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Cah. ORSTOM, sCr.Sci. hum.

, V, 4-1968

NOTES SUR LES BILALA


F. HAGENBUCHER*

DU FITRI

INTRODUCTION

Laspect fragmentaire, voire disparate, prsent par cette tude est conscut[f la suspension prmature de nos travaux dans le courant du mois davril 1967. Nous ne pouvions prtendre intgrer les lments recueillis en deux mois et demi de terrain, dans une tude exhaustive des connaissances acquises par tous les auteurs ayant trait ce sujet, ni exploiter les inbrications videntes quils prsentent sur le plan historique avec le Kanem, et les deux grands voisins du Fitri : le Ouada et le Baguirmi. Il incombera donc des tudes ultrieures de situer cette prsentation plus que succincte de la Socit Boulala, dans un cadre plus vaste.

Transcriptions phontiques Bh x PS 7 6, : implosive glotalise : fricative sonore velaire. trs marque.

: occlusive bilabiale : occlusive vlaire.

: voyelle antrieure, non arrondie,

demi-ouverte.

* Section ORSTOM, Sciences humaines, 24, rue Bayard, Paris-S.

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F. HAGENBUCHER

CONSIDERATIONS

GNRALES

SUR LA SOCIT BOULALA

LES POPULATIONS 1 - Le pays BOULALA, aujourdhui rig en canton (chef lieu : Yao) est dlimit au Nord par le treizime parallle, lOuest par le 17e mridien, lEst par Malabes et Alifa, au Sud par Abourda et Guria. Le Lac Fitri est laccident gographique indpendamment duquel on ne saurait comprendre le mode de vie, lorganisation sociale, et la spiritualit dun peuple dont les ressources et le destin historique ont longtemps tenu aux variations du niveau des eaux de la lagune dont la superficie est de 420 km2 aux basses eaux, mais peut doubler ou mme tripler lors des crues les plus importantes qui inondent la rgion deltaque du Batha et envahissent la zone dunaire du SO (1). Alors quaujourdhui, la population Boulala est disperse sur une superficie de 5 000 km2 entre les points extrmes dAm-Djemena, Abourdah, Guria et Am-Kamfouta, elle tait rassemble au XIXe sicle en gros villages, situs sur les rives de la lagune et vivant replis sur eux-mmes. Les Baguirmiens les appellent Lis ou Lisi ainsi que leurs voisins les Kouka, les Mdogo, les Abou Semen et les Mayagin (2). Ils se prnomment entre eux Balala, mais sont appels Bilala ou Boulala par les trangers. Nous conserverons cette dernire appellation, en usage courant dans lensemble du Tchad et communment employe par tous les auteurs. La scurit instaure et maintenue sur la rgion ds le dbut de lre coloniale a entran lclatement de ces agglomrations, la constitution de nouveaux villages, et partant, lexploitation des zones de dunes, propices la culture du petit mil. Limplantation 12traditionnelle de la population tait la suivante :

Yao et Djiro, formant une seule unit sociologique. Le groupe Galnoro (en arabe : naga = terrain plat) au NO du lac, avec des agglomrations de : en franais : Grand Dini en boulala : Dini BO en arabe : Dini Kabir en franais : Dini petit i en boulala : Dini wad l) en arabe : Dini Saxar

Dini Kabir

Dini Saxar

(1) Cf. carte pdologique de reconmiissance du Tchad 1/200 000 de J. PIASet P. Porsor : Bokoro, Gura, Mongo notice explicative no 16 - ORSTOM, Paris. 1965. Le niveau le plus bas se situe en juillet et le niveau maximum en septembre. (2) Les populations du Tchad - Paris PUF 1959.

LES

BILALA

DU

FITRI

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\ \

1.

FIG. 1. -

Carte de situation

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Col10 kouma. 3-

Moundoumou

Delta -

Moudoumou

Kourou -

Kenga -

Gorko -

Bourio

Four-

Les villages du groupe Manga, au Nord du lac avec : Bouga, Zgu, Agana. Mlm, Chigueig, Wagna, Khach Khach, Kerf, Ban Djedid, Zioud, Bimanga, Marsuba, Djakoua, Bzakaria, B Amn, Bogo, B Bobranga, Mangbatoua, Bhdima, Ab Katal, Agana... Les villages du Sud du lac rpartis en groupes base familiale. a Groupe Tshman (mre de leau) form par deux (( sous-groupes )) : Dogo Moyo Djolfo Nanga i Kouki Kabara 1 NGolo Rabana Doubouloro Gula Tamsa Kachaka NGorj Beraye

4 -

Djorto Tara

b - Groupe Manmaf : Gallo Bomam, Gallo, Moudo Saxar, Moudo Kabir, Ati Ardb, Tchaga. c - Groupe Zizoro : Daga, Ibza, Maaf, Gamsa (1): Genderbis, Ala, Rokeri, Set Danranga, Seta Tarsourou, Seta Dankoutch. 5 dante. Parmi les modifications importantes apportes au relief dmographique processus invoqu plus haut. il faut distinguer : du canton du Fitri par le Les villages de lextrme Sud : A la limite de Bokoro et de Mongo, Guria et Boul, qui ont toujours vcu de faon quasi indpen-

- lmigration saisonnire (saison des pluies) vers un village de culture qui peut parfois ntre quun campement assez rudimentaire. - limplantation dfinitive de la population dun (( village mre )) sur un site de culture choisi en zone de goz (buttes sableuses) tandis que les personnes ges, improductives et les individus solidement fixs la rgion originelle pour des raisons dintrt ou de sentiment continuent dhabiter le village natal. Cest ce niveau que les infrastructures sociales et familiales deviennent plus complexes et rvlent des types de rapports humains et conomiques entre les deux communauts, constituant selon nous une transition entre deux poques. La difficult majeure a rsid dans limpossibilit de dater, si ce nest trs approximativement les

(1) Village aujourdhui dsert, et autrefois rparti comme suit . Gama Kabir, Gamsa Mbeh N-Gare, Gamsa A\val, Gamsa Garia, Gamsa Guissimi, Gamsa Atia. Gamsa SU~&, = Gamsa Sormo, Gamsa Moudo, Gamsa Togonio, Gamsa Abi, Gamsa Tshmodo.

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diffrentes phases du processus. 11 est de plus vident, quune tude plus approfon.die nous aurait livr de nombreuses nuances dans les diffrents degrs de dpendance des nouvelles agglomrations vis--vis des villages mres : on peut cependant situer les caractres principaux des liens nombreux subsistant entre lancien et le nouvel habitat dune communaut villageoise dorigine, entretenus par de frquents mouvements de population. - Le Kajala (chef de village) du village premier continue dy habiter et est reprsent dans le village second par un ccManjak )) (adjoint du chef du village) disposant gnralement dune large autonomie. Les domaines dintervention et le degr dautorit conservs par le Kajala nont pu tre analyss. - Les deux communauts se retrouvent lors des ftes. Une forme attnue de mariage prfrentiel unit encore les deux types de collectivit. De nombreux champs sont cultivs en commun

VILLAGES MRES

NOUVEAUX VILLAGES

Dini Kabir

.............. .....,............

Mazbala c Tshuhunu I\ Barna

Dini Saxar

....... ........................

Kulgna Am Sayal - Kaksto Gassama \ Dhumka / Dahili (ath IGN : Doumka)

Go110 . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . . . . . . .

Moudoumou

Dlta. . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . .

Moudoumou

Kourou

........,..............

Mhboulhounoro (IGN : Boulkonoro) Kadjal bach (IGN : Kadil bach)


Zano

Gorko

.....................................

Bilou i Mamane Yao Yaoa Haba i Bar Gombo Mbankala Ajogolo

Bourio

.................................... ............................. .............,...............

Mhbfouhorma Gamsa Togonio

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Gamsa Sormo

.............................. ..........................

Zagaladja Bauda Kilguimi ? Bobtongo dont les gens ont migr en pays Kouka, prs de Kunjuru, sous le rgne de Mahamat Gada (Gamsa est aujourdhui abandonn).

Gamsa Tschemodo

Gamsa Awal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gamsa Guissimi ............................ ........................

Gamsa Mb NGar Gamsa Garia

...............................

Tous ces villages nont pu tre ports sur la carte. Certaines populations. conservant leur habitat primitif, ne sen dplacent pas moins en juin, pour la culture du petit mil, (semailles) jusqu leur village de culture, do elles reviennent courant octobre, aprs les rcoltes. La population La population La population de Moyo va cultiver Souloutou. de Kouki va cultiver Acra, Dha, Chalala, Kaharaha, de NGolo va cultiver Dab-sili.

Les gens de Takt et de Rabana aujourdhui unifis en un seul village sen vont cultiver Malama et Ab dilissi. La moiti des gens de Mandjala cultivent Abourdah, Djala. La population de Kabara se dplace Oboro. II - Les arabes nomades transhumant en saison sche sur les rives du Fitri et dans lensemble du pays Boula constituent une part numriquement et conomiquement importante de la population du canton. En 1928, le Sultan du Fitri se vit confier par ladministration coloniale la rgion du Harr, fief des Ouled Himet qui nen continurent pas moins vivre de faon indpendante. Pendant plusieurs annes les incidents se multiplirent entre les Ouled Himet et les Boulala mens par le Tshroma Abakar, frre du Sultan Oumar. Les Diaatns furent, semble-t-il, toujours en excellents termes avec les Boulala et venaient seuls au Fitri. Sarrtant la dune de Nassan, ils envoyaient au Sultan des missaires chargs de cadeaux divers. Ils entraient alors dans le pays en payant un droit de pturage de 0,5 % sur les bufs et les moutons. Les produits des juments en pays Boulala revenaient au Sultan. Ce droit de pturage fut officiellement opposition. aboli en 1947 par le Chef de Rgion, en dpit dune vive

Les grands marchs du Fitri (Am Djmena, Abourdah, Yao, Gambir) reoivent le btail et le lait des arabes qui sapprovisionnent eux-mmes en mil et denres diverses. Les rapports entre sdentaires et nomades se caractrisent aussi par : - la mise en cheptel auprs de ces derniers dune partie du btail des villageois pour la dure de lhivernage, par laquelle les btes chappent aux rigueurs de la saison des pluies en allant pturer sur 1Ouadi Haddad et 1Ouadi Rim. - le transport du mil du champ jusquau village laide des bufs et des chameaux de larabe qui prlve une part de la charge.

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Aires de stationnement des nomades arabes en pays Boulala


SOUS-GROUPESDELATRIBU KHOZAMDONTD'IMPORTANTS LMENTS ONT JkLOCALISS

RGIONSHABITUELLES DE STATIONNEMENT

Intir-el-Matara

....................................

Abrania Ati Kouki Bourio Yao Moudo Alifa Ati Ardeb


RGIONS HABITUELLES DE STATIONNEMENT

Karbour Karcha , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * 1 Ouled Himet...................................... Ouled Ali Ouled Kres Ohon Hawarin ..................................... l ...........................................

