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BOSTON PUBLIC LIBRARY


Josiah H. Benton Funds

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137. JURIEU, Pierre.

Histoire Critique ,des Dogmes et des Cultes, bons mauvais, qui ont ete dans l'Eglise depuis Adam jusqu' Jesus-Christ, ou l'on trouve l'origine de toutes les Idoltries de l'ancien Paganisme, expliques par rapport a Celles des Juifs. A Amsterdam: Chez Franois L'Honore, 1704. First dition.

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http://www.archive.org/details/histoirecritiqueOOjuri

HISTOIRE

CRITiaUE
DES

DOGMES ET DES CULTES,


bons

& mauvais
^ origine

qui ont t dans lEglife


Jefus-Chrift^

depuis

Adam jufqu a

o
Von tromje
de toutes
les Idoltries

de r ancien

Faganifme y expliques par rapport

CELLES DES
VI

JUIFS.

A
Che^

AMSTERDAM,
tComj^agnk,

FRANOIS L'HONORE,

derrire la CMaifon de Ville,

MD

C C

V.

Rfe

BL1s5''"3"B

PREFACE.
N
a lieu d'efperer que cet ouvrage ne dplairr Puifoju'il eil fi plein de chopas au Public. ies, que je ne fai fi dans ce fiecleon a publi un livre qui en contienne autant en aui peu d'efpace. Car encore que le volume foit afTs
,

on le trouvera petit pour Pabongros dance des matires. On a mme dellein


ce aux chofes
ligible.
:

&

pargn les paroles afin de laifer plus de plaon a eu pour but uniquement de fe rendre intel,

L'Hiiloire ne
Elle ne veut

demande

ni la

pompe
de

ni les

difcours tu;

dis.

que de

la clart Se

la fimplicit

&

c'eftce

qu'on a eiy de rpandre par tout. On n*a donc pas fort tudi l'arrangement des^ paroles. Mais f Ton n'a pas t fcrupuleux dans le choix des mots, on l'a t beaucoup dans celui des obfervations Car on a foigneufement vitcelles qui font capables de dgoter ceux qui n'aiment pas les chofes communes Se triviales Dans des fujets qui ont t fouvent manis il n'eO: pas aife de dire des chofes nouvelles On croie pourtant l'avoir fait en beaucoup de lieux ; car fans avoir aucun defein d'afder la nouveaut , on a fait entrer par tout de nou: : :

velles conjectures:

Le

titre

gnerai,

&

Pindice des trairts

&des

de pourquoy il n'eft pas nceilirc qu nous nous y tendions beaucoup ici. L'Ouvrage efl divif en quatre parties ; la premire parle des^ dogmes Se des cultes de l'Eglife du premier monde j depuis Adam jufqu' Moyfe Elle a paru curieufe aux premiers qui l'ont v4 manufcrite, que quelques-uns en ont fait des copies de leur propre,
deiin

chapitres fuffifent pour donner une ide gnrale


livre.

du

l'Auteur Se du

C'efl

L'Auteur n'a point t pouvant par les termes de Jxou^ 'veattt Se de Singularit, On a cherch le vrai Se le vrai-femblable , fans fe laiiler captiver par Pautorit de ceux qu'on appelle des grands hommes Se qui Pont t en effet: Mais quand il s'agir
siain.

dfaire des conje(^ures j les plus favans n'y font pas toujours les plus heureux; l'efprit y peutplus quelafcience: fi quelques-unes 3e ces conjectures paroiffent trop hardies , ce ne fera qu' la premire ledure : mais une fconde leCture Se une troifimc feront

T R E F A C
&

E.

de hardiefle , qu'on y trouvera vanouir cet ar de nouveaut quelques endroits. d'abord en Beaucoup de le:eurs ne trouveront pas dans cette premire Partie , ce que peut-tre ils y chercheront c'eft l'hifloire des
Patriarches; c'efl--dire

un amas d'obfervations

fur les allions

d'Abelj furlesavanturesdeNo, deSem, deCham de Japhet, d'Abraham, d'Ifaac, de Jacob , & de leurs enfans, comme eft leur dcente & leur fjour n Egypte. Toutes ces chofes font plus propres pour un commentaire que pour une Hifloire Critique. On a donc cart tout ce qui pouvoir faire un gros livre de chofes ajGTs connues, & qui ont t dites bien des fois On a mieux aim dire moins de chofes qu'elles fuflent plus choifies: On s'efl lev au deius des opinions C'eft pourquoi on n'a pas vulgaires & des prjugs du commun. fait de difficult de prouver qu'on n[apas raifon de regarder la Nation Cananenne, comme univcrfellement idoltre, BakaniL comme un faux Prophte, Cham , comme un homme maudit de Dieu, Melchifed ec comme un fmiplc Cananen ou comme un perfonnage defcendu du ciel On croit avoir pouff l'explication de ce que nous appelions pchs typiques beaucoup plus loin qu'on Mais en cela comme en toute autre chon^avoit fait encore. fe , on n'a eu aucun deffein de furprendre par des nouveauts

deCan&

&

&

&

vi

du bon fens Si l'on s'en eft ferpour augmenter celle de l'hifloire fainte qui dans ces endroits efl plus courte que nous ne voudrions Dans les endroits o l'on ne verra rien de fort nouveau on trouvera pourtant des utilits qui n'ont pas encore t dcouvertes Par exemple dans le traitt des prceptes de No & des Noachides, on rencontrera des obfervations fur les profelytes de la porte qui donneront beaucoup de lumire l'hifloire de l'tabliflment du Chriflianifme entre les Payens par la prdication des Aptres. Peut-tre que ceux qui aiment trouver par tout les opinions & les coutumes qui rgnent dans les fociets dont ils font membres ne feront
inouies
:

on a

fuivi les lumires

pas contens de ne trouver dans la premire Eglife du monde rien de femblable la forme & l'extrieur de ntre Eglife d'aujourd'huy. Mais franchement nous n'avons pu mettre dans cette Eglife que ce que nous y avons trouv Nous n'y avons pu dcouvrir, ni SacremenSj nifedes, ni nouvelles lunes ni Sabbaths ; mais feulement beaucoup de puret dans la doclrine & dans le culte, avec beaucoup de fimplicit. Au refte nous n'avons pas deffein de prvenir les ledeurs, nous leur voulons laifTer toute la li:

feertde leur iugemenr.

Peut-

"PREFACE,
Peut-tre que quelques perfonnes s'tonneront de trouver ici le lyfteme des Pre-Adamites qui pafTe pour une rverie toute pure: Mais plus les chofes font fingulieres dans leur efpece , plus elles mritent qu'on en conferve la mmoire. De graves Au,

&

teurs
la

comme St. Irene

Tertullien , Epiphane fe font bien donn


,

de donner la poflerit les fyflemes peine de conferver autres rveurs appelles Gnoftides Valentiniens , Marcionites , ques, qui font cent fois plus ridicules que celuy des Pre-Adamites

&

&

En

parlant de ce priode

qui

commence par
il

naifance

du mon-

qu'on ne de par , penfc la rverie du Juif la Peyrere , qui a trouv dans fon imagination des hommes plus anciens qu'Adam & qui a voulu mme fbtenir fes vifions par l'Ecriture Sainte , peu de gens ont vu l'Ouvrage de cet homme, il eft mort fa fele et morte avec luy C'efl pourquoi on s'eft perfuad que les curieux qui font natre ne feroient pas fchs d'tre inftruits d'une affaire donc la poderit ne fera peut-tre jamais en tat de leur donner des
le

&

premier

homme

n'toit pas poffible

&

nouvelles.

pas l il eft vray , une afire de nceiTit. Il n'en eft de la queftion qui eft entre les Grecs 6c les Latins fur pas de l'antiquit du monde. Les Grecs font le monde de 1400. ou 1 5'oo, ans plus ancien que les Latins. On doit tre furpris qu'il puifle y avoir une auft grande diffrence de Chronologie entre les cal culs de gens quifuivent les mmes originaux, favoir le texte Hbreu & le texte Grec. Apres avoir parl des principales chofes qui fc font faites dans le premier priode du monde il toit propos d'examiner de quelle longueur a t fa dure: En rpondant aux objeiions d'Ifaac VofTius de quelques autres favans on dmontre que quatre ou cinq cens ans aprs le dluge il pouvoir y avoir fur la terre un grand nombre de millions d'hommes ce qu'on
n'eft
,

Ce

mme

&

prouve par des rflexions qui peut-tre n'avoient jamais t


tes.

fai-

On s'eft abftenu de toucher toutes les autres difficults chronologiques de ce priode, qui fontenafles grand nombre except Il y en a celle l qui eft trop confiderabie pour tre nglige. pourtant une que nous devons claircir parce qu'elle feroit trop fenfible aux lefteurs un peu attentifs fur tout ceux qui auront lu un petit livre intitul , Hiftoire de la Sainte Ecriture en for,

me
me

de Qatechifme,

logie qui eft tire

de ce de bons Auteurs
la fin

livre,
,
:

on trouve une Chrono-

s'accorde pas avec ntre calcul

mais qui n'eft pas jufte par exemple , nous faifons


vi-

&

T R E F A Q
vivre

E.

Car Sem n^ef! mort flon le texte Hbreu qu'environ l^an 48. ou fo. de Jacob, Mais la Chronologie de ce petit livre ne prolonge la vie de Sem quejufques l'an 1 5- 0""^ d'Abraham & le 50""^ d'Ifaac, & fait Car Jacob ne vint natre Jacob dix ans aprs la mort de Sem Ce qui fait une diffrence au monde que l'an 60"''. d'Ifaac de 60. ans. Diffrence qui rgnant dans toute Phiftoire des Pa.triarchcs y jette un confiderable embarras, dont tous les favans ne fe font pas heureufement tirs. Cela vient de la confufion qui fe trouve dans l'hiftoire de la gnration de Thar. Le texte de Moyfe dit exprffemenc que Thar pre d^i^braham tant g de 70. ans engendra Kyibram &c. Et dans le dernier verfet de ce Chapitre XL de la Genefe on fait dire Moyfe , les jours de Thar furent il ans mourut : St. Eftienne dans le 7""^ en Carran 10^. Chap. des Ades f. 4. dit ^^t^braham tant forti du pays des Caldens il demeura en Carran de l, aprs que fin ^Fere fut mort 1)ieu le transporta dans le pays o vous ha^ hks prefentement: Or cek parot contraire l'hiftoire de Moyfe f Abraham efl venu au monde Tan 70. de la vie de fon P& qu'Abraham ne re Thar j que le Pre ait vcu zof. ans foit forti de Carran qu'aprs la mort de Thar il eft clair qu'Abraham devoir avoir 135. ans quand Thar mourut, & que ce fut cet ge de laf. qu'il dt entrer dans la terre de Canaan Or cela eft certainement faux car Moyfe dit expreffement, qu^{_Abraham avoit 75. ans quand il laiffaQ^inSin i. vint dans la terre de Canaan. Si Abraham avoit eu 135. ans , quand il vint en Canaan fon fils faac auroic eu alors 35. ans, & feroit n en Carran durant la vie de fon Grand-pere Thar. Au lieu qu'il eft certain cconftamment reconnu de tous les Auteurs qu'Abraham l'ge de 75. ans quand il vint en Canaan n'avoir point d'cnfans, & qu'il toit g de cent ans quand Jfaac luy fut donn en. Canaan, & non en Carran. Je ne m'arrefterai pas rapporter les diverfes voyes dont on s'eft fervi pour fortir de l je dirai feule^ la feule bonne.. ment celle que je croi certainement la bonne C'eft qu'il y a \cj une faute de copifte dans le conte des annes^ de la vie de Thar. Tous les critiques & les. commentateurs a^. vouent, que dans les Uvres facrs hiftoriques il s'eft gliffe des erreurs de calcul fur le nombre des annes & fur les autres chofs

Scm

tout

Je

rems d'Abraham

&

d'Ifaac.

&

&

qui

fe

content

comme

font les poids

&

les

desHiiScuitez doac on

f^auroic fortir

mefures ce qui fait heureufement qu'en 0^


:

vouans:

j *

T R E F A C
vouant
t fur
qu'il
les

E.

y a

faute de copfte dans les nombres.


la vie

La

diflicii:

de Thar eft de celles l C'ef; interprtes fe les donnent la gne pour en vain que fotenir l'infaillibilit descopiftes,qui ont travaill fur les originaux de Moyfe & des Prophtes ; Mais nous trouvons un trs bon guide pour nous tirer de cet embarras, C'eft le code Samaritain. On doit tre averti que ce code Samaritain eil le vray code de Moyfe; & fi on en croit plufieurs de nos Savans il eil crit dans les mmes caractres que l'original de la main de Moyfe Car ils prtendent que ce que nous appelions aujourd'huy caraderes Samaritains font les vrais cara6leres dont fe font fervis Moyfe 8c les Prophtes; & que ce qui s'appelle aujourd'huy le caracteft vritablement le caraere Chalden que les Juifs re Hbreu rapportrent de leur captivit & qu'ils firent pafler dans i'ufge ordinaire du temple & du peuple en partie parce que lursjeunesgensneconnoiflbientquece cara:ere dont ils s'toient fervis en Chalde en partie parce que les Samaritains s'tant faifis de l'ancien caracftere de la langue Hbraque les Juifs abandonnerent cet ancien caralere Hbreu j par haine pour les Il y a apparence qu'ils ont raifon. Mais cette queSamaritains. llion eft trop grande , pour tre traitte dans une Prface. Louis Cappel en a fait un traitt fort dole. Qiioi qu'il en foit , le code Samaritain corrige en cet endroit celui que nous appelions le code Maforetique parce que les Maforethes l'ont rveu & corrig. Car au lieu de lire comme ntre texte ordiles ans de Thar furent deux cens cinq ans j le naire , les jours de Thar furent cent quarante Samaritain dit , cinq ans ,puis il mourut en Carran. Cela lev abfolument tou8c nous dehvre des foixante ans fuperflus tes les diiicults dans la vie de Thar dont on ne favoit que faire & qui brouilloient toute la chronologie de ce premier priode du monde & de Car de 105'. ans qui font attribus Thar dans ntre FEglife. texte j tez en 60. ans, il en reftera 145". flon le texte Samaritain, ce qui eft juftemnt le vrai nombre des annes de la vie de Thar. Il n'eft pas aif de marquer, quand cette erreur de calcul s'eft gliftee dans ntre texte Hbreu. Elle y toit fans doute du tems que les Maforethes ont travaill revoir h corriger leur code ;
annes de
,
:

^
,

C'eft--dire

ou quatre cens ans aprs ntre Seigneur. Mais elle n'y toit pas fans doute du tems de St. Etienne, qui dit, qu^t^braham tant forti du fais des Chalden s ^ il habita
,

trois

* *

eu

jies

en Carrai

T R E F J C E. ^ de l, aprs que fin 7re fut mort

Ty'ieu le

auquel vous habits maintenant: v^r.l'. Cela ne peut tre vrai flon le texte Hbreu des Maforethes vieTliar. Abram vint en Canaan PdGemfe ii. ^^ donnc lo^.ans de 'verf.^. ge de 'j'),ans: C^eft Moyfe qui le dit; Or ilauroit eu 135-. ans, corre:^ dans l'article de fi le texte des Maforethes toit jufle Mais tout efl exadement vrai & fans diffihar. la mort de T Abram fils an de Thar vint cult flon le code Samaritain, C'efl le texte de lors que Thar avoir 70. ans. au monde Geneje 1 1. Moyfe. Thar mourut 7 5 ans aprs la naifance d'Abraham g de 'i>trf.i6. Incontinent aprs cette mort Abram entra dans la terj^^^ ^j^g l'ge de 7 5". ans flon le rapport de Moyfe , 8c v* re de Canaan eut dans ce pays 25'. ans fans enfans. Quand il eut atteint l'ge de cent ans Dieu luy donna Ifaac, Au refle rien ne doit rendre fufpe^te l'autorit du code Samaritain ; car c'ell le texte de Moyfe en pur Hbreu 6c il n'y a aucune difrence efentielle entre ces deux codes celuy que nous appelions Maforethique & le ladifrence ducara^fteren'y fait rien: & mme il y Samaritain apparence, que le Pentateuque Samaritain eftplus ancien, 8c par confequent doit avoir plus d'autorit. Il faut appliquer cette corresflion dans tous les endroit o par mgarde ou autrement onafuivi Ferreur de nos interprtes Par exemple dans la page 48 x. on trouvera que No mourut deux ans avant la naijfance d' Abraham^ Sem 1 50. ans aprs. C'elt une erreur de calcul qu'il faut corriger ainfl No mourut 5 8 ans aprs la naijfance d^ Abraham : Et Sem i fo. ans aprs. AuJJl Sem fut vivant tout le tems d^ Abraham ^ ^33. ans par de l. Cela tant ainf expliqu, on ne doit apporter aucune altration dans la 4'"''. page de ntre premire Partie o on lit qu^ entre Abraham Adam ihv'y avoit que deux hommes favoir Methufcela No ; Et qu^entre Jacob^ le dluge i l n'y eut qu'un ful

tranfporta dans ce pays

&

-,

homme

trois

hommes entre
,

le

mme
,

'jacob
il

&

la cration.
,

qu^on ne peut tirer aucune preuve pour montrer que la tradition peut fuffire aujourd'huy ins Ecriture, pour conduire PEglife de ce que durant environ deux mille deux ou trois cens ans l'Eglife n'a t inftruite que par la tradition defcendue des Pres. Car une tradition qui ne paffequepar les mains de deux ou trois hommes ne court pas grande rifque d'tre corrompue , quand ces
eft trs vrai

Ce qui

& cela

tant accord

efl clair

^trois

hommes
fconde

n'auroient pas t Prophtes.


Parties de

La

ntre Ouvrage contient PHiftoire

du Culte

T R E F A C
,

E.

Judaque, fclon qu'il toit command parla loy de Dieu, ou augment par la tradition des Juifs. Il fembk qu^on ait dii trouver de plus grandes facilits dans cette fconde Partie que dans les autres ^ caufe^que nous avons la rvlation, & les livres de Moyfe, quicomles prceptes de ce culte ^ que Dieu aprencnt toutes les loix voit ordonn de propofer ce peuple: Et aui parce que Ton trouve beaucoup de fecours dans les commenraire,s dans les ouvrages des modernes , car nous n'avons prefque point de favans , qui n'ayent crit l deilis fans conter les crits des Doeurs Talmudifls des autres Juifs qui ont fait de cela le Cependant la vrit eft qu'on a eu plus fort de leur fcience. de peine fortir de cet endroit, que d'aucun autre: on a bien des modereu de la peine dmler les fentimens des anciens pour Il a falu fouvent travailler beaucoup , pour choifir nes. les defcriptions des trouver la vrit dans un fi grand embarras

&

&

&

&

&

Temples de Salomon
fage de ces temples
il

efl mal aif de fe qu'on a bien rencontr. On croit pourtant avoir reu/Ti dans le deiein de donner une ide nette de ce culte, & l'on s'imagine n'a,

d'Herode ,&des vaifleaux faits pour l'udemandent une trs-grande attention de qu'on demeure perfuad fatisfaire tellement
, :

&

voir rien oubli d'efTentiel, regardant


font les Juifs Talmudifls
:

le fervice Levitique.

les chofes douteufes Rabbins qui leur fervent de commentateurs L'hftorien Jofephe n'a pas t nglige on en a tir toutes les lumires qui s'y peuvent trouver. Entre les modernes Villalpandus Arias Montanus Cappel & Ligtfoot ont t ceux donton a tir le plus de fecours Mais ces habiles gens nelaifntpas de mettre les curieux dans un aies grand embarras par leurs varits, &ladiverfit de leurs fentimens. Ligtfoot efl fansdou-ce celuy qui a le plus heureufement travaill fur la matire: mais
,

Les Auteurs qu'on a confults& fui vis dans

&

les

il^fl trop long,


juflice tout le

&

il

a falu neceffairement l'abrger, fans conter,


le

qu'on a fouvent t oblig de

Mais afin de rendre que nous n'avons t aidez de nul Auteur, autant que d'un Thologien Anglois, nomcorriger.

monde

il

faut avouer,

moHemiAmimmtli.^^^

antiquit: carilcri-

Vojt au commencement du {ecle pafT. Il a fait en fa langue un commentaire fur les cinq livres de Moyfe en deux volumes quarto: Ce livre efl plein d'une belle littrature Juive expofe avec un trs-grand jugement Et je me fuis cent fois tonn que Ligtfoot, qui luy a tant d'obligation, ne nous ait pas dit un mot de i reconnoifTance. Au moins , je n'ay pas lu le nom d'i^ins* * 2 worth
,
:
,

T R E F A C
, :

E.

wortb dans aucun des ouvrages de Ligtfoor. Ce livre toit peu connu en A ngieterre o cette efpece de littrature n'eft fort en vogue qu. depuis jO. ou 50. ans C eft pourquoi Ligtfoota cru le pou voir piller impunment Les mauvais exemples ne doivent jamais tre fuivis bien qu'ils fuyent appuys de la pratique des grands Auteurs. que cefavanthomm C'eft pourquoy je ne veux pas diimuler nous a fourni^ de grands kcours dans l'hiftoire du culte Levitique. Au refte on croit pouvoir dire qu^il eft malaif de confuU d'crivains qu'on a fait fur un fujet fi rebatu plus & f vulter
:

gaire.

Tous ceux

qui

voudroient

bien

tre

inftruits

de

jla

religion des anciens Juifs, n'ont pas le loifir d'aller p.uifer dans
les plus anciennes fources
:

Et ceux qui ont


fi

fait

couler des ruif-

feaux de ces fources, fe font

fort

ime efpece de mer


dans
le

dont

la feule

tendus, qu'ils ont form vue tonne ceux qui voyagent


n'y
rencontrera pas

grande le degot que donne ordinairement l'excelive longueur: fans pourtant qu'on puilTe avoir lieu de fe plaindre que nous ayons retranch du neceffaire: outre les defcriptions du Tabernacle du Temple de Salomon & de celuy d' Herode des loix des facrifices, des offrandes volontaires des vux & des peines qui r cheoient aux violateurs del loy de Moyfe^ on trouvera partout beaucoup de pafages difficiles expliqus. Il eft jufte qu'aprs avoir expliqu les autres, nous nous expliquions nous mmes, fur une apparente contrarit qui fe trouvera dans les pages 3 5" 8. & 381. G'eft;au fujet du Sabbat d'annes, ou de ces relches qu'on donnoir la terre & aux ferviteurs tous les fept ans. Ce qui s'appelloit les ans de relche. Dans un lieu on dit que les annes de relche s'abolirent peu peu dans l'tat des Juifs; 6c dans l'autre on dit jqu^elles continurent toujours C'eft que dans un lieu on parle flon le fentiment vulgaire, & dans l'autre on a copi MaiTnonldes, qui croit qu'elles ont toujours continu ; il y a apparence qu'il fe trompe. Mais fi l'on n'a pas corrig fon erreur on ne juge pas que ce foi t un fort grand dfaut dans ntre ouvrage. La troifime Partie renferme l'hiftoire des faux cultes , c'eft-dire, des Idoltries, dont l'Eghfe Judaque s'eft rendu coupai)ie peu prs depuis fa naiftance : Car elle fut idoltre en Egypte. Elle continua de l'tre dans le defert. Et fi-tt qu'elle fut un peu affermie dans la pofTeftion de la terre de Canaan, die adopta tous les Dieux des peuples, dont Dieu luy ay oit livre
lettres.

pays des

On

croit avoir rduit cette

extenfion de juftes bornes.


,

On

f
,

11

E F 4 C
,

E.

Vflepays. Idoltre fous les Juges, idplatrefous fes Rois, juf^u'^ luy ta le bon pas ce que la patience de Dieu pouee bout l'abandonna aux Rois d'Aiyrie qu'il luy avoit donn de d'une fi L'Hiitoire rvolte fi longue 8c pourfuivie, Babylon. ne

&

&

pouvoit pas tre courte:


,

Au iTi

cette troifinie Partie eft auii lon,

gue que les 4eux aiirres eijifen^le en deux autres parties <&n divers
Le:eurs.
Il

c'eft

traitts

pourquoi on l'a divife pour la commodit des


,

de ngliger cette troifime Partie , autre-, jnentrhiftoire de la Religion des Juifs fiit demeure tout fait in* complte. Etant une fois entr dans ce vafte champ il n'y a pas eu moyen d'en fortir bien tt. Il n'y a qu'une feule voye droite ,& il y en a cent & cent de dtournes qui vont droit & gauche: C'eft pourquoi il faut plus detems pour conter les garemensdes hommes, que pour marquer les rgies de leurs devoirs. On efpere que les curieux ne fe plaindront pas de la longueur de cette dernire Partie Car on y trouvera tant de chofes , capables de fatisfaire lacuriofit, qu'on ne plaindra pas fa peine. Il eft Vrai: c'eft une matire , fur laquelle nos favans fe font fort exercs. Mais tous n'y ont pas galement ruffi. Seldenusnous a donn un traittir de 'Diis Syris & Jean Grard VoUius nous a laifT un gros ouvrage de Idololatria^ qui feroit encore meilleur, fi fon Auteur avoit jug propos de le dcharger de Phifloire de la Philofophie. Onaef fay d'viter tous les dfauts qu'on a remarqus dans les autres Auteurs Mais fur tout on a travaill chercher la vrit & la vraifemblance on l'a fait avec tout le foin dont on efl capable. Nous ne meprifons pas les travaux de ces favans, que nous regardons comme nos Pres & nos Matres. On a pris d'eux une grande partie de ce qu'ils ont dit de bon Mais on a cru qu'on toit capable de poufer les dcouvertes plus avant: Qiiandil s^agit de conje:ures , les plus
n'toit pas po/Tible
, :

la pnfavans n'y font pas toujours les plus heureux. L'efprit tration y font pour le moins aulTi neceaires que le favoir L'on
:

&

n'a pas nglig de s'inflruire & d'apprendre des autres, mais on a fouventt appelle conjedurer tout de nouveau dans les endroits les anciennes conjectures neparoifTent pas heureufes. Il y a dans ntre traitt del'Idolatrie Judaque tant de ces nouvelles conje:ures, qu'on peut le regarder comme \xri ouvrage tout nouveau.Peut-tre que l'on ne trouvera pas ces^ conjectures nouvelles plus heureufes queies anciennes, qu'on a ngliges. Mais enfin le public au moins nous tiendra conte de nos bonnes intentions , In magnis volmjfe fat eft : Et dj nous avons le plaifir de voir que ** les
3

^
es efprits judicieux
,

R E F A C
On
nes'efl pas
fi

E.

'

qui ont y quelques chantillons de l'ouvrage,


fort attach
,

Tont

fort approuv.
,

qu'on n'ait aufl rapport les autres de fon choix. Ceux qui aiment la littrature Juive Greque * & Latine trou'veront icy affs leur conte on n'en a pas fait profufion comme ont Cat les Auteurs qui femblent n'avoir crit que pour apprendre au public qu'il s ont beaucoup lu. Ils chargent ^ leur texte &leurmaru ;ge de tant de citations q 'un Lecteur en eftpou vant, & rebut par -la feule vue. On a elTay d'viter les fuperfluits, fans rien oublier de l'eflentiel: fur tout dans le conte des Idoltries Judaques qui effc ntre principal fujet, onnecroitpasen avoir pafT & oubli une feule. Et cette exadlitude a donn lieu claircir une infinit de paf-^ages du Vieux Teflament. Comme les Juifs n'ont pu imiter que les on a trouIdoltries des Phniciens, des Syriens & des Aflyriens idoles de nations celles ces toutes du peuple des Juifs: v dans les Et la comparaifon que l'on fait des idoles & des faux Dieux des Orientaux avec ceux de l'Occident ne peut que plaire aux curieux. Car c'efl ce qu^on^a le plus got dans les ouvrages de nos moconjectures
ait la libert
,

aux nouvelles afin que chacun


,

dernes.

Peut-tre que beaucoup de gens s'tonneront que dans un ge il avanc nous nous foyons donns cette efpece d'tude , aprs
,

,avoir confacr ntre

plume
de

l'dification des confciences par

des

ouvrages de piet & de dvotion, h par un

grand nombre

d'crits

pour dfendre

les vrits

la Religion.

Un

efprit uf par tant

de

travaux pouvoir bien fedilpenfer d'un travail de la nature de celuici > furtout aprs avoir pris cong du monde en lui donnant un traitt de P amour divin. En vrit en auroit bien de la peine dire comment, pourquoi ^ on s^ell engag dans cette nouvelle carrire: On ne penfoit rien moins, il y a quelques annes: Le grand loifir o nous ont jette les infirmits d*une vieilleife prmature nous a conduits l En remaniant des manufcrits compofs dans la vigueur de ntre ge, nous y avons trouv afl^s de chofes, pour un chaos faire un livre. Mais c'toit de la matire fans forme, o l'on ne voyoit que t^ tnbres > except la premire Partie qu'on avoiteuletemps de revoir, qu'on s'toit donn le loifirde mettre au net : Le relie toit en fi mauvais tat qu\m homme cafle, n'ayant plus ni de vexe pour lire, ni de tefte pour s^attacher , ne pouvoir apparemment prendre le parti de donner cet ouvrage uneforme raifonnable qui pt itisfaire le got d'un fiecle auf dlicat

&

&

&

&

auiTi clair

que

le ntre.

