base sur des statismme tiques qui englobent minimes. les dlits les plus

dire que la dtention ne voulons nullement prdevenue une rgle, ce qui serait, ventive est effectivement de la Cour d'appel d'aprs M. Dargent, premier prsident faire bon march, d'une part, de la statistique d'Angers, que les trois quarts des inculps de crimes et qui dmontre dlits sont laisss en libert et, d'autre part, de la conscience les magistrats morale 6. de leur responsabilit qu'ont Nanmoins il est manifeste actuelle va que la pratique l'encontre de l'esprit sinon de la lettre de la loi. Nous En effet, l'incarcration ne devrait s'appliquer prventive de cas. On comprend restreint que dans un nombre que soit immdiatement arrt et incarcr le violent dangereux, homicide ou non, qui pourrait des tmoins, faussupprimer ser leurs dpositions par la terreur qu'il inspire, et poursuivre ses vengeances ou ses crimes. On comprend que l'on arrte ceux dont les activits ne doivent pas se prolonger ou deviennent nfastes la socit proxntes escrocs, ou incestueux, ou ces rcidivistes invtrs qui ne parviennent pas se reclasser et deviennent de vritables flaux. On comprend que l'on empche d'agir ceux qui seraient de suborner les tmoins, de dtruire ou de susceptibles dissimuler les preuves de leur culpabilit, de fuir et de se

50

Il reste que, mis part le criminel l'tranger. rfugier interle trafiquant le dlinquant incorrigible, dangereux, ou cinq en somme quatre manuvrier lope et l'habile ne s'impose nullement. l'incarcration cas extrmes Y a-t-il urgence arracher une mre ses enfants (soud'un poux vent nombreux), mme si elle fut meurtrire Est-il indiqu et la terrorisait? alcoolique qui la bafouait aux mains, un mdecin qui en prison, menottes de conduire dans une rixe d'un individu ne s'est pas port au secours d'un le mcanicien nocturne, responsable de la catastrophe un accident? Est-il convoi ou le chauffeur qui provoqua la marche des affaires d'un chef mme opportun d'arrter si l'entreprise est brusquement en difficult d'entreprise leur les ouvriers et les cranciers ferme, y trouveront-ils Et que dire de ce malheureux jockey, vainqueur compte? du dernier Grand Prix de l'Arc de Triomphe, qui fut empri la convocation sonn pour n'avoir pas rpondu que lui avait adresse la police il avait provoqu un accident, mais n'avait pu lire les termes de la convocation, ne sachant pas le franais. tenu des squelles de l'emprisonCompte dramatiques la question doit tre pose, et ceci d'autant nement, plus des statistiques fait apparatre des situations que l'examen troublantes de quant la dure ou mme l'opportunit l'incarcration. Le Compte gnral de l'Administration 1963 fournit des donnes officielles. Il pour l'anne ressort que sur un total de 17.362 prvenus, 911 de non-lieu; l'objet d'une ordonnance 541 bnficirent d'un non lieu pur et simple; 891 furent acquitts (ou remis leurs parents); 631 furent condamns une amende; simplement 5.914 furent condamns avec sursis; 1,287 furent librs pour toute autre cause (?). furent en

7. Article

cit.

Reconnaissons avec M. Dargent que les ordonnances de non-lieu n'interviennent qu'en l'tat de faits nouveaux ; un breque les jugements de relaxe ne valent pas toujours vet d'innocence . Supposons mme que c tenter la dmonstration est un abus lorsque que la dtention prventive l'information se termine ou par une par un acquittement condamnation avec sursis, c'est poser un faux problme cas prcis peut tre soutenu, (ce qui dans certains mais ne l'est plus au niveau du grand Reste nombre) que la des incarcrations multiplicit ds lors indues, invitables

ABUS

D'EMPRISONNEMENT 1'

PRVENTIF, -.J_

ABUS

DE

POUVOIR

devient une mesure couprventif que l'emprisonnement rante (quelle que soit la rigueur de conscience des juges condamne une pratique d'instruction), qui risque de broyer D'autant peut n'tre trop d'innocents. que cette innocence reconnue qu'au bout d'un dlai fort long. En effet, toujours de la Jusd'aprs le Compte gnral de l'administration tice , en 1963, 511 durant lieu 414 durant 31 durant non-lieu; et ce qui est plus grave 5.852 durant 1 8 mois tion ou pour un dlit plus soire 411 durant enfin, avant parmi les prvenus, avant demeurrent de bnficier en prison d'un non1 8 mois

1 8 mois avant d'tre acquitts; plus de 8 mois avant l'acquittement

ou le

pour une simple contravenentranant de droit la libert provides motifs analogues;

de 8 mois pour

ce qu'il y a de pire 2.143 jeunes de moins d'tre jugs.

de 18 ans durant

1 8 mois

ces chiffres alarmants Ajoutons que, sur les 35 dtenus la mort durant les annes 1963 et 1964, qui se donnrent 22 n'taient que prvenus. de tels faits et de telles statistiques, on ne peut de se poser la question comment se fait-il que, manquer l'encontre des prescriptions du Code, les prvenus soient aussi nombreux en prison presque que les condamns, qu'ils y demeurent d'entre eux soient si longtemps et que prs d'un ensuite innocents? cinquime A mditer

DES

BUTS

POURSUIVIS

AUX

DOMMAGES

ENCOURUS

On ne manquera du moins l'avantage un triple but.

sinon la ncessit, pas de faire ressortir, de la prison prventive. Celle-ci rpond

52

rechercher la vrit une fois incarcr, l'inD'abord, le corps de l'infraction, culp ne peut ni faire disparatre ni suborner les tmoins, ni prendre la fuite. Dans nombre de cas, l'emprisonnement comme apparat une mesure de sret: de sa cellule, le prvenu ne peut ni

faire pression ou dlits.

sur les tmoins,

ni commettre

d'autres

crimes

comme une apparat Parfois, prventif l'emprisonnement soit qu'il faille lui-mme mesure de scurit pour l'inculp soit que certaines la vindicte le soustraire populaire; renforces publique, graves, par l'motion prsomptions avec le temps et le recul; soit que les finissent par tomber Au aient pu enfin tre critiqus. tmoignages passionns peut retirer un cerselon une loi bien le public est toujours le plus faible; or, lorsque le temps a pass, port soutenir il ne reste qu'un accus de la gravit du forfait s'estompe, arrangent encore en le mine que les avocats pauvre comme une victime de la socit, de sa famille, prsentant de la justice elle-mme, et l'opinion incline la piti. reconnu le prvenu coupable surplus, tain bnfice de son emprisonnement des foules, connue de la psychologie sont indniables et nul ne les conteste avantages (encore qu'ils ne se rpercutent que sur les cas o la vrit est d'importance). n'est pas vidente et o le dlit incrimin Si donc l'on peut souscrire cette constatation de l'Association des Juges allemands Le de la recherche principe de la vrit est le critre le plus sr qui effectivement de le coupable guer admettre la prison dans la prventive aux fins procdurales, par contre, on ne contre fait l'aveu suivre insupportable la constatation des sont atteintes invitables dont cette prcdente considrables (Der de distinpermette l'innocent , pour mesure ncessaire peut que s'insurger mme Association Or, au cours de Ces

ce processus, de l'inculp p. 52).

la personnalit mars Spiegel, 1964, et nous indment, homme qui familiaux

est le tort caus aux innocents Irrparable avons vu qu'ils sont nombreux incarcrs tenu du discrdit tout compte qui s'attache a fait de la prison , des graves traumatismes

de la difficult laquelle se heurl'incarcration, qu'entrane tera le prisonnier libr pour retrouver un emploi. Par on sait assez dans quel climat de promiscuit ailleurs, morale vivent les dtenus, intolrables pour ne pas trouver et incalculables les dommages causs par tout emprisonnement insuffisamment motiv. Et ces dommages atteignent injustement les innocents, mais encore tous les inculps sibles de peines autres que l'emprisonnement ficieront d'un sursis. seulement qui seront pasou qui bnnon

ABUS

D'EMPRISONNEMENT
Bien qu'elles

PRVENTIF,

ABUS

DE

POUVOIR

en regard des comme mineures apparaissent d'autres consquences griefs que nous venons d'numrer, de l'emprifcheuses dcoulent encore de l'accroissement On a fait ressortir sonnement qu'en Allemagne, prventif. le mme qu'en o le nombre des prvenus est sensiblement de la dtention supposer France, que la dure moyenne des se situe autour d'un mois, l'emprisonnement innocents 15.000 individus reprsentait chaque quelque anne pour la nation la perte d'un nombre gal de mois de dure en moyenne travail. Pour la France, o l'instruction il faut chiffrer de 40.000 trois quatre fois plus longtemps prventive 50 000 les mois d'inaction s'accroissent force des millnaires de travail perdus. Ces pertes

8. dbats

Cf. au le Voir novembre.

les Snat du 17 Le

rapports lors

et de de la la derdu

prsentation Justice, nier. 18

buget novembre Monde

que cote chaque dtenu. attribue budget national l'on dplore qu'elle ne en rduire ces dpenses des incarcrations prventives? Enfin, au moment o, devant

des 50 francs lourds journaliers Alors que l'on discute la part du 8 et au ministre de la Justice que s'lve qu' 1 ne pourrait-on le nombre et la dure restreignant l'augmentation l'encombrement croissante

9. ces ventive que ment, voir

Rptons articles, ne si, la

que,

selon

prison prtre peut inflige au terme du jugedevait une peine peine correcplus se

le prvenu condamn une

d'emprisonnement tionnel ou

de la criminalit, on dplore des prisons, du et la vtust des anciens locaux, la pnurie l'exigut la modicit les difficults de son recrutement, personnel, de son traitement, ne serait-il pas opportun de reconsidrer les habitudes si tablies et d'tudier qui se sont indment le retour la stricte application des rgles du Code, au moins en ce qui concerne les articles 131 et 135 ne fournirait pas une solution plus normale AUX tous ces problmes.

grave.

DES DIFFICULTS PRCONISES II est vrai

SOULEVES

AMLIORATIONS

une amlioration qu'on ne saurait prconiser du systme actuel sans se heurter de graves difficults. au pralable Remarquons que ces difficults portent sur la pratique telle qu'elle est applique en davantage France que sur la possibilit de rduire la prison thorique En effet, prtendre irait prventive. que pareille rduction l'encontre de l'exercice de la justice, ce serait ngliger l'exemple que nous offrent les autres pays d'Europe. En Allemagne et en Norvge, si le nombre des arrestations prventives est comparable celui de la France, la dure de la dtention est moins longue en moyenne un mois.

54

sont beaucoup les incarcrations et au Danemark, Il en va de mme pour l'Angleterre moins nombreuses. mais la dure de la dtention y est encore plus prventive de 8 jours, renouvelable d'arrt courte (mandat aprs exade la libert le maintien En Belgique, men des motivations). d'arrt d'un est la rgle et non pas l'exception (mandat En Suisse C'est en Sude que le rgime est le plus mois seulement). du prsident de la Cour suprme, libral sous l'impulsion la prison prde la Justice, Karl Schlyter, qui fut ministre la suite d'une ventive devint vritablement l'exception, d'une volution de la mentarforme du Code et, surtout, lit des juges. On ne saurait dire, pour autant, que dans l'ensemble bien de ces pays, pratique qu'en la justice France. soit en rgression ou moins

difficult des la premire Chez nous, provient grave l'incarcration cette dcision conditions qui prsident ne relve que du juge d'instruction. il doit tudier les lui prsente un inculp, Lorsqu'on accusations vrifier, soupcharges qui psent contre lui tablir, emploi du temps ons confirmer, complicit Mais, alors mme que la culpabilit prciser. parat indule magistrat instructeur n'a pas le droit de juger, bitable, Son rle n'est pas de prononcer une sentence de justice, mais de prparer celle du tribunal; il ne doit pas prsumer une culpabilit, mais seulement claicir ce qui la fonde, en transmettant la justice les charges qui lui paraissent objectives. Nanmoins, ce magistrat sans pouvoir coercitif, qui sur sa rpressive, peut faire incarcrer le plus puissant de simple signature 10. Il est l'homme En un sens, France , a-t-on dit sous forme de boutade. c'est vrai. Car, non seulement il envoie en prison par un mais il peut prolonger sans simple mandat, l'incarcration, avoir pourtant le droit de juger de serrer la vrit toujours de plus prs, Or, soucieux mme le plus consciencieux des magistrats a tendance les pouvoirs exorbitants juger insuffisants qu'il tient de la loi, ds que cette mme loi le gne. Tendance instinctive, jaillir la vrit, d'obtenir tous les artifices. Il est moyens, d'entendre un inculp sans avocat; dtour trs simple, qui relve des de faire autrement l'impossibilit pour entendre par le commissaire faire par tous les interdit, par exemple, mais on peut user d'un habitudes prises ou de il suffit de le faire de police, car lgalement cette les aveux n'a aucune fonction

10. Cependant, aucun aucune texte, disposition, aucune allusion lgislative ou ne sont rglementaire venus ordonner au jamais de mettre magistrat quelen . (CASAqu'un prison du MAYOR, dans Le Monde 7-12-1967). 11. D serait intressant de d'tu(beau sujet thse) au cours de ces derdier, nires les directives annes, aux prescrivant magistrats d'viter l'arbitraire. Circudcrets laires, ordonnances, montrent la tendance sans cesse renaissante d'abus. Preuve cette que question de Droit se dgrade prosous tous les gressivement si l'on veille rgimes, n'y pas.

ABUS

D'EMPRISONNEMENT audition

PRVENTIF, est autorise

ABUS en l'absence l'arbitraire,

DE

POUVOIR Mais on

du dfenseur.

en pratique ngligeant risque ainsi d'aboutir sans mme y penser. les droits de l'individu ou mprisant de choisir les juges en France, De plus, il est d'usage, alors qu'il d'instruction parmi les plus jeunes magistrats, la charge ce poste les hommes les plus exercs faudrait dlicate remplir. Aussi est lourde et la fonction infiniment tre consciencieux peuvent qu'ils soient, tous les hommes aux illusions, aux prjugs. Et, quand on sujets l'erreur, est jeune, comment ne pas ragir parfois avec fougue devant le mal et le crime? au plus craindre que de jeunes magistrats, ne possdent dbut de leur carrire, l'indpenpas toujours l'exercice de leur foncdance de caractre indispensable tion. Nous ne prtendons pas, certes, que le juge d'instrucdu Parquet. Il est en effet un tion soit sous la dpendance et non hirarchis 12. du sige , inamovible magistrat avec le Parquet. C'est il est en troites relations Pourtant, Il est encore affaire instruire. qui le dsigne pour chaque dsire faire valoir sa cause, il n'a pas plaignant Lorsqu'un on redoute le droit de choisir le magistrat qui l'examinera En outre, le juge d'instruction doit qu'il y ait connivence. travailler en troite collaboration avec le Parquet, surtout ce dernier Paris, lorsqu'il dirige et contrle, l'enqute par exemple, du Procureur de police judiciaire place sous la direction de la Rpublique, lequel reoit des instructions prcises du ministre de la Justice. D'o la constatation souvent faite ne se met qu'exceptionnellement que le juge d'instruction en contradiction avec le Parquet, et l'impression qu'il lui est subordonn, qu'il ne jouirait pas de l'indpendance que sa fonction requiert En fait, il ne s'agit pas thoriquement. de subordination I3. Reste qu'il y a souvent influence. Par ailleurs, les dcisions du juge d'instruction sont soumises la Chambre des mises en accusation, contrle supdont les arrts sont indiscutables. Tout inculp plmentaire que ne satisfait pas la dcision du juge d'instruction peut aller en appel devant cette Chambre. Lorsqu'il s'agit de la mise en libert d'un prvenu, le cas est grave provisoire et mrite d'tre examin avec le plus de garanties et d'obLe dossier qui refuse la libert devrait jectivit possibles. rendre compte de la discussion et des motifs qui justifient la dcision. Or cette juridiction confidentielle juge huis

12. Alors que les magistrats du Parquet sont hirarchiss et tenus d'excuau moins dans les criter, les ordres tures, qu'ils reoivent.

13. L'accord existe souvent entre de magistrats mme formation et pareillement l'examen rompus des affaires. li est objectif donc normal que leurs avis les insiconcident; malgr nuations tendancieuses ce cette concordance ne sujet, manifeste forcment pas une dpendance.

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devant elle pas de venir s'expliquer clos; elle ne permet la remise d'un m la rigueur, (elle accepte seulement, et la porte); le dossier est moire, dont on ignore l'utilisation De telle sorte ensuite ferm sans autre forme de procs. arrt et soumis la dciqu'un homme peut tre inculp, lui-mme sion d'un pas totalement magistrat qui n'est un appel contre la et si le prvenu interjette indpendant; cet appel va devant une juriqui le fit incarcrer, se faire entendre. diction o ni lui, ni son avocat ne peuvent aussi soula libert provisoire Bien qu'il puisse redemander ne sont gure toutes ces procdures vent qu'il le dsire, des droits de l'individu et dans la ligne de la sauvegarde dcision sur le sort de ceux que la prisuscitent quelque inquitude d'un indison happe et ne lche plus. Or l'emprisonnement est chose infiniment innocent, vidu, d'un homme prsum grave pour ceux qui en portent la responsabilit. Enfin, peut il est indniable que Voil encore pas ne pas tenir compte son indpendance. Pour apaiser qui risque de compromettre de presse, il est et mettre fin aux campagnes les passions ncessaire d'arrter et d'empriil semble facile, parfois conseillent Surtout les chefs hirarchiques sonner. quand de semblables mesures de prudence. la tche du juge d'instruction, qui culmine dans la d'une mise en prison, et qui requerrait le responsabilit maximum est en fait soumise aux influences d'objectivit, Ainsi, de la personnalit du magistrat, de son propre et parfois de l'motion entourage professionnel populaire. indirecte de la dcision Or, il est une consquence prise encore de souligner par le juge d'instruction qu'il importe ici le retentissement (ft-il confus) de cette dcision mme sur les sentences futures. Certains magistrats n'aiment gure le bien-fond. Toutequ'on aborde ce sujet et en rcusent fois, il est vident que, s'il y a eu emprisonnement prventif, le prononc de la peine encourir cherchera invitablement couvrir la dtention dicte sera dj subie; la sanction en ce cas, moins sur la gravit du dlit que sur la fonde, dure de l'emprisonnement Comment ne condampralable. ner qu' deux mois de prison celui qui vient d'y passer mois? Il faut sauver les apparences ds lors on quatre en essayant de masquer ajuste la facture . Mais le tribunal, la violation des droits du prvenu incarcr inutilement ou trop longtemps, A l'inverse, risque de renforcer le juge aura tendance une coutume injuste. accorder beaucoup manant le magistrat de l'opinion. instructeur ne

ABUS

D'EMPRISONNEMENT
plus facilement

PRVENTIF,

ABUS

DE

POUVOIR

laiss en libert le sursis au prvenu son avocat sera assez habile pour faire valoir provisoire fois et qu'on doit une premire qu'on lui a fait confiance en libert, mme continuer dans cette voie en le maintenant s'il est reconnu coupable. Ces difficults sont-elles insurmontables? totalement. Du Sans doute ne

moins peut-on jamais disparatront-elles au systme actuel. A condiamliorations apporter quelques tion toutefois que l'on se pntre de la gravit des injustices rsolument une politique de et qu'on commises, adopte de prison saine justice. Cette politique en matire prtrs simple ventive, elle peut se rsumer en une consigne Le moins souvent et le moins longtemps possible . il importe d'abord de rendre sa destination il ne l'emprisonnement premire prventif se lgitime que dans l'intrt de la vrit et des personnes. ne doit transformer la En aucun cas le juge d'instruction dtention en peine dguise, mme s'il a l'inprventive time conviction de la culpabilit sans en avoir la preuve. cette perspective, Au reste, il est un matire La seule
14. J.C.P. 1960, 11.11.491.

Dans

suffisant

de dtention

de Droit en la principe important des faits n'est pas un motif gravit > 14.

On pourrait les magistrats contre la tentation prmunir de tout excs en stipulant ne que de simples prsomptions les autorisent un inculp seules de trs pas incarcrer srieuses prsomptions fonder leur dcision. Par devraient le risque de se soustraire la Justice en passant exemple, les sauf pour les gure redouter, et pour les suspects dlinquants limitrophes politiques. les extraditions sont assez faciles obtenir Aujourd'hui, pour toute espce de crime et de dlits. Et, lorsqu'il s'agit de gangsters. ou de trafiquants a internationaux, Interpol les moyens d'agir avec rapidit et efficacit. parat Par mme ailleurs, la vrit, en de nombreux cas, s'tablit ellesans qu'il soit ncessaire de recourir l'isolement du coupable pour l'obtenir par exemple, lorsqu'il y a dlit ou aveux, ou encore une srie de preuves flagrant reconnues de l'inculp. Nous avons vu que cela n'avance rien d'incarcrer la mre bafoue devenue meurtrire ou le conducteur homicide involontaire en tat (s'il tait frontires ne

58

alors une sanction), prononcer de et que la prise de conscience supporter. l'acte est dj une peine terrible la protection de scurit, Ainsi, c'est le seul argument des juges. des personnes, qui doit surtout retenir l'attention du Code et des mentalits. une rforme Mais ceci suppose aura le tribunal d'ivresse, que les faits sont reconnus M. le doyen de limiter par importait est admise prventive bien, mme si plutt que d'en limiter la dure, puisqu'aussi la dtention ne dure que deux mois, elle suffit couper sociales 15. Notre un individu de ses relations pour toujours la dtention Code est trop vague en autorisant prventive du Code d'abord. rforme faisait remarquer Carbonnier qu'il les textes les cas o la dtention Une Ds 1937, est passible fois que l'inculp d'emprisonnement, chaque compte tenu de ce que, par ailleurs, ce mme Code multiplie les cas justiciables d'une peine de prison. Il est svrement autorisation . En pravrai qu'il ne s'agit l que d'une le professeur comme l'a fait justement remarquer tique, des Droits, si la dtenselon la dclaration Savey-Casard tion n'est possible que dans les cas fixs par la loi, la loi, le pouvoir chargs de l'instruction elle, confie aux magistrats de statuer en presque tous les cas. Il y a maldonne quelque au ses responsabilits devrait prendre part. Le lgislateur les juges. lieu d'en charger le Dr Fritz Nous ne pouvons en rester ce que constatait Tous l'avocat de l'Allemagne fdrale Bauer, gnral en vue de freiner la tendance les efforts du lgislateur l'arrestation
17. IV' de l'AsCongrs sociation internationale de droit Paris VI pnal, 1937; Rome 1953. ComCongrs, mission internationale des New juristes, Athnes, 1955; Delphi, prit, Sceaux, les 14 chefs 1959. M. a et de 15 Joxe, Dans garde convoqu dcembre, cet esdes pour les

15.

Ce

premires les plus avec des

les toujours semaines sont qui dures supporter, souconsquences le suicide

sont

vent funestes, notamment.

16. Communication aux XIV Journes de Dfense sociale 28-29 oc(Fribourg, tobre 50. Cf. le 1967), p. de la Revue de Supplment Sciences criminelles et de Droit pnal compar, juil1967. let-septembre

sont

du

n'est dans

pas de Congrs ses rsolutions

en pure temps perdu perte. Il de Droit pnal qui ne s'y efforce rglements magistrats aux juges, il se trouve sur eux, la plus prcis

prsidents et procureurs de s'entretenir problmes tention Monde

Cour, de Cour

premiers d'appel afin gnraux, avec eux la par (cf. des dLe

la substitution de qu'il faille prconiser au discernement des personnel impersonnels instructeurs. En remettant des cas l'apprciation c'est ce que voulait viter la loi elle-mme. Mais tenu des pressions que, compte qui s'exercent Non de s'appuyer sur des textes possibilit aurait un effet librateur. lgislatifs

poss prventive du 10-12-1967).

Pour ceux d'entre l'abus eux, du moins, qui rpugnent de la prison prventive. Mais ici, tout porte croire qu'on n'assainira actuelle sans une profonde pas la situation remise en question de la pratique courante dans l'ensemble de la profession. Pareille remise en question est-elle pos-

ABUS

D'EMPRISONNEMENT

PRVENTIF,

ABUS

DE

POUVOIR

18. Rapport de gestion du du Procureur gnral canton de Berne de l'anne 19 et 1955, p. p. 21-23.

un prcdent Le cas de la Suisse constitue qu'il serait mene avec soin et Une enqute grand temps d'imiter. autorit en 1955 IS par le procureur de Berne rvla, pour un juge des diffrences extraordinaires un mme canton, de ses instruc la dtention ne recourait que pour 7,5 sible? tions, un autre dtention tait dans un autre; on prventive, o la dtention de la des cas; la dure moyenne pour 60 de deux jours dans un district, de cent jours sur 417 poursuites avec dtention pnales de cas aboutissait 46 non-lieu, soit 11 tait injustifie. Depuis, les magistrats suisses du procuDs 1960, un rapport ont rvis leur politique. reur gnral bernois signalait que le nombre des poursuites avait notablement avec emprisonnement diminu, prventif de longue dure 19. Bel notamment celui des dtentions exemple de redressement ment pour la justice. Semblable libralisation en faveur de l'homme, sans dtri-

19. Ibidem, p. 23.

anne

1960,

promouvoir de nouvelles rer des inculps et parer tout le moins user plus largement, de l'assipar exemple, la rsidence surveille ou de l'obligation de se gnation la police. Il en est pour prtendre prsenter rgulirement constituent des atteintes aux droits de que ces mesures l'homme Mais croit-on qui n'a pas encore t condamn. ne soit que l'emprisonnement pour une dure indtermine se faire surveiller pas pire? Qui ne prfrerait que se faire enfermer! A mesures nouveaux. Il convient nouvelles, pouvoirs de donner au juge d'instruction la possibilit effective de choisir entre des mesures de varies, qui permettraient s'assurer de l'inculp sans pour cela l'incarcrer. Non qu'il les pouvoirs du juge d'instruction ils s'agisse d'augmenter mais il convient sont, nous l'avons vu, des plus tendus; de les amnager. suivre, en l'occurrence, est L'exemple celui du juge des enfants. Ce magistrat avant peut prendre, tout jugement, les mesures qui lui paraissent les plus immdiatement sans lui soit ncessaire opportunes, qu'il la sentence d'attendre du tribunal il peut, selon les cas, ou le mainplacer le mineur, le mettre en libert surveille tenir dans sa famille. Nanti de pouvoirs le juge analogues, d'instruction bnficierait de plus d'indpendance, il adap-

possible en France, quitte et lgitimes mesures pour s'assu leurs mfaits. Mieux vaudrait

serait

60

terait

il aurait et aux individus, il ses responsabilits, de prendre le sentiment davantage enfin ces qualits de conscience professionnelle dploierait dont on a maints exemples dans sa profession, malgr les de s'exprimer. lourds handicaps qui les empchent ses dcisions aux situations Enfin, il est remarquer que l'on remdierait dj aux des dtentions abus actuels, aussi bien la dure excessive d'arrts lancs prventives qu'au grand nombre de mandats parfois peut-tre trop des juges d'instruction. en multipliant le nombre htivement, Il est notoire que celui-ci est trs tenu de l'augmentation de 10 30 insuffisant, compte Il faudrait au moins quatre des affaires juger cents 20. Dira-t-on magistrats supplmentaires que les crdits sont insuffisants? de plus pour rduire Raison les incarcrations insuffisamment pension de chaque jour. justifies prisonnier nous s'levait avons que la 50 francs par dit

20. rait

ce C'est au Snat rapporteur la Justice. du 18

que M.

dclaMarcel buddu Cf. Le

Martin, de get Monde M. reur Cour

novembre.

Guy Chavanon, procula de gnral prs de inParis, d'appel tervint dans le mme sens, la la de soulignant gravit situation, l'Association trature, cours M. le de ce au MagisAu 9-12-1967. mme congrs, Congrs de la de

Barbaroux, premier de la substitut dcla. Seine, rait aux que, actuellement, assises de la une Seine, affaire simple au mieux, que l'arrestation aprs n'est deux . juge, ans

L'examen des statistiques des annes prcdentes permet d'infrer dix mille au minimum, qu'ils sont encore quelque cette anne encore, les prvenus en appellent la qui conscience nationale d'une dtention ou insuffiinjustifie samment motive. Au drame de tant de vies socialement brises s'ajoute celui de presque autant de consciences ravadans les tablissements o ges pnitentiaires surpeupls, l'isolement du prvenu est devenu la promisimpossible, cuit est un supplice de plus; il est rare qu'on n'en sorte dans le trfonds. pas meurtri Dans ces conditions peut-on encore parler de ventive , si tant est que prvenir soit gurir? c'est punir, ou plutt fltrir. Ds rence, prvenir de pareille prvention n'est pas seulement langage, il devient, en fait, un abus de pouvoir.
Joseph

peine prEn l'occurlors, l'abus un abus de

VERNET

Approximations

Le

christianisme

l'preuve

de la scularisation

dsigne par scularisation constitutives les ralits

politiques, blir dans aux sacr. La

culturelles, une autonomie toujours normes relevant ou institutions est Dans un les fait pays

le phnomne selon lequel de la vie humaine (ralits tendent s'tascientifiques.) plus grande du domaine indiscutable. chrtiens on par rapport ou religieux Son la origine voit dj

scularisation remonte trs loin. se dessiner Chrtient.

de la l'issue du Moyen Age, avec l'branlement Elle a t prcipite franaise par la Rvolution le des et du rationalisme par dveloppement temps inou de la modernes a. Elle revt de nos jours, avec l'essor de socits science et de la technique, avec la constitution fondamentalement dmocratiques et, par le fait mme, plurade plus listes, une forme assurance est donn dans qu'elle fraction revtait de ceux lorsqu'elle qu'elle en plus assure. Un signe de cette de cette agressivit la perte partielle tait encore conteste par une large affectait. Elle apparat de plus en plus comme une ralit avec laquelle il

gnralement aujourd'hui faut de toute faon mme si cette ralit demande compter, tre apprcie, encore mme s'il importe de la contrler, de la maintenir dans ses justes limites ou d'en inflchir le sens. Incontestable comme le phnomne de donne d'exprience, scularisation en effet une question au chrdemeure, pose le contexte l'est toujours dans lequel il est appel tien, comme vivre sa foi. C'est, le christianisme, une preuve, au pour sens la fois une difficult surplein du mot, c'est--dire et une occasion de s'affirmer monter dans sa vrit. Cela supsoit d'abord et jug, puis pose que le phnomne compris attitude soit prise, dans laquelle le tmoignage qu'une propre de la foi soit rendu.

62

On ne doit la scularisation de nombreux ment ou le thologiens sauraient frentes

pas,

ds lors, se rencontre

thologiens. plus

de de ce que le problme au centre de l'intrt aujourd'hui Ceux qui se sont le plus explicites'tonner son exprims les thologiens s'ils ont des rponses sujet sont des ne difpar bien aux se catholiques en partie ouvertes aussi derniers incitent

amplement Mais protestants. mme

l'ignorer,

apporter. Les perspectives inquitantes non de leurs catholiques, collgues quelques-uns ces certaines des intuitions puises par que les mmes de la rvlation sources biblique, saisir

le chemin de ces chrtiens et clairer de la question nouveau dans dconcerts par le cadre qui sont plus ou moins ils ont tmoigner de leur foi. lequel le jugement A l'intrieur des diffrentes confessions, port les attitudes en face d'elle, sur la scularisation, prconises vont de la crainte et Les ractions sont loin de se recouvrir. de la dfense A siaste. cissement certains, de l'univers l'ouverture sympathique, la scularisation apparat ou mme enthouun rtrcomme

de la foi, qui doit par consquent avant du possible, tout en dnoncer les mfaits et, dans la mesure sinon le mouvement en cours. Pour inverser, contrecarrer, d'un prola scularisation n'est que l'aboutissement d'autres, cessus inscrit avec tienne, et l'affirmation dans la rvlation principe judo-chrsa distinction radicale du Crateur et de la crature en son de la transcendance Tu solus sanctus. le visage La trs percevoir absolue pur du Dieu vivant, permettrait la scularisation de la foi.

du confession ainsi de mieux

Il ne saurait mme schmatiquement, s'agir ici de prsenter, sur la signification tout ce qui s'est dit ou crit notre poque de la scularisation. Notre est seulement de thologique propos les principaux avancs d'en et, en essayant arguments le principe, un ncessaire discernement. rejoindre d'oprer la plus commune de la thologie L'orientation protestante en face du phnomne de scularisation est une contemporaine rsolument Pour dceler orientation optimiste. plus justement souvent les illusions dans cet optimisme intemqui s'insinuent en quoi ces vues largement prant, pour reprer rpandues aussi de l'lan pour bnficier d'un regard serein sur certaines donnes du qui monde dans lequel nous avons vivre aujourd'hui notre foi et serait vain de vouloir ou rcuser, il importe qu'il ignorer d'entendre d'abord la voix de ces thologiens qui cherchent dangereusement peut rsulter unilatrales, mettre en lumire la signification, de scularisation yeux, du processus On peut sans doute trouver dans logie dialectique, qui s'est leurs positive pour la foi chrtienne. le mouvement de la thodessin l'issue de la premire nettement sont recueillir

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE

DE

LA

SCULARISATION dans l'oeuvre de K. Barth,

encore aujourd'hui pouvoir qui semblent du point de vue de la foi chrtienne, tre utilises pour valoriser, est celle de la en cours. Une de ces intuitions la scularisation oprer d'une part, et rvradicale entre religion distinction s'est On sait que cette distinction lation et foi d'autre part. revtir souvent mue de nos jours en pure opposition, pour la forme La banalise d'un thologie contre raction de Barth slogan. s'est dessine au dpart, on le sait, en dominante dans

et mondiale, guerre certaines des intuitions

notamment

la thologie librale jusqu'alors Celle-ci tendait faire entrer la foi chrtienne le protestantisme. de l' exprience dans le cadre , dont elle religieuse gnral Pour cas particulier, tout au plus minent. n'tait alors qu'un au au contraire, la religion avec ce qui l'exprime Barth, niveau de l'homme, insenses de l'tre possibilit quelle autre Dans les prtentions que traduire une En tant dveloppe pcheur. qu'elle elle n'chappe humaine, pas plus que n'importe Parole de Dieu. ralit au jugement de l'unique ne peut oeuvre, Barth son

commentaire thologique la religion ce que applique VII de cette Eptre. dans le chapitre de la dernire humaine. La religion est l'expression possibilit Mais cette possibilit est radicalement limite et ne nous permet de toute ralit un Dieu qui est le Seigneur pas de rencontrer tre le terme d'aucun et ne saurait, projet par le fait mme, de mettre la main sur si haut soit-il. Comme dessein humain, sa premire grande aux Romains, de l'Eptre saint Paul dit de la Loi Dieu, elle manifeste le cur de l'homme. mme, C'est le pch comble, d'ailleurs comme telle dans trouver sa signification abonde de la Dieu religion fait son qui habite va du sa qu'elle l'ordre

comme la Loi, pouvoir, l o le pch salut, puisque Mais cette signification grce. partir Un de l'Evangile peu qui

surabonder

Barth plus tard, en les dveloppant reprend, plus, et en les nuanant beaucoup ses rflexions sur les rapports de la religion et de la davantage, rvlation. Il sait, dit-il, que la rvlation de Dieu peut tre humaine et par le fait mme aussi comme religion comprise comme Le nier reviendrait religion parmi les autres religions. nier l'humanit de la rvlation et par le fait mme la rvlation de savoir, est seulement que telle >. La question si l'on veut considrer la religion et expliquer estime-t-il, de la rvlation, ou bien la rvlation partir de la partir La vritable de l'une et de religion. intelligence thologique ainsi que de leur rapport, videmment de la l'autre, procde rvlation. Mais, 64 incroyance. continue Barth, dans les perspectives, la religion est en tant

en marque proprement dans sa Dogmatique ecclsiastique,

n'apparat qu' la fin .

1. 1/2,

Kirchliche Zurich, 1948,

Dogmatik p. 329.

la religion du point Considre de vue de la rvlation, appa anticiper ce que Dieu rat comme de l'homme visant entreprise mettre la place de l'oeuvre veut faire et fait dans sa rvlation, la place de disons mieux mettre une uvre divine humaine, nous dans la rvlation, la ralit et se prsente divine, qui s'offre dans la suffisance une image u de Dieu s'est constitue que l'homme de sa pense d et de son pouvoir 1. En Jsus-Christ la religion, cependant est la fois juge, pcheur, christianisme du parler le sens seulement la comme condamne comme o nous vraie o de toute et la la ralit sauve. vraie d'un

d de
Ainsi

l'homme peut-on ,

religion pcheur mesure, de

dans

parlons

. Le christianisme est justifi et dans la mesure seulement, de Dieu.

dans la religion il vit tout entier

la grce Ainsi

2. Ibid.,

p. 358.

il convient, au moment mme o on la reconnat pour demeure la chrtienne de reconnatre vraie, que religion galement les sous le coup de la sentence d'incrdulit toutes qui vaut pour seule la grce de Dieu, telle se manifeste dans qu'elle religions la rvlation, ici le mot librateur. Concrtement, peut prononcer cela nos activits chrtiennes signifie que toutes qu'il s'agisse de nos de notre de nos de Dieu, conceptions thologie, cultes, des formes de notre de notre vie communautaire, et de thique notre de nos directives individuelles ou de sociales, esthtique, notre ne politique d'Eglise correspondent nullement, pour autant sont des menes se nous-mmes, qu'elles entreprises par situant de ce fait sur le mme des autres plan que celles religions, ce qu'elles devraient en fait une tre de la expression adquate la rvlation foi et de l'obissance 2. Tout rvlation tutions moins dans et une notre en soulignant de toutes activits certaine monde, ainsi les la distance et qui activits spare la Parole de instinanrvlation

institutions

humaines, reconnat de la

religieuses immanence et

Barth y compris, de la lumire

historiques empruntant le soleil.

mme dans les manifestations par le fait de la foi et de la religion chrtiennes. Il le fait en la comparaison de l'illumination de la terre par

3.

Ibid.,

pp.

393-394.

Le soleil brille et sa lumire se rpand sur la terre; la terre devient alors un reflet de cette lumire. Il en va de mme du de Jsus-Christ, nom seule de la religion chrtienne justification n'a seulement une vertu ce nom mais aussi pas transcendante, une vertu immanente. En clairant le christianisme, il le distingue sur lui sa marque. et met Il empche le considrer qu'on puisse comme une et inoffengrandeur neutre, indiffrente, insignifiante sive. Il lui confre, au contraire, une valeur hautement indicative et significative. Au mouvement de Dieu notre nature qui assume et nous fait participer la sienne, dans le mystre de l'Incarnation, un certain mouvement du ct de l'homme. Ce moucorrespond entirement dtermin de Dieu, vement, qui reste par la Parole se traduit au sein du monde des religions, d'un par l'apparition, certain tre et d'une certaine forme sur les phnoqui tranchent mnes habituels 3. religieux En le sien tant justifie par la propre, religion le nom de Jsus-Christ est aussi par dont lui elle sanctifie tient

chrtienne

LE

CHRISTIANISME

La

L'PREUVE

DE

LA

SCULARISATION

4. Ibld.,

p.