Ouled Abou Gousour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................................... ....................................... OuledAris

SOUS-GROIJPESDELATRIBU 0. HIMETDONTD'IMPORTANTS LMENTS ONT T LOCALISS

Amassara ........................................ Am Garanga (trs peu) .............................


SOUS-GROUPESDELA TRIBU 0. RASHTD DONT DES LMENTS ONT T LOCALISS

Bourio Yao

et dans le Harr

RGIONS HABITUELLES DE STATIONNEMENT

Ouled Djawar (Zioud) (1) Massalit (Zdaba) Am Drouyas (7)

........................

Yao Bourie Gamsa Go110 Seta Tarsourou Seta Tarsourou Galasa

Ouled Abou Zed (Zdaba) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ouled Moussa ..................... Ouled Abdel Krim (Hamida) Ouled Nasour (Zioud 1 Ouled Mogdam (Hamida) . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . Milerat (Zdaba). . . . . . . . , . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . Am-Makhar (Zioud) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ouled Habid (Zdaba) . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . .

(1) Nom du groupe.

46 SOUS-GROUPESDE LATRIBU DIAATNDONT LMENTSONT TLOCALISS

F. HAGENBUCHER D'IMPORTANTS RGIONS HABITUELLES DE STATIONNEMENT

Am Brek (Ouled Malik)

............................

i Baba Malik \ Baba Djimez Baba Tchioutcho Wagna Moyo l Dogo l Am Djmna

Hibedat (Noala) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adaouna ........................................

Bicharat (Noala) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ahamadat (Noala) Fellata(1) .......................................

Al Oumar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... Djoubarat . . . . . . . . . . ....... ............... Ouled Komo (Noala) . ....... Harok (Noala) . . . . . . ....... Abdeldam (Noala) . . . . ....... Cherafa. . . . . . . . . . . . . . ....... Djeraha BeniBadour Hamijerami Ketma Kolomat ............... ...............

Yao i Takt Hadjer Mdogo Kessy Wagna Ras Salamat Wagna Ngulo

......................................... ..................................... ....................................... Alifa Yao Kessy Kouki Kessy Gula Ati Ati Abourdah Ras Salamat

.......................................... .........................................

Ballal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amalay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Noumoura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ouled Wada .....................................

Les arabes 0. Khanam, dont seules de petites fractions vont hiverner au Nord vers le Guetty, peuplent trois villages : Kakaro Duba, Kakaro NGarada, Abourdah Djimez, et entretiennent des relations trs troites avec Yao. Le Sultan Boulala nomme lui-mme le Chef des Ouled Xhanam, et intervient en tant que chef de canton, dans les affaires importantes (impts, justice).

(1) Se prtendentdorigine Foulb.

Villages
ROUFE MANMAF 1ROUPE GALNORO :ROUPEZISORO :ROUFE TSHMANB :ROUPEMANGA

N
ana OAg BO Dou&&a "Moulyo
0

0 Gourgouloumou

'Raska

tII
l%lgimi 'Tata _ *oranLao Zania Waiala Ngeloo / Abrania 0 : Takete-J Ati 0 Dourdigi 0 Tcheratchir o Masala ~Fouda 0 Gela 0 Djerma OFarbana DandomoO oHaroum Rametck 0 0 Mantcharne Tchoroms )inegi; Iredja oDanranga 0 'Sehebaya 'Sid Mafi Abkagre
0

Seita Tarsourou/ 01 \ 'k~ +j

Seita Y' ++++ -+++

Dankoutch

Danranga

"Beptongo 'Beptongo Roker

l/
0

0Agi1
Baouda Alifa' Darasaz Mali
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Ggbgamsa 0Kariao g Laos Banabodour BabaoMalik o Bornou

/O" 'Maafe l -Gamsa *\

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Allantana

\Oti" "Alai Ardb 0 Daga 'r f f .o..b Tchaga

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6! \ +> c* 4

Djimezo Tchioutchoo

Dolkoo

Gaouya

0
Dogolo Gadao 01redja Daya Abou Acheo AbAboU;dprala Fkama Abdoulayo KaOUO Noro NdTta OAbourda Abchagara 0 0 Gamarao Am Ourel Arakat

Abdilisi 0"'"

Chari oChellala ' Deh2 0 Kakaraka ,-, Araka

Migni

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CONSIDRATIONS

HISTORIQUES

Quiconque sjourne quelque temps Yao dcouvre des institutions, une hirarchie et un crmonial sculaires figeant la population et les vasseaux du Sultan dans des attitudes traditionnelles dont lobservance et la signification ont certes volu mais suggrent encore aujourdhui lexistence dun long et riche pass historique. Lhistoire du peuple Boulala, dont les pripties se droulrent en diverses rgions du Tchad, appartient encore pour une grande part au domaine de la conjecture et de la polmique. Les Boulala forment une population composite laquelle on accorde communment une lointaine origine dite CC Ymnite (conforme un certain CC snobisme historique )) en vigueur chez les populations en contact avec les nomades arabes) et semblable celle de la dynastie Sfouwa du Kanem, laquelle ils disputrent le pouvoir au cours dinterminables guerres. Ils contractrent cet effet une alliance prolonge avec les Toubou, qui provoqua des mlanges et a donn naissance des Tribus Toubou qui nont pas oubli leur origine (1j. Si la primaut du rle jou par les Boulala dans les annes les plus sombres quait connues le Kanem nest gure conteste, non plus que lefficacit ni la frquence des alliances quils nourent avec les Toubou, la localisation de leurs bases extrieures au Kanem lors du conflit avec ce dernier, et lpoque de leur in.stallation au Fitri, font lobjet de nombreuses controverses. Selon certains auteurs, les Boulala taient dj fermement tablis au Fitri lorsquils partirent de ce pays la conqute du Kanem. PALMER (2) pense quils se seraient vus trs tt confier par les Sfouwa ladministration des rgions orientales ; le royaume Boulala du Fitri daterait, selon lui, de la fin du XIV sicle ou du dbut du XVe. Pour NACHTIGAL (3) ; les Boulala originaires du Fitri, ny seraient retourns quaprs avoir t dfaits par les Sfouwa. Selon CARBOU, les Boulala installs au Kanem, furent refouls au Bahr-el-Ghazal par les Toundjour venant du Ouada, do ils avaient t chasss par Abdelkrim Ben Djam. qui venait dy tablir sa domination. Plus tard, ils quittrent le Bahr-el-Ghazal, et se lancrent la conqute du Fitri au XVIIe sicle. Ltude de BARTH, qui se base sur des considrations tymologiques pour identifier le royaume Kouka du Fitri (pr-boulalaj au royaume de Gaoga, est infirme par CARBOU dont largumentation, sappuyant sur des textes de Lon LAFRICAIN, assimile le royaume de Gaoga au Kanem. Aprs avoir chass le Sultan Daoud (1377-1385) de sa capitale NJimi et lavoir tu au combat, les Boulala obligrent son successeur se rfugier au Bornou et restrent matres du Kanem pendant un sicle, jusqu la reconqute effectue par Idriss Alaoma (5) sous le rgne duquel le Eornou fut unifi, atteignit son apoge et acquit la province du Kanem.

(1) JEANCHAP~ELLE: Nomades noirs du Sahara. Paris. Plon 1957. (2) PALMER: Sudanese memoirs. Lagos governement. Printer 1828. (3) NACHTIGAL : Sahara et Soudan. Traduct. L.J. GOURDAULT. Paris Hachette Voyage de Nachtigal au Oaada, traduct. Van Vollenhoven - Paris, comit de lAfrique Franaise, 1903. (4) BARTH : Voyages et dcouvertes dans lAfrique Septe?ltrionale et Centrale pelzdatzt les annes 1849-1555. A. BOHNE 1861. (5) URVOY, Histoire de Ienpire du Borvou : Mmoire Tfan - VII Paris, Larose 1949.

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Les Boulals, replis au Kanem Oriental et thoriquement soumis, se soulevrent encore plusieurs reprises avec laide des Toubou. Ils furent finalement obligs de partir vers lEst et sarrtrent dans le Bahr-el-Ghazal mridional et le Gutty (1). Selon certaines traditions du Kanem, cet exode se serait effectu, sous la direction dun dnomm Djil Essa Tubo, de mre Toubou. Cest cependant lui, qui daprs la tradition Boulala, guida son peuple jusquau Fitri quil conquit sur les Kouka, et sur lequel il devait rgner quelque 40 ans. Admettre lexistence et la prminence politique de Djil Essa Tubo depuis le dpart du Kanem jusqu la conqute du Fitri et a fortiori la quarantime anne de son rgne sur ce pays, implique la reconnaissance cet homme dune longvit tout fait invraisemblable. Cest pourquoi nous ne retiendrons parmi les faits attribus Djil Essa Tubo, conformment aux renseignements acquis Yao, que la conqute du Fitri et son rection en sultanat Boulala. Ltablissement des Boulala dans le Bahr-el-Ghazal ne constitue sur le plan historique quune simple halte qui leur fait parfois attribuer des constructions en briques (2) dont dimportants vestiges subsistent dans la rgion de 1Ouadi Rim, Abou Hirzat. A Djedas, les 0. Rashid attribuent ces constructions aux Sao. Les Boulala, les trouvant inoccupes lors de leur arrive, nauraient fait que sy installer. Un rcit qui nous fut cont Yao et Djedaa se rapporte aux ruines dAbou Hirezat : lun des deux fils dun Sultan Boulala qui rgna SUI la rgion, avant la conqute du Fitri par son peuple, habitait louest de la demeure de son pre en un lieu qui reut plus tard le nom de Xhabat Madeloum (en arabe 1MudeZow7z : plaignant) tandis que son frre tait log lest de la maison paternelle, au lieu dit Dalato. Chaque matin, les deux hommes parcouraient la distance qui les sparait du Sultan auprs duquel ils se tenaient jusquau dbut de laprs-midi, puis sen retournaient chez eux. Celui qui habitait lOuest se serait plaint de ce que chaque jour, laller comme au retour, les rayons du soleil laveuglaient... Une discorde clata. Quelles en furent les consquences ? Nous navons pu obtenir la totalit de cette lgende. Toujours dans la mme tradition conserve par les arabes circulant entre Djedaa et 1Ouadi Rim, la famine fut la cause de lmigration des Boulala vers le Fitri : un boeuf gar, considr comme perdu depuis de nombreux jours, revint du Sud, laissant derrire lui des excrments dont la couleur verte fit souponner aux Boulala lexistence de riches pturages dans la rgion o tait all patre le bovid. Suivant les traces de ce dernier, ils arrivrent ainsi proximit du Fitri... Les connaissances historiques acquises aujourdhui, montrent que la conqute du Fitri par les Boulala rsulta du choc quils subirent la venue des Toundjour qui les dlogrent du Bahr-el-Ghazal, avant de continuer leur avance vers le Kanem. Ce fait nest pas mentionn dans la tradition Boulala, suivant laquelle, vers 1530, les Abou Semen (considrs comme Ies premiers habitants des rives du Lac) voulant tirer vengeance dun affront, parmi beaucoup dautres, commis par les Kouka (certaines versions mentionnent un outrage perptr par ces derniers contre un (( mtis sans donner plus de prcisions) envoyrent une dlgation de 7 des leurs au Bahr-el-Ghazal, afin de demander leur aide militaire aux Boulala. Les noms et ies origines de quatre ambassadeurs sont relats par la tradition. Dalla Karoua du village de Toufoulo Kabir Laaba d Mburu de Moudoumou dlta Deshi songollo de Romana Raxa rigtin de Moyo Il sagit de :

(1) Gcrtty signifie en Boulala : tamis. Cest suivant une lgende locale, un objet semblable qui fut oubli par une femme Boulala Iors de Emigration vers Ie Fitri, qui donna son nom k cette rgion. (2) Selon des renseignements recueillis Yao et chez les arabes Ouled Raschide de la rgion de Djedaa.