Cependant on

l'a

entrepris v^ l'on en

eft

en

"PREFACE.
en quelque forte venu bout, avec le fecoursdes habiles compodmais ce n'eft pas fans des travaux bien auteurs & correcteurs deiTus de nos forces. Je ne diimulerai pas, qu'aprs avoir tant travaill pour le cur , ma confcience ne m'ait quelquefois dit fecretement^ que je nedevois pas ni chercher de nouvelle gloire ^ ni courir aprs l vaine fume des louanges qu'attirent les ouvrages d'efprit & de fcience Mais enfin je me fuis un peu fatisfait l deflus en confiderant premirement queje ne m'engageois pas des travaux tout fait nouveaux fecondement qu'on ne doit pas regarder comme inuti^ les pour la piet des recherches qui claircifnt l'Ecriture Sainte ^& qui ouvrent plufieurs portes de la divine rvlation ^ qui nous toient prefque fermes. Je ne trouverai pas trange qu'on fouponne qu'il s'eft ml de l'anour propre dans ntre deiein car o font les adiiows humaines o il n'en entre point? On pourra dire que cet amour propre nous a fugger qu'il ne feroit pas inutile de faire connotre au Public que c'efl par confcience & par un principe de religion, qu'on aconlcr fa plume dfendre & enfeigner les vrits qui mnent au falut ternel j pu ifque d'ailleurs on auroit eu lieu., d'efperer quelque fuccs en fe donnant ces efpeces de travaux qui ne peuvent produire qu'une gloire humaine: Aujourd'huy dans la republique des lettres il femble que la plus feure voye pour acque^ rir ce qu'on appelle del rputation foit l'tude de la critique fainte. L profane: Mais nous pouvons protefler avec une parfaite ilncerit que ce n'eft pas l le principe qui nous a mis la plume la main. Et fi cespenfes font venues aprs-coup on les a repouflees
, , : ,
:

comme

des tentations.
,

Je n'ay plus que peu de chofe dire gue dans laquelle on a mis cet ouvrage
re:

c'efl
c'efl:

au fujet de la lanune langue vulgai-

qu'on aura profan leurs myfl:eres, en les expofantlaveuede ceux qui n'y font pas initis. Mais il y a dj du tems qu'on efl: guri de cette maladie : les Anglois ne l'ont jamais eue car nous voyons prefque tous leurs ouvrages de critique crit^'en la langue de leur pays Et fur un fonds Anglois on trouve une broderie non feulement deGrec&deLatin, maisd^Hebreu, de Chalde, d'Arabe, & de Perfan. La langue Franoife efl: d'un ufage beaucoup plus tendu que la langue Angloife principalement dans le fiecle prefent. Une infinit d'efprits curieux , & qui fe connoif^ fent en bonnes chofes feront aflxirement bien aifes de trouver ici le rideau tir & le voile des langues du collge mis part l'efprit a
fe plaindront peut-tre
:

Les Sa vans

fcience

& le

bon got font de touslespays, Reparlent toutes les lan


gueS,,

"PREFACE.
gus.

Les ouvrages de critique du P. Simon font bien lilftix

d'a-

voir paru dans la langue Franoifc; ^fi cet Auteur s'toit fait une nceflt de ne parotrequedanslalans^uedes Savans, rimprimeut n'en auroitpas eu beaucoup prs tant de dbit. Cen'efl; pas pouc imiter le P. Simon qui a donn pour titre au principal de fes ouvrages du Nouveau Teftament j qu'on a pris Uiftoire Critique du Vieux des Cultes &c. Car cet celui d^Hifloire Critique des dogmes

&

ouvrage tant vntablement unehiitoire, on n'a pu lui enrefuferl tant d'ailleurs ml de tant de Critique, onn'apasdl nom;

&

celer

un

fecle

qui a tant d'amour pour cette efpece de littrature.

"Ous ne jugeons pas qu^ilfoit fort neceflairede mettre ici un Errata. Il y a trop peu de fautes & trop peu confiderables. El_^ les font fur tout dans l'orthographe des mots des langues trangres, c principalement de l'Hbreu & du Grec. Mais ceux qui ignorent ces langues fe paieront fort bien de ces corre(5lions , & ceux qui les favent les feront bien eux-mmes: Il y en a peu dans la langue Latine; on trouvera dans unpaige d'Horace, '.v/T^^;^^ pour cuprefJum, page40i. Danskpage 4(^7. on Ht dans un paffage de Sutone futura trais multa prodigia ext itrant. Ce qui n'a pas de fens il faut lire futura mortis. Dans la page 333. comparation pour comparution : on trouvera quelques fautes dans Xts articles. Mais le Public ell: afles perfuad, que nous favqns ntre langue afies bien, pour viter ces fortes de fautes. Il y a feulement unecorrelion eintielle dans les chofes moins que dans les mots. C'eft dans la page 67 1 o on lit: Il ej clair que les 70. Interprtes ont corapris qu'f^Jaroth Asherotfe rapportoient la mme divinit. C'efl juftement le contraire de ce qu'on a voulu dire, c'eft pourquoi il faut hre: les 70, * Interprtes n^ ont pas ajfs compris qu'Jfarotb \3 Asheroth fint
: ,
.

lajnme chofe

& la mme divinit.

ADDITION pour

la

page 66^.

Apres ces mots, qui Jgnifie une jeune aigle. Je croi que nous trouverons ici la vraye raifon pourquoi les Grecs *iBc ls Romains ont donn Jupiter l'aigle pour fan oifeau: on dit que c'el parceque cet oifeau eftle Roi des aifeaux caufe de fa grandeur & de fa force: Mais un grand Milan efl aulTi fort que l'aigle. Il eftdonc apparent qu'ils ont emprunt cela des Aflyriens & des Orientaux, comme tout le refle de leur Thologie: c'efl parce que Nimrod devenu X^JupiterBelus des Babyloniens, eut Paigle pour fon fymbole ,& cette aigle tant place furlaflatue de Jupiter, fut adore conjointement avec le Dieu dont elletoitle fymbole, 5c
,

mme

elle lui

communiqua fonnom ^Nifroch.

TABLE

^^.^?^?$^^

ii&^iiihss

T A
DES
HISTOIRE des
a Moyfe^ pag. i. Chapitre i. De la Thologie

L E
Cultes de VEglifi depuis

CHAPITRES.
Adam jujqtiei
z,

PREMIERE PARTIE.
Dogmes O^ des

&

des

Chap. II. De Job , de fin livre ^ Chap. III. Abrg de la Thologie


Chap. IV. De la ds P antiquit de
Chap,
V.

& de

Dogmes de fEgUfe avant laLoy^

fa Thologie , 8 des Patriarches avant Moje.

Leur R'
i )

ligion toit plus femblable a la Religion Chrtienne que celle des Juifs^

manire dont Dieu enjignoit les hommes avant Aiojfc.


l'art d'crire
:

des Prophtes du premier ge,

D^ Enoch d*

de fa Prophtie^ 21.

De Balaam^

de fon cdraflere, O'' de fa Prophtie.

Un toit ni
U porte

Aagicienj ni faux Prophte ^

32.

Chap. VI. Des Prceptes apellez. des Noachides : O" de la jujiice 3 39. Chap. VII, Eclair cipfement de plujteurs endroits du
re des Profelytes de la porte ^

des Profelytes de

livre des ABes par Phifloi"

45.

Chap. VIII. Du Culte O^ du fervice divin dans la Religion des Nbachides. Des deux premiers ccmmandemens des Nbachides y de la dfenfe de Vldolatrie^ O" de la profanation du Saint Nom de Dieu ,52. Chap. IX. Des Sacrificateurs de Vancienne Eglife avantA^oyf^^6. Chap. X. De Aelchifedec O" de fon facerdpce. Que U Nation Chananene ti
tems de Melchifedec n
toit

point idoltre ^ i.

Chap. XI. Que JHelchifedec doit tre Vun des trois Patriarches Enfans d No^ O* qu entre les trois il efi plus vraifemblable que c' toit Cham, 6j, Chap. XII. Des Pchez^ Typiques^ O" de la Rprobation typique de quel-'^
ques Anciens^ 74,

Chap. XII I. Des Sacrifices de f Eglife avant la Loi ^ 0^ de leur origine^ 8r. Chap. XIV. Des diffrentes ejpeces des Sacrifices avant Afoyfe^ 85. Chap. XV. De la matire des anciens Sacrifices de f Eglife avant la Loy. Des btes nettes O" fouilles. Quand cette dtfiinBion a commenc. Des crmonies
de purification qui taient en ufage dans
cette

ancienne Eglife

.^

97.
rHavoi point

Chap. XV

Que

PEglife

avant
le

le

Dluge

O" avant Moyfe

des jours marquez, pour

fervice divin.

Quelles toiem fes Ftes.

De

V origine du
de divifer
ns
,

Sabbat^

104
des Semaines.
les

Chap, XVII. De V origine O^ de V antiquit


les

De

la manire

iems

, ,

qui
des

toit

en ufage entre
<Cr

des Calendes

Nones

des Ides.

Romains : des NundiRponfe aux paffages qui

mt

t aportez. pour

prouver l'antiquit de fobfervation du Sahat^'

m.
Chap,

^**

TABLE
Chap. XVIII. Que
l'Eglife
,

avant

le

dluge n'avait
,

poim de li^d^affcmblcy
po/f de difciplim , point

foint d' ajfe?nhle folemnelle

point de confdration

de cenfure^ point de Sncremens^

120.
on les contraBoit^

Chap. XIX. Des Mariages

des Patriarches; de Vin^ituion des Mariages^

& des crmonies avec


Chap. XX. Des
>-.

lefquelles

131.

chofes contraires

l' injiitution

que dans

les

mariages des Patriarches 5

&premirement de la Jmple fornication

du mariage , que Von a remat'


,

V adultre 5 1 3 7. Chap. XXI. Des Mariages dans les degreZj dfendus^ 140. Chap. XXII. De la Polygamie^ 14p. Chap. XXIII. Du Divorce^ 160. Chap. XXIV. Del Loy du Levirat^ 1^4, Chap. XXV. De la dfenfe de manger dufang. Examen de la
de

C^

queflion, [avoir

170. J on mangeait la chair des animaux avant le dluge Chap. XXVI. Combien a dur ce premier priode de VEglife
.^

dont nous venons

175. Chap. XXVII. De la diffrence qui e[i entre le Texte Hbreu le Texte Grec de la ver fan des Septante^ touchant la dure du premier priode de VEglife^

de faire rhijloire .

uihreg du fyfteme des Pre-Adamites ,

&

181.

Chap. XXVIII.
tre le

Rponfe aux OhjeBions d'Ifaac VojfmsC^du P, Morin^ con^ Texte Hbreu O^ pour la verjon des Septante^ 188.

SECONDE PARTIE.
\^\J Culte
'-

Levitique 3

15)5).

Premire Partie. Du Lieu oh fe faifoit le fervice


Tabernacle^ auquel fucced
le

de la Loy ,

(^ef:

Temple'^ 2 00-.

Chap. 1. De V antiquit des Temples^ 201. Chap. II. Du Tabernacle conjruit par Moyfe ^ 202. Chap. III. Du Temple de Salomon^ 106. Chap. IV. Du fcond Temple ^ C^ du Temple d' Herode ^ 2i, Chap. V Defeription de V intrieur du Temple^ 21J. Chap. VI. Defcription de la Montagne du Temple^ 217. Chap. VII. Des deux Temples fchifmatiques de Gueri^im O^ d'Onias ^ ziy. Seconde Partie. Des Faiffeaux du Temple , o^ des Inflrumens du Cui'
teLevitique^ 22p.

Chap. Chap, Chap. Chap.

I.

De V Arche
II
.

<)

& des Chrubins^

11^.

1 1.
I

Dans V Arche il n'y avait que les deux Tables de la Loy ^ 2 3 5. Des f^aiffeaux qui taient dans le lieu Saint. De P Autel des Par"

la Table O^du Chandelier^ 240. Ds Vaiffeaux du fervice i qui taient dans le Parvis des Sacrifice teurs: O" premirement de P Autel des Holocaujfes^ 244. Chap. V. Des Cuveaux des Lavemens^ 248. Chap. VI. De tom les moindres uflenfiles C^ vaiffeaux du Ten^le^ quitoient

fums^ de
IV.

employez au fervice de la Table de Ptoleme, 251.

Chap. VI

I.

Certaines fngularite^duTemple^ tires de laTradition des Jmfs>2S4

"

Trjos-

D E

H A P
^^y^

TRE

s.

TRo

I s 1

e'm E

Partie,
.

)es Minijres

du Temple i

&

de leurs vctet

mens, 258.

y^\'iu v^>,^A'oi\^^>^

Ghap.

I.

Bu

Grand

Pontife ou fouvrtH SdtHficateur.

Ordre des fouvermm


entrer

Sacrificateurs fous le premier

&

le fcond Temple 5258.

Chap.
Chap.
tife^

II.

Des

ejualitez.

O^

conditions ^ui toient neceffaires ^our

dani

la fouveraine facrifictireyiz.

II. JPe
.

C Autorit ,

l^.

p* de, la dignit du fouverain Po* des Privilges "' ^v.'>.j Hiv\vJ


,
'

i^;o

'

'

Chap. iv. Des Vtemens du fawvram SacHfiMi^uf'j 270, Chap.v. D'rim cr Thu^mim, ly^. Chap V T Deux JinguUritez. remarquables touchant les Hahits-Pontificaux^ l%tl inauguration du fouverain Pontife., Chap. VII. De PleBion 3 inflallation , De V Huile d'onB^ion, 2.83. (Z\\2i.^.viii. Des Jtmplei-Sacrificateufs^ i^j. Chap. IX. Des Lvites, Portiers, Chantres, O^ Nethiniens , de la Muj(^m du Temple, <^ des Infirumens de Jl^ufique, 289. Chap.x. Des autres Minijres du Temple , dont il e(i fait mention fous le
.

&

'

fiond Temple, 2^6.

Chap. XI. De J' entretien

des Jlfinifires du Temple, c'*efl --dire, des Dmes Revenu du Tenipt lui-mme , ouduftcledufan^uaire, 299.
,

Quatrie'me Partie.
Chap.
I.
1 1
.

Des

Sacrifices,

Ftes

&

Crmonies.

Des

Peines qui fi decernoient contre les violateurs de la Loy, 30^.

De

Chap

Du facrifice

Chap. II . Chap. IV. Des facrifices de Projperit , 313. Chap.v. Des oblations des chofis fiches C^ liquides, '^16. Chap. VI. De ceux qui il et oit permis d'offrir ces facrifices , 3 ordre d^ la manire du fervice ordinaire, ^ui fe Chap. VII.

fHolo^aufleji^aC.pour le peck , 309. Dufacrificepour le dlit ^ dit Asham, 3I.

iS.
faifoit

dam

Temple chaque jow , 320. Chap. VIII. Du firvice du Sabbat

&

des nouvelles Lunes,

324.

Chap. IX. Des Ftes folennelles, O^ premirement de la Pque, 32 J. Chap.x. Crmonies ajoutes a la clbration de la Paque, par la Traditoli
.

des Juifs,
.

328.

Chap. X 1 De la fconde Pkque , 334. Chap. XII. De la Pentecte,, 335. Chap. XI i. De la Fte des Trompettes, ^'^j. Chap. XIV. Du jofir des Propitiations , 338. Chap. XV. Des autres Jeunes des Juifs, 343. Ghap. XVI. De la' Fte' des Tabernacles, 345. Chap. XVI i. De la Ft de Purimy de celle de
^vKoCpopiei,

la Ddicace,

& d

celle

349.

Chap. XV III. D la Circonci/ion, -^^, '^ Chap.xix, Du Sabbat, 352. Chap. XX. Du Sabbat d'annes, 3J4. Chap. XXI. Dujrand JSabbat/d' annes, ou jubil, 358. Chap.'xxri. 'Des jfouillutes Lgales , Cr ''de leurs Purifications- , r
'

pre-

^ #

2,

mie^

r de la Vache youfe^ :^6i. Le^re^ la La de 3(^4. Purification Chap.xxiii. de de la pollution p^tr lesmenfemence^ la Gonorrh'e jDe oufiux IV.' Chap. XX
mierement de fean.'defeparatipn^
^^

finies^ feuillure

par un morty

7^66.

Ghap.XXV. -D^/'^^fj^^/oA 370o j j-,v.as.^4i5 r-^a r.cij.i-: Chap.xxvi. Des Cultes Volontaires flon la Loj ,^,^.2'l',\^r^^ v^.^'.^'.^V r>\ Chap:xxvii. Des V(^ux, .37<5^: .r i^;.Wh'\ .i^K Av.i2>\;r-J\ p'J ,i,u.<r-r> Chap. XXV III. Des Vux par Chereni ou par interdit j du vu de ^ephte , 7^, Chap. XXIX.. Du Vu de Naxareat^ 381. Chap. XXX. Des peines aufquelles taient fournis les 'violateurs deULoj^ 387. Gftap.xxx I. De rExcommnifatim , B^^.^j,^^.,, ^^^vu.\ aav v.
'3
1

TROISIE'ME PARTIE.
Divife en plufeurs Traitez

OH
ne^

font expliquez, tous les faux Cultes Cr' dans l'Ecriture Sainte, 399.
3pcj.

Us

Idoltries

dont

il eji

fait mention^

Premier Traite'.

De V Idoltrie en gnerai ,

& de laTheologie Fayen--

Chap. I. Du nom d'Idole O* de celui d'Idoltrie y 400. Chap. II. De V origine O" de antiquit de f Idoltrie^ ^01^., Chap. III. De la Thologie des Fayens^ 407. Chap. IV. Les Dieux des Payens divifix. en diverfes clajfeSy 418. Chap. V. Abrg de U Thologie des Phniciens ^ ou Cana,nensy
l"*

tire

dm

Fragment de Sanchonithon^^i^o.

Chap. VI. Suite de U Thologie Phnicienne^ 440Second Traite'. Des Theraphims 448.
y

Chap.i.
QhfiTp
.

Paptges du Vieux Teftament


Hifioire des dijferentes

il

efl

fait mention des Thera^

phimsy 448.
1 1
.

opinions des yuifs

O^

des Chrtiens,

da

Anciens 'C^ des Afodernes^ fur ces Theraphims y 450. Chap. III. Les premiers Theraphims n'taient que de fimples Idoles fans magie , de la font venus les Lares ^ ou Dieux domefiiques. Sem ont t No les Theraphims de Lah an y 456".

&

"

Chap. IV. Des

Theraphifns devenus .infirumens de Magie.

Ils ont t imitez, de

Necromance des Syriens ^ ^61. Ghap.v. D'une autre Partie de la Necromance des Syriens. Des EJprits de Python 3 Engajirimuthes parlant du ventre y O^ de TOb des Orientaux , 4<p.
l'Oracle des chrubins.
la
'

De

Troisie'me Traite'.
Chap. Chap.
de
I.

De f Origine

des Sjmulaeresy 477.

rOrigine des Simulacres. Il lu faut chercher dans l'Orient ^ 477. II. Quelle a t l'intention des premiers faifeurs d'Images ,. les frogrez,
.^

De

cette Idoltrie

4^3-

Chap.

III.

De

l'opinion que les Idoltref o^t eu- d leurs Jimulacres ^

O* du

culte qu'ils leur ont

Ghap.iv.

rendu y 487. Seconde opinion^ des Fayeris fur leurs Jimulacres,

Ils croyoiemt

DES CHAPITRES.
^ue
la
les

Dieux ^ toiem

attirez,

far

la vertu de la confecration.

Les Papijes ont


le

mme opinion de leurs images^ 4^2,, Chap. V. Ofiniondu fauxTriJmegije ^ que


des

les Jmulacres

svenoient

vrai corps

Dieux ^ 495*
opinion.

Chap. VI. Quatrime


defert ^'^oi.

Traite' du Veau d'Or,

Cejl celle du bas peuple duvulgaire ^ 497que les Ifrdlites firent cr adorrent dans

&

Chap. 1. Premire Quejion. Quelle toit la figure de cette Idole ^ 502. Chap. II. Deuxime Quefiion. D'o cette Iddatrie a tir fon origine^ ^oa. Chap. III. Les Egyptiens adoraient flufieurs animaux , 506'. adorez, entre les Egyptiens^ apellez^ le Buf ys Chap. IV. Des Bufs facrez. O^ le Buf Mnevis , 5 09 Chap. V. Ce que pouvaitJgnifier cette ajfreufe Idoltrie des Egyptiens , qui adoraient

&

des btes ^

& entre mtres


<y

les

Bufs Aj^k

& Mnevii,

Ctoient des Jymboles des

grands Dieux

515.

Chap. VI. Que le Buf Apis n'tait p^a le fymbole du Dieu Serapis-y quel tait Ih Dieu Serafis des Egyptiens Que^ofefh n'a point eu de fart entoutcela^ ^i^. Chap. VII. Le BufApis tait le fymbole de la Dejfelfis: Cp le Buf Mnevis tait le jymbole du Dieu OJris. Typhon tait ennemi mortel d'Ifs d'Ofris.
'.

&

Quelles parties de lanature ont t difies parles Egyptiens ^ fous ces trois noms,
IJs frtait

pa^ la Lune , mais la nature univerfelle ,


D^Ifisj d'Ofrisy
'^xi.

Chap. VI II.
Chap.
les

cr

523. de Typhon y hiftoriquement ^

O*

confidere:^
.

comme Dieux animaux ^

IX. Que/lion. Si les Ifrdlites dans

h Veau d''or ont eu intention d'adorer


s"*

Dieux d' Egypte ^ Apis^ JJs^ Cr Ofris^ ou ils ont voulu adorer le Dieu , dans ce jymbole Egyptien , 5 3 <?. Chap. X. De la Fte clbre pour la Ddicace du Veau dans le defert , 3 p
5^

vrai^

Chap. X

Des Veaux- de

'Jroboam , pofe%. en

Dan <T en Bethel ,

542,

QUATRIE'ME PARTIE.
Divife en plufeurs Traittez.
^.

PREMIER
Chap. Chap.
de
I.

Traite'. Des Dieux des Cananens

au Syriens.

De

d'' Idoltrie

de

Bahal-Pehor, Dieu des JHoabites^ de Kemos^^ autre Dieu des Aaabites-^ de Aipheletfeth^ deMaaca^ deNebo , O^c, Beth-Bahal-Mehon^ 549.
Textes^ ou
.

ef parl deBah'al-fehor^ 549. Bahal'PehoreJi le Priape des Grecs O^ des Romains.


il

Du Mipheletfitk^
,

Maaca ,551.
554*
cefi le

Chap. m. Le Bahal'Pehor des jMoabites y &le Priape


triarche ISIa ^

des Romains^ tait kP<$<'

Chap. IV. DuDieu Kemos^


racle de

mme queBddal-Pehor.

De Neba, deTo"

^Second Traite'. De Maloch Dieu des


lois,

Hamm&nites ^ de Anamekch &" Adrammelechy Dieux de Sepharvaim'^ de Kijoum Des Dieux des Gau-^
Tautatesy Taranes,

Bahal'Pehor y ^di.

Hefm^

c^c.

5Y4.

Chap. I. Revue des Textes^ on il ef parl de Aloloch^ ^6^. Ghapai, Defmptim de l'IdeU de Moloch, flon les Rabbins. On
?ft#*
3

'

brloir- des
f5'

TABLE
^yifans

afin honneur. D' Adrammelech ^


r.

Chap.
Chap.

11

Moloch

eji le

& AnameUchy Romains. Saturne des Grecs &


des,
,

Dieux de

Se^ha/^l

Le

Tautates des

Gaulois efi aujfi Saturne.


IV.

De Hefus & Taranes

Conformit du culte des Phniciens a leur Saturne i ^1\. Moloch femhlent tre la Plante de Saturne ^ mais cefl le Chap.v. Saturne
thaginois
'

autres Dieux Gaulois , 570. leur Moloch ^ celui des Cwr^

&

&

Soleil,

^yS.

Chap. VI. Des Dieux animaux y ou des hommes adorez, fius les noms de Saturne No s'y trouvent ^ 581. de Moloch. Adam. de caractres de Nocjue d'Adam dans Saturne j>lus Il a Moloch, VII. Chap. y No ej aujji cachfius le Dieu Saturne, 585. Chap. VIII. D'ouvient la fable, queju^iter cou^a les parties de Saturne, 5 S 8.

&

&

&

Troisie'me I'raite'. De Bah al , Eliogabalus, &c. de Jupiter Hammon ,


Chap.
Chap.
I.

Textes de l'Ecriture, ou

il

eJi

de Belus , Beleni^ , de Nimrod, Cham, &c. 55)2. arl de Bahal, des Bahalins ^ des

& des Bahalins

&

Bahalines, 55)2.
1 1.

Du nom
Bahal

de Bahal, comment
entr.
efi

il s'efl

rpandu ^ar tout, noms propres


Deffe, auffi bien
lue

dans

lefquels

il efi

Chap.
Chap.

III.

& la Lune,
IV.

D' liogabalus , 5^5. d'un fexe ambigu , Dieu &

Venus

597.

Sacrifices,

Chap. V.
Grecs.

Dufervice ^uon rendait a Bahal. Des dnfis des dftcins'dns leurs du baifer del main a l'honneur des Idoles, 55)9. Les Dieux naturels cachez, fous Bahal, cef le Soleil, le J-u^iter des

De

l'Hercule Tjrien, 606.

Bahal font Nimrod Cham, Chap. VI. Les Dieux animaux cache%.fius Bel de trois Enfans de No , Goj. Qu atrie'me Traite'. Des autres Bahalins , de Bahal-Tfe^hon , de Bahal-Berith, de Beel-z,ebub , de Dagon^^&c.de ISfergal ,Nibechas,Tartach, Ashima, Aretfa, Dieux de Sehir , Adrammelech, Anamelech, Nifroch y Rimmon, 61^. Chap. I. Bahal-Berith, Dieu ou Deffe des Sichemites. Premire conje5iure,<^ue
Seconde conje^ure, que Bahal-Berith, qui a pris c efi le Jupiter Fderalis. fin nom de la ville afelle en Phnicien Beruth , toit afsurement une Deffe , non ^as un Dieu, 61^. dhap. 1 1. Notables conjeEiur es fur le nom de laDeJJe Berith, que c efi la Cy ble des Grecs, quelle a tirfin nom fin origine de Thifioire de la Cration, du Verbe qui cra le monde , 610.

&

&

&

&

&

Chap. III. De Beel-z,ebub. Toutes les coujeBures de nos Savans fini faujfes fkr le Dieu Beel-z.ebub. Ce n efipoint le Bahal, ou le Jupiter des Syriens. C'efv le Pluton
des Grecs, le Prince des mauvais Dmons. Notables conje^ures
la-d.effus,

6 16.

hap.

Pluton: preuve par fafiatue, par la Jgnification du nom deSerapis, qui veut dire Dieu des Sauterelles, ou des Harpyes. Origine de la fable " du nom des Harpyes ,6^1.
IV. Serajpis efi

Chap.v. Vritable origine du nom d'Acheron, le fleuve des Enfers , &deCharon le Battelier d'Enfer. Pluton a tram partout avec lui le nom d'Acheron. Et partant on exeroit la Necromance dans fis Temples, 6^j. Chap. VI. DeDagon. Il vient de Dag, poiffon en Phnicien. Et nonde Dagan, froment comme l'a cru Philon de Biblis. Diverfis erreurs de ce Philon. Dagon etoit Neptune. Derceto, Deffe del iner, avoit la figure de poiffon , 6~^i. Chap,
,

DES CHAPITRES.
Animaux cacheTL fous Dagon. Les Dieux Naturels cefi la mer^ &VEf^rit rpandu dans cet Elment^ qui lui donne fes mouvemens. Les Dieux Animaux font Ja^het y deuximefils de No ^ 6^0, Chap. VIII. Les Dieux des Orientaux tranf^ortei. en Samarie. Nergal 3 Ashima^
ce font divers noms du Soleil y 6^1. Chap. IX. De NibechaTiy 6^6. Chap.x. Le Dieu Tartak nefl point Vane,

Chap.vii. Des Dieux Naturels

&

ador l'ne nulle ^ art. D' Adrammeleeh

& Anamelech

Nous n avons f as af ris qu'on ai% , des Dieux de Sehir^

du DieuAretfy du Dieu Rimmon^ divinit adore cheTL les Sjriens de Da-* mas y duDieuNifrochy Dieu de Sennacherib y 6^j. Chap. XI. Nifrochy le Dieu de Sennacherib y avoit la figure de TAigle, Opinion delCirkeruSy que c'tait une pece de l'Arche, 660. C I N QJJ I e'm e Traite'. Des divinitez. Fminines , d'Afaroth , Asherahy
Succoth-Benoth y la Defje Syrienne y Venus Uranie y Derceto y Atergatis-y &c. 666. Chap. I. De In Defje Afiharoth y de fes divers noms. Que c et oit uneDeffe y non un Dieu. Dunomd'Asherahy quatre autres noms del mme Defy 666. de trois autres Deffesy qu'on a confondues en Syrie Chap. II. D'Aflarty

&

&

Des
Chap.

quatre Deffes Syriennes qu'il faut dmler Uraniey &la Deffe Syrienne y 6~ji.

