Aula

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As correntes do pensamento antropolgico (1)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar algumas das principais correntes tericas do pensamento antropolgico que marcaram a consolidao desta disciplina no campo das Cincias Humanas, desde a metade do sculo XIX at os dias atuais.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. identificar as caractersticas que marcaram as correntes antropolgicas do Evolucionismo, do Difusionismo e do Culturalismo; 2. reconhecer os principais pensadores do Evolucionismo, do Difusionismo e do Culturalismo, identificando sua relao com o campo cientfico.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento das Aulas 3 e 4 (respectivamente intituladas O conceito de cultura (1) e O conceito de cultura (2), para que voc possa identificar as influncias das correntes de pensamento aqui apresentadas sobre o debate antropolgico mais amplo.

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INTRODUO
Em todas as reas do conhecimento tais como as encontramos estabelecidas nas universidades , podemos identificar muitas formas de pensar, formular questes, encaminhar pesquisas e produzir teorias. Os limites que definem essas reas so de natureza disciplinar, metodolgica e poltica, entre outros fatores. Na Antropologia, no diferente. Sua constituio como disciplina, primeiro na Europa e nos Estados Unidos, revela a maneira como surgiram alguns dos seus mais importantes modelos explicativos que, ao longo da Histria, vm balizando o trabalho dos pesquisadores. Para entendermos como nasce um modelo explicativo de ampla aceitao cientfica, precisamos inicialmente associ-lo ao local de seu surgimento, refletir sobre o momento histrico em que isto aconteceu e, como no poderia deixar de ser, identificar seus precursores. O objetivo central desta aula e da prxima , portanto, apresentar as correntes de pensamento mais importantes da Antropologia, estabelecendo sua relao com o desenvolvimento da disciplina. Neste sentido, selecionamos o Evolucionismo, o Difusionismo e o Culturalismo para esta aula. Na prxima aula, sero apresentados o Funcionalismo e suas variantes, o Estruturalismo e a Antropologia Simblica.

Evolucionismo
O sculo XIX foi um perodo de muitas transformaes. Temos, nos campos poltico, econmico e social, a consolidao do expansionismo europeu para alm do Velho Mundo. Ainda que muitas colnias estivessem em franco processo de independncia, a influncia europeia era marcante nos rumos dos novos pases. Conhecido tambm como a Belle poque, o sculo XIX foi o perodo no qual a Europa experimentou um intenso desenvolvimento econmico, cultural e cientfico. Nos pases mais industrializados, tais

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como Inglaterra e Frana, as elites nacionais estavam maravilhadas com o modo de vida moderno e com a sociedade que se organizava cada vez mais atravs da tcnica e da razo, paradigmas em franca consolidao desde o advento do Iluminismo. Trata-se, pois, de um perodo histrico onde nascem diversas correntes de pensamento que enfatizavam uma interpretao racional sobre os fenmenos, sejam eles naturais ou sociais.

Iluminismo
O Iluminismo foi o pensamento filosfico e poltico que formulou novas ideias sobre a vida social. Sua ideia elementar sustentava que o pensamento racional era a forma mais bem elaborada de conhecimento e que atravs dele os homens poderiam obter as respostas para os todos os fenmenos, conseguindo, com isso, organizar melhor a sociedade. Tal movimento foi fundamental para as mobilizaes que antecederam a Revoluo Francesa um dos marcos mais importantes na transformao das instituies polticas e sociais. J o Positivismo foi uma forma de pensamento que defendia a necessidade de descobrir os princpios ou leis naturais que regem os fenmenos fsicos e sociais. Seu iderio deriva do Iluminismo. Alguns de seus formuladores mais importantes defendiam que a sociedade industrial europeia era a forma mais sofisticada de existncia coletiva. Necessitava, entretanto, de ajustes ou reformas que deveriam ser capitaneados pela Cincia. Uma das principais referncias foi o filsofo francs, Auguste Comte.

Figura 7.1: Auguste Comte (1798-1857).