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Ils reurent un accueil favorable de la part de Djil Essa Tubo qui leur promit du secours pour Ianne suivante, la saison des pluies. Afin dindiquer la route du Fitri leur nouvel alli, les 7 Abou Semen lui firent part dun stratagme quils mirent peu aprs excution, pendant leur retour. Ayant pris des graines doseilles (en arabe : Karkheignes) ils les semrent intervalles rguliers tout le long du trajet. La saison des pluies scoulant, les plantes poussrent et les Boulala neurent plus qu suivre la route ainsi jalonne... Il semble, daprs les faits rapports par la tradition, que les Boulala effecturent ce moment un vritable dplacement de population, bien plus quune simple expdition militaire. Femmes, enfants et vieux furent laisss Modom Magu (village non mentionn sur la carte). Puis les guerriers sarrtrent Tilisi o Djil Essa Tubo CC droula son tapis de prire 1). Divisant ses forces, ce dernier envoya 500 cavaliers commands par le Yrima Mahamat, vers Kabara et 500 autres cavaliers dirigs par le Galadima Amir, vers Koudou. Le Yrima Mahamat fut tu par les Kouka et remplac par son frre Tssenqui crasa plusieurs contingents ennemis et se dirigea vers Daga rsidence du Sultan Kouka. De son ct, le Galadima Amir fut tu Koudou et remplac par son frre Abdullaye Djlil. Issen et Abdoullaye firent leur jonction et attaqurent le sultan Kouka Daga o ils furent tous deux battus et tus. tssen fut remplac par un dnomm Hassan tandis quun certain Abdel Kader prenait le commandement de la troupe dAbdullaye. Tous deux reprirent la lutte, investirent Daga, et ayant massacr le sultan Ah Dinar, ils pourchassrent les Kouka qui senfuirent dans deux directions : vers lOuest o ils se regrouprent autour de Bokoro, Ngoura et Moyto, vers lEst o ils tablirent un sultanat Kounjourou, et chelonnrent leurs agglomrations le long du Batha, entre Ati et Oum Hadjer. Les Boulala retournrent Tilisi... La tradition sapplique rapporter le chiffre des pertes du ct Boulala : parmi les allis des Boulala : 300 morts du village de Go110 et 300 autres morts dautres villages. parmi les Boulala : 333 morts.

Djil Essa Tubo mena son peuple Toufoulo dont le Goz savra rapidement trop petit pour nourrir tout le monde. Les Boulala levrent une fois de plus le camp et se dirigrent vers Yawa (non Kenga) qui devait devenir Yao. Encadrs par le Baguirmi et le Ouada, les Boulala furent souvent traqus et perscuts par ces deux voisins aussi puissants que belliqueux, mais ne craignirent pas de profiter de leurs luttes intestines pour effectuer des coups de main et des razzias derrire leurs frontires. A la fin du XVIIIe sicle, le sultan Djourab el Kabir fut vaincu et tu par les Baguimiens Kabara. Le Fitri dut reconnatre la suzerainet du Ouada. Le Sultan ne pouvait tre investi de ses fonctions qu Abch, et payait un tribut annuel. Les sultans de Yao sollicitrent souvent lintervention de Ouda dans leurs querelles intrieures et leurs conflits avec le Baguirmi. Vingt Sultans se succdrent depuis Djil Essa Tubo jusqu la mort dOumar Mahamat Abba, en juillet 1967. Tous ne rgnrent pas Yao, mais furent suffisamment puissants pour triompher de leurs rivaux et imposer leur souvenir la tradition. Mahamat Djil Essa Tubo. Rgna 40 ans (Yao) Tshroma Mabamat : fils de Djil Essa Tubo. Mahamat Madgash : fils du prcdent. Rgna 23 ans (Yao) Rgna 30 ans (Yao)

Mada Saxar (galement nomm Mat Km-tu) : fils du prcdent. Rgna 18 ans (Yao)

LES

BILALA

DU

l?Titt

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Mahamat Djourab el Kabir : fils du prcdent : Rgna 28 ans (Yao) Mahamat Mortcho : fils du prcdent. Aurait rgn 80 annes ( ? ) (Yao) Rgna 3 ans Am Sawasil (prs dAti) Djourab el Mongo : fils du prcdent. Rgna 3 ans (Yao) Dogo Arma : fils de Mahamat Mortcho. Mahamat Balkash : fils de Djourab el Kabir. Rgna 60 ans (Yao) Djourab Saxar (galement dnomm Bob Gumsu) : fils de la Gumsu fils du prcdent. Rgna un an et six mois. Moussa Mortcho : fils de Mahamat Mortcho. Rgna Am Sawasil pendant 7 mois. Djourab Saxar reprend le pouvoir pour trois ans (Yao) Bay Mortcho : fils de Moussa Mortcho. Rgna 15 ans (Yao) Retour de Djourab Saxar qui conserve le pouvoir pendant 38 ans (Yao) Hassan Bakouma : fils du prcdent. Rgna 7 ans (Yaoj Djili, autre fils de Djourab Saxar. Rgna 3 ans (Yao) Mahamat Gada : fils de Djourab Saxar. Rgna 12 ans (Yao) Hassan Absakin : fils de Tschroma Abdallah, ce dernier tant neveu de Mahamat Balkash. Rgna 22 ans (Yao) Mahamat Hassan Abba : fils de Hassan Absakin. Rgna 23 ans (Yaoj Oumar Mahamat Abba : fils du prcdent. Rgna 24 ans (Yao) Hassan Absakin : prise du pouvoir en 1967 (Yaoj et

Mise part celle de Mahamat Mortcho, les dures de rgnes noffrent pas dinvraisemblances situent larrive de Djil Essa Tubo en 1536. La dure moyenne de rgne est de 22 ans.
GNALOGIE DU SULTAN OUMAR MAHAMAT ABBA

Toubab a1 awal el Yemeni Malik Haris Ismal Oumar Mahamat Sef Allai Yemen Brahim Dikhona Fanna Ariso Kader Wama Balwa Araki Beso Al Djelil Dounouma Ibrahim Ah0

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Oumar Idriss Am Sami Brahim Djil Ze Nebi Madakin Abami Chagrami Beyra Djil Karkami Kda Djil Goumsoumi Dounouma Al el qtil Djil Essa Tubo Mat Kourtou Abdul Gash Mahamat Djourab el Kabir Mahamat Absakin Balkash Abdullaye (Abdallah) Hassan Absakin Mahamat Hassan Abba Mahamat Abba Oumar

YAO 1 Description

Une partie importante de la population se disperse saisonnirement en raison de lloignement souvent important des champs de sorgho et de petit mil, et de la ncessit dy sjourner afin de les protger contre les incursions des lphants. Yao compta jadis jusqu 14 quartiers, aujourdhui Warda, Warna, Momoro et Tscherenga. Chaque quartier contient un certain nombre danciennes divisions du village, portant le nom dun anctre fondateur, et dont les limites sont encore connues.
NOM DES ANCIENS QUARTIERS NOMBRE DE CASES LE

regroups au nombre de quatre ;

10.2.67 Zohonion .......... Bao ............... Warda ............ Walia .............. Mana .............. Gombio ............ ....................... .... ....................... .... ....................... .... .... ....................... .... .... 20 cases 27 27 17 10 12 113 cases

Warda

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DU

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Wama

Wama ......................................... i Tawala ......................................... Warna Tartr ..................................

39 cases 12 29 80 cases

Momoro

Tomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .._............... Momoro.........................................

31 cases 32 63 cases

Tsherenga

DabalAdara .................................... Dabal .......................................... DabalBo .......................................

32 cases 74 35 141 cases

Dabalth. la vaste concession occupe par le Sultan et ses femmes, nest inclue dans aucun des quartiers et est situe au centre du village. Cest devant Dabalth que se tiennent les dlibrations pour la justice et les affaires intrieures. Les quartiers de Tsherenga, Wama et Momoro sont dirigs respectivement par un Manjak (chef de quartier). Le quartier de Warda est dirig par un Mbarama ou adjoint du Chef de Village. Le village est administr par le Kajala (Chef de Village) qui rend compte de ses activits au Sultan. Au nord-ouest de Yao, se dresse le fameux rocher de granit sur lequel suivant la lgende le prophte, en voyage, sarrta pour prier. On montre, titre de curiosit, les prtendues traces de son front, de ses mains et de ses genoux ainsi que le trou quil fit dans la roche en y plantant sa lance... Ces marques sont en fait des polissoires dont le rocher est sculpt sur toute sa surface. Cest en cet endroit quont lieu les prires officielles, lors des ftes, runissant le Sultan, ses dignitaires et la majeure partie de la population. A larrive des Boulala les populations des diffrents quartiers de Yao rsultaient dj dune fusion entre Abou Semen et de nombreux envahisseurs aux origines diverses, domine politiquement par les Kouka. Momoro fut lorigine habit pour moiti par des Kouka dont le Chef se nommait Alal Manga et pour lautre moiti par des Toundjour venus sous la direction dun certain Abdel Krim Djira. Avant ltablissement de la suprmatie Kouka, des Goranes Djarwa crrent le quartier Wama. Le quartier de Tshrenga fut, au dire de nos informateurs, fond par des arabes dits (( Sara , venus de lEst sous la banire dun dnomm (( Samard . Ils stablirent provisoirement dans le Gura, vraisemblablement Sara Arab, avant de sinstaller Yao, puis Kessy. Selon la tradition lun des deux fils de Smard, entr en conflit avec son pre> resta Sara Arab avec un groupe de partisans et ses troupeaux. Warda fut fond et primitivement habit par des Abou Semen.