Afiarty Derceto , Venus

III. Quel nom Afart a ^ort dans l'Occident y ^armi les Grecs lei Romains. Si c efl Cybele y Venus y ou Junon, 6-j$. Chap. IV. Afart c'tait la Lune. De la Deffe Alilat entre les Arabes y d'Urar>, nie, 6yS. Chap.v. De la Venus Syrienne de Thammusy 681. Adonis y ceft JJtSy la Nature Chap. VI. Dieux Naturels cachez, fous Venus

&

&

Univerfelle y

&

&

le Soleil

6^6.

Chap. VII. De Succoth-Benoth y ou Venus Babylonienne, 685}. S I X I e'm e Traite'. De quelques autres divinitex. moins connues , &doni les noms font moins frequens dans l' Ecriture y comme fontGadyAeniySefach^ lidahwxmy Bahal-Tfe^hon y JUargemah y 6)^, de Ment du 6^.Ch.d'Efayey 6^^. Chap. I. De G ad y Chap. II. DeSefachy divinit des Babyloniens y des Perfes. De la Fte a^el-leeSakea, de la Deffe Anaitis , 702. Chap. 1 1 1. Du Dieu Jl<fahuz,z,im. Ce font les Romains adorez. frvis ^ar An->

&

&

&

&

tiochus Epi^hanes y

705.

DeAfarge-^ IV. Baal-Tfephon. C'tait le nom d'un lieUy non d'un Dieu. mahy des Monceaux a^velleTLJidonceaux de JXdercure y 708. S E P T I e'm e Traite'. Du Culte du Soleil , de la Lune , des Plantes

Chap.

&

&

des Etoiles , du Feu y des Chevaux confacrez^ au Soleil , dtruits ^ar Jojtas y des Chammani^ 3 711. Chap. I. Erreui^^ quelques Anciens y qui ont cru que les Aflres avaient t
donnez, de Dieu
animez..

&

aux

Le

Soleil

On a cru que les Afires taient nations pour divinitez.. ador par les Perfes fans Temfles ni Chamelles. Coutume

& & Chap. III. De l'adoration de la Lune des Plantes &des Etoiles fixes. Dm de fes divers noms ,725. Culte de Venus. L'adoration de Mercure & particulires au Peuple dlfra'l H u T e'm e T R a t Deux Idoltries ^
Chap.

d'adorer en f tournant vers l'Orient : des Chammanim entre les Juifs , 711, au Soleil. DuDieuAma^ II. Culte que les Perfes rendaient au Feu de fes Temples. Des Chammanim y des Chevaux du Soleil y -ji^. nus

Du

&
I

l'origine

e'.

>

l'E-

TABLE DES CHAPITRES.


rEphod de Gedcon ,
CKap.
I.

&

le

Serpent d^ airain.

Da Dragon

des Babyloniens. Ido-

ltries do?7t les Juifs o?t ctcjaujfement accufz.^

taire y

730. Cet oit apparemment une enfeigne mili-' 'H:Joii'c de l'E^phd deGedeon. lejgnal que ce Cajiitaine fit ponr tre le monument de [es viUoires y

&

de fe s combats y 730.

Chap. \ I. Comment les Ifra'lites adorrent l'Efhod de G e de on, y ^6. Chap. III. Du Serpent d'airain , entant qu'il devint un objet d'Idoltrie. Le Diable s'efl fait adorer jprefque partout fous la fgure d'un Servent. fculape adore fous un Serpent. SerpAns adorez^ en Egypte, Des O^hites contez, entre les

Chap.

Seules duChrifiianifme^ 740. IV. Idoltries dont les fuifs ont t fauffement accufz^y 74(5.
I

Ne u V
Chap.
fie

e'm e
;

de l'Idole
I.

Des Hauts lieux , des Bocages ^ e'. des Temples des Sacrificateurs ^des Sacrifices ^& des Cer rmonies de leur Culte ,751.

Trait

&

Des Hauts lieux


le

& des Bocages.Ce font les^lus anciens Temples. Plujieurs


tfacre%..

nations n'en ont pas eu d'autres.

&

tioche_y

Guy de Chne ont 75 L

Les Hbreux en ont fait grand ufage. Le Ch' Fameux bocage dansle Fauxbourgd' An^

dhap. II. Des Temples de V Idoltrie: q^ui en font les premiers inventeurs : le fameux Temple d'Hierapolis^ des Cellules des Dieux y des Autels , des Tables y des

Eeux facre-Ly 757.

des Lampes 'dhap. III. Des jileubles des Temples y des Autels y des Tables y des Feux facrez^, y 6^. ardentes y des Proceffions y desiorchesy Les ^hap. IV. Des Sacrificateurs JJyfinifires des Autels chez, les Payens. femmes ne pouvoiem tre JUiniflres du fervice , flon la Loi. Aais certaines nations Pajennes ont euieurs Prtreffesy -j6%. C^hap.v. Ce n et oit pas la coutume de donner ordinairement des femmes pour Prtreffes. Ni la Deffe de Syrie , ni les autres Dejfes n'avaient point de Prtre fes. Elles toicnt fervies par des hommes y fur tout par des hommes coupez.y'j'jo, de celui du Tem^ Chap.v. Beau parallle du fervice de la Deffe de Syrie y fie de Jerufalemy 775. Chap.v I. Obfervations de la Religion Payenne, tires de la Loi de Dieu y pour les Miniflres des Autels y 779. Chap.v 1 1. Des Sacrifices des Payens. Les Holocaufles peu en ufage entre les Payens. Crmonies des Grecs dans leurs Sacrifices par Homre. Celles des Egyptiens par Hrodote , 783. Chap. IX. Sacrifices des Payens divifez. en diverfes claffeSy flon les fins quon

&

&

&

&

s'y propofoit

&

les Sacrifices propitiatoires y

les impetratoires

les eucharifiiques

les divinatoires y

788.

Chap.x. Des J^iSimeSf


des oifeaux.
tesy 75)2.

&

de la matire des Offhandes

ViElimes humaines y
y^

viElimes prifes prefque de toutes les btes y le pourceau y le chien y le cheval

Quefcion y J on facrifioit des potjfons.

Offrand^ de
^^^'

chofes

mor-

Chap. XI. Des Crmonies obferves dans les Sacrifices y 75)5?. Fin de la Table des Chapitres. Ceux qu) jetteront les yeux iur cet Indice des Trakts Se des Chapitres
idolararies des

, o il eft parl des feront peut-tre furpris de n'y pas voir un titre particulirement ddi la iraraeufe DeflTe de Syrie de Hierapolis y dont un Auteur ancien ious le nom de Lucien nous a lallT un petit livre fort curieux. Mais ils doivent tre avertis que cette DcfTe a fon Chapitre dans le tratt de Bahal Berith , DeiTe des Sichemltes , la page 6zq. fuivantes. Car nous y prouvons que cette Bahal Berith cil: vritablement la Deefe Syimne de Lucien: Et utre cela il ell: parl d'elle dans pluJeBrs endroits des traitts fux Tldoiatrie des Syriens.

Syriens

&

HISTOI-

DES DOGMES

CULTE
E

T D

DE
Htftoire

BONS ET MAUVAIS

LE G
Adam
Dogmes

E
depuis

Depuis

jufqu' Jefus-Chrift.

PREMIERE PARTIE.
des

Qf

des Cultes de [Eglife

Adam jufques
\

Mojfe,

I
If

n*y a rien plus digne d'tre f que la manire dont Dieu a t fervi dans tous les ges de TEglife. La dure de cette Eglife peut-tre di^nfe en trois grands priodes. Le premier ell celuy depuis la cration du monde jufques Moyfe. Le fcond

depuis Moyfe jufques Jefus-Chrift. Le troiime depuis Jefus-Chrift jufques nous. Le premier de ces trois priodes comprend environ 24^4. ansj 6c il eft naturellement partag en deux par le dluge qui arriva l'an du monde 16^6. flon la fupputation des Hbreux. C'eft de ce premier priode dont nous avons dci^tn de chercher la Religion , 6c deconnotre les cultes 6c les dogmes dans cette prenaere partie de ntre Hiftoire. Cette entreprife n'eft pas aife, caufe de la grande antiquit, qui nous drobe la connoilTance de ces premiers tems , 6c qui ell comme un voile, qui empche nos yeux de pntrer jufques l. Nous nous fervirons du peu de monumens que l'Ecriture 6c le St. Efprit nous ont laifTez de ces premiers Cecles , nous y ajouterons toutes les lumires , que nous pourrons tirer de la tradition des juifs, 6c des antiquitez payennes.

&

/.

Part,

C H

A-

,j

HISTOIREDESDOGMES

CHAPITRE
De la
Thologie

I.

& des dogmes de

l'Eglife afvant la

Loy,

LA

'

^'

La connoifAncet?
fur

laReiigion
riiffiboM^e

qu'on nouj
^a

reprexi-

Religion efl compofe de dogmes Se de cultes, car i faut neceflairement avoir quelques penfes c quelques fentimensde la divinit que l'on tert ces penlees s'appellent dogmes , c les fervices qui font fans doute donc la> religion des fondez iur ces penfes s'appellent cultes Patriarches avoit fes dogmes aufi bien que fes cultes j car elle penfoit quelque chofe de ce Dieu, qu'elle adoroit. Dans le deflein que nous avons de rechercher quelle toit la religion de ces Anciens , il cil jufte c neceflake de connoitrc quels ont t leurs dogmes , devant que d'examiner quels ont t leurs cultes , parce que la caufe doit marcher devant les effets Or les penfes que l'on a de la divinit, 6c qui font dans l'intrieur,, font la caufe de ce que nous appelions culte extrieur 5 c chacun adore la. divinit flon les fentimens qu'il en a. Le prodigieux nombre d'annes qui nous fepare de ces premiers fecles nous drobe auffi la connoifance de ce qui s'y faifoit. Dans les antiquitez payennes , l'Hiftoire qui remonte au del de Cyrus, Roy de Perfe, eft toute d'obfcuritcz qu'on ne fauroit dmler j Cependant remplie de fables Cyrus eft moderne en comparaifon de l'antiquit que nous avons delTein d'examiner, car ce Prince n'a vcu qu'un peu plus de 400. ans avant la. venue de J. C. Nous ne fommes pourtant pas tout fait fi deltituez de fecours dans ntre Hiftoire , queTonpourroitcroire, parce que nous aurons un guide certain, un Autheur conduit par le St.Efprit, qui nous a iaifle de Mmoires de cetems-l,c des Mmoires d'une fidlit parfaite, quoy qu'ils ne foientpas fort tendus 3 c'eftMoyfe qui nous a crit le livre de la Genefe. Mais il eft craindre que ces Mmoires ne nous mnent pas loin, parce qu'ils font courts. Cependant ft l'on dcouvre tout ce qui y eft, on ne laifera pas d'y trouver bien des chofes. Quaud on parle de la Thologie de ces premiers hommes , onfea rede peu d'tendue. Nos Thologiens P^'^^^"^^ extrmement maigre, nous dpeignent ces premiers fecles comme un petit crepufcule, qui comraence parotrelong-tems devant le foleil nous difons que la lumire fpiritucllc a pafle dans la Religion par les mmes degrez que la lumire du inonde paO dans l'air. Je ne veux pas abfolument nier cela: mais je crains qu'on n'ait pouff trop loin cette vrit. J'avoue que la connoiflanced'auavant jourd'huy eft infiniment plus grande qu'elle n' toit fous la Loy, la Loy il eft mme aiTez apparent que les grands Saints du V. Teftament qui ont vcu depuis Moyfe, voyant lespromefles les myfteres de plus prs 6c avec plus de fecours , les ont veus plus diftinlement. Cependant je n'ay pas auffi mauvaife opinion de la fcience des Anciens fidles , qui ont t devant Moyfe, qu'on nous la veut donner: 6c je ne puis douter que leur connoifiance n'ait t plufieurs gards trs belle 6c trs diftince l'obfcurit de leurs lumires n'toit qu' l'gard du Rdempteur
:

&

&

:.

&

&

venir

ET DES CULTES DE UEGLISE.


Tenir, lequel
ils

Part.l,

^
"7:

ne pouvoient pas bien connotrediftincStement, caufeque


pas alors en grand nombre

les oracles n'toient

dempteur
'

toit loign.

tems<le ce ReMais pour le relie, je croy qu'ils toient autant,


,

& que le

"^
.

& peut-tre plus clairez que nous.


Premirement pendant l'efpace de plus de- po. ans, ils eurent Adami-es^repour prcepteur 6c pour matre: Orquoy qu'il ne foitpas neceflaire de s'i- JJJ"y!t^" maginer lafcience d'Adam dans l'tat d'innocence auii vafle que les Scolaf- Adampous ^ tiques nous la reprefentent , on ne la fauroit pourtant concevoir medio- ne"?u-"* cre Il devoit favoir tout ce qu'il faut favoir pour tre heureux 5 c'eft- voient pas - dire qu'il connoifToit fort diilindement fon Dieu, fa fouveraine fin , Ton lanl'^"^' devoir 6c les moyens qui le dvoient conduire cette fouveraine fin. Or il n'efl: pas raiionnable de fuppofer qu'il ait perdu toute cette connoiffance par fa chute j car les chofes fe firent dans ce tems-l peu prs comme nous voyons qu'elles fe font aujourd'huy. Un homme ne perd pas 'yfa fcience pour tomber dans un grand crime 5 C il n'eft pas aif de concevoir comment par un feul pch atuel un voile fe feroit pandu fur l'ame
:

/',

^d'Adam,

mmoire.

qui auroit effac tout ce qui toit dans fon imagination dans ( Nous ne croyons pas que les Anges rvolts ayent perdu leur connoiflance en tombant ik demeurrent auffi favans qu'ils toient il
:

de porter un autre jugement du premier homme. Ce qui fe fit fans doute, c'eft qu'il fe relcha dans la pratique de ks devoirs, 6cla rbellion de fes paffions le rendoit moins attentif ce qu'il connoifToit j ce qui pouvoit peut-tre peu peu diminuer fa connoiiance , mais non pas luy' faire entirement oublier tout ce qu'il avoit f. Je ne doute donc pas '^ qu'Adam ne ft de Dieu tout ce que la nature en peut enfeigner , 6c qu'il X -" n'et encore les lumires de la rvlation , qui lui furent donnes en fuite. Secondement il eft fiir, que les hommes du premier monde toient bien LesAnciecs plus touchez que nous de cette vrit, que Dieu eft le Crateur du mon- comme tcdcj 6c on peut dire qu'ils cheminoient cet gard plus par veu que parmoinsofoy; car il n'y avoit entr'eux 6c la cration qu'un feul homme, qui toit vi- ^IZlioU' vant, parlant, 6c qui atteftoit cette vrit. On ne pouvoit douter qu'il n'et t cr de Dieu , puis que l'on ne luy voyoit point de pre ni de mre. On ne pouvoit pas direaum qu'ils pouvoient tre morts , veu la longueur de la vie de ces premiers hommes. Adam a vcu 930. ansj s'il et eu un pre, fans doute ce pre l'auroit engendr environ 40 ou f o. ans aprs luy: ainfi le pre d'Adam devoit tre encore vivant. L'on ne pouvoit donc douter qu'Adam ne ft l'ouvrage de Dieu , 6c que le monde ne ft nouvellement forti des mains du Crateur Il eft certain quecette vrit tant bien connue , elle renferme en foy une infinit de connoiflances, 6c nous peut donner une ide de Dieu trs diftinte. Car les Athes ne nient Texiftence de Dieu, qu' mefure que la vei'it de la cration s'efface de leurs curs. Quand le monde a commenc s'loigner de fa fource. Dieu a envoy le dluge 5 fign qui peut toucher les efprits c les perfuader de la grandeur de Dieu. Methufela eft Les Anciens mort deux ans devant le dluge ; il avoit vcu avec Adam z^f. ans. No Tdkion* avoit vcu avec Methufela 600. ans: il n'y avoit donc qu'un feul homme fre&faentre No 6c Adam.. Ainfi quoy que le monde et dj plus de 1 600. ans Adam ^?f-" quand le dluge arriva , cependant la tradition, qui enfeignoit ladotnnede qu'Abral'Eglife , ne pouvoit tre appelle vieille, parce qu'elle n'avoir paff que euqueu par hommes. A Z
eft malaif
.

HIST OIRE DE
&
&
.

D OGM
elle

E S

ne pouvoit pas tre par la main de deux hommes > No n'toit gueres moins favant que bien obrcurcie. Et de l je conclus qu'Adam dans les myfteres de la Religion , parce qu'Adam avoit t le Methufela celui de No. Le Patriarche prcepteur de Methufela , No vcut encore 3 ^o. ans aprs le dluge Ainfi entre Abraham c Adam No , parce qu'Ail n'y avoit que deux hommes , favoir Methufela braham toit dj g de f 8 ans quand No mourut car Abraham naquit zi. ans aprs le dluge. Sem , qui avoit vu le dluge , vcut foo. ans aprs le dluge: Jacob a donc pu voir Sem, car Jacob avoit fo.. ans quand Sem mourut 5 il n'y avoit que 80. ans que Sem toit mort quand, la famille de Jacob defcendit en Egypte de forte qu'il n'y a qu'un, ful homme entre Jacob le dluge , c trois hommes entre le mme Jacob la cration. Ainfi il eft vident que ces deux grands venemens, la cration du monde 6c le dluge , toient comme fous les yeux des fidles de. ce premier priode de l'Eglife, &par confequent il eft impofTible, qu'ils, ne fuflent perfuadcz qu'il y a un Dieu , qu'il eft infini , qu'il eft infiniment puitant 6c jufte , ayant une haine infinie pour le pch , que Tes. yeux obfervent la conduite des hommes , que fa vengeance les pourfuit quand ils font mchans , que fa bont les protge quand ils font, bons. L'Egiifc Mais nous ne pouvons nous Icrvir d'un moyen plus alTr pour connoi^^'^ quelle toit la Thologie de ces premiers fidles, que deconfidererles ilTJitt' auffifcacho.'es qu'ils ont dites, c celles qui leur ont t dites. Car pour ce qu'ils, ^^'^^ ^^^-y ^^ "'^"^ ^^ ^" %"e certain de ce qu'ils ont penf, de ce qu'ils ce]"rquu fuiviicd- ont cr. Et pour ce qui leur a t dit , c'eft encore un moyen aflur "^^de conriotre ce qu'ils ont f parce qu'il eft prefuppofer qu'ils ont f ce que Dieu a pris foin de leur enfeigner. Je vais donc faire une courte reveu des principales veritez, qui , flon le rapport de Moyfe , ont t connues par ces hommes du premier monde. Seulement j'ajouterai, avant quedepaflr outre, qu'il n'eft pas befoin de diftinguer, pour les degrez de la connoifiance cette partie de l'Ancienne Eglife qui a prcd le dluge, de celle qui l'afuivi jufqu' Moyfe. Car il eft clair que Dieu n'a pas rvl de nouveaux myfteres aux derniers Patriarches, &que tout ce que l'Eghfe du tems d'Abraham favoir , toit au(i connu dans l'Eglife qui a prcd le dluge. Except qu'il fe peut faire que certaines chofes ont t connues d'une manire un peu
par confequent
,

&

&

&

&

&

&

Bn

premier

plus diiiince, les dernires rvlations fortifiant les premires. Aprs ccttc remarque, je commence par le fameux oracle que

quels^re*

"^"^ ^
,

m\txs\\omrpnt

CfT

Dieu proaprs fa chute, ^e mettrai inimiti entre la femme le fer-^ entre la fimence de la femme dJ" la femence du firpent ; la femence

Adam

"mpriT*
Genef.
*" *^'
j,

^f la

femme

brifera la tte

dn ferpent

&

&

&

le ferpent

Iny brifera.

le talon..

Je ne

m'arrterai pas expliquer ce texte, flon toutes les remarques que l'on fait
je dirai feulement que c'eft une promefle trs ex; du Rdempteur,, qui devoir venir pour dtruire l'empire du Diable. La femme dont il eft icy parl, c'eft J'EgUfe, la mre de tous les fidles

ordinairement delTus
preiTe

ce font les Saints ; le ferpent, c'eft le dmon; la femence du ferpent, ce font ces hommes que le Di^le a enlevez l'Eglife, qu'il engage daris fa rvolte, qu'il fait pafter, pour ainfi dire, dans i famille, t qui font appeliez enfans du dmon, felonceque Jefus-Chrift
la

fimence de la

emme ^

difoit

ET DES CULTES DE
(difbit

L'EGLISE. TartA.

aux Juifs,

le

"Pre

qui ell entre la

femme

inimiti finis , c^efi le Diable. 6c le ferpent, entre lafemence de la femme c la fee't

nquel vous

es

mence du
la

irpent, c'ell cette guerre perptuelle qui eft entre le Diable c TEglife. La tte du ferpent, c'eft la puilTance du Diable la femence t
:

ayant , puilTance duquel le rgne du l^iable a t dtruit. Enfin ce talon qui devoit tre brif, c'eft la partie baflc del'Eglife, celle par laquelle, pourainfi dire, elle touche la terre, favoir rEghfe mihtante. Car l'Eglife triomphante, qui eft dans les cieux,
les

femme

qui doit brifer cette tte, ce font

enfans de Dieu

leur tte leur chef qui eft Jefus-Chrift:,par

la

de ce grand corps, eau fe de la gloipeut bien , , caufe de (es infirmitez , c^e appelle le talon de la femme , Tpoufe de J. C. Et c'eft contre ce talon que le Diable dcharge ks fureurs. Et qui peut douter que \ts premiers fidles n'ayent compris le fens de cet oracle.^ Dieu Tet donn en vain , s'il n'et pas t entendu ; Adam n'et pas pu tirer de la confolation de ces paroles , s'il n'et pntr dans le (cns myftique , &; s'il fe ft arrt l'corce. Ajoutez a cela que cette promeffe n'auroit pu paiTer par tradition jufqu' Moyfe, fi luy c tous ceux qui l'ont prcd ne l'avoient pas entendue ; car on oublie c l'on nglige ce que l'on n'entend point. Il faut donc croire qu'ils ont compris cet oracle, qu'ils ont conu, qu'il y auroit toujours guerre entre le Diable c les mchans d'une part y que l'Eglife fcles enfans de Dieu de l'autre part roit opprime par fes ennemis j mais qu'enfin de la femence de la femme il natroit un merveilleux librateur, qui runeroit les ennemis de l'Eglife. ~ Je croy bien qu'ils n'ont pas connu diilintement de quelle manire f fe^'} roit cette alion c je ne gote point les raifonnemens de ceux qui difent , que la premire Eglife a entendu cet oracle prefque aufi bien que nous } il fuffit qu'ils en ayent compris ce que nous avons dit mais aufi il n'eft pas pofible de croire qu'ils n'ayent pas eu ces degrez de connoifTance que nous leur avons attribu-ez. r Les difcpurs que Dieu fit No devant ou aprs le dluge, nous font Grandes lu) voir que Dieu fe manifeftoit aux hommes j i. comme ayant foin d'eux, E"g|nei"^ prenant connoifTance de ce qui fe palTe fur la terre j par confequent tiondeNo \ ils connoifibient diftinbement la providence j car Dieu dclara pSkeda No, qu'il avoitveules excs dans lefquels les hommes de cette gnera- dluge, tiontoient tombez. 2. Comme aimant fouvcrainement la vertu, ayant en horreur le vice j puifqu'il prenoit la rfolution de perdre un fi beau monde, parce qu'il s'toit fouill par le pch, i^. Comme ayant un pouvoir abfolu fur toutes \qs cratures pour \ts dtruire, puis qu'il entreprenoit de racler en une feule fois de defis la terre tous ts habitans. 4. Comme ayant un grand fonds de mifericorde pour fauver ceux qui s'attachent
juftice erre appelle la tte
:

peut avec

re qu'elle poflde

c l'Eglife militante, qui eft icy bas

&

&

&

&

luy, puis

qu'il diftinguoit

No du

reft des autres

hommes

&

faifoit

tant de merveilles,

pour fauver celuy qui toit jufte au milieu de la corruption du fiecle. 5". Comme ayant en main toutes les cratures, pour les faire fervir l'excution de fa volont; les vents, la mer, le ciel c les 6. Comme clemens, puis qu'il les employoit excuter fa vengeance.
patient
foufifrir les

outrages des

hommes,

puis qu'il ne fe vangeoit qu'a-

prs avoir

donn

yn. terme

de 120. ans ces rebelles 5 depuis que leur

A3

corrup-

HISTOIRE DES DOGMES


&

7. Comme l'Etre fouverain qui corruption fut monte au comble. ;:oute la nature doit rendre hommage , faute dequoy il cft en droit de confondre tout , puifque pour punir les rebellions des hommes de cette gnla mer conjurer leur ruiie. Qui peut ration, il obligea l'air, le ciel croire que les hommes de ce (iecle ayent t allez llupides pour manquer tirer toutes ces concluiions, tant du grand vnement du dluge, que

dit No? peut faire les mmes reflexions fur ce qui arriva aux villes de Sosodom? & dme c de Gomorrhe dans les jours d'Abraham, car il eft certain que GornoLihe de cct cfFet de la vangeance divine, des entretiens que Dieu eut avec mille lumires, pour connotre la vetirer fur ce fujet, on pt Abraham Edre ^d chofes ajx nt, C pour former une ide de fa juftice, de fa raajeil, de fa puilln^^' Il parot cc-j de fa mifericorde& de fa grandeur , qui foit digne de luy. s"^ par cette hiftoire, que Dieu ne nglige pas les affaires des hommes , puisqu'il efl fouveraiqu'il prend connoifance de ce qui fe fait en Sodome nement quitable, puis qu'il defcend des cieux, pour faire information dc' qu'il aimel'iniquit avai;it que de la punir j qu'il ell infiniment bon , la juftice autant qu'il hait l'iniquit , puifque pour dix juiles il et bien voulu pargner tout un peuple criminel. De h fetnH n'toit pas poffible que ces menues fidles ne fifient une rflexion

de ce que Dieu avoit

Combien

On

&

-,

&

ficed'ifaac.

&^dif facd- foi't applique fur un vnement auli confiderable , que fut la converfion Je la de Lot en une flatu de fel. n'ell pas un de cesvene-

femme

Ce

mens

, qi paflnt fans qu'on s'en apperoive. Il ne faut qu'un peu de fens commun, pour voir l dedans combien Dieu eil jaloux de {ba authorit , combien il y a de pril rcfufer de fuivre quand il appelle combien il a de haine c de mpris pour ceux qui aiment le monde

ordinaires

&

plus que luy.

Le

facrifice d'Ifaac
,

qui fut prt de fe voir gorger par


ficle-l les

Abraham

fon pre

nous

fait

voir

combien dans ce

hommes

toient touchez de ce principe, qu'on doit ober aveuglment aufli-ttquc

Le Redem-

bie^ connu
dans
la

ge-

dabam.

Dieu commande 3 qu'il a droit fur tout ce que nous tenons de luy ; que Dieu eft la rgle fouveraine de toute juHice^ que tout ce qu'il commande efl: quitable, quelque oppof qu'il paroifl la raifon humaine. Si nous voulous chercher ce que l'Eglife du tems d'Abraham favoit ^^^ Rcdcmptcur venir , nous trouvons que la connoifTance' qu'elle ea avot HC pouvoit tre mediocrc. Le Seigneur dit Abraham , qu'en fa fe^^^^^ fi^oient bnites toutes les nations de la terre ^ S. Paul au p. des Romains

&

& au

Gencfe
ii.
>.

18.