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Auguste_Comte.jpg

Destacamos aqui, dessa forma, o Evolucionismo. O modelo evolucionista no ficou restrito apenas s Cincias Humanas. No podemos esquecer que o naturalista ingls Charles Darwin

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publicou, em 1859, seu clssico livro intitulado A origem das espcies, notabilizando tal perspectiva no campo da Biologia. Devemos, portanto, considerar que o paradigma evolucionista multidisciplinar, ou seja, vamos encontr-lo na Histria, na Filosofia, na Sociologia e nos primeiros esforos daquilo que pode ser considerado como Antropologia. Embora existam variaes nos modelos evolucionistas, possvel identificar uma espinha dorsal neste pensamento. De acordo com Roberto DaMatta (2000), o evolucionismo pode ser caracterizado a partir de quatro ideias centrais:
Quadro 7.1: Principais ideias do Evolucionismo 1 As sociedades humanas devem ser comparadas entre si por meio de seus costumes. A anlise isolada de cada costume entendida como uma ilustrao de um estgio sociocultural especfico. Os costumes tm uma origem, uma substncia e, evidentemente, um fim (tlos). As sociedades desenvolvem-se linearmente, de forma irreversvel e com eventos, podendo estes ser tomados como causa e outros como consequncia desse movimento. As diferenas entre as sociedades so distribudas em uma escala de tempo progressiva que tem como modelo final a sociedade industrial do sculo XIX. Uma sociedade que possua instituies e cultura material muito diferente desta , ento, considerada como inserida em uma etapa passada da linha evolutiva.

Fonte: Os autores.

Entre as obras e os autores mais importantes desta corrente de pensamento destacamos:

Quadro 7.2: Principais autores e obras do Evolucionismo Fustel de Coulanges Lewis H. Morgan Henry S. Maine Johann Jakob Bachofen A cidade antiga (La Cit Antique) 1864 Sociedade antiga (Ancient Society) 1867 Direito antigo (Ancient Law) 1861* O direito materno (Das Mutterrecht) 1861

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Jonh F. Mclennan

Casamento primitivo. Uma pesquisa sobre as origens das formas de rapto em cerimnias de casamento (Primitive Marriage. An Inquire into the Origens of the Form of Capture in Marriage Cerimonies) 1865* Cultura primitiva (Primitive Culture) 1871* O ramo dourado (The Golden Bough) 1890

E. B. Tylor James Frazer

Fonte: Os autores.

*Ainda no possuem traduo para a Lngua Portuguesa.

Conforme mencionamos anteriormente, o evolucionismo estava presente em muitas disciplinas. Compreender essa teoria significa entender como pensava grande parte dos intelectuais do sculo XIX. Naquele nterim, a reflexo cientfica era o mais alto grau da manifestao do pensamento humano e a sociedade industrial europeia era a organizao coletiva mais sofisticada. Uma espcie de tlos para toda a humanidade, o fim que deveria ser atingido por todos os grupamentos humanos. O Evolucionismo preocupou-se em descobrir leis gerais que ordenavam as transformaes sociais. Descobrir estas leis era, entre outras coisas, descrever o movimento da sociedade humana; era entender o seu devir. Um de seus personagens mais conhecidos, o intelectual americano Lewis Henry Morgan, props um modelo que ficou famoso nas interpretaes sobre a evoluo da sociedade. Morgan dividia a linha evolutiva em trs categorias bsicas, sendo estas: a selvageria, a barbrie e a civilizao, tal como representada no modelo a seguir:

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Civilizao

Barbrie

Selvageria

Figura 7.2: As trs categorias bsicas propostas por Lewis Henry Morgan.
Fonte: Os autores.

Este autor definia cada fase evolutiva por uma srie de traos, estabelecendo correlaes entre suas caractersticas tcnicas, sociais, religiosas e polticas. Dito de outro modo, a evoluo era pensada a partir do grau de sofisticao das instituies sociais e da cultura material dos povos. A base para comparao era a sociedade industrial americana da qual o prprio Morgan fazia parte.

Figura 7.3: A aldeia indgena Timucua, desenhada por Le Moyne de Morgues; vista area da metrpole norte-americana Nova York em 2004.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rc11029_Timucua_Indian_village_drawing_by_Le_Moyne_de_Morgues.jpg; http://commons.wikimedia.org/wiki/File:NYC-Skyline-1.jpg

A evoluo social era, deste ponto de vista, natural e necessria. Nesta escala de progresso, os povos no ocidentais ou autctones da frica e das Amricas estariam mais prximos da selvageria. Tal classificao se justificaria pela configurao de suas instituies.