II -

Les institutions

Les nombreux vassaux du sultan de Yao, pour la plupart investis de charges purement honorifiques, rsident la cour et ne font que de rares apparitions dans les groupes de villages dont ils assuraient traditionnellement le gouvernement (leves dimpts, recrutement militaire. justice, etc.). Les titulaires de ces

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F. HAGENBUCHER

charges non hrditaires sont nomms par le Sultan et appartiennent des lignages dont lensemble est rparti en deux clans distincts par leurs origines et leurs prrogatives, portant chacun le nom dun anctre ponyme : les Balala et les Birni. Les membres de ces deux clans se caractrisent essentiellement par leur position vis--vis du Sultan, lors de toute runion publique et la guerre. Les Balala sont les (( gens de droite X. Les Birni sont les (( gens de gauche 1). Batoa Burwa Dalmawa Tchalmawa Wadawa Djulwa t I \ /
BALALA

NGuidjim Kassawa Gaswa Madawa Fadwa Kiliti Argumba

BIRNI

!I

Ces deux clans sont respectivement dsigns dans le langage courant par le nom de leur lignage le plus puissant, savoir : les Batoa et les Nguidjim. Le souvenir, bien que non mentionn dans les textes, dun nomm Djil (c.--d. Abdel Djelil) surnomm Chikomeni ou Soukoumani, qui semble avoir assis la domination politique des Boulala nomades sur les Nguizim 1)du Fitri... URVOY. Histoire de lempire du Bornou. 11 est vraisemblable quune partie des lignages formant le clan des Birni est issue des populations soumises par les Boulala ds leur arrive. A la droite et la gauche du Sultan se situent galement un certain nombre de dignitaires nappartenant ni aux Balala ni aux Birni, mais aux Lafiawa qui forment le lignage du Sultan, ainsi quun certain nombre de serviteurs. Ces deux grandes divisions sociales de droite et de gauche forment respectivement le Zi Dam NGar )) (bras droit du Sultan) et le (( Zi Guel NGar )) (bras gauche du Sultan).

Zi Dam NGare 1DIGNITAIRES APPARTENANT AUX BALALA

Le Yirma : Chef des Batoa ou des Burwa suivant le choix alternatif ralis par le Sultan. 11 tient une place importante dans les jugements coutumiers et dans les dlibrations relatives aux affaires intrieures. Cest chez lui que se runissent, lors des ftes, tous les (( gens de droite afin de consommer un repas offert par le Sultan. Le Dima : Chef des Dalmawa et adjoint du Yirma. Il dirige le village de Bhdima. Le Koxhotma : Chef des Tchalmawa, est le deuxime adjoint du Yirma. Le Kanama : Chef des Wadawa. 11dirigeait autrefois le village de Madan Maga, aujourdhui Sa mre est une sw du Sultan. disparu.

Le Daxama : Chef des Djulwa est un interprte, porte-parole par lintermdiaire duquel on sadresse au Sultan et par lequel ce dernier sadresse la foule. Il dirigeait autrefois le village dAb Mondo, aujourdhui disparu.

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Le FugOa Dam : est Chef du clan des Gaswa (gauche) mais se tient droite du Sultan. Nous navons pu dfinir sa fonction la cour. LAguid NGoro : nomm en arabe Aguid a1 Laban )) (Laban = lait). En temps de guerre, il est charg de razzier les troupeaux lennemi pour le compte du Sultan. Il est choisi indpendamment de toute appartenance un quelconque lignage. LAguid 2 Warra : dlgu du Fitri ou Ouada. Egalement choisi dans nimporte quel lignage.

DIGNITAIRES CHOISIS DANS LE PARENT DU SULTAN : LES LAFIAWA

Le Tshroma : premier fils ou frre an du Sultan, en labsence duquel il assura la direction du pays. Il dirigeait traditionnellement les villages de Guela, Chigugu, Zakaria, Aboukatal, Abli, Salama, au nord du lac. Le Kileila Kenga. Le Matalama : choisi parmi les fils du Sultan. Dirigeait autrefois lensemble des villages du groupe Manmaf. Charg, depuis le Sultan Bakouma du jugement des femmes malhonrrtes. Le Kaladima : fils du Sultan. A la mort de ce dernier, le Tshroma prenant normalement du dfunt, le Kaladima prend celle du Tshroma. la place : choisi parmi les fils du Sultan. Dirigeait autrefois les villages de Bulu, Buba, Zegu,

Le Dangarama : choisi parmi lensemble des parents du Sultan. Ses fonctions doivent tre multiples. Le Dangarama actuel est chef du village Yao, Faqih, et assesseur coutumier. 11 faut galement compter parmi les dignitaires se tenant la droite du Sultan un hum.

Zi Guel NGare SDIGNITAIRES ET SERVITEURS APPARTENANT AUX BIRNI

Le Galadima : porte-parole des Birni auprs du Sultan. Cest le Chef des Nguidjim. Cest chez lui, que les jours de fte, les gens de gauche viennent consommer la nourriture envoye par le Sultan. Le Kandaknza : premier adjoint du Galadima. 11 est galement choisi parmi les Nguidjim. Le Djennalz : deuxime adjoint du Galadjima. Il est charg de seller le cheval du Sultan dont il vrifie et surveille les harnachements. Il est choisi parmi les Nguidjim. Le Yrinza : choisi parmi les Nguidjim. il distribue le reste aux serviteurs du palais. Prpare le lit du Sultan. Sert la table de ce dernier, dont Prpare le th du Sultan. Il seconde son matre

Le Sindihta : appartient galement aux Ngnidjim. dans ses ablutions avant chaque prire.

Le Fourkouma : premier personnage des Kassawa. Il seconde le Galadima, quil reprsente en cas dabsence ou de dcs. Il soccupe du renouvellement de la garde robe des femmes du Sultan. Le Gurma : Chef des Fadwa, second porte-parole des gens de gauche auprs du Sultan. Le Milma : Chef des Kiliti, est galement chef de guerre. Le Danarna : Chef des Argumba. Nous navons pu dfinir la nature de sa charge la cour du Sultan.

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F. HAGENBUCHER DIGNITAIRES CHOISIS PARMI LES LAFIAWA

2 -

Le Yokontnza : fils du Sultan. Gouvernait autrefois les villages de Wagna, Am djemena, Toufoulou warda, Mlm. Le Bakowua : deuxime fils du Sultan. Chef des villages de Galle-Bouram, Dogo, Kouri, Moyo, Kabara. Des charges non dfinies sont attribues aux deux Na Maremgu (fils dune soeur du Sultan). a. Le Katama dont la mre est une sur du Sultan et dont le pre est un tranger. Le porteur de ce titre tait autrefois le fruit et la garantie dune alliance politique. b. Le Kanama autre fils dune sur du Sultan, marie un Boulala. Un certain nombre de domestiques se tiennent devant le Sultan, la gauche et la droite de celui-ci.
Ce sont les Bher NGargu.

Bher NGargue de gauche Le Mbarama : Chef des Bher NGargu. Soccupait autrefois de lentretien et de la surveillance des prisonniers de guerre. 11invite chez lui les Bher NGargu les jours de fte, afin de manger les victuailles envoyes par le Sultan. LAI@ : est un adjoint du Mbarama. Un Djermah charg de nourrir les chevaux du Sultan. Chef des Moskorom (palefreniers). Fait galement office de gelier. Le Daliama : adjoint du Djermah. Un Aguid : charg de prlever dans le pays le btail ncessaire aux sacrifices. Bher NGargue de droite Un Pacha : qui impose lamende aux voleurs. Un Acharna : adjoint au Pacha. Un certain nombre de serviteurs se tiennent derrire le Sultan. Ce sont les Kode Ngargu. Deus Ngamane : le premier surveille les femmes du Sultan, soccupe de leur entretien, des rparations de leurs cases, et possde dautre part un rle de porte-parole politique du Sultan lors de la nomination du Kadjala de Yao. Le second est un intermdiaire entre le Sultan et la Gumsu (titre donn la mre ou la premire femme du Sultan. La Gumsu commande toutes les femmes du pays). Deux Agzrid : IAguid kayal : lve limpt (Zaka, Futra), ldguid Bunduk : assure lentretien des fusils du Sultan et leur distribution en cas de guerre. Le Bob GoZZo: oblige chaque anne les femmes de murs lgres et les divorces se marier. Cest aussi le Bob Go110 qui fournit des femmes aux trangers de marque. Loccupation coloniale, lvolution des esprits et la suppression des droits coutumiers ont entran le dclin de la cour de Yao, une diminution certaine de lautorit du Sultan, et linanit des fonctions de tous les dignitaires.

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OBSERVATIONS

DIVERSES

DES CULTES

TRADITIONNELS

Nous avons effectu un ensemble dobservations des formes religieuses trangres lislam qui subsistent en de nombreux points des rives du lac, au cours dun priple dont les principales tapes furent Dini Kabir, Gollo, Ati-Ardebe, Galo, Moyo, NGollo, Kabara, Gueria, ainsi que lle de Moudo. Lemploi du terme de Margaf (en boulala : Mrgu) bien que peu satisfaisant. nous servira dsigner une forme de spiritualit encore trs vivante dans certaines rgions, mais qui stiole irrsistiblement sous les attaques r%ptes des Faqihs et des El hadj (personnes ayant effectu le plerinage la Mecque) et a perdu nombre de ses adeptes lors des 30 dernires annes qui ont vu lclatement de nombreux villages dont les habitants se sont tablis, parfois dfinitivement, sur les goz les plus proches de leur habitat primitif. 11nous a t possible de constater dans les villages du groupe Tschemane, en comptant les emplacements des anciens CC zao )) dlaisss (zao : lieu de prire correspondant un quartier ou un simple groupe de cases. Un quartier peut avoir en effet plusieurs zao) une diminution de plus de la moiti du nombre initial dhabitants. 11est cependant apparu clairement que les seules populations de certaines localits riveraines du lac sont restes vritablement fidles ces cultes traditionnels destins faire tomber la pluie, favoriser pches et rcoltes, viter incendies, pidmies et autres catastrophes. Une exception importante concerne le village de Guria, la limite sud du canton, localit proche du pays Hadjara, dont la Marga est particulirement connue. Jadis un habitant de Go110 partit la pche en pirogue et rencontra sur le lac une mystrieuse jeune fille assise sur une feuille de nnuphar. Sduit par sa beaut, il lemmena Go110 o il lui fit une place dans sa case. Le Kadjala vint un jour trouver le pcheur et lui ordonna demmener la belle crature Yao chez le Sultan. Ce qui fut fait... Les mois passrent et la nouvelle femme du Sultan accoucha dun garon. Plus tard, elle devait donner encore quatre fils au Sultan, puis retourner un jour vers le lac, dans les profondeurs duquel elle disparut. Personne ne la revit jamais, mais tout le monde sait quelle se transforma en un serpent terrifiant du nom de Gash may, le serpent du lac. Ses fils prirent le pouvoir et les Sultans actuels sont les descendants de cette femme. Jusqu une poque rcente, un fils du Sultan issu dune femme originaire de Col10 assurait automatiquement la succession de son pre. Lopposition de la lamille du Sultan se traduisait par de nombreuses manuvres malveillantes et tentatives dempoisonnement sur la personne de lhritier prsomptif. Le matre des eaux est ce serpent noir, puissant et redout, dispensateur de pches et de rcoltes abondantes, ou de chtiments terribles, suivant lattitude quon lui tmoigne et la frquence des sacrifices quon lui adresse. Les descriptions de ce serpent varient peu suivant les diffrentes versions recueillies : long de deux trois mtres, noir, sa tte est couverte dherbes lui formant une chevelure verte. Son regard est semblable celui dun homme. Il est lanimal des Marga Boulala, mais non le seul : lions, lzards sont galement invoqus. II est le fidle protecteur du propritaire de la Marga... Malheur qui causera le moindre tort ce dernier. Le culte de la Marga, ou du moins la comprhension incomplte que nous en avons acquise peut se dfinir comme un lien spirituel unissant une collectivit un animal au pouvoir surnaturel, habitant un lieu particulier : montagne, lac, caverne.
M.POUILLON

proque Marga (1) J.