3. t?> Galates nous dit, que cette femence, c'eft Jefus-Chrift , c que cette bndiction qui devoit couler de cette femence, c'eft le falut, dont toutes les nations dvoient tre rendues participantes par la prdication de l'Evangile. Quelqu'un dira peut-tre que S. Paul efl: le premier qui ait connu ce myflere , et qu'Abraham n'a point pntr dans le fens de ces paroles , qui d'abord ne prefentent rien de femblable l'efprit. Car fi nous n'avions pas le commentaire de S. Paul, nous pourrions croi1*'^ que ces paroles , En ta femence feront bnites toutes les nations de la terre , ne lignifient rien autre chofe finon: >^ue ta foflerit fera fi heureufe , cjue quand on voudra bnir quelqu^un d^ luy fouhaiter du bien , on la prendra pur modle. En effet il eft remarfour un exemple rare des faveurs du ctel. quer que cette faconde parier, bmir en (juelqu'tin ^ flon le gnie de la,

&

Langue

Langue Hbraque,

Part.l. j du bien dans le mme degr que l'on en voit dans celuy qui eit propof pour exemple de benedibon. Nous en voyons un exemple confiderable dans le chap. 48. du livre de la Genefe au "j^. lo. dans l'hiitoire de la bndiction que Jacob donna en ce jour-lk tl les bnit difant^ Ephram c Manafle enfans de Jofeph j
lignifie quelquefois louhaiter

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

&

Ifral bnira en toy dtfant-. Dieu, te fajje tel

de Jacob quand il dit , ManalT pour exemples debenediionj & ainfi on fouhaitera ceux qu'on voudra bnir les mmes avantages que Dieu aura dpartis Ephram Mais il eft clair que ce n'eft point en ce Manafle. fens qi^doivent tre prifes les paroles de cette promefle, en ta femence feront bnites toutes les nations t c^x icy^ en ta femence ^. c'eft--dire, parla vertu de ta femence. Au refte, il eft certain qu'Abraham l'a ainfi compris: 6<: Ntre Seigneur Jefus-Chrift nous en aflre quand il dit; <iAbraclair

que

le fens

qH^E^hrdim <& yKanajJe. Il ef on bnira en toy eft qu'on donne,

ra

Ephram

6c

&

Jean.
^^'

s. v.

ham a grandement dejtr de voir cette mienne journe & l'^a veu' ^ joui. 11 a vu la journe du Seigneur, c'eft fans doute dans
,

s"*

en

efl

cette glo-

rieufe promefle qui luy fut faite,

Ajoutez cela, que dans les premiers flecles, TEglife n'toit point encocore prvenue de ces faufles ides, dont les Juifs revtirent dans la fuite l'efperance qu'ils avoient du Rdempteur venir > favoir cette grandeur mondaine, dont ilsfe font imaginez, que leMeffie devoit tre accompagn. Je conclus de l qu'Abraham avoit une connoiflance plus diftinte de ce Rdempteur , qu'on ne l'a eue dans les derniers flecles qui ont prcd la venue de Jefus-Chrift. Si Abraham connoiflbit ces veritez, l'Eglife de fon tems apparemment les connoiflbit aufli: car il n'y a point d'apparence qu'Abraham ft myftere es rvlations que Dieu luy accordoit. Aprs tout cela, je dis encore, qu'il eft impoflible que les frquentes ap- Les fisparitions de Dieu, & les commerces que la divinit avoit avec les PatriarEin-'X ches, ne filTnt de foites imprefflons fur leur efprit, 6c ne leur rendiflent Dieu ont fon Dieu bien prefent. Il eft vray qu'il y avoit quelque chofc dans ces appa- lendu Sence & ritions qui fem.bloit propre induire les fidles l'erreur, parce que Dieu foneffencc leur apparoifibit fouvent en forme viflble , 6c il ferable que cela toit ca~ fJi" gj^^^' Mais cela toit Patriar- pabje de leur faire fouponner que Dieu toit un corps. "' facilement corrig, en partie par les lumires dont Dieu rempliflbit leurs efprits, en partie par la grande divcrfit des manires dont Dieu fe manifeftoit euXw Car celuy qui et t corporel, 6c par confequent dtermin une certaine figure, n'auroit pu fe rendre fenfible en tant de diffrentes faons , fans avoir recours l'illufion. Quand Jacob difoit fon rveil je n^en fcavois rien, Jacob n'a aprs cette admirable v'\ionQVtch\\t^l'%iernel efl icy cela ne lignifie pas qu'il et conu Dieu comme renferm dans de certaines fa^fte-p'iV bornes j il n'ignoroit pas que Dieu remplit le ciel 6c la terre: mais il fa- fence de Voit aufli que Dieu choifit des lieux, dans Icfquels il donne des marques plus fenfibles de fa prefence, 6c que Dieu dit, qu'il habite l. Les paroles de Jofeph fes frres , ce nefi pas vous qui nPavez.. conduit icy mais Dieu, font voir qu'il avoit pntr dans les myfteres de la providence, qu'il avoit dmle les admirables relTorts par lefquels Dieu donne le mouvement aux caufes les plus criminelles, fans entrer pourtant dans ks crimes. Que ne diroit-on pas fur les benedidipns que Jacob donna fes
"^

&

en-^

HISTOREDESDOGMES
pronona peu devant que de mourir,
fait

cnfans? Combien y pourroit-on trouver de fublime Thologie? Ce merveilleux oracle j que Jacob

voir

que
CSenefe49.
V. lo.

la connoifliUice

du Mcievenirn'toit

puis la premire promeile qui en fut donne ni le Legijluteur d^ entre [es pieds fe dpartira point de fuda^ lui appartient l'^ajjemble des peuples. Silo vi envie ,

pas obfcurcie dans!' Eglife de Adam j le Sceptre, dit-il, ne


,

jfifcju' ce

que

le

A peine y a-t-il dans eft appelle le Silo, clair, Le MefTie plus i. tous les Prophtes un oracle le pacifique: pacificateur Jacob, qui iuya donn ce nom qui fignife le l'Evangile venu nous dire plus dil^ eil que ce ignorer nom, ne pouvoit les hommes. devoit faire paix entre Dieu la qui lui c'eil que tintement, Et en ajoutant que raflmbie des peuples luy appartient , ii||^it con2,. notre qu'il avoit compris que le Meflie devoit tre le Iklut de toutes les nations , 6c faire la propitiation des pchez de tout le monde. Il n'y a point d'apparence que ces grands Saints rlervaflent ces lumires pour eux feulsj fans doute ils en faifoient part leurs enfnsc toute rEgHfe de leurs tcms. les obfervations de ceux qu'on appelle Il eft fcheux que les travaux grands hommes dans la Republique des lettres , n'ayent fervi prefque Car fi autre chofe qu' verfer des tnbres fur des lumires fi brillantes. faute aux fens qui autres dans le &: pufieurs oracle grand on avoit laiflece nous eni' qu' dilfertations qui ne fervent de pas tant n'aurions yeux, nous

&

&

&

&

oaraffen

CHAPITRE
^e Job y
de fin livre ^

II.
Thologie.

'defa

opnion
profanede
font de

l'Hoite de Job une


aStion.

len ne feroit plus propre nous apprendre quelle toit la Thologie de ces Anciens dont nous parlons, que le livre de Job, pourvu que nouspuiiiions avoir quelque certitude que cet ouvrage elln dans le tems des premiers ges del'Eglife. Le fujet mrite donc que nous nous y arrtions un peu c'eft un livre dont la matire eft excellente , c dont l'origine eft obfcure. Je fuis d'avis que nous n'en difions que ce qui eft le plus utile pour ntre fujet, c ce qui s'en dit de plus apparent. Je ne rapporterai donc pas les divers fentimens des Autheurs fur le tems dans lequel a vcu J ob , fur le lieu o il a habit , fur l' Autheur de fon livre je me contenterai de rapporter ce que je croirai le plus vrl^-ierablable. Premirement l'opinion de ceux qui croyent que cette Hiftoire eft une f^c^tion me patot profane j elle me iemble digne de l'efprit des Anabaptiftes , entre kfquels elle eft afiez commune. Ce n'cft pas que cette opinion' n'ait t au fli fotenu par quelques habiles gens: mais ceux qu'on appell les grands hommes , ne font pas toujours raifonnables. Entre les Autheurs Talmudiftes, il s'en eft trouv de ce fentiment, qui ont dit, non Propheta nec crt Hs , fed Parahola. Mais cette opinion eft dangereufe, c oufuit vre videmment la porte l'efprit de profanation: Si une l^ois on rsoque en doute la vrit de cette Hiftoire, il n'y aura plus rien d'aflr dans l'E:

&

&

criture

ET DES CULTES DE
criture Sainte , point

L'EGLISE.

PartA.

de rcits dont on ne puifTe faire des fables pieufes, 6c des allgories pleines de myfteres. Car au refte cette Hiftoire de Job a tous les cara(5leres de vrit, que peuvent avoir les rcits les plus finceres. i On y raflemble des circonftancesj on dit que la perfonne dont il s'agit avoit nom Job, qu'il toit du pais de Huts, qu'il avoit des enfns, une femme c des amisj on nomme ^cs amis , on n'y introduit pas une feule perfonne dont on ne marque la patrie > on fpecifie que cet homme coit riche , on raconte comment il tomba dans les malheurs, o on le voit engag comment il en fortit , que fes parens lui firent des prefens 5 on nomme i^s enfens, on conte precifment les annes qu'il vcut aprs (ts difgraces , le nombre des gnrations de fes enfans, qu'il vit aprs luy. On n'a pas accoutum d'en ufer ainfi dans les pices de Thtre , telle qu eft celleCe feroit donc vici, flon le fentiment de ceux que nous combattons. demment vouloir accufer le St. Efprit de tromper les hommes,en leur voulant perfuader, que ce qui ne feroit qu'un Roman, auroitre du St. Efprit toute la forme d'une vritable Hiftoire. z. Mais fur tout il eft remarquer, que cette Hiftoire eft appuye du tmoignage d'autres Autheurs facrez, dont Fauthorit ne peut tre douteufe. Dans les rvlations du Prophte Ezechiel , Dieu parle de Job comme d'une perfonne qui a t 3 if4iand E^ech. ces trois hommes ^ dit- il , No ^ Daniel fob , feraient dans un pais d'ini(}ui~ te , ils dlivreraient leurs mes par leur jxtflice: mais je fuis vivant dit le Sei.

&

14.

&

gnettr

a t vritablement, ou l'Hiftoire de No &: de Daniel le font que des fixions, puilque Job eft mis dans le mme rang. S. Jacques nous renvoy l'exemple de Job Jacq. ?. ^*^' pour y apprendre la patience j 11 ce livre toit une fi6tion il feroit Apocryphe Or il n'y a point d'apparence que St. Jacques nous renvoyt l'cole d'une fable, pour y apprendre une vritable vertu. On doit faire conte du confentement des favans dans une affaire comme ^ celle-ci Or ri eft conftant, que prefque tous les habiles gens demeurent d'accord de la vrit de cette Hiftoire. Le petit nombre d'efprits libertins , qui Ce font fait un honneur de la rvoquer en doute, ne doit tre cont pour rien: Car on fait bien qu'il n'y a pas de vrit fi vidente, dont quelques gens ne fe donnent la libert de douter , pour avoir le plaifir de fe faire remarquer dans une route finguliere. Dj prefque tous les Juifs font dans le fentiment que nous dfendons. Il eft vray que Maimonides , le plus favant d'enIl laifie la chofe indcife r'eux , femble avoir l-deffus quelque fcrupule. cjHoi qu'il en foit dit -il , des deux opinions ^ [oit que ce foit ici une vritable Hif- More Netoire ,0H tinefi5iion , toujours il efi certain , que ce qui efl recite au commencement j^cp! 22?^ du dialogue de Dieu avec Sat^n , ce qui efi dtt, que Dieu 'livra Job entre les mains de Satan doit tre pris pour une Parabole. On pourroit trouver plufieurs Autheurs de la mme nation qui font d'un avis contraire, par exemple, nous pouvons produire foixante-dix tmoins tout la fois, s'il eft vray que la verfion des Septante foit vritablement de ceux qui on l'attribue: car ces Interprtes la fin du livre de Job ont ajout c&s paroles il efi crit que ce fob rejjufcitera Addition fuivantes, qui ne font point dans l'Hbreu 4ivec ceux que le Seigneur rejfufcite. Il a t traduit d^un livre Syriaque , ce fob ^"^s fg 1^;^,^ habitait dans le pais appelle Aufitis^ dans les confins de Arabie ^^ de l^/dume: il de]ob.ie)a avait nom premirement Jobab s il prn une femme Arabe, en eut un fils ap- j^. I. Part. B p(U
,

qu'ils ne dlivreraient ni fils

ni

filles.

Ou Job

-,

-,

l''

&

lo
fell

HISTOIRE DES DOGMES


&
appelle aujfi fob i

pouw Il avoit pour Pre un nomm Zar des enfans d'^Efaii , Hennon. de la race mre une nomme BoJJna. Il et oit le cinquime depuis Ahrahttm , des Rois, qui rgnaient en Edom : lui-mme fut Trince de ce pdis- la.'. Le premier le nom de fa ville tait Ennaba, Apres de ces Pnnces fut Balac,fils de Behor ,
Balac vint fobab
qui
dfit tait
les
,

&

A celm-la fucceda Adad, de Barac, qui & nom de fa ville s^appelloit A<fadianites dans la campagne de Adoab
de la Province de Theman.
fils
;

& & a fob fucceda


&

AJfam, qui gouverna

d"

le

Gutham. Les amis qui le vinrent trouver taient, Sliphas Roy de Theman, des Tfphar %oy des iJMmiens, defcendans d'^EfaH , Bildad Roy des Sanchens , La plupart des circonitances de ce petit Roman font tires du 36. delaGen. o l'on lit la gnalogie des defcendans d'Efaii. Entre ces defcendans donc
parle

Moyfe , il eft vray qu'il y a un Jobab que les 70. Interprtes , ou ceux qui onii fiit cette addition au livre de Job , ont confondu avec Job*:^ Les auc'eft pourquoy ils attribuent Job ce que Moyfe dit de Jobab. des efl de la tradition un tires qui fonds circonilances font Juifs tres , inpuifable de fables, C'eft pourquoy nous ne fommes pas obligez d'avoir un grand refpet pour cette Hiftoire. Mais au moins il eft certain , que ceux qui ont fait cette pice , n'ont pas cr que l'Hiftoire de Job ft une fiion, ni que Job ft un perfonnage de Roman. Ainfi cela fa:it voir, quel toit le fentiment des Juifs dans ce tems - l : ceux qui voudront tre plus inftruits l-deftus pourront lire Salmerori dans fes Prolgomnes fur Job.
c'eft icy une vritable Hiftoire , bien qu'elmanire des Potes. Mais comme a bien remarqu le favant Grotius , la Pofie n'eft pas incompatible avec la vrit. Ce livre affurment eft crit avec quelque mefurej St. Jrme dit que ce font des Spondao currentes , compofez de Spondes C vers Hexamtres, DaBylo de Dadyles , comme u les Hbreux les Arabes avoient eu la mme profodie que les Grecs les Latins. Il eft abfolument hors d'apparence, qu'un homme dans la douleur ait parl par priodes mefures: mais il efi vray-femblable, qu' loifir on a mis en vers ce qui avoit t recueilli en profe fur le champ , ou peu aprs. On fe fait une grande difticult de ce que Jo^^P^ > ^^^ ^ft ft cxat, uc dit rien de cette Hiftoire dans les antiquitez JudaiV ques. Mais on rpond que Jofeph a fait l'Hiftoire de fa nation, des antiquitez de fon peuple: Or Job n'appartenoit pas au peuple d'Ifral, car il toit tranger Tgard de lafamille d'Abraham. Il me femble qu'il n'eft pas moins certain, que cet vnement confdemble eft aniv dans le premier priode de l'Eglife, de laquelle nous cherchons la Religion , c'eft- -dire aflez long-tems devant Moyfe. Cela paror, . par la dure de la vie de Job; fon Hiftoire dit qu'il vcut 140. ans aprs le rtabliflement de fa fortune Job n'en pouvoit avoir moins de
eft

Job

vcu

donc indubitable, que

Moyfe;
preuves de

^^ foit habille la

&

&

&

jofcphn'a

mandon"de
l'Hiiktirede
^'^''

&

tpoj.

foixante,
filles

quand

il

tomba dans

fa difgracej car
:

il

avoit alorsfept

fils

& trois

maries hors de fa maifon de forte qu'il fe trouveroit que Job a vcu tout au moins aoo. ans. Les annes de la vie des hommes commenoient diminuer dans le dernier tems des Patriarches: Abraham ne vcut que 175-. ans, Ifaac 180. Jacob 147. Job vcut plus long-tcms. Ce qui fait voir qu'il vivoit dans un ficle, o les hommes vivoient encore longtcmsi ou que tout au moins il toit contemporain d'Abraham c d'Ifaac:
car

ET DES CULTES DE
car depuis ce ficle
il

L'EGLISE.

Fart.l,
2.

ii

n'y eut plus de gens d'une auf longue vie

luy-mme nous font voir, c qu'il toit peuple d'Ifral , qu'il vivoit avant Moyle. Car Dieu dans la Loy de Moyfe ordonna, que les Sacrificateurs fuflent de la race d'Aaron,6cil n'acceptoit pqj^u de facrifices que ceux qui luy toient offerts la porte du tabernacle ou du moins en la Terre Sainte. Job vivoit donc dans les ficles, durant lefquels les Pres 6c les premiers- nez des familles toient des Sacrificateurs nez dans lefquels les fidles ofiroient Dieu des facrifices par tout 011 ils que cepentoient. 3 Cela mme qu'il n'toit pas de la famille de J acob , dant il toit craignant Dieu , toit une preuve qu'il vivoit avant Moyfe car depuis Moyfe la grce de Dieu abandonna tous les autres peuples, cfe renferma dans k famille de Jacob, qui avoit hrit de la benedi6tion d'Abraha'm i au lieu qu'avant cela Dieu fe confervoit toujours un rfidu au milieu des autres Nations. 4. Job vivoit fans doute dans esficleSjOles hommes faifoient de leurs troupeaux leurs uniques richefies , ce qui paroit par fon Hitloire ; c'efl l un des caraleres du ficle des Patriarches , qui n'avoient point d'autres biens que leurs troupeaux 6c leurs efclaves. 5*. lln'yagueres d'apparen- J^"'*^ ce, que fi Job avoit vcu depuis Moyfe , il ne ft parl dans fon livre d'aucun feT miracles i^'^u a ^ts grands efets de la puiflance de Dieu , qu'on avoit vus quand le peuple J"^ taiC d'ilral fut tir d'Egypte. L'occafion s'en prefente, quand Dieu [es k"enfan$ preuves de fa grandeur dans les derniers Chapitres de ce livre, ou il tra- d'ifiai. vaille humilier Job: Il n'en apporte que de gnrales, tires de la conduite du monde 5 6c ces preuves gnrales font beaucoup moins fenfibles que celles qui font tires de certains faits particuliers, qui font au defilis des loix ordinaires de la nature. De ce genre font tous les miracles que Dieu a faits en Egypte , dans la mer rouge 6c dans le defert. Ainfi Dieu ne les auroit pas oubliez dans ce magnifique difcours. Il eft; vrai, que ceux qui prtendent que Job efl plus nouveau que Moyfe , ou du mme tems que lui difent que ces paroles du 26. Chap. f.iz. {Il fend U mer par fa vertu) font allufion au pafiage des enfans d'ifral par la mer rouge Mais Dieu n'auroit pas touch un fi grand vnement fi fort en pafiant , 6c n'auroit pas oubli tous les miracles faits en Egypte , qui ne font pas moins grands que celui-l. 6. On tire aul un puifi^ant argument, pour prouve)- l'antiquit de Job, de la frquence des rvlations dont il efl parl dans ce livre. Dieu apparut Ehphas en vifion, comme il le recite au 4. Chap. Dieu parla Job plufieurs reprifs. Ces communications familires de Dieu avec les hommes toient juflement du ficle de No 6c d'Abraham mais ce privilge devint beaucoup plus rare, quand la Loi fut crite , 6c qu'il y eut une parole de Dieu, donne par Moyfe 6c par les Prophtes. 7. Job au 31. Chap. de fon livre fe juftifie d'idoltrie, comme il avoit Jobsr. V. 26. Zf, fait de tous les autres crimes > il dit ^'z/ n'a pas regard le Soleil Imfant la Lune cheminante en fa chn j Ji ma f mon cur a t feduit en fecret , tnatn a baif ma bouche. Il parot par ces paroles que Job toit du ficle, dans lequel l'idoltrie prit fa naifiance on a commenc par le culte des
facrifces qu'il offroit

Les tranger du

&

&

&

&

&

&

&

Aftres; on efl enfuite venu fervir les hros 6c les fimulachres. Mkis fi Job avoit vcu dans les ficles, dans lefquels on a ador les idoles de pierre 6c de mtal , il fe feroit juitifi de ce crime comme de tous les autres. Les

2.

hom-

12

TORE DE

DOG

MES

tombez tout d'un coup dans la dernire brutalit, lss hommes ont t quelque temsne rendre de l'adoration qu'aux cratures, qui meri-toient du moins d'tre admires par deflus les. autres. Job vivoit donc, dans ces anciens tems, dans lefquels on n'adoroit encore que le Soleil c la. Lune. Ces railbnsfont fi fortes, qu'elles ontperfuad prefque tous nos S^vans, Mercerus, Codurcus, Bochart, Uflerius Archevque d'Armacn Erafme Vives, Voius, Se quantit d'autres. Ceux qui font Job le plus moderne , le font contemporain Moyfe , comme ont fait, Grotius
ne font pas
,

i pntre

8c

dVjS-

'

Job

ch. I.

^' *'

Job..v.ij.

V.

17.

Diodati dans leurs prfaces fur Job: mais les raifons que nous, avons,apportes font voir videmment qu'il eft plus ancien, Ce font'l les deux chofes que nous avons intrt de prouver pour ntrc fujet. La premire, que l'Hiftoire de Job eft vritable la fconde, que les venemens de cette Hifloire font arrivez dans la premire Eglife, c'ell-dirc dans celle qui toit avant Moyfe. Aprs cela, nous pourrions en toute furet confulter ce livre , pour apprendre de lui quelle a t. la Thologie de ces Anciens, Mais avant cela il ne fera pas inutile d'examiner de queK le race toit Job , en quel pa's il a demeur , c dans quel tems des PaPour ce qui eft de fon pas , l'Hiftoire triarches precifment il a vcu. Sainte Fappelle la terre de Hurs ; Iljf avait un perfontiage au pais de. Huts , ducjuelJe nom toit foh. Ce pas toit litu entre Seba laChalde: cela eft vident, parce que d'un ct \ts Sabens fe rurent fur les bufs de ceux de. Sebm [e font ruez, fur eux , dr les, ont fris ^; fur fes nefles, Job frapprent c de l'autre cot les Chaldens enlevrent (es chameaux, dit , les ChaU fes ferviteursj comme celui- ci par loit encore, , un autre vint
:

&

&

&

&

&

&

de'ens, rangez,

cm frappe
Vide Boch,
S)^a!pftte
i.

tes

ferviteurs

en trois bandes-^ fi font jetiez, fur les chaymaux , Cr les ont pris , au tranchant de Ppe. Or du confentement de tous

cap. 26..

ceux quifavent quelque chofe dans la Gographie faiate , la rgion des Sabcns toit dans T Arabie > &: quelquefois ce nom comprend mme la grande partie de TArabie & de Taure ct les Chaldens toienc P^^^'^ fur l'EuphratC Ainfi il y a apparence que cette terre de Huts, qui toit la patrie de Job , avoit au midi l'Arabie , & la Chalde l'Orient , &
:

jobtot

Smid"
baham.
Qn..

2(5.

l'autre par confquent ce n'toit pas dans l'Idume , qui toit fitue vers la mer rouge , comme ont eftim Encore moins ce pas de Huts toit-il dans la terre de quantit de gens. Canaan, comme ont eftim d'autres,: 6c,il y a apparence que ce pas avoit tir fon nom de ce Huts dont il nous eft parl au %%. de la Genefe , qui toit le fils an de Nachor, frre d'Abraham: car tout le monde fait, que les pas ont emprunt leurs noms de&premiers hommes qui les ont habitez, ou qui les ont rendus illuftres. Cette conjelure fur le pas de Job nous fervira de guide pour dcour ^^^^ ^^ famille dont il a. tir fon origine , precifment le tems dans leqiel il avu. C'eft une trs-vieille tradition, fort reue entre les An*ciens, 6c les Modernes, que ce Job toit de la famille d'Efaii, cjuintus ab Sfavo^ comme ils difent mais cette opinion eft fans fondement ; car Moyfe , qui nous fait un dnombrement des enfns d'Efaii, de fa pofr teritl , n'auroit pas oubli un perfbnnage fi confiderable. Ainfi cette tradition ne vient que de ce qu'on a confondu un certain Jobab , dont il ft parl, dans la gnalogie d'Efaii , avec ntre Job. Il y a donc plutt appa-

qu'elle toit fitue entre l'une

&

&

&

&

ET DES CULTES
Gen. Or
ne\

DJE

L'EGLISE.
il

Part.l.

15
la

apparence que Job toitfilsdeceHutsdont

eft parl

au Chap. iz. de

avint aprs ces chofes-la, e^uPonfit rapport a Ahraham ^ difant , voici Adtlca a atijj efifant des enft^ns Islchor ton frre , [avoir Httts fon premier

Abraham Naclior toient tous deux fils de Thar, Chalde. Abraham quitta la Chalde , c vint premirement en Charran, qui eft dans la Meropotamie, c en fuite il pafla dans la terre de Canaan. Il y a apparence, que Nachor voyant partir fonpcre C fon frre an, fortit aufi du pais de fa naiflance mais qu'il s'arrta fur
s

& Bm

fon frre.
la

&

habirans de

-,

les frontieies entre l'Arabie


qu'il

la

occupa

le

nom

de fon

fils

Syrie c la Chalde , donna au pas an Huts^ ce Huts fut le pre de Job,

&

&

qui fe fortifia dan ce pas, c y devint pujllant. Ainfi j'eftime que Job a car je ne t petit-neveu d'Abraham , . qu'il a vcu du tems d'Ifaac voy pas de necefiit le renvoyer au tems de la captivit desifralitesen
:

Egypte 5 comme a fait le clbre & favant Mr. Spanheim, qui nous a donn un livre fort do61:e fur i'Hifloire de Job. La plupart des preuves que

Hifior. job,

"^'

nous avons apportes cy-devant, pour prouver fon antiquit , prouvent aufi , qu'il toit plus ancien que Moyfej Par exemple fa longue vie qui a t de 200. ans ; Du tems de la captivit en Egypte les vies des hommes toient dj fort raccourcies j Jofeph n'a vcu que iio. ans, Eevi 137. Moyfe 1 20. Jofu 1 1 o. Il eft donc beaucoup plus raifonnable, de placer J ob dans le ficle oii il toit plus ordinaire d'approcher de 200. ans cela toit du tems d'Ifaac , qui a vcu 180. ans. Outre cela il mefemble, que Job a t quand la famille de Jacob commena fe multiplier, devenir un peu- ta^^^^if^e> pie , la grce ne fut plus donne aux trangers , mais ceux qui portoient le fceau de l'Alliance , favoir laCirconcifion Or dans le tems, fur la fin de la captivit d'Egypte , la pofterit d'Abraham devint une grande Nation. La grce fe renferma donc dans cette Nation j c comme Job n'toit pas de la famille d'Abraham de Jacob, il y a apparence qu'il n'auroit point eu de part aux grces fpirituelles du ciel, s'il avoit vcu , comme on l'eftime, environ le tems del fortie d'Egypte. J'ajoute cela, que fi Job avoit vcu fi long-tems aprs les Patriarches, Abraham Ifaac Se Jacob, il feroit furprenant qu'il n'et point parl d'eux, ni rien dit des miracles que Dieu avoit faits en leurfaveur. Enfin il faut remarquer , que dans le temsde la captivit d'Ifral en Egypte, l'idoltrie Se le cultedesfimupar confequent Job felroit j.uflachres toient dj tablis en Orient > lifi de ce crime , comme de tous les autres, dans l'Apologie qu'il a faite pour lui-mme au 51. de fon livre. Il nous refte unechofe faire, afin que nous puifiions tirer du livre de Moyfe n'eft Job toute la lumire que nous cherchons, pour connotre la Thologie d.s fhurduiAnciens c'ft de favoir qui eft l'Autheur de fon livre. Il feroit inutile viedejob. de chercher, qui eft precifment celui qui a mis cet ouvrage dans la forme que nous le voyons aujourd'huy , car je croy qu'il eft fort difficile de le deviner. J'avoue que j'ay trs peu de refpet pour l'opinion des Juifs ^ qui
:

&

&

&

&

&

-,

difent

Xx'qu^^ Moyfe a crit fon livre, la fe6iion deBalaam,^ &. Joh.

fi connu enCependant je croy que l'on peut aflrer comme une chofe certaine, que ce livre a t mis en Hbreu depuis Moyfe: cela parot par le nom de Jehova,qui s'y lit fouvent^ cqui n toit pas connu avant Moyfe. On doit obferver que Moyfe

que Moyfe a

crit

ou

traduit ce livre , flon ce

mot

eft

14
ett eflim

HISTOI RENDES DOGMES


&

par tous les habiles gens , le plus ancien des Ecrivains , au moins des Ecrivains Hbreux j 6c qu'ainfi il n'eil; pas apparent que le livre On peut ajouter, que fi de Job en Hbreu foit plus ancien que Moyfe. le livre aufi ancien que Moyque ft livre, iVutheur ce de Myfe toit fe, il y a apparence que les Samaritains l'auroient reu dans le Canon de leur "Ecriture Sainte. Les dix Tnbus fe feparerent incontinent aprs la mort de

Salomon

eft

rncnrietradufteurdu

Torigfna oit Aiabe.

'

Salomon, dans un temps auquel dans le Canon de l'EgliIe il n'y avoit que cinq livres de Moyi. C'efl; pourquoy eux & les Samaritains, leurs fucccfleurs, & les continuateurs de leur fchifme, n'ont jamais reconnu pour Ecriture Canonique que les cinq livres de Moyfe i mais il alors il y et eu un autre livre compof par Moyfejaffrement ils l'auroienl conlcrv entr'eux comme Canonique, auffi bien que les cinq livres de la Loy. S'il toit permis dans une chofe aufTi obfcure & aufli incertaine de produire dcs conje(5lures, j'avou que j'auroisun grand penchant dire que Salomon cil l'Authcut de ce livre, c'eft--dire qu'il en efl le tradu6leur, c Il en a qu'l lui a donu la forme dans laquelle nous le voyons aujourd'huy. tij les Mmoires des monumens des Chaldensc des Arabes j car il y a grande apparence que l'Original toit Arabe: il efl clair, c tous les doctes en demeurent d'accord , que le caractre de ce livre eft abfolument femblable celui des Arabes , coup, fententieux, figur 6c obfcur. Afft ment c'toit une chofe digne d'un Prince pieux c lavant , comme toit Salomon , d'aller chercher dans les Nations voifnes les ouvrages qui toient capables d'enrichir la fcience divine. Je croy donc que Job, qui toit un trs habile ctrs faint homme, qui avoit l'eiprit de Prophtie, a compof ce livre en Arabe ou en Chaldenj car tant voifmde ces deux pa's , il pofiedoit galement ces deux langues 6c que dans la fuite des tems. Dieu, qui ne vouloit pas qu'un threfor f rare ft perdu, 6c que fon Eglife en ft prive, a infpir quelqu'un ledeflinde le traduire dans la
les
:

Le

les oracles facrez dvoient tre confiez. Jufques ici donc nous avons tabli, que ce livre contient un rcit des licmfvE- chofes vritables qui font arrives ; qu'elles ont t crites dans le tems giife avant qu'elles fout arrivcs j qu'elles ant t conferves fans aucune altration; ^^ *' que quand elles ont t traduites dans une autre langue i c'a t fans changement, ou du moins fans un changement confiderabl 6c cela nous fufKt pour nous faire regarder ce livre comme un ouvrage de l'Eghfe avant la

langue, laquelle

livre

de

Loy

6c ainfi nous

pouvons hardiment fuppoier, qu'on y trouve la Tholo-

gie des Patriarches.

