Bismillahi Rahmani Rahim

ACERCA DE LA REENCARNACION

Introduccin

Don't give value to yourself by yourself. Let Heavens give you value. Even if the whole world gives you value, but Heaven doesn't, it is worthless. Try to be genuine, not imitated. Try to be a valuable servant. Once you are getting value, don't look down on others. There is a word here: 'free-spirits'. When our spirit is released from our body in death, it will be free. It will be taken up to Heavens and the angels will look at it from all sides to see if it can enter. If not, if it is imitated, it will be taken down to hells. It has no value. Oh youngsters, you are at the beginning of your life and we hope that you will live for a long time. Try to live long, it gives you more honour. Life is an opportunity and a grant from the Lord, which you will not be given a second time. Reincarnation is a foolish elementary idea which was used thousands of years ago for the purpose of giving people fear of doing something bad. It told them, that if you do something bad, you will come back here as a donkey and beaten every day. It was a religion for elementary tribes to be disciplined. People of the 20th century are not supposed to believe in reincarnation and that a person can come back as a dog. What nonsense! Reincarnation has not been mentioned in any Holy Book, neither in the Old, New or Last Testament. If it was a fact, Adam* would come back as Noah*. Noah* would come as Abraham*. Abraham* would come as Isaac*. Isaac* as Jacob*, Jacob* as David*, David* as Moses*, Moses* as Jesus* and Jesus* as Muhammad*. Try to live longer and try to reach the levels of perfection, because they are unlimited. You cannot say that there is a last step of perfection. Wherever you step, there is a higher step. That is why it is a grant of the Lord of Heavens for people to reach perfection step by step. With that perfection you can step from earth to Heavens. Heavenly Stations are fantastic stations. No-one goes up and ever wants to look down or go down one step. They always want to improve to the second which is even more brilliant, enlightened and enjoyful.

(Mawlana Shaykh Nazim, sohbet del 01.01.1996, en el libro de sus sohbets Secret Desires)

II

Confusiones acerca de la reencarnacin

De: El error espiritista, 2da parte. Cap. VI. De Rene Guenon (1923).

No intentaremos acometer aqu un estudio absolutamente completo del tema de la reencarnacin, ya que se precisara todo un volumen para examinarlo en todos sus aspectos. Quiz lo retomemos algn da; el asunto es interesante, y no en s mismo, pues se trata de un absurdo puro y simple, sino en razn de la extraa difusin de esta idea, que en nuestra poca es una de las que ms contribuyen a la confusin de gran nmero de personas. Sin embargo, no podemos eximirnos de tratarlo, y al menos diremos lo que nos parece ms esencial; nuestra argumentacin no slo ir dirigida contra el espiritismo kardecista, sino tambin contra todas las restantes escuelas "neoespiritualistas" que, tras l, han adoptado la idea, apenas modificndola en detalles ms o menos importantes. Por el contrario, esta refutacin no se dirige al espiritismo considerado en general, pues la reencarnacin no es un elemento absolutamente esencial, y se puede ser espiritista sin admitirla, mientras que ello no es posible sin admitir la manifestacin de los muertos mediante fenmenos sensibles. De hecho, se sabe que los espiritistas americanos e ingleses, es decir, los representantes de la ms antigua forma del espiritismo, fueron en un principio unnimes en oponerse a la teora reencarnacionista, criticada violentamente, en particular, por Douglas Home; ha sido necesario, para que algunos de ellos se decidieran ms tarde ha aceptarla, que esta teora haya penetrado en los medios anglosajones a travs de vas extraas al espiritismo.

VERSIONES DE LA REENCARNACIN

En la misma Francia, algunos de los primeros espiritistas, como Pirart y Anatole Barthe, se separaron de Allan Kardec en este punto; pero, en la actualidad, se puede decir que el espiritismo francs al completo ha hecho de la reencarnacin un verdadero "dogma"; el propio Allan Kardec, por lo dems, no dud en recurrir a este trmino. Recordemos que esta teora fue adoptada del espiritismo francs en primer lugar por el teosofismo, y luego por el ocultismo papusiano y otras diversas escuelas, que igualmente han hecho de ella uno de sus artculos de fe; por mucho que estas escuelas hayan reprochado a los espiritistas el concebir a la reencarnacin de un modo poco "filosfico", las modificaciones y las diversas complicaciones que stas han aportado no podran disimular ese prstamo inicial.