395.

est d'une le lieu sacramentel cr chrtienne part religion a dans le cadre dont la Parole duquel Dieu, par le Saint-Esprit, de sa rvne cesse de nous parler t faite chair, par les signes avec l'existence d'autre elle concide elle aussi (cre lation part, Dieu leur d'tres humains qui entendent par le Saint-Esprit) parler la sanctification de la religion sa rvlation. En dans rsum, et des enfants se traduit de l'Eglise de chrtienne par l'existence de JsusDieu faire connatre et proclamer le nom appels n'en leur attitude et sans est pas Christ particulire prtention chacun hautement moins une ralit visible et, pour cela mme, 4. significative Autrement tet donner fisance lectique postuls sacramentelle, forme le fait dans mme, imposer une de Dieu ainsi dit, tout aprs ce qui Barth avoir fait sembl le contenu tout brler d'une entire au feu de la sain-

la ralit

humaine

et abanreligion, sa misrable sufen vertu de la dia-

sculire, du pch

rcupre et de la grce, l'dification rvlation communaut d'une

et valorise, tous les

lments

fondamentaux religion Il marque, de devra (ralit prenant par toute

pour

authentique visiblement,

c signifie

faon

de foi). historique les limites que le christianisme de scularisation. au mouvement

de K. Barth au sein du groupe compagnons a t sans , Friedrich thologie dialectique Gogarten, faire du thme doute le premier de la scularisation l'objet Il est devenu ncessaire, d'une rflexion privilgi thologique. de la foi chrtienne de crivait-il en 1953, de poser la question manire de la toute nouvelle, c'est--dire dans les perspectives Un de la des anciens
5. nung Verhangnis der Neuzett. als Problem, und HoffDie Stheolo-

kularisierung gisches

Stuttgart, Friedrich 26. Go1953, p. vient de le garten mourir, 16 octobre de l'ge 1967, 80 ans. 6. Gotl 1952, Der und p. Mensch Welt, 419. zwischen Heidelberg,

effectivement de toute l'existence scularisation, accomplie, humaine 6. Celui notait-il qui ne veut pas en convenir, par entend vivre dans un monde qui n'existe ailleurs, plus 6. ne cherche de la Gogarten l'apologie pas faire seulement scularisation. Ce qui l'intresse, c'est d'en dgager la signinon seulement la foi, mais aussi pour fication, pour rassurer mettre en lumire les ambiguts recle et les incontesqu'elle tables monde en rsulter aussi bien le dangers qui peuvent pour le christianisme. La scularisation en que pour peut, la foi se retrcir, en se rfugiant, effet, amener par exemple, dans le domaine de la simple morale individuelle ou dans les

de salut personnel. au monde, il Quant proccupations livr des hommes risque d'tre, par la scularisation, qui ne sont ni prts le matriser, ni aptes lui donner son vrai sens humain. pures La thse fondamentale de Gogarten est que la scularisation trouve ses racines dans la foi chrtienne elle-mme. C'est un ou plutt suscit phnomne post-chrtien, par la foi chr-

66

tienne tabli

Par

la

foi

en et

la le

cration

des monde , En Jsus-Christ de la question. livres qui traite explicitement hritier a. II a donc reu c fils , c'est--dire il est constitu entier le lieu de sa de faire du monde de Dieu mme la charge Paul dclare aux dans ce sens que saint domination. C'est entre Dieu qui que tout est permis (I Cor. 6, 12). Gogarten, de la thologie de la scularisation, voit l une des phrases-cls la profanit du tablit estime monde, que cette proposition serait l'ide d'un domaine et exclut qui, ct de l'autre, son considr comme sacr. Il sait d'ailleurs que Paul continue en rappelant , tout n'est que, si tout est permis enseignement chrtiens c profitable doit oprer dans le , que l'homme pas pour autant Mais cette oeuvre est de discernement. monde une uvre la raison, qui est prcioprer par lui. Pour cela lui est donne sur le monde et l'exersment son instrument de domination Ce serait propas le droit de renoncer. Et la foi le convainc sa vocation. qu'il est manquer prement responsable Dieu de cet usage rsolu. devant de la raison, de la science et de Ainsi, l'autonomie principe cice de laquelle il n'a le monde, dcoule la technique directement, qui transforment en arrachant le selon Gogarten, de la foi chrtienne. Celle-ci, aux puissances obscures l'a livr monde qui le terrorisaient, de l'homme. Elle a, par le fait mme, rendu autre le au pouvoir monde lui-mme. Elle lui a donn un autre une autre statut, constitution . Telle est la plus grande rvolution qui se soit dans l'histoire, et auprs de laquelle le miracle de opre seulement comme un vnement la science grecque apparat troitement limite. Avec la foi chrtienne porte ge du on , un nouvel est monde, advenu. Ou plutt le principe en a t pos. Car les implications de la foi chrtienne n'ont pas t toujours reconnues. Le germe de libert donn avec l'vangile de Jsus-Christ a mme t rapidement paen. sacral cette recouvert Le de comble la chrtient par toutes sortes de la confusion mdivale. de survivances de l'hritage a t atteint dans l'univers a bien redcouvert Luther de partiel, un nouvel

d'abord, suivant

se l'homme le titre d'un

sait

de l'homme libert au monde, le par rapport qu'apporte Il l'exprime de l'Evangile. notamment dans sa distincmessage tion des c deux de Dieu et celui du monde. rgnes , celui Ce qui l'intressait c'tait et la libert cependant, l'Evangile, non pas la responsabilit de construire qu'il procure, le monde, de la raison. grce l'autonomie C'est, au contraire, ce dernier et affirme la sculariaspect que met en lumire Au reste le christianisme issu de la Rforme sation. est trs loin en gnral, reconnu cette scularisation comme d'avoir, inscrite dans l'exprience de foi dont il tait lui-mme issu. Il l'a plutt, lui aussi, combattue comme une ennelongtemps mie. Et d'ailleurs, s'il est vrai que la scularisation trouve son intrieure

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE

DE

LA

SCULARISATION

et ses racines dans la rvlation il est indbiblique, principe en dehors de la foi et s'est largement niable qu'elle dveloppe avec elle, changeant souvent en rivalit, au moins apparente, ou fils, mme s'il ignore par l de sens. Ainsi un fils reste-t-il il n'en conserve alors renie son pre. plus que Cependant dont nous faisons de plus en Le monde l'apparence. scularis, mme scularis, lorsqu'il ignore quoi il est devenu ce qu'il est. Mais la ralit sculire aussi par l de signification. change qu'il constitue Elle risque mme la limite de dgnrer. plus l'exprience, ou renie ce par demeure inconditionne ne fait pas, en effet, une apologie Gogarten mme de la scularisation. Il en manifeste expressment Plus il montre de son vrai l'ambigut. comment, coupe de sa destruction. elle porte en elle-mme le germe principe, cesse de se comprendre comme explique-t-il, il est presque ncessairement entran dans un effort titanique sans rpit et sans fin qui le broie luiou l'esclave en en faisant le simple instrument des fins mme, autrement dit de ses idologies. A moins que, qu'il se propose, convaincu sont dnues de sens, il sombre que ses entreprises dans le nihilisme. inhumaine ou nihilisme sont les Idologie deux termes fatals de se dessiner l'horizon qui ne cessent Lorsque crature l'homme, de Dieu, son propre pour principe et sa propre de la scularisation, fin. Cette perversion naturelle c scularisme la nomme , d'un terme Gogarten qui sera souvent repris dans ce mme sens pjoratif, ensuite, par ceux-l mmes proposer une analyse du qui continueront optimiste scularisation qui prend phnomne. l'authenticit privilgis pour apprcier d'une scularisation bien comprise celui est, selon Gogarten, de la science. La puret de la foi se traduit dans la reconnaissance de l'autonomie de la science, dans l'acceptation; complte autrement der avec n'ait pas se soucier de s'accordit, que la science les affirmations de la foi. Mais, de son ct, la science savoir rester dans sa sphre sculire. Sa tche propre, Un des domaines d'une se

doit est de matriser, de l'expmorceau les donnes par morceau, rience. Elle cherche intgrer ncessairement les diftoujours frents rsultats de ses analyses dans une vision globale, toude la ralit livre son investijours plus comprhensive, de la totalit. gation. Elle est ainsi amene se poser la question avec des exigences sans cesse Mais, tout en la posant peut-tre elle ne saurait faire plus que la poser, si du moins elle accrues, consent demeurer dans son ordre. En face de la question du sens dernier et intgral, elle ne peut tre plus qu'un c non. Et c'est d'ailleurs interrogateur pourquoi, sa recherche ne s'arrte pre niveau, jamais. Le rle de la foi n'est pas d'apporter une rponse savoir son pro-

68

ce non-

son combler en venant l'ouverture la science a plutt rappeler et la ramener radicale ainsi, ventuellequi en est le moteur la foi au Dieu crateur sculire. Autrement, ment, sa nature au fond, en idologie chrtienne se muerait , c'est--dire, en scularisme chrtien >. la foi et la est ainsi tablie entre radicale Une rupture savoir interrogateur Elle incompltude. de la science, ct de suggestions intressantes, y reconnat, la vision nous de radicalement inacceptable pour la rigueur admettre de Gogarten. Si l'on peut thologique d'un ordre de connaissance son point de vue tant qu'il s'agit o ne serait (ce qui reprsente implique que la pure nature seulement une ou une abstraction, limite, ayant toujours science. ce qu'a On certainement on ne peut oprationnelle, provisoire), un rapport pour les sciences qui impliquent pas y souscrire cette ralit laquelle la ralit concrte l'homme, appartient de se communiet continue dans laquelle Dieu nous a parl nous. Et cette suffit montrer que l'ide remarque quer valeur d'une tique porte feste son scularisation radicale, est ft-elle mme assortie une de la foi cridu scularisme, sur une rvlation dans existence. la chair inconciliable avec dans l'histoire accomplie l'homme au qui manide

et rejoignant

relle, cur mme

Mais raisons nous

nous

devons

entendre

encore

rechercher, qui seraient soucier est ici, Gogarten les grands de la scularisation. prophtes non seulement une donne irrcusable aussi une nouvelle chance

d'autres voix. Pour des mais dont nous n'avons pas assez rarement voqu parmi Ceux de notre qui y voient, mais temps,

7. Cf. Dietrich Bonhoeffer tmoin de Jsus-Christ ses Parisparmi frres, 1967. Tournai, Casterman, Ou bien Un tmoin de Diel'Eglise vanglique. trich Bonhoeffer, dans Recherches de Science Reli44-76. gieuse, 1965/1, pp. Ou encore Dietrich Bcndans La CMlt hoeffer, 5 nov. Cattoltca, 1966, pp. 214-230.

se rclament pour la foi chrtienne en gnral de Dietrich dont les Bonhoeffer, plus volontiers Lettres de prison ont trouv ces dernires annes un cho extraordinaire. Nous avons montr ailleurs comment son mesvoire 7. Il reste sage est gnralement tronqu, dfigur que certains de ses propos, dtachs de l'ensemble de son oeuvre et de son tmoignage, effectivement peuvent une apologie de la scularisation radicale, une merveilleuse de redcouvrir possibilit de la rvlation. La ouvrir les voies comme prsente le vritable Dieu

Bonhoeffer dans les derniers proccupation qui habitait mois de sa vie de prisonnier tait celle du devenir de la foi chrtienne dans un monde et estime de plus qui se construit, en plus devoir se construire, l'hypothse-Dieu sans . Le du xx* sicle est un monde monde ou se veut, qui se reconnat, c majeur , c'est--dire un monde dans les hommes lequel prouvent de moins en moins le besoin ou le dsir de s'en

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE
remettre

DE

LA

SCULARISATION
monde C'est dans dans lequel ce sens

un autre de leur existence, un en main leur destin. ils entendent prendre notamment ne se prsentent que ces hommes

plus nous comme religieux . Mais l'ide de Bonhoeffer est que des hommes religion de religiosit cette (il parle plus souvent ) que un certain nous voyons ge culturel. correspond disparatre n'est si elle est bien comprise, La foi chrtienne, pas plus des cultures n'est lie une quelconque lie cet ge qu'elle travers des ticit tude relle gile, Dieu elle a t amene s'exprimer au cours lesquelles en authenBien plus, elle ne peut sicles. que gagner avec une atti se voir dgager de ses compromissions religieuse qui n'est encore qu'une trop natuexpression de l'homme. Le Dieu de la rvlation, le Dieu de l'Evanen effet, comme diffrent du se manifeste, radicalement de la religion .

8. bung,

Widerstand 242. p.

und

Erge-

Telle est la diffrence dcisive par rapport toutes les religions. La religiosit de l'homme le renvoie, dans sa dtresse, la puissance de Dieu dans le monde. Dieu est le deus ex machina. La l'impuissance Bible renvoie l'homme et la souffrance de Dieu; seul le Dieu souffrant secours. Dans cette mme peut porter on peut dire que l'volution du dcrite vers la majorit mesure, de Dieu, libre le monde, qui liquide une fausse reprsentation regard pour le Dieu de la Bible, qui dans le monde trouve place et puissance Telle devra tre, sans doute, le par son impuissance. de l' interprtation sculire 8. point de dpart de Bonhoeffer n'est donc seulement de propos pas rendre la foi en Jsus-Christ des hommes devenus possible non en fait Sa proccupation n'est religieux , sculiers. En dgageant la foi chrtienne pas premirement d'adaptation. d'un certain revtement il entend avant tout mieux religieux, mettre ce qu'elle en lumire est en vrit et faire connatre le Dieu auquel elle rpond. Il entend plus fidlement que le l'objet ne soit pas seulement Christ de la religion , c'est-et de plus en plus limit, plus ou moins de la ralit dans laquelle l'existence des dsert, s'exprime hommes. Il doit tre quelque chose de tout autre rellement le Seigneur du monde . De mme, il voudrait que la foi ne se restreint de la religion rfugie , pas dans l'univers toujours mais qu'elle informe toute l'existence L' 'acte religieux' est chose de partiel, la 'foi' est quelque chose toujours quelque de total, un acte de la vie. C'est pourquoi aussi Bonhoeffer insiste sur l'importance de l'Ancien Testament. Celui-ci maintient la foi chrtienne fermement enracine dans les ralits du monde et de l'histoire. Il de chercher un salut qui serait une vasion des ral'empche lits terrestres et qui pourrait le comme justement apparatre rsultat d'une alination. Pour la foi du Nouveau Testament lui c'est au milieu de notre vie que Dieu est transcenmme, dire d'un secteur Le

70

humain dant. L'Eglise ne se trouve dfaille, pas l o le pouvoir la frontire, mais au milieu du village . Dans ses dernires l'avocat Bonhoeffer se fait moins directement lettres de prison, d'un christianisme rsolument de la scularisation que le tmoin se fidle la terre et un Dieu dont la transcendance incarn, des hommes rvle dans une mystrieuse qu'il aime. proximit

9.

The

Secular its of invitation

celebration and an

City. liberties to

A ils

et directement centre sur la scularisation publication The Secular obtenu le plus large cho est certainement ayant de l'enseiCox, thologien amricain, charg City de Harvey Eglise et Socit l'universit Harvard 9. gnement est que la cit sculire n'est viLa thse de base de l'auteur La demment chrtienne pas le Royaume des possibilits de Dieu, nouvelles. mais ouvre la foi qu'elle De nouveaux de aspects

New 1965. disciplines. York, Nous avons prsent plus encore ce livre largement dans les Etudes de juilletaot 119-130 1966, pp. La cit sculire Un best-seller devons thses en amricain. rappeler ici principales. Nous les

sa faveur, tre dcouverts, et elle est apte, l'Evangile peuvent, autre forme de civilisation, rpondre au mieux qu'aucune dessein et la prela manifestation divin, dont la Bible fournit mire ralisation. en effet l'ide, dj dveloppe reprend par Gogarten, selon laquelle les sources de la scularisation sont chercher Ainsi dans la Bible elle-mme. d'abord le dsenchantement de la nature commence avec la cration; la dsacralisation de la avec l'Exode; et la dconscration des valeurs avec politique l'Alliance du Sina, notamment avec la prohibition des idoles. Cox comme la vraie sculaCependant, pour Gogarten, pour risation doit tre nettement du sculatoujours distingue risme , entendu une idologie, comme une vision close du avec des fonctions trs semblables celles d'une noumonde, velle religion . Toutefois, les Cox esprances lire . Il commence s'emploie la livres surtout foi dterminer chrtienne par les tches et la cit scuCox

une analyse sociolopour cela par instituer de plus en plus sous nos yeux gique de cette cit qui se ralise technopolis comme Cox en effet, qu'une estime, thologie sans lien avec ces ralits les qui se dvelopperait qu'analysent sciences et qui constituent sociales, le conomiques, politiques, concret de la vie des hommes, se condamnerait la strilit et au sa large audience. Le nouveau concrtis dans la techtype de civilisation, est caractris selon Cox par moderne, deux nopolis traits et la mobilit. Les esprits principaux tourns l'anonymat avec nostalgie vers le pass dnoncent couramment ces deux donnes comme dshumanisantes. demande Pourtant, Cox, ne prserve-t-il l'anonymat sans laquelle il pas la vie prive, vritable? Il en est de mme de la n'y a pas de vie humaine Cette rfrence dprissement. nement contribu lui valoir aux situations vcues a certai-

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE

DE

LA

SCULARISATION

des dancertes l'anonymat, comporte qui, comme aussi bien des liens de servitude. Qui plus gers, mais dnoue le de la Bible, trouve la lumire est, la mobilit moderne, de Dieu s'est la vision hbraque des sens. Toute plus positif mobilit essentielnomade, aux Baals, c'est-lement sans chez-soi . dire aux possesseurs , aux habitants s, des c dieux immoen marche, mais il mettait son peuple biles . Non seulement de mobi des thmes devant De mme, il marchait lui de marche et de plerinage, lit et d'existence sans chez-soi, dessine dans le contexte social d'un peuple Yahweh s'oppose la toute que prit d'elle-mme prel'intelligence chrtiens mire communaut chrtienne. Les premiers . de cit permanente savaient n'avaient qu'ils pas ici-bas les dsigner tait Une des plus anciennes formules servant peuple de la voie s. La Bible n'appelle pas l'homme informrent renoncer je vous mesure la mobilit, indiquerai'. de recevoir mais Peut-tre dans une lui ordonne l'homme d'aller mobile ' la place que est-il mme en

un message plus pure lumire ses un Homme lors d'un voyage, relatif passa qui naquit, annes en exil, fut chass de son propre premires pays, et n'avoir o reposer sa tte. Une qui dclarait pas de place mobilit n'est pas une assurance de salut, mais ce n'est grande la foi. pas non plus un obstacle Caractrise cit deux sculire l'anonymat par aussi son possde la vie de la mobilit, dont Cox dgage style propre, le pragmatisme et la profaet la

composantes principales nit.. Pour le pragmatique de la cit moderne, la vie est la position d'une suite de problmes, et non un mystre insondemande dable . Ce comportement, Cox, ne pourrait-il pas dans certaines une sorte d'c ascse perspectives, correspondre

moderne ? Toujours est-il qu'on reconnatre peut facilement pragmatique une parent entre la conception la concepet tion biblique de la vrit. Pour la Bible, une c vraie vigne est celle qui porte des fruits; Jsus dclare qu'il est lui-mme la vrit et que ses disciples doivent la faire. il Cependant, ici encore de veiller ne pas permettre au pragmaimporte tisme velle de dgnrer mthode en noustyle et comme . Ainsi en serait-il d'une vision ferme du ontologie comme inutiles la beaut monde, la qui proscrirait artistique, ou les rves improductifs. Plus prcisment, le pril posie rside dans le refus et d'approfondir les dimensions d'largir des projets humains ceux signifiants, pour y inclure qui se trouvent hors de l'orbite de son propre groupe ou de sa propre nation . Cox pragmatique, manire dont c comme d'agir un exemple de ce style Kennedy c Dans d'une saine scularisation. la expressif il a rempli son office, dans son tranquille refus un grand-prtre de la religion il a amricaine, voit dans comme

/Z,

une apport scularisation politique.

contribution de notre

indispensable E fut socit.

un

une chef

vraie

et

saine

suprmement

dans une de toute la profanit faon , requise Quant la foi de ses compromisde dgager elle permet cit pluraliste, du selon le barbouillage sions C'est, Cox, idologiques. et d'Aristote Dieu de la Bible avec les ides de Platon qui a choisir entre Dieu et la penser amen Camus qu'il devait Ceci humaine. la foi chrtienne et la crativit entre libert, ceux qui entendre qu'entre dit, il n'est pas juste de laisser ceux pas le malentendu qui n'y croient Il y a d'authentiques diffrences, qui ne dcouvrir tre ignores. Mais c'est prcisment pour peuvent et diffrences ces relles et clarifier exposer que nous devons contribuer . Et la scularisation carter les fausses peut et croient en Dieu est purement verbal. cette On dans uvre sait les de clart. de Dieu a t soumise l'ide quelles critiques les modernes. temps Quelles que soient cependant une question inluctable dclare demeure, opres,

rductions celle Cox, L'homme

toutes les autres Unamuno, clipse qui, pour ou non, seul dans l'univers? est-il, Cependant, Cox estime de Dieu ne saurait tre pos indque le problme des ralits sociales et politiques, o Dieu devient pendamment autre chose qu'un mot. Plus prcisment, l'poque simple de la cit sculire, la politique la mtaphysique remplace de la thologie . La tche est de < dcrire le comme langage rle Dieu , de rflchir sur rponse de rendre humaine l'action et garder la vie susceptible humaine . La juste dsignation dans le monde des principes de cette action sera accorde Les auteurs du Noupar surcrot. veau Testament ne cessent-ils aux chrtiens pas d'assurer que, s'ils sont les faire, venu ? L'obissance L'homme qu'il lui Cox vraiment obissants, mots convenables leur s'ils seront font qu'ils accords le ce doivent moment de l'homme comme

et l'amour le don des langues. prcdent de faire, l'endroit qui fait ce que Dieu lui enjoint sera gratifi des mots appropris. enjoint,

prendre ses distances ceux qui par rapport rduisent le christianisme un humanisme. Une pratiquement fois admis que l'homme est responsable du monde et de l'hisune question tout fait dcisive demeure Cette restoire, est-elle chose lui-mme ponsabilit quelque que l'homme ou bien lui a-t-elle t donne? . Dieu n'est suscit, pas et celui-ci ne peut tre responsable l'homme, qu'en rpondant. Dieu n'est rductible ni aux ralits humaines ni aux humains c Il ne peut tre identifi une quelconque projets de l'homme ou de la rciprocit des rapports qualit humains, il ne se rduit confuse de parler des relapas une manire tions intra-humaines . Cox considre mme comme souverainement important de ne pas effacer les frontires de la foi

tient

LE

CHRISTIANISME
et

L'PREUVE
de l'incroyance attitude paternaliste,

DE

LA

SCULARISATION
ne

en ralit chrtiens. tique ou conceptuel n'est pas qu'ils et de srieux non-thistes mes de la foi biblique La diffrence est que ne reconnaissent ralit. pas la mme des noms diffrents, et en la nomnous donnons la ralit srieusement dans la nous diffrons mant diffremment, manire d'y rpondre . est apporte normalement dans l'Eglise, dont Cette rponse Cox essaie de dfinir le rle dans la cit sculire. L'Eglise l'action est pour lui c le peuple dont la tche est de dcouvrir de Dieu dans le monde et de se joindre son oeuvre . Son c krygmatique , c diaconial a, koinonial et c exorciste . Si l'on emploie une terminologie annonce rvolution sociale est en l'Eglise qu'une politique, a dj eu lieu, que Celui qui cours et que la bataille dcisive accder leur majolibre les esclaves et convie les hommes rit est dj l'uvre . La diakonia se rfre l'acte ministre est fois de gurison et de rconciliation, au l'tablissement de ponts par-dessus ration de la sant de l'organisme.. prsenter une est appele l'Eglise du caractre et de la composition de Mais, ples. C'est des blessures, pansement les abmes, la restauComme koinonia, sorte de peinture vivante la vraie cit humaine . tre non extrmement sou la

rien, ou traduit une rime des non-thistes de suggrer qu'ils sont est tout juste smanque le problme En entre des homfait, la diffrence

c Cela

dans des temples. confiante par l'attente du Dieu en train d'instaurer un nouveau dont on est rgime, en droit de goter moins dj les fruits x. Non important c exorciste est le ministre une , qui amne l'Eglise, par librer la socit de ce que Freud critique intransigeante, l'hritage de nvrose les , source appelle archaque pour aussi bien que pour peuples noir fournit aux Etats-Unis les individus, un loquent et dont exemple. le problme

cette fin, ses structures doivent Elle doit vivre dans des tentes, un peuple dont la vie est informe

le livre de Cox est devenu un best-seller publi, de l'dition amricaine. Il n'est pas sr qu'il ait atteint tous ceux que l'auteur aurait voulu et dont il parlait rejoindre ces savants, ces techniciens, ces hommes politiques, qui contri l'dification de la cit sculire. buent, aux postes-cls, Luimme en tout cas dplore les ractions manifestes que peu prs exclusivement viennent des milieux chrtiens. Parmi ceux-ci, trs

Aussitt

74

l'impression

nombreux de trouver

en tout cas ceux qui ont eu furent l une nouvelle assurance et un nouvel

lan tivit, Ce

dans voire

leur une

foi,

ou tout

au moins

un

accueil

et une

rcep-

10.

New

York.

1966.

aux questions qu'ils se posaient. rponse, les n'ait pas su reconnatre qui ne veut pas dire qu'on de l'essai propos et les graves limites qui demeuproblmes au dbat sur 1t rent. Tout un livre a pu tre consacr depuis, 10. Dans les pages The Secular la Cit la sculire City Debate de recueillir certains nous avons surtout qui prcdent, 9~ essay Nous lments l de la recherche entreprise. pensons positifs de les ngliger. Mais il y en a de beaun'avoir pas le droit De graves et beaucoup coup plus inquitants plus contestables. se contenter de posirestent sans solution. Peut-on questions la puissance tions pragmatiques, limites, lorsque provisoires, technologique qui mettent de en l'homme aboutit l'existence question de la souffrance est-il, dans la cit sculire, apparemqu'en ment inutile et de la mort, le lot commun qui sont pourtant de tous les hommes, comme hier, et certainement aujourd'hui comme demain? en face de ces ralits, se dispenser Peut-on, a dernires de poser les questions au moins dans ce et, sens, mtaphysiques? Cox lui-mme a honntement admis les graves insuffisances de sa c clbration de la cit sculire et la pertinence de des critiques ce propos. plusieurs qui lui ont t adresses Il est probable et aussi que la tradition baptiste qui l'a form, une des formes les plus radicales du proqui correspond n'est sa tendance minimiser testantisme, pas trangre la construction d'armes mme de l'humanit? Et

11. Op. cit., pp. 186 sq.

l'extrme m mme l'a

tout d'ailleurs

l'lment

institutionnel reconnu galement

du

christianisme.

Lui-

comme nous l'avions tous les auteurs reste, annonc, dont nous avons prsent les rflexions au proappartiennent testantisme. Ces rflexions relvent d'une dterintelligence mine du christianisme, en face de laquelle, en dpit d'un un catholique n'est pour le moins sincre, respect pas oblig de se trouver entirement satisfait. Le principe du Sola Fide et du Sola Gratia mis en avant par la Rforme reprsente bien le souci de dgager dire d'abstraire) (on pourrait peut-tre les ralits chrtiennes de toutes les figures du monde. Parmi valeur table. ces figures absolue. tait monde, Seule son du seule autorit d'arrt la Bible demeurait dans le devait garder incontes-

Au

Elle

d'mancipation face de la Bible que dans le protestantisme s'exprime pouvoir dans d'une

C'est croyante. le problme de la scularisation trouve toute son Il acuit. contemporain le processus qui tend livrer le Livre saint au science totalement Les critique indpendante.

cran l'unique de la conscience

mouvement d'ailleurs en

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE

DE

LA

SCULARISATION

connaisnotamment en Allemagne, communauts protestantes, extr ce propos une crise et souffrent de tensions sent La question se pose alors sur un domaine mement graves. la mme elle est au fond comment mais limit, toujours et de la raison la juste autonomie du monde faire droit en le comprendre et l'ordonner, qui cherche Dieu ne soit pas ni, mais aussi que sorte que non seulement effectivement attestes sa prsence et son autorit demeurent des hommes? de ce monde et de l'histoire au sein mme se sont Dans de saines ractions dj l'Eglise anglicane, humaine manifestes larisation.
12. Londres, 1966. Traduction le sous franaise Une titre religion pour un monde Paris* sculier, 1967. Tournai, Casterman, Nos rfrences seront donnes cette traduction.

contre La plus vque for Secular d'une

Newbigin, Religion en partie to God.

la scuirrflchi engouement pour intressante est peut-tre celle de Lesslie du Sud, dans son livre Honest de l'Inde un Man 12. Le au livre suggre qu'il doit s'agir Honest de J. A. T. Robinson titre

rplique

en tout le contren'entend aucunement prendre Newbigin de la scularisation. pied de ce qui a pu se dire en faveur Mais il insiste plus que d'autres sur les conditions qui doivent la cit sculire, de ses traits est qui sous certains prmunir un chute fait contre inluctable, dans le scularisme le danger . Comme non moins rel de la ou Cox, il Gogarten un mouvement qui et l'affirmabiblique

reconnat n'est pas tion du

volontiers dans la scularisation sans rapport avec la rvlation

Tu Solus Sanctus . d'abord le pouvoir libMais, souligne Newbigin, critique, exorciste rateur, , de la foi ne peut s'exercer que sur la base de la certitude et de la reconnaissance entretenue positive de l'existence, de la Parole, de l'autorit et de l'action du Dieu vivant.
vit ne seulement de pas ngation, pas plus qu'il de connaissances seulement le doute. Les n'acquiert par ngations deviennent destructrices si elles ne reposent sur une pas affirmation en doute. La force de qui n'est pas mise inpuisable dans la tradition tait tire l'esprit d'une prophtique, biblique, affirmation formidable l'affirmation de la ralit, de la puissance et de la saintet de Dieu 13. L'homme

13.

Op.

cit.,

pp.

-44.

14.

Op.

cit.,

p.

9. 79.

facteur de libert. Encore faut-il que celle-ci, dans un autre sens que celui pour s'exercer d'un anarchisme reconnaisse un principe de ses destructeur, Il faudra choix. finalement faire face la question toujours sur quelle autorit les dcisions s'appuient que doivent prendre les individus? En tant que chrtien, je rponds que cette autoet la nature de Dieu, rvles en Jsusrit, c'est la volont Christ .
76

Sans

doute

la scularisation

est-elle

Ce

qui

permet

de

sortir

de

l'ambigut

que

reprsente

la

scularisation, listes, C'est c'est ce

et

d'en

principe

les conjurer de jugement

prils que

totalitaires donne la foi.

ou

nihi-

15.

Op.

cit.,

pp.

166-167.

le Crucifi et le en prsence du Christ, l'Incarn, du monde, ou nous avec vrit Ressuscit, que pouvons parler le Christ nous nous C'est seulement dans et par que y engager. est vraiment, cr de connaissons le monde tel qu'il par l'amour cet et renouvel lui. Les de rachet Dieu, spar amour, par sont ceux qui chrtiens dans le monde qui sont vraiment engags Celui obisvivent en rendant des comptes qui en est le Matre, l'appel sent de Celui le premier, qui les a appels rpondent Celui le premier, se soumettent Celui qui a parl qui est seul nous nous donnions entirement lui. Sans cette digne que rfrence ri au au monde devient cette surnaturel l'engagement conformit Ci au monde 15. qui est la mort seulement Mais libert dans et les o et le de culte retrouve-t-on l'authenticit de la ce Dieu est le notre o, de notre sinon la parole du

qui

garant action, par

de gnreuse communaut chrtienne est rvle l'uvre

Christ

sacrements, laquelle

nous les

rdemptrice

et le sacrifice prire en mme ms temps

croyants ? Dans le refus

rpondent le et culte

par chrtien

l'affirmation

la l'adoration, c sont procladu monde

16.

Op.

cit..

p.

170.

a t crucifi Refus, parce que le Christ par lui, que la contradiction entre Dieu et le monde se manifeste dans le Christ et est jug par Dieu. Affirmation que le monde parce que la victoire du Christ sur le monde est reconnue, l'occasion d'une nouque velle naissance est donne au monde et qu'il assur est d'une nouvelle ls. esprance Le plus par nous salut du monde encore et pour les que continue en ce tre centre de ne par trouver pos de donn la vie dans de le et o, peut ce notre

l'Eglise, l'Eglise Christ

prcisment la parole saisir mais

sacrements nous

l'Evangile,

monde,

transforms

conformes soyons pas le renouvellement de dans aux le Discours chrtiens

. Newbigin veut esprit la solution du problme de scularisation Je

la Cne aprs le processus par

ne te demande du monde, mais de les pas de les retirer du mal. Ils ne sont pas du monde, de mme garder que je ne suis Sanctifie-les dans la vrit. Ta parole est la vrit. pas du monde. Comme tu m'as dans le monde, eux aussi envoy je les envoie. Et je me consacre soient moi-mme, pour consacrs dans qu'ils la vrit . (Jn. 17, 15-19). Et
17. Op. cit., pp. 167-171.

monde

Newbigin sculier

poursuivre consiste dans

de

c La cette

vraie

religion 1T.

pour

un

conscration

La dbat?

thologie catholique Il est trop vident

n'aurait-elle qu'elle ne peut

rien

dire

dans

ce de la

se dsintresser

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE La foi

DE

LA

SCULARISATION

se vit dans le mme monde que catholique se Et si ce monde autres confessions chrtiennes. mise en demeure de se proelle est ncessairement scularise, n'est pas forcReconnatre le fait de la scularisation noncer. toutes les formes, ment en approuver pas plus que la reconquestion. celle des naissance des l'un du diffrents n'implique l'approbation Dans nos suffrages. qui sollicitent des lments cas il y a probablement qui sont la nature des choses et chappent notre volont. notre a aussi sur lesquels nous avons exercer prendre effectivement parti. fait de la socialismes socialisation

et l'autre dans inscrits Mais

n'ont de catholiques pas manqu de plus en dj sur ce phnomne s'exprimer n'a cepenAucune uvre plus gnralis. grande catholique notre consacre directement dant t encore, connaissance, la question. La plupart font gndes rflexions produites ralement cho aux penses dans que nous avons rencontres le monde avec plus ou en y ragissant seulement protestant, thologiens assez nombreux de sympathie ou au contraire de rserve et de dsapIl nous a sembl alors inutile de dresser un tableau probation. la ncessaire aurait en outre dont d'opinions simplification de simples de laisser risqu l'impression trompeuse disputes moins intestines. tout de suite les pensions-nous, envisager oeuvres majeures traitant du sujet, en partant la recherche de ces c fragments de vrit qu'voquait Paul VI au mme o, sur le point particulier moment mais capital de la valait, il mettait rsolument en liturgie, la c dsacralisation , qui tend et risque de ruiner le christianisme Nous avons d'ailleurs pu constater les plus convaincus de la garde contre une tendance envahir mmes. tout aujourd'hui en ses fondements Mieux

il y en et jugement En fait, les

que scularisation

et, chez Newbigin ambigut notamment, de prcieuses notations les requtes rappelant de la foi.

des avocats plusieurs n'ignorent pas son nous avons trouv imprescriptibles

Celles-ci reviennent refuser s'abandonne l'entraqu'on nement du processus naturel de scularisation. Si l'on admet en particulier son fondeque la scularisation peut trouver ment et sa justification dans la rvlation de la cration, et dans celle de la seule saintet absolue de Dieu, on ne doit les conditions cette pas oublier qui permettent puissance souveraine et son uvre de Dieu libratrice de s'attester dans effectivement chrtiens aujourd'hui le monde. est celle La tentation de beaucoup de d'un christianisme qui n'aurait Ce serait sa ngation mme. en ce monde, la foi chrtienne sur ce qu'elle n'est pas, en ne peut manifes-

78

plus de figure propre. 1 Comme toute ralit c tranchant tre qu'en

Bonhoeffer sa singularit. lui-mme, en quelque faon sur la la fin de sa vie notamment, tellement, qui insiste pour de l'Eglise, ministrielle fonction qui est essentiellement n'en doit pas moins les autres, maintient Eglise que cette lieu du mystre avoir une certaine intriorit, porte qu'elle ce mystre, il est indispenen elle. Pour prserver et cultiver espace propre. Et Bonhoeffer sable un qu'elle possde une dans le monde, rtablir l'aurait bien vue, loin de se perdre tant Paul discipline de l'arcane . De mme Tillich, de crile principe valoris protestant qui a si fortement et de transcendance, n'en souligne que la foi tique pas moins d'une structure chrtienne ne peut s'exprimer qu' partir partir de cette ralit ou c figure (Gestalt) de grce, vritable sacramentelle avons de la qui vu que Barth, tout rvlation et de la forme de c religion de base est donne en portant foi chrtiennes le Christ. Et nous l'extrme la diffrence par avec

toute rapport dfinir le autre , aboutit cependant comme cr le Saint lieu sacramentel christianisme par a t faite dans le cadre dont la Parole Dieu, Esprit, duquel . chair, ne cesse de nous parler par les signes de sa rvlation Pour le christianisme se ralise concrtement dans lui aussi l'Eglise S'il visible. est vrai que la profanit de la seule saintet dans sa vrit qu'en du monde rpond l'affirmane peut et de par la l'au elle, absolue de Dieu, elle face de la confession

tion biblique se maintenir l'adoration conversion torit travers Car

sans cesse renouveles de cette saintet, la Parole libratrice, par la soumission et l'ordre nouveau institu divine, par lequel cette s'oprent c forme le jugement, le partage du particulire le dans prendre il ne de donne s'est est nous la modeler. dans la

monde.

ncessairement une signification, dairement confi mentalement Dieu lui-mme

doit que la foi chrtienne monde, pour qu'elle garde et seconque partiellement Elle est d'abord et fonda-

manifest foi est la reconnaissance. La et donc de tout faux sacr, ne peut se faire qu'au nom, c'est-dire selon l'identit et par la vertu, du Dieu Saint. Ce nom est trs exactement les chrtiens celui de Jsus Christ. pour C'est le visage concret de Jsus Christ, reconnu et interprt la foi chrtienne son ncessaire cripar l'Eglise, qui fournit C'est tre. le discernement par lui seul que peut s'oprer des esprits qui sont l'uvre dans le monde. C'est par rfrence cette et mystrieuse figure unique que le christianisme affirme la fois sa singularit et sa radicale transcendance. Mme dans un monde il ne saurait scularis, s'agir de se dissoudre, comme certains sont tents pour les chrtiens de le faire, dans un anonymat o ils alineraient ce qui fonde et authentifie leur service mme des hommes. Leur souci,

concrte sous laquelle figure et livr nous, et dont notre contestation de toutes les idoles,

LE

CHRISTIANISME

L'PREUVE
comme celui de toute

DE

LA

SCULARISATION

ne peut tre que de se c confide celui dont au visage gurer toujours plus parfaitement cette ils tiennent leur nom, c'est--dire leur identit. C'est les ordonns opration mystrieuse que sont trs prcisment de leur c religion . et les actes propres, structures constitutifs, Et c'est pourquoi ces structures et ces actes revtiront toujours l'Eglise, une inalinable. o s'oprent ainsi le Sans cet espace singulier doute, du monde n'est pas mesur de et la sanctification jugement La confessions chrtiennes. faon identique par les diffrentes de la conviction foi catholique tmoigne que Dieu, en Jsusdans mais ne s'est pas seulement sa Parole, Christ, engag dans cette institution et sacramentelle hirarchique galement du constitue la structure de l'Eglise, et corps qui pouse dont cette Christ. Aussi bien, le dstablissement Eglise porte de nos jours l'incontestable proccupation, pour que sa ralit saurait ne clairement, toujours spirituelle transparaisse plus avoir pour elle les mmes limites d'autres que dans familles chrtiennes. La rserve manifestera en face qu'elle du processus de scularisation sera aussi normalement plus et plus assure. Ses fidles doivent grande comprendre qu'il l de tout autre chose s'agit que de conservatisme ou social de la fidlit son tre mme. Cette fidlit n'exclut pas, pour politique fonction

ait toujours qu'elle autant, purifier son visage, pour qu' travers lui se manifeste plus celui de son Seigneur. Toute l'uvre du Concile parfaitement en tmoigne. Mais cette ceuvre procde aussi bien de la convicce qu'elle tion que, pour apporter au monde doit lui donner, devant lui, mais pas s'effacer elle-mme. toujours plus vritablement Restitu dans ces perspectives, le processus l'Eglise n'a provoque originalit, Il produit n'ont pas seulement tre

les chrtiens, non pas taire mais au contraire la confirmer devant eux une nouvelle exigence. faire seulement de leur

de scularisation ou ngliger leur et l'approfondir. Les chrtiens

foi le principe d'un service du monde, ne doit prognreux pas plus d'ailleurs qu'elle mouvoir une existence celle des autres hommes. trangre Cette foi doit tre rellement une c forme de vie, de plus en modele et les sacrements de plus fidlement par la doctrine et devenant en train de l'Eglise, ainsi, dans la cit commune le rappel des requtes s'difier, de sa prsence salvatrice. souveraines de Dieu et le signe

Ren

MARL

80

Apologie

de

la diffrence

les mots ns les espaces o fleurissent de diverune barrire t d'intentions surgit gnreuses, le rle elles touchent des points essentiels Une gences; de la la porte de la fidlit, des institutions, les critres heureux sommes-nous etc. Ces carts, libert de conscience, et les les percevoir nous sommes assez ralistes pour quand fois traverss nous demander ds lors, nous en venons Mais, avec et de quelle foi vivent tant de chrtiens dans quel monde mots Credo. Des nous rcitons pourtant l'unique lesquels s'ils n'ont le sont-ils vraiment, (mais pas le mme identiques nos diffsens pour nous ne suffisent tous?) plus couvrir rences. Il devient peu peu vident que nous sommes chrreconnatre. tiens autrement Une image qu'eux. se brise, laquelle nous avions l'habitude d'identifier l'union. Nous vivions et nous rvions d'une homognit des opposurvivre, quelque qui devait part , la ralit au-dessus sitions il y a quand ou mme, pensions-nous, chose entre tensions, quelque d'identique nous. Mais ce c quelque chose > fuit l'analyse en mme temps et plus nous l'affirmons comme ce qui doit que l'exprience; moins nous savons dire ce que c'est dans le vcu de exister, la foi. Le doute ds que se rend la ralit s'insinue, prsente des des autres. Chaque mais atteinte. Ce pas dtriore, l'est pas pour diffremment ou rcusent le langage de d'autres, qui pensent ma foi. Bien plus, ma conviction? Au qui crdite qu'est-ce nom de chrtienne de quoi puis-je une qualifier position la mienne? Alors l'exiqui est seulement que je me rfre de ma conscience, en rechercher le sens, d'autres gence pour une vrit en tant qu'elle adhrent est certifie par son ind l'gard de l'exprience pendance qu'ils en ont; ils se rfrent un magistre et des institutions. Mais faul-il choisir entre certitude s'en trouve, non moi ne qui est clair pour au-dessous

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
cesserait de me dpasser en tant la mienne, qui, n'aurait pas besoin, (et donc d'tre vraie), et une vrit qui et se rduirait d'une vrification personnelle pour tre reue, sociale et religieuse? d'une ds lors au langage appartenance ainsi? mais n'est-il Dilemme pas, en fait, ressenti impossible, sens du est le vritable entre nous Pour dcider quel une vrit il faut encore mais sur l'Evangile, je m'appuierai tmoigner d'un plus soit de nature interprtation que moi. lecture Comment cette chappera-t-elle grand que ou les miens ou la pression de jugements qui sont seulement ceux du groupe? Christ a, mon entre chrtiens, issus de cette confrontation se Car en mme s'ajoutent. temps que des chrtiens frres leurs diffrents savent et se veulent par rapport d'hommes d'hier ou d'aujourd'hui, ils se sentent solidaires La proxireligieuses. qui ne partagent pas leurs convictions renet l'loignement des premiers semblent mit des seconds Aux d'autres problmes verser d'une le systme communion des associations dans la foi. tenues pour caractristiques

devenus les liens sont Que chrtiennes en un dveloppement tances rures spatiales ou les

les expriences qui tissaient les dishomogne, malgr discontinuits Les dchihistoriques?

constatables la surface semblent rvler, aujourd'hui toute de toutes d'obscurs parts, dplacements qui engagent dans le texte de du rel. Avec ces coupures l'paisseur de notre lecture se trouble l'histoire, aussi, jusque-l capable dceler dans la multiplicit des tmoignages, un quelpartout, le signe universel de l'unique source de que chose qui serait la foi. Dans se ce miroir de l'unit cass, une reprsentation est dfinitivement brise. Faut-il en conclure qu'elle compromise ? Et la dsarticulation de l'unit n'indiquerait-elle pas la foi dont le fondement en miettes est un seul que s'effrite et l'objet, un seul Seigneur? En tout cas, de bien des on ne peut tre fidle autrement sans avoir exafaons, miner de nouveau les critres la conviction, qui garantissent ou la possibilit, d'tre chrtien. Dieu, Avec large Mais nous Les tre faut au grand jour la question plus ici sous le signe de la diffrence . comme nous venons dj de le voir, ce qui est diffrent menace. Aussi nous efforons-nous d'en effacer les traces. la mort, Dieu tout ce qui dsigne une rupture doit autres, Pour tre identiques avec nous-mmes, il nous estomp. ramener chez nous et rduire la similitude toute dissemtendent dans de la camoufler communication l'altrit les le champ de l'exprience. ces interrogations, que nous plaons sort

blance.