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Alguns desses povos no tinham Estado ou sistemas de governo nos moldes ocidentais, os sistemas de parentesco revelavam outras formas de casamento diferentes da conhecida monogamia, e a tcnica ou a produo material era considerada rudimentar em comparao com a sociedade europeia ou americana. O sistema de classificao que distribua os povos na escala evolutiva refletia a maneira como o mundo ocidental olhava para as outras culturas. A distino observada na evoluo hierarquizou os povos e apenas no final do sculo XIX este modelo comeou a ser questionado metodologicamente (conforme veremos com o Culturalismo e o Funcionalismo mais frente).

Figura 7.4: Sociedades no europeias eram vistas e classificadas como reminiscncias de etapas passadas da humanidade no tempo presente.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ketchican_totem_pole_2_stub.jpg; http://commons.wikimedia. org/wiki/File:Totem_poles.jpg

No devemos desconsiderar o monumental esforo analtico de um Fustel de Coulanges ao descrever minuciosamente, baseado em relatos historiogrficos, a evoluo das instituies familiares indo-europeias, nem podemos fazer pouco caso dos dados empricos apresentados por Morgan, sem falar das classificaes

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das crenas religiosas espraiadas por vrios continentes como fez Tylor. necessrio entender os autores em seus tempos. Todos estavam informados pela cincia e pela sociedade do perodo em que viveram. Como a objetividade da Cincia Social (e mesmo das outras cincias) s comeou a ser questionada no incio do sculo XX, possvel entender como estes pensadores estavam convictos de suas formulaes, acreditando que as paixes pessoais e as vises de mundo estavam realmente fora da produo do conhecimento. Se atualmente podemos questionar o modelo evolucionista, devemos ao menos admitir a sua importncia no que diz respeito elaborao de pesquisas profissionais sobre a existncia humana e os dilemas de seus movimentos.

Atende aos Objetivos 1 e 2 1. De que forma pode-se estabelecer uma relao entre o Evolucionismo e o pensamento cientfico vigente na Europa do sculo XIX?

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Resposta Comentada
No sculo XIX, ainda sob influncia do Iluminismo, consolidou-se nas elites europeias a ideia de que todo o conhecimento deve ser obtido atravs do uso da razo. Os modelos das chamadas cincias duras tais como a Matemtica, a Fsica e mesmo a Biologia deveriam servir de inspirao para a interpretao sobre a sociedade. Neste sentido, descobrir leis gerais que regem os fenmenos sociais se tornava um modus operandi para a Sociologia e para a Antropologia. O Evolucionismo, tanto na teoria quanto no mtodo, um reflexo deste esforo e deste perodo.

Difusionismo
Ainda no final do sculo XIX, uma outra tendncia de estudos sobre a sociedade humana comea a se configurar. Em uma postura terica que em muitos pontos assemelhava-se ao Evolucionismo, embora elaborando modelos prprios para a reflexo sobre a vida social, temos, portanto, o Difusionismo. O Difusionismo desenvolveu-se basicamente na regio da ustria, da Alemanha, da Inglaterra e dos Estados Unidos. Em cada uma dessas academias, esta corrente de pensamento desmembrou-se com tonalidades um pouco diferentes. De uma maneira geral, podemos dizer que o elemento que une as diferentes escolas difusionistas o interesse por mapear a distribuio da cultura onde quer que os homens estejam localizados. Alm disso, esta corrente formula a teoria de que, identificando os emprstimos culturais (ou seja, as transformaes culturais ocorridas por meio dos contatos entre diferentes povos, quando costumes, objetos, crenas e outras componentes sociais so assimilados do estrangeiro por um determinado povo) ao longo da histria de contato entre os povos, possvel descobrir as leis gerais que regem o movimento das sociedades primitivas. justamente a reconstituio do passado que faz o Difusionismo assemelhar-se ao Evolucionismo, tal como era desenvolvido no perodo.