C H

A-

ET DES CULTES DE
C H A
Ahreg de
ligion toit

L'EGLISE.

Part.L

15

T R

IIL

la Thologie des

Tatriarches avant Moyfe. Leur Replus femblable a la Religion Chrtienne que


celle

des Juifs.

nous avons une preuve bien vidente de ce que la connoiflance de ce preque la Thologie, mier ge de l'Eglife, n'toient pas auf (ombres que nous nous les repreientons quelquefois. Premirement ce livre dejob nous fait voir, que ces Anciens connoifToient diitinlement un feul Dieu , Crateur du monde , confervateur 6c conduleur de l'Univers ils connoiflbient l'exiftence de ces Efprits, qui affiftent continuellement devant Dieu, pour excuter i^^s commandemens , c de cts autres Efprits rebelles, qui travaillent continuellement la perte des hommes, qui font leurs accufateurs dans le ciel, c leurs tentateurs fur la terre; c'eft- -dire , ils favoient que Dieu avoit cr des Efprits purs dgagez de la matire , des Anges, dont une partie avoit perfever dans l'obeiilance , l'autre s'toit rebelle contre Dieu cela fe voit trs videmment dans les premiers chap. de ce
tabli
,

CEla tant avanc


j'ay

favoir

&

&

&

livre.

i. Ce livre tout entier prche la Providence de Dieu , l'Autheur Le livre de ' avoit principalement en v d'enfeigner les myfteres , la profonde con- miraMe*

&

&

duite de cette providence, qui difpenfe les biens 6c les maux avec une fa- ppur lapro^' geTe, qui ell prefque toujours impntrable l'efprit humain. 5. A4ais vne"" jamais Autheur, ni facr , ni profane, n'a mieux compris, ni plus forte-

ment exprim la dpendance dans

laquelle les cratures IbntdeDieu.

Tout

ce qui s'en dit aujourd'huy, 6c tout ce que les Thologiens les plus clairez 6c les plus fpeculatifs en ont penf , ne fauroit aller plus loin , que ce qu'en dit ce livre. Il nous fait voir Dieu , non feulement comme diflribuant 6c les biens 6c les maux , donnant la vie 6c la mort, 6c faifant la bonne 6c la mauvaife fortune des hommes mais il nous le fait voir comme entranj; d'une manire invifible dans toutes les cratures, tant l'Autheur de tous les mouvemens , faifant difliller la pluye, envoyant la grle, formant les temptes , levant 6c appai/ant les flots de la mer. 4. jamais on ne vit 1 d'expreffions ni de figures plus propres nous faire connotre la grandeur de Dieu, 6c le nant des cratures fans conter les derniers Chapitres de ce ^ livre, dans lefquels Dieu efl introduit parlant de fa gloire, de fa majefl,. $,
:

.|^
"

de

fa puifTance 6c

de fon authorit

fur ^ts cratures

fans cela

dis-je

je

'

^'

qu'on ne fauroit hre avec attention ce que difent Job 6c fs amis Chap. qui font depuis le 8. jufqu'au 16. fans tre vivement tou'ch cs grandes ides de la nature de la puiflance, de la bont 6c de la juftice de Dieu , que cet Autheur nous y donne, f Il eft impofible de prcher avec plus de force la fagefle de Dieu dans ks ouvrages 6c dans la conduite de fa providence, que le fait ce livre. Il dmle cette fageire,6c
foijtiens

dans

les

cette

16

H
contre
les

TOI RE DE

DOG MES
6.

cette juftice de
fie

Dieu de ce grand embarras d'vcnemens, qui paroifTent non feulement confus, mais injuftes aux yeux des hommes , c les juftiplaintes 6c les

objc6lions des profanes.

On

ne peut

anantir mifere, ics crimes,

l'homme en des termes

plus fignificatifs, ni taler fa vanit, fa

job. 19. V.
'

rimpofiibilit dans laquelle il ell de fejuftifier devant Dieu, avec plus de fuccs que le fait cet Auteur. 7. Il parot par le chap. z^. de ce livre, que les Anciens Thologiens connoifFoient aufii bien que nous, que Dieu ell un efprit vif c pntrant, taht par tout, rempliflant tous les lieux de fa prefence, connoiiTant les chofes les plus caches , pntrant les plus profondes, C voyant les plus fecretes. 8. Ne dirons-nous rien de ce clbre paflage du ip. chap. ^e fai
qie

&

^zs".i6.

mon %e(iemfteHY

efi

vivant
ait

& qu'il emeurera


ceci

le

dernter fnr la terre

-y

&

Dieu de ma chair , lequel ^ Job connu y^ ijirrai four moi, mes yeux le verront non autre? On ne fauroit de la des 6c l'efperance refurrebion, en termes plus myilere, le exprimer '"ion"*^ clairs. Je fay qu'il y a beaucoup d'Interprtes, qui eflayent de dtourner ces paroles ailleurs, c qui veulent que Job ait eu feulement en vue la dlivrance temporelle, laquelle il attendoit. Cette interprtation n'eft point du tout difiante dans un Chrtien; on la peut pardonner aux Juifs , qui n'ont pas de refpet pour nos myfteres. Le lavant Grotius eft un de ceux qui nous veulent drober ce pafage; mais il toit fi mauvais ChrCe h'eft pas le feul tien , que fon authorit ne nous doit pas incommoder. endroit qu'il a voulu obfcurcir , pour nous terdes pafl^ages, qui fotienC'eft nent les veritez fondamentales , dont il toit fort mal perfuad. pourquoi ceux qui lifent fes Ouvrages fur le V. 6c le N. T.. le doivent faire avec prcaution , pour n'tre pas tromper; par un homme, qui s'cft acquis un grand crdit dans la Republique des lettres. Mercerus agiflbit apparemment avec plus de bonne foi dans l'explication de ce palTage , mais avec plus d'imprudence j car il n'eft pas plus favorable au fens de ce paflage, que les ennemis du dogme de la refurretion. Preuves de Je nc faurois me pei-fuader que le St. Efprit ait mis dans la bouche de J^ des paroles, qui font un fi beau fens, qui s'accordent fi bien avec ficion"^^^' le myilere de la refurrelion , fans qu'il ait eu des vues, qui fe rapportent ce myftere. 2. Je ne voi pas que Job ait eu lieu d'efperer une dlivrance corporelle ou temporelle dans l'tat o il toit c'eft pourquoi ceux qui interprtent ces paroles , de l'efperance qu'il avoit de fortir bien-tt du miferable tat oii il fe voyoit, n'ont pas compris Ion intention. 3. S'il et fortement efper de fortir des calamitez dans lefquelles la providence l'avoit engag , pourquoi auroit-il pouff des plaintes fi trilles fi douloureufes? Pourquoi mme auroit~ii indirelement accuf Dieu d'injuflice en fejuftifiant avec excs? Car aprs tout, quelques grandes que foient des afflilions, quand on voit une porte aflre pour en fortir, on n'y eft p-as beaucoup fenfible.4. Et cts paroles, dans lefquelles il y a tant de zle 6c tant d'ardeur , fi on les interprte d'une dlivrance temporelle , ne s'accordent point avec la piet de Job car ce n'eft pas le ftyle des Sakits, d'afpirer avec tant d'ardeur aux dlivrances corporelles , parce que leur cur eft toujours tourn du ct de Dieu, 6c leurs defirs du ct des chofes fpi rituelles. f.Ces termes de Rdempteur ^ t Rdemption , dont Job fe
encore qu'ars

ma

peau on

rong

je verrai
,

&

&

&

&

fert

ET DES CULTES DE
iert en ce pairage,lont
ailleurs fans neceffit
II

L'EGLISE.
grand

Tart.l.
falut,

ij

fort deilinez lignifier ce

communique aux hommes par


:

ion Fils, qu'on ne les

que Dieu doit pas dtourner


ici
j

Or

cette necefit ne fe rencontre pas


celle

&

St.

de Job au 8. des Rom. appelle la refurre6lion, la rdemption de nos corps. 6. Enfin ce que Job ajoute , il demeurera, ou. fera debout le dernier fur la terre^ exprime fi bien, flon le ^^ie Paul dans
la

mme

vue que

des

.vans 6i les morts


fens.

Langues Orientales, Talion du Rdempteur, qui doit juger les viqu'on ne fauroit fans violence les mener un autre ,
la

Morale , on ne fauroit trouver dts fentimens que ceux qui font dans ce livre. Il enfeigne bien julqu'oii l'on doit porter la fomifiion aux ordres de Dieu, c quelle efi: l'efperance qu'on doit avoir en lui , au milieu des plus grands maux combien profonde doit tre l'humilit de ceux qui fe trouvent en la prefence de Dieu j quel efi: le moyen de devenir grand devant lui, c'efi: de s'anantir. Il s'y trouve une infinit d'autres belles moralitez, que ceux qui liront

Pour ce qui regarde

La Morale
job 'S^e
ceiient.

plus levez

& plus purs

ce livre pourront facilement remarquer. Je conclus donc de tout ceci , que la Thologie dts Anciens contenoit Anides de tout ce qu'il y a d'efentiel daiis la Religion j par exemple, i. Que Dieu ^^cXp^t efi; feul digne d'tre ador, qu'il efi: infini, qu'il connot toutes chofes, i'-.giife z. Qu'il eft le Crateur Se le Conferva- ^^^'^^^^^' qu'il remplit le ciel 8cla terre, teur du monde. 3. Que les defordres du pch n'arrivent que par fapermifion.4. Que la jufiice de Dieu a toujours les yeux ouverts fur la conduite des hommes, pour obferver ce qu'ils font de bien ou de mal, afin de les rcompenfer , ou de les punir. 5. Que ce n'efi: pas ici le lieu ^^s rcorrfpenfs, &quedansleficleprefent Dieu difi:ribu indiffremment les calamitez aux mchans. 6. Qu'outre labont de Dieu gnles profperitez aux bons cratures les , il y a unemifericorde referve pour ceux qui fur toutes rale s'attendent lui j qu'il s'eil prpar pour les derniers tems, un Libra-

&

&
,

teur

un Rdempteur

un

Silo

une Semence bnite

un

Pacifi-

cateur , qui devoit dlivrer PEgiife de captivit, diable. 7. Que la confiance en la bont de Dieu
mefles jointe avec
la

&

diruire

l'empire du

la foy en fes pro, repentance, font l'unique moyen de fe rendre" Dieu 8. Qtie la mort, aufi bien que les autres ennemis de TEglifavorable. fe, doit tre vaincue, Se que par la refurrelion Dieu lui doit arracher ts mains autant d'hommes qu'elle en emporte nos yeux. Ce font- l les principaux articles de ibi, dont cette ancienne Eglife a eu la connoiiTance. Aprs cela il mefemble qu'on ne peut pas lui refufer 00e connoiffance trs diilinle. Se une foi trs ferme de l'immortalit de l'ame, des i^compenfes Se des peines du ficle venir Se s'il n'en efi: pas expreflement parl dans les fivres dont nous tirons la Thologie de ces Anciens parce que ces veritez font les fidles, c'efi: qu'ils ont jug cela inutile principes qui fe prefuppofent dans toute Religion, Se fans lefques il fe-^ roit irnpofiible d'tablir dans les efprits aucune crainte de Dieu. ^"le n'oferois dterminer s'ils ont f quelque cliofe de la Trinit des ^l ^" perfonnes en Dieu, ou s ils l'ont abiolument ignore, j ay peine a croi- ches ont re pourtant qu'ils n'ayent entendu quelque chof dans ce que Dieu dit en ^"ft" id femblance Se dans ce qu'il k xiinit. crant l'homme, fatjons homme a ntre image
.

&

'

l"^

&

Tart.

dit

i8
dit aprs

eut pch , F'oici Aa,m efi devenu comme Pnn de mus. Ces paroles mettent facilement dans l'efprit l'ide d'une pluralit en Dieu j. car la divinit y parle comme ayant plufieurs perfonnes. Et je ne voy rien )ui nous empche de croire queTEglifc du premier monde penetroit dans le fens de ces paroles. Ceux qui font dans ce fentiment croyent aufl que
l'on cite un grand nombre leK^uifs ont eu connoiflance de ce myftere, Sur tout qui femblent le prouver. Autheurs leurs tirez de de paflages , dans ces Paraphrafes qu'on, appelle Chaldaqucs , compofespar des Juifs,,

I S qu'Adam

T O IRE DES D O GM E

&

l'on trouve plufieurs endroits dans Icfquels le


cft diftingue de

Verbe ou la Parole de Diea Dieu lui-mme , comme tant deux perfonnes diffrentes. Par exemple au chap. 2,8. de laGen. l'Hbreu dit que Jacob voiia un me garde , Eternel me fera Dieu : la V.u j C dit, J Dieu efi avec moj

&

l"*

ParaphrafeChaldaque a tourn fi le V'erbe du Seigneur efi avec moy U Verbe du Seigneur me fera Dieu. Ainl dans le l<. du Levitique on lit flon. l'Hbreu ces paroles, Ce fint-la les ordonnances les jugemens rs- les lotx^ que
-y

dans la montagne de Sinapar Ce fi)nt ici les loix ^ UsParaphrafte Chalde a tourn. Moyfie. Le les enfans. les ordonnances,^ que l'Eternel a donnes entre fin Verbe Ufral. Dans le chap, 13. des Nomb. Moyfe dit, Varce que vous avez.re' jette P Eternel qm habite au milieu devons: le Paraphralle a loxxx'^k ^ par ce que
ie

Seigneur a donnes entre lui

&

les

enfans

d'^/Jrael

main de juge mens


la

&

&

vous avez, rejette le

Verbe de P Eternel, duquella divinit habite au milieu de vous.

attribue quelquefois des ations cette Parole) ce qui donne lieu de croire qu'il l'a conue comme une perfonne car c'eit une maxime qui eft du bon fens aulTi bien que de la Phiiofophie , aUiones
:

Et mme le Paraphrafte

ffint fupfofitorum.

Cela fe voit dans le 30. chap. de la Gen. 011 Moyfe dit ouvrit fa matrice. Le ChalPexaua, que Dieu/^ reffouvint de Rachel de a ainli tourn j Et le Verbe de P Eternel fe reJJ'ouvmt de l^achel dans fa. b.ont mtfen cor dieufcj ' le Verbe divin exaua la voix ds fe s prires,. Ces paffages font bien formels la vrit, c il me femble qu'ils fuffifent pour pcrfuader un efprit fage c non prvenu, mais ils ne fuffifent pas pour convaincre par voye de difpute. Car on.dira que ces Paraphralles Chaldes peuvent bien avoir diftingu la parole divine de Dieu lui-mme , comme on dillingue Dieu ae fa mifericorde & de fa jullice , fans concevoir une pluralit de perfonnes. dans l'unir de fa nature. Et outre cela , quand mme il feroictout tait clair que les Autheurs de cts Paraphrafes auroient connu le mytlerede la Trinit, on ne pourroit pas conclurre de l , ni que les anciens juits , ni que les premiers Patriarches eufbnt connu ce myftere car ces Paraphralles ont vcu depuis ntre Seigneur Jefus-Chrift, & peuvent avoir emprunt cette eonnoilTance des Chrtiens. C'efl la principale objerion qu'on pourroit flure contre les recueils de Rittangelius& de nos Modernes: qui prouvctit que les juifs ont connu le myliere de la pluralit des perlbnncs en Dieu.. Tous les Autheurs jhifs font plus nouveaux que les Aptres, & ce qu'on veut faire paffer pour plus ancien cil fnppof. L'Autheui' du 4. d'Efdras a. des paffages trs exprs pour la Thologie duChriilianifmel-delfus: Mais c'efl une pice , comme le Pimandre du Trilmegifle , faite par un Chr-

&

&

tien.

Pour prouver que les hommes du premier monde ont eu connoiflance de ce mylkre , que cette connoiflance eft pafee par tradition mme

&

juf-

ET DES CULTES DE L'EGLISE.

ParA.

i^

jufqu'aux Paycns,on rapporte divers paffages desPhilorophes, qui parlent de ce myftere de la Trinit. St. Auguftin dans le lo. liv. de la Cit de Dieu rapporte quantit de pafTages des Platoniciens 5 de Porphyre , de Jamblique, de Plotin, de Proclus &:c. qui font fort exprs pour prouver qu'en Dieu il y a une pluralit de perfonnes, cque fa figeffe c fa parole font en lui une perfonne diftin:e. Porphyre reconnoiflbit un fils en Dieu, il.appelloit ce fils 7rTpm vS;, c'ell--dire , comme l'explique St. Auguilin, faternam mentem ^ Jive intelle^um cjui paernd, volnmatis efi confcius. Aprs quoy ce Pre ajoute, hune amem Chriftum ejje non crais^ contemnis eam propter crpus ex ftmna acceptum. Un autre Platonicien difoit que les^^.^j^'^" premires paroles de l'Evangile flon St. Jean, dans lefquelles la divinit cap. 2. du Verbe ternel eft tablie, comme tant une perfonne diftinte du Pre, meritoient d'tre graves fur le frontifpice de tous les temples. On cite un autre Platonicien nomm Amelius , qui aprs avoir lu ces premires paroles de l'Evangile flon St. Jean, au commencement tait le Verbe Jjk le Verbe tait Diea , rien de ce qm a t fait r^a t fait fans lui , s'criaavec

&

&

un grand tonncment, Ferjovem^


cela

ifte

barbartts fentit

cammeo Platone. Tout


:

perfuade pas que les Payens, qui ont prcd ntre Seigneur jefus-Chrift, ayent eu con-noiflance du myftere de la Trinit car tout ce que nous venons d'entendre, tir des Platoniciens, avoit t par ces Philofophes emprunt des Chrtiens. Il eft certain que ces gens que l'on nous cite, un Porphyre, un Proclus, ont vcu bien depuis ntre Seigneur Jefus-Chrift, il eft encore certain que les premiers Chrtiens, durant hs trois premiers ficlesde l'Eglife, avoient un trs grand commerce avec l'E-: cole de Platon. La Philolophie Platonicienjie toit la feule qui s'enfeignoit alors qui avoit la vogue ; c'eft pourquoy tous les favans d'entre les Chrtiens tudioient cette Philofophie 6c comme les Chrtiens pprenoient de cts Philofophes les fciencesdu monde , il eft certain que ces Philolbphes apprenoient des Chrtiens leur Thologie. Au refte ce vol eft fi manifefte, que St. Auguftin dit avoir rencontr un livre d'un Platonicien, conf. n. dans lequel le premier chap. de l'Evangile flon St. Jean toit tranicrit*^' ''* prefque tout entier &: de mot mot. Et mme Proclus , autre Philoiophe Platonicien , fe fert dts termes de Trinit 6c d'Hypoftafe , mots qui n'ont jamais t connus que dans la Thologie de l'Eglife. Mais que dirons-nous de Platon, qui vivoit long-tems avant la naifincede ntre Seigneur Jefus-Chrift , 6c qui par confquent ne peut pas avoir rien emprunt des Chrtiens Cependant on prtend qu'il a dit bien des chofes par lefquelles il parot qu'il avoit ou parler de ce myftere de la Trinit. Dans un endroit il dit , que le Verbe de Dieu efi un Verbe trs divin ^ que leuh. 6. de ^li^il aime ardemment , apprenant comment aprs cette vie tl doit ^'^P"fi^e admire vivre devenir heureux. Dans le mme endroit il dit que les to-des fui-] vent leur route flon Pordreque ce Verbe leur a marqu. Et ailleurs il appelle ce Verbe, le fils du bon , enyovog rs ya. On trouve mme ce myftere de la Trinit dans les oracles de Zoroaftre j Le Tere a engendr toutes chofes , inCokf. Opbpei. 0" les a donnes a la fconde intelligence, que les hommes efiiment la premire. On prtend donc que la connoiflance de la Trinit s'tant conferve entre les Juift , elle a pafle de l aux Egyptiens 6c aux Orientaux, avec qui Platon

ne

me

&

'

&

.^

&

avoit eu commerce.

A la vrit je ne fay rien qui puiiTe dtruire cette penfe,

2,

Je

20

HISTOIRE DESDOGME S
les

Philofophes Grecs ont emprunt beaucoup de chofes des commerce qu'ils ont eu avec les Orientaux. Clment Alexandrin dans Tes livres des Stromates travaille les convaincre d'avoir emprunt de Moyfec des Prophtes tout ce qu'ils ont de bon. Il applique cela ce mot de notre Seigneur Jefus-Chrift, tout amant qu^il j en a qui font venus devant moy , font larrom : comme Ci le Seigneur Jefus - Chrift avoir Lib. ro. voulu dire que les Grecs fe font enrichis des dpouilles des Hbreux. EnSEiora. ^j.g ^gg larrons , dit-il , font les Philofophes des Grecs , qui avant la venue de ntre Seigneur Jefus-Chrift; ont tir des Prophtes ce qu'ils ont de veritez, c fe les font attribues comme s'ils en toient les Authcurs. Mais cependant je ne voy pas encore que cela prouve alfez bien que ces PatriarCe qu'a dit Platon X'ches ayent eu connoilance du myftere de la Trinit. font des nigmes, qui fignifient peut-tre toute autre chofe que ce qu'on leur fait fgnifer. Ce Verbe fi clbre chez les Platoniciens n'toit autre ""ch^hdans le fond, flon leur Philofophie, que l'entendement divin ( raififfl car le mot de hyog fignife auffi bien la raifon que la parole. Aprs tous ces doutes je conclus, qu'il faut diftinguer l'Eglife des PaUEgiife avant k d' triarchcs qui a vcu aprs le dluge, de celle qui vivoit avant le dluge uneconje trouvc trcs vray-femblable , que l'Eglife qui vivoit avant le dluge con^oi^o^^ ^^ myftere de la Trinit. Adam dans l'tat d'innocence ne pouvoit 3ifthia?du myftere de ignorer la Trinit des perfonnes en Dieu, autrement il n'et connu la diviaTiimte. j^jj-^ ^^jg d'une manire trs imparfaite. Or il n'ell pas vray-femblable qu'Adam ait fubitcment oubli ce qu'il favoit de ce myftere j &; le fachant , il n'y a pas d'apparence qu'il l'ait cel fes enfans. Mais cette connoiiTance s'effaa peu peu , mpne avant le dluge , par la barbarie dans Dieu ne trouva pas propos de renouvellaquelle les hommes tombrent 1er la ckire connoifTance de cette vrit jufques au dernier tems. De cette manire, fi les Patriarches depuis le dluge en ont eu quelque c^nnoiflm'ce 5 elle a eft fort confufe. Je ne voudrois pourtant pas condamner ceux qui croyent que la connoiffance de ce myftere a paii de No fe&

Je fay bien que

livres des Juifs par le

'

&

'

&

&

enfans.

nProoemo St.
Sent[ment de St. Epi-

-J'achve ce Chapitre de la Thologie des Patriarches par les paroles de Epiphane. Depuis le dluge ju^uau tems de Thaleg^ il n'y avoi nulls di^
<^^^'^^ ^^

'^'^fi'^'^

monde

nul partage
,

&

nulle fecis
;

point d'herefe

point d'idola^_

trie

.,

point de Judai^me

point de Grecifme

mais on y

enfeignoit la

vente pare

Theoio"iV ^^^ s'enfeigne aujourd'huy dans la Religion Catkoli<]ue. L mme, parlant del des fidles Religion d'Adam, il dit, Adam n'toit pay circoncis par conf.c^uent iln'^tot ^
sakulges.
/''^'^

f^^'f->

^^ n^toit le Fils

pas idoltre^ d.onc

il n'toit

pas (jrec

mais

comme Trophete

^^

eft abfolument Religion des Anciens n'toit pas fi fombre que l'on.s'imagi>ne ; qu'elle toit en fubftanee la mme que la Religion Chrtienne ce qu'il veut eiifeigner eft tout fait apparent. C'eft. que cette Religion des premiers hommes avoit incomparablement plus de rapport avec la ntre qu'avec celle des Ifralitcs. Nous aurons bien des choies dire dans la. fuite, qui po'urront appuyer cette vetl

connoijfoh

&

le St.

Efprit.

Vous voyez que ce Pre


3

dans l'opinion que nous dfendons

c'eft

que

la

&

rite;

^ ^

ET DES CULTES DE
C H A P
2)e

L'EGLISE.

Par.l.

21

T R
:

IV,

la manire dont Dieu enfeignoit les hommes avant C^oyfe : de V antiquit de l'Art d'crire des Prophtes du premier ge.

D'Enoch 'defa

Trophetie.

Prs avoir vu quelle toit la Thologie des Patriarches de l'Econduite, nous ne (aurions fuivre une mthode plus naturelle que celle-ci 3 qui eft de confderer par quelle voye Dieu inftruifoit cette premire Eglife. Dans rEglife Chrtienne Dieu a tabli des Minires ordinaires, qui prchent, qui inftruifen-t , qui font obligez de fuivre la rvlation qui leur a t lailTe par crit. La Loy de Moyfe avoit auffi (:s Minires ordinaires , Tes Doteurs , fes Scribes Tes Interprtes , qui toient pars dans les diverfes habitations du peuple Juif. Et outre cela il y avoit dts Miniftres extraordinaires qui s'appelloieut Prophtes. Les uns& les autres avoient pour rgle une parole crite, laquelle ils n'euflent of abandonner. Mais la chofe alioit un peu autrement dans les ficles du premier monde. On peut pofer pour certain, qu'alors la rvlation n'toit pas rdige L'Origins par crit. Cela eft fuppof reconnu dj par tous ceux qui eil:iment que ^^cTau Moyfe a t, non feulement le premier Autheur, c'eft--dire le premier d'ciue. crivain mais auffi qu'il a t le premier inventeur des lettres des caraleres. Une chofe eft trs certaine j c'eft que l'origine des lettres doit tre cherche dans l'Orient. Les Grecs, les plus vains de tous les hommes, qui euflent bien voulu perfuader qu'ils toient les inventeurs de tous les Arts, font pourtant contraints d'avouer, qu'ils ont reu leurs lettres des Phniciens. i-iv- u Hrodote tombe d'accord que ce fut Cadmus qui les apporta en Grecej TAlphabet des Grecs eft une preuve vidente que leurs lettres font venues de la Syrie: Alpha Beta ^ amma, Delta, font des noms tous purs Chades, tirez de l'Hbreu Aleph, Beth, Gimel, Daleth. Diodore de Sicile avoue la mme chofe dans le 6. livre de fa Bibliothque; Ces Phniciens ^ dit- il, (jui ontre^ ces lettres des Mufes^ enfuit e les ont donnes aux Grecs ce fini ceux cjm vinrent en Europe avec Cadmus. Ce nom mme de Cadmus eft une preuve de cette vrit 3 car ce nom eft Hbreu 6c Plienicien, c lignifie Oriental. Suivant cela Lucain difoit autrefois,,,
glife qui toit fous leur

&

&

&

&

&

&

&

Phnices primi

fam f credimus ^

aujt

Pharra.
^^^'.

Adanfuram rudibus vocem Jignare figuris.