Des ractions en chane au fur et mesure qu'elle surgit

82

Aux

refoulements

qui

excluent

en l'homme (et qui, par l mme, reconnaissance de toute le fondement rciproque), sapent mais refuse d'en la rconciliation l'immdiatisme qui postule les en esquivant aux accordailles les termes, qui, accepter la foi mais l'affane se contentent difficults, pas l'oblitrer de la diffrsolument une apologie il faut opposer dissent, Il n'y a plus de au mystre chrtien. rence. Ceci par fidlit tensions entre hommes ou christianisme tible (entre entre tingue de l'union. Cette l Dieu o se trouve abolie une distance > irrducnous disla nature celle qui travers et les hommes, elle seule nous fait comprendre nous)

apologie ne considre pas le tout de la foi. Elle mais essentiel. Il ne s'agit ne peut en souligner qu'un aspect, la nouveaut les de recourir pour expliquer pas davantage avec le pass. De soi, la dsaccords actuels ou les ruptures moins une valeur nouveaut n'est encore pas un recours, laquelle on puisse se rfrer. Elle est un fait, qui vidente mais sans en tre une. Souvent tromles justifications elle ne se mesure peuse d'ailleurs, pas au sentiment qu'on en a. est De toute une chose n'est pas vraie faon, parce qu'elle nouvelle serait Pour le (et pas plus parce ancienne). qu'elle devance il faudrait avoir renonc distinguer la recherche du croire, de la lune. La nouveaut est envisage sens et la dcouverte ici sous un aspect particulier en tant qu'elle la consapparat et qu'elle met en cause la contirupture tenus ncessaires l'affirmation nuit, signe et postulat pour d'une vrit Sous cette forme, le fait de la nouveaut unique. est un problme, celui de l'altrit, mais un problme qui a bien d'autres telles que l'vnement, manifestations, l'absence, le doute, la violence, les conflits, la mort 1. Ce sont l des diffrences rsistent aux organisations qui tautologiques de l'esprit entendent (tautologiques parce qu'elles tout la mme chose ). Brutales ou sduisantes, notre de la vrit. Le terme langage gnral rence ductible faire elles de dire trouent diffcience comme une

une forme de la 1. Sur nous n'endiffrence que cf. M. de visageons pas ici, des Le CERTEAU. Temps dans M. de CERconflits, La TEAU et F. RousTANa, solitude, Paris, DDB, 1967, p. 103-123.

cette perce de l'autre dans le mme, cet irrdsigne dans l'homogne dans la suite de la vie perrupture tensions dans la collectivit; discontinuit dans sonnelle un menace ou contestation dveloppement historique; surprise, un systme intellectuel ou social de la vie chrpar rapport tienne. Peut-tre de ce phnomne est-elle l'analyse susceptible de clarifier des problmes chacun quelques-uns qui se posent de nous comme l'Eglise si elle nous permet de reconentire, natre de fait a un sens et que des oppositions qu'une situation entre tmoins diffrents ne nous obligent entre les pas choisir solutions de l'unit imposes par une conception trop troite soit rcuser, soit entriner, soit survoler la conviction des autres. Les quelques notes qui suivent se contentent d'esquisser

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
est part, la diffrence actuelle de dans la position un fait que l'on peut constater de la difdsormais il y a une conscience ouverts; problmes D'autre d'abord les formes. dont il convient de dcrire frence, il y a, si l'on ncessaire; part, elle a un sens, elle est mme de la diffrence. Ce n'est l qu'un essai, veut, une thologie non pas mais en fonction de l'exprience2; et qui vise l'unit, deux moments de cette rflexion. D'une non pas avant elles mais au-del des ruptures; en-de, mais exist n'a jamais rellement), (moment qui sans doute faire. Il cherche dans le mouvement nous obligent qu'elles comment se rvle celui mieux qui n'est plus comprendre diffrent au sein mme qu'un Dieu mort s'il ne nous reste de l'alliance qui nous faons unit d'tre au pour toujours. et d'identifier l'absolu

2. Nous verrons plus loin combien cette notion d'exprlence est ambigu.

Il y a mille

idoltre

ses expressions ou passes et, aujourd'hui, plus subtiles Par refus de la diffrence. ce n'est que la protestation nom

L'une des statut d'une socit. l'une des plus rpandues, est le et mme si ralisme, par fidlit, de qui parle d'un seul lieu et au

il faut dceler la tentation d'une particulire, exprience dans les idologies de l'unit, et, sous les synqui se drape thses dont nous couvrons Dieu pour en parler sans danger, reconnatre sa trace travers nos tensions comme mmes, l'chec de nos plus belles tautologies.

LA UNE

CONSCIENCE SITUATION

DE

LA DIFFRENCE

PRSENTE
inconnus tant de modifient la du

encore Des espaces christianisme tel que

et l'ont conqutes constitu dans le pass. Dans cette a organisation qui nous un roc o se brise la t lgue, le prsent comme merge c terordonnance de vrits tenues majestueuse depuis pour nelles. A travers des problmes une diffrence nouveaux, des reprsentations et des apparat qui fait bouger le systme destines institutions instaurer une ordre unique. progressivement pour les chrtiens les signes d'un ncessaire drangement qui a aussi l'allure d'une mauvaise l'troitesse des frontires surprise mentales du christianisme; le changement le socioculturel; problmes deviennent du croyant. Ces dnivellations troublantes du sol bilinguisme o la pense et l'action se situent, chrtiennes il faut d'abord les reconnatre telles qu'elles se prsentent, d'en pour essayer discerner ensuite la signification religieuse. Trois

gographie d'aventures

84

Un

rgionalisme chrtien

se trouvent de la vie chrtienne atteintes, les formes Toutes comme un problme d'abord par un fait que l'on interprte de la conscience entre les formes un schisme de frontires de la foi. De part et socioculturel moderne et le langage de percevoir et de sentir, deux manires diffrentes d'autre, n'tre chrtien semble Le discours de penser. plus une parole qui se dise dans Quoi qu'il renvoie (qui extrmement rellement le langage de l'homme. en soit d'une trop prsentation bien des expriences), pourtant il met en Non seulement grave. simplificatrice ce fait est cause place et semble la

dans le monde occupe par les chrtiens de vitalit ou d'impulsion misen eux un manque dnoncer il l'identifie un territoire mais il localise sionnaire l'Eglise, il nous le champ de la perception il rtrcit mental, religieuse, ou inconsaux grandes conscientes rend insensibles pousses il provoque ncessairement du monde cientes contemporain, une troitesse culturel chrtienne extension certains puisqu'il limite la foi l'espace elle s'exprime. La conscience et social dans lequel tend devenir d'autant que son plus superficielle est plus restreinte certaines couches sociales ou du sens chrtien

pays.

a une signification qualitative Ici, le quantitatif parce que d'immenses de l'exprience sve violente et humaine, rgions ne nourrissent de la foi, il s'appauncessaire, plus le langage vrit d'autant. Il tourne indfiniment dans les circuits mentaux Il devient dsormais son dveloppement. c absqui arrtent trait dans les irrel, jusque devenus des banalits, prtendent le vocabulaire du dialogue ou le remarquait un vieux Maintenant liturgie retrait que c'est et gnreux programmes qui, embrasser le monde avec de l'ouverture . Comme propos de la

de la S.N.C.F.

on s'aperoit traduit, que c'est un peu bta. Ce langage-l dit-il le dsir, l'angoisse ou les ambitions Il ne parle Il n'est plus. populaires? plus entendu et encore extrieur du problme); (aspect pastoral le symptme mais c'est d'une maladie savoir plus grave, nous n'entendons nous-mmes, que, plus les voix multiples (et pour nous inconnues ) de nos rues et de nos campagnes le mal peut tre diagnostiqu l o nous ne percevons plus ces proches. Avec dont nous eux, la vrit avons les signes nous Ainsi en allait-il chappe. jadis de ces pharisiens qui conservaient le vrai mais ne le comprenaient plus, faute de le reconnatre en ces pauvres et ces trangers qui les surprenaient et le Seigneur comme des voleurs. par eux On peut et masses lites entre et d'un usage Mais elles n'en dsignent dangereux parce qu'quivoque. pas la Rvolution une bipolarit moins, depuis franaise, qui soustend une organisation nouvelle de la dynamique sociale et culturelle une tension entre la force enfouie dans la masse, voquer . Ces opposition incertaines ce sujet une notions restent

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
dans part, nom la conscience qu'elle prend donne d'elle-mme, une minorit et, d'autre

au la reprsentation porte, qu'en juger ou de son pouvoir de ses titres passs prsent, Un groupe de tout ses propres critres. particulier d'aprs Il enclt en soi la la norme universelle. se crdite d'tre vrit qu'il s'agisse de culture ou de politique. la socit des chrtiens d'un type spcial, chappe cette tension interne. moins que d'autres Car, bien que ses et appartiennent mille membres soient groupes disperss et ses affirmations, divers, elle est pourtant, par ses institutions tient pour univerle langage d'une vrit particulier qu'elle Pour tre la particularit est dfinie ailleurs, par une histoire, acquis, par des privilges par des dterminations et donc aussi par des exclusions, dans le temps et dans l'espace, constitu un langage chrtien. en fonction s'est desquelles la contradicsocioculturelle nous ramne Cette dlimitation lite qui s'accorde le privilge d'annontion interne d'une et qui, d'autre cer la vrit tous les hommes part, propre selle. Ici comme n'en par lement, est pas moins son intolrance par ce un groupe l'gard qu'il nie ou est comme tout groupe, circonscrit, finade l'htrogne, c'est--dire, devons donc nous exclut. Nous les lite diffrent de cette soucier

sur ce qui interroger masses non chrtiennes. Nous avons raison

des problmes nouveaux la foi par la science Mais ils ou par la technique. poss ne peuvent tre isols (comme s'il s'agissait d'objections partibeauculires ou purement ) d'un phnomne thoriques ou l'alphabtiles massmedia coup plus vaste. Aujourd'hui, sation rveillent et rvlent une foule encore en lui anonyme
3. A ne se placer qu'au niveau des contenus relide la presse gieux spcialise et de la grande presse, on peut constater la dj entre deux rupture langaLe succs des ges. repordans Patages religieux ris-Match (cf. Jean Dimnet, Les contenus de religieux Paris-Match, CentuParis, rion, 1968) suggre dj ce qui ne concerne plus le le grand public dans la littrature destine aux seuls non catholiques le sujet, mais de la perl'tranget l'troitesse ception, de l'exprience qui s'y expriment. On doit se le demander qui donc, aujourd'hui, informe et forme le public (chrtiens y en compris) matire Et pourreligieuse? quoi ?

de nous

mais elle se lve, dbordant et quand parole; entranant les groupes de pression elle s'exprime culturels, en rythmes en rapports avec les colmusicaux, d'images, et du fait divers, dans etc., c'est--dire lages de la publicit un langage de plus en plus tranger celui qui rfrait des noncs l'ordonnance d'une intrieure idologiques parole ou une mythologie dsaffecte. Ou encore, progressivement dans toute le pascivilisation, par l'criture (qui reprsente, une activit et fabricatrice sage la technologie, analytique de culture), elle apprend produire et manier ce que, juselle se contentait de recevoir que-l, globalement par tradition se dtacher d'une mmorisation fidle aux orale, sans pouvoir dires des anciens ou des clercs. une naissance s'annonce. Des cts, gigantesque inattendues montant ocan mouvant, puissances grandissent, et dportant le frle esquif de l'lite qui estimerait pouvoir encore en leur nom ou se fier sa seule exprience parler de la vrit 3. Cette naissance tre pour tmoigner peut De tous

donnant

la

86

subversive considre comme , car elle renlgitimement une couche et les valeurs verse peu peu l'ordre propres de l'humanit. Mais ou une rgion particulire superficielle rvolutionnaire ne porte-t-elle auquel, plus que pas l'avenir reconnatre un sens devraient les chrtiens d'autres, pouvoir comme au lieu de dfendre, et participer activement, religieux nullement un pass ou des privilges ils le font souvent, essentiels Une leur leon vie? donne avec le dvenous est galement c natadu spiritisme ou des religions des sectes, loppement surtout en Afrique les rgions du monde, listes dans toutes dont il serait latine 4. Dans un phnomne, et en Amrique les aspects trs divers et souvent ridicule de vouloir envisager une du moins retient l'attention une question htrognes, massive de la mort et de l'au-del de la peur, o nous ne voyons que superstiprend corps dans ce langage font l'exprience nocturne o des hommes tions . L mme d' esprits imprdu risque travers la crainte d'exister, trouvent-ils de notre ct visibles et incontrlables, quelque mon Le catholicisme est inutile peuple , rpondant? dans la disait un jeune Ivoirien pass, par souci apostolique, du harrisme les malfaisecte antiftichiste qui combat conscience existentielle et les aspiralui, les angoisses dans la religion tions des siens n'ont par trop pas d'accs idale qu'est son avis le christianisme. Ce que signifient d'humain et de religieux leurs gestes et leurs chants n'est pas celui de la nous, reu dans le savoir que nous tenons, pour vrit. Notre entendre leur discours ne nous rendincapacit de comprendre le sens du ntre? la elle pas incapable Tout vrit , qui ne peut tre la leur, est appauvrie fois, notre teurs de l'autre de leur absence, et ils en sont frustrs. monde. Pour

Comme le soulignait le P. les nagure Fret, sectes offrent un dbouch au sens elles religieux un christianisme aux jugent et aux fentres closes. portes De mme, depuis quinze la croissance fantasans, des tique Pentectistes, comptent aujourd'hui de deux millions de dont bres, beaucoup ciens catholiques (cf. READ. New Patterns Church Growth in Rapids, Pourquoi cher hors gage qui Michigan, faut-il leur de l'Eglise soit le leur? qui prs memd'anW. Brazil, 1966). cherun lanR. of

4.

Le

changement

un fait L'volution n'est pas seulement accompli ( les choses ont chang continuel. Sous ce der), mais un devenir nier aspect, elle devient enfin une vidence. Reste qu'il faut se demander une fois qu'il a t quel est le sens du processus comme une loi des socits et des hommes. reconnu Il n'y a pas de changement sans conflits. C'est donc les l, dans inventions interrogations tout homme. rience, l'une et des gense, qu'apparaissent aux chrtiens comme aujourd'hui propres Je m'en tiendrai deux formes de cette expculturelle, l'autre institutionnelle. les tensions d'une

1. L'acculturation c'est--dire mentales, de toutes perception centrales et les moins

un dplacement des structures provoque une modification dans l'intelligence et la les institutions ft-ce les plus chrtiennes, contestables. Aussi, propos de chaque

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
d'abord de la foi, se traduit-elle par une contesexpression donc galement, 5. Elle tation de la tradition proporrequiert la une rinterprtation au prsent tionne vcu, qui accepte ses situe la nouveaut et qui pourtant par rapport rupture le traditionnelles et son propre rfrences pass. Aprs la le courage d'affirmer et doit avoir ralisme qui constate restaurer il faut le travail diffrence, qui cherche doit pouvoir se manifester Une continuit spirituelle culturelle. la discontinuit l'unit. travers

5. Le phnomne, auquel M. de Dampierre a consacr pendant annes plusieurs son Sminaire de sociolonoire gie de l'Afrique (Ecole des Hautes se Etudes), retrouve actuellement dans toutes les socits de type traditionnel .

la Ce passage a un caractre qui peut entraver angoissant il quel mais marche ou la prcipiter, point qui montre Au mme du groupe ou de l'individu. touche l'existence moment o s'ouvre la foi l'audace d'inventions spirituelles, comme un vide derrire nous, la distance qui nous apparat, celle de ne des anciens. Une scurit soudain, manque spare comme un soutien, les mains de nos sur nos paules, du sol et cette exprience de Avec l'inscurit prdcesseurs. la solitude, vient une inquitude qu'il faut tirer au clair notre au lieu d'tre, insu, pousss quelpar elle chercher d' essentiel que chose que n'atteigne pas le changement, plus avoir htive quelque synthse indissociable de l'exprience honteuse reconnue quand, d'inventer. risque ou a trop l'accidentel On dit aux chrtiens , comme affaire de mots, qui le fasse humaine, lucidement, oublier. La peur mais elle n'est elle est le prix est pas du

qu'une on risque de rassurer, En une modification du langage concerne ment. ralit, l'homme sa vie avec ses mots et requiert une entier, engage conversation en mme traduction. Ainsi en temps qu'une va-t-il de la liturgie ou des rites. C'est ce dj patent niveau saisissable une psychoplus immdiatement que dcrit La diffrence comme une logie de l'acculturation. y apparat situation globale. La mobilit, mme vcue comme ncessaire et vidente, est souvent Un nous aider le culpabilisante. exemple peut Les enqutes sur l'acculturation ouvrire moncomprendre. trent un secret malaise chez ceux-l mmes qui acquirent avec passion une comptence et les moyens professionnelle de communications culturels Quand tu auras plus tendues. termin tes tudes, disaient des ouvriers leur enfant, tu ne nous connatras leur fils, ils voulaient une instrucplus. Pour tion suprieure la leur et ils faisaient tous les sacrifices la formation lui ncessaires; mais, ils le savaient, qui devait une belle assurer carrire les sparerait fatalement de lui. Pour le fils, acharn s'instruire, chacun de ses pas vers la

n'intressait que que l'volution rien rien ce n'tait si, finalement, les rien qu'un effet de surface. Pour le changene pas prendre au srieux

88

dans ses parents. Avancer culture tait aussi le geste de quitter de langage, c'tait un ce monde technique, changer rejeter d'en tre spar; en acceptant peu plus son pre et sa mre, A eux le don d'eux. c'tait retourner contre qui lui venait cette culpabilit lie au rejet de la tradition, le sens'ajoutait et de s'introtiment de n'tre plus < chez lui l o il entrait, duire malgr d'avoir
6. La les thse Cf. culture. ouvriers ronot., par ex. son Ren Kas, chez Paris,

dans tout

une un

autre

culture

image fronais, 1966.

de ne tranger, Une angoisse habitait trahi la terre natale. Ce n'est qu'un de la manire dont d'une promotion. exemple se retrouve Elle chez est vcue l'acculturation aujourd'hui les pays en voie de d'autres ou dans travailleurs, beaucoup mle l'urgence cultud'une dveloppement, participation en nous-mmes, elle nous est rvle, relle par tant d'Africains volution rompre avec leur tradition ancesqu'une appelle mais trale, qui prouvent oprer et leur identit comme trouver. un conflit intrieur le saut

il avait conscience c sa plus tre

rester place et la hardiesse

de

du mme chez beaucoup Une exprience type se rencontre de chrtiens. Elle nous interdit la lgre les d'envisager tensions de se dtacher d'une fidprovoques par la ncessit une filiation. lit qui a t trop identifie On peut dire qu'ici propos les difficults, ft-ce de ces c dtails ou de ces mots qui engageaient un mode de vivre et de penser, suscitent normalement encore elles sont plus profondes sur l'Absolu lies des convictions la stabilit qui fondent de l'existence. Mme autoris ou recommand par le magisaussi comme une trahison de tre, un changement apparatra la foi. L'abandon d'un langage n'est-il de nier pas une faon les rfrences traditionnelles la fidlit qui signifiaient jusqu'ici au Pre violentes et son contre Christ. la tradition embarrasse Mme les prises sont souvent et dramatise de positions hantes par une hardiesse plus de telles ncesles des ractions

questions. Une culpabilit saire. Pour on s'estime avoir

identifi la fidlit ses expressions d'hier, de ne plus pouvoir c'est-coupable s'y conformer, dire d'tre ou bien l'on pense diffrent, qu'il n'est plus possans renoncer sible d'tre diffrent tout ce qu'on a cru. mme dit encore d'avoir se sparer L'agressivit l'inquitude du modle , pour exister. Encore n'est-ce qu'un aspect de ce que rvle On ne touche peu peu l'analyse. pas la superficie du sans atteindre son enracinement langage soit facile de l'identifier, existentiel, trop profond pour qu'il comme on localise mal certaines douleurs dentaires. Le changement engage et autrement. toujours plus que nous ne pensons, La diffrence a quelque chose dans l'paisseur de d'illimit, humaine l'exprience plus encore que par ses recommencedans le temps. ments 2. La question peut tre envisage aussi sous le biais des

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE ce qui se passe en institutionnelles. Pour comprendre un de brusque il faut sans doute mditer mutation, le pire moment mot de Tocqueville pour un gouvernement, s'amliore. Par exemple, en devenant c'est lorsqu'il disait-il, ce qu'il il ouvre soudain un dbouch plus dmocratique, rformes un temps Il inaugure contenait quand il tait de type plus monarchique. vis--vis une mentalit dont un systme lgislatif qui a pour les ractions sont encore dtermines antrieur. par le systme comme un relchement Aussi son progrs d'abord apparat-il il suscite comme une tactique; contre soi des pressions, un retard de la conscience voire une agressivit, qui tiennent commune d'un rgime nouveau. Les responsur les prmices sables obissent d'ailleurs eux-mmes au pass lorsqu'ils proou fessent ignorent une idologie dont ils pensent restreindre ou dont ils les consquences ou bien lorsqu'ils entendent relles, leur propre libralisme. Moment danimprativement des gouvernements qui se don. Moment ncessaire, pourtant.

imposer et souvent fatal, gereux, pour nent une forme plus ouverte Dans

les premires ouvertures de la hirarchie l'Eglise, font bouger un rgime D'o une plus qui avait sa stabilit. tension dans le rajustement des relations entre vgrande et subordonns, ou encore entre ques et prtres, suprieurs clercs et lacs. N'y a-t-il pas l de quoi dcourager un gouvernement bien intentionn du ( supposer qu'il soit l'origine Devant ces consquences il se raidit, mouvement)? imprvues, des exigences et des critiques du ou inquiet que dclenchent et qui ont d'ailleurs ses ouvertures. Raction de prcd dfense contre des comportements de ce qu'il qui diffrent Mais raction attendait. encore car les rformes superficielle, qu'il a entreprises libral. requirent autre chose qu'un premier geste

Il peut penser dit des mots gnreux, cela suffit. qu'avoir Mais voici que les partenaires au srieux ces belles prennent dclarations! Prises au mot, des autorits se rcusent alors, comme si ( voyons! de tact et de respect ) c'tait un manque le terrain des principes aux actes. que de quitter pour passer Or les mots ont une force. Ils ont remu les eaux tranquilles et donn d'un une forme la pression d'un obscur pass Ils acquirent ainsi une signification changement. nouvelle, alors mme qu'on croit suivre son chemin, tant des mots et par porte conscience. les rpter. Le rformisme doit pourdessin la dans par ces dviations ces amplifications dans les prises de

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bien des suprieurs sont-ils ainsi frustrs du facile Peut-tre, bnfice qu'ils espraient de leurs premiers gestes. De la sorte, ils sont invits dcouvrir la vrit qu'ils professaient dj, mais trop lgrement. Ils ont dcouvrir dans leurs propres

et que leur pas, qu'ils n'y souponnaient de leurs dsirs. C'est leur diffrents des interlocuteurs rvlent le Seigneur eux de rencontrer manire que Jsus parce il leur renvoyait, avec un poids ses vis--vis, tait c autre que c Tu la parole eux-mmes prononce. inattendu, qu'ils avaient mots une ralit dis vrai, le savoir. penses. Il en tu le dis. Tes va de mots mme Tu dis plus vrai que tu ne peux encore annoncent dj autre chose que ce que tu

les chrtiens ou les lacs lorspour Ils disent vrai , leur autonomie spirituelle. qu'ils rclament Mais ils se c Vous avez raison de parler ainsi. eux aussi un droit souvent de dclarer contentent qui ne les engage Ils exigent encore des autres des autorits pas eux-mmes. leurs un statut conforme une rgle qui leur dispenserait le risque de trouver par euxqui leur pargnerait les voies de leur propre libert. dans une coopration, mmes, avec ils annoncent Ce qu'ils justesse quand prophtisent discutent les institutions le primat de la conscience et qu'ils dans selon le critre d'un accs de l'authenticit personnelle le langage le faire. Non seulement ils doivent dire, commun, l'idologie tourne mais faire la vrit. Leur prophtisme dsirs et et technique. Il leur faut donc opratoire de leur part, autre chose apprendre que leurs dires impliquent, bientt la dception de constater attentisme associ qu'un dans ces que c a ne change pas ils ont une responsabilit faites des changes institutions pour exprimer qui renvoient chacun ses limites et l'exigence de faire mais ensemble, diffremment, Mais ces la vrit. c conversions structuraux s'inscrivent sur les personnelles en mme temps qui les commandent L'volution ou la rvolution progresse dans un systme elle en proancien; s'il ne devient

changements les acclrent. qu'elles ouvertes par les failles

ou accentue les distorsions, sans voque quoique parvenir encore tablir un quilibre Une partie nouveau. souterraine se joue l, laquelle se rfrent et discussions. actions l'intrieur du catholicisme, voit-on actuellement Ainsi, deux reprsentations de la vrit et deux images de la socit se combiner ou se durcir du seul fait du glissement qui conduit de l'une l'autre. Deux reprsentations de la vrit, puisqu'on se rfre, d'une une rvlation atteste part, par l'autorit, d'autre l'exigence et, d'une authenticit part, personnelle. De la socit, il existe aussi deux d'une images part, on affirme doit tre homogne de ses oriqu'elle (par l'unicit de ses institutions), avant de savoir gines, ou par la cohsion elle pourra tolrer les diffrences comment d'autre intrieures; on tient normale son htrognit part, pour (diffrences entre ou entre chercher gnrations contemporains), pour ensuite comment le sens unique manifest au sein de exprimer ce pluralisme. Deux c modles de se mlent et l'Eglise

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE comme dans les ractions s'opposent que suscite le changement, en donne. Si l'on s'en tient dans les interprtations qu'on se on constate travers les tensions, cet aspect mental, qu' collectives selon lesmanifeste un dplacement des normes n y a dsaccord non seulement quelles chacun juge le dbat. sur les positions prendre, mais sur les grilles en fonction comme ce serait le on peut lire le phnomne desquelles chacun des rgles cas pour des partenaires qui obiraient du jeu diffrentes. Tout comme des impliquent c modles collectifs rairement un type dent en dplaant rence entre les personnes, elle dsigne caractrise les rapports la mouvance des sols auxquels indiplus encore l'exprience viduelle se rfre s'ils taient stables. comme Non seulement l'acculturation, mouvements de structures les changements moins perceptibles ici, dans les se dfinit auxquels tempopar rapport mental; l, dans les systmes qui se succau-dessus d'eux les partenaires. Si la diff-

mais elle ne se situe pas tout fait l elle est plus profonde, o on la supposait. Elle doit donc tre analyse sur un autre terrain et avec d'autres moyens que ceux que fixait une premire prise de conscience Alors que les adversaires religieuse. se croyaient runis en un mme rendez-vous, clos d'un champ dbat ils doivent religieux, s'apercevoir les spare ne sont-ils type de diffrence dterminations des frontires qui tracent les secteurs (religieux d'autres critres? C'est qu'en ralit un autre pas rpartis l'intrieur selon des de tous

lytique, ethnologique En dplaant la question, en nous obligeant les sciences humaines constituent un ment, n d'un regard diffrent autre type d'intelligibilit. instruments tienne de se prsente Par ce sur

ou non) et les rorganisent ce que montre une lecture ou sociologique des problmes

d'aprs psychanareligieux. de la poser autrenouveau langage, selon un avec les

la ralit et l'ordonnant Ce langage s'accorde-t-il une lecture chrqui nous permettaient jusqu'ici cet endroit La faille qui se creuse l'exprience? la conscience comme un bilinguisme . terme, mais

Le

bilinguisme

un phnomne les je dsigne qui recoupe en prsente une forme Tel prcdents, plus radicale. l'habitant des pays o deux cultures se juxtaposent, bien des chrtiens se trouvent actuellement dans une situation qui les parler deux langages. L'un exprime leur intelligence oblige de la ralit; l'autre est celui dans lequel la tradition leur a t transmise. Ils parlent le premier au nom de leur conscience; le second entend leur parler de leur foi. Et ce qui leur signifie leur itinraire ou des exigences de conscience les technique des expressions et des institutions loigne progressivement leurs croyances. qui noncent

92

Entre

sminaire, spcialis Il commena cours au concile. par une uvre est, dans l'Eglise, spciale de l'unanimit dans la foi, priodique entire chrtienne et la faon dont la communaut signifie le dtail de VatiPuis il analysa l'unique qui l'anime. Esprit et externes internes can II, montra son volution, les influences les oppositions entre tendances proqui s'y sont fait sentir, exerce et conservatrices a, la pression par les gressistes sur les dbats, de la presse etc. Il mettait et privs, publics d'une ses connaissances de sociologue au service intelligence du concile, une grande qui apparaissait exppeu peu comme rience la recherche de solutions d'hommes justes, selon les lois propres leur assemble. Au bout de six mois, les smide quelle cette naristes demandrent manire analyse rejoidu tiers monde, piscopats le contrepoint des accords le poids du cours les dfinitions au dbut gnait thologiques poses ils ne le voyaient cette question, pas du tout. En me rapportant le professeur me disait qu'il ne le voyait Pour pas davantage. il disposait rendre de la ralit, d'un instrument, de compte celui de sa foi n'tait en somme d'un langage mthodes, auquel nullement proportionn. Bilinguisme deux systmes rpter tres de des avec mais avec une grande donc, l'un semble se contenter affirmations qui postulent celle des mots; l'autre rend une ralit indissociable du d'interprtation comme un a La la repre l'efficacit entre disparit de poser ou les de

ple trop dj ce un professeur de grand consacrait son gieuse, que le concile rappeler de l'Esprit, l'attestation

un exemple autres, prcisera Mais l'exprience la plus simple? doit lucider le dont une thorie

mille

le fait. nave sens.

exemdit nous

Un

Rcemment, en sociologie reli-

conduire Deux lyse. est gique, foi; l'autre, proportionn et mesure intellectuel

l'immuabilit des de suivre et capable processus qui l'ana-

types maintenu

s'affrontent.

scientifique, l'action. que, par

tholoL'un, ncessaire la objectif d'un outil opratoire

situation

de logique les dmarches susceptible d'organiser met en cause les rites, les formules et les gestes qui manifester le sens rel de ces oprations. Au

devient intenable au fur son emploi, l'instrument l'esprit sont censs de

7. Allusion l'analyse est d'O. (qui mditer), Je sais bien. Mannoni, mals mme . La quand dans Les Croyance, Temps modernes, janvier 1964, p. 1262-1286.

la vise se porte un reste vers terme, religieuse au-del de tout au-del d'une frontire langage scientifique, t je crois indfiniment un mme est repousse quand chass d'un toujours plus loin par l'extension je sais bien les expressions cette croyance sont d'aprs lequel proposes Une l'horizon inacceptables alors une pure limite dsigne religion qui autonomes . Position absurde et dsespre, qui exile le sens hors de tout et qui postule la plnitude du vrai l o il n'y a que langage vide de la pense. inexprimable, serait la proprit foi dsormais dissocie d'une de sciences humaines

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
Plus accord dans couramment, jusqu'ici on dira qu'il religieux. > encore faut rcuser le crdit

Mais possibles. qu'il reprsentation ? En conscience, est cette plus. Ils n'habitent plus ces s'y reconnaissent < extrinsque dfinies d'une malistes, faon leur le plus ils ne mouvement personnel,

ce bagage reprsente ce langage, rendues a originellement

Certes, chose, quelque les options spirituelles de quelle nature ces chrtiens ne forexpressions

nom de . Au se sentent plus localiser ce et ils ne parviennent concerns, pas davantage l'essentiel . Ils objectent la loi quelque chose qui serait aux dterde leur itinraire, fait d'tapes rvisables, toujours Ls distinguent minations dfinitives d'une loi ecclsiastique. les ttonnements toute de vrit, et le culte qute propres qui pose l'avance, plus dernier du cheminement. relations, recherche, de dans risque formuler pour ou autoritairement, Ils parlent d'authenticit d'honntet l'engagement, moins le terme les dans dans la

sans rapports avec des thique extrieurs ou abstraits. Ils trouvent enfin un approimpratifs fondissement mais fraternelles, par la voie des confrontations rcusent la valeur en soi d'une soumission aux dcisions d'un une lointain magistre. rpandu qu'on Si l'on essaie Regrettable ne le dit. d'en saisir ou non, c'est l un fait, et plus

la signification, ce qu'il manifeste, ce n'est pas une ngation des lois et des institutions. Tout au contraire de l'exprience dans le rseau prouve l'inscription de dterminismes et psychosociaux, conomiques, politiques Ce n'est donc pas la loi comme telle qui est en cause, logiques. mais le sens de ces lois religieuses. Avec les dterminismes comme socit, auxquels l'Eglise, n'chappe pas plus que les se pose une question celle de la vrit. autres, fondamentale, Comment suspecte. des chrtiens donc sans tre victimes peuvent-ils s'y rfrer, d'un leurre ou sans ignorer les dcouvertes qui sapent ce recours? Mais cause ou en fonction de cela, prcisment nous sommes ramens occultes dpendances rencontrons ment celle ce lieu d'interplus explicitement et aussi de l'audace humaine. Nous nos chemins une question qui est galeLa conscience est certes menace et

sur tous de la conscience, celle de l'existence et celle de la vrit. Parce l'homme et Dieu semblent que aujourd'hui mourir ensemble en ce lieu-l, alibi n'est plus permis. aucun A ce rendez-vous, nous sommes appels par une urgence soit le dficit du langage nouvelle, que rend plus aigu qui la rendre devrait de lui ouvrir soit l'impossibilit signifiante, notre autrement un autre langage quotidien qu'en imaginant c monde , celui de la fiction. De quelles

94

(et

parfois

profondeurs les rvoltes)

humaines s'lvent les recherches ou renoncent surqui s'attachent

il faut le percevoir pour comprendre bilinguisme, tant de chrtiens l'irritation ou l'indiffrence que manifestent la blessure d'o semblent avoir disparu l'gard d'un langage nous et la trace de l'absolu. Finalement, qui prtendons il est posde Dieu, il est demand de dire comment parler de ce Dieu sible de croire diffrent que la foi tient pour monter le nous vrit et affirme (c'est--dire existant) pourtant ou non. radicale tous, chrtiens comme notre

POUR

UNE

THOLOGIE Sous

DE

LA

DIFFRENCE chrtien rupture schisme qui est fait pro-

d'un rgionalisme le biais, jusqu'ici envisag, d'une des grands mouvements culturels, trop loign ou d'un entre des poques et d'un passage htrognes, interne entre le langage et le message d'aujourd'hui cens blme. en dire est le sens ultime, c'est la diffrence Elle qui Peut-tre

notre pierre d'achoppement. cepennous met-il sur la voie d'une dant le scandale intelligence Non que les tensions meilleure de la foi qu'il secoue. portent la lumire le penser serait s'abuser en elles-mmes mais, invitables, nir une exprience Moins qu'une voudrions elles peuvent, que la foi si nous claire les reconnaissons, deveet qui lui est essentielle.

la foi), ncessaire (pourtant ici la signification nous indiquer religieuse qu'a dj le fait mme de ces divisions. a-t-on il faut le prendre au dit. mais Pluralisme, Oui, sans rester la conception fixiste d'un cadre immuable srieux, tre remplac de temps autre. dont le contenu seul aurait Il s'agit d'une de la rvlation. dialectique Ici, nous parlerons plutt d'union une dans dans la diffrence, pour perspective et inscrite porte logie sans de la thologique On ne saurait l'Ecriture. en comprendre revenir aux fondements d'une scripturaires orientation dans notre expliciter dfinie par le concile la tho-

rconciliation

diffrence.