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As perguntas bsicas eram: Qual a origem geogrfica do homem e da cultura? Como a cultura e os povos se distribuem territorialmente? Como podemos identificar os caminhos percorridos pela cultura material (objetos, artefatos, utenslios etc.) e pela cultura imaterial (mitos, crenas, ritos e cerimnias, instituies etc.)?

Difuso Conceito originrio da Fsica e da Qumica que designa todos os processos ordenados que produzam semelhanas culturais em vrias sociedades. A expanso da cultura, neste sentido, acontece atravs daquilo que os difusionistas nomeiam de emprstimo cultural, no que diz respeito ao seu repertrio material e imaterial.

Veremos agora como as escolas difusionistas se constituram: a) Escola difusionista inglesa A verso inglesa para o Difusionismo parece ter sido a que menos obteve longevidade no debate antropolgico. Tambm conhecida como hiper-difusionista, seus Sprincipais tericos argumentavam que toda a cultura existente no mundo teria seu epicentro no Egito. Com base em processos histricos e contatos entre povos, a cultura teria se distribudo para outros lugares.

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Figura 7.5: Pirmides do Egito e Pirmide do Museu do Louvre, na Frana.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:All_Gizah_Pyramids.jpg; http://commons.wikimedia.org/wiki/File:All_ Gizah_Pyramids.jpg

Seus principais personagens so G. E. Smith e W. J. Perry. Alguns autores argumentam que a tese destes pesquisadores perdeu rapidamente o flego no campo acadmico ingls, porque ainda no final do sculo XIX a Antropologia britnica j dava seus passos rumo profissionalizao do trabalho de campo emprico e ao uso da Etnografia como tcnica de pesquisa. Mais frente, veremos tambm que o surgimento da escola funcionalista sobrepujou esta corrente de pensamento. b) Escola difusionista da ustria e da Alemanha As formulaes do Difusionismo na ustria e na Alemanha parecem um pouco mais sofisticadas do que na Inglaterra. Aqui, seus principais tericos admitiam uma perspectiva um pouco mais pluralista sobre a origem da cultura. Consideravam, neste sentido, a existncia de vrios centros de distribuio (e no apenas o Egito, como verificamos entre os fundadores ingleses). Assim, toda a cultura existente na sociedade humana seria derivada destes centros de evoluo. Tambm conhecida como escola histrico-geogrfica austroalem, teve entre F. Graebner e padre W. Smith seus principais expoentes. Um importante modelo analtico, desenvolvido por esta corrente, foi o crculo de cultura (Kulturkreis). Estes seriam complexos culturais constitudos por elementos comuns a um povo antigo que atravs dos movimentos migratrios dos homens se distriburam para

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alm de seus centros. A tentativa destes tericos era reconstruir os estgios anteriores do desenvolvimento humano para encontrar os crculos originais. c) Escola difusionista americana Surgindo na virada do sculo XIX para o sculo XX, o Difusionismo americano ficou no meio do debate entre o Evolucionismo e o Culturalismo, de Franz Boas. Assim como nas outras verses, a ateno de seus estudos estava focada nos emprstimos culturais. O esforo de pesquisa era feito no sentido de mapear e classificar os objetos culturais produzidos pelos ndios das Amricas. Mais do que nas outras verses, aqui seus pesquisadores incentivavam a coleta de material etnogrfico nas sociedades que ainda existiam para depois formular seus modelos tericos sobre a trajetria e distribuio da cultura. C. Wissler foi um dos representantes do Difusionismo americano. Em suas pesquisas, aparece o conceito de rea cultural, muito semelhante ao crculo cultural dos austro-alemes. Estas reas seriam, portanto, descritas como pequenas unidades geogrficas, baseadas em materiais culturais contguos. Sua funo seria auxiliar o antroplogo a analisar a trajetria de certos traos culturais dentro de um territrio delimitado. O pensamento difusionista inovou em alguns conceitos e modelos analticos, mas a maioria de seus tericos ainda estava muito influenciada pelo Evolucionismo do sculo XIX. Neste sentido, tal corrente no conseguiu formular uma proposta totalmente alternativa de interpretao. Ainda que a ateno estivesse na distribuio da cultura entre os mais diversos povos, seus modelos perseguiam tambm a ideia de se descobrir leis gerais sobre o movimento da humanidade. Podemos afirmar, pelo menos, que comeou a se desenhar a de modo muito tmido uma tentativa de elaborar uma histria da(s) sociedade(s) no plural, se levarmos em considerao que as reas ou crculos culturais tambm eram modelos que acabavam evidenciando certa distino entre os povos.