POUILLON

(1) dcrit dans son enqute sur les Marga du Gura une CC relation de possession rcihomme ou femme - particulirement illustre par le fait que certaines femmes peuvent
: La siruciuw du pouvob clzez ZesHuijem. Lhomme : septembre - dcembre 1964.

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tre vritablement possdes, habites par la Marga qui les fait entrer en transes, parler et danser en son nom . Nous navons rien trouv de semblables en pays Boulala. Certains informateurs affirment cependant que des phnomnes semblables concernaient autrefois les Marga de Golo, Kabara et Guria. Les sacrifices (sadaka) se font gnralement peu avant le dbut de la saison des pluies, si les circonstances lexigent. Ils sont effectus par les titulaires (1) de Marga ou danciens desservants de Marga aujourdhui dlaisss. De nombreux villages en effet ne conservent plus actuellement que le souvenir de lemplacement et des caractristiques de leur ancienne Marga. Le matriel cultuel se compose dun ou plusieurs rcipients : jarres, bourmas, canaris, ctdesquels est dpose une arme de fer (Mernj killi) : couteau de jet ou pointe de sagaie. Un emplacement bien dfini est rserv la Marga qui peut se trouver dans une case spcialement conue (Kuzi Mrgu) dont laccs est interdit tout autre que le prtre et dont le sol, rgulirement balay est recouvert de sable fin. Le serpent de la Marga y vient de temps autre (( se reposer et se nourrir de la bouillie de mil et deau dpose dans les bourmas. Ces visites sont considres comme des rappels lordre concernant le sacrifice. Gash May dlgue parfois cet effet ses missaires particuliers qui sont des lzards ou des tortues... La Marga peut galement se trouver dans un simple lieu dcouvert, entour par une clture de charganiers (Bh mrgu) situ au bord du lac et o se droulent le plus souvent les sacrifices. Certains informateurs voquent lexistence dun grand nombre de serpents correspondant respectivement chaque Marga du Fitri, et habitant chacun un (( Bhul )) fosse sparant danciens dpts dunaires immergs, ou deux les. Les faits relats ici sont des faits dvolution, quil est malais dintgrer dans une squence cohrente. Cette religion traditionnelle est soumise deux courants de forces contraires : 1 - dune part un processus de dgradation caractrise en certains lieux par une pratique sporadique du culte, le dlaissement provisoire ou dfinitif de certains sacrifices qui se droulent aujourdhui quasi clandestinement, en particulier Yao et dune faon gnrale dans les zones de contact intense avec les arabes. 2 - dautre part un mouvement de rsistance vivace, quoique fonction des circonstances : ainsi, en dpit des critiques et des condamnations profres par les autorits religieuses du canton contre ces pratiques (juges rprhensibles mais nullement inefficaces) le Sultan ne craint pas denvoyer de temps autre un buf ou un cabri en vue du sacrifice, dans tel ou tel village lattention duquel il dsire se signaler. Que survienne une catastrophe (incendie, pidmie) et les anciens imposent encore facilement un sursaut de fidlit aux anctres sacrificateurs et au gnie du lac. Cest ainsi que lors dun de nos sjours NGollo, sest droul le premier sacrifice effectu depuis 8 ans (chiffre approximatif donn par quelques notables) destin calmer le serpent du lac la suite dun violent incendie ayant dtruit une trentaine de cases, une semaine auparavant. De plus, nombreux sont les villageois que nous avons entendus vocifrer en attribuant les mauvaises pches et rcoltes de ces dernires annes labandon forc de leur Marga. Bien que nous nayons pu, en raison de la brivet force de cette enqute tudier laspect proprement social du culte de la Marga, il a t possible de noter une nette dissociation entre le plan politique

Il) Termesqualifiant un prtre de Marga : D mrgu (hommede la Marga), : D Mbada (MBada = rparer, remettre en ordre). : D Nana (chef de terre). Ce titre ne signifie pas que les attributions et le sacerdoce du pretre de Marga sesoient un jour tendusau rle de chef de terre. mais constitue plutt un substitut du terme D M&gu recouvrant descroyanceset despratiques aujourdhui frappesdinterdit par les religieux musulmans.

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et la pratique de ce culte qui naccorde au desservant aucune prrogative ni pouvoir particuliers dans la vie de la collectivit, si ce nest une part importante de poissons lors de la premire pche effectue aprs le sacrifice. Autrefois les principaux prtres de la Marga de la lagune brigurent longtemps le titre de chef de tous les sanctuaires du pays Boulala. Il sensuivit de cette prtention gnrale de tels dsordres, quun Sultan de Yao (dont la lgende ne rapporte pas le nom) les invita se runir au bord du lac, afin de trancher le dbat. Le matre incontest de toutes les Marga serait lauteur du prodige le plus remarquable, effectu en prsence du Sultan. Les desservants des Marga de Yao, NGollo, Moyo se prparrent concourir... Le (( D mrgu )) de Yao stant mis lcart en affirmant quil renonait ses prtentions, le titre se disputa entre les quatres autres. Le candidat de Moyo plongea dans le (( Bhul )) de la Marga et en revint avec une pierre que lui avait donne le gnie du lac. Celui de Gamsa plongea galement dans le (( Bhul )) correspondant sa Marga et ressortit avec un poisson quil tranait laide dune corde : le gnie du lac le lui avait donn. Le chef de Marga de NGollo ayant fait de mme, il rapparut porteur dun poisson bien grill. Enfin le desservant de la Marga de Go110 ayant adress de longues incantations au gnie du lac, un grand vent se leva, des vagues se formrent qui jetrent sur le rivage dinnombrables poissons, aussitt abandonns par le reflux. Cest lui qui pour ce prodige fut dclar Matre des Marga du lac, charge quil devait transmettre tous ses successeurs... Cest pourquoi Abba Moussa wal Mahamat, titulaire actuel de la Marga de Go110 affirme encore aujourdhui sa suprmatie sur tous les desservants habitant les rives du Fitri... T1effectue le sacrifice en mars. Tous les deux ans, le Sultan lui envoie un buf. Les autres annes le Kadjala lui fournit un cabri. Suivi des enfants du village et de quelques anciens, Abba Moussa wal Mahamat se dirige pas lents vers le lieu choisi pour le sacrifice. Il porte sur lpaule les deux sagaies et le couteau de jet habituellement rangs dans la (( kuzi mrgu ct de deux jarres et de deux calebasses. Le vieillard psalmodie tout dabord les noms de ses anctres (Laaba) qui tous avant lui accomplirent le mme rite : Irgui Ngare Bhul Bamana Ngare Bhul Adoum Ngare Bhul Aguid Ngare Bhul Foudda Ngare Bhul Abba Ngare... Abba Moussa wal Mahamat...

Il gorge tout dabord un poulet lui appartenant, puis le cabri, avant doffrir symboliquement au lac une bouillie compose de mil, deau et dufs. Il adresse enfin au serpent du lac une supplique en faveur de la pche et des rcoltes, lencontre des incendies et des maladies. Un vent lger fait frissonner la surface de leau : le sacrifice est agr. La bouillie de mil est distribue aux enfants, le cabri (ou le buf) est consomm par lensemble de la population. Plusieurs vendredi dans lanne, le serpent se rend du lac la case de Marga, afin de rclamer le sacrifice. Parfois, il envoie cet effet lun de ses missaires : une tortue ou un lzard, qui plac sur une calebasse pleine de mil sera rejet dans le lac.

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Le village de Gollo a t galement rendu clbre par un tambour sacr, qui rsonne tout seul pour annoncer les pidmies et les incendies et avertir la population de la fin de la saison des pluies. Ce nest que lors de notre troisime passage Gollo, au sud-ouest du lac que nous avons pu entamer le mutisme dAkach, prtresse du lac, dont les relations avec la population se sont dtriores il y a six ans, lors de son refus deffectuer le sacrifice, conscutif celui du Kadjala de lui en fournir les accessoires : un taureau (environ 2 kg) de mil, un poulet noir et un cabri de la mme couleur. Le conflit sest envenim et depuis ce temps (( les rcoltes et les pches sont mauvaises, et le serpent du lac met les pcheurs en danger 1). Le reptile rpond ici la description opre partout ailleurs. Aprs les premier-es pluies, ds que leau du marigot (( gira jj arrive dans le lac, Akach puise une calebasse de cette eau et se rend sur la rive du lac, lemplacement de lancienne Marga (sur laquelle nous navons pu obtenir aucun renseignement). Suivie des enfants du village qui portent du mil, un poulet et un cabri. La femme rcite tout dabord les noms de tous ses parents qui sacrifirent autrefois lesprit du lac : - Moussa - Fatim - Zeitoun - Fatim - Khadidja - Oumar - Ach - Kadoum - Fatim - Khadidja - Ach - Makhael... (Lensemble de ces dfunts. ne couvre, comme dans la plupart des cas, que trois ou quatre gnrations). Ayant vers leau du N Cira 1) dans le Fitri, Akach gorge le cabri, le dpouille et jette la peau dans le lac ; la viande sera partage entre les assistants. Enfin le poulet est jet vivant dans leau dont la surface se ride peu aprs sous laction dun vent lger : les pches seront bonnes, aucune calamit naccablera le village. Aussitt les pcheurs mettent une pirogue leau et capturent quatre poissons. Deux ttes et deux queues seront envoyes aux (( Zao )) o sont runis les anciens. Les corps sont cuits, mlangs une boule de mil, et galement ports aux anciens. Les artes rendues Aikach seront rejetes dans le lac. Aprs la premire pche collective, Akach recevra douze poissons. Lexemple dcrit ci-dessus constitue lune des formes les plus dgrades de ce quil ne convient plus dappeler (( culte de la Marga )I mais plutt (( culte du Laaba x cest--dire du premier anctre ayant sacrifi, dont le nom est gnralement employ pour dsigner et caractriser le sacrifice effectu dans une agglomration, ou un groupe de villages. Le village de Kabara, situ au sud du lac, est surtout connu cause dune jarre mystrieuse, aujourdhui disparue, qui autrefois situe au centre de lagglomration, pivotait sur elle-mme et pointait constamment son embouchure vers le soleil tout au long de sa course. Le mouvement perptuel de cette jarre ntait interrompu que par les annonces de dcs quelle effectuait en pointant subitement son embouchure vers le centre de la place du village. Le dnomm Yahyah, propritaire de cette trange poterie mexplique que celle-ci tait subitement rentre sous terre, cinq ans auparavant sans que lon sache exactement pourquoi. Les N El hadj N sont passs par l...