De

la rduction idoltrique

Que

la

la diffrenciation religieuse
S. Cf. G. Dejaifve, Diversit et unit dogmatique de la rvlation, dans Nouvelle Revue Thologique, t. 89 (1967), U faut p. 16-25. relire aussi la remarquable tude de H. Une KOng, Le cathoquestion dispute licisme dans le Nouprimitif veau Testament dans f Concile Seuil, 166. preuve Paris, de 1963, l'Eglise, 141p.

dogmatique vient de le souligner o la division (entre

diversit de la

soit vrit

dans la formulation lgitime jusque le dcret sur l'cumnisme rvle, 8. Une rflexion s'labore dans le champ chrtiens est depuis la spars) longtemps

et la plus blessante. Elle doit s'tendre tous les plus visible secteurs de la vie chrtienne (la missiologie dj en a bnle mme de partout, fici), puisque problme surgit grandira notre pense du ct o l'urgence encore, jusqu' faire basculer de la foi a suscit ces signes avant-coureurs. Car telle est notre les divisions aux expquestion aujourd'hui qui tiennent riences ou successives de la foi, et qu'un divergentes pluralisme ncessaire de dvelopper, la possiexcluent-elles risque bilit d'une travers le temps ou d'une union permanence

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
dans ? Privent-elles le prsent de chrtien ? Oui, unique immuables de sens la rfrence au nom

9. Newman une traitait difficult de ce genre dans sur l'Essai le dveloppement du Les dogme. protestants, disait-il, reprochent non pas l'Eglise de Rome ajoud'avoir simplement t la doctrine primitive font (ce qu'ils eux-mmes), de contredire mais la d. DDB, 1964, p. (I, 2; 87). Pour lui, par exemple, la doctrine cathoc une fois prouve les lique passachez incrimins les des Pres admettent une intercatholique t, alors prtation abord ils lui qu' au premier sont nettement contraires cit., nous sou(op. 50; p. les addilignons). Que comme tions apparaissent et doivent contradictions admissibles devenir pourtant dans une nouvelle interla c'est forme prtation a, du historique problme comment situer la diffrence d'un au pass par rapport d'un ou prsent, prsent au par rapport pass?

et communs. Non, la constance et le changement, ce qui apparat ds les origines. La Bible comme celle lon de l'alliance tion entire nous

si on le dfinit si l'on discerne, d'un mouvement

par des objets dans la varit C'est spirituel.

du peuple lu l'histoire prsente d'une fidlit et approfondit l'aiguilque rveille la diffrence. Comme on l'a maintes fois soulign, avec Yahv dfinit Isral sur le mode de l'lec-

et toute l'orga, c'est la relation l'existence, qui constitue la structure ontolonisation de ce peuple s'y rfre comme et politique. Mais ce lien de sa vie sociale, religieuse gique fondamental un changement continuel, parce que le implique ne peut jamais rduire son Dieu aux signes qu'il en peuple le Temple, la prosprit, les victoires. les proAinsi, reoit contre la tentation d'identifier Dieu au Temple phtes protestent porte son Nom (Jr. 7); l'esprit de qui pourtant yhv^Xsa gloire ) se manifeste natiobien loin du mouvement religieux nal, qu'il abandonne (Ez. 10). Il quitte le pays qui reste Son se dgrade sans cesse en une idoltrie le peuple rduit Dieu n'tre Quand qui nie son image (son idole ), la que son dieu , c'est--dire manire dont les autres ont les leurs, il le cre sa peuples il lui dnie le droit d'exister, c'est--dire d'tre ressemblance; diffrent. C'est travers l'exil ou la souffrance, c'est l'chec, travers l'arrachement des possessions, qu'il redevient possible pays, de dire Ce Tu es mon Dieu . au cours de l'hisqui ne cesse d'tre remis en question ce n'est pas la relation, mais ce par quoi elle toire d'Isral, sans tre fixe aux objets s'exprime 10. La fidlit demeure, une tape. Le peuple doit renoncer aux idoqui en dsignent ltries successives des signes qui, chaque fois, l'arrtent antrieurs. Le privilge d'tre li Dieu se trouve confirm de privilges indment en protransforms par la dnonciation Je hais, je mprise vos ftes; pour vos solenprit nationale. la contestation d'un nits, je n'ai que dgot (Amos 5, 21) culte prpare de l'Alliance dont il n'est que le l'intelligence un triomphalisme signe. De mme ces preuves qui opposent la ralit des checs, la ruine du Temple et la disperreligieux sion d'Isral. La disparition de ces garanties matrielles met d'abord en cause une image de Dieu; mais elle est prcisment ce qui approfondit le sens du monothisme L'ananbiblique. tissement des biens renvoie au primat de la relation. Il faut prciser la modalit de ce mouvement. Les garanties le peuple s'assurer l'alliance au lieu d'en lesquelles F par croyait d sont remises en cause, mais par les vnements, dpendre par des trangers ou par les effets de tensions La puisintestines. mais o l'alliance l'altrit divine.

10. C'est ce que montre le de travail Germagistral hard von RAD, Thologie de V Ancien Testament (Genve, Labor et Fides, au1963), nous nous rfrons quel surtout ici.

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tribus internes entre ou les dchirements des ennemis de diffrence cet lment au ras de l'histoire, grce reprsentent, la diffrence du Dieu fidle. Que les auquel peut tre reconnue soient aussi fils de Dieu (Amos 9, 11), que les BabyEthiopiens sance instruments du Tout-puissant, que un messie soit galement (Is. 45, 1), qu' l'tranger Cyrus entre frres ennemis ou entre l'intrieur d'Isral un dualisme tribus conteste de la vrit par l'un des groul'appropriation loniens puissent pes, avec ) des par (et grce diffrents. Aussi est-ce existence hommes que rcuser mdiation humaine est ncessaire ces diffrences. Cette pour et vcue soit comprise spirituellement s, alors que l'Alliance le lien du Seigneur avec ce mme que la fidlit implique toutes les et un privilge d'Isral par rapport peuple Dieu se manifeste diffrent nier son c nations Le mais se dploie dans le christianisme, le mystre du Christ en tant qu'il se et aussi, manifeste entre les deux Testaments par un rapport une tension entre Juifs et Gentils. saint Paul, travers d'aprs Ce qui est au fondement, c'est bien l'union, mais non pas de son l'identit avec l'Ancien Testament. Le Christ tmoigne Pre il Dieu d'Isral; qui n'est pas un autre que le Dieu mme mouvement dsormais dvoil avec n'inaugure autre qui aux prcdentes juxtapose sans porte aussi particulire et donc univoisines, qu'elles verselle. Il est l'homme de ce peuple et le Dieu de ce peuple. Aussi ne brise-t-il ce pays: il est docile pas son appartenance ses lois et enracin dans sa tradition, il pratique son culte, il ne Mais se met pas en dehors. au moment mme o la fidlit Dieu est enracine un parapas serait une nouvelle religion, c'est--dire une seulement vrit ou aux partout Dieu. la relation avec les autres renvoie la relation tre les

dans le sol d'une humaine, par le Christ exprience doxe un travail ncessaire au dvoileopre partout ngatif ment de l'union est de ce peuple, Jsus et il est pourtant d'ailleurs il lui est soumis; il est gal au Pre, et pourtant Isral est l'lu, et pourtant les autres le sont aussi. Une quidans les dialogues de Jsus, maintient constante, voque galement sa diffrence ses interlocuteurs. Il est par rapport l'un des leurs, mais il est autre. Une distance fait clater le sens tions de ses quesmiraculeux, durs de ses discours entendre , il restaure l'altrit comme l'lment perptuellement qui donne son sens vritable la relation. Il est venu, il c apparat , mais il disparat en chacun des pisodes raconts par Jean. Il ne ni saisi, tre ni peut de le localiser. Alors mme Impossible que, par sa il s'est li jamais, il chappe aux mains hostiles mort, ou affectueuses le garder Ainsi en est-il qui voudraient captif. de son Esprit, donn mais insaisissable. Une rsistance des l'Evangile c retenu . de saint sous la forme indiscrtes ou de l'vnement

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
une ignorance de Dieu creusent une c absence ou autres, de dfinir une ngation la fidlit par la conserqui interdit le de rgles ou comme vation de souvenirs, par l'observance d'un savoir. maintien > de Dieu, les Juifs et les disciples euxde ceux dont ils se dismmes par la proximit En frquentant les publicains et tinguaient soigneusement. Jsus un les femmes publiques, dmystifie l'appartenance milieu ou l'acquisition de connaissances que se rserverait une lite. Les riches et les purs sont appels, par ces c autres , Cette confesser un Dieu qui leur chappe. De mme, la naissance en Galile (cette terre ddaigne de la Jude) reprsente, par la gographie et mentale du temps, un religieuse rapport cart entre Jsus et le personnage-type du prophte tel qu'on Jrusalem, dans cette ville qui se prtend le conoit lgataire tout universelle entier est la Loi et invit d'ailleurs de des prophtes. comprendre Le peuple juif c son lection < diffrence la dcouvrent

eux aussi, sont appels. divine en apprenant que les Gentils, Non que le Juif doive se faire Gentil, ou inversement! Comm;, saint Paul propos des deux peuples le montre (Rom. 9-11), ne sont pas supprimes, mais elles ne cessent les diffrences chacun d'une conversion de renvoyer l'exigence qui aura un conforme langage moins le mouvement Cette exprience assez nombre fonds identique, un plus grand tions sa situation commun ne tend et qui de la foi. n'en constitue pas

d'abord dterminer un pas vaste (ou assez vague) pour embrasser d'hommes en survolant leurs distinc-

ou mentales, ainsi une et constituer raciales, historiques de base; il est la mono-doctrine. Il y a, certes, un langage rgle de la foi notestamentaire, qu'il dcrit le c moparce ment unique o s'est dvoil le mystre de l'union dans la mais c'est une expression diffrence, qui est dj pluraliste auteurs et plusieurs et qui reste parti(plusieurs thologies) en fonction d'une culture et d'une (labore conjoncIl est historiquement situ et c'est pourquoi il porte en ture). lui la diffrence et il (une diversit d'expriences chrtiennes) renvoie d'autres ( venir). On ne peut pas rduire expressions sa vrit la forme qu'elle a reue une premire fois. De fait, le mouvement s'est dploy en d'autres en champs culturels, fonction d'hommes et d'vnements fois surqui ont chaque boulevers un statut de la conscience chrtienne, la fonction qui ont eu, chaque (sacramentelle, poque, si l'on ose dire) que doivent avoir nos problmes actuels. pris, mais entre donc lui-mme dans cette dialectique. Par L'Evangile nos proccupations et notre il se prrapport langage, sente comme inassimilable aujourd'hui diffrent, parce que tel, il rsiste notre tentation pass. Mais comme idoltrique voire culire

98

nos de le rduire travers la distance H nous son rvle le la Son exprimenter. chercher oblige criture o nous nous retrouvons amne

, et nos mots; il est aussi l'autre du Dieu Autre. et le sacrement du temps, et lointain, du Dieu proche et, par mystre il nous le fait et si lisible, fois si trangre en lui) nous rsiste altrit (ce qui nous mmes un sens spirituel dans les paroles elle nos propres penses trop facilement ides

manire d'une les comprendre qui ne soit pas la rencontre de quelde nous-mmes, mais une projection un autre. qu'un qui existe et qui est donc se La mme fondamentalement chrtienne, exprience, dans les relations dans les relations internes comme poursuit ds l'oriexternes de la communaut, ainsi que le prouvent, deux Aptres gine, le < conflit des ments entre les chrtiens premiers batailles entre divergentes. options Antioche, les dissentiles ou, aujourd'hui, ne cesse La diffrence germer autres et

de travailler l'union comme un ferment qui en fait le sens; et elle resurgit avec les refleurir toujours du dedans ou du dehors. La

loi, c'est la charit (Rom. 13, 10). L'Evangile prcise c'est l'amour des ennemis, c'est--dire la reconnaissance de La charit a la l'autre comme frre diffrent. pourtant structure union sur le mode de la nonmme que la foi elle se caractrise comme un lien avec l'insaisissable, identit, similitude dont le sens apparat au fur et mesure qu'y fait la dissemblance. Cette structure de la foi et irruption unique les institutions de la charit travers toutes chrs'explicite elle ouvre, comme une cl, la porte close des heurts tiennes et des nouveauts en cause. La mditation qui les mettent chrtienne en a rapidement le fondement, d'abord explicit dans le paradoxe des relations de Jsus avec son Pre peru ce mystre de Dieu est union dans la diffrence, unicit par la trinit des personnes, altrit au sein de l'unit; le mystre de l'homme est sa ressemblance.

Une

maladie le besoin

d'tre

identique

La prise de conscience, aujourd'hui plus vive et plus rigoud'une discontinuit culturelle entre les langages reuse, passs de la foi, nous dispose mieux saisir la signification qu'ils ont eue et le devoir prsent d'inventer le ntre. Chacun de ces land'tre suivante un gages risque comme pris par la gnration donn qui la dispenserait de faire elle-mme le mouvement Mais sommes qu'il exprime. parce que nous autres, il nous faut tre chrtiens c'est la seule manire autrement; d'tre vritablement chrtiens et de comprendre en quoi les trangers du pass l'ont t. Aussi chaque gnration entreprendre les Ecritures antrieurs, ncessairement nouvelle doit-elle l'exgse spirituelle au nom y compris, 11. Notre diffrence, des d'une sous tmoignages exprience la forme de

11. Comprendre, c'est comprendre autrement. faire un sens apparatre concerne et dans qui oblige un prsent (P. Fkuchon, et tra< Exgse biblique dans ddilion, Esprit, cembre p. 887). 1967,

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
nous permet et d'urgences de rationalits humaines, cultures, le sens de ce qu'ont vcu les chrtiens seule de percevoir d'hier; le devient comme nous alors leur tmoignage indispensable, qu'eux. signe de ce que nous avons faire et vivre autrement Notre foi ne cesse d'tre tradition comme rence celle qui nous loigne propre de tout le pass; celle qui nous spare des autres aujourd'hui Dieu butte contre et nous divise nous-mmes. La fidlit cette c pierre de son altrit, telle que nous la signifie d'abord nous sont tant d'hommes excommunis de notre scandale que socit, tiens. ou notre propre malaise dans notre langage de chrrveille de notre par une double diff-

tous celle de l'identit. nous aveugle le fait de la diffrence. Elle est multidu chrtien forme. C'est le cas, par exemple, qui, d'emble, se sent coupable de porter un signe, un nom, des convictions laisser croire n'est (sait-on qui puissent jamais!) qu'il pas Mais une Elle consiste maladie refuser au modle-standard de son milieu humain et qu'il avoir chose dire il a honte d'exister. pourrait quelque C'est aussi le cas du chrtien de ne qui se sentirait coupable srs ,' sur des institutions et des programmes pas se modeler ou de ne pas avoir une tte qui soit la copie conforme de tout ce que dit l'autorit il n'aurait le droit d'exister qu'identout son travail consiste alors tique une dfinition religieuse; reproduire De toujours mme, et, dans ce but, solliciter un modle. il faudrait ncessairement aient que les anciens de quoi ils se seraient (faute il nous faudrait les rpter d'abominables hrtiques). de mal pour donner des jusconforme

nos convictions partag ou bien, inversement, gars), de quoi nous deviendrions (faute Aussi se donnera-t-on beaucoup tifications

aux ralits thologico-bibliques prsentes (par on sortira de la Bible un thme de la scularisaexemple, tion ) comme si ces ralits avaient besoin de pareils ornements comme si un manteau devait couvrir la exister, pour nudit de leur diffrence aux concepdangereuse par rapport d'autrefois! On cherchera donc htivement religieuses dans le pass de quoi le ramener au prsent, faut puisqu'il tout prix une identit entre le pass et le prsent, ou entre le chrtien et l'humain une fois pos cet axiome, les coffres de nos thologies sont assez garnis pour le confirmer et voiler dcemment la distance du pass ou la brutale pour nouveaut du prsent. La peur des autres ou la crainte d'tre diffrent devient un imprialisme social de l'idenintolrance; tit tend s'instaurer, sur qui serait le rgne de la tautologie le mode de ne pouvoir chrtien diffrent, chaque s'accepter ne supporterait de sorte de la vrit, que sa propre image devrait dire ou tre la mme chose . que tout le monde tions

100

avec sont bons. Le dialogue moyens sous le verde rsorber des oppositions l'incroyant permettra communs de bons sentiments curant, balisme, passablement fourUne thorie de l'implicite anodines. et de formules toute nira aussi la garantie, qu'il n'y a chez les superficielle, Ds lors, tous les autres manire l'altruisme, rien ( attendre de se donner la scurit ou craindre) que bon compte, rester o Au de le la en autrui niveau maturit l'on avec ne sache le brevet dj de

de

soi-mme serait de

profondeurs ses dires duelle, thme accord < prises une

invrifiables ntres. qu'aux

ces jusqu'en moins conforme indivile mme

l'exprience reprend d'un

psychologie cre lorsqu'elle avec de soi-mme, conscience

mythe lorsqu'en sur des

paradisiaque dessinant les rsistances

parfait victoires des

d'une vie matrise le mirage proposant ainsi les conflits intrieurs primer qu'elle

et en opaques , elle croit supveut oublier.

L'exprience spirituelle, lieu de la diffrence

dans le christianisme, au principe de la vie spiriPourtant, il y a l'exprience, une originalit le signe tuelle, qui nat, et collectif d'une nouveaut de l'Esprit. Un visage personnel de la vrit chrtienne sort la lumire, qui n'est pas model l'avance pass. uns les autres, tel sera dsorQue dit Jsus avant sa mort, l'actualit de ma prsence mais, sur le souvenir. Le (Jn 14, 35). Cette exprience l'emporte testament de Jsus n'est pas d'abord un pass on se auquel il est d'abord un prsent. La vie en vivre; pour si l'on veut, le rgime pentcostal qui dfinit l'Eglise, seulement un matre ou dpendance par rapport soumission un pdagogue; elle est l'attestation d'une prsence dsigne et vcue dans des relations fraternelles. Vous ne me poserez question (Jn 16, 23); vous ne plus aucune serez plus de ces hommes d'autre de quelqu'un qui attendent rapporterait Esprit ou, n'est plus la dtermination de leur existence. Vous voustmoignerez en conscience, de ce que vous deviendrez mmes, quand en vous; votre sera le dvoilement l'Esprit parlera langage et la communication mutuelle de ce que vous rciproque serez. Telle est l'exprience fondamentale renverra qui vous ce que j'ai dit (Jn 16, 4; 13-15, etc.) afin d'clairer des situa. vous ne tiendrez plus une lettre, mais la signification de mes paroles au fur et mesure vous les inventions de l'Esprit vous feront qu'en dire ou accomplir ce que je n'ai pas dit ni fait (Jn 15, 8, 16; Vous serez 14, 12; etc.). vous autres, parce que la vrit habitera. discours sur la vrit dfinit un processus son lucidation en commun, d'une exprience son approfondissement une par confrontation, Ce qui va d'une originalit d'une difftions alors diffrentes; vous comprendrez par une doctrine vous vous aimiez les ou un

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE
rence l'instauration d'une reconnaissance rciproque. Cela

un engagement l'initiative personnelle personnel les institusens chrtien qui ne peut que modifier L'instauration tions en saisissant mieux ce qu'elles dsignent. fait perced'une mise en commun religieuse aujourd'hui des structures voir la vise spirituelle anciennes; qui organisait diffremment. se confirme la ncessit de l'exprimer ainsi seul l'cart permet Toujours provoqu par une innovation vaut pour veille un d'viter le littralisme ce chosisme de la vrit. n'a cess de vivre cette antriorit de la vie spiL'Eglise rituelle la lettre. L'hissur le recours ncessaire) (toujours il le montre. Au principe des grands rveils toire chrtiens, mais ces mouvements n'y a pas un pass ou un programme, et spirituels qui, au xii* ou au xvn" sicle, sourvie quotidienne. En eux, confluent les grandes les urgences de la collectives, aspirations s'approfondissent se dtachent les figures inattendues nouconscience, d'aptres de telles iniveaux. 11 en ira de mme Certes, aujourd'hui. tiatives doivent dans une communaut se situer plus large, apostoliques de la dent reconnatre viter des la possibilit diffrentes, d'expriences de Jsus, choix dans les paroles et donc exclusifs refuser la vrit et de ramener elles-mmes de s'identifier la totalit de l'Esprit. Telle des des manifestations est l'une fonctions du magistre mais ngail juge de ces inventions, tivement, pour examiner si elles n'en condamnent ou lgitimes, galement autre temps. Car l'exigence de la conscience peut tre aussi personnelle ou un pass Toute tabli. imprialiste que la loi du groupe est la fois cratrice et partielle; elle construit exprience elle en est un commencement; elle n'en l'Eglise, pourtant, est pas le tout, et la rsistance des autres reste la condition prsentes, en un de son propre Encore faut-il progrs. l mme o elle est discrte et inaperue, annonce et attend que l'Eglise toujours de chaque matin. neuve existe, qu'elle signe de cet Esprit comme la surprise ou passes admissibles pas d'autres, le moins pour leur tour

L'exprience

, indice

d'un dans

dplacement le langage

utilise encore confuse se une notion et nave lorsqu'on rfre Pc exprience comme si elle tait la source de ce qui et reprsentait une gnration En ras'exprime, spontane. l'exprience est chaque fois la signalisation lit, le recours d'un c'est--dire d'un autre anti-discours, discours, conjugu et relatif celui qui est mis en cause. Ne d'une exigence la foi (< Comment essentielle est-ce moi? pour vrai pour nous? ), l'exprience le processus d'une dcrit un vrification ou raconte spirituel mais ce qui la intellectuelle, itinraire

On

102

ou un ple, c'est une raction comme un recours par de donner un langage antrieur capable rapport jusque-l tenu pour au cheminement de l'esprit et dsormais sa forme insuffisant. le plus connote-t-elle seulement, souvent, Aussi, un chand'une rsistance et collective, en fonction personnelle tout le savoir, de registre gement qui va peu peu dplacer dfinit Elle est le coefficient ne le change qui affecte pas encore. ou nouveaux, mais sans qu'il soit dj les lments reus de les rorganiser en un tout cohrent. possible mais l'exprience naf de n'aboutit qu'au remploi ou d'ides uses par une longue ce n'est circulation, c'est qu'elle ne sait pas ne signifie rien de nouveau; pas qu'elle encore le dire en termes une nouveaut qui a proportionns on pourd'abord la forme d'un c non a. A titre d'hypothse, Quand formules rait d'une rfrence que, sous la forme elle devance et elle annonce l'analyse mthodique de l'exprience. trac logie qui sera le vritable indice d'une restructuration oprer, rupture, donc une diffrence dans le langage, et non pas de lui. Rien ne le prouve mieux, dance de la littrature consacre en avancer , ou la thod'une Signe elle rvle un saut hors au e vcu

de Cf. M. 12. Certeau, XVU' si Mystique au cle. Le du lanproblme dans gage mystique , L'Homme devant Dieu, Paris, Aubier, p. 267-291, spiritualits, n 19 (1966) t. 1964, et Cultures Concilium dans 7-25. p. 2, et

de l'exprience indicible parlent passage , que traduit la disposition, dj diffrente, matriaux en vue d'autres ensembles mais prfabriqus encore retaills un usage devenu ncessaire 12. pour Aussi un est-il dpassement. tt qu'elle n'en reprsente au pas qui proportionn et, tout la fois, rupture de plus exact Elle tmoigne

que l'abonspiritualit, l'indicible. Ces textes qui un un irrductible, dsignent des pas

c l'exprience caractriser par d'une dnivellation du sol, pluun dessous . Un pas en avant, d'une (et donc indissociable prcde d'une

ce dpendance par rapport dont on s'loigne), ici un changement de la route. indique Si la spiritualit a une signification c'est bien cellethlogale, l elle signale, comme un dpassement effectif dans l'apostolat et dans la connaissance, une modification du terrain socioculturel avec le qui ne cesse d'tre le lieu du rendez-vous Dieu incarn. Il n'y a pas de saut absolu, mais un mouvement et qui porte sans cesse la conscience chrtienne qui traduit l'volution du langage humain. n'est jamais donn, dans L'infini les expressions de la foi, qu' travers la ncessit de recommencer indfiniment la dcouverte de ce rendez-vous, de n'avoir Les problmes, jamais fini de le trouver. aujourd'hui l'attestent. Bien loin d'tre extrieurs poss aux chrtiens, la foi comme ce qui la condamnerait n'tre plus que vanit, ils ont pour nous le sens spirituel d'un rappel et d'un appel, alors mme qu'ils se contentent de dcrire des doutes ou un malaise, en somme un dplacement signifi par l'exprience prsente. Hier, traduisait rupture et dans jusque comme une le dpassement se pass rcent, sortie . Jadis, il s'indiquait par une le monde, voire par une sparation . La un

avec

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE un un dpart . Selon comme chrtienne apparaissait elle ouvrait une vie tranterme cher la tradition grecque, il ne s'agissait le moine d'antan, pas de fuir, gre I3. Pour une terre meuble mais d'avancer; non pas de mpriser dj de signes chrtiens, mais de signifier qu'en quelque sorte il y une terre qui en tait devenu un tranger, et de partir pour vie celle d'entrer dans tait encore Audace donc dpourvue. et de une rgion au-del d'un espace acquis, diabolique, le lieu d'un tmoilutter en un pays sauvage qui devenait Une conviction motive, analogue gnage spirituel. plus tard, l'aventure des missionnaires et des aptres hommes d'antan, ces des frontires. Pour ne peut tre tranger eux, Dieu aux chrtiens restent encore trangres rgions qui pourtant s'il y est inentendu de ses fidles a, il parle mme dj dans les masses des entretiens comme exclues ecclsiastiques, dans les exigences de rationalit tenues pour prmaturment ou dans ces profondeurs o travaille la force condamnables, de dsirs contraires aux bons irrductible, monstrueuse, parfois sentiments. Ainsi s'exprime alors le sens donn la diffrence.

Ce dpaysement le est pour (la xeniteia) d'une chrtien le symbole fondamentale condition dj la vocation lisible dans 8 d'Abraham il, (Hbr. II . de partir l'appel o il ne sadhant partit cf. CliJean allait ) 3 Gradus, 88, maque, (PG sa c. 664-669). Quitter pacela d'abord trie, signifiait mais pour aller l'tranger, dcouvrir en soi se quitter, et s'ouvrir l'tranget Cf. B. 1Autre. KOTTING, MunsPeregrinatlo religiosa, 1950. ter, 13.

De

la au

bipolarit pluralisme

de la diffrence

Un changement fondamental nous dsormais* des spare situations La diffrence qui ont jadis fourni la foi ce langage. des autres n'appelle plus un dpart , parce qu'il n'y a plus chrtienne d'organisation qui joue le rle d'un point de dpart commun tous. La rciprocit des cultures et des hommes exclut ne peut plus et centripte centrifuge par rapport rence socioculturelle absolue. Le temps des croisades de l'esprit est clos il supposait une conqute ou une reconqute partir d'une il impliquait une gographie base; toujours mentale un dehors s'ordonnait selon laquelle par rapport un dedans qui justifiait et inspirait encore la mission. rapport mouvement les temps modernes, le xvn" et le xvnf depuis sicles, le dficit de l'apostolat et de la thologie tient sans doute prinau fait de n'avoir cipalement pas su (mais tait-ce possible?) une c re-christianisation renoncer ou une re-sacralisation (tenu pour immuable) et devaient tre rendues. provinces chappaient se posait dj autrement, pas voir que le problme unitaire le croyant et opposant systme (opposant selon un unique axe de rfrence) succdait une partir du centre des auquel C'tait ne et qu' un < l'athe Dans l'ide aux d'un autres centre destin reprsenter sur tre conu le tout. Le le mode d'un une rf-

104

de pluralit de fournir la foi ses expressions. systmes susceptibles Aujourd'hui sur l'athisme ou encore, sur trop de conversations l'implicite renvoient ( leur insu) une vision de ce genre; son dernier avatar consiste concevoir la foi comme un

reste qu'un dsespoir situation

absolu distinguer Ce humain. langage

de la rflexion dsormais polycentrique.

qui ne serait c religion ou le devient la mort dualisme car il ne rejoint chrtienne, pas une d'une

on a dit que les chrtiens Par une approximation concrte, dans du ghetto , s'insrer n'avaient plus sortir des croisades au temps ou (selon un mot bien propre monde, spirituelles dans des valeurs incarner rcentes) temporel diverses dans des situations ; ils se trouvent la signification ttons l'intrieur ils cherchent desquelles

le le et

on peut constater le vocabulaire de leur foi. Plus gnralement, une organisation de ne se rfre que la diffrence plus d'autre aux croyants, faire qualifier ce nature qui chappe les conteste ou les attire. Elle s'explicite en termes de relaElle une relativisation dsigne plurielles. Ceci vaut de de groupes et d'individus diffrents. rciproque et un prsent tait o la csure entre un pass l'histoire, et renvoie indissociable d'un jugement de valeur aujourd'hui dont aucune une diversit de systmes historiques, figures tions n'est le critre ou dans des autres. Dans l'exprience des mme met au rapports entre socits comme religions le type contemporaines, des relations que dplacement, jour l'analyse ce soit un bien en soi, le mode selon lequel mutuelles et

Je ne dis pas que psychanalytique. ou une vrit; mais c'est aujourd'hui les chrtiens, avec leurs contemporains,

conscience prennent de leur situation et s'interrogent, eux-mmes renvoys par tant de rencontres sur la signification de leurs appardiverses, tanences Ce n'est de l' autre particulires. pas l'objection mais travers difficult, elle, c'est la locaqui fait rellement lisation de l'exprience dans un rseau de dterminations, et donc On la possibilit dire de la rapporter l'absolu ou un sens.

et cette universalisation de que ce pluralisme sont le principe de la scularisation il n'y a plus, dans de la rencontre, de rfrence l'exprience privilgie. de ralits Aussi, rfres plutt que des autres (c'est--dire notre propre faut-il parler de la diffrence position), (c'est-dire du rapport A cet gard, le sens de l'autre mme). (un autre inquitant ou fascinant) est un thme qui ne rpond et qui en oblitre dj plus notre situation un aspect prsente La relation fondamental. mme devient le lieu problmatique, et (puisque le sens ne peut jamais se dire que dans les termes de l'interrogation, mme s'il la dplace) c'est aussi notre lieu c thologique de parler >, le langage qui doit nous permettre de Dieu. peut la relativit au relativisme. tant peut conduire Mais, comme d'autres nouveauts les chrtiens nos prdcesseurs, elle pour uuus indique les chemins sur lesquels chercher nous avons et trouver la manire dont la Parole nous est adresse dans Cette voie

APOLOGIE

DE

LA

DIFFRENCE Ce sera, une fois de plus, la source d'approaujourd'hui. la diffrence et fondissements qu'aura insouponns permis dont nous rendre, actuelle qui doivent par une exprience aucune tradition ne nous dispense, l'intelligence de la foi et de la charit. Tout le mystre chrtien les prpare (sans la relation et les dire encore), rciproque pouvoir puisque de la dans la diffrence le centre mobile l'union y constituent un en Esprit. D'o et la dynamique de l'histoire et ncessaire la foi, des ruptures l'intelligibilit, possible d'abord sous la forme d'une contestation qui apparaissent et que sont, des titres trs divers, ou le le doute bipolaire, de la tradition ou le c jugement > van- '* pch, la contestation du monde, le malaise ou l'originalit des chrtiens, etc. f glique Mais il y a un pralable indfini: surmonter cet instinct de -t socit et de scurit Croire qui refuse la diffrence. qu'on peut rvle ou la ngliger ou l'liminer, ce serait d'ailleurs un rve. L'homon'est jamais qu'une gnit Dieu, lui, se rvle toujours utopie. en dchirant les signes qui pourtant, comme jadis le voile du -i Temple, dsignent dj sa venue. Faut-il dire que la transcendance n'est plus qu'un Jiorizon ou un monde si elle ne devient idologique imaginaire pour nous le sens d'une surprise celle des difftoujours cratrice, rences ? Oui, si on l'entend bien. Comme le disait Victor Segalen c Il n'y a pas de mystre dans une optique voisine dans un monde l o il n'y a pas union, la diff. Certes, homogne rence est inerte; elle n'est le ferment du sens. Mais plus l'union diffrence devient qui strile la met et insignifiante en question. si elle ne renat plus de la religion

Michel

DE CERTEAU

106

La

vie

de

l'glise

Une

glise le

Rformante,

premier (suite)

.rl

synode

piscopal

ses inestimables Notizarii sur le dans Caprile, dans la Civilt cattolica Synode, (7 et 21 octobre, publies 2 dcembre 4 et 18 novembre, reconstitu 1967), ayant d'aprs orateurs selon l'ordre o ils ont diverses sources la liste des du et les excellents rendus Bureau parl, comptes officiels de Presse du Vatican donnant l'essentiel des interventions selon cet nous avons dans cet article ordre, pu indiquer de ou de confrences facilement quelles piscopales quels leur manent interventions. Pres en nom les propre parlant le plus de citer Nous vit des avons, cependant, possible la discipline du Synode et parce noms, par respect pour que des l'avis en confrences piscopales compte, dfinitive, plus Le Pre G. des individus. que celui nous ont t officiels cier du Synode qui les utiliser. argumenta communiqus autorit avait Les de base libralement pour nous et rapports un offipar de permettre les

LA RFORME

DES

SMINAIRES

aux confrences argumenta envoys piscopales, des sminaires la rforme Le carn'occupait que deux pages. dinal de la congrgation de l'EnseigneGarrone, pro-prfet ment chrtien des Sminaires et (l'ancienne congrgation et responsable du texte, a expliqu cette Universits) que t impose et que cette limite lui avait extrme brivet Dans les but de laisser toute libert aux pour Elle a eu, cependant, l'inconvnient copales. avait confrences de rduire pisl'inspi-

ACTUALIT
1. trois avant latio ges). des ciser Le les de La Cardinal La interventions Seminartis seconde a relations.

RELIGIEUSE
prsent premire Re(12 au pour Nota pacours prquam Garsuae (11 t

ration

des

Pres;

les

interventions Sans

sur doute

ce thme

ne

sont

interventions, sa pense Em. M.

exaravi! rone in relationis

Card.

explanationem Seminartis de

La pages). troisime, les interventions siones M. Em. Garrone, animadversiones quaestlones (14 pages). 2. en rendu Les Etudes 1967, table de futurs l'essentiel

aprs ResponCard. Gabrielis relatoris ad circa de duae Seminarlis

d'entre beaucoup les situations particulires prsenter et de faire saisir leur diversit (ce qui est un des buts du t il a souvent mais, comme synode); pour les autres thmes, et de dpasser un point de vue national difficile aux orateurs Au contraire, dans toute leur ampleur. de poser les problmes les parmi offrent-elles plus brillantes. l'intrt de les trois relations elles remarquables; unanimes, presque Inutile en tout Garrone sont du cardinal point avec des loges ont du reste t accueillies de trs rares exceptions prs 1.

pas elles

juillet d'une

ont le la

publi, compte ronde de forma-

prtres, qui dondes nes du problme en France. On les dire recherpeut que trs de la ches avances confrence franpiscopale au aise, exposes synode rsume par une les Garrone. Mgr assez rapports Marty, large ont, part, du pour orient

responsables tion des

de la formation des futurs sur l'importance d'insister L'un des textes les plus ouverts de l'Eglise. prtres pour l'avenir totius est le dcret et les plus novateurs du concile Optatam a Le cardinal Garrone Ecclesiae sur la formation des clercs. sur deux points de ce dcret en insitant trait de l'application essentiels des ces le rle des confrences la formation il a pos au sminaires, deux points, dans la rforme piscopales Sur des ducateurs du clerg. 2. six questions prcises synode

cardinal

Le des

rle

confrences piscopales

Qu'il y ait une crise de la formation niable. Cette crise est le retentissement civilisation connat le monde que galement nombreux fonction de l'incertitude le sens exact

c'est inddes prtres, de la crise gnrale de Elle est contemporain. de o sont actuellement

fonquestions les intervendamentates, tions du cardinal et Bengsch de Mgr ont Volk t remaren quables. Mgr Volk, para ticulier, suffit pas incertitudes des pas lisation montr de ne qu'il les rejeter sans donner ne suffit ce le dans laque ce dsacra-

3. Sur ces

de leur fonction dans sur prtres et dans le monde, sur ce qui distingue l'Eglise spcifiquement des baptiss toute une leur sacerdoce du sacerdoce gnral littrature voire de romans, entretient cette inquitude d'essais, un problme rel3. 3. qui ne laisse pas de rvler thologique de nombreux clercs se posent une quesPlus particulirement, tion Comment concilier la pas vidente. double exigence de la vie sacerdotale la fois tre en contact et en sympathie avec le monde rel des hommes, leurs difficults et leurs esprances, pour les servir et les aider tre mieux et plus hommes; et, en mme temps, tre mis part , sans partage au Seigneur (/. Cor. 7.35)? c pour tre attach Le sminaire une poque n'a traditionnel, rcente, jusqu' gure prpar qu' la seconde de ces exigences. Le problme de l'autorit se pose galement tous les niveaux de la vie de l'Eglise, on l'a vu dans les discussions du synode comment autorit et libert loi morale et, plus profondment, et thique de la libert; comment objective personnelle faire pour la vie de tout groupe ncessaire que l'autorit soit librement comme un service de charit; comment accepte tous les niveaux instituer du peuple de Dieu, des structures de dialogue tous de participer la vie des qui permettent concilier dont la solution n'est

raisons, qu'il de refuser la sans le et nous ce le

qu'est Nouveau l'tat baptis, que ser ment

expliquer selon profane

Testament, l'action du de manire puissions qu'est sacr.

prciessentielle-

108

groupes

sans

ruiner

l'autorit?

Ce juvnile; cardinal le

bouillonnement il a ses

d'ides exagrations, le reconnat il des est trs

une provoque ses erreurs, et de nombreuses

invitable ses dangers.

fivre Le

Garrone

interventions le du pro-prfet synode positive (

Mais soulignent. de la congrgation rares

remarquable Sminaires et les prs

que Pres

4. Tels un gais d'Afrique australien.

vquc et un

portuvque

quelques et ouverte

exceptions l'gard des

4) aient pris une attitude clercs. des jeunes aspirations

S. Cardinal Garrone, relation. mire

pre-

notre attention est attire sur les jeunes, dont Souvent aujourd'hui nous troublent les manires les qualits, les aspirations par d'tre, si nous allons il n'chappe leur nouveaut. Mais, plus profond, des jeunes sont fonction de la plus vaste que ces qualits personne Leurs en notre transformation de toute chose aspirations, temps. sottement ou mme si elles sont souvent mal exprimes comprises, en contact avec ralises nous mettent imprudemment, cependant la ralit elles nous donnent accs ce de notre et mme, poque, monde 5. (contemporain) sans Ils Le comportement de nos jeunes n'est pas problmes. dbordent confuses ds le dbut, rendent diffid'aspirations qui, la ralit du cile l'action ducative dsir effrn de contact avec ncessit du dialogue; dsir de monde; proccupation pastorale; la direction de la vie du sminaire. Il arrive facilement cooprer en revendication de ces aspirations se transforme et que chacune aussi qu'aucune soit ainsi compltement vicie. Il arrive facilement de ces revendications ne soit sans danger. Mais une analyse honnte montre une recouvre un besoin chacune que rel, rpondant L'ducateur de l'Eglise. exigence qui voudrait simplement ignorer ces aspirations et leur opposer serait couune fin de non-recevoir les admettrait celui pable. galement, qui, au contraire, Coupable, sans discernement et leur accorderait droit de (pleine) 6. libert.

6. tion.