Ya hemos indicado algunas de las divergencias que existen, a propsito de la reencarnacin, sea entre los espiritistas, sea entre stos y las dems escuelas; en ello como en todo lo dems, las enseanzas de los "espritus" son regularmente fluctuantes y contradictorias, y las pretendidas constataciones de los "clarividentes" no lo son menos. As, hemos visto que, para unos, un ser humano se reencarna constantemente en el mismo sexo; para otros, se reencarna indiferentemente en uno u otro, sin que a este respecto pueda fijarse ninguna ley; incluso hay para quienes existe una alternancia ms o menos regular entre las encarnaciones masculinas y femeninas. Del mismo modo, unos dicen que el hombre se reencarna siempre sobre la tierra; otros pretenden que tambin puede reencarnarse en algn planeta del sistema solar, o incluso sobre un astro cualquiera; algunos admiten que existen generalmente numerosas encarnaciones terrestres consecutivas antes de pasar a otra morada, y sta es la opinin del propio Allan Kardec; para los teosofistas, no hay sino encarnaciones terrestres durante todo el perodo de un ciclo extremadamente amplio, tras lo cual toda una raza humana comienza una nueva serie de encarnaciones en otra esfera, y as sucesivamente. Otro punto no menos discutido es la duracin del intervalo que debe transcurrir entre dos encarnaciones consecutivas: unos piensan que es posible una reencarnacin inmediata, o al menos tras un corto espacio de tiempo, mientras que, para otros, las vidas terrestres deben quedar separadas por grandes intervalos; en otro lugar hemos indicado que los teosofistas, tras haber supuesto en un principio que estos intervalos eran de mil doscientos o mil quinientos aos como mnimo, han llegado a reducirlos considerablemente, estableciendo a este respecto distinciones segn los "grados de evolucin" de los individuos. Entre los ocultistas franceses se ha producido igualmente una variacin bastante curiosa: en sus primeras obras, Papus, atacando a los teosofistas, de quienes acababa de separarse, repite con ellos que "segn la ciencia esotrica, un alma no puede reencarnarse sino despus de unos mil quinientos aos, salvo en algunas excepciones muy determinadas (muerte infantil, muerte violenta, adeptado)", e incluso llega a afirmar, siguiendo fielmente a Mme. Blavatsky y a Sinnett, que "estas cifras estn sacadas de clculos astronmicos del esoterismo hind", cuando lo cierto es que ninguna doctrina tradicional autntica ha hablado jams de la reencarnacin, y sta no es ms que una invencin moderna y occidental. Ms tarde, Papus rechaz totalmente la pretendida ley establecida por los teosofistas y declar que no se puede ofrecer ninguna, diciendo (y respetamos cuidadosamente su estilo) que "sera tan absurdo fijar un trmino exacto de mil doscientos o de diez aos al tiempo que separa una encarnacin de un retorno a la tierra como fijar para la vida humana un perodo igualmente exacto".

Todo esto apenas inspira confianza en quienes examinan las cosas con imparcialidad, y, si la reencarnacin no ha sido "revelada" por los espritus por la buena razn de que stos jams han hablado realmente a travs de mesas o de mdiums, las pocas observaciones que acabamos de apuntar bastaran ya para demostrar que no puede tratarse de un verdadero conocimiento esotrico enseado por iniciados que, por definicin, sabran a qu atenerse. Ni siquiera hay necesidad de llegar al fondo de la cuestin para descartar las pretensiones de ocultistas y teosofistas; queda por ver si la reencarnacin es el equivalente de una simple concepcin filosfica; efectivamente, de eso se trata, y se encuentra incluso en el nivel de las peores de ellas, puesto que es absurda en el sentido propio de la palabra. Hay tambin muchas ideas absurdas en los filsofos, pero al menos no son presentadas generalmente ms que como hiptesis; los "neo-espiritualistas" se engaan totalmente (admitimos aqu su buena fe, que para la masa es indudable, pero que no siempre lo es para los dirigentes), y la misma seguridad con la cual formulan sus afirmaciones es una de las causas que las hacen ms peligrosas que las de los filsofos. EL ARGUMENTO DE LA JUSTICIA