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Lanimal tutlaire est un serpent. Le sacrifice avait lieu, comme partout ailleurs, peu avant le dbut de la saison des pluies. Une boule de mil tait place auprs de la jarre avant que Yahyah ngorge un mouton en disant : (( Laaba Nama Ihi rogn rahama nandargu rarur urli zgu koso k kulu... 1) (Anctres, nous faisons ce sacrifice pour avoir sant et nourriture abondante) puis il murmurait les noms de ces proches parents qui avaient sacrifi avant lui : - Dogo - Kadala Issa -- Ali Kadala Cest Kabara que nous avons constat la vindicte la plus bruyante lencontre des interdictions formules par les Faqihs deffectuer les sacrifices... Autrefois le village abritait une autre Marga desservie par une femme nomme Ll, et dont lanimal tait un lion napparaissant qu la prtresse laquelle il signifiait ainsi la proximit dun dcs dans sa famille. Ll et sa Marga ont disparu : leur souvenir reste cependant trs vivant dans la population. Guria, situe lextrme sud, et peut-on dire lcart du pays Boulala possde une Marga connue pour sa grande puissance. Une jarre, bouche par un couvercle de boue sche, une sagaie et une calebasse sont places sous un arbre, ct dune termitire, en un lieu nomm (( Bugudum sarwa )). Le tout est soigneusement recouvert dpineux. Le sacri6ce a lieu peu avant la rcolte de sorgho, un dimanche pluvieux de septembre. Il est indispensable que la pluie y tombe le jour du sacrifice afin dempcher le mil de se transformer en poison. Le prtre tue un coq rouge lui appartenant et un cabri blanc fourni par le Kadjala. Des jarres de (( condro (bire de mil) sont distribues la population. Des femmes confectionnent huit boules de mil dont lune est place (( Bugudum sarwa dans la calebasse de la Marga. Une rapide fermentation prouvera que le sacrifice a t agr. Si un grand nombre de serpents viennent se restaurer, il est certain que de graves pidmies sabattront sur la rgion. La Marga de (( Bugudum sarwa )) est connue pour son efficacit contre les voleurs : lun deux jurant de son innocence sur la terre de Guria, meurt instantanment, de mme que sil porte un tort quelconque au titulaire de la Marga. Un trpas immdiat frappera galement lindividu qui de retour Guria aprs avoir jur de ny mettre jamais les pieds, boit de leau du village. Le prtre, dont les impts sont pays par la population, semble jouir dune autorit particulire : personne nenvisage de dbuter pches ou rcoltes avant que le D mrgu nait rempli son office. A Moyo, sur la rive sud du lac, le sacrifice a lieu en juillet-aot, en un lieu dnomm (( Mondoro dch . La Marga est desservie par Khadidja bit Ngare. Avant le sacrifice, cette dernire revt un pagne neuf et se ceint la taille dun gaback (bandes dtoffe tisses et cousues entre elles) tous deux offerts par le Kadjala qui donne galement : un cabri noir dont le front et le bout de la queue sont blancs; du mil, et un coq. Si le chef de village savre incapable de les fournir, les accessoires du sacrifice sont apports par le Galadima, qui gouverne personnellement les villages du groupe Tshman, auquel appartient Moyo. Le cabri est gorg, la peau, les pattes et la tte sont jetes dans le lac. (( Un vent lger se lve aussitt )). Le coq, la boule de mil sont consomms, ainsi que le cabri, par la population. Aprs ce repas rituel, a lieu la prire musulmane. Le jour mme ou le lendemain, a lieu la premire pche, au dbut de laquelle la prtresse entre dans leau avant les pcheurs et au terme de laquelle elle recevra douze poissons quelle prparera, fera cuire et portera manger aux anciens. Cest Yao que notre enqute a rencontr le plus de difficults. En effet, la prsence de nombreux Faqihs! la progression lente, mais constante des changes et des contacts avec lextrieur due laccroisse-

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ment de la scolarisation, au dveloppement du march et la politisation (encore minime) de la population ont relgu dans une totale clandestinit les rites ancestraux et la plupart des croyances extra-islamiques. 11ne nous a pas t possible de contacter profitablement les sacrificateurs encore en exercice Yao. Jusqu une priode rcente, Yao possdait trois Marga respectivement situes dans trois quartiers : - les gens de Warna effectuaient le sacrifice au lieu dit Dumuru, au bord du lac, cinq kilomtres environ de Yao. La tradition rapporte que le premier sacrifice effectu Yao, le fut Dumuru (considr comme partie intgrante du village) par un habitant de Warna nomm Ngare Dchi. - le sacrifice du quartier Warda avait lieu sur une pierre situe au pied du rocher de Yao portant le nom de (( Kumuru )). - dans le quartier Momoro, le sacrifice avait lieu au bord dun petit tang se formant la saison des pluies. prnomm Maabri . A lapproche dennemis, un gigantesque serpent, vivant sous le rocher granitique de Yao, merge des profondeurs du sol et en entoure la base.

LA NAISSANCE Comme dans toute socit africaine, dans laquelle le temps ne saurait se concevoir indpendamment du support de la succession des gnrations, la naissance constitue chez les Boulala un vnement charg de signification mtaphysique. Ds son apparition, lenfant, quoique non encore intgr dans le corps social, est considr comme un lment spirituel quil importe de protger contre les forces innombrables et obscures qui pseront sur lui jusqu sa mort. Cette protection se manifeste encore aujourdhui par tout un ensemble de coutumes pr-islamiques.. . Ds les premires douleurs, la mre de la femme enceinte et quelques vieilles du quartier la font asseoir sur un (( fili (trois demi sphres dargile cuit entre lesquelles on allume habituellement le foyer), aprs lui avoir obstru lanus laide de chiffons torsads. Ds la mise au monde de lenfant, la mre de la jeune accouche (Bhogo = mre de la mre) le dpose sur le sol jusqu ce que le placenta tombe ; enfin le cordon ombilical est coup. Tandis que la jeune mre est soigneusement lave, le bb est plac sur une natte et naura droit a la toilette que le lendemain. Durant deux semaines la mre et lenfant feront toilette leau chaude matin et soir. Aussitt aprs la naissance, des excrments de cabri, schs et fums, sont placs devant la porte de la case : chaque visiteur devra y en.foncer alternativement ses deux pieds avant dentrer. faute de quoi le nouveau n serait mis en pril ; quiconque naura pas satisfait cette obligation portera automatiquement la responsabilit de la mort ventuelle de lenfant.,. Un (( sell 1) (instrument aratoire) et un djd (harpon barbel) sont placs devant lentre quils interdisent aux (( djins )) (en arabe : diable). Un couteau plac ct de la tte de lenfant le prserve des frayeurs. Le placenta est recueilli et enterr dans le (( tsh golgo 1)(ct extrieur droit du seuil de la case) ou au pied du (( dergdoulou (pilier central de la case). Le pre voit son enfant le lendemain de la naissance. Lentre de la case lui est ensuite interdite pendant une semaine, au terme de laquelle un nom est donn au bb. A cet effet, on place du mil dans une (( tarbatala (rcipient en fibres de doum tresses) ct de lenfant. Puis, selon la coutume islamique, le faqih sollicit par le pre, prsente la mre deux chapelets reprsentant respectivement chacun des deux noms correspondant au jour de la naissance. La mre dsignant lun des deux chapelets donne ainsi un

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nom son enfant. Aprs avoir rcit un verset du coran (Al Fat), le faqih se penche vers loreille du bb et appelle trois fois ce dernier par son nom. Une semaine plus tard, parents et amis sont convis un festin de rjouissance. Un processus un peu plus complexe accompagne la naissance de jumeaux, vnement revtu dune signification ambigu, dont lanalyse na pu tre vritablement entame. Des rjouissances ont lieu, qui laissent cependant entrevoir chez les intresses une certaine rserve teinte dinquitude. Certes il faut se rjouir de ce quAhah le misricordieux ait accord deux enfants en une seule fois, mais ne faut-il pas aussi effectuer les pratiques hrites des anctres, de manire viter les bouleversements de tous ordres qui risquent daccompagner cette double naissance ?... Le placenta des deux enfants, dpos dans une bourma noire, est port laide dun (( dhada )) (balancier de portage) par une femme, escorte par les parents et amis qui dansent devant elle au son du tam-tam. Le cortge se dirige ainsi vers une termitire situe lextrieur du village, sur laquelle on dpose la bourma et autour de laquelle les danseurs tournent trois fois en chantant : ROg OM, ROqj 0 MA DE RIO. ROq 0 MA... Ces jumeaux, mes jumeaux deux personnes, mes jumeaux... Dans certains villages, la bourma contenant le placenta est accroche un arbre. Puis la procession rentre au village, et des danses ont lieu sur la place. On chante : TSHE ROq 0 GUERINEN DA NA Pf A BOB ROg 0 GUERINEN DA NA Pf A Mre des jumeaux, cette chose nest pas bonne, Pre des jumeaux, cette chose nest pas bonne. Une semaine plus tard, les parents distribuent de lalcool la population danses se droulent. runie sur la place o des

Il est dangereux de frapper lun des jumeaux car ce dernier enverra son ennemi un serpent ou un scorpion qui le vengera. Tout cadeau fait lun des jumeaux doit tre fait Iautre sous la mme forme.

Kejebichi (Kj : couper ; bichi : visage, joue) Entre sa deuxime et sa sixime anne, lenfant va vivre dans le (( Kejebichi la premire tape de son insertion sociale en recevant les incisions faciales qui caractriseront son appartenance la nation Boulala. Rares sont encore aujourdhui les enfants qui ne satisfont pas la coutume, Lopration qui avait lieu autrefois entre dix et treize ans, se droule aujourdhui beaucoup plus tt, de manire dfendre la coutume contre les risques de dlaissement dus la multiplication des moyens de transport et des facteurs dmigration. Nos investigations ne nous ont pas dvoil la signification profonde de cette institution, dont le sens vritable ne pourrait apparatre quau terme de longs et frquents sjours au sein de la population.