Idem,

deuxime

rela-

Plusieurs futurs des prtres mentalits

interventions doit tre

nouvelles, profonde du

la formation des soulign que non en seulement fonction modifie, mais de la transsurtout en fonction ministre pastoral. ouverte, s'est Cependant, dans

ont

formation une au

dclaration, nom de la

ailleurs trs par confrence espagnole,

l'vque qui parlait lev contre ce qu'il ont

a appel une libralisation de la discipline traditionnelle selon son dans les sminaires espagnols exprience, qui relch la le nombre des lves est tomb discipline, 30 et mme 20 50, la discipline traditionnelle, ment. Il serait abusif gnrale, cause allusion et effet. cette de dduire Le cardinal intervention dans le de de faire ce cas les nombre d'un une sminaires des cas qui candidats ont a

gard augune loi de a fait

particulier relation universelle sa rponse

Garrone

dans

D'une toute part, transformation, quelle que soit son importance, est un relchement de la discipline il est toujours ; d'autre part, faux de dsigner une volution le terme de sage par quivoque libralisation . Il me semble d'une grande de bien voir importance nous ne sommes d'une que entre l'immopas en face alternative, bilisme et une rvolution libralisante et l'autre, l'une sont qui, maux. des L'immobilisme est condamn la rvopar le concile;

ACTUALIT

RELIGIEUSE
La vritable lution par le sens commun. statu quo, qui constitue le plus souvent le dont le concile et une prudente volution, Manifestement, qu'il a rendue obligatoire. voie que se trouve la grce divine 7. Dans cette est entre le alternative danger le plus srieux, et a fix les conditions, c'est dans cette seconde

107. Responsiones, p. 11. Le Pre Arrupe, pra des jsuites, pos gnral une autre alternative pos ou bien se contenter d'accommoder les sminaires aux de notre exigences en les rendant moins temps, clos et moins mais isols, en les laissant semblables ceux du pass l'essenpour ou bien les ouvrir en tiel sorte la vie des smique naristes soit semblable celle les mque prtres nent dans le ministre. Une solution a t peut-tre un Pre dont esquisse par le cardinal Garrone dans sa rponse a relev l'interla formation serait vention divise en trois le stades: sminariste d'abord vivrait, dans un contexte humain ouvert un largement (dans convict ou dans de petites enticommunauts) puis dans le monde rement (ce la confrence que piscoles pale franaise appelle il recestages longs ); vrait un lieu dans enfin, une formation appropri, sacerdotale. proprement 8. Premire relation, p. 7. Un sud-africain a vque non sans cependant constat, tous ne metsourire, que tent le mme pas espoir dans les confrences piscar si le diable de copales, la Curie de inspire plus crainte parce qu'il est connu, en fait nul ne connat au ce dont est capable juste le diable des confrences II faisait piscopales. allusion un proverbe anLe cardinal Garrone glais. a rtorqu le diable que de la Curie est maintenant exorcis.

l l'une des nous touchons conjoncture c'est aux ides fondamentales dveloppes par le Cardinal l'initiaet elles seules que reviennent confrences piscopales des ncessaire de mettre au point la rforme tive et la tche un une Ratio c'est--dire d'instituer Institutionis, sminaires, d'ducation, diverses, conciliaire. plan ment Par l adapt ainsi que aux l'a circonstances prescrit locales extrmele dcret explicitement

de la la fonction reconnat le rapporteur, mme, C'est est profondment transforme. romaine Congrgation de sans doute la plus des principes frappante l'application subsidiarit La tche de la et de collgialit piscopale. n'est pas de faire une loi universelle Congrgation applicable des rformes et elle n'est pas de prendre l'initiative partout; d'en rences dicter les normes. Elle consiste d'abord inciter les conf entreprendre la rforme, ce qui n'est pas piscopales attendre facile, habitues toujours que sont ces confrences les du Saint-Sige des rgles et des lois, mme sur les choses et Elle consiste entrer en contact plus minces galement en avec les confrences, dialogue par correspondance laire et par contact direct (c'est ainsi que le cardinal a fait un tour du monde). En outre, la Congrgation de les confrences, leur fournissant des documents essaient de dlimiter les principes fondamentaux de la principes mis au point qui seront feront les divers piscopats. qu'en des confrences, viter pour que pistoGarrone renseigne base qui rforme,

et l'application par l'tude Elle contrle les initiatives la dcentralisation n'abou-

tisse une anarchie labore (la Ratio, par chaque piscopat, doit tre soumise l'approbation du Saint-Sige). Pour examiner les Ratio une commission a t dj composs, d'experts cre Rome qui collige les diffrents textes; elle a pour tche, entre autres, de faire un rapport sur les expriences en gnral toutes les confrences qui sera communiqu rapport de ce texte synthtique, elles piscopales, pour qu' la lumire revoient leurs propres dcisions. cours, Par ailleurs, le Cardinal a insist sur le fait que ce sont les confrences de la rforme, non piscopales qui sont charges encore moins les suprieurs de smiindividuels, pas les vques la Congrgation entend n'tre en contact les naires qu'avec confrences comme telles. Mais, confrence chaque piscopale, sminaires (compose uniquement il a propos, de la auprs d'vques), qu'il y ait dans commission des une commission

110

de sminaires. et de professeurs suprieurs tous les ans Rome, auprs d'organiser galement de tous les vques chargs de la Congrgation, une rencontre de vastes des sminaires dans les confrences piscopales entier. sinon du monde rgions, technique Il a propos, de

La des

formation ducateurs du clerg

Ratio d'une nouvelle l'tablissement a soulign non le cardinal Garrone lnstitutionis, l'importance du clerg de la formation des ducateurs moins fondamentale de travail, animateurs des groupes suprieurs, professeurs, de ne plus employer conseillers l'expression spirituels (pour la directeurs ne correspond de conscience gure qui des expriences mentalit pastod'aujourd'hui), responsables En corrlation avec rales et des stages. a insist sur le Cardinal et de la de la philosophie en elle

la formation intellectuelle, Quant deux points touchant l'enseignement thologie. D'abord


9. Sur ces questions, les avis sont au divergents Munoz synode. Mgr Vega, de l'Equateur, ancien dlgu recteur de l'Universit gra lait ce propos gorienne, une trs intressante intervention.

la ncessit

d'une

solide

particulier est donne tion est d'aborder mme

mtaphysique, quels et son articulation avec pour veiller les thories modernes

formation philosophique le moment o que soient la thologie le sens critique B. Cette

forma-

ncessaire de la foi.

qui s'attaquent

qui permettra aux fondements

Pour donner cette formation, de manire et profonde, organique il faut des professeurs qui ne se contentent pas de rpter des aphoferm et qui ne manquent rismes, qui ne soient pas d'esprit pas de fermet. Sur ce le Cardinal le matre du a t avec une extrme attaqu du Palais, qui faisait partie Il reprochait l'absence de

point,

Sacr par synode par nomination pontificale. prenne mention de la philosophie toute dans lui ont fait cho. Le Matre Quelques vques dominicains il convenait, fait l'apologie a, comme Mais il ne semble pas que ce ft une proccupation synode. Dj au concile, mme de saint Thomas Gravissimum educationis

scheresse

le rapport. des gnral du thomisme. du majeure ce n'est pas sans difficult que le nom avait t introduit dans la dclaration sur l'ducation chrtienne. Le dcret

totius Ecelesiae se contente de prescrire, Optatam pour la for de s'appuyer mation sur le patrimoine philosophique philoso jamais valable il faudra tenir (perenniter phique valido); des recherches . compte philosophiques contemporaines. Reste savoir ce qu'il faut mettre sous cette tiquette de phi> C'est au moins un ralisme de la connaisprenne losophie selon lequel humain et exprimer sance, l'esprit peut atteindre chose des ralits transcendantes. La synobjectivement quelque

ACTUALIT

RELIGIEUSE
de moment sa valeur de grand garde de la pense, bien qu'elle soit lie des conceptions l'histoire de nonLa formation philosophique archaques. cosmologiques de la l'histoire se fait surtout par une initiation spcialistes aux grands dans sa confrontation humaine problmes pense Cette initiation, de l'tre, du cosmos et de l'homme. pour tre thse du xme sicle l'une des approfondie que soit spcialement suppose les autres laquelle pourront synthses par rapport grandes la synthse thomiste Comme tre rfres. repose sur une pispour la foi, elle peut tre ce tmologie qui est fondamentale de centre de rfrence. C'est en ce sens qu'on peut parler sa rponse, aprs les interven philosophie prenne . Dans efficace, traiterait gnrale ticulier de la formation du concile les documents Quant premire tions, Ratio le cardinal Garrone de dclarer s'est content que la intellectuelle et en parde la formation en conformit avec philosophique, 10. de la

10.

Responsiones,

p.

10.

un bref paragraphe la formation thologique, relation rsume bien l'esprit du concile

11.

Relatio,

p.

10-11.

Il faut que les disciplines thologiques qui ont acquis une certaine leur propre, du fait mme de leurs progrs, trouvent indpendance unit vitale dans la Parole de Dieu, la tradition liturgique, l'exprience historique de l'Eglise, sans que, pour autant, aucun prjudice mme de l'hisne soit apport la spculation, qui, au tmoignage et possder toire, a toujours permis l'Eglise de mieux pntrer la foi 11. Ainsi, prter une mthode est esquisse qui consiste d'abord interdans son

partir de l'Eglise, de l'Ecriture, de la vie cette dcouverte historique; positive dveloppement ecclsiale est le fondement d'une construction ncessaire spdes donnes rvles. culative la vie totale tracer Certains Pres se sont essay le portrait de l'ducateur idal. A les entendre, tout homme sens renoncerait s'engager dans cette voie, car on attend de pareil ducateur un psychologue qu'il soit un gnie intellectuel, exceptionnel, une culture universelle et un saint un humaniste possdant muni de toutes les sagement humaine vertus actives Garrone s'est bonne culture bles d'couter nautaire dehors. il ne difficile content et thologique, et passives. Le cardinal de rclamer des hommes de ouvert, d'esprit capaavec eux une vie commu-

les jeunes, de mener et de faire accepter leur autorit sans l'imposer du Contrairement ce qu'ont affirm certains Pres, pas qu'il suffise, pour recevoir la formation peut tre donne C'est pourquoi de formation spcialiss se prparer cette tche intellectuelle et spirituelle, dans les Universits proil a prconis la cration des ducateurs du clerg.

croit de

qui pdagogique fanes et sacres.


112

d'instituts

s'il ne faudrait de savoir la question Il a pos au synode pas dans un tel une anne de prparation obligatoire imposer sont destins tous ceux qui, un titre ou un autre, centre tout en remarquant du clerg, collaborer l'ducation de recourir d'abord, pour une telle peut-tre qu'il conviendrait des sicles ont d'Instituts oeuvre, la collaboration qui depuis
12. il citait Dans la dans , que sa il de les argumenta, de Compagnie et les Lainla premire n'est plus quesles

Saint-Sulpice ristes relation tion dans

interventions, gnralement pration

Saint-Su.pice; rponse aprs il parle d'une des de familles celles dj clerg .

plus coore!i-

ou par piscopale centre. tion de pareil Ces propositions ont rencontr sieurs Pres ont fait valoir possible partout; de formation ne avanc que des

l'exprience la cration confrence

de l'ducation des commission d'une

clercs

12, il suggrait galement nomms par chaque d'experts tudier l'recpour plusieurs,

gieuses, travaillent qui mation du

surtout la for-

certains ft pas absolument dans formulation

Plurticences. quelques telle institution n'tait qu'une pas dclar ont prfrer que l'anne les obligatoire. sminaires de sa D'autres suffisaient. ont Le

Dans proposition. d'une il a vit de parler pose au synode, de prconiser anne de formation, et s'est content obligatoire ou tout institut de formation, la frquentation d'un rgulire au besoin au moins la participation un cours spcial a Cardinal la question dfinitive par cycles successifs, a-t-il ajout dans sa rponse.

stages la assoupli

Questions au

poses Synode

a la question c'tait la quatrime formule, sur 187 (c'est le plus petit nombre reu 120 votes favorables de placet aux diverses questions poses, encore que les deux 8 non placet tiers des voix soient et 51 placet atteints), juxta modum de modi dans cette consultation). Oe plus fort nombre Dans la recensio modorum effectue commission par la petite de synthse, on ne trouve soit parce plus que 48 amendements, Ainsi que certains confirmer la des ces de ces question qui n'taient problmes amendements allaient amendements, soit pose, pas dans en fait, ne faisaient parce qu'ils portaient en discussion. En fait, 17 de le sens de la proposition du que sur

13.
toire.

Ainsi,

deux la soit

Pres prpara. obliga-

Cardinal ainsi

demandent que tion spciiique

et quivalaient des placet le nombre s'lve (dont 31 sont plus ou moins nettement 137) u; par contre, des non placet. sur l'opportunit La cinquime de crer question portait commission tudier l'tablissement d'un institut pour de formation elle a spcial par les confrences piscopales; t accueillie 11 non placet et 35 placet par 133 placet, juxta modum. ont t ramens Ces 35 amendements 15 par la dont 2 seulement allaient le texte. Ainsi, contre commission, 10 Pres demandent soit nomme que la dite commission la fois par les confrences et par l'Union des piscopales La coopration de familles Suprieurs gnraux. religieuses l'institut de formation ou aux cours (sixime spciaux a t vote question), modum rduits juxta 13 non placet par 130 placet, 12 par la commission et 35 placet une

14. contre demande pratique laisse ccpales.

Un le

seul sens que de

va du

peut-tre texte sait pis-

il

l'organisation l'institut

au*

confrences

ACTUALIT

RELIGIEUSE Les autres questions unanimes, des reu les amendements ont affirmatives rponses tant peu nombreux

pratiquement

positifs. de rdiger La premire sur l'opportunit une Ratio portait totius Ecclesiae dans l'esprit du dcret Optatam fondamentale t et des autres documents conciliaires, aprs qu'auront les thmes tre traits dans toutes les ratio qui doivent dgags l'laboration en sera faite par la Congrgation particulires; le projet en en collaboration avec les confrences piscopales; de la Congrsera tabli runion par la prochaine plnire gation. que, selon les nouvelles rgles des dicastres Rappelons au 1" janvier en vigueur 1968, cette runion qui entreront plnire des a lieu dsormais une fois rsidentiels sept vques des cardinaux. grs l'instar La seconde avait question sion,technique confrence d'ducateurs piscopale. des religieux Le ainsi par an, avec la participation intque le pape y a rcemment l'institution d'une commis-

trait

de sminaires texte prcisait

comporter vu exprim La troisime tunit et des d'un

que des lacs, interventions. par plusieurs l'avis du synode sollicitait question de dputs des confrences congrs

de chaque auprs qu'elle pourrait au conformment sur l'opporpiscopales la formu-

de la congrgation. Ici encore, reprsentants lation avait t assouplie. Au dbut, le Cardinal envisageait une runion annuelle et Rome. Dans le texte dfinitif, conformment aux suggestions de plusieurs Pres, le lieu n'est de la runion. pas prcis, ni la frquence

Problmes

connexes

deux autres cours des interventions, problmes importants ont t soulevs, sur lesquels le synode n'a pas t explicitement invit donner son avis; mais le Cardinal dans sa en a esquiss une solution. rponse Il s'agit de prciser l'tendue de la comptence de la Congrde l'Enseignement chrtien. Le synode tait dans une gation situation la moiti des sminaires des paradoxale dpendant confrences ne sont pas sous la juripiscopales reprsentes diction de la Congrgation de l'Enseignement chrtien les sminaires des pays de mission relvent de la Propagande; les scolasticats des religieux du moins (ceux qui ne sont pas de la congrgation des sont sous l'autorit canoniques) On comprend surtout les Religieux. Pres, que de nombreux aient demand si cette situation tait change. missionnaires, Les vques missionnaires ont exprim le dsir de demeurer sous la juridiction de la Propagande, dont les critiques malgr ce dicastre a t l'objet au concile et malgr inexle retard pliqu que met ce dpartement de la Curie raliser les docfacults

Au

114

un un des Pres, Peut-tre, par le concile. mais la raison, humaine comprhenexpliqu leurs sminaires de laisser des missionnaires du dsir sible, en faisant sous la comptence de la Propagande, remarquer d'autres ont ajout les finances; que c'est d'elle que viennent trines dcrtes a-t-il japonais, plus profondment, que la Propagande des missions. les problmes comprendre Il n'tait est mieux mme de

du synode de proposer une pas au programme des modification des organismes respectives comptences Garrone a dans sa rponse le cardinal romains. Cependant, touch ce problme. La Constitution du 15 aot apostolique la rforme de la Curie romaine, a prvu des 1967 qui institue les consultations entre congrgations pour questions la elle a donn une responsabilit communes; particulire de l'Enseignement les matires chrtien pour congrgation a ajout intellectuelles. Sauf meilleur jugement, prudemment mier le Cardinal, il semble que, dans un preplus raisonnable de la Ratio Institutionis selon les moment, l'adaptation besoins se fasse entre la Congrgation des Reliparticuliers d'une et d'autre et les familles gieux religieuses part, part entre de mission les confrences des territoires et piscopales la Propagande. Ce un second o prvoir qui laisse temps la comptence drait davantage. Le de la Congrgation de l'Enseignement s'ten-

des petits sminaires n'tait problme pas non plus au du synode. Il a cependant t voqu. On sait programme les critiques adresses cette institution, qui en certains pays reste et peut trs ferme constituer une pression de fait sur la libert il y avait encore des vocations. des endroits, Nagure en o des gamins de 12 ans taient affubls d'une Italie, soutane ou d'un habit monastique! Certains Pres ont lev la voix pour dfendre la ncessit des petits sminaires dans leur ait souvent besoin d'tre Que l'institution rgion. rforme, c'est indniable. le cardinal Garrone a dclar Mais, sagement, totius a donn Ecclesiae des normes Optatam que le dcret ces petits sminaires; il a prvu notamment une exppour rience convenable des ralits humaines et des rapports normaux tudi Cardinal,
15. Nota, p. 9.

avec (des lves) dans le contexte mais

grandes lignes table catastrophe

famille . Le problme doit tre nouveau a conclu le d'aujourd'hui, la hte de dtruire sans qu'on ait encore les d'une construction serait une vrinouvelle, 15 .

leur

Le problme des facults des canoniques (et plus largement Universits n'a pas t touch. Il vient catholiques) d'tre trait Rome de dlgus lus des Unipar une commission versits selon les mmes mthodes de dialogue catholiques, et

ACTUALIT

RELIGIEUSE
de collaboration la catholicit. le proapport de cette ancienne Sminaires, qui Congrgation prfet une nouencore tait une des plus conservatrices; rcemment central de l'Eglise velle conception aussi du gouvernement qui, affermira si elle pntre curiaux, organismes peu peu d'autres C'est un souffle nouveau et qu'a des l'espoir que l'esprit du concile ne sera pas touff. crateur entre la Congrgation romaine et le reste de

LES

MARIAGES

MIXTES
mariages Cepencertaine

au synode les Autre thme d'tude propos mixtes. Il a t discut du 16 au 21 octobre. reste consultatif. Le rle du synode, rappelons-le, dant l'avis de l'assemble tait attendu avec une anxit soucieux par le monde d'oecumnisme.

romaine l'Eglise de l'authenticit Bien qu'un membre de son esprit cumnique. du synode, le Pre Bertrams, ait suppli les protestants de ne le fait est que c'est une telle valeur ce problme, pas donner on peut mesurer de quelle bien une des questions sur lesquelles manire et vit les textes conciliaires sur l'piscopat comprend On nous met au pied la libert et l'cumnisme religieuse du mur , reconnaissait la position Certes, la confrence franaise. n'est par le synode adopte pas celle le protestantisme et bien des cumnistes cathon'est cependant et ne ferme pas ngative pas les progrs; en ce sens que les votes finals proposent nettement en plus larges que celles qui sont de interventions ont rvl qu'une grande partie il est ncessaire

et par tous les catholiques protestant Pour les protestants, la solution que un test ce problme constituera donnera

qu'attendaient Elle liques. voies un des mesures

et vigueur, une volution assez nette des mentalits. Avant d'aborder de la discussion, l'analyse de rappeler les donnes du problme.

Les donnes historiques

Il s'agit baptis

de mariages, non catholique

soit

entre

un

(c religion

catholique mixte),

et un chrtien soit entre un Les un est

et un non-baptis du culte.). catholique ( disparit termes de < mariage mixte recouvrent les deux cas. Dans le droit actuel la c disparit de culte constitue

116

c'est--dire tel mariage empchement dirimant, qu'un invalide. La mixit , c'est--dire le fait que l'un des deux candidats chrtiens au mariage n'appartient pas l'Eglise catho-

rend le qui prohibant, empchement sont consiLes poux mais non pas invalide. mariage mais le comme drs maris, authentiquement par l'Eglise ce mariage sans a commis une faute en contractant catholique la dispense de l'autorit obtenir catholique. lique, constitue illicite un sont gravement par compliques dispositions dcret Tametsi. de Trente, le fameux du concile clandesles mariages Ce dcret avait pour but d'empcher c'est--dire des mariages uniquement tins, qui consistaient de l'homme du consentement dans sans tmoins, l'change, et de la femme se prendre Selon la thorie qui pour poux. s'est impose ds le Moyen-Age, le mariage est essentiellement libre form un contrat c consensuel (c'est--dire par l'accord ce de soi, entre et exprim des deux contractants); baptiss, est contrat et, comme du Christ l'Eglise sacrement, signe de l'union a de grce. Trs tt, ce consentement tel, source t chang dans une crmonie le qui en marquait religieuse caractre sacr. La crmonie n'tait religieuse pas ncessaire la validit, mais l' honntet ainsi que le dit Pierre un Lombard. la socit pouvait exposs concile Le grave urbanise inconvnient des mariages du xve sicle, provenait dans clandestins, de ce que rien ne Toutefois une dcision ces

juridiquement prouver toutes les causes de Trente tre valide a dcid

que s'il et en prsence d'un prtre tmoins, ayant juridiction personnelle ou dlgue sur l'un des deux poux. Cette dcision se justifie de l'Eglise, par le comportement ds l'antiquit, la thorie, a considr qui, sans en faire praavait autorit de la tiquement qu'elle pour fixer les conditions pouvait dire devant la consquence les mariages mixtes pour tandis de deux baptiss est toujours sacraqu'en soi le mariage et que le mariage d'un catholique et d'un chrtien mentaire, hors du catholicisme est seulement la baptis illicite, depuis du dcret la prsence du prtre promulgation Tametsi, ayant est devenu une nouvelle condition de validit. Tandis juridiction de deux chrtiens non catholiques est consique le mariage dr comme valide romaine, par l'Eglise quelle que soit la forme o il a t contract, civile ou religieuse, le mariage de deux poux, l'un catholique l'autre est invalid s'il protestant, n'est pas contract devant un prtre catholique. Le prtre pourtant n'est pas le ministre du sacrement; il n'est que le tmoin ncessaire la validit; ce sont les deux sacerdotal, poux selon la thologie les baptiss qui sont, du moins occidentale, ministres du sacrement. accorder la dispense de l'empchement plus, pour dirimant de mixit et pour permettre le mariage devant le ministre le xvra* sicle, pose des conditions catholique, l'Eglise, depuis De rception Mais valide on des sacrements. en voit

leur existence, et qu'ils taient d'invalidit. C'est le pourquoi, entre ne mariage baptiss qu'un c'est-en public, tait contract

ACTUALIT

RELIGIEUSE
elle exige, selon qua non (ce qu'on appelle des cautions >) des deux poux de faire baptiser le droit de 1918, la promesse elle fait proenfants dans le catholicisme, et d'lever leurs de faire son possible la partie catholique mettre pour converune excommunication au catholicisme; tir son conjoint frappe devant un ministre un mariage le catholique qui contracte le catholique non catholique; est excommuni qui ne galement
sine

pas sa catholicisme. tient En

promesse

de

faire

lever

ses

enfants

dans

le

n'a t applique fait, cette lgislation que trs rcemne prenait ment dans les pays protestants. Le dcret Tametsi dans la paroisse, effet que s'il avait t promulgu publiquement centrale et septentrionale, ce qui n'tait pas le cas en Europe Dans ces pays, et en Amrique du Nord. en Grande-Bretagne de l'obligation temere la forme l'univers entier (1907); par les sujets de l'empire par une drogation cependant, spciale, En fait, c'est allemand et de la Hongrie en furent exempts. canodonc seulement le code de 1918 que la forme depuis situation et tendit Ne le dcret est nique sacrement. Pour situation est
16. Position tenue dans le pass des catholipar en ques, particulier par Melchior Cano.

le mariage de deux baptiss Pie X mit fin cette nique.

tait

valide

sans

la forme

cano-

devenue

universellement

ncessaire

la validit

du

un

la les mariages mixtes entre catholiques et orthodoxes, est diffrente. le mariage Pour orthodoxe, l'Eglise mais c'est le prtre sacrement, qui est le ministre

du sacrement le. En fait, jusqu'en de Trente 1949, la discipline ne fut pas applique de entre un catholique pour les mariages rite oriental et un orthodoxe. En 1949, Pie XII rendit obligatoire la forme canonique de ces mariages. Le pour la validit concile sur les Eglises orienII, dans son Dcret la discipline antrieure 1949 un mariage tales, est revenu entre un catholique oriental et un orthodoxe, hors de la forme est illicite mais valide. Les Ordinaires discanonique, peuvent de la forme. de la congrgation des Eglises Un dcret penser aux du 22 fvrier cette discipline orientales, 1967, a tendu catholiques doxe. de rite latin contractant mariage avec un orthode Vatican

Les protestants ne comprennent de l'Eglise pas cette attitude Ils dsirent la discipline en catholique. que l'on revienne dans la plupart des pays protestants vigueur 1906, jusqu'en voire c'est--dire 1918, devant un ministre que le mariage soit reconnu comme valide et que l'on n'exige protestant pas du conjoint des promesses sa libert. protestant qui blessent Le problme avait t soulev du sacreau concile propos ment de mariage. Il avait t discut, la fin de la troisime Les vques session. surtout trs s'taient montrs anglais une modification de la loi canonique. opposs Aprs un trs

118

un vu cardinal Doepfner, ce vu la solution. Selon entre deux baptiss l'on souhaite mariage 2 quand un non-chrtien; et le mariage se marier, veulent de confessions diffrentes deux chrtiens de l'empchement la dispense la partie catholique, pour obtenir sincdevrait de mariage promettre (qui donc est maintenue), court dbat, fut transmis sur du la proposition hter au pape, pour le que l'on distingue et entre un chrtien ses enfants autant rement de faire qu'elle baptiser pour la partie non le pourra et de les lever dans la foi catholique; de cette promesse et il devrait devrait tre avertie catholique tre clair que cette promesse ne lui rpugne pas (c'est-n'est pas exige de lui); 3 la dire qu'une promesse explicite maintenue la validit rforme serait d'aprs canonique (pour aux Ordimais on demanderait le contexte), que soit reconnue en cas de grande lieux le pouvoir d'en dispenser 4 le mariage au cours d'une tre clbr difficult; pourrait 5 l'excommunication messe (te droit en vigueur l'interdisait); devait tre leve qui frappe, selon le droit de 1918, ceux qui naires des contractent En fait, mariage cette devant un ministre non catholique. ne hta pas les choses. La hirarchie procdure la ralisation fit une forte du vu. Le anglaise opposition Heenan une circulaire de nombreux cardinal envoya vques demander Rome du Commonwealth les inviter un pour maintien de la discipline antrieure. la venue le 18 mars Cependant, 1967, quelques jours avant Rome de l'archevque de Cantorbery, la congrgation pour la Doctrine de la Foi, sous la signature du cardinal Ottaviani, une Instruction sur les mariages mixtes publiait qui fut une Elle tait loin de correspondre au vu du concile. dception. sur le baptme Une promesse et l'ducation des enfants explicite de la partie est exige sans du catholique, que la clause soit il ne suffit retenue; possible du catholique ne rpugne pas que cette obligation pas au nonil doit promettre ouvertement ne fera pas catholique, qu'il son accomplissement. obstacle Le seul adoucissement est ce qui ne change que la promesse peut tre faite oralement, rien l'obligation de conscience videmment cre. qu'elle qu'il si la partie non catholique ne peut pas faire cette Cependant, sans blesser sa conscience, le cas doit tre soumis promesse au Saint-Sige la Congrgation de la Doctrine (pratiquement de la Foi). La forme est maintenue la validit; l'Ordipour d'en dispenser; s'il y a difficult, il peut recourir Le mariage au cours peut tre clbr de la messe. Un ministre non catholique peut adresser quelques mais non son propre rite en mme paroles, pas accomplir L'excommunication est leve temps que le rite catholique. ceux qui ont contract devant un ministre pour non mariage mais elle demeure catholique; pour ceux qui font baptiser leurs enfants et les lvent dans une autre communion chrtienne. naire n'a pas le droit au Saint-Sige. pour autant sera

ACTUALIT

RELIGIEUSE ne semble pas dispositions avoir t rigoriste. Dans tous les cas dont j'ai eu connaisde la Foi a t d'une la congrgation de la Doctrine sance, et mme des de la forme extrme largesse pour dispenser s'il apparaissait sr que les deux futurs cautions, conjoints vu un prtre des chrtiens convaincus. On a mme taient cathoclbrer et licitement le mariage validement anglican
L'application de

ces

dernires

entre une lgislation de sa propre fille. Mais ce contraste laxiste ne fait que scandaliser rigide et une application presque les non-catholiques, qui ne comprennent pas qu'on davantage si peu. maintienne des lois qu'on applique lique En ralit, le document de mars rgles provisoires, qui sont simplement a t diminue Sa porte du fait qu'il n'a pas t sign par destin tre un acte Paul VI, alors qu'il tait visiblement Par ailleurs, Paul VI, plusieurs fois, a dclar pontifical de 1967 des interlocuteurs que ces prescriptions protestants pourraient tre modifies. 1967 ne soumises donne que des l'exprience.

17. de cardinal

Par l'ultime

une

inattention le signaXXIII .

taire, notre

rdacteur, Ottaviani, Jean appelle prdcesseur

Le

rapport de base

le synode a t invit donner son avis sur pourquoi la question. contrairement au vu du Malheureusement, on a prsent en mme deux problmes trs concile, temps celui du mariage entre chrtiens, diffrents et celui du mariage entre et non-chrtien. De plus, le texte des argucatholique menta a t envoy trop tard aux confrences pisbeaucoup copales 18. Enfin, ce texte a t prsent pour par la seule congrgation la doctrine de la Foi. A l'tonnement on a dsign gnral, comme le cardinal du SecrtaMarella, rapporteur prsident riat pour les non-croyants, ce qui, d'un point de vue cumnique, est au moins le texte mixte dconcertant. de base (argumenta) rdige par de membres de la a t Cependant, une commission

C'est

18. mme celle

Certaines pas reu, d'Australie.

ne notamment

l'ont

officieuse, compose de la Doctrine et du Secrtariat l'Unit. congrgation pour Ce texte, o l'on reconnat facilement deux strates d'inspiration a le mrite de bien poser le problme, sans superposes, de sa solution; il met en vidence trs honntement prjuger du Secrtariat ( la demande le cardinal Bea) les arguments de la ainsi que l'a rvl pour l'Unit, une modification pour et contre bien prciss. points

120

sur des discipline Il et t souhaitable continut et que cette collaboration que le texte ft prsent qui avaient par les deux organismes sa rdaction. contribu Au contraire, la relation du cardinal avant la discussion, a t rdige sans aucun contact Marella, avec le Secrtariat de nombreux lui ont Pres l'Unit; pour d'tre unilatrale, d'incliner dans un sens uniquement reproch

sur textes conciliaires la les avoir pour voqus aprs fait de On lui a galement forme. qu'elle reproch l'emploi de l'Ancien sur les textes l'Ecriture. Elle se base, en effet, et violemment les cultes idoltriques Testament qui condamne du Nouveau du Moyen-Orient Testament, antique; rotiques et les idoltres Paul contre elle retient les passages de saint restrictif, la libert de ne tenir aucun et l'cumnisme compte des interdisent tout de saint Jean qui Epitre avec les sectes gnostiques de la fin du i" sicle. commerce considrer un vque Voulons-nous donc, a demand nordique, ceux comme des hrtiques tous les protestants comparables aucun n'tait tenu dont parle saint Jean? Et, surtout, compte de la aux Corinthiens o Paul dit que le mari non Epitre ceux de la IV se trouve sanctifi et la femme non croyant par sa femme sanctifie S'il en tait se trouve croyante par le mari croyant. vos enfants alors qu'ils sont saints! autrement seraient impurs, de presse, Krol, dans sa confrence (1. Cor. 7. 14.) Le cardinal a reconnu n'avait que le droit, jusqu'ici, pas fait tat de cette londoctrine. Le reste de la relation se contentait d'analyser guement la jurisprudence la lecture de Aprs il allait jusqu' dire de mars tre C'tait du Saint ce Office antrieure haut au Concile. un rapport, faudra s'estimer 1967. romain prlat heureux si on sauve du synode de la troiouvrent ne

l'instruction

reproduisent sime session de nouvelles constituent considrable. compte rences d'un

En fait, les avis finals trop pessimiste. et mme la porte des vux dpassent du concile et de nombreuses interventions voies de rflexion. majorit valuer facteur pas Sans doute, une Pour numrique, les rsultats, l'exception l'cossaise) et

ces interventions

pas

autre

mais leur poids est il faut aussi tenir notable des conf-

ce sont amricaine, surtout de pays o les mariages piscopales mixtes sont exceptionnels et o le problme ne se pose pas, en la matire, d'autant qui sont les plus conservatrices plus anglaise (non les confrences que, sent souvent, les appartiennent un qui exercent considrer dans cas d'un mariage trait chrtiens non catholiques des sectes en marge du Il y a proslytisme agressif. la recherche d'une solution mixte avec un membre d'une qu'elles connaiset le tre protestantisme l un lment ultrieure secte devrait d'une

tout autrement avec que le mariage srieusement la base trinitaire qui adhre Conseil oecumnique. Ceci dit, tous les Pres

le fidle

Eglise et christologique du

sont unanimes penser soluqu'une tion parfaite est impossible. La seule solution serait la restauration de l'Unit. Le mariage mixte est une intercommunion entre deux chrtiens sacramentaire membres d'Eglises qui ne Les mariages pas l'intercommunion pratiquent eucharistique. mixtes ne sont donc pas encourager, toutes les Eglises en Ils ne sont que rarement conviennent. un moyen de favoriser

ACTUALIT

RELIGIEUSE
le rapprochement soient plusieurs mme, Le l'a reconnu. cumnique, des russites encore la que, de ce point de vue elleconfrence anglaise,

entre deux en une tension cette assez remarqu que la plupart des nous mettent moraux de la vie.) Ici, la tension concrets est, d'une problmes l'Eglise et aux fidles de part, entre le devoir qui incombe de la foi catholique, et, d'autre sauvegarder part, le devoir de non seulement la libert et les droits religieuse respecter mais aussi ce qu'a la conscience du chrtien non catholique, consiste surtout problme devoirs. n'a-t-on (Peut-tre pas est celle o situation de tension don de de positif, de sacr et de salvifique la foi au Christ, Dieu, qu'il possde. consiste nier la tension, c'est--dire Une position extrme et ne pas tenir compte des devoirs personnels pratiquement Au fond, c'est des droits de la conscience du non-catholique. l'dification du droit cette option unilatrale qui a command le dans une attitude de dfense contre le xvi* sicle, depuis
19. avait concile dit de par la Cette t dans un position prsente toute membre extrme au sa rigiinfluent de la comptait au du

congrgation (laquelle participants Il tait que tait du

inteMais cette est aujourd'hui protestantisme position acte du redressement nable, car c'est ne pas prendre qu'a opr Vatican II et considrer le contenu de la foi du pratiquement comme une non-vrit c'est certaineabsolue; non-catholique ment mconnatre, Pres l'ont dit nettement, plusieurs l'inspiration du concile, de l'ecclsiologie qui voit dans les Eglises encore des communauts ecclsiales telles, (comme spares on ne comprend droit de prcher que ces Eglises et de salut dont citement on leur refuserait le devoir et le pas comment le message du Christ ao); c'est ne pas accepter tre des moyens de grce spares puissent l'enseigne explic'est nier prales plus essenau concile un

Doctrine plusieurs synode). principe lique Eglise seule

parti cathol'Eglise la seule vraie

avait

Christ, donc le

qu'elle droit de

la or Dieu prcher vrit; veut la manire de lui que rendre un culte de rvet la ler lui soit vrit, agrable. 20. dans Paul sors Le leur IV concile doctrine a appel discerne ce que des tr-

spirituels.

tiquement tielles de la foi,

se sert le Saint Esprit, comme le dcret conciliaire sur l'cumnisme; les vrits que ces Eglises gardent c'est--dire, comme le dclarait

la Trinit, la vque italien, Dieu-Amour, Mgr Pangrazio divinit du Christ, le salut par la croix du Seigneur, la vocation la vie ternelle. En outre, ces Eglises, pour la plupart, le baptme, moyen normal du salut, et leurs euchagardent ne ralisent relle au sens risties, bien qu'elles pas la prsence o en tant que mmorial l'entendons, sont, cependant, de la mort et de la rsurrection du Seigneur, des moyens de l'a crit le cardinal Bea. Devons-nous donc tenir grce, comme tant de moyens de grce et pour perdus ceux qui conservent de salut? les Eglises se valent, signifie pas que toutes que ou l'indiffrentisme doctrinal tre prcodoivent l'agnosticisme niss. Mais, cela veut dire que les lois canoniques ne peuvent se fonder sur le principe a le monopole que l'Eglise catholique exclusif de la vrit et des moyens de salut. Comme le disait Cela ne nous

122

en face de un Pre oriental, autre doit tre l'attitude au synode en face autre l'attitude unis qui se divisent, chrtiens jusque-l l'unit. Il ne faut pas encore de chrtiens qui tendent spars un mixte est toujours a priori que le mariage poser en principe certainement le signe d'une la foi. C'est grave danger pour des esprits, nombre des interventions volution qu'un grand cette reconnaissance du caractre en ce synode positif implique extrme et que la position des Eglises spares que nous avons ait t seule de son genre. voque

Les

empchements canoniques

La discusHuit questions taient poses par les argumenta. la teneur, car le cardinal Marella sion n'en a pas fait modifier dans sa rponse >, la fin de la discussion, rponse beaucoup initial, n'a pas tir de conclusion. plus nuance que son rapport Je ne suivrai dans lequel ces questions ont t pas l'ordre Elles sont d'importance Les deux poses. ingale. premires s'il convient de sont de moindre intrt. Il s'agit de savoir heureuse la terminologie (a religion changer qui n'est gure d'une meilde culte ). Faute formulation mixte , disparit a conseill de maintenir la terminologie clasleure, le synode 64). sique (116 voix contre s'il faut clbrer les mariages seulement avec une liturgie conjoints la demandait septime question mixtes au cours d'une messe ou des de la Parole, selon le choix en faveur du choix des La

n'a conjoints Les questions sur le maintien ou la principales portaient des empchements sur les cautions, suppression canoniques, sur le maintien ou la suppression de la forme canonique pour la validit ou pour la licit, sur le pouvoir de dispenser donner aux Ordinaires en cas de maintien de la forme. La quatrime relative aux empchements, ne disquestion, dirimant de distinguait pas malheureusement l'empchement de culte et l'empchement de religion mixte. parit prohibant Le synode a t d'avis de conserver les deux empchements 28 pour l'abolition et 29 juxta par 128 voix pour le maintien, modum. Sur ces 29 amendements, 24 (manant tous de dldes confrences taient d'une manire ou gus piscopales) d'une autre favorables la suppression. Ainsi 52 voix demanla disparition daient des empchements ce qui ne canoniques, se serait certainement avant le concile. pas produit les interventions, D'aprs plus de douze confrences, parmi confrences sont en faveur lesquelles plusieurs anglophones, de la suppression de l'empchement De nombreux prohibant. Pres d'une ne joue pas dclarent, part, que l'empchement le rle de frein qu'on lui attribue. D'autre part, on en dispense ds lors maintenir une loi pratiquement toujours pourquoi qu'on Pres n'applique pas? Toutefois, en gnral, jugent, que malgr ces l'empchement les constatations, a une valeur

rponse positive pas fait difficult.

ACTUALIT

RELIGIEUSE et une insavec un prtre un contact et qu'il permet se le cardinal Suenens avant le mariage. truction Cependant, mais qui demande si cet effet pastoral, certes indispensable, de rgles tre obtenu autrement, justifie l'emploi pourrait tant elles les protestants juridiques prohibitives qui choquent aussi se demander leur mentalit. On pourrait sont trangres
pastorale

si la fin justifie

les moyens.

Les

cautions

La d'une lique.

sur question part, la partie Pour accorder

les

cautions

tait d'autre

double part

elle la partie

catholique, la

concernait, non catho-

tente

ait la certitude

pas de danger pour possible (omnia pro et levs dans le catholicisme?