Acabamos de emplear el trmino "concepcin filosfica"; el de "concepcin social" sera quiz ms justo en estas circunstancias, si se considera cul fue el origen real de la idea de la reencarnacin. En efecto, para los socialistas franceses de la primera mitad del siglo XIX, que la inculcaron en Allan Kardec, esta idea estaba esencialmente destinada a ofrecer una explicacin de la desigualdad de las condiciones sociales, que a sus ojos revesta un carcter particularmente chocante. Tales explicaciones son perfectamente ilusorias, y he aqu por qu: en primer lugar, si el punto de partida no es el mismo para todos, si hay hombres que estn ms o menos alejados de l al no haber recorrido el mismo nmero de existencias (segn dice Allan Kardec), hay aqu una desigualdad de la cual ellos no podran ser responsables, y, por consiguiente, los reencarnacionistas deben considerarla una "injusticia" incapaz de ser explicada por su teora. A continuacin, incluso admitiendo que no existan diferencias entre los hombres, ha sido preciso que hubiera, en su evolucin (y hablamos segn la manera de ver de los espiritistas), un momento en el que las desigualdades han comenzado, y es adems necesario que stas tengan una causa; si se dice que esta causa consiste en los actos que los hombres haban cumplido anteriormente, deber explicarse cmo han podido estos hombres comportarse de forma diferente antes de que las desigualdades se hayan producido entre ellos.

Esto es inexplicable, simplemente porque hay aqu una contradiccin: si los hombres hubieran sido perfectamente iguales, se asemejaran en todos los aspectos, y, admitiendo que esto fuera posible, jams habran podido dejar de serlo, a menos que se niegue la validez del principio de razn suficiente (y, en tal caso, no cabra buscar ni ley ni explicacin alguna); si han podido hacerse distintos, es evidentemente porque la posibilidad de desigualdad estaba en ellos, y esta posibilidad previa bastara para constituirlos desiguales desde el origen, al menos potencialmente. De este modo, se ha alejado la dificultad creyndola resolver, y, finalmente, subsiste por completo; pero, a decir verdad, no existe dificultad, y el mismo problema no es menos ilusorio que su pretendida solucin. Se puede decir de esta cuestin lo mismo que de muchas cuestiones filosficas, que no existe sino porque est mal planteada; y, si se plantea mal, es sobre todo, en el fondo, porque se hacen intervenir consideraciones morales y sentimentales all donde stas no tienen cabida: esta actitud es tan necia como lo sera la de un hombre que se preguntara, por ejemplo, por qu determinada especie animal no es igual a otra, lo cual est manifiestamente desprovisto de sentido. Que existan en la naturaleza diferencias que se nos aparecen como desigualdades, mientras que hay otras que no presentan este aspecto, depende de un punto de vista puramente humano; y, si se deja de lado este punto de vista eminentemente relativo, ya no puede hablarse de justicia o de injusticia en este orden de cosas. En suma, preguntarse por qu un ser no es igual a otro es preguntarse por qu es diferente de otro; pero, si no fuera en modo alguno diferente, sera ese otro en lugar de ser l mismo. Desde el momento en que hay una multiplicidad de seres, es preciso que existan diferencias entre ellos; dos cosas idnticas son inconcebibles, porque, si son verdaderamente idnticas, no son dos cosas, sino una sola; Leibnitz tiene toda la razn en este punto. Cada ser se distingue de los dems, desde el principio, porque posee en s mismo ciertas posibilidades esencialmente inherentes a su naturaleza, que no son las posibilidades de ningn otro ser; la pregunta a la que los reencarnacionistas pretenden responder se reduce simplemente a la cuestin de por qu un ser es l mismo y no otro. Poco importa si se quiere ver aqu una injusticia, pues, en todo caso, es una necesidad; y, por otra parte, en el fondo, seria ms bien lo contrario de una injusticia: en efecto, la idea de justicia, desprovista de su carcter sentimental y especficamente humano, se reduce a la de equilibrio o armona; ahora bien, para que haya en el Universo una total armona, es necesario y basta con que cada ser est en el lugar que debe ocupar, como elemento de ese Universo, en conformidad con su propia naturaleza. Esto significa precisamente que las diferencias y las desigualdades, a las que se tiende a denunciar como injusticias reales o aparentes, concurren efectiva y