Cea
eft

Yo^rum tnventionis.

que

je

On

confirm par Pline qui dit, ipfa gens Phmatm in gloria magna titte- Hiftor. lik Et ailleurs il explique cette tradition dans un long pafiage* []ib,"/.^c.5(S laifle caufe de fa longueur. peut dire que cette opinion efl: non feulement vray-femblable , mais

qu'ei-

il
6c

HIsTO R
I

E P E

DqG

ME S

qu'elle eft certaine.

qu

ils

Car puis que les hommes ont t crez dans TOrient, y ont premirement multipli , il eft clair que les lettres , les
les

les dieux, font venus de l'Orient avec voir des preuves plus tendues decetce voudront Ceux qui les hommes. livre des Stromates de Clment premier le dmj vrit, les pourront lire d'Alexandrie, &dans le lo. livre de la Prparation Evangelique d'Eufebe dans les chap, 6. 7. & 8. 11 eil donc certain que les lettres 6i l'Art d'crire font venus de l'Orient. Mais il n'eilpas aif de dterminer dans quel tems, Moyfen'cft par qucllcs gcns, les lettres ont t inventes entre les Orientaux. Il ne ^"^^ Semble point du tout vray-femblable que Moyfe en foie le premier in^eur'dMieti. Cela n'auroit point t palT fous filence dans l'Hilloire de tres. venteur. Moyfe. Cet Art d'crire efl: le plus admirable de tous les Arts, puis qu'il nous apprend peindre les paroles, qui font invifiblesSc qui n'ont point de corps. Or comme Moyfe nous a dpeint de quelle manire par le commantous les vailTeaux du ferdement de Dieu il fit conftruire un tabernacle pas oubli de nous apprendre auf de qu'il n'auroit femble il me vice , quelle manire Dieu lui auroit appris crire fes loix pour en conferver la mmoire, z: Sans doute Moyfe auroit appris cet Art d'crire de Dieu lui-mme, qui crivit fa Loy de fon propre doigt fur des Tables de pierre Car il leroit plus raifonnablede faire Moyfe dans la montagne de Sina. Difciple de Dieu dans cet Art merveilleux , que de faire Dieu imita.teur de Moyfe. Or il n'ell point du tout vray-femblable, que Moyfe ait paie fous fiience une circonilance H confiderable , favoir que Dieu auroit t le premier Autheur de l'Art d'crire , 6c l'auroit enfeign aux hommes. 3. Les fciences toient dj trs cultives entre les Egyptiens avant Moyfe :ce]a parot parcequi et dit, t^^e A^ajfe fui injlruit dans tof^tes les fciences des Egyptiens. Or il eft afi'ez difficile de porter bien loin les fciences fans l'criture fans les lettres. 4. Si job eft plus ancien que Moyfe,

Sciences,

Arts,

les

Religions,

&

&

&

comme je
fur &s

l'eftime indubitable, c

ii

fon livre a t

compcf fidlement

Anriquit.
'

eft apparent, nous avons en cela une preuve bien vidente que l'Art d'crii'e eft plus ancien que Moyfe car Job fait mention de cet Art d'crire, il dit quelque part, la mitnr.e volont Ojue mes paroles fMJjent crites dans un livre. 5". Peude gcns iguorcnt ce que dit Jofephe , Que les enfans de Seth fils c^Adam^
il
:

Mmoires

qui font de l'ge de Job,

comme

&

"^' ^''*

aprs avoir invent

l"*

Afirologie " diverfes autres fciences


le

pArce c^n^ds avaient


'

cm

dire

Adam
^

que

monde
par
,

univerfel evoit prir

dluge d''eau
bricjue
qu'ails
,

&

^ autre

le

feu

deux fois , l''Hne par un ih levrent deux cobmnes ^ P une faite de


crivirent les prceptes des fciences

c^ Pautre de pierre
:

fnr

lefcfuelles ils

an au moins aile de pierre onfervat pour le monde a venir la mmoire des Arts^ C^ fh voir aux jeux de la pofterit ce qui ioit crit deffus. Ilajoteauf que la colomne de pierre fubfiftoit encore de fon tems, qu'on lavoyoit dans ia Syrie. Cette Hiftoire m'eft fort fufpee ; mais au moins elle fait voir que du tems de Jofephe les Juifs croyoient que l'Art d'crire toit plus ancien que le dluge, bien loin d'en faire Moyfe PAutheur. 6. St. Auguftin eft aflrment dans la mme opinion car encore qu'il rejette comme Apocryphe le livre d'Enoch , il croit pourtant que cet Enoch feptime homme aprs Adam a crit quelque ouvrage divin
avaient inventes

afn que ft

la colomne de brique ne pouvait reftfler

dluge

&

Scripff

ET DES CULTES DE
qmdem ^ojfumus i cum
ScripJJJe

L'EGLISE.

Tart.l,

23

nonnulU divina Enoch , fepimum illu.m ab Adamo , negare non Ainl je ne hoc in Epifiola Canonica fudas Apofiolus dicat.

laurois tomber dans la pcnfe de Plydore Virgile , qui dit, ^^<? ce fehti- pererum '^"v=^nt. iib. ment d^Eupoleme d'Etifebe efi certain c^efi que Moyfe^ qui efl beaucoup plus ancien que Cadmas , efi le premier Amheur des lettres , qu'il les a enseignes aux que les (jrecs enfin que les fuifs les ont enfeigne'es aux Phniciens ; ft'iifs , les ont eues des Tbeniciens. Il ne parot pas non plus q-u'Eufebe, lequel Plydore Virgile cite pour un de Tes tmoins , ait attribu Moyfe d'avoir t Cle- c'^le premier inventeur ts lettres. Eulcbe, -le premier autheur ment d'Alexandrie, qui a t copi parEufebe dans cet endroit, comme Eufebj." 10.' en beaucoup d'autres , attribue ieulement Moyfe d'tre l'inventeur de la Praep.Evang. Grammaire. Or cela n'^eft pas tout fait la mmchofe, car la Grammaire enfcigne principalement l'Art d'arranger les termes pour en faire un difcours iuivi; Et quand il feroit vray que Moyfe feroit inventeur de cet

&

&

&

&

&

Art de la Grammaire , il ne feroit pas neceffan-e qu'il ft le premier indes caraleres. Si Moyfe n'a pas le premier enfeign venteur zs lettres l'Art de la Grammaire, au moins il eflr certain, qu'il l'a port une grande perfebion. Je croirois facilement que c'eft le premier qui ait crit avec lgance 6c avec ordre, 6c qu'il eil le plus ancien de ceux qui ontcompof des corps d'criture, pour conferver la mmoire des chofes palTes ,. 6c pour donner un fyfteme de loix bien concert. Cela tant, on ne peut pas douter que les anciens Pres n'ayentt con- Les anciens duits par des rvlations de vive voix 6c fi quelques-uns d'entr'ex ont ftlnftraits crit quelque chofe, Pufage de ces crits n'toit que pour leur famille, 6c paxdcs non pour toute FEglife, qui n'a point connu l'Ecriture Sainte avant Moyfe. J^^^^^"" Nous avons dit dans le chap. prcdent, que les Mmoires , fur lefquels ayeciaDiauelque Prophte d'entre les Hbreux a compof ou traduit le livre de Job , ^"*"' etoient anciens, 6c flon toutes les apparences, avoicnt t compofz par Job lui-mme. Ainii il y avoit quelques crits iacrez avant Moyfe: mais cet crit n'toit pas devenu public, c ne s'toit pas tendu bien loin. C'effc fans doute pourfuppier ce dfaut de l'criture, que Dieu avoit des commerces a particuliers 6c fi frequens avec ces anciens Patriarches. Nous lifons, qu'il parla pluneurs foisNo,6c lui prefcrivit fortaulong de quelle manire il devoit btir l'Arche,, quelle forme ildevoit lui donner , 6c quels animaux il devoit y faire entrer. Qiiand le dluge fut coul de dels la. terre, Dieu rentra dans un nouveau commerce avec No , il renouvlla: alliance avec lui, c avec le genre humain, par des difcours aflez amples. Moyfe nous recite auffi, d-e quellemaniereDieuparut, 6c parla diverfesfoi^ a Abraham. Et il eft clair, que cela toit tout ordinaire dans ce tems : Dieu ne lallFoit jamais l'Eglife deftitue d quelques-uns de ces hommes, avec lefquels il avoit une communication particulire, qui toient comme fa bouche , 6c dont on coutoit les paroles comipe des ora-

&

cles.-

Je ne ferai pas mme difficult d'avancer comme vritable cette opinion i-'fii.<J6' e'eft que i'efprit de Prophtie toit hrditaire, 6c pafibit dans celui que toft hexe* Dieu avoit choifi pour tre le chef de la famille des Patriarches. Ainfi tous dicae, czs hommes qui nous font nommez dans le chap. delaGen. Adam,Seth, f. Enos, Kenan, Mahalecl, Jared, Enoch, Methufcela5Lamec6cNo,
ont:

24
Adam
toitoj^jt
j-gj..

HISTOIRE DESDOGME s
, il

t cout autant de Prophtes.


pyifq^ie l'Eglifede
falloit

op "c-

la vrit

Quant Adam on n'en peut pas doufontems devoit avoir un guide &un Doteur de que ce tt Adam qui toit la fource & la tige du genre hu,

main. Outre cela

il

toit plus propi e

qu'aucun autre enfeigner

les

hommes,

que de plusilavoit t tmoin oculaire puis qu'ils toient Tes entans, il n'y del cration. Ses enfans n'avoientp tre inftruits que par lui , a pas d'apparence que Dieu et tir l'eipritde Prophtie de deilusle pre 6c le matre, pour le donner aux enfans &aux Difciples. Lamec le pre de

&

&

,'

Prophte car il prediit la naiiance de Ion fils , avec lequel Dieu traiteroit alliance, pour ne plus maudire la terre, c'ell dire, pour ne plus envoyer fur elle des effets de fa ma* ledilion l terribles, commedevoit tre le dluge: C'ell ile fensdes paau travail de nos roles de Lamec j (^elm-ct nous foulagera de notre uvre mains ^k caue de la terre que P Eternel a maudite je croi qu'il faut tourner, jue l^ Eternel aura maudite. Car je ne penfe pas que Lamec ait gard cette premire maledilion, que Dieu pronona fur la terre tout incontinent aprs la chute de l'homme, la terre fera maudite a caufe de toi: je croi qu'il parle de la maledition dont Dieu devoit maudire, la terre en envoyant le dluge. Enoch fut fans doute lepusilluftredeces Prophtes du premier monde. Moyfe nous dit apPd cheminoit avec Dieu: cela ne lignifie pas fimplement qu'il toit honnte homme 6c vertueux , comme cheminant devant Dieu. Cela veut dire qu'il toit toujours dans des commerces trs particuliersuvec la divinit: auffiDieufenleva, cilnepamt plus. Et St. Paul dit que T>ieu le frit afin qu'il ne vit pas la mort. Cet Enoch eil clbre dans 'Eglife par deux chofes la premire eil fon enlvement au ciel la feconde eil fa Prophtie que St. jude aconfacre en l'infrant dans fon Eptrcj Enoch feptieme homme aprs (tAam a bien propheti d'eHX j dtfant , voici le Seigneur vient avec des, milliers '' Anges four faire jugement contre tous , pour
aufl aflrment
:

No toit
que ce

feroit celui

&

:,

.^

reprendre

les

impies de toutes

les

uvres d^impiete qu^ils auront commifes ^

& &

les

qu'ails ont profres contre lui. Il y a bien des Eptie icS. p^<^^^^^^ ^^ toutes les paroles dures Jude: raichofcs danscettc Eptre qui font de la peine ceux qui fecroyent obligez

ceux qui

combat 4^- fotenir^qu'ellc eit un ouvrage Canonique, domentque-(;;3nge Contre Ic diable touchant le corps de Moyfe, ne fe

Ce

de Michel i'Ar-

trouve que dans Origene dit que cette hiftoireeft tire d'un livre pice Cano- des Hvres Apocryphcs. nique. "Qui s'appclloic v^uai fxiccTw , l'afccnfion de Moyfe, par les Hbreux 'p<-'thirath mocke qui fignifie le dpart de Moyfe. Epiphane parle fouvenc iib. . 'de ce livre, c dit que les hrtiques en faifoient grand cas. Or cet ou7rfp2 pvrage toit plein de rveries de fables. Mais, ce qui eft encore plus five de trange, c'eft que l'Auteur de cetteEptre attribue St. Jude reoit vipiincipiis. demment, comme vritable la fable des Anges qui avoient couch avec les filles des hommes avant le dluge j Car d'o toient venus les geans. il dit au ir. 7. ^jf^eles villes de Sodome& Gomorrhe s"^ toient latffes aller a la mmepaillardife que ceux-l favoir que ces Anges, dont il venoit de dire qu'ils h'avoient pas gard la puret de leur.origine,6<;q,u'ilsavont abandonn leur domicile. Il attribue aux Anges d'tre tombez dans le mme crime que Sodome Gomorrhe , c'efc de s'tre dtourns aprs une

&

&

.^

&

'autre chair
'

&

d'avoir

commis
'

paillardife.
'
'

Cela

fait

fouponner quelques-

ET DES CULTES DE
&

L'EGLISE. TartA.

25
.

ques-uns que l'Autheur de cette Eptre n'a pas t St.Jude^jmais l'un de ces premiers Chrtiens, pleins de zle de piet , 6c qui avoient un peu trop de fy pources pices Apocryphes, dont on trouvoit un ( grand nombre dans ce lcle-l.

Entre ces ouvrages Apociyphes ily en avoit un qui portoit lenotnd'E- Du line noch, dont les anciens ont fait un trs grand cas. Tertullienle loucom- T^rmufea me un livre divin} il eft fch de ce qu'il n'toit pas reu de tout le monde. Dehabim *Fufs (^h' Enoch , dit-il , dans le mme livre a prophetif de ntre Seigneur nous ^" '^J^""^
,

ne devons rien rejetter de ce

qm

nous appartient. Il faut remarquer en paflant

Facilit

des

que c'toit l le principe des premiers Chrtiens,qu'il faloit recevoir fans trop Anciens d'examen tout ce qui etoit favorable au Chriftianifme c Jefus-Chrift. tout ce qui Dans le mme Heu, fur l'authorit de ce livre, il dit, que ces Anges r- [jchtavoltez, alliez avec les filles des hommes, enleignerent aux femmes l'Art nifaie, de fe farder, 6c la manire immodefle de s'orner 6c de fe vtir dont elles ont uf du depuis. Et dans un autre ouvrage Tertullien tire l'origine de l'idoltrie, de l'AHrologie c des Arts illicites^ de ces mmes Anges rvoltez mariez avec des femmes j 6c cela encore fous le tmoignage du livre d'Enoch. C'eftfur le tmoignage de ce livre que les Pres du fcond 6c du troifimefcle, comme St.Irene, St.Cyprien, Latance, ont reu pour vritable cette fable du mariage des Anges avec les filles des hommes. Dans le ficle de St. Auguflin on devint plus clair, 6c un peu moins crdule: St. Auguilin nous l'apprend lui-mme dans ces paroles > Nous m DeCivt.
pouvons pas nier ^ dit il, e^H* Enoch n ait crit quelque chofe de divin ^ acaufe de ^^^^^[ Pauthont de St, ^4ide qui nous le dit dans fin Eptre Catholique : mais ce n'efi f as fans ratfon que ce livre n'a pas t mis dans le Canon qui fi gardait dans le Temple de Jerufialera , " qui toit commis ati Coin des Sacrificateurs. St. Auguf-

tin infinue fuffifamment

quit,

que cette pice toit fufpete caui de l'antipouvoit pas favoir avec certitude, fi vritablement Enoch avoit crit ce livre , parce qu'on ne trouvoit pas la fuite de ceux qui pouvoient l'avoir conferv la poflerit. Au relie tout ce qui eft dit l dedans , comme par Enoch , des Geans qui avoient t engendrez par des Anges, 6c non par des hommes, parot fabuleux, 6c les hommes judicieux croyent qu'on ne doit pas l'attribuer Enoch. Cet Apocryphe eft demeur long-tems enfeveli dans les tnbres mais dans le commencement de ce ficle, le favant Jofeph Scaliger en a recouvr une partie , il femble mme qu'il et vu l'ouvrage entier car il cite les fragmens qui fuivent du premier livre de l'ouvrage comme l'ayant lu, 6c nous en a donn des fragmens confiderables dans fes notes fur la Chronique d'Eufebe: 6c je fuis tent de tranfcrire ici ces fragmens, les mettre en ntre langue dans
6c qu'on ne
: :

&

laquelle je penfe qu'ils n'ont pas encore paru.Les voici

donc mot mot flon la

verfion Latine que Kircherus nous en a donn dans fon Oedipus ^Egyptiacus. Et il arriva quand les hommes furent multipliez., qu'ils eurent des filles belles j^^patnt

& aimables.
^vinrent

Les

veillans ( yp^yopoi ) c'eft ainfi qu'ils


d'elles
.,

appellent les Anges, de,

amoureux

&

^"tnoch.
p^j^je,.

ils

fi ;

dirent

Pun a P autre

choifijfons-nous des fem,

mes

d* entre

les filles

des

hommes

Et ils lui rpondirent , je feray feul coupable '' un grand pch , nous jurerons tous , nous nous oblioerons de ne point renoncer a la promefie que que nous n'^jons nous aurons donne , que nom ne forons venus a bout de tout ,
les feront cela
.

&

^ Semixoi D

leur Prince leur dit

je crains

qu'ici- ftagaient.

&

&

Part.

I,

rem"

zS
ils

HISTOIREDESDOGMES
Ils

rempli toutes chofes.

jurrent donc

& fe

lirent

par un grand ferment.

Or

toient 20. (]ui^ dans les jours de


,

Zared^ montrent fur la montagne de Hermo-

nim

a laatielle

ils

prle fur cette montagne


ici les

donnrent ce nom, caufe du ferment d'^execration cju^ils avaient Ce font de l'alliance (qu'ils avaient faite entr^cux. ,

&

noms
le

des Trinces
le

le

premier Semixas
le 5"^,

e^ui tait

leur

Chef

le

i^.

Ana-

kuph,

^e. Arakiel,

^^. Kababiel,

Orammame\le 6"^. Ramiel, le y^^.

SapfLh
le

8'e. Zachiel le 9^. 'Balchiel, le lo'"^. Azaz.el , /' i x^^.Tharmarus, , le , 12^. Amarielje 15^. Anaguemas^le i/^'^^.Thaufal,le i^^^.Samiel, le 16^
i

Ehumiel , le \ 8"^^. Tyriel, le i f^^. famiel^le 20^. Sariel. CeuxPan du monde 1 170. prirent des femmes , fe fouillrent Avec elles jufcju"*au de'luge. Et ces femmes leur engendrrent trois fortes d'enfans. les NaLes premiers furent les Geans, les eans engendrrent les Naphilins ,
Sarinas, le
ci
"j^^.

&

tous les autres

&

&

thiiins engendrrent les Eliuds.

Le
des

e'pe'es ,

o^. de ces ayfnges, appelle Axa'l ou Az.az.el , enfeigna aux hommes a faire des cuiraffes , toute forte d'^inflrumens de guerre , il leur apprit aujji

&

P argent , au luxe aux or4 faire fervir les mtaux , particulirement Par mmens des femmes. Ils enfeignerent aujfi P Art d^ embellir la nature, de faire des Les fils des hommes apprirent ces Arts fards , d^ de s'orner avec des pierreries. Us leurs s'^en de fervirem pour corrompre les Saints } de leurs femmes , filles tellement que la corruption fut trs grande fur la terre dans toutes les voyes des

&

&

&

&

hommes, Semixas , leurTrince


cefi-k'dire
des herbes.
y

&

le

a exercer

la violence: il leur
ine,

Chef de tous, leur donna auffi

apprit a fe mettre en colre


la connoiffance

de la vertH
des en-

Tharmarus Pi

4''entr^eux enfeigna la

Magie

sri0(T\{0r/v.

chantemens , des prefliges de dlier les liens des enchantemens Balkiel qui efi /(f ^. apprit aPhomme PArt a tirer les toiles du ciel. Le 8*. leur apprit PArt ^^ deviner par Pair. Le 5^. leur enfeigna a deviner par lesfignes de la terre. Le 7^.

&

& PArt

par

lesfignes de la

leurs

enfans.

En

fuite les

Lune. Tous ceux-l rvlrent leurs fecrets leurs femmes Geans commencrent a manger de la chair humaine

.^

exterminrent par ce moyen une partie des

hommes ,
,

& ^
le

les refiles

ou reliques des hom,

mes

qui avaient expriment leur barbarie

jettoient des cris vers le ciel

priant de fe fouvenir d'yeux. liaphael, Gabri'i Uriel

Or
,

les

quatre principaux Anges du ciel ^ Aiichal^

&

regardaient la terre

du

plus haut des

deux

voyant la multitude du fang pandu , quitez. qui fe commettaient , dirent Pun a

&

ls horribles

excs

d'^impietez.,

P autre

voici les efprits

&

&

&
des

d^ini.-

les ar/ies

que nous portions leurs malheurs leurs araifians devant le throne de Dieu. Ces quatre <tAr changes s"^ avancrent donc vers le throne de Dieu , " dirent , Dieu, tu es le Dieu des Dieux , le Seigneur des Seigneurs 3 le throne de ta gloire fubdans toutes les gnrations , ton nom efi bni aux fifie dans tom les fiecles,
afiittiion

hommes, qui du milieu de leur

&

&

& de leur opprefion

crient a nous, afin

&

&

ficles des ficles.

Car tu

as cr toutes chofes

i^^r

tu as pouvoir fur toutes chojis


ti^y

a perfonne qui fe puijfe drober a ta convoiffance. Tu vois combien de maux fait Axa'el , carwbien il introduit au monde de pchez, qu'ail n'y a plus que fraude fur d'miquitez. ,
elles

en ta prefence

font nues ' dcouvertes : tu vois tout i il

&

&

la terre.

hommes
mes
,

a manifefi aux hommes les myfleres qui font ejfaycnt de connatre fies laix Les fils des fies fecrets.

Car

tl

&

Semixas dr ceux qui fiant avec luy j ils avec les Vierges , ils dorment avec les fiemms , apprennent toute forte de crimes , &tous les infirumem de la fornication
toute puijfance a
ils fe fioiiiilent

aux cieux dr les hommes ont donn entrent vers les hom,

(^ leur

%egarde

ET DES CULTES DE
cjuitez. :

L'EGLISE.
,

Part.l.

if

de maintenant comme les filles des hommes leur engendrent des Geans, Ce genre d'hommes ml '& btard , repanda fur toute la terre a rempli Punivers d^ini"

& voicy

les

mes des hommes dfunts qui font requte


cieux^

mens montent jufques aux


quitez.

&

leurs gmtffe-

n'y

& tu ne nom apprends pas quel remde on peut apporter tant de maux. Alors Trs Haut pronona & Saint & (^rand parla & 'envoya TJriel au de Lamech^ difant va-t-en No & en mon nom cache-toy " comme ^ manifefie fn prochaine de terre chofes Infirui qu'il faire & fon ame juftefils de Lamech de tout fera confervee en vie & vitera la mort pour jamais & une plante fortira de luij qui fuhfftera aux fcles des En fuite u Raphal va Raphal Axa'l & defnt qui & poings dans tnbres. Tu ouvrir en Dodol jetterai coU" c^ tu fur des cailloux aigus & tranchans tu vriras de tnbres habitera un bandeau mettras ternellement. Tu ^ fur & dans journe du juge quand ne verra aucune lumire fesyeux ^
vois
,

qui fe commettent fur la


les fiuffres
,

terre.

peuvent atteindre caufe des normes iniTu fais tout ce qui fe fait par eux , tu les
a,

tu

le

le

le

fis

lui dis

lui

la

toutes
ce

la

t'en "Oa prir.

le

doit

il

ficles.

il dit

jette

pies

liez,

les

a6 auffi le
^

eji

le

la

le

il

la

il

la

il

fera appelle en jugement


les

on

le

deflinera a l'embrafement
(jr

du feu

ainfi la terre

que

moyen de fa guerifon

Fay connoitre a la terre le que tom les fils des , hommes ne perijfent poi : Lefquelles chofes font dites flon le myflere que les veil' lans difoient enfeignoient aux fils des hommes d'o il efl arriv que la terre a
branle fera gurie.
,

veillans avaient corrompue

afin qu'elle foit

gurie de fa playe

&

&

t dfile par les injiruElions d^Axal , de la tous les pchez, ont tir leur origine. jQuantk Gabriel, il lui dit , toy abri'H va-t^-en vers les (jeans , vers les en-

&

fans de fornication faux ($' btards ^ fay prir tous les enfans des veillans dn milieu des fils des hommes. Tu les feras combattre ^ les mettrai aux mains les uns avec les autres.^ jufques a ce qu'ils foient tous exterminez i que la longueur de

&

&

leurs jours

n"^

arrive pas a

celle

de leurs Anctres ^ qui efperoient de vivre ternelle-

ment ^ ^que la longueur de leurs annes n''aille poi au de la de cent ans. Enfin il ditaMichdl toy MichH ^ va , lie Semixas tous fes fuppots ^ tout autant qu'il y en a qui fe font mlez, drfotiillez. avec les filles des hommes, durant qu'elles ttoient dans leurs pollutions. Et quand les Geans leurs fils auront t gorgez. ,

&

&

&

de leurs chers enfans , tu les lieras pour 70. gnrations dans les lieux fombres de la terre, jufques au jour dans lequel ils doivent tre produits en jugement jour de la confomption de toutes chofes , jour auquelfe terminequ'ils connoitront la perte
:

'

ra

jugement du fide des ficles. Alors il fira prcipit dans le chaos du feu dans le tourment , dans une prifon ternelle : quand ils auront t condamnez.^ ils feront jet tez avec eux , jufques a ce que leurs gnrations foient acheves. de chair , ils feront appeliez, efprits p^gjjj^^ Quant aux Geans qui font compofez. d'efprit
le

& &

malins fur la terre


en partie par

afin

que leur habitation

foit en terre.

Ces efprits

dis-je

qui

feront fortis des corps de ceux qui auront t engendrez en partie par les
les veillans

hommes ^

& &
fur

feront de malins efprits.

Le

principe de leur cration

commencement de leur fondement fera d'tre des efprits malins fur la terre : ce font les efprits des Geans difiribuez. en tom lieux, efprits injufles., qui dtruile
,

fent

qui attaquent

la terre.

Toutefois

caufent des illufions

font des courfes qui combattent , qui lancent des traits ils ne mangent pas , mais ils s^abfiiennent de viande , ils par l'apparition des fantmes , tant fujets aux changemens
,

&

AUX chutes, femmes qui

^yu

refie ces efprits rejfufciteront

avec

les fils

des

hommes

feront procds

deux.

Or

depuis la mort

&

&

&
,

des

la rfii'ne

des (jeans

28
efprits

HIST OIRE DES D OGMES


,

Us Naphilins
grands
le

e^ui

& de mauvaife rputation


monde
jufc^uei

auront t engendrez, par eux , fe fortifieront fur la terre t ils^fortis de leur atne comme de la chair ,

&

corrompront
Troifime Fragment,

au jugement dans lecjHelle grandjclefera termin,


laquelle
ils

Quant
fjujours

la

montagne fur
,

ont jur avec excration

de glace que le froid ne Paban" que la rofe ne tombe fur elle qu'en malediBion jufqu^au jour donne jamais , mife au niveau des valdu grand jugement. Dans ce tems- l' elle fera brle
couverte de nge

de frimats

&

^V//^

feiir

&

&

les

elle

fe fondra

comme

de la cire devant
enfans;

le

feu
,

'y

ainfi elle fera dtruite

toutes leurs uvres.

Et vomfls des hommes


ils.

je dis que

ma

colre efl

avec embracherit^

fe contre vopu

& contre vos

vos bien- aimez, feront dtruits^


.e

& vos

enfans mourront

Tous. deffm la face de toute la terre. , ne vou^- imagi. les jours de votre vie a 1"^ avenir ne feront plus que liO. ams\ nez. pas pouvoir vivre davantage. Il n^y aura poi moyen d'*chapper , parce que
feront retranchez.

&

Ne penfcz. pas pouvoir viter du %py des ficles efl allume contre vous. ses chofes. Voil les clbres Fragmens du livre d'Enoch. Jugement Outre que cette pice efl curieufe , elle nous apprend que ce livre d'E, d'ocUe a.t tire,^, eflabfolument le mme dont Tertullien 6c les i^och men?du?ivred'Eancicns dc foiificleont tant fait dc cas. Carnous voyons dans ce fragment qu'il rapporte dans fes ^^ut cc que Tcrtullien avoit tir de ce livre, obftrvations de habitu multerum : favoir que ces iils de Dieu, qui Traitez de tdoloUtria , toient des Anges qui renoncrent S"^"" fe marirent avec les filles des hommes, corrompus ont enfeign aux^ origine, ces Anges,, que leur la puret de inllrumens les de guerre, l'art de farl'Aibologie, Magie,, hommes la dans les ornemens pierreries des l'ufage , la force la verfemmes^, der les l'art d'employer les mtaux , fur tu des herbes , les enchantemens ,
colre

&

&

&

&

tout l'or
Gtedui

&Hrgent^
donne occafion* de

eSis.""

faire une reflexion importante ; c'efir bien crdules , de Chrtiens toient de bonnes gens, recevoir comme bonnes, des pices d'une fauflt fi- vidente ,& rempHes: de tant de fables ridicules. Sur quoy nous pouvons faire en paiant cette obfervation, que nous ne fommes pas toujours obligez de nous en tenir leur jugement, c que ce n'eft pas un crime d'appeiier d'eux un tri-bunal plus

Et

cela nous

que. les anciens

&

infaillible,.
Geteavra-^
Inoc"'
n'eft

pas d'un

n'y a pas de dobes aujourd'huy qui ne foient aflrez que ce fragment, il a t tir, qui portoit le nom du livre d' Enoch , ne foit la production d'un impofteur. Mais je fuis furpris que nos favans
<^i'o'^'''i"ftgs^'-^'-i^

Autheurqui
ait

vcu

ava^nt^ntie

S.J

ayent attribue cet ouvrage- a quelqu'un de ces Juifs, qui ont- vcu depuis k capfivitde Babvlone jufqucs ntrc Scigncur Jefus-Chrift , c'eft le fentiment de Scaliger, d'ifaac Voffius, de Gale dans fes notes fur Jamblique, &d'AthanafiusKii:cherus. C'eillui faire trop d'honneur, ce me femble, que de le faire fi ancien.. Car je croy voir clairement, que cette pice a t compofe aprs la naiffance l'tablifleraent du Chriftianifme par Tun de ces fanatiques, dont l'ancienne Eglife toit remplie, qui faifoient un mlange aiieux de la Phiiofophie Platonicienne de la Thologie Chrtienne. En un mot c^q^ un Autheur femblable ceux qui ont fuppof les Oracles des Sibylles, les Dialogues de Mercure Trilmegifte, les Rvlations d' Abdias Babylonien , les Vifions du Pafteur^ c autres fembia-

^m^

i?