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Atende aos Objetivos 1 e 2 2. Aponte as principais diferenas e semelhanas entre o Difusionismo e o Evolucionismo.

Resposta Comentada
Ambas as correntes so fruto do pensamento cientfico do sculo XIX. Neste sentido, tanto o primeiro quanto o segundo se preocupavam em construir modelos generalizados que pudessem descrever as leis que regem o movimento da sociedade humana. As duas correntes tambm tinham o objetivo de reconstruir a histria da humanidade, identificando cientificamente sua origem. Por outro lado, no Difusionismo podemos encontrar ferramentas como os crculos ou reas culturais, que tm como objetivo mapear a trajetria de certos traos comuns que podem ser encontrados em diversos povos.

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Culturalismo
No final do sculo XIX, surge uma nova proposta com flego suficiente para criticar os modelos tericos formulados pelo Evolucionismo nos Estados Unidos. O Culturalismo, tal como veio a ser nominado na Academia americana, foi a primeira corrente de pensamento da Antropologia a romper com a ideia de que todos os grupos humanos evoluem conjuntamente de um estgio atrasado e rudimentar at alcanar uma existncia coletiva complexa e sofisticada, comparvel aos padres da sociedade industrial do sculo XIX. Esse esforo tem um personagem fundamental: Franz Boas. Fsico de formao, Boas foi responsvel por redefinir os estudos antropolgicos nos Estados Unidos. Entusiasta do trabalho de campo e da observao emprica, este autor publicou em 1896 um texto que dividiu guas no debate acadmico. Em As limitaes do mtodo comparativo, Boas traa a arquitetura para uma nova abordagem metodolgica que mais tarde iria influenciar geraes inteiras de cientistas sociais.
Tribos primitivas so quase universalmente divididas em cls que possuem totens. No pode haver dvida de que essa forma de organizao surgiu repetidas vezes de modo independente. Certamente, justifica-se a conduta de que as condies psquicas do homem favorecem a existncia de organizao totmica da sociedade, mas da no decorre que toda a sociedade totmica tenha se desenvolvido em todos os lugares da mesma maneira. (...) No se pode dizer que a ocorrncia do mesmo fenmeno sempre se deve s mesmas causas, nem que ela prove que a mente humana obedece s mesmas leis em todos os lugares (BOAS, 2004, p. 32-33).

Assim, Boas foi levado a repensar os modelos evolucionistas que tinham como base a ideia de que toda a sociedade humana movimentava-se progressivamente, respondendo a uma lei natural e universal. Alm disso, Boas tambm chamou a ateno que a

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comparao cientificamente vlida deveria ser estabelecida somente depois que o pesquisador identificasse os princpios que estruturam cada organizao social especificamente. Esta perspectiva abriu caminho para um tipo de anlise antropolgica capaz de perceber cada grupo social como unidade portadora de cultura e histria prprias. No interessava ao Culturalismo classificar os estgios de desenvolvimento dos povos nem distribu-los em uma escala evolutiva. E, diferentemente dos difusionistas, a demarcao dos crculos culturais no se poderia restringir apenas a explicar os processos de intercmbio entre os grupos. Neste sentido, Boas e seus alunos dedicavam especial ateno identificao de padres por meio dos quais diferentes sociedades organizavam-se. vlido ressaltar que esta proposta analtica foi a primeira na Antropologia moderna que tratou de maneira mais sistemtica as distines culturais entre os mais diversos povos. A cultura era, portanto, tomada como uma unidade especfica. Para que Franz Boas pudesse chegar a essas formulaes, importante estabelecer a relao entre suas reflexes e o pensamento social alemo. O filsofo Von Herder, ainda no sculo XVIII, foi o primeiro a entender a palavra cultura como um dispositivo que indicava a particularidade de uma experincia coletiva. Assim, atravs de um estudo da cultura de um grupo, ns teramos acesso subjetividade ou, melhor dizendo, ao esprito de um povo. interessante notar que esta postura intelectual tenha emergido na Alemanha, num contexto em que a elite tanto poltica quanto intelectual observava de maneira ctica o avano do Iluminismo e todo o seu componente universalizante. Enfim, compreender particularmente a subjetividade de um povo era tambm revelar os seus elementos comuns, entender sua psicologia e sua forma de comportamento social.