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Toutes les rponses et explications obtenues ne font tat que de la double ncessit de se diffrencier des autres races, de se reconnatre entre Boulala et aussi denlever lenfant un sang dangereux et impur (Mus haram = sang mauvais). Le jour du Kejebichi est choisi par le devin que les parents dun ou de plusieurs enfants en ge de subir lopration sont venus consulter. Lenfant est allong sur le dos, sa tte repose sur un petit tas de sable et ses membres sont solidement immobiliss par deux ou trois adultes. Le CC d kejebichi )) genoux au dessus de lenfant et pench sur lui, tient dans sa main droite un canif au tsanchant bien affct. Avec des gestes prcis, linciseur dessine sur le visage de lenfant : 1 - le CC kedje dhana )) (kedje = couper : dhana = front) : trois petites incisions verticales de deux trois crntimtres au bas du front. La mdiane empite quelque peu sur le haut du nez. 2 - le CC kedje derk kamma 1) (derk = sous ; kamma = il) sous Iil, deux ou trois incisions de deux centimtres. 3 - le CC kedje bichi 1) (bichi = joues) : partant de la racine des cheveux et descendant verticalement jusqu la tempe, puis reprenant sur toute la hauteur des joues est constitu par un nombre dincisions variant avec la morphologie des individus. 4 - le CC kedje gono N (gono = menton) : subi uniquement par les filles et compos de 5 cicatrices sur le menton. 5 - le CC kedje dohomoto (dohomoto = crne) : nest plus pratiqu aujourdhui. de dix incisions sur larrire du crne : 5 droite et 5 autres gauche. Se composait

En marge du Kedjebichi, la coutume du CC tuk taara 1)consistant percer des petits trous autour de la bouche laide dune pine, est en trs nette rgression (Tuk = taper ; taara = bouche).

TERENqE

LA CIRCONCISION

Les jeunes garons sont habituellement circoncis en groupe dune dizaine environ entre leur huitime et leur onzime anne. Les circoncis (Moun treqa = terme correspondant une classe dge). A laube du jour choisi par le devin, les enfants se runissent devant une case construite pour la circonstance (dap tregs) entours par les parents et amis venus les exhorter au courage. Tandis que le CC d trena N opre, arm dun canif soigneusement aiguis, lenfant est debout, la tte maintenue en arrire. Une calebasse deau frache lui est verse. au pralable, sur le corps, destine amoindrir la douleur... Le premier circoncis porte le titre de CC ngar trengu )) (chef des circoncis). Le second circoncis reoit celui de tshroma trene (tshroma = titre du second personnage du sultanat). Le troisime subir lopration est le CC bakouma tregs 1)(la charge de bakouma est attribue au second fils du sultan. qui est le troisime personnage du pays). Tous trois sont dsigns par le devin. Le dernier circoncis du groupe est appel ngar ndoho N (chef des derniers) et bnficie dun statut particulier pendant la priode de clostration conscutive la circoncision : avant tout autre il entame la quotidienne boule de mil apporte aux enfants ; ceux-ci ne doivent ni le frapper ni le mcontenter en quoi que ce soit, sous peine de souffrir de leur plaie...

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Lopration aussitt termine, le garon va saccroupir sous le K dap trena B, rapidement rejoint par les suivants. Quelques points de suture seront appliqus afin de resserer les tissus. Un btonnet de cinq six cm est fix au dessus des testicules, transversalement la verge ainsi soutenue et protge de tout contact douloureux. Les prpuces sont recueillis dans une calebasse qui est place sur le toit du Dap Trengu. Les nouveaux circoncis resteront pendant deux semaines dans le (( dap trons 11,assis ou couchs, jambes cartes. Un homme les surveille, qui porte le titre de K sanama 1) et sera rtribu par lensemble des parents. 11leur porte la nourriture prpare par les familles, observe lvolution de leurs plaies et dsigne un responsable parmi les enfants, charg de faire rgner la discipline en son absence. Les jeunes garons restent en contact avec lextrieur laide dun tambour spcialement dpos dans la case leur intention. Au terme de la premire semaine, a lieu le premier lavage ; sept jours plus tard sachve la retraite. Un nouveau lavage a lieu, immdiatement suivi par lapplication du (( golgolo )) (sorte de bague en fibre de doum, fixe sur le prpuce, laide de laquelle on fait remonter la peau). Chaque enfant reoit ensuite son (( ndar trengu, ou cache-sexe en peau de chvre, quil portera pour tout vtement pendant trois mois, puis rentre chez lui o lattend une petite crmonie (Kaala treqa). Trois mois stant couls, les enfants sont convoqus et rassembls un matin par le devin. Aprs avoir eu le crne soigneusement ras, ils sont emmens hors du village et groups autour dune termitire. Le K sanama )) tape sur un petit tambour (ndiji) pendant que les enfants enlvent leur (( ndar trengu )) et les jettent sur la termitire. Puis tous se ruent vers le K dap treg~ )) dans une course effrne dont lenjeu est la remise en question et lattribution dfinitive des titres de ngar trena , (( tshroma trengu, (( bakouma trens I), attribus respectivement au ler, 2e, 3. Revtus dhabits neufs, les enfants vont saluer le sultan qui leur rcite quelques versets du coran. Puis ils sarrtent dans chaque (( zao )) o un ancien leur psalmodie galement quelques prceptes du prophte. Une danse de circonstance (ndam trene) a lieu sur la place du village et met fin au processus de la circoncision.

QUELQUES LMENTS

DE LITTRATURE

0 RALE

Lors des ftes, ainsi que plusieurs vendredi soir dans le mois, la population de Yao se runit devant Dabalth ou Ngare Abderraman, griot du Sultan et dpositaire de la tradition historique, chante en saccompagnant du tambour les exploits et les faits marquants de la vie des monarques qui se succdrent depuis Djil Essa Tubo. Chaque sultan, ainsi que les principaux membres de sa famille, possde une chanson attitre... Alors que sallument les premires toiles et que retentit la voix rauque et heurte du griot, une danseuse ondule dans ses voiles, pas lents et glisss, les bras largement ouverts, porte par le rythme lent et grave du tambour... Longtemps encore seront voqus les hauts faits du Tshroma Abbakar, frre an du sultan Oumar, le courage et la cruaut dont il fit preuve lors des nombreux combats quil livra autrefois aux Ouled Himet dans le Harr. Certains couplets illustrent fort bien la silhouette et le caractre du vieux guerrier : CC Zrib borxotchon rtch ro dt weg bhara nomru liti ab gashish daafa ndal trugna katakata de?t dal karagna x

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(( Les parois de son trou scroulent sur lintrus quil chasse de chez lui comme le fait le serpent du rat, il marche sur les reins comme le canard et balance la poitrine comme le katakata N. Urdu bhara galgna dhass togn Sara... )> ((.en sa prsence tout le monde conserve ses paroles comme le grenier conserve le petit mil... )) Parmi les nombreux thmes voqus en notre prsence figure la crmonie dintronisation tan Oumar dont nous rapportons quelques lments : du sul-

Sentant sa fin proche, Mahamat Abba fit venir son chevet : le Yrima Awadj, le Galadima Shab, le Matalama Abba Shab, Gada Kan et dlgua Fuddaya Hassan Bob Go110 et Pacha Mahamat Zen Ati o sjournait Mahamat Oumar. Ce dernier avertit le chef de rgion qui le nomma aussitt chef de Canton, puis il se mit en route pour Yao o il assista aux derniers moments de son pre. Djibrine Allacha frappe sur lenclume, tandis que Fatim Manda bo et Moussa Kadala font des you you auprs dOumar Mahamat Abba, acclam par la population. Un individu choisi lavance, nomm Ba Zen Dougo est allong, les yeux bands tandis que le sultan se lave au dessus de lui, avant la fte. Plus tard Oumar lui donnera un cheval, le boubou port le jour du sacre, et le renverra hors de Yao, car sa prsence dans la mme Iocalit que le sultan mettrait dsormais ce dernier en pril. Au soir du premier jour de fte, aprs les danses et les fantasia, le sultan Oumar senferme pendant une semaine dans sa concession. Il sortira un instant le troisime jour pour regarder les danses et se renfermera pour quatre jours... Aprs sa sortie il fait tuer 12 bufs et invite 99 kadjala au festin. Au cours de diffrents priples, Oumar a visit la plupart des villages du sultanat. Runis Toufoulo aprs avoir reu la visite de leur seigneur, les chefs des villages du groupe Galnoro brandissent leurs sagaies et le saluent en ces termes : Ngare nzugul nlarenj toxo bit ko suri sur br ka Bang nzaguen hohog damen Sultan, pilon de fer tu casses le mortier de pierre, tes soldats sont comme une fort de lianes, conduis sagement ton peuple

GUERRE entre ALI DINAR

et DJOURAB

el MONGO

Ali Dinar, sultan Kouka tabli Yormo, prs de Kounjourou, dcida de venger dfinitivement son anctre tu par Djil Essa Tubo ainsi que tous les siens tombs au cours des nombreux combats conscutifs ltablissement des Boulala sur le Fitri. Ali Dinar savance sur Dolxo, do il envoie un missaire Djourab sommer ce dernier de quitter Yao sous peine de subir lassaut de trois mille cavaliers. Djourab, dont le nombre de combattant est moindre, envoie un ambassadeur Ali Dinar pour lui faire la proposition suivante : chaque parti engagera dans la bataille 150 cavaliers dont les pantalons auront t pralablement serrs aux chevilles et remplis de terre, monts sur de trs jeunes chevaux. Il sera de cette manire impossible aux lches de senfuir et seuls les plus vaillants lemporteront, dpartags par la seule force du bras... Ali Dinar acquiesce tandis que Djourab sempresse de faire couper les queues et les crinires de ses chevaux et de faire remplir de paille les pantalons de ces soldats.

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Les deux armes arrivent face face de part et dautre du marigot Tshfl. Djourab se refusant traverser le premier, Ali Dinar savance dans leau, la tte de ses hommes. La mle tourne lavantage des Boulala et Djourab tue Ah Dinar dun coup de sagaie. Cest par cette ruse que les Boulala vainquirent leur droit de suzerainet sur le Fitri. dfinitivement les Kouka, les obligeant renoncer

GUERRE entre DOGO ARMA et BALKASHE Dogo Arma, linstar de tous les sultants dAm Saswasil, est prtendant au trne de Yao, occup par son oncle Mahamat Balkash, et seule vritable conscration aux yeux des Boulala. Dogo Arma envoie un missaire porteur dun ultimatum Balkash. Ce dernier envoie son neveu quatre ambassadeurs : un Pacha, deux Mbarama et un Djermah, porteurs dun message dont les termes autoritaires et insuhauts remettent en question les origines et la sant morale du destinataire tout en linvitant se dplacer jusqu Yao pour exposer ses prtentions... Ayant fait excuter le Pacha et le Djermah, Dogo Arma fait respectivement couper un bras et crever un il aux deux Mbarama avant de les renvoyer vers leur matre, porteurs de ses conditions de paix constitues par des revendications sur certains villages du groupe Tchemane : Moyo, Dogo, Kouki, Kabara Delep, Ngolo, Gula. Kessy> Kachaka, Tamsa, Beray. Balkash ameute ses vassaux dont les principaux sont : lhguid Doud, Walla Badja, Abdelil, 1Aguid Hassan, Tschroma Abdallah, Bakouma Djeli et Tschroma Bomo. Ce dernier avait eu jadis un grave diffrent avec Dogo Arma, au sujet de Meram Essa, premire fille de Balkash, convoite par les deux hommes. Tl jure donc ds le dbut du conflit de tuer de sa main son ex-rival. Traversant le lac, Balkash sarrte Moudo, puis arrive Dogo Kifri o il trouve les gens de Dogo Arma occups danser et boire. La surprise est totale, le combat trs bref. Walla Badja, qui avait t circoncis avec Dogo Arma, saisit ce dernier, tandis que Tshroma Borno le perce de sa sagaie. Vainqueur, Balkash annexa les terres de Dogo Arma.