necesariamente, por el contrario, a esa armona total; y sta no puede no ser, pues ello supondra que las cosas no son lo que son, ya que sera absurdo pretender que pueda ocurrirle algo a un ser que no sea una consecuencia de su naturaleza; de modo que los partidarios de la justicia pueden por aadidura sentirse satisfechos, sin verse obligados a ir al encuentro de la verdad. Allan Kardec declara que "el dogma de la reencarnacin est fundado en la justicia de Dios y en la revelacin"; acabamos de demostrar que, de ambas razones, la primera no podra ser vlidamente invocada; en cuanto a la segunda, ya que l quiere hablar evidentemente de la revelacin de los "espritus", y como anteriormente hemos establecido que sta es inexistente, no tenemos necesidad de volver sobre ella. No obstante, stas no son an sino observaciones preliminares, pues del hecho de que no se vea ninguna razn para admitir algo no se sigue forzosamente que este algo sea falso; al menos, se podra permanecer a este respecto en una actitud de pura y simple duda. Debemos decir, por otra parte, que las objeciones formuladas normalmente contra la teora reencarnacionista apenas son ms determinantes que las razones invocadas para apoyarla; ello se debe, en gran medida, a que los adversarios y los partidarios de la reencarnacin se sitan igualmente, a menudo, sobre un terreno moral y sentimental, y las consideraciones de este orden nada podran probar. Podemos volver a presentar aqu la misma observacin que en lo concerniente al tema de la comunicacin con los muertos: en lugar de preguntarse si sta es verdadera o falsa, lo nico que importa, se discute para saber si es o no "consoladora", y as puede discutirse indefinidamente sin avanzar un pice, puesto que se trata de un criterio puramente "subjetivo", como dira un filsofo. Lamentablemente, hay mucho ms que decir contra la reencarnacin, ya que se puede establecer su absoluta imposibilidad; pero, antes de llegar a ello, debemos tratar an otra cuestin y precisar ciertas distinciones, no slo porque son en s ms importantes, sino tambin porque, de lo contrario, algunos podran extraarse al vernos afirmar que la reencarnacin es una idea exclusivamente moderna.

REENCARNACIN O METEMPSICOSIS

Demasiadas confusiones e ideas falsas han prevalecido desde hace un siglo como para que mucha gente, incluso fuera de los medios "neo-espiritualistas", no se encuentre gravemente influida; esta deformacin ha llegado a tal punto que los orientalistas oficiales, por ejemplo, interpretan corrientemente en un sentido reencarnacionista textos en los cuales no hay nada semejante, y se han hecho completamente incapaces de comprenderlos de otro modo, lo que