21. termes tion Ce qu'on appelle une techniques . quivalente en cau-

suffit-il que l'autorit compdispense, ne courra morale que la partie catholique sa foi et qu'elle est prte faire tout son soient baptiss posse) pour que ses enfants Certitude morale au lieu d'une faire le possible, c'est-voire l'existence mme du actuelle. par une 42 juxta en fait

promesse dire sans couple A cette

explicite on saisit

2I; disponibilit la paix compromettre

la lgislation le progrs par rapport a rpondu le synode affirmativement question unanimit 137 oui, 6 non, 2 abstentions, quasi modum seulement (9 de ces amendements quivalent des non).

au non-catholique, tandis on exigeait Quant qu'auparavant, de lui une promesse formelle sur le baptme et l'ducation des enfants, le synode tait pri de dire s'il ne sufficatholique rait pas dsormais non catholique soit informe que la partie de l'obligation de conscience du conjoint et que catholique l'autorit ait c la certitude morale moins le comptente qu'au n'exclut de cette oblinon-catholique pas l'accomplissement gation. C'est certainement pline, quel que soit de diverses peut s'entendre faons d'une absence de dcision s'agit-il confrence allgement le sens donner un considrable de la disci ce c n'exclut pas > qui plus ou moins larges ainsi, a priori, comme la l'entend

c'est--dire Ou est rserv? allemande, que l'avenir sous forme ngative, d'un acquiesbien, s'agit-il de l'quivalent, cement l'ducation des enfants, mais catholique positif sans engagement formel? telle qu'elle tait formule, qu'il en soit, la question a rpondu le synode avec plus de nuances qu' la prcdente 92 oui, 13 non, 10 abstentions, 72 oui juxta modum. Le nombre est trs faible; des opposants du vote tient l'interprtation donc au sens des amendements. Or, sur ces 72 oui avec amen40 vont dans le sens positif et sur ces 40, 25 prodements, Quoi

124

en fait, 132 Pres un largissement Ainsi, plus grand. posent sur 187 se sont prononcs pour une rponse positive. et La discussion sur ce thme a t des plus intressantes volution des ides. elle rvle une relle confrences pisplusieurs n'ait ont que la lgislation jusqu'ici copales la foi, mais il faut sauver du mariage envisag qu'un aspect du bien commun des poux et de leur sanctipas au dtriment ne doit pas l'emporter sur le souci le souci juridique fication ont le Plusieurs et le souci soulign pastoral. thologique D'abord fondamentalement, le fait dplor l'attitude du droit actuel qui existe entre paradoxal o l'on entre chrtiens envers les mariages croyants exige et la facilit avec laquelle on laisse un cautions et garanties, avec un homme ou une femme contracter catholique mariage dclars. dans le catholicisme mais incroyants, athes, baptiss contraste demandent confrences Quelques des cautions un cardinal europen constater pouvoir qu'elles ne servent rit des enfants ou le sont hors inapplicables; o l'ducation Grce tume, cation Une issus l'abolition de pure et autorit lui, simple croit

grande rien selon pays patriarcal

la majo-

de mariages mixtes de l'Eglise. Dans certains ainsi en pays des enfants de rgime ne dpend

ne sont

pas baptiss les cautions sont ou matriarcal,

o c'est la religion en pays islamique chrtienne des enfants. confrence africaine,

en pas des parents, du pre qui est impose par la couo l'homme musulman refuse l'dudu Cameroun, chrtien provoque celle a dclar que, une rvolution

le mariage dans sa rgion, sociale en introduisant de l'homme et de la femme l'galit dans l'amour. Dans ce pays, o catholiques et protestants sont en nombre chrtien est menac gal, le mariage par le milieu le problme n'est pas d'viter les mariages paen ou musulman; leur sujet, mais de lgifrer l'idal du mariage chrtien pratiquer par selon des principes liques et protestants, mixtes ou blissement sollicite. du principe sont aux deux partant que les enfants vis--vis qui ont des devoirs d'eux, poux gaux proposent d'une solution soit laisse aux confrences que la recherche Certains, ou au moins aux Ordinaires piscopales, que l'on donne pouvoir de dispenser des cautions. Un cardinal africain voudrait ne gardt qu'on que les cautions qui ont trait la sauvegarde de la foi de la partie et qu'on celle qui catholique supprimt se rapportent l'ducation des enfants. Pour la confrence il suffirait canadienne la partie peut-tre que catholique dclart a trait de l'ducation des enfants avec la parqu'elle tie protestante et que, pour ce qui est d'elle, elle est prte desquels l'aide du et de faire connatre les nophytes, cathol'tacommuns pour Secrtariat l'Unit est pour

ACTUALIT

RELIGIEUSE c'est que Selon l'essentiel remplir ses obligations. d'autres, soient levs validement et qu'ils les enfants soient baptiss aux deux chrtiennes communes selon les valeurs religieuses confrence sud-amricaine et un synode (une grande poux lui-mme soit en ge de choisir ou que l'enfant oriental), du Nord, Japon). (Afrique A quoi la confrence anglaise rpond dtermine, pas lev dans une confession n'est que si l'enfant le danger est grand africaine ajoute que c'est

une confrence d'indiffrentisme; soit en ge de choisir. L'un une utopie d'attendre que l'enfant il faut l'avouer, sont de poids. et l'autre argument, le cardinal Moins semble-t-il, l'argument que valable, Heenan avait fait valoir dans sa circulaire aux

22. Cet pris par d'Irlande.

fut reargument la confrence

du piscopats les Commonwealth il n'y a pas de difficult demander dans la plupart des cas, le cautions parce qu'en Angleterre, indiffrent et n'a pas de est religieusement non-catholique de conscience 22. N'est-ce pas une gnralisation problme le problme cas particulier? d'un Et, surtout, rapide trop n'est-il qui pas prcisment ont difficult? de respecter la conscience de ceux

l'interde ce point de vue, importante, le vention de la confrence allemande, parce qu'elle pose il est de l'interprtation de la formule selon laquelle problme n'exclut le baptme requis que la partie non catholique pas Particulirement et des enfants. Faut-il catholiques le non-catholique se comportera passivement, moins laissera les enfants et lever baptiser l'ducation que c'est--dire au dans le cathoentendre

licisme ? Que faut-il faire dans les cas o il y a raison grave de craindre du catholique, il sera que, sans qu'il y ait faute et cette ducation pratiquement que ce baptme impossible soient assurs? Les vques allemands sont diviss sur la question de savoir s'il ne vaudrait pas mieux simplement supprimer
23. C'est--dire, sans s comme le doute, propose une autre se confrence, contenter de faire connatre au non-catholique l'obligation de conscience du cathoet lui en faire comlique la prendre gravit.

la

n'a pas pu se dgager formule absolue 23; une majorit dans la confrence des cautions, cause d'un pour le maintien nombre d'abstentions. grand de la confrence tout allemande est de cas, l'esprit n'accorder la dispense de la caution que s'il y a un espoir fond de la partie sera observe. que la promesse Mais, catholique il est des cas de ncessit o il faut tolrer une ducation non catholique et o les Ordinaires devraient avoir le pouvoir de dispenser des cautions, comme le Saint-Office le permettait au Japon. C'est la confrence allemande pourquoi, propose dans la formulation on dise qu'il faut avoir que, dfinitive, la certitude morale non catholique n'exclut que la partie pas a priori le baptme de l'ducation catholique. En

126

Le

cardinal

Jaeger

est

revenu

sur

le problme

en son

nom

de sans donner dans le mme sens. Il se demande, propre de la prose contenter s'il ne vaudrait rponse, pas mieux et de laisser ce qu'il messe du catholique de faire pourra des deux parties. la conscience Peut-tre, l'accomplissement sur les consciences; mettre un poids trop lourd dit-il, serait-ce un mariage la rsolution de contracter mais, ajoute-il, dj du catho la conscience un poids trs lourd mixte impose lique. ouverte. C'est encore une Elle n'impose ne peut pas dire a lui semble suisse position pas de d dfense, encore que plus au non-catholique, promesse du droit que tienne compte qu'elle La des enfants. aussi sur l'ducation cette prise de position 24. adopter

mais on le non-catholique
24. membre mination solution est selon catholique pecter lique, Mais ce cas dispense la le seul lui, Le du plus si Pre synode pontificale, Bertrams, par a noune

confrence

radicale, qu'il avoir prsent; la non partie refuse de resdu cathoest que, illicite. dans de

L'intervention

du

cardinal

Bea

va plus

loin.

C'est,

de beau-

promesse le mariage est-ce dire toute est

possibilit exclue?

et la plus quilibre thologiquement. coup, la plus complte en son Le cardinal, sans qu'il l'ait dit explicitement, parlait nom propre, il n'avait le Secrcar, semble-t-il, pas consult au synode. Nous donnons tariat pour l'Unit qu'il reprsentait la substance de son intervention

L'tat de la question Il ne faudrait lieux. pas Il tre

diffre traiter

beaucoup toutes les

selon rgions

de les circonstances de la mme faon.

25. au nom nraux divine la

Le

Pre des pense

qui Suprieurs que pas la

a la

parl gloi avoir

n'oblige certitude foi

catholique la pas

que partie n'abandonnera et la communi-

ses enfants; quera d'aprs il suffit et lui, que l'Eglise ses travaillent en ce prtres les circonsselon sens, en la tances, respectant libert les deux qu'ont parties de se marier.

est des principes tablir. La foi de la partie doit catholique assure. aux la partie est oblige enfants, Quant catholique de faire tout son possible par la loi divine pour que les enfants un baptme 25. Mais le nonet une ducation reoivent catholique le devoir de veiller de par la volont de Dieu, catholique a, lui aussi, l'ducation des enfants, selon sa conscience bien forme. Il y a donc un conflit. Comment le rsoudre? Certainement pas en violant le droit naturel les hommes de contracter et qu'ont mariage exclure d'assurer la stabilit de leur union. Sont donc toutes les dtruire solutions ce droit et qui tendent la paix du qui liminent Ceci mieux vaut conserver couple. dit, l'empchement canonique les raisons la des Pres. pour pastorales qu'ont invoques plupart l'esprit dans son doit se conformer Mais, intervention, l'Eglise des documents conciliaires la libert sur et l'cumreligieuse nisme. ne rien dtruire la paix famiC'est--dire, exiger qui puisse liale. La partie n'est oblige son possible catholique qu' faire pour les enfants une ducation tenu de reoivent que catholique, compte la conscience du non-catholique et de la paix du foyer. la Quant non catholique, on peut lui demander de reconpartie lgitimement de conscience de la partie natre et d'tre l'obligation catholique tenir selon sa propre conscience bien dispose compte, forme, de l'obligation de son conjoint. On ne peut du non-cathopas exiger chose sa conscience ou qui diminuerait lique quelque qui blesserait a de suivre la libert sa conscience. En pratique, les circonsqu'il tances tant si diverses, laisse la solution l'Ordinaire du qu'on lieu qui, serait tenu de dcider, toutefois. selon les rgles fixer par les confrences piscopales respectives.

Il est

prsident sur la dcision

permis d'esprer du Secrtariat dfinitive.

que pour

cette l'Unit

opinion psera

si quilibre du d'un grand poids

ACTUALIT La

RELIGIEUSE
forme sur les mariages mixtes est du dbat point crucial la question de la forme (la prsence obligatoire canonique du cur ou de son dlgu pour la validit). ce propos a t pose au synode Une double question des la ncessit de la forme faut-il supprimer pour la validit mixtes, tout en la maintenant pour la licit, la forme mariages entre catho la validit restant ncessaire pour les mariages faut-il donner aux la forme pouvoir liques ? Si l'on garde L'autre Ordinaires rserve au du lieu d'en dispenser (jusqu'ici la dispense est Saint-Sige). Il faut considrer ensemble les rponses aux deux questions, Par une trs grande le synode car elles s'quilibrent. majorit, de la forme la suppression a refus de proposer pour la validit des 35 pour, seulement le synode une par modum, Ce mariages 28 juxta contre la suppression, (135 voix de ces 28 juxta modum, une dizaine modum; vont dans le sens de la suppression); par contre, de dispense aux vques, dsire qu'on donne pouvoir 13 contre, 68 juxta (105 pour, quasi-unanimit dont la plupart sont positifs). mixtes est un progrs par il dcevra profondment en son nom propre, les Jaeger pour actuelle est intolrable du point de La situation si le sera amliore la rapport les protestants. lgislation Comme

canonique

rsultat Mais actuelle. l'a reconnu protestants vue humain

le cardinal la lgislation cumnique.

de dispenser est accord aux vques et si ils en pouvoir usent largement. Mais on retombe dans la contradiction signale propos de l'empchement maintenir une loi pourquoi dont on dispense thorique pratiquement? de la suppression l'Indopar leur poids des vques du nsie, une petite australiens, partie l'Afrique le Brsil, le Pakistan, le Japon, la Hollande, l'AlleSud, le synode l'Ecosse et l'Union des Supmelchite, magne rieurs religieux. Il est extrmement notable que dans la confsi rigide les cautions, rence il ne se soit pas anglaise, pour une unanimit trouv la suppression de la forme; la pour raison en a autoris de la foi que la congrgation pour la doctrine rcemment la clbration de mariages dans des la France, si un grand nombre glises anglicanes. Quant sont partisans du maintien de la forme d'vques pour la valil'avis de la confrence dit, le prlat qui a rapport franaise le fait que les vques a soulign de la rgion apostolique o les mariages de l'Est, mixtes sont trs nombreux proposent On de ne retenir a dit et crit la forme que pour la licit. le est Les forme confrences demand qui ont sont importantes pour la validit la

alle26. Aucun vque mand n'a vot pour le mainse sont abstien, plusieurs la s'est tenus, majorit dclare la pour suppression.

Diocse de Metz et de de Strasbourg, pays Montbliard dans le diocse de Besanon. 27. 128

que

le cardinal

Bea avait

pris

parti

pour

t dterminant que son avis avait d'une du vote. En fait, n'tant dans les rsultats pas dlgu les deril n'est intervenu confrence que parmi piscopale, du mainen faveur de nombreuses dclarations niers, aprs maintien de la forme et ont compris Il est exact que ceux qui l'ont entendu qu'il si mes renseila validit. le maintien Mais, pour prconisait une formule il aurait sont exacts, ambigu; employ gnements il aurait dit que, raisons, qu'il n'a pas pour de multiples retenir la forme il semblait fallait dtailles qu'il davantage, sive ad liceitatem c sive ad validitatem , soit pour la valitien. dit pour soit pour tant pour la validit la licit la validit ou , ce qui peut s'entendre la licit , que pour la licit . au moins pour on a surtout voire en deux ou bien sens c ou

28. Telle confrence craint les curies que piscopales n'aient de travail si la trop ferme est supprime, parce les cas de nullit que augmenteraient

pragmatiques essentiel a t voqu thologique par la confproblme en son rence et par un suprieur oriental gnral franaise de nom propre. Le mariage, a-t-on dit, est la fois un contrat des poux droit naturel tabli et, pour par le consentement ce mme un sacrement les baptiss, qui est constitu par une prescription consentement. Comment purement juridique, de la forme comme de droit humain, extrinsque l'exigence

De part diatement

et d'autre, pastoraux,

apport

des arguments imm28. Cependant, le

rendre invalide un acte qui, en soi, du canonique, peut-elle et du point de vue sacramentel, a toutes de vue naturel point de validit? Aucune n'est donne les conditions rponse fondamentale. Les raisons cette qu'on pastorales question ncessit de la forme la valipour la licit que son maintien pour trs utile, comme l'a montr un cardinal est pastoralement a t introduite allemand. La forme canonique, ajoute-t-on, non pas les mariages mais au xvi* sicle pour viter, mixtes, apporte pour dit prouvent la justifier seulement les mariages actuels rend conditions, finalit. La clandestins. absolument la lgislation de tous lgislation la clandestinit. impossible tridentine semble avoir Or, la les Dans perdu Etats ces sa

raison sur laquelle les pragmatique principale s'appuient est le scandale caus par le mariage de la suppression, partisans de gens, d'abord maris civilement religieux catholique puis
Tel Sacha Guitry qui, ne sais comofen je aprs de divorces, s*tait un beau mari jour solennellement et grands frais dans une glise parisienne. 29.

divorcs

29. Plus le scandale de voir l'Eglise grand encore, le divorce civil puis le nouveau accepter mariage religieux d'un catholique une premire union devant qui avait contract d'une De plus, le ministre Eglise qui n'admet pas le divorce. ont dit de nombreux de la forme Pres, la ncessit canonique a pour la validit effet que, carts des sacrements, les pour un mariage mixte sans dispense, catholiques qui ont contract tombent dans l'indiffrence ou perdent la foi, alors que les de la discipline actuelle prtendent que la forme partisans de la foi du catholique. est une sauvegarde canonique

ACTUALIT

RELIGIEUSE
le plus valable en faveur du maintien pastoral a t apport par la confrence pour la validit les dont l'intervention, est trs ouverte scandinave, d'ailleurs, accepter fidles ne sont pas prpars que le catholiques civil soit valide et sacramental. devant un magistrat mariage L'argument de la forme de discipline devait que, si un changement il faudrait clairer les fidles. Il faut avouer un jour intervenir, dans l'nonc de la question aussi que la solution propose forme ncessaire la validit pour pour les catholiques, pour dans la licit seulement les mariages entrane mixtes, pour Ce qui montre des contradictions rales Les inextricables. autres thologiques et dans des difficults pasto-

sont le maintien de la forme arguments pour la suppression discutables de la forme plus provoquerait une dsacralisation du mariage, une dprciation de sa sacraelle multiplierait les divorces; elle rendrait mentalit impossible la vrification de la validit du mariage; elle multiplierait les cas de nullit. Tout cela est vrai; mais on pourrait en insistant sur y obvier du mariage, il faudrait proprement supprime la pour faudrait dite, et l'ide la licit. distinguer qu'on s'en tout la dsacralisation Quant entre la sacramentalit fait; car, si la forme tait de bonne foi conclu et il sacramentaire, de et sur la gravit forme sur l'indissolu-

pour la validit, vie entre baptiss les fidles clairer matrimonial. aux effets du

mariage deviendrait sur ce fait de la

l'engagement Quant bilit du

maintien

on n'a pas vit une certaine mariage, une grande confrence soutient piscopale que la forme pour la validit est un frein au divorce;

incohrence de l'exigence mais, d'autre

de ce que cette mme part, elle se flicite exigence permet un divorce civil et un nouveau aux jeunes mariage catholique un mariage mixte htif sans la forme. poux qui ont conclu Il faudrait est un mal que le divorce et un flau social, ou bien on considre religieux qu'il peut tre un bienfait; de cette confrence l'argumentation revient, peu prs, tolrer le mariage l'essai. D'ailleurs une autre de la forme confrence, asiatique, que la ncessit prtend les divorces, multiplie parce que les gens qui font un mariage mixte ne pas prfrent divorcer. pouvoir le clbrer l'glise catholique pour choisir ou bien on tient

130 i mariages

Plus frappant le fait que, si la forme n'est plus ncessaire la validit, il sera difficile de prouver la validit des mariages civils ou de ceux qui sont clbrs devant un ministre non ncessaires catholique, parce que les conditions d'acceptation de l'indissolubilit et de l'unit du mariage seront difficiles tablir et l'on se retrouvera en face de juridiquement sinon effectivement clandestins (comme le dit la conf-

clandestins moins du anglaise), psychologiquement Krol dans sa confle cardinal (ainsi que le prcisait justement A quoi l'on pourrait rence de presse). rtorquer que, malheuse retrouve cette mme clandestinit psychologique reusement, les selon la forme, conclus dans bien des mariages quand un mariage intrieure de conclure n'ont poux pas l'intention rence indissoluble. du fait que les Eglises protesargu du mariage et que tantes pas la sacramentalit Mais il ne faut ne tiennent plusieurs pas son indissolubilit. conclu devant un mariage en conclure que, par l mme, En effet, la sacraun ministre de ces Eglises serait invalide. l'action du ministre. du mariage ne tient mentalit pas D'aucuns ont n'admettent aussi soit dit D'ailleurs, vite et sans nuance la sacramentalit il ne faut pas affirmer passant, ne croient que les Eglises protestantes sans doute du mariage. C'est vrai en trop pas s'il

est des crits de Luther; le mariage mais, pour Calvin, s'agit et s'il refuse un acte et un tat sacr par excellence, d'y voir a priori du sacreun sacrement, c'est cause de sa dfinition ment. De mme, rserve le nom de sacrel'Eglise anglicane ment et l'eucharistie dont l'institution baptme par le et vidente; mais dans les autres est directe sacrements Christ traditionnels d'avant la sparation elle voit des mysteria (trade sacramentum), c'est--dire des sacrements de second et d'institution indirecte. l'indissodegr Quand condition de validit du sacrement, elle ne tient pas lubilit, du ministre, non la doctrine mais l'intention des plus Si l'exigence de la forme tait il leve, poux. canonique duction grecque serait Eglise ncessaire que d'instruire comprendre catholique. La solution qu'un ce soit bien leur faire fidles, pour devant un ministre de quelle mariage serait tenu pour indissoluble par l'Eglise les au

est intpar la confrence franaise propose ressante. Si la forme n'tait canonique plus exige, pour que reconnaisse la validit du mariage, trois conditions l'Eglise l'tat seraient libre des conjoints et leur volont de requises un mariage contracter indissoluble devraient tre constats srecivile ou religieuse, une forme serait toujours ment publique, viter la clandestinit; requise pour rite religieux devrait tre observ, tre sacr du mariage. La confrence du Brsil suggre la enfin, pour afin de signifier la cration d'un un licit, le carac-

rite cucommun ces mariages, tabli mnique pour qui serait par le Secrtariat l'Unit et le Consilium et par les pour liturgique, autorits des autres chrtiennes et non chrtiennes, religions ce qui certes serait beaucoup plus difficile. Le cardinal Renard a soulev un autre problme qui avait t voqu plusieurs lique de baptiss qui fois, n'ont celui pas du la cathomariage religieux foi. Beaucoup de pasteurs

ACTUALIT

RELIGIEUSE
attitude tenir devant des fiancs qui quelle se marier < l'glise incrdulit et dsirent , leurs parents ou par convention sociale. faire plaisir pour ne pas le profaner? Faut-il leur refuser le sacrement pour Faut-il les laisser faire les gestes sacramentaires extrieurs, sacraavec l'espoir, selon la thorie de l'efficacit classique un jour dans les conditions mentaire, que, s'ils se trouvent se demandent leur avouent la grce sacramentaire son plein effet? Le requises, prendra Cardinal solutions sacramentaire propose quelques mariage devant mais sans aucune sacrale prtre, crmonie; mariage de la forme devant des mentaire avec dispense canonique civil avec tmoins connus mariage purement par le prtre de l'Ordinaire et affirmation de l'indissolubilit. permission Comme le disait un journaliste au cours d'une confrence de les fiancs vous demandent une crmonie presse du Cardinal mais pas le sacrement, vous leur donnez le sacrement mais en d'autres termes ces solutions qui sont pas la crmonie et thologiquement acceptables pastoralement opportunes n'auront de sens pour les fiancs en question, que s'ils ont un reste de sentiment et veulent sacraliser leur religieux union.

Toutes constatait

ces incertitudes

le porte-parole n'est pas mme synode des problmes coup que de l'empchement mentation

et ces hsitations confirment ce que de la confrence scandinave le de rsoudre immdiatement beau-

les mariages mixtes (rgleposent condition canonique, pour retenir ou supprimer la forme instruction des canonique, obligatoire fiancs avant le mariage); il suggre donc que les confrences confrent entre entendent les elles, piscopales d'Europe commissions entre le Saint-Sige et le Conseil dj existantes des Eglises, De nombreuses cumnique l'Eglise anglicane. autres interventions vont dans le mme un sens, rclamant avec les autres La confrence dialogue Eglises. franaise instamment demande que le Secrtariat pour l'Unit reoive mandat pour de chercher et mixtes. de dfinir de nouvelles dispositions les mariages

la pastorale de ces mariages le synode a Quant mixtes, reconnu l'unanimit est ncessaire, avant comme qu'elle Plusieurs confrences ont demand aprs le mariage. qu'elle soit confie un prtre et qu'elle se spcialement dsign des autres Eglises. la fois une communion et une dchirure dans la foi; il faut que la communion et que augmente la dchirure diminue sous l'action du Saint-Esprit. Le danger n'est pas que le catholique se convertisse la foi non cathomais bien plutt dans l'indiffrentisme; il lique, qu'il tombe fasse en collaboration Le mariage mixte est avec les ministres

132

et chercher faut aider les poux vivre de la foi commune l'unit. Des expriences ont t faites en ce sens. Mais il serait l'Unit fasse un directoire bon que le Secrtariat pour pour et aussi des laques l'usage des prtres cette qui pastorale, mixtes avec des couples d'entrer en contact s'efforcent pour les
30. En les autoFrance, rits et protescatholiques tantes vont bientt publier un directoire commun.

aider

vivre

de la foi

en leur

commun

Seigneur

t0.

de souligner une fois encore il convient dfinitive, que du synode, en particulier ce qui fait le prix des travaux pour ce n'est le la question des mariages mixtes, pas tellement de la consultation, assez rsultat ngatif, qui peut paratre la lgislation encore un rel progrs qu'il marque par rapport c'est le mouvement d'ides ce qui importe surtout, actuelle; En les problmes rels devant la qui se posent qui est lanc, il faut avouer conscience de l'piscopat. Certes, qu'une grande n'ont assum des confrences partie piscopales pas encore les textes conciliaires sur tout ce qu'impliquent pleinement l'cumnisme ce n'est pas tonnant, tant donn et la libert; o sont leurs les circonstances Eglises. Mais, par places il faut aussi constater et peser son juste poids le fait contre, est pris au srieux du concile que cet esprit par les piscopats occidentale et septentriod'Europe une partie des les Britanniques, nale, y compris par de trs confrences latine, grandes d'Amrique par celle du Canada. confrences d'Extrme-Orient, par plusieurs d'Afrique, par et aussi par l'Union des Supplusieurs synodes patriarcaux plupart des en ce religieux, qui ont eu un rle modeste gnraux dont la voix ne semble mais synode, pas avoir t fort coute, une considrable force d'vanqui n'en reprsentent pas moins et de rflexion du synode L'organisation glisation thologique. est telle que les rsultats des votes ne corresarithmtiques rieurs la valeur pondent pas exactement dans C'est invitable. Il l'Eglise. que des des la solution, mariages forces vives Rome, le des mouvements faut simplement du douloureux cherchera concile. de pense souhaiter problme dans le sens de la nations

toujours imparfaite, interconfessionnels se et jeunes issues 1967. du

5 dcembre

Robert

Rouquette

ERRATUM Dans notre dernire la fin, il est ligne avant inadmissible ! R. chronique, clair qu'il R. la page 711, fallait lire inamissible la troisime et non pas

L'eucharistie

en

franais

de prsenter la traduction du franaise pas besoin il y a six semaines, canon de la messe. Promulgue ampledes publications et dans ment commente en chaire et aux fidles, elle est dsormais familire aux prtres diverses, dans les relles Rdige qui ont pu en apprcier qualits. se prtant admirablement la une langue sobre et digne 1 en plus du recueillement elle suscite, publique, le moment du canon dans les caractris qui a toujours assembles une attention commune surnouvelle, catholiques, diction tout au moment du rcit de la Cne du Seigneur. Il n'en reste pas moins traits de cette que certains tonner et faire difficult dcevoir mme peuvent mulation tition
1. n de formules s'agit doxologie dites de , v. le Christ Notre g. par dans toutes qui Seigneur les autres prires liturgiques l'aAmcn unaappellent nime de l'assemble.

n'est

prire l'accu-

des

noms

de saints conclusives

consonances qui

de formules

la rpexotiques; ne concluent pas et ne sus-

citent aucune de la part de l'assistance 1; la disperrponse sion des prires de supplication; la rptition lassante de la d' accepter demande et de bnir sous une forme ou sous une autre; certaines formules dsutes telles que Souviensde tes serviteurs*; et surtout la longueur de toi, Seigneur, cette srie de prires dans son ensemble. Par son agencement dconcertant et confus, le canon aux autres romain, compar traditionnelles une de staanaphores 2, dgage impression constituant tisme sablement toutes et d'inattention. Pour dissiper est sans doute traduction dans chez l'unique anaphore, les messes, il devient facteur nous inlasrpte de monotonie

2. Terme la qui, depuis haute la dsigne Antiquit, centrale partie de l'Eucharistie et qui est devenu, dans les liturgies plus rcentes, de notre l'quivalent canon.

ce domaine, une possible dans il ambigut de situer ncessaire le rle exact de cette le dveloppement de la renaissance liturgique. dans l'intention de l'Eglise, cette traduction Car, reprsente bien une tape, et nullement un terme moins ne qu'on veuille c terme l'impossibilit, entendre manifeste ici par ailleurs dans la messe, de raliser plus que partout traduction de textes prexistants dans une langue d'une culture le but que l'Eglise s'est morte, par la simple fruits morte, explicitement

134

propos
3. Comme l'avait prdit II suffiMgr Vagaggini rait, je crois, que le canon romain actuel tre puisse dit haute voix et dans une langue comprise par tout le peuple. pour qu'on dcouvre aussitt combien ce texte pose de graves problmes et pastoliturgiques raux. Si aujourd'hui peu de seulement ont une prtres vive conscience ces de proc'est parce blmes, que l'accoutumance d'une rcitation ou moins plus mcanique. d'un texte dans une langue morte les dissimule au plus nombre. grand Cf. Le canon de la messe et la rforme liturgique, LEX GRANDI n 41, aux Editions du Cerf, Paris, 1967, 13. p. 4. C'est--dire, dre de la prire. dans l'or-

en entreprenant

l'immense

travail

du renouveau

litur-

gique'. Prire dans la Grande le passage, d'envisager il tait possible d'hsiter du latin au franais, Eucharistique, lors mme deux entre qu'on acceptait l'hypothse options, dans latine nullement universelle aujourd'hui l'Eglise du canon romain les grandes qui lignes que ce seraient Au moment de la prire. On pouvait, rgle et le modle considrer ce une premire manire de voir, respecter son du pass, dans canon comme un monument le problme de sa valeur sans tellement exotisme, envisager sa valeur d'action 4 fonctionnelle liturgique. eucologique et littrale, comme Cette intgrale option exige la traduction fourniraient la en effet, selon un textes de l'antiquit c'est le cas pour d'autres (par exemple, mais n'a nulle de Cicron, discours qu'on que l'on traduit de prononcer intention Si, au contraire, pour gagner un procs). dans une fidlit au sens de la tradition plutt qu' son contenu les on est attentif la fonction inerte, que doivent remplir alors on sera amen l'action liturgique, paroles qui incarnent la lettre du par rapport on le respecter substantiellement, le le transposer et l'amnager cherchera plutt qu' revtement afin que, dans son nouveau traduire, linguistique, contempler, il ne soit pas un monument dsormais plus mais bien une action Sans du accessible, liturgique. parler insuffler aux textes pour qu'ils rponqu'il faudrait dynamisme dent ces proccupations d'un ordre plus authentiquement cela suppose et pastoral au moins liturgique qu'archologique, un plus grand prendre texte. Tout en voulant recul qu'on limine les bizarreries ou une qui choquantes sensibilit (plus un teignoir de pour et agissent comme sicles) quinze la ferveur la sche numration d'inconnus aux noms les conventions d'une barbares, morte, rhtorique etc. On pourrait le fait que, dans une citation mme souligner de l'Ecriture, retravaille l'insertion d'une incise d'poque tarnotre sensibilit, dive heurte invitablement criprofondment constituent mre de imperfections inutile barrire les les plus notre

5. Voir, la par exemple, de l'incise prsence mystre de la foi dans le rcit du mmorial du Seigneur.

tico-historique, Entre ces deux

de

croyants

du

xx'

sicle

.5

que travail, de cette deuxime manire de la confirmation romaine tait Que cette premire. premire Rome apparat assez

en s'exprimer du canon, l'autre l'action charistie, les commentaires sur le canon en franais) dernires de leur tapes

options ces termes

il y a toute la diffrence qui pourrait l'une cherche traduire le texte rendre la clbration de l'Eupossible de grces, en franais. Or il semble d'aprs officiels de La Maison-Dieu (voir le numro les traducteurs, toutes jusqu'aux se soient quelque peu inspir concevoir les choses, mais que au prix d'une conversion la celle cardinal de

ft rellement option clairement dans un texte du

L'EUCHARISTIE

EN

FRANAIS
Lercaro affirmant et littrale. que Il la traduction faut prendre du les canon textes doit tre tels qu'ils

6. Cf. < Notitite , organe officiel du Conseil la pour en consmise de la pratique titution conciliaire sur la Sainte nn. 31-33, Liturgie, juillet-septembre 1967, p. 296. C'est soul'auteur qui ligne les termes intgrale et t littrale t.

intgrale sont. '.

que soit la dception qu'on peut en prouver la rflexion, sans de prime ces directives, abord, indiquent aucun doute la voie de la plus grande Seule l'option sagesse. Quelque forte romain dans son exotisme inassimile canon qui maintient au sujet de l'tape lable peut dissiper l'ambigut que reprsente toute traduction dans la ralisation des buts profonds de la renaissance Pour nous aider comprendre liturgique. le Mgr sens de cette Vagaggini et l'influence liturgique Rome) est extrmement option on (dont comptence dans le monde entier, rvlateur. Le savant romaine, connat la le livre cit de dj en matire en

particulier relve liturge des dfauts du canon romain et il se quelques-uns majeurs t Peut-on les dfauts du canon? . pose la question corriger Son tude, nullement le sujet, l'amne conclure qui n'puise sont ce point du texte que les dfauts partie intgrante il vaut mieux sans le dtruire. alors qu'on ne peut le corriger liturle laisser tel quel et orienter les efforts de renouveau d'autres Je dis bien, prcisetextes. gique vers la cration de nouveaux l'exhumation de textes et non t-il, textes,
7. Cf. op. cit., p. 14.

anciens En tales

7. 1, effet, toute confusion entre les deux options fondamenau texte littrale et les vritables exide la rforme suscite des liturgique)

la fidlit (entre fonctionnelles gences lourdes de consquences. On pourrait croire que ambiguts la transposition la traduction ou plutt d'un texte de quelques en surface dfauts par la suppression amnag serait de remplir une fonction susceptible trop choquants, de tous autres on pourrait croire moyens; qui suppose qu'on clbre l'eucharistie en

n'a qu'une traalors franais, qu'on duction du canon romain. Par le respect franaise contre, du dtail de ce canon fera vite comprendre tous, par intgral d'ennui et d'tranget la ncessit l'impression qu'il engendre, de trouver autre chose qui soit vritablement, pour les assembles du xx' sicle, la forme du mmorial du catholiques Et cette autre chose ne saurait se trouver telle Seigneur. du pass qu'on serait tent quelle dans aucun des monuments d'exhumer ou les transposer; ce ne saurait pour les traduire tre qu'une cration. Cela ne veut dire en aucune qu'il faon de se couper de la tradition ou d'inventer ex nihilo. rfrence Notre est l'histoire, et Dieu; Nazareth, qui est le Christ, Seigneur manire de nous est une y rfrer aujourd'hui s'agit ristie
136

une eucha Jsus de mais notre

unique

et

irremplaable

dans

l'histoire

exprience des gnrations chr-

d'une manire qui soit exprimer influer sur le contenu ntre elle va ncessairement dans une nous rfrons Nous mme de la prire. galement, du pass, toute l'exprience fidlit et substantielle, profonde dans sa mirade l'Eglise toute la tradition qui nous fournit, les schmes culeuse continuit et son unit multisculaire, ralises les structures de la prire, eucologiques, dynamiques et que nous diverses infinie dans une varit d'expressions tiennes et que mais nous devons cathotre absolument notre tour, pour Ce travail est loin d'tre thmatiser de nouveau. fait; liques, et de ses de sa ncessit on peut mme dire que la conscience bien cette n'est 8. Mais c'est modalits pas trs rpandue veut nous amener. Le cardinal prise de conscience que l'Eglise pouvons et devons dans sa lettre cite plus haut, Lercaro nous rappelle, qu'audel de nos travaux de traduction, il faut envisager ceux, plus et que le temps de la cration, pour cette cration exigeants, srement sera venu le temps de crer, Quand approche la contrainte de la traalors on n'aura pas se soumettre duction littraire n'est s.

faite 8. Cf. la constatation son Louis dans par Bouyer brillant Eucharistie, ouvrage de et Thologie spiritualit Des. la prire eucharistique, cle, Paris, 1966, page 439 de les suffit comparer dernires compoprfaces, ses Rome et les mme, ailmultiplies suggestions, en vue d'une refonte leurs, mesuambitieuse pour plus nous sommes combien rer loin d'un tel tat. s 9. Notitiae, page 296. nn. 31-33,

venu, il n'est que de le constater, pas encore dans son ensemble. selon une loi qui rgit Mais, pour l'Eglise les institutions de rite de la catholicit, mme aujourd'hui et qui manifeste, travers des expressions diffrentes latin, les circonstances selon de temps, de lieu et de personnes, l'identit du tmoignage rendu l'unique il est venu Seigneur, dans l'Eglise. Nous avons pour certaines rgions, l'occasion de clbrer l'eucharistie selon eu, par exemple, diverses formules de langue nerlandaise vritables crations et d'prouver la force d'interpellation qu'il y a dans cet effort dans des mots tout dire, pour simples qui sont notre au mystre, ntres, nous rapport que jamais, toutefois, effectivement, de la foi spontanes xx* sicle, ces prires ont t, en authentique mme et utilises avec la pleine et entire temps, publies du magistre et confirmes approbation piscopal, par l'autorit romaine. aussi qu'une seule russite L'exprience prouve la trs belle prire du pre Oster(par exemple, eucharistique il faut, huis, s.j.) ne rsoud viter le pas le problme pour et tenir compte des besoins trs variables strotype pastoraux d'une l'autre, assemble de nombreuses utilisacrations, bles au choix. n'exprimerons intgralement. d'hommes du le dit Mgr Vagaggini on ne pourra pas viter, mon avis, le problme trs dlicat de la cration de nouveaux textes 1C. Or, la crativit n'est de pas une qualit l'action tenir que l'on indfiniment en suspens peut pour des raisons tout en se mnageant d'opportunit la possibilit de la ressusciter, intacte et puissante, lui passer des pour commandes le jour o on se rend l'vidence que le refus Comme Initiatives

Ce temps

10.

Op.

cit.,

page

14.

L'EUCHARISTIE

EN

FRANAIS la foi et la vie chrtienne. sera venu de promulguer on Quand en langue vivante, ce n'est pas du officiellement des crations ni mme en quelques annes, qu'on pourra jour au lendemain, sur commande chose de valable et de foncquelque produire de quelques tionnel. Ce ne saurait tre non plus l'uvre spde la crativit cialistes travaillant large exprience d' exprimentation de l'esprit, une certaine une huis clos. Il faudra ce qui implique bien plus car dans ce domaine exubrance sont conditions Une trs que des et longue la notion crations est dsastreuse pour jugera que le moment

sonnement quantitatif rares russites de qualit. monter

sans entraves inluctables

et un foide quelques

11. lbid.

la plante, rapidement comme le dit Mgr or, il s'agit d'abord, profondes; de crer < l'humus sur lequel adapt, pourraient crotre et mrir des fruits de qualit u. Le moment n'est-il

trop mince mais elle

couche de terre fait n'a pas de racines Vagaggini, un jour

la crativit pas venu de reconnatre son rle unique de lever son gard tout et irremplaable, d'insubordination ou d'indiscipline, de commencer soupon devancer les besoins des fidles et y rpondre positivement, sous la pression des vnements, avec un plutt que de cder, retard fait viennent regrettable qui que les changements malheureusement toujours trop tard et ne font qu'accentuer l'gard de la qu'on peut prouver des rites liturgiques? Bien des choses nous inviter rpondre oui le fait que l'Eglise nous ait officiellement d'une tape prochaine de cratiparl vit o il ne s'agira la contrainte de plus de se soumettre l'impression lettre des sembleraient la traduction renaissance reconnatre devant chaque littrale liturgique, l'authenticit ; le dynamisme dont la hirarchie interne de a toujours toute la fini par hsitations d'alination et paroles

des catholique, malgr nouvelle et malgr des interdictions proposition Tout cela nous invite croire provisoires. que le c temps le cardinal Lercaro est venu, dont parle du moins dans nos cette conjoncture. Le pays, et qu'il ne faut pas se drober du latin au franais eucharispassage pour la grande prire une prise de conscience des besoins rels tique aura accentu et prpar les esprits comprendre plus largement l'urgence de transformer la rforme en une renaissance de la liturgique vie catholique. Th. LONARD

138

NOTES

BIBLIOGRAPHIQUES

Jean D'aprs

FOLLAIN tout Gallimard, 1967. des tableaux faits de notes Jean Follain nous a toujours prsent diverses sur toutes choses du monde le temps, les gestes l'herbe, en loin une variables et de loin humains avec des clairages de telle manire Ces notes sont ordonnes qu'elles musique. mais ni semblent entre elles pas discordantes, trop trangres de cadres. Le souvent ce Elles n'ont surprenantes. pas plus qui en un autre est mentionn au mme titre se passe ailleurs, temps, la fentre, d'une affaire une rose un prsente: que les donnes du soleil et sur le mme chien, plan, de jeunes apprennent Ou dans un hommes faire

Pomes.

la

guerre

encore,

faubourg:

les cres herbes le renard malheureux une joueuse nue demi une corbeille vide la route monotone une qu'on question pose. de rien rien. Des intervalles appartenance toujours si ces d'une vie bien que sans autre mnags, images passagres raison nos coutumes laissent filtrer une lumire que fragiles qui n'est la un n'est non L'terntre, pas temps qui pas plus le ntre. nit se trouve mle une dure sans importance. trangement Mais dans le nouveau recueil de Jean Follain: D'aprs tout, il y a une autre chanson et semble rendre qui finit par dominer, cette dure et la livrer un si grand plus prilleuse, abandon, que la lumire d'ternit trouverait ainsi dire interdite. En s'y pour effet les vnements, les instants les uns sur les prcieux glissent autres dans une commune ne laissant sembleusure, plus de place, o passe l'blouissement. t-il, ces fissures Aucune Quel nous Et puis un pour Plus loin le une dans temps passe mot revient dans la surface l'oubli avenir, attend. dit-il

repartir

tristesse se rpand les salles sans cho

NOTES

BIBLIOGRAPHIQUES
Enfin: le ciel reste bleu intense tombent fait pareil hcatombe

quand plusieurs le vieux penseur ne trouve pour seul mot qu'un Le

morts

de ce jour de la maison vulnrable, pote parle qui trescar elle prend assise au bord d'un abme. saille, ne reviendra un soir tout se termine. etc. Le temps Etc., pas. un il y a de frquentes Si l'avenir est sans garantie, allusions le meilleur tmoin n'tant devient de ce qui ne pass qui plus sera plus des soirs transparents se rptent et s'usent. vers la dsesprance. Beaupas du tout une inclination d'ailleurs sentimentalit. De coup plus tragique qu'une vague faits. Des faits simples stupfiants. Alors s'en Comment ne pas abandonner? comment relever? une beaut n'a rien de cette Pourquoi posie garde-t-elle qui commun avec le vague l'me est prcise) ni avec la (puisqu'elle des mtaphysiques et des chansons tristes elle complaisance (car est aussi trangement brutale)? Brutale? dix autres) (entre Exemple A ta clame sant la morbus Ce n'est

de la guinguette porte l'ivrogne puis. Dans toutes les ruelles on appelle une charrette ramne les morts. qui une constance (ici encore ces instants menacs. la fulguration d'un avait ces intervalles semble voue sa fois trs

Certes il y a l'espoir envers et contre tout, des tas de citations mais a suffit) et possibles, comme nous disions. qui sont sans prix, Mais ces instants-l semblent cette justement Dans les anciens soudain de Follain, pomes une musique venait tout sauver et il y objet, intouchables. Maintenant toute ralit sacrs, Les clats semblent inutiles perte. Des chiens autour d'os quelqu'un s'acharnent lambeaux vainement crie:

assez. chante, attente immo-

Vainement.. Alors une encore fois reste-t-il que qui au-del des nostalgies et des charmes faciles? A chaque moment Follain d'une Oui, une attente. parle sans raison. Mais il semble ici une devienne que l'essentiel une retenue, dirait-on bilit, des nuages marchent quand de Pavance pour prendre sur la longue dure face son pass on reste sans fin

140

sans aucune vraiment se produit le vrai prodige potique, d'ailleurs. Les mots dcisifs c'est c on reste et il prtention ceci que la dure on reste prend une valeur arrive pendant laquelle inconnue. Une du temps, n'est qu'on dise, pas mort partie quoi sans arbres place fouettant par devoir sa toupie de buis un enfant reste bien rel sans morts. temps sur La posie de Follain l'usure du temps, comme mme voue dans cet ouvrage, retient certaines o tout s'immobilise priodes non fixer la vie en une imagerie mais de telle manire pour que tout est soudain hors netted'une dure, empli prsence prsence ment et qui impose ralit invitable une perue nouvelle, plus la dperdition des heures Les tres et des jours. que passagrement entrevus en de tout, et d'abord subsistent, dpit entiers, saisis sans fin. par une fidlit Andr DHTEL une

Alors

Vassili z Roman

VASSILIKOS

traduit

du

grec

par

P. Comberousse,

coll.