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O socilogo brasileiro Gilberto Freyre estudou na Universidade de Colmbia, onde teve contato com as pesquisas e os debates em torno do Culturalismo. Suas grandes obras Casa-grande & senzala (1933) e Sobrados e mocambos (1936) revelam a influncia de Boas na abordagem de Freyre sobre a formao cultural brasileira.

Fonte: http://www.canalciencia. ibict.br/notaveis/img/resumogilberto_freyre.jpg

A virada de mesa terica, protagonizada por Boas, foi responsvel por redefinir o objeto da Antropologia. Ficou evidente a importncia da descrio de processos sociais locais, enfatizando traos culturais contextualmente estabelecidos. Por exemplo: ndios Zuni, que so diferentes dos Kwakiutl, que por sua vez so distintos dos Navajo. Pde-se falar, ento, tendo por base os dados empricos, que os trs povos eram de troncos lingusticos diferentes, possuam diferentes sistemas polticos e no compartilhavam a adorao pelos mesmos deuses. O trao marcante no Culturalismo que, alm de evidenciar as diferenas entre os grupos, o antroplogo instrudo a estudar cada um deles como detentor de uma cultura particular. O desenvolvimento

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histrico de cada uma das culturas no teria de ser necessariamente o mesmo. Dito de outro modo, no se podia mais aceitar a ideia de que a histria da evoluo da sociedade atendia a uma lei geral que a rege conjuntamente. Anos mais tarde, pesquisadores formados sob a influncia terica de Franz Boas constituram aquela que ficou conhecida no cenrio acadmico internacional como a Escola de Cultura e Personalidade. Entre as obras e os autores mais importantes desta corrente de pensamento, destacamos:
Quadro 7.3: Principais autores e obras do Culturalismo Franz Boas Ruth Benedict Melville Herskorvists Margareth Mead
Fonte: Os autores.

Mind of Primitive Man (1911) Race, Language, and Culture (1940) Padres de cultura (1934) O crisntemo e a espada (1946) The Myth of the Negro Past (1941) Sexo e temperamento (1935)

O impacto do Culturalismo foi profundo. Alm da formulao de um novo paradigma, esta corrente de pensamento impulsionou a reflexo antropolgica no apenas no contexto da Amrica do Norte, mas tambm na Europa, renovando, reformulando as perspectivas dos antroplogos sobre suas prprias teorias e a forma como olhavam os povos que estudavam. A noo de particularidade histrica e cultural, defendida por seus mais importantes personagens, forneceu um profcuo pano de fundo para uma postura mais relativista na reflexo sociolgica.

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Atende aos Objetivos 1 e 2 3. Discuta o avano terico que o Culturalismo empreendeu em comparao com as formulaes do Evolucionismo.

Resposta Comentada
O Culturalismo avanou na medida em que props um novo mtodo e novas teorias. A proposta mais importante foi a tese de que as sociedades no evoluem de acordo com leis histricas universais e nem devem ser classificadas em uma escala hierrquica. A anlise antropolgica deve se concentrar em demarcar os padres que particularizam determinados grupos sociais, indicando que cada cultura possui uma histria prpria. A comparao entre culturas deve ser feita com muito cuidado, para no incorrer no mesmo erro dos evolucionistas.

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CONCLUSO
Nesta aula, vimos os principais conceitos de trs das mais importantes correntes tericas da Antropologia, a saber, o Evolucionismo, o Difusionismo e o Culturalismo. Discutimos como os evolucionistas entenderam o movimento progressivo da sociedade humana, de sua origem primitiva at o alcance da civilizao. Em seguida, apresentamos os difusionistas e sua preocupao no mapeamento da distribuio da cultura ao longo da evoluo da sociedade humana. E, por fim, refletimos sobre o modelo proposto pelos culturalistas e seus conceitos que propunham que cada povo tem cultura e histria prprias e, por isso, deve ser analisado dentro de contextos especficos.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Com base no contedo da aula, elabore um quadro comparativo, apresentando os principais autores e argumentos das trs correntes de pensamento discutidas.