significa que no entienden absolutamente nada. El trmino "reencarnacin" debe ser distinguido de al menos otros dos trminos, que tienen un significado totalmente diferente, y que son los de "metempsicosis" y "transmigracin"; se trata de cosas que eran muy bien conocidas de los antiguos, como an lo son de los orientales, pero que los occidentales modernos, inventores de la reencarnacin, ignoran absolutamente. Hay en el hombre elementos psquicos que se disocian tras la muerte , y que pueden pasar entonces a otros seres vivos, hombres o animales, sin que ello tenga ms importancia, en el fondo, que el hecho de que, tras la disolucin del cuerpo de ese mismo hombre, los elementos que lo componan puedan servir para formar otros cuerpos; en ambos casos, se trata de elementos mortales del hombre, y no de la parte imperecedera que es su ser real, y que en absoluto es afectada por estas mutaciones pstumas. La disociacin que sigue a la muerte no afecta solamente a los elementos corporales, sino tambin a ciertos elementos a los que se puede llamar psquicos; ya hemos mencionado esto al explicar que tales elementos pueden a veces intervenir en los fenmenos del espiritismo, y contribuir as a la apariencia de una accin real de los muertos; de forma anloga, tambin pueden, en ciertos casos, presentarse como una reencarnacin. Lo importante, en este ltimo punto, es que dichos elementos (que durante la vida pueden haber sido propiamente conscientes o slo "subconscientes") comprenden especialmente todas las imgenes mentales que, resultantes de la experiencia sensible, han formado parte de lo que se denomina memoria e imaginacin: estas facultades, o ms bien estos conjuntos de facultades, son perecederos, es decir, estn sujetos a disolucin , puesto que, siendo de orden sensible, dependen literalmente del estado corporal; por otra parte, fuera de la condicin temporal, que es una de las que definen el mencionado estado, la memoria no tendra evidentemente ninguna razn para subsistir. Lo dicho se aleja con seguridad de las teoras de la psicologa clsica acerca del "yo" y su unidad; tales teoras presentan el defecto de estar casi tan vacas de fundamento, en su gnero, como las concepciones de los "neo-espiritualistas". Otra observacin no menos importante es que puede existir transmisin de elementos psquicos de un ser a otro sin que ello suponga la muerte del primero: en efecto, hay tanto una herencia psquica como una herencia fisiolgica. Esto no es dudoso, e incluso es un hecho de observacin vulgar; pero probablemente muchos no se percatan de que ello supone al menos que los padres suministran un germen psquico, al mismo ttulo que un germen corporal; y este germen puede implicar potencialmente un conjunto muy complejo de elementos pertenecientes al dominio de la "subconsciencia",

adems de tendencias o predisposiciones propiamente dichas que, desarrollndose, aparecern de forma ms manifiesta; esos elementos "subconscientes", por el contrario, podrn no hacerse aparentes ms que en casos excepcionales. Es precisamente la doble herencia psquica y corporal lo que expresa esta frmula china: "T revivirs en tus miles de descendientes", que con toda seguridad difcilmente podra ser interpretada en un sentido reencarnacionista, aunque los ocultistas e incluso los orientalistas hayan realizado otras proezas semejantes Como veremos a continuacin, algunos de los hechos que los reencarnacionistas creen poder invocar en apoyo de su hiptesis se explican perfectamente por uno u otro de los dos casos que acabamos de considerar, es decir, por un lado, la transmisin hereditaria de ciertos elementos psquicos, y, por otro, la asimilacin por una individualidad humana de otros elementos psquicos derivados de la desintegracin de individualidades humanas anteriores, que no por ello tienen la menor relacin espiritual con aquella. Hay, en todo esto, correspondencia y analoga entre el orden psquico y el orden corporal; y ello se comprende sin dificultad, puesto que ambos, repitmoslo, se refieren exclusivamente a lo que puede ser llamado elementos mortales del ser humano. Todava debemos aadir que, en el orden psquico, puede ocurrir, ms o menos excepcionalmente, que un considerable conjunto de elementos se conserve sin disociarse y sea transferido tal cual a una nueva individualidad; los hechos de este gnero son, naturalmente, los que presentan el carcter ms llamativo ante los ojos de los partidarios de la reencarnacin, y sin embargo no son menos engaosos que todos los dems. Todo esto, ya lo hemos dicho, no concierne ni afecta en modo alguno al ser real; ciertamente, nos podramos preguntar por qu, si es as, los antiguos parecen haber otorgado gran importancia a la suerte pstuma de los elementos en cuestin. Se podra responder simplemente sealando que tambin hay gente que se preocupa por el tratamiento que su cuerpo puede sufrir despus de la muerte, sin por ello pensar que su espritu deba experimentar consecuencia alguna; pero aadiremos que, efectivamente, por regla general, estas cosas no son absolutamente indiferentes; si lo fueran, los ritos funerarios no tendran ninguna razn de ser, mientras que, por el contrario, tienen una muy profunda. Tras haber dicho en qu consiste verdaderamente la metempsicosis, diremos ahora lo que es propiamente la transmigracin: esta vez, se trata efectivamente del ser real, aunque no es para l un retorno al mismo estado de existencia De lo que se trata es, por el contrario, del paso del ser a otros estados de

existencia, definidos, tal como hemos dicho, por condiciones completamente distintas ; quien dice transmigracin dice esencialmente cambio de estado. Debemos agregar que la demostracin vlida contra todas las teoras reencarnacionistas, sea cual sea la forma que adopten, se aplica igualmente y al mismo titulo a ciertas concepciones de aspecto ms propiamente filosfico, como la idea del "eterno retorno" de Nietzsche, y, en definitiva, a todo lo que suponga en el Universo una repeticin cualquiera.