GUERRE entre MOUSSA

M 0 RTCHO et DJOURAB

SAXAIR

(Relate par NGare Abderraman) Partant la rencontre de son ennemi, Moussa Mortcho quitte Am Sawasil (appel lpoque : Mala Koumba). Il passe sa premire nuit Baaba, en pays Mdogo , . au soir de la seconde journe, le camp est dress Seta Korlosso (non mentionn sur la carte). Traversant Agana sans sy arrter, il atteint Mlm o il campe lors de la troisime nuit. Au matin suivant, Djourab, averti de sa prsence par des messagers, quitte Yao, suivi de ses gens, et galope jusqu Toufoulo. Arriv le lendemain Gorko dont il repart sous une pluie violente, il sarrte prs dune mare appele Mouthou, spare de Mlm par le village dAgana. Au petit matin, Moussa Mortcho envoie Mahamat Bub Biti, lun de ses proches, afin de savoir si les chevaux de Djourab sont dj sells, tandis que ce dernier envoie dans le mme but lun des siens nomm Pacha Wal Djarna vers le camp de Moussa. Les deux envoys se rencontrent et se livrent un combat furieux. Pacha Wal Djama met Mahamat Bub Biti en fuite et incendie Agana.

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Alertes par lincendie, les deux armes, conduites par leurs chefs, se portent la rencontre lune de lautre... Wala Badja, oncle de Djourab, jure devant tous de tuer Moussa Mortcho, tandis que Outhman Mat Bomoro, Galadima de Moussa, fait le serment de prendre Yao et de tuer Djourab... La bataille sengage Mlm, vers midi. La rencontre tournant lavantage de Djourab, Moussa se retrouve bientt abandonn par les siens, seul contre tous. Saisi par Djourab, il se transforme en un oiseau blanc (Kolokolo) et disparat dans un grand souffle de vent. Wala Badja appelle Moussa, le somme de revenir et de se battre comme un homme. Moussa reparat devant Djourab sous la forme dun serpent puis reprend son apparence humaine. Djourab le fait saisir et ligotter. On lui passe un turban autour du cou afin de ltrangler. Avant de mourir, Moussa maudit le Galadima Outhman quil accuse de trahison, ainsi que Noba Gaga qui tait venu de Yao lui dire que la capitale tait inoccupe. Mahamat But Biti, honteux de sa fuite, survient dcid partager le sort de son matre. Il couvre Djourab dinsultes : toi. vieux, laid, tu veux tuer ce beau jeune homme! honte toi! H. II est excut sous les yeux de Moussa qui avant de mourrir sadresse encore Djourab : (( tu tiens le pouvoir comme un singe tient un fruit dans sa gueule. Si moi, je nai pu te lenlever, personne ne te le prendra. Moi fils de Mortcho, je tabandonne Yao, oh fils de Balkash X. Djourab fit enterrer le vaincu, dont la tombe est encore visible Mlm.

GUERRE entre les villages de DAGA et dIBZA Ce conflit eut lieu sous le rgne de Djourab el Mongo. Gamar, Kadjala de Daga et Bub Fati Mongo, Mbarama dIbza plac sous lautorit du prcdent, furent un jour convis une fte chez le Sultan de Massenya. Ce dernier offrit cette occasion un boubou noir Gamar et un boubou bleu Bub Fati. De retour Daga, Gamar emprunta pour quatre jours le boubou de son Mbarama, afin de parader quelque peu devant la population. Ce dlai coul il garda le boubou, refusant de le rendre son propritaire, qui sen retourna Ibza en se lamentant. La nouvelle fut bientt connue, par la population dIbza qui prit fait et cause pour son Mbarama. Bub Fati Mongo, ne se dcidant pas retourner Daga, reprendre son bien par la force, ce fut sa fille surnomme Fatim Dhoxodf gaaba (Fatim plus brave quun homme) qui dcide dagir. Ayant publiquement trait son pre de pleutre et annonc sa dcision daffronter Gamar, elle alla dabord trouver Djourab el Mongo, Sultan de Yao, auquel elle porta quelques boeufs chargs de mil, afin de solliciter lautorisation de se battre contre Gamar. Ayant obtenu laccord du Sultan, Fatim retourna Ibza o elle prit un bouclier, sarma de sagaies, et sen fut derechef rclamer le bien de son pre Gamar. Ce dernier rpondit la jeune fille quayant port ce boubou en public pendant plusieurs jours, il ne pouvait sen dssaisir sans se ridiculiser aux yeux de la population. Furieuse, Fatim insulta le Kadjala : (( Tu ne mrites plus de diriger Tbza, oh, toi, fils de pre inconnu. Nous lirons nous-mmes un chef. Jai plant une sagaie sur la place de mon village autour de laquelle se rassemblent les guerriers qui viendront te combattre... . Les deux villages saffrontrent en un combat terrible qui tourna lavantage des gens de Daga... Dautres versions, dont certaines situent laction au temps du Sultan Bakouma. font de cette bataille le point de dpart dune longue srie de luttes au cours desquelles chaque protagoniste connut la bonne fortune et la dfaite. Le Sultan de Yao ramena la paix dans la rgion en nommant un Kadjala Ibza dont les gens furent ainsi soustraits lautorit du chef de Daga.

LES BILALA

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Deus contes Boulala 1LLPHANT ET LCUREUIL

(Bub IG+ T Bub Ram) Un lphant cultivateur voyait frquemment son petit champ de haricot pill par un cureuil fort vorace... Excd, le pachyderme rflchissait la meilleure faon de se dbarasser de lintrus, lorsquune ide ingnieuse lui vint : il fabriqua avec de la gomme arabique un mannequin de jeune fille, auquel il donna les formes de lexpression dune fminit attrayante, et quil plaa sous un abri de paille devant le champ. Comme prvu, peu de temps aprs, Bub Ram, revenu sur les lieux pour sapprovisionner, avait peine commenc remplir son sac quil tomba en arrt devant la merveilleuse crature. Stant approch, il tenta, mais en vain, dengager la conversation. Devant le silence insultant de ce quil prenait pour une vraie femme, Bub Ram cria : x Si tu ne me rponds pas, je te frapperai avec ma main droite qui tue les gens )). Sa menace ne rencontrant que mutisme, il frappa et sa main droite resta colle sur le mannequin. Effray et furieux tout la fois, il hurla : (( Si tu ne me lches pas immdiatement, je te frapperai avec ma main gauche qui tue les gens )). Et, de la mme manire sa main gauche se trouva colle sur linquitante silhouette. Cest alors que Bub Kr, llphant, survint et trouva le voleur prisonnier. Avide de vengeance, il saisit ce dernier dans sa trompe et allait le tuer lorsque non loin de l des pintades se mirent chanter. Llphant les aperut et fut agrablement surpris par leurs belles couleurs dont il stonna haute voix : cest alors que Bub Ram le malin qui croyait sa dernire heure venue, tenta un ultime stratagme. 11sadressa son bourreau : (( Cest moi qui leur ai donn ces belles couleurs, et si tu le dsires, je ten donnerai de semblables . Sduit par la proposition, llphant reposa lcureuil terre et lui dclara : (( Si vraiment, tu peux me donner les couleurs de ces oiseaux, je te laisserai la vie et te pardonnerai tes vols . (( Allongetoi sur le sol, lui rpondit lcureuil, je rentrerai dans ton corps afin de te colorier du dedans jusquau dehors x Aussitt dit, aussitt fait, profitant de sa petite taille lcureuil sintroduisit dans llphant et lui pera aussitt le cur avec son couteau. Bub Kr mourut et Bub Ram sempara de son champ. II - La hyne (Kougoudoumou) ayant comme chaque jour quitt son terrier pour partir en qute de gibier, une femme enceinte survint non loin de l qui ramassait du bois. Ressentant les premires douleurs, elle regarda autour delle, cherchant un lieu dissimul o elle pourrait mettre son enfant au monde. Elle aperut une excavation dans un tronc darbre, qui tait en fait le terrier de la hyne ; lintrieur duquel elle sinstalla et accoucha. La chaleur augmentant, la hyne sen retourna vers larbre creux et allait sy introduire lorsquelle entendit un petit cri venant de lintrieur. Prenant peur, Kougoudoumou senfuit et alla trouver le lion (Tubio) roi de tous les animaux, lequel senquit de son affolement. La hyne ayant expliqu quun mystrieux occupant lempchait de rentrer dans son terrier, le monarque convoqua tous les animaux de la cour, et les ayant rassembls, forma un cortge qui se dirigea vers le terrier de la hyne. Le lion ordonna tout dabord la girafe dexplorer larbre creux. Celle-ci y introduisit son long cou mais ne remarqua rien de suspect. Le roi des animaux se tournant vers lautruche (A) lui ordonna de faire de mme. Celle-ci obit. Cest alors que la femme cache dans le tronc darbre, apercevant la tte de lautruche, saisit son couteau et la trancha dun seul coup. La foule des animaux, apercevant le corps dcapit fut prise dune grande frayeur. Tous se sauvrent dans le plus grand dsordre. Certains tombrent terre et moururent pitins... Le roi lui-mme fit ce jour l une longue course. Quelques temps plus tard, la femme sortit de son refuge, son bb sur le dos, ramassa un fagot de bois et sen retourna vers son village. Cest depuis cette poque que le lion et lautruche sont en dsaccord.

PLANCHE

1. -

CIRCONCISION

1. -. Circoncision

2. -

Application

du golgolo ;j

3. -

Circoncision dans le Dap Terengue

PLANCHE II

1. -

Ahba Moussa Wal Mshanet. Chef de la marga de Golls

2, 3, 4. -

Danse chez les Ouled Rashid Djedaa

PLANCHEIII

2 -

Ecole Coranique (Yao)

1. --;Tambour

sacr (Golle)

3. -

Hommage rendu au Sultan Oumar, par des chefs. de village

3. -

Lihb ana Bunduk >>-

Danse des fusils

PLANCHEIV

1. -

Salutation entre le Sultan Oumar et un dignitaire

3, 4. -

Danse de Baladia (danse avant et aprs un combat)

7. -

D&monstration guerrire

PLANCHE

V.

CONSTRUCTION

DUNE

CASE EN TROIS

PHASES

-----

1, 2, 3. -

Construction

dune

case en trois

phases

PLANCHE VI

1. -

Fabrication

dune pirogue

2. -

Artisan en vannerie

, __