Corrente

Principais pensadores

Principal argumento

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Resposta Comentada
Corrente Principais pensadores Lewis Henry Morgan, Evolucionismo E. B. Tylor, Henry Maine, Johann Jakob Bachofen Principal argumento

A evoluo social um processo natural e necessrio. A evoluo social dinamizada

Difusionismo

G. E. Smith, W. J. Perry, F. Graebner

pelo contato entre diferentes povos e os emprstimos culturais que da resultam

Franz Boas, Ruth Benedict, Alfred Culturalismo Kroeber, Margareth Mead

A cultura caracteriza os povos como particulares, no havendo, assim, uma lei evolutiva generalizada

Estas correntes de pensamento marcam os primeiros passos da Antropologia como disciplina. O carter cientfico se adquire com a incorporao dos preceitos evolucionistas advindos de campos j ento consagrados, como a Biologia, o que estabelecia a Antropologia como disciplina pautada em uma metodologia prpria, fundada sobre o alicerce slido da razo. Assim, o Evolucionismo d esse primeiro impulso profissionalizao da disciplina, escalonando as sociedades em graus de evoluo e estabelecendo o destino natural de todas as formas de organizao social. O Difusionismo, por sua vez, em muitos pontos se assemelhava ao Evolucionismo, sobretudo em sua preocupao em encontrar a origem dos costumes, das crenas e das tcnicas. Destacava, ento, a importncia dos contatos estabelecidos entre diferentes povos na acelerao da evoluo social, do progresso dos povos.

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O Culturalismo indica uma nova perspectiva. Agora no se trata mais de procurar conhecer o caminho nico percorrido pelas sociedades rumo evoluo. A preocupao volta-se para a compreenso das particularidades e das mltiplas possibilidades de desdobramento da vida social.

RESUMO
A consolidao da Antropologia como cincia foi marcada por correntes de pensamento que influenciaram as principais temticas da disciplina, bem como as metodologias que deveriam ser empregadas em suas abordagens. Evolucionismo, Difusionismo e Culturalismo foram importantes linhas de pensamento que caracterizaram o primeiro sculo da Antropologia, constituindo, assim, os pilares da disciplina. Estas correntes de pensamento marcaram a passagem de um sculo para outro, ou seja, do XIX ao XX. Entretanto, o Evolucionismo e o Difusionismo podem ser considerados exemplos de como se estruturava o pensamento cientfico daquele perodo: a descoberta de leis universais, a elaborao de grandes sries comparativas de dados, a generalizao das explicaes e, como no poderia deixar de ser, a busca pela verdade e pela objetividade cientfica. Entender o Evolucionismo e o Difusionismo , sobretudo, compreender como ingleses, franceses, americanos e alemes, entre outros ilustrados, pensavam as relaes humanas. refletir sobre como sociedades produzem ideias umas em relao s outras. No exagerado afirmar que o Culturalismo opera uma mudana mais radical de paradigma explicativo. Seus conceitos, como quaisquer outros inclusive contemporneos apresentam os limites impostos pelo perodo histrico, mas, apesar disso, ao propor uma abordagem mais localizada, ao incentivar a observao emprica e, o mais importante, ao apontar os limites das comparaes

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de dados etnogrficos, a escola de Franz Boas abriu possibilidade para uma nova Antropologia que ecoou para alm da Amrica do Norte. Com o espraiamento do Culturalismo, no assistimos apenas ao surgimento de uma nova corrente de pensamento. certo tambm que testemunhamos uma transformao entre a Antropologia do sculo XIX e a Antropologia que seria feita no sculo XX.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, abordaremos mais outras trs correntes do pensamento antropolgico. So elas o Funcionalismo (e suas variantes), o Estruturalismo e a Antropologia Simblica.

Leituras Recomendadas
BOAS, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

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