LA POSIBILIDAD UNIVERSAL

No podemos intentar exponer aqu, con todos los desarrollos que implica, la teora metafsica de los estados mltiples del ser Pero al menos podemos indicar el fundamento de dicha teora, que es al mismo tiempo el principio de la demostracin de que aqu se trata, y que es el siguiente: La Posibilidad universal y total es necesariamente infinita y no puede ser concebida de otro modo, pues, comprendindolo todo y no dejando nada fuera de s, no puede ser limitada absolutamente por nada; una limitacin de la Posibilidad universal, debiendo serle exterior, es propia y literalmente una imposibilidad, es decir, una pura nada. Ahora bien, suponer una repeticin en el seno de la Posibilidad universal, como se hace al admitir que existen dos posibilidades particulares idnticas, es suponer una limitacin, ya que lo infinito excluye toda repeticin: slo en el interior de un conjunto finito es posible regresar dos veces a un mismo elemento, y an este elemento no sera rigurosamente el mismo ms que a condicin de que este conjunto forme un sistema cerrado, condicin que jams se realiza efectivamente. Desde el momento en que el Universo es verdaderamente un todo, o mejor dicho el Todo absoluto, no puede existir en parte alguna un ciclo cerrado: dos posibilidades idnticas no seran sino una sola y misma posibilidad; para que verdaderamente sean dos, es necesario que difieran al menos en una condicin, y en tal caso no son idnticas. Jams puede nada volver al mismo punto, y ello incluso en un conjunto que es solamente indefinido (y no ya infinito), como el mundo corporal: mientras se traza un crculo se efecta un desplazamiento, de modo que el crculo no se cierra sino de forma ilusoria. Esto es una simple analoga, pero puede servir para ayudar a comprender que, "a fortiori", en la existencia universal, el retorno a un mismo estado es una imposibilidad: en la Posibilidad total, esas posibilidades particulares que son los estados de existencia condicionados son necesariamente en multiplicidad indefinida; negar esto es pretender limitar la Posibilidad; es preciso entonces admitirlo, so pena de contradiccin, y ello basta para que

ningn ser pueda pasar dos veces por el mismo estado. Como se ve, esta demostracin es extremadamente simple en si misma, y, si a algunos les cuesta comprenderla, ello es debido a su carencia de los ms elementales conocimientos metafsicos; para stos, una exposicin ms detallada sera quiz necesaria, pero les rogamos sepan esperar a que encontremos la ocasin de exponer integralmente la teora de los estados mltiples; pueden estar seguros, en todo caso, de que esta demostracin, tal como acabamos de formularla en lo que tiene de esencial, no deja nada que desear bajo el aspecto del rigor. En cuanto a quienes imaginan que, rechazando la reencarnacin, corremos el riesgo de limitar de otra forma la Posibilidad universal, simplemente les responderemos que lo que rechazamos es una imposibilidad, que no es nada, y que no aumentara la suma de posibilidades ms que de un modo absolutamente ilusorio, al no ser sino un puro cero; no se limita la Posibilidad negando un absurdo cualquiera, por ejemplo, diciendo que no puede existir un cuadrado redondo, o que, de entre todos los mundos posibles, no puede haber ninguno en el que dos ms dos sumen cinco; el caso es exactamente el mismo. Volviendo a los estados mltiples del ser, sealaremos, pues ello es esencial, que tales estados pueden ser concebidos como simultneos o como sucesivos, e incluso, en trminos generales, no se puede admitir la sucesin ms que a titulo de representacin simblica, puesto que el tiempo no es sino una condicin propia de uno de esos estados, y la duracin, bajo un modo cualquiera, no puede ser atribuida ms que a algunos de ellos; si se quiere hablar de sucesin, hay que tener cuidado en precisar que no puede ser sino en sentido lgico, y no cronolgico ...