T-r-\.^

&

&

bles pices. C'.eli

un Montan, un Herms, ou queiqu'autre vifionnairc


de..

ET DES CULTES DE
de ce
jedure.
.

L'EGLISE.

PartA.

29
con-

flcle-l

6c voicy les raifons

fiir

lelquejles j'appuye cette

'

L'original de ce livre toit Grec 5 c'ef en cette langue que Scali- Quatre 1 ger a trouv ce qu'il nous en a produit ; c'ell dans cette mme lan- ^^q^" ^J, gue que les Pres Tout vu car la plupart d'entr'eux n'entendoient ni l'He- fCe qui fait voir que ce livre breu ni les autres langues de l'Orient. n'a pas t compole par un de ces Juifs y qui habitoient ou danslaPaleftine, ou dans laChalde; car ils avoienr accoutum d'crire en Hbreu, ou dans quelques-uns de Tes dialeles. Il eft vray que Drulius nous cite Drufius de un certain Rabbi Menakem,. qui parle de xe livre d'Enoch, 6c qui dit que JJ^^^"?/**" leurs derniers Cabalifles , entr'autres l'Autheur du livre intitul Zoar,ioz. en font mention. Cependant ce livre ne fe trouve point entre les livres cetoumge il n'y a pas d'apparence que s'ils avoient eu un livre dont ^"^^jj^^^j^ des Juifs, le titre portt fur le front les apparences d'une fi grande antiquit, ils l'euf- crit ea ^'^'^ fent laiff perdre. De plus les Cabaliiles, que cite ce Rabbi Menakem , ne difent pas en quelle langue toit crit cet ouvrage. Apparemment ilsTavoient vu en Grec, 6c comme ils.font grands amateurs des fables, particulirement de celles qui. fervent relever la gloire de leur nation cde l'avoient voulu recommander leurs Patriarches , ils l'avoient adopt, Autheurs Thalmudittes lont plus anciens Au.refte les difciples. leurs , qui que les Cabaliif es , n'en parlent point da tout cependant 'A n'y a point d'apparencequ'ils n'euffent produit ce. livre. , s'ils l'avoient eu eiitr'eux, s'ils l'euient reconnu. 2. Non feulement l'Autheur de ce livre n'toit pas Juif ni Hbreu, je L'Authem fuis mme aflur qu'il ne favoit pas la langue Hbraque , car les noms p^^j^^^^ d^tyirtakfiphy cTharmarns Orammam ^c. ne font point des noms He- langue H''"^^"*' breux, c ne font point formez fur l'analogie de la langue' Hbraque. C'ell pourquoy Hottinger reconnot par cette marque cet homme pour tre un Juif grecif, qui ne favoit point la langue fainte. :?. On peut ajouter cela qu'on ne voit point dans cet ouvrage le caralere des anciens Autheurs Juifs,, car les anciens Cabaliftes de cette nation en crivant faifoient plutt des nigmes que des livres j leurs ouvrages toient prefque impntrables , remplis d'une obfeurit profonde affef e , comme il parocpar le livre de Zoar^ qui efl d'une trs grande obfeurit 5. 6c par un autre livre intitul /^//r^, qu'ils attribuent au Patriarche Abraham, j.^.^^ dans lequel font exphquez les myfteres cs ^z. fentiers de la fageffe: ^ on y trouve auffi l'explication de ce qu'ils appellent decem fephirot iMais l'Aotheurde ce livre d'Enoch, s'il a cela de commun avec les Cabaliftes de dire fou vent des impertinences,, au moins il les dit. d'une manire intel^ ligible. En examinant en dtail ce fragment que nous \ enons de voir, nous pourrons peu prs dcouvrir l'ge dans lequel il a t fait. 4. 11 ell trs vident que l'Autheur de cet ouvrage toit Chrtien , L'Autheurou qu'il avoit bien liiles livj-es des Chrtiens. Car il fait de perptuelles Jfceimc alufions des textes du N. T. 8c il imite dans la plupart de fes fonges tot"ch^ les^ifions del'Apocalypfe. Par exemple, n'eft-il pas clair que ce qui efl dit tien & non de ces mes mangez par les Geans pr"uves% de ces reliques des hommes tuez qui crioient vers le Ciel, afin qu'on venget leur fang, eil imit de ce que fait, dit St, Jean dans l'Apocalypfej, que le^ mes des martyrs toient fous Tau-

&

&

&

&

&

&

&

E>3

tel,

'Sfor

HIST OIRE DES DOGMES


,

a quand ne prendras-tti pas vengeance de notre fang Cette mme vifion ell videmment fonde fur fur les qui ellimoient que les mes des hommes anciens Chrtiens, l'opinion des dans un lieu de fequellre car ce faux rclufes toient mort leur aprs Enoch reprefente ces mes qui crient du fond de quelque abyfme, d'o leur voix a bien de la peine de parvenir jufques aux cieux. f. Ce qu'il ajoute de ces Anges, qui reoivent les cris de ces mes 6c qui vont porter VoiSt.Aug. leurs plaintes devant le thrne de Dieu, eft tir de la Philofophie Pialib. 9. de tonicienne , dans laquelle on enfeignoit qu'il y a des efprits intrieurs faifoient l'office de mdiateurs entre cap.' ij. 14. Dieu qu'ils appelloient daimones , qui i. 16. Dieu c les hommes , recevans les oraifons des hommes pour les porter
tel 5 Se crioient
jhJcjhcs

habuans de la terre?

au Ciel 5 6c les commandemens de Dieu pour les porter en terre. Cela peut auffi avoir t imit de l' Apocalypfe, dans cet endroit o St. Jean nous parle d'un Ange, qui tenoit unencenfoir d'or plein de parfum, qui font les prires des Saints, pour les porter devant le thrne. 6. Ce commandement donn Raphal contre Axal , de le jetter pied^ 6c poings liez dans les tnbres , eft copi mot mot du texte o le S. J. C. dit maim, le jetiez, dans les te^ touchant le mauvais ferviteur, liezrle pie's nebres de dehors, j. Ce qu'ajoute ntre impofteur dans le mme endroit, e'tant appelle au jour du jugement y on le deflinera a l'^^mbrafement du feu ^ n'eft-il pas videmment pris du if. de St. Matth. &du ip. de l'Apoc.o la forme du jugement nous eft reprefente ? Dans le premier paflage il eft dit k fes ange! : dans le fcond aux rprouvez, allez, au feu prpar au Diable

&

&

&

&

pafage fatan eft jette f</ Ptang de feu dr defouphre. 8. Le commandement que Dieu donna Michal de lier Semixa s, Prince des Anges rvoltez,

& de l'enfermer

dans

les

lieux fombres de la terre par 70.

gnrations

eft videmment imit du 20. de l'Apoc. o un Ange, par le commandement de Dieu, liefatanle Prince des Diables pour 1000. ans , & le jette dansl'abyfme. 9. Ce que dit cet impofteur,que Dieu ordonna de mettre aux mains les Geans , afin qu'ils fe tuafent les uns les autres, eft imit de la fable de Cadmus , qui ayant fem les dents d'un ferpent qu'il avoit tu,

qui tirrent l'pe les uns contre les aul' Autheur de cet ouvrage n'eft pas un Juif, car les Juifs n'avoientpas de commerce avec les Grecs, ils n'toient pas favans dans leur literature , ils ne mloient gueres les fables trangres avec les leurs j en un mot ils enflent fait fcrupule d'emprunter quelque chofe de ceux qu'ils confideroient comme les ennemis capiil

en naquit des
,

hommes armez,
Cela
fait

tres

c fe turent.

voir que

&

taux de leur religion. Ainfi il eft apparent que cet Autheur toit l'un de ces faux Chrtiens, qui dans leurs ouvrages faifoient entrer indift^remment la Fable, la Philofophie la Thologie. 10. Ce que cet impofteur dit,

&

^.

'^'

4^

mes des Geans aprs leur mort feront les efprits malins, qui font fur la terre, qui courent a & l pour nuire aux hommes, c'eft la Philofophie Platonicienne toute pure. Car lesPlatoniciens difoient, que les hommes mchans devenoient aprs leur mort de mauvais dmons, c de mahns efprits pour perfecuter les habitans de la terre. St. Auguftin le prouque
les

eap. il,

vefort au long, C entr'autres par ces paroles d'Apule,

que

les
:

mes

des
les

hommes deviennent dmons quand elles font fepares de leurs corps que Jl hommes ont t bons , leurs mes deviennent Larp , cVy? adir Dieux tmekires

&

do-

ET DES CULTES DE
ddmcJhcjiMeSy mais c^ue Pils ont t

L'EGLISE.
leurs

F^r^.I.

31

mchans

mes deviennent Lmures

^
Lib. t.

Larv, c'efl ainf qu'ils appelloient ces dmons qui errent la nuit, pour pouvanter les hommes. Et c'ell de cette mme Phiiofophie qu'Origene avoit emprunt, ce dogme, par lequel il faifoit devenir dmons les mes des hommes, & derechetles dmons devenir des hommes par une circulation continuelle.

de

S""^jf^6
7. s.

Aprs ces oblervations , je penfe qu'il eft difficile de douter, que Scali- Ceftauffiie ger &ceux qui l'ont fuivine lfoienr trompez, quand ils ont cr que cet JS^vof. ouvrage toit d'unJuif,C qu'il avoit t tourn de l'Hbreu, cequeTho- Cm dans mas Gaie dit expreflement dans fes notes fur le livre de Jamblique demyfte- flbylies'^^^ rils ^ Liber Enoch haud dubie ex Hcbr<zo in Grincfim converfm eft. {edt. 2. c. g. P- ^4. Il eft apparemment d'un Philofophe Platonicien , qui en devenant Chr^ tien avoit retenu les principes de la Phiiofophie , avoit confrv refprit de la Grce amateur des fables , y avoit joint l'efprit de fanatifme 6c de viion, qui regnoit entre les hrtiques du i. ge de la Religion Chrtienne. Ainf je fouponne que ce livre eft n dans le ficle mme de Tertullien, l'homme du monde le plus propre donner cours ces fortes de produbions premirement parce qu'il toit trs crdule ; mais fur tout parce que lui-mme toit infet de cet efprit de fanatifme , car il toit Setateur de Montanus, ce clbre vifionnaire, qui fe difoit tre le Paraclet ou le Confolateur promis par J. C. {t.s Aptres. Par cette remarque nous pouvons tre aflurez que Scaliger s'eft encore tromp , quand il a cr que ce paflage de la Prophtie d'Enoch qui eft rapport par , St. Jude, avoit t tir de ce livre Apocryphe. Je fouponne au contraire, que cet impofteura pris occafion de l'Eptre de St. Jude, de forger fon ouvrage. Il a cr qu'il y avoit eu autrefois un livre compof par Enoch,6cque St. Jude l'avoit lu 6c cit. Cet ouvrage ne fe trouvant plus, cet impofteur a jug, qu'en produifant au monde un livre fouS le nom d'Enoch , on fe perfuaderoit facilement, que ce feroit le mme qui auroit t cit par S. Jude. Je ne croi donc pas que cet oracle, qui regarde l'appareil du dernier jugement , 6c qui eft rapport par St. Jude^ ait t emprunt d'un livre Apocryphe, qui fubfiftt alors fous le nom d'Enoch. Je croi plutt que St. Jude a pris cet oracle de la tradition. Celle des Juifs toit extrmement corrompue , 6c la plupart de fes dodrines qu'ils appelloient CabbaU Mofs e monte Sini , tradition defcendu' de Sinai Mais les Ecrivains facrez du N. T. qui far Moyfe , toient des fables.

&

toient conduits par des lumires furnaturelles 6c infaillibles, favoient bien diftinguer ce qui toit vritable de ce qui ne l'toit pas , 6cilschoififtbient du milieu de ces traditions fabuleufes ce qui pouvoity tre reft

de

vrit.

apparemment de cette fource de la tradition que les Ecrivains du N. T. ont puif beaucoup de chofes,qui ne fe trouvent point dans l'Hiftoire Ancienne, commeeft le combat de Michel l'Archange avec le Diable touchant le corps de Moyfe, ce qui eft rapport par le mme St. Jude. Ce que St. Paul dit en la i. Tim. de Janes 6cJambresMagiciens d'Egypte, qui avoient refift Moyfe, noms qui ne fe lifent point
C'eft

J^its citez

Teftament

J"'"efe
dans

il"

^^^"'^^

dans l'Hiftoire facre de l'Exode. Ce qu'il dit au 12. chap. de i'Ep. aux Hebr. que Moyfe fur la nontagne de Sina s'cria , je fris tom tonn

& m

32
Tom.
19. in

HISTOIRE DESDCGM ES
la

en tremble tout i paroles qui ne ie lifent point diins l'Hiftoiie de lapubl-

cation de

joanaem.

q^c Moyfe
bre
le

nom

Origine eftime que les Juifs favoient bien deschofes Piophetes n'avoient pas crites il met dans ce nom// efl donc probable de Beelzebub Prince des diables dit- il
Loi.
c Ics
: :

qu'ails[avaient

quantit d^autres chofes, oh par la tradition

on par quelques livres

fecrets.

II eft vrai que ces fortes de chofes, flon la penfe d'Origene , pouvoient tre crites dans quelques-uns des livres des Juifs j parmi cela {e pouvoit trouver crite la Prophtie d'Enoch rapporte par S. Jude, Mais il n'toit pas neceflaire qu'il y et un livre entre les Juifs particulirement attribu Enoch avant N. S. J. Ch. Et il eft trs apparent qu'il n'y a jamais eu d'autre ouvrage fous ce nom que celui que nous avons dit avoir t compof par quelque impofteur d'entre les Chr-

&

tiens.

CHAPITRE
De Balaamy
L'efpntdc

V.
Il n'toit

de fin caraBere
ni Magicien

&

de fit Trophetie.
'Trophete.

m faux

"IT

T Oil tout ce que nous favons des Prophtes, qui

ont vcu dans

les

La fuccelon de la Prophtie ne fouffrit ^cles avant le dluge. fuThtreditaire dans point d'inten"uption dans les fcles qui fuivirent , il efl; certain dansdeNo ^^^ ^^cu ne laifTa jamais cette Eghfe Ancienne fans des guides, qui fufKqu' fent conduits immdiatement par ionEfprit, la fgefle de Dieu ne pou^^' voit pas permettre que la chofe allt autrement j puifque cette Eglife

\f

n'avoit point d'Ecriture Sainte, ni de livres facrez,


n'efl pas aflr

il

flilloit

bien qu'elle
Il

ft anime 6c claire par des Prophtes, c par des oracles divins.

Au contraire la tradition des Juil^, indigne de foi, dit que Scrug, Nachor Thar ayeuls bifayeuls d'Abraham toient Idoltres, 6<. qu'i.s ont t les premiers inventeurs des fimulachres. Mais il eft certain au moins que No toit un excellent Prophte: or il vcut 3fo. ans aprs le dluge. Abraham avoit dj fS. ans quand No mourut: ainf quand mme depuis No jufques Abraham, il n'y auroit point eu d'autre Prophte, 'Egiife n'aurpit point t deftitue de l'efprit de Prophtie. Mais-cela n'elt point apparent il eft vray-femblable que Sem fut Prophte , puis qu'il devoitcre le Chef de l'Eghfe de fon tems, le Pre de la famille de Dieu, 6c la tige d'o devoit fortir la Nation des Ifrahces, le peuple iaint 6c le S. J. C. lui-mme flon la chair. On pouvoit faire la mme conjelure d'rphaxad, de Scela, deHeber 6cdePeleg, c'eiL qu'ils toient tous Prophtes. Si ce n'eft que l'on trouve plus vray-fembiable que No 6c Sem ayent c les deux fuls Prophe-ies de leur tems, 6c que ces deux hommes infpirez ayent t fuffifans, caufe que I'Egiife pour lors n'toit pas fort nombreufe. Quand la divifion des langues
h. de la

cendu de No Gen. ayent tous t Prophtes.

que tous ces Patriarches , par lefquels Abi-aham efl d& de Sem, &: dont Moyfe nous donne la fuite dans l'ii^^.

qui en cela n'eil pas

mon avis

&

&

fut

L'EGLISE. P.. 33 on ne peut pas douter, que Dieu n'ait fait aufiune divifon de l'efprit de Prophtie. Car dans ce ficel l'Eglife n'toit pas renferme dans une feule famille, ni dans un feul peuple, comme elle fut du depuis. Dieu avoit des lus dans toute la poflerit de No , c'eft pourquoi quand il divifa cette famille par la diviion des langues, il leur fit part fans doute de fon efprit , pour les clairer 6c pour les conduire au falut, ce qui ne fe peut faire qu'en leur donnant des Prophtes. Ce n'eft pas une conjeture fans preuve j par exemple nous voons Job parmi les Arabes , qu'on doit regarder comme un des hommes du monde le plus mmes Ces amis paroiient dans enrichi des lumires de la Prophtie
fut arrive,
:

ET DES CULTES DE

&

avantage. Eliphas dans le 4. chap. recite une admirable vifion qu'il avoit eue. Entre les Chananens nous y voons Melchifedec , Sacrificateur du Dieu Souverain, un type admirable du S. J. C. c nous ne pouvons pas douter qu'il ne ft Prophte. Toutes ces Nations defcendus de No conferverent ce privilge de l'efprit de Prophtie , jufqu' ce que l'Eglife d'Ifral fut bien forme , que la famille d'Abraham fut devenue un peuple, que ce peuple eut pris forqu'il eut t mis en pofl'efiion me de rpubhque par les loix de Moyfe, du lieu de fon repos par Jofu. Cela parot par l'hilloired Balaam , qui mais dans lequel, flon toutes les demeuroit parmi un peuple Idoltre apparences , Dieu s'toit encore rferv des lus , comme dans les autres Nations. Ce Balaam tant l'un des Prophtes de ce priode de l'Egliles circonilances de fa Prophtie tant l dont nous faifons l'hiftoire, furprenantes , nous ne faurions nous difpenfer tout fait extraordinaires
leurs difcours tre

pourvus de ce

mme

&

&

&

de
que

parler de

lui.

que je ne furois tomber dans l'opinion de tout ce Balaam n'vu d'Autheurs & d'Interprtes au fujet de ce Balaam. On veut p^TeteT qu'il ait t un faux Prophte, un Magicien, un faifeurd'enchantemensj mais es* en un mot l'un de ces gens qui font de faux miracles , qui tonnent le J2^
Je
dirai librement,
j'ai

vulgaire par des illufions

&

ches par
Vofiius

le fecours

du dmon.

qui tchent de pntrer dans les chofes caC'efl le fntiment du fvant Ifaac De

sibyiUj.
7.

Stcuchus Evque d'Agobio , fur lui, Ce^Balaam tait Prophte de manire <jue le ZZ. les Sibylles entre lesamresH^Hdercure Trijmegifte kfnt entre les gyptiem, tions'y lepjfielSy ^uoi eju^ ils ^ent t vritables dans la plupart de leurs Prophties^ t oient pourtant Idoltres , tel qu avoit t Zoroajire entre les ^erfis, Orphe entre les Gres , Abaris entre les Hyperborens , Zamolxis entre les Getes, Je vois bien dans ce Balaam tous les carateiies d'un mchant homme j mais je n'y vois pas ceux d'un faux Prophte , ni d'un Idoltre. Un faux Prophte eft celui, ou qui feint d'tre anim de l'efprit de Prophtie, qui ne l'eft pas , ou qui pour prophetizer implore le fecours des faux Dieux, comme faifoicnt les Prophtes de Baal, qui invoquoient les Baa~ lims, pour obtenir d'eux une miraculeufe confomption de leurs facrifices, pendant qu'Ehe invoquoit le vrayDieu: Ou bien ce font des gens qui ont commerce avec les dmons , 6c qui les confultent ou enfin ce font des Pro= phetes de menfonge , c'ell--dire qui donnent de faux oracles pour de vrais comme toient les oracles que rendoient les Prtres ou les Prophce qui avoit tes de Delphes qui fe couvroient de l'ambiguit des termes
les autres.

comme de tous des Nomb. ditde

&

&

-,

Part.

i.

ac-

-4.

H
.

RE DES

DOGMES
aura, parl

Nombt.

Z2.
.

de Koilay c'eft dire ambigu. On ne fauroit rien voir de femblable dans toute 'Hiftoirc de Balaam. Vous voyez que quand les mefTagers de Balac viennent pour l'aI mener, afin qu'il maudifFe le peuple d'IIial, il leur dit , demeurez, ici cet^
acquis leurs Dieux
le titre
te nuit
,

"

&

j:

voHs rpondrai flon

cjue

l^ Eternel

a moi.

11

parot par

lbuaWcr l qu'il faifoit profeflion de n'avoir commerce qu'avec l'Eternel que Baaam Prophctc auroit dit , attendez 6c j'invoquerai les dmons , c je

Un faux,

vous diIdoltre auroit dit, Prophte je confukeraL faire. Un peut qui fe ce Sit^unomrai du vray ou Moloch, ou mon Baa, c je vous apprendrai ce qu'il m'aura dit. An Dieu. relie il parot allez, que Balaam n'avoit pas tort de fe vanter de Tes commerces avec le vrai Dieu car en effet Dieu parla lui , c lui dfendit cette premire fois d'aller avec les Ambafladeurs de Balac. Quand ce Roi des Moabites envoya une fconde fois vers lui ,, il confulta auffi une fconde fois le vray Dieu fur ce qu'il devoit faire , 6c Dieu lui permit d'alIl eft vray qu'il ne devoit pas ufer de cette ler avec ces Ambafladeurs. permiflion c'eft pourquoi la colre de Dieu s'cmbrafa contre lui , parce qu'il s'en alloitj, Dieti^ nous dit Moyfe, envoya un Ange ave^c une peponr c'eft une des circonftances les plus furprenanle traverfer dans [on chemin Dieu avoit dit Balaam, pmf^ue ces gens font venm tes de cette hiftoire. t'en va avec eux. Cela parot un commandement 'oers toi^ lev tt exprs de s'en aller,, c cependant Dieu s'irrite quand il s'en va. C'efl que ces paroles n'emportent qu'une permilion, C non pas un commandement, C mme c'toit une permiflion, conditionne i car Dieu ne lui; permettoit de s'en aller , qu' condition de bnir le peuple d'ifrai ou bien l'on peut dire que Dieu lcha la bride la malice de Balaam, qui couroit aprs le gain deshonte, c charm par les promelTes de Balac,, Ainf Balaam pe-cherchoit maudire ce peuple que Dieu avoit bni. choit en fe fervantde la permifion que Dieu lui avoit donne d'aller , parce qu'il avoit une intention toute oppofe celle de Dieu. Cela eft bien, du caradere d'un mchant homme,, maisiln'y a encore rien ici d'un faux. Prophte. z. Ce qu'il dit aux Envoyez du Roi de Moab, quand il pariiit avec eux,, fait bien voir qu'il n'toit pas faux Prophte; Si Bakc me donnait [a mai" je ne pourrais aller ati. del, dtt commandement dePE,di'argent fon pleine d^or y t'ernel mon Dien , pour faire chofe petite oh grande. Ce n'eft pas l le ftyle d'un faux Prophte ce n'eft pas non plus celuy d'un. Idoltre, car il appelle l'Eternel fon Dieu. 5. Qu'a- 1' il fait dans la fuite.? Il btie fept adorateurs autels il facrifia feptbouvcaux cfcpt moutons: ce fut au vrai^ fur lefquels de DieH' uibisti a Dieu qu'il ks facrifia, c non pas l'Idole; fai ordonn , difoit-il,< D/^, #mbr de Aut sis un mont on. Peutfept fay facrifi fur chacjHe antel un bouveau f%>t dans kurs crctre irouvera-t-on quelque chol de fuperllitieux c qui fent l'Idoltrie TOonies dans ce nombre de iept. Au contraire c'eft une marque qu'il avoit acuiti. coutum de fervir le vrai Diea , c qu'il favoit que Dieu aime c qu'il a fancJob. 41. tlE cei!ombre de fept. l}tucomn-2inQ-^2i\xx^ra\st]oh ^ prenez.-voHs fept V. 18.' bomjeaux il offrira holo" fept moutons , c^ alle^iL a mon Serviteur fob , T. Chron. catiftn pour vous. David 5c les Anciens d'ifrai emmenant l'Arche jeru15. y. Si. falera , facrifierent fept bouveaux c fept moutons. Ezechias c les 2. Chton. a?.v. I. II. Cjouverncurs du peupl offrirent fept bouveaux, fept moutons, fept
: :
:.

&

&

j-

&

&

l-i-

&

&

agncau2C

ET DES CULTES DE
& fept boucs
cres,

L'EGLISE.

Part.l.

35

en offrande pour ^e pch 6c pour la profperit du agneaux Royaume. En un mot ce nombre de fept toit eftim un nombre de perfetion , 6c on l'employoit dans les holocauftes 6c dans \cs crmonies fa-

quand on vouloit faire une parfaite expiation, 6c appaifer Dieu de la manire la plus parfaite. LctdoiaAu contraire les Payens dans leurs crmonies employoient plutt le ^"^^^,5^^*^ de trois nombre de trois; c'eft celui dont Virgile dit,

Numro Deus
Idem
ter focios

tmpt^re

gmdeto

dans ieure crmonies. Eclog.i

pur circumtulit nnd.


thar^ tribus fub limine ponit.
,

dem
<aeid. S,,

Et

digitis tria

Ovide djns

Te'rqne fenem flamme

ter

aqu t

ter fulphure luJtr/iK

Dansf
norplb ^^- 7.
lib/i.

Ter f tire
Ter cane ,

Snnt certa piacula , ^<e te leSio poterum receare libello.


ter dtStis defpue

carminibm.
xup r^g (pmeug ei\n<^QTs wW^p
%p<jiix^ci

Tibulle.

Ariftote parle ainfi du


vojxi
i'/.lv8
-,

nombre ternaire,

Zio

DccC,

V-ui

%po t yicc TeKsr

rwv fwv

r^

piixi^ T8T(jfi

nous avons c'eft- -dire , ilfemble c^ue la nature nom ait diEl ces rgles ^ cultes qui regarAccoutume' de nous fervir dt ce nombre dans les fanElifications

&

&

dent

les Dieux. Il eft donc clair que Balaam n'avoit pas emprunt ce nombre du feptenaire des peuples idoltres, mais du peuple de Dieu. Il eft bien vray que les Payens obfervoient auli le nombre de fept dans leurs crmonies, 6c Virgile dit,

Nunc grege
*TraJi-itertt ,

de intaBo feptem
totidertt

maUare juvencos
'

^ned.
i
.
.

leas de more bidentes.

r.

Mais

ils

bre de

trois

avoient tir cela des Juifs dans les facrifces.

autrement

ils

obfervoient plus le nom-

Trs Eryci vitulos, Cdere deinde jubet

& tempefiatibus agnam


aufi le

lib"**.

Quelquefois

ils

employoient
C<x,dit

nombre de cinq
^"^''

quinat de more bidentes.

4. Pourfuivons THiftoire de Balaam.Toutes les fois qu'il va pour rencontrer ^^^^'^l^ Dieu, le Seigneur fe fait voir lui, lui parle, 6c lui met (es paroles la facecombouche, avec des circonftances femblables celles des commerces de Moy- JJ^y^" fe avec Dieu. Eft-il pofible qu'un faux Prophte, quin'auroiteujufques^ l commerce qu'avec le dmon, et pu tre matre, pour ainiidire, des audienE z

36
audiences
inrtruit

HISTOIRE DES DOGMES


de
des faveurs de la divinii , pour parler elle , 6c pour tre volont quand bon lui fembloit ? Outre cela un faux Proferoit-il fait une Loy fi fevere 6c fi exa6te de ne rien faire que
fa

&

Nomb.
V.8.

zj.