Du Monde

entier

, Gallimard,

342

pages.

La rsistance, la rvolution, s'crit Malraux comme sur des murs. Lopez dans le faisait dire sur les murs, sous L'Espoir peignons des combattants, les yeux s'assemblent. l o ils passent ou bien A dfaut de chef-d'uvre, un style Peinture, calligras'imposera. littrature s'unissent dans ce style dont les affiches de la rvophie, lution russe faites celles de la rvolution (parfois par des potes), la guerre celles des artistes amricains culturelle, qui condamnent du Vietnam, ou encore le mural des sont des chanCubains, tillons fameux. Avec un simple Z peint sur les murs de la Grce Vassili Vassilikos a compos son dernier opprime, ouvrage. . Graffiti devenu Z est l'initiale de zei il vit Un dput titre, de la gauche venu Salonique une runion prsider pacifiste, tombe victime d'un attentat mont et perptr par la police royale de celle-ci fascistes et petits artisans par la clientle groupuscules misrables. Pour le peuple est si cruelle la perte refuse qu'il grec, Du on crie vit. Le matriau du et crit d'y croire. mort, qu'il le meurtre, c'est le complot, l'enqute livre, qui dsigne peu peu le sujet, c'est la puissance vitale du dput les vrais coupables; et d'une certaine lui, de ses convictions (et, travers Grce) qui, durer et se transmettre, est force de se graver en un sigle. pour toute c histoire du dput Comme de l'assassinat vraie , ce rcit du prsident survenu mois avant celui KenLambrakis, quelques un intrt Vassilikos documentaire a tudi certain; nedy, prsente en dtail; il excelle en reprol'affaire n Salonique, forcment la topographie il surprend duire et l'atmosphre; et partisan, grec mal inform ou confit en pieux souvenirs le lecteur franais athnienne et les haines de la dmocratie par les conflits policrire un roman, l'auteur tiques qu'il Toutefois, rapporte. pour a d refondre cet ensemble; de documents l'insertion par exemple, bruts articles de enrichit la narration (tmoignages, journaux) d'effets de recul ou d'avance soudains, et d'clairages divers ou Malraux faisait de mme avec les dpches, les notes indirects; de

NOTES

BIBLIOGRAPHIQUES
les appels devient tlphoniques; ici, le procd et, police, systme combin avec des points de vue mobiles Vassilikos sait prsenter ou le mme deux fois le mme vnement en mettant en dialogue dans la seconde version ce qui n'tait dans la valeur qu'indiffrent confronte sans les dpositions contradicpremire longueurs les recoupements, le rythme du complot et toires, suggre pouse de l'enqute. Ce dmontage n'est encore l'essentiel l'auteur pas veut enseigner en reconstituant, et c'est avec une prcision inspire de Brecht les rouages l'esclaqu'il indique politiques par exemple et des chauffeurs, la police vage des dockers auxquels peut attribuer sa guise ou retirer le permis de travail. l'assassin de Z., Yangos, Tchen chez Malraux sous du meurtre n'agit pas comme l'emprise il possde un triporteur gagner sa vie, il fascinateur; qui l'aide en chrit la mcanique, toutes ses esprances et ses rancunes sont concentres en lui; cet engin ses convictions explique politiques; sur c'est avec lui que Yangos le dput, et qu'il se perd ordre, tue, c Kamikaze lui-mme le triporteur une ironie bien s'appelle par souci de prcision le parallle Le mme pese. didactique inspire du Gnral et le communisme, ou l'art de ramener entre le mildiou le meurtre de la ville. un coup dcisif sur l'chiquier Cependant, le ralisme de Vassilikos n'exclut et, par l, l'auteur pas polidemeure bretchtien les lments fantaisistes tique dformants, ou caricaturaux; fascistes les petits ne vont ainsi, satrapes jamais sans un masque de monstres ou Ichtyofossiles s; Mastodonte entranent derrire ou de ptrodacsaure eux des nues de gypates le lecteur ne connatra vritable. Peutl'identit tyles dont jamais tre faudrait-il remonter Aristophane trouver pour mlanges dans un mme mortier des cratures aussi aussi rbarbatives, et de signification aussi claire. composites, politique Aristophane aussi font certains des hros C'est que penser de Vassilikos, avec leur tnacit de gens simples acharns obtenir de cause; Hatsis sur le triporteur des assassins, les bondit gain fait arrter, et n'aura de cesse n'ait les vrais couqu'il dmasqu peine Z. Tryge non plus n'avait il connaissait pables pourtant, vu Zeus de monter sur son escarbot aller lui avant jamais pour demander la paix. Et comme les personnages c'est d'Aristophane, la paix si elle n'est les partisans de Z, mme que rclament pas c du gr du Polmos hellno-chrtien . en kpi qui se baptise Le christianisme et l'hellnisme sont du ct de cette foule simple et pacifique tout une le cercueil de Z, en qui accompagne journe affirmant assimile vit, et Vassilikos qu'il pendant plusieurs pages le meurtre du dput la Passion du Christ. Le scandale suprme, au-del du complot de l'hypocrisie des puissants, c'est officielle, les pauvres et les humilis cdant aux de la que provocations se hassent et se dgradent les uns les autres, alors que, police comme le soulignait le faible a plus besoin d'honneur Bernanos, que le riche >. Z Avant mme de mourir, le hros il est dj le signe s'appelle de ce qui n'est le livre est construit de telle pas encore accompli; vit-il7 vienne manire cesse la question recouper que sans l'affirmation c cette double formule vit; politique opinitre Z. est le symbole vie pleine, constitue la trame du livre; d'une la surtout dans l'amour les rencontres avec l'amiti, conjugal, et courageux susciter des cet homme foule; fort, sportif peut dvouements il meurt deux fois et durables. Pourtant, spontans en lui et en ses proches; la fin, nous est ressasse la dsajusqu' de son image dans l'esprit de ceux qui l'aimaient grgation jusqu' ce que sa femme, ses amis, et son me elle-mme confessent qu'ils en sont le har. En contrepartie la vie suit un venus car Z suscite rseau aussi compliqu que le Z qui la symbolise

142

un un d'instruction, quelques hommes, juge de la conviction des des et la tmoins, partisans, journaliste, ne s'agit J'ai besoin de toi d'autant foule. plus que je sais qu'il d'eux. moi l'un de te garder seul , crit pas pour de la ralit ce n'est Un roman polipas le recopiage politique, des reflets c'est une autonome plus tique, image produite par une tension et des heurts ou moins des clairages divers, prcis, Pierre dans Pour une Comme le montre de procds. Macherey on ne parvient crire les Thorie de la Production littraire, du monde seulement les dcrire) conflits (et non qu'en produicontradictoires. Dans le montage de sant des effets romanesques ce sont le dsordre, la fragmentation, les ruptures de Vassilikos, au nom de l'intrt du rcit ) ton (gnralement pardonnes font de Z un modle, entre de roman plusieurs, politique. qui Modle ensuite au traitement para-littraire qu'on peut appliquer Vasside faits comme l'assassinat du prsident voisins, Kennedy; likos il crit la coexistence dans un mme le suggre quand la coexistence dans un et une mme est fortuite; poque pays x et dans un pays x n'est . Distinguer la fiction pas fortuite temps des chroniques de Dallas est peut(Z) de l'exactitude historique des trames tre sans si le livre suivant est ce lieu intrt, x o, les mmes nous de leur diverses, signes reparaissent pour inquiter l'acharnement de prsence. Athnes, Ce livre a paru vit Paris, en exil. L'histoire toire cruelle dit Z. L'histoire toire de l'crire. et a t interdit l'auteur peu aprs; de la paix en Grce est une hisde la Grce et aussi l'hisaussi, Jean-Pierre Morel

REVUE DES LIVRES

C'est retouches. une prvivante de Tertullien, de son trait partir oeuvre, analyse trait. Comme Richard par pour Steinmann suit Simon, chronologil'activit littraire de l'apoquement illustrant une logiste, analyse prcise d'excellentes citations. Un par bon un guide pour dbutants, peu ras de texte, mais introduisant une connaissance Steincomplte. quelques sentation mann les tempraments ressemblaient au lents, qui nous donne de Tertullien trait fort dans sympathique, un du peu schmatique nisme africain au dbut du cle. H. aimait vioH sien. un porle cadre christiam" siHolstew

A.

HAMMAN pratique des Pres de

FOI.RELIGION
Jean Tertullien Ed. du Chalet, 1967. 320 pages. STEINMANN

j 1

Guide

l'Eglise
Descle pages. 27 De F. Brouwer, 1967. 336

il mourut tragiquement, Quand laissait un manul'abb Steinmann avec scrit ses amis que publient

et mise en Format, typographie rendent ce Guide charpage mant. Pres Vingt y sont prsents avec une verve et une comptence, d'un rel talent qui tmoignent pour

REV

UE DES

LIVRES
eux surtout les tmoins exemplaires de la du monde christianisation final sur Le chapitre grco-romain. Boce est significatif cet gard. D'une lecture aise et nourrissante, nous obligent ces courtes biographies donc nous poser la question de fond De nos jours, pourquoi encore des Pres ? C. Jacques Missions mique Labor Genve, 154 pages. et Fides, 1967. dans ROSSEL une socit dynaKANNENGIESSER

ce genre de publication. Sminadevraient ristes et jeunes religieuses tous trouver ce manuel original parmi leurs trennes. Mais prochaines il conviendrait aussi bien un public d'un large. plus Chaque portrait dduction tablie sur l'tude Pre, assidue et minutieuse de leurs est de l'une crits, accompagn ou l'autre de leurs plus belles pages. L'illustration surabonde. En grand en demi-pages ou glisses format, dans les marges, on compte exactement 176 vignettes, ingnieusement de Leurs et rparties got. pleines numres avec soin la lgendes, fin du volume, sont prcdes d'un des cinq pretableau chronologique miers sicles d'une liste chrtiens, des principaux crits des vingt Pres recenss de et, vraie petite perle d'un court directoire pdagogie, Pour lire les Pres de l'Eglise x. donc encore? PeutQue manque-t-il tre une carte patristique situant d'un coup d'il ces vingt Pres dans et le temps. Mais ne crail'espace gnez pas de vous perdre, ni surtout de perdre votre suivez le temps, guide! C. KANNENGIESSER

Hans Les Pres Pres latins

von CAMPENHAUSEN de l'Eglise. 2: Les

Trad. de l'allemand reau. Ed. de l'Orante, ges. 19,50 F.

par C.-A. Mo1967. 344 pa-

Dans le monde en pleine moderne, dans transformation, singulirement le Tiers-Monde la , que signifie mission chrtienne? doivent Quelles en tre les attitudes et les options? Cette synthse d'un missiologue protestant est lucide, nuance et cons la fois sensible tout tructive, ce qui est caduc et inadapt dans les comportements et traditionnels, rserve l'gard d'une a scularisation qui transformerait la mission en entreprise simplement phiLes mmes lanthropique. problmes se posent, aux mispour l'essentiel, sions catholiques. Et c'est pourquoi la lecture de cette monographie nous aide rflchir et conserver dans une vision sans l'esprance illusion des difficults de l'heure. H. HOLSTEIN Entretiens diable Sous la culturel 3 aot ges. 29 dir. de Max Milner, Centre de Cerisy-la-Salle, 24 juillet1964. Mouton, 1967. 360 paF. sur l'homme et le

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Entre dont la thoTertullien, demeure celle d'un logie presque Juif , et le des Boce, premier voici scolastiques , cinq autres portraits d'hommes illustres dans ancienne: Lacl'Eglise Cyprien, Jrme et Autance, Ambroise, de la gustin. L'ouvrage tmoigne culture de la vivacit rare, critique et de l'humour en alerte toujours du clbre d'Heidelberg. patrologue La ne traduction laisse prsente rien dsirer. Par touches discrtes, elle souligne la modernit du style. La bibliographie a t mise jour et adapte galement aux lecteurs d'expression Nous ne franaise. rien dans possdions d'quivalent notre langue. Un demi-millnaire de christianisme nous est restitu travers ces figures de proue. Camsait admirablement penhausen voet reliquer les passions politiques de ces hommes gieuses d'Eglise, moins bien la substance peut-tre de leur foi. Il voit en mystique

Ces entretiens sur le diable couvrent un domaine immense sur leun certain nombre quel ils ouvrent de perspectives. Les tudes trs prcises de Janine de Ccile Bertier, de Jean Ppin traitent du Ramnoux, dmon au sens antique du mot. Je retiens surtout l'tude de Janine les Bertier, qui montre que, pour les dmons une anciens, reprsentent des catgories du monde, intermdiaire entre les hommes et les astres. Ceci est une constante de la conception antique de l'univers, de Platon Proclus. Une autre de catgorie recherches concerne la beaut diaC'est la sphre non du bolique.

mais du dmonique, dmoniaque, le Maucomme rappelle justement rice La sphre du de Gandillac. beau a une relation avec le monde du dmon, dans son ambigut. Vient alors la du sataquestion une de la sorcellerie, avec nisme, tude de R. Grifflth sur Boulbonne de Huysmans. lan, l'ami La question du dmon au sens n'est et chrtien du mot biblique propos de Bernanos. qu'effleure Mais j'aurais mauvaise grce m'en traiter je devais plaindre, puisque cet aspect et que j'ai t empch de le faire. Je voudrais seulement noter dans la perspecque le dmon ne constitue tive chrtienne pas un mais une perde la cration, aspect de l'ange. Et en second lieu version du mal dans qu'il situe le mystre son ordre ni au propre, qui n'est ni non plus seuleniveau de Dieu, ment celui mais corde l'homme, un monde dchu. respond spirituel Et cette rponse garde toute sa valeur aujourd'hui. J. Danilou Yves La Bible GARANCE au cur

un rel pluralisme. dmocratique, ces reLes qui justifient analyses sont justes, et les sclroses qutes ne sont pas encore pardnonces le Ce tout qui me gne rejetes. un certain ton revendic'est plus, notre dialogue avec l'Eglise catif tous nous sommes membres, (dont on semble alors l'interpeller qu'ici mis en demeure comme un patronat irrit) doit-il prendre par un syndicat J'ai oula forme d'un affrontement? irrivert ce livre avec une certaine lu attentivement, je tation l'ayant trouv l'ai plus plus constructif, d'une c coopratif s'agit-il (mais et avec coopration? qui?) qu'il ne vue. premire parat H. HOLSTEIN

J.-P. La Bilan, Liturgie

JOSSUA aprs

et

Y.

CONGAR 11,

Vatican

tudes,

prospective Ed. du Cerf,

Col. Unam Sanctam, 1967. 424 pages.

J. Moins de temps que de courage. Ed. de Gigord, 1967. 94 pages. J'interdirais volontiers cette introduction la lecture de la Bible tous les exgtes et thologiens. Mais je la recommande tous ceux tre stimuls qui souhaitent par un et personnel tmoignage vigoureux d'amour de la Parole de Dieu. Ce de famille, ne s'embarlac, pre rasse Mais il dit, pas d'rudition. avec une sa vigueur percutante, la Bible, et comment passion pour il comprend ce livre divin qui l'interet le secoue. Ce style pelle dru, toucharg d'images tincelantes, chera sans doute davantage l'homme moderne que bien des dissertations. il faut de tout, Et, comme rjouissons-nous en que la Bible suscite, de commentases savants marge des aussi enteurs, prsentateurs thousiastes. On annonce une suite; nous l'attendons avec impatience. H. N. Trois M. WILDIERS de l'Eglise Fr. Ber1967. HOLSTEIN

rformes

Trad. du nerlandais par nard. Ed. Universitaires, 148 pages. F. 12,35

Les trois rformes que le thorclame de l'Eglise logien hollandais sont une ouverture l'esprit scienune de l'esprit tifique, acceptation

Le commentaire de la Constitune reprsente tion sur la Liturgie seulement de ce riche qu'une partie volume. La est plus importante constitue d'tudes fondamentales du culte, sur les sur la signification et doctrinaux culturels problmes dans le renouveau engags entrepris, sur les donnes ou de la philosophie des sciences humaines dont il est de ncessaire tenir compte pour comme doit la on le repenser place de la liturgie dans la vie de foi des chrtiens. Une des questions capisous des tales, traite, jours divers, auteurs de cet ouvrage par plusieurs est celle du symbolisme collectif, dans le monde moderne. Dans une tude sur la liturgie d suggestive l'heure de Ionesco, M. Carrouges soutient qu' on ne peut pas prtendre que la crise de la participation vienne d'un prtendu moliturgique de la pense rationnelle et de nopole la prtendue mort de la pense sym. c Cette crise vient, bolique dit-il, de leur divorce, ce qui est tout diffrent . De son ct, P. Colin livre de remarquables rflexions sur phet hermneutique du nomnologie Les perspecsymbolisme liturgique. tives ouvertes la par philosophie Ricur notamcontemporaine (P. du ment, mais aussi les reprsentants sont ainsi mises au structuralisme) service du sujet prcis traiter, qui n'est jamais perdu de vue l'intellides gence et paroles rites, gestes C'est aussi nrtn fitue de liturgiques. grande J.-P. porte que prsente Audet sous le titre foi el expression culturelle. Partant d'une analyse de

REVUE

DES
la

LIVRES
celui comme fausses qui regarde demeures de la terre et les opaux demeures du ciel, pose qui proclame son de toute reloignement cherche de confort et d'aisance volont de matrielle, qui toute pour est les n'est vanit que capable de voiler la vie intrieure et voit un en Dieu (p. 193) qui fondement ultime o s'abiment (pic) ses l'homme et contradictions (p. Le schme 224). trivial, qui oppose Dieu et le monde, a la vie dure. Nous ailleurs le caregrettons par ractre d'un parfois rhtorique style tre qui et gagn plus dpouill et plus dense mme en aurait are. la typographie peut-tre G. t elleplus russite seulement

et de la structure du phgense nomne avec ses religieux, ingrdients variables de d'tonnement, crainte et il montre d'admiration, le processus de dcultualisaque tion constat de nos nous jours non sr coupas bien de la religion, ce qui est mais la chimrique, dvelopper forme la plus haute et la plus pure de l'attitude celle religieuse, toute la rvlation laquelle biblique achemine une attitude fonde sur l'admiration et s'exprimant en sacrifice de louange en eucharistie , au sens du mot. C'est tymologique dans la mme le P. ligne que Congar le livre conclut une par prcieuse mise au point sur un sujet propos provoque, la foi per duquel rgne aujourd'hui de confusion la situation cr en rgime chrtien. beaucoup du sa-

Morel

R.

Mael La

A. Thorie

R.

BUZZI politique d'Antonio

Gramcsi |

PHILOSOPHE
Jrme GRYNPAS

Ed. 360

Batrice-Nauwelaerts, 59 F. pages.

1967.

La

Philosophie Sa vocation cratrice. Sa position la devant science. Ses rapports l'homme et la socit d'auavec Ed. Marabout-Universit, jourd'hui. 1967. 334 pages.
des Priodiquement philosophes de profession tentent de mettre le en contact avec la grand public En de certaines philosophie. dpit en effet la en apparences philosophie ne cherche l'hermtisme. gnral pas o elle Moins encore aujourd'hui, de sous l'inflation des risque prir une mauidologies engendres par vaise des sciences comprhension dites humaines. Le essai prsent Il est l'uvre mrite la sympathie. la phid'un qui enseigne philosophe un Institut de chimie dans losophie et dans une Ecole d'architecture excellent Les signe. principaux problmes philosophiques y sont pour l'ensemble abords avec comptence et sens du concret: sciencerapport philosophie, socit, politilangage, Mais nous faisons esthtique. que, les plus expresses rserves en ce qui le problme de la religion. concerne non se veut L'auteur, croyant , Il n'en reste comprhensif. pas moins alors corresque l'objet qu'il analyse une certaine forme histopond non son de la religion, rique pas

aux cette spcialistes Gramcsi a le mrite qui sans les durcir, de systd'essayer, les des matiser notes disparates del Carcere. On sait comQuaderni ment Gramcsi a lutt contre ce qu'il dcouvrait encore de mtaphysique Sur ce dans la pense de Karl Marx. l'tude de Buzzi un point apporte confirmatur. De mme met qu'elle aussi en relief ce qui reste de myde non dans la thique, critiqu, de Gramcsi, notampropre position monolithiment dans sa conception Signalons thse sur que ture des rapports et infrastructure. entre superstruc G.

MOREL

Ludwig La Philosophie Coll. ges. Ides,

MARCUSE amricaine Gallimard, 1967. 312 pa-

amricains se plaiintellectuels raison non sans de l'ignorance gnent concernant les courants europenne aux Voici Etats-Unis. philosophiques devrait un excellent ouvrage qui contribuer rduire cette ignorance. Il commence un chapitre pipar Existe-t-il une intitul quant, phiamricaine? Question pose losophie et rsolue en 1840 par Tocqueville ainsi < Je crois a pas qu'il n'y d'autres o l'on attache aussi pays Les peu d'importance la philosophie

146

essence.

Pour

lui,

l'homme

religieux

MarA quoi le bruit de l'herbe au meilleur obqui pousse chappe l'poque actuelle servateur. Quant ce jugement Marcuse fait sien port autre en 1955 Ralph Winn, par la aux historien de philosophie U.S.A. la philosophie europenne et d'critoire est une philosophie tandis de couvent, que la philosophie ne amricaine est une philosophie vise air. en Jugement qui plein l'ori mettre en relief videmment amril'intellectualit de ginalit Etats-Unis. qu'aux cuse rpond que Mais n'en caine. masque pas qui dont la plus aux les limites, grave de Marcuse est que, excs par yeux l'homme comme tel de modestie, recherche de la philosodisparat amricaine la philosophie phique une Nous n'est anthropologie. pas ce non pour rapportons jugement, le discuter mais indiquer ici, pour l'intrt de cet ouvrage est tout qui nomenautre chose simple qu'une clature losophie. G. MOREL en lui-mme dj une phi-

et concurrencer le matre, l'image mis le son renouvellent son rle: en got, les lves ne sont que plus d'une d'un comavides explication, du soutien plment d'information, de la recherche. Le matre est apcomune recherche pel diriger en plusieurs discimune et peut, d'une user approche plus plines, exprimentale. J.-Cl. Eslin Josette Vivent mes FRANCOIS dfauts (Suisse), Ed. 202 pages. Saint Au-

Saint-Maurice 1967. gustin,

PEDAGOGIE
Bernard Machines Casterman gogiques, PLANQUE enseigner Centre 1967. 192 d'Etudes pages. 15 PdaF.

Parents et ducateurs ont coutume sur les dfauts des ende gmir fants Ce petit livre en fait l'loge. on le devine, dans une intenC'est, tion pdagogique. La finesse des anaexplyses, qui rvle une longue rience de l'enfant, la bienveillance de cette psychologie pntre d'Evanrecommandent ce petit gile, livre, et l'intention paradoxal pntrant, de ceux de gmir qui sont tents et de se dcourager. H. Holstbin

1
Pierre L'Agriculture Economie vrires, Voici tement senter

SCIENCES SOCIALES SOCIALES


VIAU dans et 1967. l'conomie et Ed. F. ou-

Un vif et de expos, persuasif, l'intrt de communicades moyens d'enseition de masse en matire et une rflexion sur le gnement renouvellement qu'ils promettent la tlCar de pdagogie. l'image vision ne le seulement supple pas moniteur le introuou professeur l'ampleur de la diffuvable, grce sion et la rapidit d'assimilation des en techniques qu'elle permet, France aussi bien qu'en Afrique. B. Planque, ralisateur de tlvision scolaire l'Institut NaPdagogique invite l'occasion de tional, plutt, l'introduction de de ces moyens une rflexion communication, renouvele sur les questions fondamentales celles de la transmission du du rapport matre-lve, savoir, de la tte voire celle ou bien pleine Il faite. montre des l'originalit ractions et des comportements suscits les mass media. n'a par Qui l'intrt avec les remarqu lequel enfants suivent certaines missions de tlvision scolaire? de Impression contact direct avec la connaissance, sentiment de libert, confiance accorde au d'emble prsentateur. B. loin de Planque pense que

Humanisme 328 pages.

21,60

un livre qui rpond parfaiau but de son auteur pr l'ensemble des Franais cultivs un tableau d'ensemble de l'volution et des actuels problmes de C'est un vritable l'agriculture. de lire ces trois cents plaisir que crites avec petites pages objectivit, d'un alerte et clair. Pierre style Viau, est l'un des meilleurs qui spcialistes en agriculture d'Economie et Humanous nisme, brosse d'abord un tableau des bouleversements rapide dans produits l'agriculture un depuis sicle l'avnement de par progressif la conscutif la rvotechnique, lution industrielle. La mcanisation ont amen de dans les strucprofonds changements tures de production; elles ont min la vieille peu peu exploitation familiale. Celle-ci a bien de essay aux nouvelles conditions s'adapter de et toutes sortes de production, services ont t crs l'aider pour et la motorisation

REVUE

DES

LIVRES
Quelle que soit la position adopte, nous le regrettons qu'aujourd'hui politologue traite ce problme la du temps par prtention plupart il du sens de la poliy va pourtant tique. La seconde du livre de partie R. Pucheu touche certains problmes actuels conomie d'abondistinction des classes sodance, ciales, participation dmocratique, relations internationales. Ces problmes sont abords de manire simple, concrte, parfois paradoxale. Ajoutons ce qui n'est pas sans importance qu' la fin de chaque chaet en conclusion cet pitre gnrale fournit une bonne biblioouvrage laquelle mographie raisonne, destement fl ne veut tre qu'une introduction. G. Morel F. DOUMENCE dans le Pacifique Sud

remplir ses diverses fonctions, et sociale. technique, conomique de l'atelier en Toutefois l'apparition agriculture parat signifier que l'voformes lution conduira vers des ou vers une d'exploitation capitaliste envide groupe. L'auteur agriculture cette agriculture sage avec sympathie dont il rappelle succinctede groupe ment les origines, les premires ralisations et les difficults. TI souligne d'inensuite qu'il sera indispensable demain dans la tgrer l'agriculture et mme de l'adapter nation, l'chelon international: ce qui nous un excellent vaut sur le chapitre March ses objectifs, ses commun, ses structures. Enfin un difficults, les prodernier soulve chapitre blmes aux des agricultures poss le problme pays dvelopps par mondial de la faim. J. VnxAM

Ren Guide pour


`_

PUCHEU l'univers
Vivre 1967. un dirait son 237 style l'auteur

politique
.1.1-

L'Homme
OuF.

CoIL vrires, Dans

temps, pages.

Ed. 15,45

Publications de la Socit des Odanistes, n* 19, 1966. 750 pages. 99 F. TI s'agit des archipels au Sud de et l'Est de la Nouvellel'Equateur Guine et de la Nouvelle-Zlande: 100.000 1.200.000 km*; h.; terres minuscules parses dans le Grand Ocan. de cette thse de goL'tendue lui donne un caractre magraphie mais au gistral, quelque peu massif abord outre xxvii! premier pages consacres aux tables et l'indication des sources, 592 pages de texte avec des passages en petits caracune slection tres, bibliographique ne comportant de 914 pas moins index distincts titres; quatre (initiative heureuse) auteurs, les, noms de lieu, groupes une carte humains, d'ensemble en dpliant, le tout constituant un volume de grand format. Il est vrai que c'est maintenant la loi du genre tel point qu'on en est arriv aux thses en deux volumes. En fait la lecture de l'ouvrage est trs prenante; on le lit de bout en bout avec un intrt toujours Il est ar par de nomrenouvel. breuses clair par photographies, 90 cartes ou croquis; des tableaux le texte. Le statistiques prcisent en fin de volume est comdpliant mode il vite le recours tal, l'atlas. Index et bibliographie facilitent l'utilisation. On est amen les consulter si souvent se qu'on rver d'un fascicule disprend tinct vitant d'avoir retrouver la de lecture. page

moins diffrent, ce docte, lui-mme, livre se un but identique propose celui de J.-Y. Calvez recens dans les Etudes de dcembre aider se face la politique ou dans situer la politique cherche partie premire dgager l'essence Nous noterons ici de la politique. des en l'influence avoue passant de ouvrages philosophie politique Weil ou J. Freund), dont cer(Eric se plaisent navement protains Pucheu clamer l'inutilit. R. a notamment bien le problme distingu le des fins et le problme du sens, l'univers concernant politipremier et le second que en lui-mme posant la question la politique? Pourquoi Il est rare les que ouvrages polisurtout se proctechniques, tiques, de cette comme cupent distinction, allait de si l'existence du politique Si l'homme ne peut se comsoi lui-mme en dehors de la prendre celle-ci ne se laisse pas politique, non comprendre indpendamplus de l'aventure humaine ment qui Pula dpasse Pour R. (Freund). cheu la du sens introduit question la la du mme de coup question l'auteur recontoutefois religion ici de nat lui-mme se contenter brves observations. Les ouvrages n'oubliaient politiques classiques gudu re (cf. La philosophie Droit de le problme fondamental des Hegel) et de l'Etat. de rapports l'Eglise (p. 10). Une

148

est rendu trs vivant par L'expos l'vocation des personnalits, hautes le desen couleur, qui ont faonn tin des les administrateurs, marins, et missionnaires, dont le planteurs sans comprle fut souvent dcisif; ter les aventuriers et trafiquants On l'action nfaste. toujours presque Index ne regrette qu'un cinquime leur ait pas t consacr (ce qui Feuillet aurait vit l'orthographe 367). pour Feillet, page Certes est une synthse l'ouvrage tudes de dtail et le de multiples sentir d'une telle besoin se faisait il est le fait mais mise au point, bien plus que d'un d'un gographe d'une prise il rsulte surtout rudit; s'chelonnant directe sur la ralit de 1960 1965 en quatre voyages d'une dure totale de dix-huit mois. de l'illustration Aussi les 83 photos huit de l'auteur prs, sont-elles, lui-mme. Observations de tous ordres, enqutes trs pousses auprs des principales entreprises, prcisant, chiffres l'appui, leur rle conoainsi que l'origine, le niveau mique, de vie et l'adaptation du personnel, donnent au livre valeur de tmoignage. n'hsite porter L'auteur jamais ainsi la run jugement, veillant flexion insistant avec raison, page vitale 242, sur l'importance pour l'avenir de la formation des jeunes dont a grandi avec la le nombre l'auteur reprise dmographique, opte la pour l'enseignement franaise, sur le et ouvert monde unificateur, alors que le pluralisme scoextrieur, aux groulaire adapt anglo-saxon, favorise leur repliepes ethniques, ment et nuit la bonne entente, aux en particulier. On se rallie Fidji bien sr ces vues, tout en regrettant pour nous l'inexistence de prolocaux faisant large grammes part l'originalit et aux richesses de ancestral. l'hritage Ce sont en fait les problmes du Pacihumains et conomiques ici dans fique Sud qui sont abords leur contexte leurs antcnaturel, dents et surtout dans historiques leur actualit et les perspectives d'avenir. Comment des ethnies diffrentes un parviendront-elles multiracial vivant en paix complexe et en tat d'enrichissement mutuel? de Comment assurer l'intgration ces populations dans le monde moderne ? C'est du dvele problme A juste c'est le loppement. titre, fonds en pleine renaisautochtone, sance est en dmographique, qui vedette. Telles sont les ides directrices de l'oeuvre, en perceptibles masse travers la des dfiligrane tails on en saisit tout l'intrt.

Si une trs large part tout le troisime livre revient l'anade lyse conomique agriculture avenir des plantations, subsistance, des richesses de la mer, exploitation socits minires et industrielles, activits celle-ci est toujours tertiaires, sous ses aspects humains. envisage La deuxime consacre aux partie, les montre en peuples eux-mmes, volution de rapide migrations tous dbut de mutation du ordres, transforcomportement natalitaire, mation des mentalits, avec parfois, chez les Mlansiens, de curieuses mais striles des temps rsurgences rvolus sous la forme du millnarisme des cultes dits Cargo . En bref, un ouvrage dont l'utilit est indniable. dtient une Quiconque dans les mers part de responsabilit du Sud homme administrateur, dirigeant d'affaire, syndicaliste, polirelitique, enseignant, personnalit se doit de l'avoir sous la gieuse, main. Un ouvrage aussi qui montre le rle qui revient la gographie dans les problmes de dveloppement savoir celui d'information. G. Turlot

Adolf La et

STURMTHAL ouvrire
288

Participation l'Ouest
Ed. 28,50 ouvrires, F.

l'Est

1967,

pages.

L'auteur, d'origine autrichienne, est actuellement l'Uniprofesseur versit de l'Illinois. Il examine la manire dont s'est et dveloppe, dont s'exerce la particiaujourd'hui, ouvrire dans deux pays de pation l'Ouest fdrale et (Allemagne et dans deux pays de l'Est France) et Yougoslavie). Pour (Pologne la France il s'appuie sur les largement connus de Paul ouvrages Durand, George Lasserre, Philippe Bayart, etc. D'une manire il disgnrale, avec soin les diffrentes tingue tches sont remplir, suivant que appels les poques et les pays, les divers de organismes participation, qu'il ensous la globe dnomination de conseils ouvriers tches de ngotches de gestion, tches ciations, A la fin de son travail, politiques. il s'interroge sur le rle que pourront jouer ces conseils dans les pays du Tiers-Monde en voie d'industrialisation. d'information sOuvrage rieux et document, mais qui n'apau lecteur prendra pas grand-chose en ce franais qui concerne les pays de l'Ouest. J. Villain

REV

UE DES

LIVRES
SERVAN-SCHREIdes prophtes. Pas de vraie style d'avenir sans justice, pas historique conversion maintenant. Ne vous laissez pas endormir par les rves des faux-prophtes et les apparences d'une fausse scurit. trompeuses Comme chez les prophtes de l'Ancien une dimension Testament, l'arrire-plan l'universalit. reste Le Tiers-Monde devra-t-il attendre soit devenue la lumire que l'Europe des nations? Peut-on ignorer le dfi des pauvres face au dfi des riches, ds maintenant? La prospective reaux prise par J.-J. Servan-Schreiber Amricains n'en tient pas compte. N'y aurait-il pas l aussi un manque funeste d'audace et de sens des responsabilits? H. DE LA VALETTE

Jean-Jacques
BER Le Dfi amricain 1967. 342 Denol,

pages.

18,50

F.

Les thmes majeurs qu'orchestre l'essai de J.-J. sont S.-S. familiers; ce sont des scies Ne soyons presque d'une La vripas en retard guerre! lutte conotable est aujourd'hui Face cono la pntration mique. en Europe, seule amricaine mique l'union fera la force. Il faut un pouvoir seul fdral, capaconomique de en uvre ble d'laborer et mettre dans les une cohrente stratgie de pointe et la recherche; industries sinon sera condamne l'Europe d'un terme se contenter moyen de rle puissance secondaire, prodes U.S.A. fondment dpendante de conjoncture fait resL'analyse deux faits on et doit sortir peut tendre l'Europe et au march commun de l'homme l'analyse malade retard qu'est l'Angleterre insuffitechnologique grandissant, de la sance recherche scientifique, satisfaction facile gestion inefficace, d'un mieux-tre mdiocre. La France l'Europe un but valable propose seule une fdration que pourrait atteindre constituer une tierce puissance d'une mondiale, jouissant relle indpendance politique, pouvant un rle origijouer pacifique attirante le Tiers-Monde. nal, pour Enfin les estimations amricaines font ressortir de prsentes l'urgence faire cette nous Europe pass 1980, ne serons en mesure de relever plus le dfi amricain. Seuls et la Sude le Japon resteraient dans la course. deux montrent Ces exemples par ailleurs aux n'est Europens qu'il de ncessaire servilement pas copier le modle amricain. Le est utilangage guerrier qui lis arles bases (le dbarquement, la stratgie, ne rire, etc.), masque la nature du chalpas profonde Ce et la dont lenge. l'Europe, France en particulier, c'est manque, avant tout du risque et des du got de de vues largeur responsabilits, et de souci d'efficacit. Tant que nous ne saurons reconnatre pas ces humaines au succs de qualits l'adversaire en la pour apprendre nos seront insuffileon, parades de taille santes. Nous augmenterons et sans muscles nerfs; dvelopper les nous passerons par phases alinantes et striles de l'anti-amrila c du de canisme, protectionisme, de l'american toute extrieure copie Le journaliste le way of lite. rejoint

HISTOIRE
GIRARD-REYDET Gervais Suprieur Quenard gnral (1875des

J. Le Pre

1961),

Assomptionnistes Bonne Presse, 1967. 300 pages. 16 F.