"Creen ustedes que nosotros hemos venido de la Divina Presencia con todo nuestro ser original, toda nuestra personalidad completa? Imposible. Nosotros somos como un rayo del Sol. Nosotros todava estamos, en nuestra originalidad, en la Realidad, en la Divina Presencia. Sin movernos de all, no hay movimiento fuera del tiempo y del espacio. Estamos adorando continuamente, siempre al servicio en la Divina Presencia. En esta vida, aqu, solo hay un rayo de ese 'Sol' intemporal para nosotros. Estamos aqu slo por un corto tiempo. " - Sheykh Mevlana Nazim al-Hakkani al-Kibrisi

Adems, es oportuno precisar que incluso el estado individual humano, que est sometido a la condicin temporal, puede no obstante presentar una multiplicidad simultnea de estados secundarios: el ser humano no puede tener numerosos cuerpos, pero, aparte de la modalidad corporal y al mismo tiempo que sta, puede poseer otras modalidades en las cuales se desarrollen algunas de las posibilidades que lleva implicadas.

LA AMPLITUD DE LA CONDICIN HUMANA DENTRO DE LA POSIBILIDAD UNIVERSAL Y EL ERROR DE LA REENCARNACIN

Esto nos conduce a sealar una concepcin muy estrechamente vinculada a la de la reencarnacin, y que cuenta tambin con numerosos partidarios entre los "neo-espiritualistas": segn esta concepcin, cada ser debera, en el curso de su evolucin (pues quienes sostienen tales ideas son siempre, de una forma u otra, evolucionistas), pasar sucesivamente por todas las formas de vida, terrestres y no terrestres. Tal teora no expresa ms que una imposibilidad manifiesta, por la simple razn de que existen indefinidas formas vivas por las cuales jams podr pasar un ser cualquiera, siendo stas todas aquellas que estn ocupadas por los dems seres. Por otra parte, incluso aunque un ser haya recorrido sucesivamente indefinidas posibilidades particulares, y en un dominio mucho ms extenso que el de las "formas de vida", no estara por ello ms avanzado con respecto al trmino final, que no podra ser de este modo alcanzado; volveremos sobre ello cuando hablemos ms especialmente del evolucionismo espiritista. Por el momento, sealaremos nicamente esto: el mundo corporal al completo, en el despliegue integral de todas las posibilidades que contiene, no representa ms que una parte del dominio de manifestacin de un slo estado; tal estado implica entonces, "a fortiori" (con mayor razn), la potencialidad correspondiente a todas las modalidades de la vida terrestre, que es una porcin muy restringida del mundo corporal. Esto hace perfectamente intil (incluso aunque su imposibilidad no pudiera probarse de otro modo) la suposicin de una multiplicidad de existencias a travs de las cuales el ser se elevara progresiva-mente de la modalidad ms inferior, el mineral, hasta la modalidad humana, considerada como la superior, pasando sucesivamente por el vegetal y el animal, con toda la multiplicidad de grados comprendidos en cada uno de estos reinos; en efecto, hay quienes afirman tales hiptesis, y solamente rechazan la posibilidad de una vuelta hacia atrs. En realidad, el individuo, en su extensin integral, contiene simultneamente las posibilidades que corresponden a todos los grados de que se trata (y quede claro que no decimos que los contiene corporalmente); esta simultaneidad no se traduce en sucesin temporal ms que en el desarrollo de su nica modalidad corporal, en el curso de la cual, como demuestra la embriologa, pasa efectivamente por todos los estadios correspondientes, desde la forma unicelular de los seres organizados ms rudimentarios, e incluso, remontndonos an ms, desde el cristal, hasta la forma humana terrestre. Aprovecharemos para decir, desde ahora, que este desarrollo embriolgico, contrariamente a la opinin comn, no es en absoluto una prueba de la teora "transformista"; sta no es menos falsa que todas las restantes formas del

evolucionismo, e incluso es la ms grosera de todas; pero tendremos ocasin de volver sobre este punto. Lo que ante todo es preciso recordar es que el punto de vista de la sucesin es esencialmente relativo, y, por lo dems, incluso en la medida restringida en que es legtimamente aplicable, pierde casi todo su inters por la simple observacin de que el germen, antes de todo desarrollo, contiene ya en potencia al ser completo; en todo caso, este punto de vista debe siempre quedar subordinado al de la simultaneidad, tal como exige el carcter puramente metafsico, luego extra-temporal (aunque no extra-espacial, al no suponer la coexistencia necesariamente el espacio), de la teora de los estados mltiples del ser.

Hay muchas grabadoras aqu, pero cul es la mejor? Dicen que la mejor es la japonesa, o dicen que la inglesa, ya que tienen una cierta estampa o sello, una marca. As pues, si la gente ve ese sello o marca, dicen: sta es famosa, debe ser la mejor. Y qu hay acerca de ustedes mismos, los hijos de Adn? Ustedes tienen una estampa en sus corazones, la estampa del Creador. Piensan alguna vez acerca de eso? Algunas veces los peridicos ponen algunas fotos, y dicen que la palabra Allah est escrita all, pero est escrita muy dbilmente (si hay algo sin valor, las fotos llenan el mundo entero y las personas miran mucho esas fotos). Pero en el corazn, tambin est escrito Allah. El corazn tiene el sello del Creador, pero no mucha gente se fija en ello. El corazn de cada uno ha sido sellado por la Firma Divina. Los hijos de Adn llevan la Marca Divina, la Firma Divina en todos nosotros. Eso es ser honrado (tashrif ) por el Sello Divino. *** Cul es el gran secreto dentro del hombre que l debe descubrir para alcanzar su rango? Es comprender que son el espejo que manifiesta, que refleja, uno de los eternos Atributos Divinos de nuestro Seor. Cada persona es el espejo que refleja un atributo diferente, no importa cuantos billones de personas aparezcan y desaparezcan de esta tierra, cada uno manifiesta un aspecto nico de la Realidad Divina. Cada Atributo Divino es distinto, y cuando se descubre totalmente, igualmente Divino. Por lo tanto, nuestro Seor no hace diferencia de las formas externas, pero siempre recuerda los estados de nuestros corazones, ya que el corazn de cada hombre es un trono entre los infinitos tronos de Allah Todopoderoso. Ese corazn no es el rgano en nuestro pecho, solo es representado por l de una forma figurativa. En el verdadero corazn, el "corazn de los corazones", hay un trono y El Todopoderoso se refleja en ese trono a travs del atributo distintivo que se transparenta

[Por tanto] basta con que un ser haya pasado por cierto estado, aunque no sea ms que bajo una forma embrionaria, o incluso bajo la forma de un simple germen, para que en ningn caso pueda volver a ese estado, del cual ha efectuado as las posibilidades segn la medida implcita en su propia naturaleza; si el desarrollo de estas posibilidades parece para l haber sido detenido en un cierto punto, es que no necesitaba llegar muy lejos en cuanto a su modalidad corporal, y el hecho de considerar exclusivamente ese estado es aqu la causa del error, pues no se tienen en cuenta todas las posibilidades que, para ese mismo ser, pueden desarrollarse en otras modalidades del mismo estado; si pudieran tenerse en cuenta, se vera que la reencarnacin, incluso en casos como [el de nios nacidos que mueren en el parto o a muy poca edad] es absolutamente intil, lo cual por otra parte puede admitirse cuando se sabe que es imposible, y que todo lo que hay concurre, sean cuales sean las apariencias, a la armona total del Universo.

Aadiremos todava que, a pesar de las pretensiones de los espiritistas y sobre todo de los ocultistas, no hay en la naturaleza ninguna analoga en favor de la reencarnacin, mientras que, en cambio, se encuentran numerosas en sentido contrario.

la bellota se hace roble, la nuez de coco, palmera; pero por muchas minadas de frutos que d el roble, jams se volver bellota l mismo, ni tampoco la palmera volver a ser nuez. Al igual para el hombre; desde el instante en que el alma se ha manifestado en el plano humano, y ha alcanzado as la conciencia de la vida exterior, nunca volver a pasar por ninguno de sus estados rudimentarios... Todos los pretendidos "despertares de recuerdos" latentes, por los cuales algunas personas aseguran recordar sus existencias pasadas, pueden explicarse, e incluso slo pueden explicarse por las simples leyes de la afinidad y de la forma.