150 i

Le Pre Quenard a t, de 1923 1952, le quatrime Suprieur gnde ral des Augustins l'Assomption, il a sicle fonds un y par le Pre Sa vie religieuse, d'Alzon. prodigieusement se divise en deux active, trs diffrentes, d'une trenpriodes taine d'annes chacune. Une premire priode, entipasse presque rement hors de France, dans les fonctions les plus s'tend varies, sucde 1893 1923. Elle conduit cessivement le Pre, comme tudiant, Phanaraki et Jrusalem, puis comme Jrusalem encore, professeur d'Ecriture en pleine crise Sainte, un sjour biblique. Ensuite, aprs mois la Bonne Presse de quelques comau moment de la perscution biste, le Pre Quenard part pour la o il assure, entre autres Russie, l'aumnerie de la colonie choses, de Vilna. de la rgion franaise il nomm En est 1908, Suprieur en Buldu collge de Philippopoli, en garie, puis, 1920, Suprieur des Missions des Assomptionnistes en Proche-Orient. C'est l que le Souverain Pontife va le chercher pour en faire, en 1923, le Suprieur de sa Congrgation, au mognral ment o elle traverse une trs dli-

cate crise de croissance. devait se prolonger la confiance ans, par successifs. de

Cette charge de trente prs des cette chapitres seconde ne fut

priode plus premire; gure le en tant Suprieur gnral, que dut de nombreux Pre entreprendre en au et voyages, Europe, longs AmProche-Orient et dans les deux A il faut les ajouter riques. quoi innombrables affaires d'intrt gnil cours ral fut ml au auxquelles annes. de ces trente le lieu de souligner Ce n'est pas Quenard de sa dveloppement joua il en comme le fut Congrgation; il lui second donna des fondateur; la formaassises solides, dveloppa intellectuelle et des tion spirituelle maicra de nombreuses religieux, Ce nous intresse sons. plus qui c'est le rle directement ici, imporvie tant de jou dans la l'Eglise par En il le Pre Quenard. France, les efforts appuya vigoureusement le dvelopdu Pre Merklen pour et l'volution de la Bonne pement soutint en Presse, particulier qu'il aux heures de toute son autorit difficiles de la crise de l'Action franet aux moments troubles qui aise suivirent la Libration. si nous Puis, nos nous franchissons frontires, trouvons en lui l'un des pionniers capital dans le du mouvement se cumnique, qui cherchait alors sous le nom d'Union des Eglises. Enfin et surtout, le Pre fut sans doute l'un des Quenard chefs favorisa le plus religieux qui le grand tournant l'Eglise preque nait aux 1930. alentours de C'est ainsi adressa en il que, 1932, une eut religieux qui circulaire, dans profond retentissement, il commentait la pense du laquelle Pie XI sur les Pape grands problmes alors au poss l'Eglise de la paix, des relations intersujet du dsordre de l'conationales, de la participation des cathonomie, la vie publique. liques de rsumer en Impossible queltous les ques lignes enseignements de cette d'un biographie passionnante trs il faut la lire. grand religieux J. VD.LAIN ses un le rle que le Pre

Aussi bien, sa vie religieuse calme la que

inle traducteur par l'oucontenu de le dique d'crits Car c'est bien qu'il vrage. est crits sur papyrus, question, tablettes et de parchemins, d'argile, leur dcouverte. Dcouverte qui, coma quelques exceptions prs, xrx" menc au dbut du sicle et s'est nos poursuivie jusqu' jours, en Egypte et dans le Proche-Orient. le titre choisi mieux Il d'aventures proy a l le rcit des digieuses. Celle, par exemple, fouilles menes dans les dcharges des anciennes villes amegyptiennes nant jour des de toute papyrus celles ont de espce, qui permis trouver le Sinaticus ou les parchemins de la Geniza du et Caire, naturellement l'histoire des manuscrits de la Mer etc. Morte, La connaissance l'Occident que avait de la vie et de d'aujourd'hui la littrature de ces sicles lointains en a t miraculeusebouleverse, ment enrichie. Mais toute plus que c'est l'tude de et l'Ancien autre, du Nouveau Testament a bnqui fici ces dcouvertes. de L'auteur, dans dernier son a largi chapitre le champ de son l'Asie et enqute l'Amrique a On prcolombienne. son livre celui de Ceram, compar Des des des sadieux, tombeaux, vants. A vrai il en est la suite dire, et le C'est la mme complment. investigation les pour lecteur. du pass, chercheurs. passionnante et pour PELLING du syndicalisme britanE. Tesson le

Henry Histoire nique Trad. Coll. ges. de

l'anglais

par Seuil,

Mireille 1967.

Politique, F. 7,50 cette

Babaz. 320 pa-

Lo Le Temps Trad.

DEUEL des de F. l'on voulait traduire exactele titre il faudrait amricain, du Et Legs pass. pourtant Ecrits l'amricain 1967. Stock, par 496 Gflles pages.

Chahine. 29,60 Si ment dire

du rapide chronique ses orisyndicalisme anglais depuis la partie gines jusqu' 1962, la plus intressante le lecteur pour franais moderne est videmment la dernire, concerne la priode va qui de qui 1926 nos c'est l'anne jours. 1926, de la grve des mineurs qui entrana dans toute une l'Angleterre grve de d'une gnrale solidarit, extrme Ce mouvement gravit. se solda un eut mme par chec, qui en pour consquence, le vote 1927, d'une loi qui dclarait toute illgale de solidarit dans la grve (sauf mme A partir de cette profession). la faveur des difficults codate, de nomiques les Trade l'avant-guerre, Unions reconquirent peu peu leur influence. le trait le plus intressant de leur histoire est sans doute la manire dont ils ont appris

Dans

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DES

LIVRES
et de l'Etat et un rgime l'Eglise de l'Eglise rgalien une qui ferait de l'Etat sujette laque. La mthode de l'auteur prtera sans doute la critique elle l'expose de nombreuses redites qui gonflent son ouvrage. Il reste dangereusement travail est trs clairant que son de la mentalit librale pour l'tude dans son expression la plus spontane et la plus directe. J. Leclee Histoire mondiale de la Femme

collaborer avec le gouvernement et avec l'administration. Cette collabose bauche avant ration, 1939, surtout partir de 1945, dveloppa Bevin devint Ministre quand Ernest du Travail dans le gouvernement traelle s'exera alors l'occavailliste sion de la politique de nationalisation; mais elle continua 1951, aprs avec le gouvernement conservateur, les difficults malgr conomiques amenrent en 1955 une srieuse qui recrudescence des grves. J. Villain

Achille L'Esprit laque le gouvernement naire brochures

ERBA en Belgique libral d'aprs sous doctriles

(1857-1870) politiques

Publie sous la direction de Pierre Grimai. T. III: L'Orient, f Afrique VOcanie et l'AmNoire, l'Asie, Prcolombienne. 576 rique pages. 1967. IV: Socits modernes et 588 1966. contemporaines. pages. Nouvelle Librairie de France. Voici les deux volumes premiers mondiale parus de cette histoire que nous annonce le titre gnral. Quand l'ensemble sera complet de multiples tudes et comparaisons seront possibles. le Disons, pour moment, leurs illustranombreuses qu'avec crits tions, leurs diffrents chapitres ces deux vopar des spcialistes, lumes constituent une oeuvre dj d'un Une intrt. grand remarque c'est s'impose; pourtant que pour le tome IV o d'autres sources pouvaient tre tudies, ont les auteurs exclutravaill, semble-t-il, presque des documents imsivement d'aprs prims. E. Tesson Paul LAT J Dossier j France T. I De Clovis la Rvolution. Presses de la Cit, 1967. 580 pages. de dosNous ne voyons gure sinon sier secret dans cette histoire, les pages trs discutables relatives l' au mystre , nigme et Jeanne d'Arc au miracle de les en croit Si l'on (p. 272-302). c'est la belle-mre de Charauteurs, les VII, Yolande qui a d'Anjou, cr et mis sur pied l' aventure de Jeanne d'Arc. Notre hrone nationale aurait t son agent secret! Les rudits seront de surpris donconstater rfrence que l'unique ne cette de l'hisprsentation toire est le livre de Jehanne d'Orliac, Yolande d'Anjou (Paris, 1933), LESOURD et Claude PAIL-

Bureaux de la R.H.E. et Louvain, Publications 1967. universitaires, 706 pages. 104,50 F. La connaissance des ides politicoen Belgique, dans le coureligieuses rant du xix* sicle, permet souvent d'utiles avec les ides comparaisons la mme poque. L'aufranaises teur de ce gros travail fait lui-mme entre le rapprochement ses propres recherches de (p. 30) et l'Histoire l'ide laque en France au XIX' sicle de G. Weill (Paris, 1925). La tudie au long priode correspond ministre libral et FrreRogier Orban Elle marque la (1853-1870). de ceux que M. Erba domination les < libraux doctrinaires appelle de les distinguer des libraux pour et beaucoup gauche, progressistes, soit soit en religion, plus radicaux, en politique. L'historien a choisi huit autres Frreentre personnages dont Orban et Franois Laurent il analyse avec soin les pamphlets Acerbe et les brochures politiques. en juge par et truculente si l'on Les enfarineurs les titres , Les bals et les prtres Les et par de vampires piscopaux cette littranombreuses citations, trs clairement les ture exprime tendances de ses auteurs: un lacisme religieux qui n'est pas hostile la religion comme telle, mais se dans une religion naturelle renferme la et rejette avec fureur les dogmes, catholimorale et les institutions un lacisme ques politique trs couvents favorable hostile aux , une lacisation plus ou moins pousse de l'cole publique, partag radicale de entre la sparation

secret.

L'Eglise

de

152

en son temps qui a t considr comme un simple essai romanesque. Si l'on met part ce chapitre, de vues classiques l'ouvrage s'inspire sur l'histoire de l'Eglise de France, dans ses envisage principalement Plutt hisaspects politiques. qu'une toire suivie, il nous donne une suite mais relativement d'aperus partiels, bien informs, sur les destines de de France, dans ses rapl'Eglise et avec la ports avec le Saint-Sige royaut. 4b E. F. Celier CFLIER Docteur C'est nous H. les DELOUPY Africains! 1967. 256 pages.

vaudois s'est trs que le mouvement fermement l'hrsie caoppos thare et qu'il a produit, en la personne de Durand de Osca notamde vigoureux On ment, polmistes. ne peut souhaiter la continuaque tion des de Fangeaux colloques ils frayent la voie l'tude mthoet objective des hrsies landique aux xrr" et xnr* sicles. guedociennes un J. Lecler chrtien Uzs F. (Gard),

Jean-Brice,

officier

Ateliers Henri Peladan, 1967. 250 pages. 20

Ed. du Scorpion, 14,25 F.

Mdecin la I division blinde en 1944-1945, le docteur Deloupy dans cet ses notes de publie ouvrage d'une trs guerre, rdiges plume alerte au cours de la magnifique en quelques campagne qui, mois, mena son rgiment d'Oran aux rives du Danube. J. Villaw Vaudois vres et Pau-

languedociens catholiques Cahiers Privt,

de Fangeaux, 2, Toulouse, 1967. 312 pages. 27 F.

Au deuxime de Fancolloque geaux (26-31 juillet 1966), sous la de Mgr Griffe, de prsidence doyen la Facult de Thologie de l'Institut de Toulouse, d'minents catholique mdivistes ont trait du mouvement vaudois dans ses origines et ses avec l'Eglise. rapports Pralablement, les exposs de M. Michel Mollat et de M. l'abb Delaruelle ont bien montr comment se au posait, xir le problme de la pausicle, soit dans les faits, soit dans vret, les rflexions des moralistes. Quant aux communications sur le valelles tmoignent vrid'un disme, table des recherches, soit progrs sur la question de ses origines, soit sur la conversion d'une de partie ses adeptes, avec Durand de Osca et les Pauvres Les expocatholiques. ss de Kurt-Victor de l'uniSelge, versit de Heidelberg, et du RP. Vicaire l'UniverO.P., professeur sit de Fribourg, ont particulirement retenu l'attention. Deux points surtout ont t discuts la thse de M. Selge qui donne plus d'imdans le valdisme portance, primitif, la prdication la qu' pauvret; l'action des Pauvres dont catholiques, M. Selge, l'oppos du P. Vicaire, conteste en partie l'efficacit. U reste

Un compagnon inoubliable. Dans cellule de sa Fresnes, grand mutil, condamn mort, le capitaine JeanBrice de Bary, sa Bible en mains, avait redit Dieu la prire du roi Ezchias au 38e chapitre d'Isae. Dieu l'exaua J'ajouterai quinze annes tes jours . Le 6 mars 1944, son jugement tait cass; le 14 mars militaire Washington, 1959, attach il tait Dieu. rappel Le livre consacr sa mmoire un choix de ses textes prsente Car ce soldat pospublis et indits. sdait une vaste culture et les dons d'un crivain. Ce croyant, membre de l'Eglise avait soif de rforme, lucidit et constams'interrogeait ment sur le sens de son action. Sa vie lui a valu d'affronter quelquesuns des problmes les plus brlants de notre la vocation milipoque la colonisation au Maroc et taire, Madagascar, la civilisation amricaine et le problme noir, la construction de la paix. Jean-Brice une vieille appartient famille aristocrate et prod'Alsace, testante. H ne renie point ses attaches et ses ractions en portent la mais la vigueur de sa foi marque, lui permet de les juger. Ce livre, de jeunes hommes, qui passionnera exactement son titre: il rpond est le tmoignage d'un officier chrtien. R. d'OuiNCE Frank Les Etats-Unis Sirey, 1966. FREIDEL au XX' sicle pages. 40 F.

XVI-454

Nous manquons incontestablement d'une bonne histoire des Etats-Unis au xx" sicle et l'ouvrage, fort estidu professeur Freidel mrimable, tait d'tre en France. Il est publi malheureusement et dfigur tronqu une traduction si mauvaise par qu'un bon juge n'a pas craint de la qualifier de scandaleuse pas une seule des passages entiers carte, omis au

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DES

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sont contrler; et puis une confid'un dence mme homme reue autoris est invitablement enleve au contexte mme le de l'entretien; la rticence le souton, peut-tre, tout cela dans le rcit rire, disparat suivi nous donne et l'auteur que n'est qui qu'une plus transposition, d'autres qu'une interprtation parmi possibles. Cette rserve on est repris faite, l'intrt de tant de richesses. par Notons entre dans le chaautres, VI les de la deuxime pitre partie, rvlations sur la position religieuse du Prsident. Elles c'est exigeraient, des et des mises sr, complments au Mais une indipoint. premire cation sur ce sujet est capital dj d'intrt. pleine E. TESSON

en devient incompoint que le texte ou faux victoprhensible (Harding en 1920) rieux contre Wilson et, longueur de pages, les contre-sens les plus la Tlsaugrenus (p. 44 vision amricaine traduire la pour T.V.A. Romantisme ; p. 170 au lieu de Romanisme Il est ). de l'intregrettable que les diteurs xx* ressante Histoire du sicle aient introduit dans leur collection un ouvrage aussi mal prsent. E. Celier

Gnral James CORNWALL Massna Trad. de Dalmatie.

MARSHALL-

de l'anglais par Frances 1967. 386 pages. Plon,

Un gnral anglais a voulu consacrer les loisirs de sa retraite crire une vie du principal adversaire de en L'auteur Wellington Espagne. avait pour cette campagne une documentation plus riche que celle des historiens de l un intfranais, rt particulier de son ouvrage. Mais c'est la carrire de Massna toute et d'abord qui nous est raconte, ses campagnes heureuses et brillantes. Cet ouvrage plaira aux amateurs de l'ancienne milihistoire taire. E. J. La R. TOURNOUX du 25 Gnral 1967. 702 paTESSON

1 Jean Journal

LITTERA
de PANGE

TURE

(1931-1933) Grasset, 1967. 416 pages. 27,50 F.

Tragdie Pion ges.

Paris-Match, F.

Cette oeuvre est importante pour connatre de Gaulle, ses expressions, son ses sur les vstyle, jugements nements et les hommes. Qu'il s'agisse de l'attente la Boisserie, avec ses ou des drarenouveles, dceptions de l'Algrie ceux mes plus rcents, suivi et des dchirements ont qui ou des mditales accords d'Evian, sur nous tions la succession, avons l des secrets ou des demi-secrets recueillis des les mieux auprs gens Et mme fois le renseigns. plusieurs Gnral de Gaulle a reu l'ancien officier devenu Petite journaliste. histoire tout se histoire, grande de tient. Est-il besoin dire aprs cela ce livre souffre des limites que du l'auteur. Les genre adopt par services de sont renseignements ou indispensable; Dangeau, Luynes sont Caulaincourt pour prcieux

154

l'histoire,

mais

leurs

contributions

de Journal de Le second volume Jean de Pange porte sur les annes Il constitue un document 1931-1933. des courants prcieux pour l'histoire et intellectuels de cette politiques allemands Les problmes priode. y tiennent une comme grande place dans le prcdent. Des conversations de l'auteur avec ses beaux-frres, Maurice et Louis de Broglie, sont sur le intressantes particulirement Jean de Pange parplan scientifique. de l'Union ticipe des runions pour Malla vrit, o parlent Maritain, Ramon Fernandez. Il djeune raux, et Le Roy. D'autres avec Teilhard runions ont lieu chez Berdiaeff ou chez Laberthonnire. On voit vode Valry, telle quer telle confrence rencontre avec Gide. On voit appaaussi des hommes d'una gnratre ration plus jeune et qui seront appeun rle ls jouer par la suite. intervient dans Maurice de Gandillac chez Le Roy ou des discussions Izard propose chez du Bos. Georges de fonder un parti syndicaliste antiIl dirige Esprit avec parlementaire. Mounier. Jean de Pange voit aussi Pierre Pguy, ce qui nous vaut des intressantes sur la famille prcisions tout un milieu C'est Pguy. qui est ainsi voqu. aussi l'me de C'est l'auteur la fois fidle qui apparat, et dans ses orientations politiques

aux quant doit leur qu'il d'expression On ne remercier donner. que peut de d'avoir ce Mme Pange publi texte et souhaiter ait une suite. qu'il religieuses formes et inquite J. Danilou

Franois Claudel Descle ges. Le 5,75 Pre De

VARILLON

Brouwer, F. Varillon

1967.

144

pa-

80 pages reste (le lume est rserv une lecture textes) ture personnelle, dlien. Personnelle, fonde. Signalons des Carnets lisation intime, rillon documents a de bonnes

nous de ce un

donne petit choix sa

originale, de l'univers claumais solidement l'utien particulier et

en vode lec-

natre mieux que des textes parfois rapprochements abondent, clairants et qui entranent viction. doutes Quelques dans Camille a-t-elle jou, lisation de psychologique

du Journal le Pre Vaque raisons de conEntre personne. les trs loigns, indits, la con-

pourtant. la cristalson frre, lui attribue le rle dcisif qu'on a-t-il enviClaudel 19-29)? (p. la clricature de sag pendant prs dix ans En sur (p. 81)? revanche, le thme de la femme inaccessible ne diffrons , nous nullement, comme l'auteur le croire parat x Aux documents cinq (p. 81-84). sur la un conversion, j'ajouterais le premier en date la consixime, fidence voile et transpose qui dans 1'* version se trouve la (premire quelques Partie) points de Tte d'or. Ces et prteront prtent discussion. Reste ici d'une dgag vivante le pas et dire, A. prcise, magis-

l'amour de l'art que la passion poliL'auteur ne nous convainc tique. innode la candide pas parfaitement du jeune pionnier. Mais l'imcence est ailleurs. Indign par portant l'administration colol'attitude de niale des indignes, Mal l'gard raux la tte de l'opposition, prend et fonde L'Indochine, devenu, quand les potentats locaux eurent obtenu L'Inla disparition de ce journal, enchana. des dochine Quelques-uns et qui articles par Malraux, publis demeurs sont retaient indits, dans ce livre. Il est mainproduits certain le tenant tout fait que bolcheviste et grief d'agitation articul alors contre antifranaise, lui par ses adversaires, ne tient pas. A cette d'ailleurs, personne poque, ne rclamait de l'Inl'indpendance Malraux demandait dochine. seulement que les Indochinois pussent l'administration et au collaborer de leur pays. Le dosdveloppement sier rassembl fait par M. Langlois la lumire sur une priode jusqu'ici mal connue de la vie de Malraux, et permet ces de mieux comprendre beaux livres un peu mystrieux que sont la Voie royale et les Conqurants. A. BLANCHET Charles Les die Personnages humaine Vrin, 1967. LECOUR de 164 pages. 54 F. La Com-

peut-tre toujours tout l'indiscutable, la fois faon ne et, pourquoi trale.

Blanchbt

Walter Andr chinoise Trad. Malraux.

G.

LANGLOIS L'aventure indo.

l'amricain Mercure de Major. 340 22 F. pages.

de

Jean-Ren par 1967. France,

en Le d'Andr Malraux sjour il avait Indochine alors (1923-1924: 22 a t l'orientation de ans) pour son oeuvre et pour son engagement dcisive. d'une politique importance Parti retrouver des sculpl-bas pour tures envahies la jungle et en par tirer il fut pcuniairement profit, et condamn comme voleur jug par un tribunal qu'inspirait moins

Lecour M. Charles a eu la pan'avait que personne jamais tience, les personnages de eue, de compter B y en a La Comdie humaine. exactement nota2.209, dont 515 tion beaucoup plus intressante dans romans reparaissent plusieurs ou nouvelles Rastignac (Bianchon, et du Tillet dans 30 uvres!). C'est dans ce retour des mmes cyclique personnages que Balzac situait l'oriLe moyen de son entreprise. ginalit tait ainsi trouv de dcrire, non fictif seulement le drame de plus mais le drame quelques individus, rel et complexe d'une gnration Mais comment se reconhistorique. natre dans ce monde aux immense liens enchevtrs? prodigieusement Un non encore rsolu problme comment Balzac s'y prenait-il pour Du ne pas lui-mme? s'y perdre moins avait-il que le besoin prvu se ferait un jour sentir d'un tableau de tous ses personnages. signaltique M. Lecour au Rpertoire reproche de Cerfbeer et Christophe de ne la des prsenter que biographie non leur personnages reparaissants,

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illustrations logique et de nombreuses rendront encore au plus profitable lecteur cette vocation du pass. Yves Notre-Dame J. Lecler

et il a voulu combler gnalogie, cette lacune. De l ces trente-trois tableaux qui gnalogiques dpliants, aux lecteurs parcourant permettront en tous sens La Comdie humaine d'en vrifier l'tonnante cohsion architecturale. A. Blanchet Raymond Marie Nol. Stock, ESCHOLIER La 1967. Neige 454 pages. qui 21 brle F.

BOTTINEAU de Paris et la Sainte-

Chapelle Arthaud, Clment De la peinture 1967. 330 pages. 38 F.

les nos rsolutions Enfreignant plus fermes, signalons, pour une fois, il s'agit une rdition. Notre excuse son en ralit d'une refonte. Dans beau livre, dont 22 ditions sont maintenant et qui tait depuises venu Eschointrouvable, Raymond lier n'avait tenir des compte pu deux ans plus Notes intimes, parues tard. Les 40 pages ajoutes par l'auteur ce nouvel ouvrage, prsentent conainsi que les travaux critiques sacrs 1957 au gnie de depuis Marie NoL A. Blanchet

GARDET du Moyen Age en

Savoie chez l'auteur Annecy, (en dpt chez T. I: 1965. Paris, Editart). 152 pages. T. II: 1966. 112 pages. Lucien Normandie Normandie Zodiaque, Le Monde Zodiaque, Prosper Etudes sur Arts et marion, Henri Peintures de France Arts et marion, Mtiers graphiques, 1967. 280 pages. Flam9,75 F. les de 1967. 342 pages. MUSSAT romane, la basse

Vzelay 1967. 196 pages.

ARTS
GAUSSIN cathdrales
1967. 244 pages. 25,24 t.

MERIMEE arts du Moyen Age

Pierre-Roger Le Sicle
Fayard,

des

Mtiers Flamgraphiques, 1967. 280 pages. 9,75 F. FOCILLON romanes des glises

156

Cet d'une rdaclgant volume, tion est bien centr trs soigne, de l'art sur et l'expansion l'origine il voque en mme mais gothique, de faon trs l'hisheureuse, temps, du xin* Sur toire sicle. gnrale sol'histoire politique, conomique, les ciale et intellectuelle, esquisses tmoinous donne M. Gaussin que sre et d'une information prgnent ellesElles constituent cise. par un excellent l'hismmes cadre pour en toire des cathdrales gothiques, d'abord la techo apparat France nouvelle nique (Saint-Denis), puis il dans la chrtient o occidentale, faut noter le refus itacependant lien . On le remarquera chapitre sur les grandes cathdrales franaises l'auteur avec leurs y dcrit, particularits les tapes de respectives, leur En deux autres construction. il tudie l'art gothique chapitres, dans ses caractres franais rgiodu mme les adaptations naux, puis art en en Angleterre, Allemagne, dans les pays nordiques et en Espaune table chronocartes, gne. Deux

L'art du Moyen Age, on l'a dj constat ici mme, semble tenter de en les diteurs et ces plus plus derniers mois ont encore vu la parution de titres plusieurs importants. Le Bottineau livre d'Y. sur Notre-Dame et la Sainte-Chapelle constitue une excellente mise au sur deux difices point essentiels. Il donne les renseignements utiles sur l'histoire de leur construction et de leur dcoration et les replace dans l'volution de l'art gothique. Mais il raconte aussi leur vie au cours des sicles. Leur situation parisienne, leur histoire charge d'vnements, les oeuvres d'art et les reliques ont conserves qu'elles ou qu'elles

conservent encore faussent peut-tre un peu le regard qu'on porte sur ces deux associs monuments, trop telle crmonie ou exceptionnelle des caravanes de touristes. Le mrite cet de est ouvrage prcisment d'avoir rappel l'importance capitale de ces deux difices dans l'histoire de l'art du Moyen Age, sans la valeur sentimenpour cela oublier tale ou symbolique ont pris qu'ils au cours des sicles. Excellente illustration. De plus en plus, l'histoire de l'art au Moyen se fait Age rgion par admirablergion; ainsi, l'ouvrage, ment prsent et illustr, de CI. Gardet constitue le recensement et l'tude d'un ensemble de peintures, en gnral peu connues, qui particides trois courants pent artistiques traversent la du XII' au Savoie qui xv* sicle le franais, le l'italien, L'auteur des germanique. y joint artistes non mais savoyards, qui, comme Conrad ont contribu Witz, cette circulation d'influences. Cet devrait intresser tous ceux ouvrage de la Savoie culturel qui le pass n'est pas indiffrent. Le rcent ouvrage de L. Mussat est une enqute rgionale galement, mais mene d'un de vue difpoint frent et dans un domaine mieux celui de la basse Normanprospect die (Calvados, Manche, Orne). L'oune se limite vrage pas aux difices comme ceux de Caen, mais clbres, aussi en revue passe beaucoup habituellement d'glises ngliges par les ouvrages grand tirage. Le texte une documentation sre et apporte une masse d'informations neuves, connues ou rcemment peu acquises, avec et de faon prsentes modestie, toujours attrayante pour le non-spcialiste. L'autre du rcente publication mme diteur, le Monde de Vzelay, ne se situe pas sur le mme registre il s'agit d'un album de magnifiques des de photographies sculptures se mlant au texte de la Vzelay Cantate trois Voix de Claudel.

Notre admiration les monupour ments du Moyen notre got Age, des de mieux en pour ouvrages mieux ne doit pas nous documents, faire oublier les hommes qui, les ont, les prel'poque romantique et sauvegards. miers, aims, tudis Mrime est de ceux-l. L'auteur de Carmen a t inspecteur des gnral Monuments et a publi, historiques partir de 1837, une srie d'tudes trs remarquables sur l'architecture mdivale ou sur les fresques de Saint-Savin sa dcouverte. qui furent Leur style vif est celui de Colomba ou de la Vnus d'Ille. Dans la mme nous relisons le texte collection, essentiel d'Henri Focillon sur les fresCes ouvrages taient ques romanes. leur rdepuis longtemps puiss dition est donc la bienvenue. M. Hooo

Marcel L'Architecture Toulouse, pages. 24

DURLIAT espagnole Privat-Didier, F. 1966. 334

Au moment o les touristes sont de plus en plus nombreux se rendre en Espagne, et o les lecteurs se mettent volontiers la recherche de renseignements le livre de prcis, M. Durliat vient combler heureusement une lacune. Il apporte, sous une forme agrable lire, une riche information des temps qui conduit l'poque contem. prhistoriques L'histoire de l'architecture poraine. est l'image de l'histoire espagnole mouvemente du pays, marque la fois par des influences extrieures (arabes, franaises, et italiennes.) des par particularismes provinciaux. Cet art n'en a pas moins son unit, dont l'auteur fait apparatre peu les traits peu Bonne caractristiques. illustration. M. Hooo

Archiv-Produktion. 5 X 30. (ARCH-PR.).

Dir.

J.

Ulsamer.

CHOIX DE DISQUES

Florilge au XX" Soliste

de sicle J.-P.

la

flte Rampal,

du

XVII'

matre allemand du Telemann, xviii" est sans doute le composicle, siteur le plus fcond ait jamais qui exist. Le coffret nous que prsentons avait sous la forme dj paru de < feuilleton en 1728. 11 s'agisde la premire revue musisait l, cale bimensuelle du monde, qui s'adressait au grand de public jadis. aussi N'empche qu'elle comporte des destines aux amateurs pices des connaissances ayant techniques ce qui Tout a favoplus pousses. ris ces derniers la redcoutemps verte de Telemann son imaginasa son humour et tion, fracheur, son se retrouve bien dans lgance, cette collection o la spontanit On partout. peut y admirer diversit et les richesses des combinaisons vocales et multiples Le ne instrumentales. compositeur donne seulement un pas aperu des instruments et quasi complet musicaux de son genres poque, il va jusqu' mais les adapter pices chaque instrument ou ensemble vocal. Trs intressant est aussi l'emdes instruments dont ploi d'poque, ont t reconstitus quelques-uns cet chalupour enregistrement meaux hautbois d'amour (n 25), viola (n 53), pomposa (n 11), flte Une collec(n 28). pastorale tion intressante particulirement ceux avoir une qui voudraient pour vue d'ensemble des formes diverses et instrumentales musicales au xviii' et aussi les amateurs sicle, pour d' antiquits . rgne aussi la

4X30

(Erato).

nous Erato La maison propose flte en une dition d'oeuvres pour volumes. Le coffret comporte quatre un certain nombre de morceaux couvrant l'histoire de la composition pour cet instrument depuis Couperin Bartok et et Purcell jusqu' encore qu'une plus large Poulenc, ait t faite au xvm" sicle, place d'or de la flte. ge musique pour La premire le joie que procure du choc choix des uvres provient provoqu par le passage d'un style choc des sensal'autre, produisant tions tonnantes Reineccke aprs Poulenc ce dernier, Mozart, aprs etc. Deuxime point intressant des bien ct grands classiques comme Bach et Couperin, connus, nous sont prsents quelques musiciens encore du grand peu connus et rservent d'agrables public qui et virtuosit surprises expressivit de J. M. Leclair, criture de Stamitz, si proche de dans son inspiration Mozart qu'elle nous ouvre des perssur une cole vaste pectives plus ne l'et Pourqu'on souponn. toutes ces le lien rel entre tant, du uvres se fait par l'intermdiaire dont les quasoliste J. P. Rampal, sont bien connues lits indiscutables de nos lecteurs. Bref, ce coffret, qui bnficie en plus de la meilleure moderne technique d'enregistrement, enchantera les amateurs de cet instrument universel la flte. qu'est TELEMANN Der Le )
1 E. Mathis

BARTOK Les Six quatuors Bartok de Budapest. 3X30

Quatuor (Erato).

getreue fidle

Musik-Meister matre de mu-

(<< sique

fois sa Six vie Bartk pendant s'est sous la forme du quaexprim celle reflte le tuor, qui peut-tre le fond de sa Six plus personnalit. sur les six murs d'une tapisseries salle six faces unique, diffrentes mme d'un de prisme spirituel. Trop Non. richesse C'est superflue? justement l'conomie et la simplicit de cette nous saisissent: musique qui elle va droit l'essentiel, sans ornements ni colifichets. On mme est la facilit avec surpris par laquelle elle prte l'analyse: les pices nous comme dtaches de apparaissent leur auteur, acheautonomes, libres, renfermant chacun tout un ves, univers est celui de Bartok. Enqui tendre les de Bartk est quatuors une des grandes de notre expriences

158 '1

E. B.

(contr.), (sop.), H. Tpper G. (tnors), Unger Haefliger, McDaniel instr. (bar.). Ensemble

Ebloui le brillant et la temps. par diversit ses de sduit formes, par ses varis aussi dveloppements que les son tats de agrablement me, des croisesurpris par dissonances, ments de cordes et autres prouesses soumises une techniques, pourtant l'auditeur ne inspiration vraie, peut au vif dans son esprit, qu'tre frapp si j'ose humain. devenant, dire, plus Le de en nous Quatuor Budapest offre une de tout interprtation premier ordre, interprtation charge de o le travail de Bartok sens, du relief sur une toffe sans prend d'une tonalit et virid'une couture, lit remarquable.

et est ici idal folklore grois qui trait dans un langage imaginaire, et de l'imcho de Wagner brillant, bien avouer 11 faut pressionnisme. a su tirer de ce riche Bart6k que fonds une populaire musique plus profonde. nous Mais le deuxime disque rvle un auteur beaucoup plus perune demi-heure de violonsonnel voil effoncelle solo, qui suffirait drer Faites bien des auditeurs! pourtant et vous serez l'exprience ce lyrisme dru et puisconquis par moments l'inssant, qui donne par trument sonore d'un l'ampleur quaVous dcouvrirez aussi tuor. y de timbre l'tonnante varit du vioLa loncelle. Suite d'Andr Jolivet, crite dans un langage plus moderne, moments nous plus sec et incisif, par tout aussi parat intressante, car, ici le comme violoncelle ailleurs, au sa loi proimpose compositeur pre de lyrisme redire les gnrosit. hors qualits et Inutile pair de

BERG ques Lyrique. Lulu , Der Trois extraits Wein mouvements Orch. Dir. Robert symphoni; Suite

Columbia Symph. Craft. (C.B.S.).

l'interprte.

Nous nous htons de signaler nos lecteurs un nouveau dans disque la srie consacre Robert Craft par l'cole de Vienne. Ils seront particulirement intresss la verpar sion musicale du Vin de Baudechante avec un trs sr laire, got et sans aucun effet facile par Beardslee. le titre Bethany Malgr des deux autres ce ne sont uvres, des mais des uvres pas extraits, Il deux de suites compltes. s'agit orchestrales a lui-mme que Berg tires de compositions antrieures, mais ce sont vritablement de nouvelles former uvres, conues pour chacune un tout. et L'interprtation sont l'enregistrement parfaits.

PENDERECKI Les et des Psaumes percussion), et percussion), et (orchestre), churs (Harmonia a orchestre, Stabat cappella) de David Anaklasis Sonate (chur (cor. pour FluoresMater

violoncelle cences (trois

Mundi).

KODALY

Hry
Marosszk,

Jnos

(suite),
Danses de

Danses
Galnta

de

Orch. de Minneapolis/Orch. Symph. Philharmonia Dir. Hungarica. Dorati. (Philips).

Antal

KODALY Sonate pour violoncelle, op. 8

Voil des uvres nous qui permettent de l'volution de dcouvrir Penderecki elles nous depuis 1959; rusdisent ses essais plus ou moins ses recherches farfesis, (parfois de lui-mme cette lues), longue qute il lui a permis de nous qui donner, sa remarquable Pasy a deux ans, sion selon saint Luc Etudes, (cf. dc. Mater est Le Stabar 1967). extrait de cette mais les Passion, de Varsovie, churs excelpourtant ne nous semblent avoir lents, pas atteint ici la qualit de ceux de Craont la Passion. covie, qui enregistr Ce se recommande surtout disque aux amateurs de contemmusique poraine ressent gnral. et la tous ceux s'intqui recherche en musicale

SCHUBERT Suite celle Soliste Andr Navarra (Erato). du concert pour violonSymphonie La Grande Columbia Bruno Nous exceptionnel, n Orchestra. Symphony Walter (C.B.S.). voil devant ne qui un saurait Dir. 9 en ut majeur,

le Signalons rapidement premier de ces deux o nous disques Kodly invite parcourir le folklore hon-

disque man-

LES

DISQUES
aucune bonne discothquer dans l'oeuvre la que peut-tre plus mre de Schubert, de faon interprte de dfique l'on qualifierait presque nitive. Longtemps il a fallu attendre cette rdition nous avons pu connaissance de bon nombre prendre d'autres excellentes comme versions, celle de Furtwiingler, par exemple, nous mme un peu trop qui parat monumentale. D'autres aussi plus rcentes et bnficiant d'une technique d'enregistrement strophoMais c'est nique plus pousse. notre avis Bruno Walter qui nous la en offre l'interprtation plus c viennoise . Il a su saisir au mieux le charme autrichien, gai et volupne cdant tueux, jamais une sentimentalit excessive (contrairement ce que beaucoup moins pensent), Ds le preencore la sensiblerie. mier mouvement, nous sommes entrans dans une atmosphre d'intimit et de puissance Dans potique. il votrs Yandante, dramatique, la dimension que davantage mystrieuse de l'oeuvre. Et puis, enfin, le finale, aux allures d'nigme spirituelle. Bruno Walter nous semble connatre mieux le que personne secret trade cette musique qu'il duit par un rythme obspresque dant et par une expression qui, de nouvelles chaque moment, puise forces. avoir cout une fois Aprs ce disque, fermons les yeux, coutons-le et ne nous tonnons encore, ne sont plus pas si nos impressions les mmes cette reflet musique, et fidle sincre d'un esprit humain, comme est, celui-ci, inpuisable. C.P.E. Deux Concertos BACH pour orgue on sent veaux courants musicaux, ses cet dans compositions, dj, de transition vers la musique esprit avec tout ce qu'elle galantes, nonchalance comporte d'apparente et de < biensante retenue a, cachant une me Nos tourmente. parfois deux concertos sont un magnifique de cet esprit. Nous avons exemple surtout la qualit de l'exremarqu merveilleusement qui trempe cution, dans cette Les parties atmosphre. sont un peu d'orgue quelquefois durement comme trop phrases, marteles:on de y sent bien l'influence l'criture Nous avons pour clavecin. aussi t frapps par les admirables cadences improvises par J. Guillou, tout fait dans l'esprit des Concertos, bien que leur lan imptueux soit souvent prs de trahir la srnit de l'uvre Les amaclassique. teurs de l'orgue aimeront srement o un soliste et disque auteur, orchestre semblent avoir atteint une rare de nos compntration jours. TELEMANN Concertos et Sonates en Trio

Camerata Instrumentale de la Socit Telemann de Hambourg. Dir. Karl Grebe (Philips). Deux concertos instrumentations une Sonate en Trio indiverses, dite et une autre extraite de la Nous signalons Musique de Table ce disque surtout par la haute tenue de son interprtation, o chaque instrument est exploit au maximum d'ailleurs (ce qui caractrise l'esprit de la musique de Telemann). L'instrumentation des Concertos est aussi trs et leur contenu intressante, nous montre Telemann la fois comme matre du Baroque, comme achev de la technique reprsentant instrumentale de son temps et de la musique d'agrment , voire mme comme vritable en avant-gardiste domaines de son art. plusieurs D. DEMEULENAERE, SCHEFFER P. DUBRUL,

Jean Gufllou aux Grandes Orgues Kleuker de la Lutherkirche de Berlin. Orch. de BerBrandebourgeois lin. Dir. Ren Klopfenstein (Philips). A ct des concertos d'orgue bien on connus de Hitndel ou de Haydn ceux de n'entend rarement que loin C.P.E. Bach. Que nous sommes de son pre! Produit caractristique de son s'enpoque. Carl-Philipp de plain-pied dans des nougage

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alors Avez-vous d'entre nous semblent tout retenir avec facilit, que remarqu que certains D'o cela vient-il ? d'autres oublient ce qu'ils ont lu, ce qu'ils ont vu ou entendu. rapidement cela vient du fait que les premiers Les spcialistes des questions de mmoire sont formels; ou non) une bonne mthode de mmorisation, alors que les appliquent (consciemment Autrement ce n'est pas une autres ne savent dit, une bonne mmoire pas comment procder. et de tmoide don, c'est une question de mthode. Des milliers d'expriences question le prouvent. En suivant la mthode au Centre vous d'tudes, que nous prconisons gnages d'enobtiendrez des rsultats Par exemple, vous aprs quelques stupfiants. pourrez, jours ou trainement retenir l'ordre des 52 cartes d'un jeu que l'on effeuille devant vous, facile, une partie d'checs. encore de mmoire rejouer le but essentiel de la mthode n'est pas de raliser des prouesses de ce genre, Naturellement, une mmoire dans la vie courante c'est ainsi qu'elle vous mais de donner parfaite peravec lesquels vous entrez en contact, les mettra de retenir instantanment le nom des gens courses ou visites la place o vous rangez les choses, que vous avez faire (sans agenda), les chiffres, les tarifs, etc. La mme mthode donne des rsultats encore lorsqu'il peut-tre plus extraordinaires s'agit dfinitive et dans de la mmoire dans les tudes. En effet, elle permet de faon d'assimiler, un temps des centaines de dates de l'histoire, des milliers de notions de gographie record, etc. Tous devraient ou de sciences, les langues les tudiants trangres, l'orthographe, et il faudrait dans les lyces. L'tude devient alors tellement plus l'appliquer l'enseigner facile. avez certainement Si vous voulez avoir plus de dtails sur cette vous mthode, remarquable une mmoire . Il vous intrt demander le livret gratuit Comment acqurir prodigieuse suffit votre nom et votre adresse Service 30 P, Centre d'tudes, 1, avenue d'envoyer Pars-17". Il sera envoy tous ceux de nos lecteurs Mallarm, qui ressentent gratuitement de suite, car actuella ncessit d'avoir une mmoire et fidle. Mais faites-le tout prcise hors d'Europe, les pays lement vous d'un pouvez profiter avantage exceptionnel. (Pour J. PETERS trois coupons-rponses.) joindre

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