1S=

li^omb. 24. T. i7.

phte fe ce que Dieu vouloit? Anim, comme il toit, del pafTion du gaindeshonte , afin de s'en retourner charg des prefens de Balac , il n'avoir qu' maudire ce peuple fans confulter la divinit , c feindre en avoir reu Cependant il rpond, comment le maudirai-je ? l'Eternel l'ordre de Dieu comment le detejlerai-je? P Eternel ne l'a pas detefte. f.C'efi: pas maudit ne Pa encore une chofe extrmement remarquable, que jamais Tefprit de Prophtie n'a dit de plus belles chofes que par la bouche de cet homme , qu'on C'efl: de ce Balaam que nous tenons ces taxe d'avoir t faux Prophte. belles paroles que nous redifons fi fouvent , Le Dieu fort n'efi pas homme peur mentir , ni comme Us fils des hommes pour fe repentir. C'eft lui-mme qui nous a donn ces autres paroles fi faintes , ^^ue je mettre de la mort du jufte Il n'y eut jamais rien de fi magnifiC^ cjut ?na fin fcit femblable a la fienne. que 5 ni qui ait plus l'air de divinit , que ce qu'il dit en faveur du peuple d'Ifral. Mais fur tout il n'y a pas un plus excellent oracle du rgne vitoires des du Mefiie que celui de Balaam. fle vois ^ mais non pas main: :

&

tenant

je

le

regarde
s' efi

mais non pas de prs


,

une

^ fceptre
ment
:

toile efi

procede de facob
,

lev d'Ifra'l

^ui tranfperera

les coins

de Moab

& dtruira

J'avoue bien que ces paroles tombent immdiatemais elles forment une trop grande ide, pour s'arrter il eft clair que dans la vue de l'Efprit de Dieu , David n'eft: que le type ^ la c le Meffie eft la vrit reprefente par ce type. Je ne faurois donc me perfuader, que Dieu et voulu publier de fi excellentes Prophties par la bouche d'un homme, qui auroit t jufques-l l'organe du dmon, unminiftre des enfers, un artifan d'enchantemens, &un homme de profefiion tromper les hommes par (,s illufions. 6. Enfin cette grande crance que Balac parot avoir en Balaam, c qui lui fait dire, }e fay ejue celui que tu bniras fera bni, celui t^ue tu maudiras fera maudit , eft une preuve que ce Balaam s'toit acquis la rputation d'infaillible , 6c que jamais qs oracles ne s'toient trouvez faux. Or ce n'eft pas l le caratere des faux Prophtes, qui font conduits par l'efprit d'erreur, car pour une fois qu'ils rencontrent la vrit par hazard , ils le trompent cent fois. Ces raifons me perfuadent que Balaam n'toit pas un faux Prophte Baaam pcc qu'il n'avoit jamais prophetif qu'au nom de Dieu, c par l'infpiration de k st^fprit^ Uctoit fon Efprit. D'ailleurs je vois que c'eft un des plus mchans hommes du Apoftat. monde i il fit tout ce qu'il pt pour flchir Dieu, pour obtenir de lui la permifiion de faire du mal , c pour l'obliger rvoquer la benedidioii qu'ilavoit donne au peuple d' Jfral i Et n'en pouvant venir bout , il donna au Roy des Moabites un pernicieux confeil i ce fut d'induire les Ifralites au fervice de fes idoles, c de fe fervir pour cela des femmes c des filles , qui par leurs charmes engageroient en mme tems le peuple d'Ifral c dans la fornifcarion c dans l'idolatne ; afin que l'Efprit de Dieu contrift par cqs crimes fe retirt du miheu de ce peuple , c l'abandonnt la maledilion , c aux mauvaifes intentions de fes ennemis. Cette circonftance du pch de Balaam n'eft pas clairement exprime dans l'Hii^ j:oire de Moyfe, mais l'Efprit de Dieu nous eu a conferv la mmoire par
tous les enfans de Seth.

fur

David

&

&

la

ET DES CULTES DE VEGLl^E.


la

Part.

1.

37
^"^^P- ^'

plume de

St. Jean qui dit

Tu

en as la c^ui retiennent la do^rine de Balaanty Apocaypfc


les

ciui enfeignoit

Balac de mettre fcandale devant

enfan: d'^IJraly afinqtitbman'

geajfent des chofs faertfie'es

aux
le

idoles^

&
le

qu'ils failUrdajfent.

te de

Balaam
,

fait

que je

regarde

comme
Dieu

Cette conduicoupable du pche contre le


,

, ou faifoit que ce peuple toit , Ion peuple 5 cependant par un fale intrt il fit tout ce qu'il pt pour obtenir la permiffion de maudire ce que Dieu avoit bni. Outre cela coiinoiflant le vray Dieu , non feulement il permettoit que Balac adort les idoles , il lui confeilloit mme d'attirer les Ifraiites la participation de l'idoltrie. C'eft un crime qui porte tous les cara6tere& du pch contre

St. Efprit

parce qu'il connoifbit

vray Dieu
il

il

le fervoit

profefion de le fervir, ill'appelloit Ton

favoit

le St. Efprit
il la

car cet

homme

connot

la vrit

c la connoiflant

il

la

hait

combat. Mais cette extrme corruption de fon cur n'eft pas une preuve que l'Efprit de Prophtie ne pt avoir fon fiege dans fon Efprit. Car Judas, qui a auli pch contre le St. Efprit, a fait de vrais miracles,. le Seigneur nous dit qu'il viendra des gens qui diront , Nous avons pro-

&

fhetiz^e'

en ton

nom

& nous avms fait plujmrs


&

vertus en ton

mm

auf^uels

il

dira

allez, je

ne vous cannois point.

On peut oppofer l'opinion que je viens d'tablir , que dans le livre Reponf de Jofu Balaam eft appelle devin ; les enfans d^Ifrael turent auffi Balaam jetions, jils de Beor le devin. 11 eft; vray que le mot de l'original chofem ne fe prend 1^"^ rj. jamais en bonne part: mais il ne faut pas s'tonner le St. Efprit a don^'qd', n un nom infme un homme qui a fi mal uf de la Prophtie , c qui s'en vouloit fervir pour le gain deshonte , comme les devins fe fervent du commerce qu'ils ont avec, les dmolis. Et quand mme ilferoit appelle quelque part faux 'Prophte il n'y auroit nul lieu de s'en tonner , puifque ce malheureux vouloit faire un fi mchant ufage de l' efprit de prophtie. Il eft: fort remarquer que St. Pierre dans la 2. Ept. en parlant de Balaam. ne l'a pas appelle faux Prophte Lef^nels ayant abandonn^ \x.-\ ^le droit chemin^ 2. Ept. s ^" ^^ fe font garez,, ayant fuivt le train de Balaam ,fils de Beor, qui aimait lefalaire d'ini*

qu,it:maisilfHt redargu de foninjuflice ^ car une an effe muette ^ parlant en voix d'homme, reprima la folie du 'Trophete Il ne dit pas du faux Proph-etCi cependant c'toit l le lieu de le dire. Enfin on veut que Balaam ft un faux Prophte Se un Magicien, parce que Moyfe lui attribue de faire des enchantemens. Or Balaam voyant qu'il plaifott a Dieu de bnir Jfra'L n'alla point Nombr. comme les autresfois pour rencontrer des enchantemens c'eft--dire , qu'il ne *' fit pas comme dans les autres facrifices, dans lefquels il avoit dit Balac tiens-toy aupre's de ton holocaufie , je m'^en irai ^ peut-tre que l^Eternel vien~ Nombr, dra au devant de mey pour me rencontrer. On prefuppofe q^ue Balaam s'loi* V. 3. gnant des fpe:ateurs , alloit faire en fecret quelques crmonies magiques pour invoquer ks dmons. Mais cela n'eft pas apparent ; aprs avoir facrifi au vray Dieu avec defiein de faire tout ce que Dieu lui commanderoit , il n'eft pas vray-femblable qu'il allt confuker les dmons. Voicy ce que c'eft j il favoit que Dieu ordinairement ne fe communiquoit pas aux Prophtes la vue du publie 5 cela fe faifoit par des vifions , des fonges, des extafes c des apparitions extraordinaires, qui demand oient le fecret , la folitude , fouvent mme les tnbres de la nuit- C'eft ppurquoy Balaam aprs avoir facrifi en public feretiroit en particulier, pour appreu E 5
:

&

i4,

'y

&

zj,

&

E S ES I I S l'effet du facrifice. Je ne apprendre de Dieu quelle toit Ton intention doute pas qu'en le retirant en particulier il ne ft tout ce qu'il pouvoit pour obtenir de Dieu une rponfe conforme fes deflrs, c'fl--dire une permiiionde maudire les Ifraclites. Peut-tre mme ajotoit-il fes prires Ainf quoy qu'il et delfein de confulter cs crmonies fupcrftitieufes. crmonies, elles toient pourtant crices par Dieu feul, c de le flchir n'tre pas du culte ordinaire de pouvoient qu'elles caufe tant minelles, Dieu , que parce qu'elles toient faites une mchante intention. Et ce ces crmonies, que font les raifons pourquoy Moyfe appelle ces prires Balaam faifoit dans fes retraites, des enchantemens ; c'eft qu'elles avoient un but diabolique, tel que les enchantemens en peuvent avoir, c'toitde nuire au procham. Outre cela il faut remarquer que le mot de Nachafh , dont Moyfe fc j^pj cctnocfe fert en cet endroit, ne fe prend pas toujours en mauyaife partj il fignifie deviner par exemple Laban vemenbtn- fouvcnt fimplement connoitre, conjelurer, connu que Eternel me beniffoit caufe de ne part, oh devinai difcit Jacob , fe fai , ' ^""^ d'enchantemens pour connoitre cette vrit. ^^'^^ xx^ok ^^y- ^ "^ ^^^^ P^^ v.T^ dire d'htel de matre (es fi'cres, quand il les fon donna ordre Jofeph auroit atteints, en demandant le gobelet qu'il avoit fait mettre dans le fac Gen. 44. par lde Benjamin, n^efi - ce pas le gobelet dans lei^pid Monfeigmur boi4 ^ '' ^' quel il devinera certainement^ Moyfe fe fert encore ici du mme mot qu'on tourne ileui's y deviner par enchantemens: ci-deffus les Autheurs demanEn paint je dirai fur le goCequec'eftdent quelle efpece d'enchantement c' toit. que i^^^-belet par lequel Jofeph devinoit, qu'il n'y faut point chercher de grands Les Interprtes fe donnent bien de la peine chercher quels gobelet de myfteres. Jofeph, enchantemens on faifoit dans un gobelet pour connoitre les chofes venir. Les uns expliquent cela par Phydromance, comme l en verfant de l'eau dans le gobelet le dmon y ft apparu pour y rendre fes oracles. Les autres rapportent cela la Catoptromance , comme fi le fond de ce gobelet et t une efpece de miroir, dans lequel le dmon fe ft fait voir en forme vifible. Mais ce n'efl point tout cela; Jofeph avoit en abomination ces Arts diaboliques , c il ne pouvoit avoir intention de perfuader fes frres qu'il les pratiqut Ainf ce qu'il veut dire fes frres , c'efl que par le vol qu'ils avoient fait de fon gobelet il devinoit , c'efl- -dire qu'il connoiffoit qu'ils toient mal-hontes gens. Pareillement dans cet endroit ici il ne faut point prendre ce mot de deviner en mauvaife part c'eflpourquoy quand il efl dit de Balaam, qu'il n'alla plus chercher des devinemens comme les autres fois , cela fignifie qu'il ne fe retira plus en particuli-er pour tre inftruit de la volont de Dieu, pour effayer de le flchir en l'amenant maudire ce peuple. Au rcflc Moyfe n'a pas voulu dire que Balaam , quand il fe retiroit , alloit confulter l'efprit de Prophtie , il a mieux aim dire qu'il alloit chercher des devinemens , parce que c'et t faire trop d'honneur un mchant homme, qui fe fervoit fi mal du don de rvlation , duquel Dieu l'avoit honor. Pour conclurre l'Hiftoirc de ce Balaam , nous dirons aprs Moyfe, qu'il ~toit Chalden ou Syrien de la ville de Pethor, 0x1 , flon les Septante, Pathoura. Cette ville toit fitue furie fleuve , dit Moyfe, c'efl-:dire fur le fleuve d'Euphratc. Elle toit dans la Mefopotamie, qui 5'ap38

T O RE D

DOG
&

&

L"^

&

&

pelloit

ET DES CULTES DE
pelloit la Syrie des

L'EGLISE.
la

deux

fleuves.

C toit

patrie

9art.J. d'Abraham, &,

fy
flon

toutes les apparences, la Chalde avoit t durant quelque tems le lieu de


la refidence de Sem. Car ce fut dans la Chalde que fe fit la divifion des langues, de l toutes les familles des defcendans de No furent parOr il eft apparent que Dieu fit demeurer dans ce (^es par toute la terre. pas le Patriarche Sem, dont il avoit choifi la famille, l'exclufion de touqu'il carta de lui toutes les familles qu'il avoit retes les autres ,

&

&

""

jettes.

Ce Sem vivoit encore du tems de Jacob , car il ne mourut que 82. ansL'Efpritde avant la defcente de la famille d'Ifral en Egypte. Il y a donc apparen- &yj^ ee que Dieu fe referva long-tems un refte d'lus 6c de Saints dans ce pas, grce ne fe o toit mort Sem le Patriarche de la Nation el. JeSt'^drns' o avoit fjourn que l'efprit de Prophtie fe continua dans ces une feule auffi. 11 eil vray-femblable Provinces de l'Orient, 6c que Dieu y eut long-tems une Eglife. La grce ^u^^^j n'abandonna les peuples de la terre que peu peu , 6c Dieu ne retiroit Moyfc. fon efprit du milieu des autres Narions, pour le renfermer dans la Nation d'Ifral, qu' mefure que la famille de Jacob fe fortifioit : ainfi durant tout le

&

tems que cette famille fut en Egypte, il y eut toujours un refte d'lus 6c d'Eglife dans les Nations d'o d'Abraham toit originaire. Mais quand le peuple d'Ifral fut devenu une grande Nation, 6c qu'elle fe diftingua de toutes les autres dans la terre deChanaan, il y a apparence que l'efprit de Prophtie fe retira du milieu des autres Nations. Ainfi il y a lieu de croire que Balaam a t le dernier vray Ptophete qui ait vcu entre les peuIl a ferm la Prophtie de l'Eglife qui a prcd ples feparez d'Ifral. Moyfe, comme Malachie a ferm la Prophtie de l'Eglife qui a t depuis Moyfe jufqu' ntre Seigneur Jefus-Chrift, nous pouvons donc bien Gonclurre par lui ce que nous avions ^ dire des Prophtes de l'ancienne
Eglife.

CHAPITRE
Des prceptes appeliez des Noachides
:

V f.
l'a

des Trofelytes de

prte'

(^ de
y un peu plus IL Chrtiens ce que
a

lajuflice.

00. ans qu'on ne favoic prefque point entre les origine dsc'toit que les prceptes des Noachides aujourd'huy terafpcS il n'y a rien de plus connu. Depuis que l'on a fait refleurir dans l'Oc-^" Noachj"' cident l'ufage des langues Orientales, tout le monde en parle, 6c les doctes 6c ceux qui ne le font pas. Les livres des Hbreux nous parlent fouvent de ces prceptes , 6c ce qu'ils nous en difent nous fervira infiniment connotre la Thologie , la Morale 6c la Religion de l'Eglife avant Moyfe. Ils difent donc que Dieu donna fix prceptes Adam dans le Paradis terreftre, pour lui 6c pour toute fa pofterit, 8c qu'il en ajotaun/. No aprs le dluge que No a donn expreflement ces prceptes f (ts enfans , que toutes les Nations du monde font obliges d'obe'- ces
1
: :

de

commandemens.

Bien que nous n'ayons pas

lieu

de

faire un

grand fonds
fur
.

40

HISTO IRE DES DOGM ES


:

fi corrompue , ni d'avoir un grand refpcdt pour la tradition des Juifs , cependant ce qu'ils nous difent l dcfllis a de grands fondemens , &: parot trs conliderable voici quels font ces fept

fur ce qui vient d'une fource

commandemens.
nnia;^
n"tT

hy
hiJ

i.

De

cultH extran^o-,

du

culte tranger: c'eft--dire

dfenfe de fervir

les idoles &: les


.

faux Dieux.

nani
D'^ri

z.

St.

De yenedi^tone nominis'. Touchant la benedilion ou maIedi6lion du nom de Dieu c'ett une dfenfe de tomber dans le blafpfime.
:

hjJ

l-

De

ejfdjone

fangmnHMy Touchant
pudendorum j
c'cfl le

l'efFufion

du fang:

c'ell la

dfenfe
la for-

niD^sti'

de tuer.
4.

O^ot
>V:i

De

revelatione

hv nication, l'adultre, l'incelle,

&

commandement qui regarde toutes les couches illgitimes,


le larcin c la

niny

1>e raptu

c'eil le

commandement touchant
la

rapine

Sun

Sy c'ell--dire une dfenfe de drober.


^- Dejudidis, desjugemens, de l'exercice de la jullice contre
les violateurs

forme des gouvcrnemens politiques 8c de la Loy. membro e vivo 2)^ c'eft-dire dits membres |'j'i3N S^ des animaux vivans. 7. \ ^"in C'eft la dfenfe dmanger de la chair avecfon fang, ou des choies toufes. Ce fut le commandement qui fut donn No quand il fortit de l'Arche, comme nous le lifons au chap. p. de la Genefe. BrieveexpiiLcs ciuq premiers prceptes contiennent l'abrg du Decalogue j le

r:nn Vv

feptcoit?

fixime
^*'

eft

un abrg des

loix politiques 6c civiles

& le

feptime efl un
le culte tran-

mande-

Commandement
^^

ceremoniel.

Le commandement qui dfend


le l.

foSsmmes que

l'idoltrie,

renferme

cSo'ue.^*^ fe

dfend la profanation du St. nom de prendre le nom de Dieu en vain ; il comprend aufi le commandement de bnir, de prier de louer Dieu: car le mot l^eracha gnhc benediion maledition. Le 5. le 4. le f. commandement desNoachides font les mmes que les 6. 7. c8. de la fconde Table de Moyfe, Tu ne tueras pas , Tu ne paillarderas pas. Tu ne droberas pas. Le 4. commandement du Decalogue, qui regarde la Santification du jour du repos , ne fe trouve point entre ces prceptes des Noachides , parce que elon l'opinion des Hbreux , il ne fut donn que dans le defert de Mara aprs la fortie d'Egypte. Et en effet nous verrons dans la fuite que l'Eglife avant Moyfe ne fantifioit point le 7. jour. Le 1. commandement de la 2. Table ne fe rencontre pas non plus ici. Mais il femble avoir t moins necelTaire dans un tems o les pres de famille toient les Rois 6c ks Sacrificateurs nez de leur famille , comme nous le verrons dans la fuite. Le commandement qui dfend le faux tmoignage doit tre afTrment compris^fous celui qu'ils appellent de judciis : car l deflbus eft renferm tout ce qui regarde la juftice diftributive , c l'quit qu'on doit obferver dans toutes les affaires criminelles , dont la principale eft la fidlit des tmoins. Enfin le commandement qui dfend la convoitife ne fe trouve pas entre ceux-ci , parce que le Legiflateur qui donna ces 7. commandemens, en dfendant les avions criminelles, dfendoit aufi les penfes qui rpondoient ces avions. Et il toit moins necefTaire d'avertir les hommes de cette vrit dans un ficle oii la connoifTance de cette morale toit plus pure , parce qu'elle toit plus prs de fa fource.

de la i. Table. Celui qui de Dieu, non feulement fignifie dfen-

& le fcond &

&

&

Les

ET DES CULTES DE
Les Hbreux
difent

L'EGLISE.

Tart.L

4.1

que Dieu donna ces commandemens Adam dans itt*le Paradis tcrreflre. Cela n'eft pas hors d'apparence, car Dieu, donna nftiquc d fans doute au premier homme les rgles flon lefquelles il de voit fe conl{J\'^^ duire c gouverner fa poflerit. Mais comme les Juifs ne nous fauroient l Genefc ^onner de vrit qui ne foit mle de rveries , ils ajoutent que ces fx ^bfurde. le cen. 2. commandemens donnez Adam font renfermez dans ces paroles , ^^' Seignepir 'Dieu commanda a Adam difant, tu mangeras de tout fruit du jardin. '' Rabbi Chilpeta dans le livre intitul Seder olam, qui eft une Chronolo- ^^P i^3 gie des Hbreux , dans le y. chap. nous apprend les admirables fecrets par lefquels la cabale des Juifs trouve ces fix commaiidemens dans ces paroles de Dieu. Voici ce que c'eft. i. Selon eux, le mot commanda^xegarde le commandement appelle dinim , des jugemem caufe de ce qui CJ^^n efl dit d'Abraham au chap. i8.de laGen. fefai cih'il commandera a [es ende faire jufiice a fa maifon aprs lui de garder la voye du Seigneur ^ fans jugement. Le mot Seigneur Hgm^iz diint-ils, le commandement qui dfend la profanation du nom de Dieu. Lemot de Dieu regarde la dfenfe de l'Idoltrie. Le mot Adam fignifie le commandement de ne pas pandre le fang. Le participe difant , deligne la dfenfe des couches illgitimes, cauf que Jeremie aprs avoir dit, Si un homme laijje aller chap. sn

&

&

&

&

cju^elle ait t marie a un fa femme , d" Itii a donn la lettre de divorce , Autre ^ retournera-t'^il a elle, le pas ne fera-t"^ il pas fouill ? Or toi tu as comm fornication avec beaucoup a amans. Le Prophte ajoute ces mots, a dit l^S-

&

^i^"^^"**

ternel. Donc le mot difant dans les paroles de Dieu Adam fignifie le couches illgitimes. Ces paroles, de tout arbre du jardin, defignent flon eux la dfenfe de la rapine Se du vol: cela ell myfterieux mais la raifon qu'ils en rendent Tefl: encore davantage. C'eft , difent-ils , caufe
:

de ce qui

jur fauffement

au 5. du Levitique, de toute chofe dont e^uelqu'^un aura rendra le principal la y. partie par dejjks. Enfin ces mots, en mangeant^ tu mangerai ^ fignifient dans leur cabale le commandement de ne pas manger de chair avec fon fang, caufe de ce qui eft dit au p. chap. de la Gen. Fom ne mangerez p-as de chair ave^ fon fang qui efl fon ame. Il n'eft rien de plus ridicule que cela propof de cette manire. Mais l' Au- coft; bustheur d'un hvre appelle Cofar ouCofri, homme afl^ez habile pour un Juif, f-gj^' J']'; ^' y donne un tour beaucoup plus raifonnable. Car il dit que ce verfet de sentiment la Gen. avoit t donn par leurs matres Doteurs Cabaliftes pour un cofrbeaumemorial des fept commandemens des Noachidesj c'eft--dire qu'cha- coup plus cun des mots de ce verfet ils avoient attach l'un de ces commandemens par "'"* ^
eil crit
,

il

&

une haifon purement arbitraire, afin d'aider la mmoire j comme on fait dans l'art de la mmoire artificielle. Cela eft aflez apparent , car autrement \ y auroit de la contradilion dans ce qu'ils enfeignent: puis qu'ils difent tous unanimement, que ce commandement de ne pas manger de chair avec fon fang , ne fut donn qu' No , 6c non pas Adam 6c cependant par cette interprtation Cabaliftique , ils veulent que ces mots tu mangeras fignifient la ,dfenfe de ne pas manger de chair avec ion
:

Trois chofes font remarquables dans


ceptes.
*

le
_,

fentiment ts Juifs fur ces pre-

seion les
J"'^^

La
i,

eli

flon eux que i

c'eft l le droit

commun

6c la loi uni-

"^

^^

prceptes

Part,

ver-

font

le;w

42
mturaic^om
paipies.

HISTOIRE DES DOGMES


la famille

vcrfcUe de toutes les Nations , 6c ce que nos Thologiens appellent jft naturale; parce que tous les hommes font enfans d'Adam 6c de No5aurquels CCS commandemens ont t donnez , tous auffi font obligez d'y ober. Mais les Nations ne font point obliges d'obferver les prceptes qui ont t

d'Abraham, 6c en fuite Moyfe, comme font la Girdu Sabbat, la Pque, les autres ftes folemnelles, 6c gnralement toutes les crmonies de la Loy de Moyfe. L'on n'elt pas puni, difent-ib, pour n'avoir pas gard une loy que l'on n'a pas
donnez
concifion, l'obfervation

T: 6c flon ce principe ils tiennent pour afTr que les Nations ne font fujcttes i\ la maedi(^ion de Dieu que pour avoir viol ces y. commandemens des Noachides. Ceft precifment ce qu'enfeignent les Doleurs s.-irmdnn duTalmuddans le Trait Sanedrim. ^smara j^^ ^ chofc qu'ils cnfcigncnt c'eil que toute la Religion des Hommes. depuis Adam julques au dluge, 6c depuis le dluge julques Abraham y Ces 7, pre- fe rcduifoit ces 7. points de forte qu'ils n'toient pas obligez faire daEnfin k fofe" toute vantage pour tre faiivez 6c pour avoir part la vie ternelle. la Religion troifimc chofe qu'ils enfeignent,^ c'eR que mme depuis que l'Eglife a ^^^ renferme dans la famille de Jacob, 6c que la Loy de Moyfe a mis une fide'ies'a'^a'nt Abraham, & diflinlion confiderable entre le peuple de Dieu 6c les peuples de la ter* 'C , l'obfcrvation de CCS 7. commandemens a t fuffifante pour fauver fas en' touttems les homms entre les Nations, 6c pour leur donner part auficlevenir. leThom-" De forte que quand un Payen fe convertiflbit , renonoit l'Idoltrie, c nies. ne vouloit pourtant pas fe faire Juif, ils l'obhgeoient feulement Pobfervation de ces commandemens 6c i'aluroient de fon falut C'efl une Les Juifs faiivoient maximc de leur Thologie qui fe lit dans leur Talmud au Trait Saneoa^hides. drim au chap. I. Les dvots d'*entre les entihy dilnt-ils-, ont part au fide avenirs favoir pourvu qu'ils obfervent ces prceptes zs Noachides. TraftatuTe- C'efl cc quc dit 6c cc quc prouve le clbre Moyfe l'Egyptien, qu'on apchouva c pelle Maimonides, dans te grand ouvrage qui a pour it MifchnehTorah. ifurebiacap. H cnfcignc cu pluficurs Hcux qu'aucune bonne uvre, bien qu'elle foit ^4faite par lin tranger, ne demeure fans r-compenfe , flon ces mots des le SeigntHT Saint bni, ne retranche a au cnne crature la r^ Talm.Traft. Talmudiftcs j Eefakim. compenfe de [es hmnes uvres-. Qiii voudra voir un plus grand nombre de tmoignages de cette vrit en trouvera dans le ConciHator de- ManalT. Qu.-Eft. 2. jn Ceft un Juif Hollandois qui a crit en ce ficle aflez dotcment pour un Deutcr. homme- de fa. Nation, 6c en langue latine. Ce qui lui c. peut-tre par:

&

ticulier,
tioiibies

profeiytes

de

la juftice

&deia
cenx*^dei^^
^uftice.

Selon cette dolrine ks Juifs fliifoient deux fortes de pi'ofelytes, aufquels promcttoicnt la vie ternelle les uns s'appelloient profelytes de la iuf' / t r j r tice^ OC ics auttcs prolcJytes de la porte. Les premiers c etoient ceux qui en quittant le Paganifme fe faifoient Juifs abfolument j on lescircon{\^

cifoit,^

on

les baptizoit

6c

ils

laLoyde Moyle;
^habites
4a Jehio.

aufli entroient-ils

s'obligeoient toutes les obfervations de prefque dans tous les privilges de la.

Nation, 6c toient confondus avec elle. De cette manire les Rechadejethro beau-pere de Moyfe furent profelytes de la juftice 5 car flon les Hbreux ce jethro toit Payen 6c s'appelloit Jether dans le tems de fon Paganifme j en fuite il prit le nom de Jethro en ajoutant une lettre. Le Rabbi David Kimki dit la mme chofe de Rabtes defcendus

hab?

ET DES CULTES DE
liab

L'EGLISE.
,

!Pk?r^,I.

& de
:

45
s.

toute

fa famille.

Rahab, toute fa dit Kimki , jufqp'k


d^/frael

dans le livre de Jofu, que l'on mitjofu famille 6c tout leur bagage hors du camp d'Ifral. CVy?,^. 23.
Il eil dit

ce (Qu'ils fe fujfent faits profelytes


profelytes
,

&

eujfent

re la Lo^Kimki
,

in

& ^uand

ils furent

ils

habitrent

an milieu du peuple
,

(;^

Jo^^^m

turent demeurance entre

les Ifraelites

flon ce qui efi dit d'elle

&

elle

habita

entre les Ifraelites jufques a ce jourd^huy.

Enfin nous aprenons de Jofephe, c]ue Jean HircanRoy de Jude fit circoncire toute la Nation des Idumens, cqu'ainfi elle fut incorpore dans le peuple des Juife en devenant
profelyte.

L'autre efpece de profelytes s'appelloit p/ofelytes de la porte ou deDesprofe^ , parce, dit Manall, qu'il leur toit permis d'habiter danSpo^e.^ la terre d'Ifral. Ces profelytes renonoient l'idoltrie , n'adoroient que le vray Dieu; mais ils ne fe chargeoient pas du joug de la Loy de Moyle. De ce nombre toit fans doute Nahaman le Syrien , qui , aprs avoir t miraculeufement guri de fa lpre 5 abjura le Paganifme entre les mains promit de n'adorer que Dieu. En effet les Hbreux le met- Taimud d'Elixe, C'eft de cette efpece J^^J""^ tent communment au nombre <ie cts profelytes. Ptrand'trangers dont il eft parl dans le 4. commandement de la Loy, ^er qui efi dedans tes portes. Car il eft remarquer qu'un infidle un Payen ne pouvoit pas avoir une demeure fixe entre les enfans d'Ifral, ni s'habituer dans la terre fainte. Un Ifralite ne pouvoit pas retenir dans fa maifon un efclave idoltre , il faloit tout au moins qu'il ft profelyte de la porte, c'eft- -dire qu'il renont l'idoltrie , 6c qu'il fe charget de Maimonides va mmes l'obfervation dts fept prceptes dts Noachides. jufques dire qu'il n'toit pas perrriis un idoltre de traverfer la terre la fauffet de cela paMais cela eft faux fainte, ni d'y pafler la nuit. Totpar l'Hilloire de Salomon, fous lequel tant de milliers d'ouvriers enqui coient aflurment voyez par Hiram Roy de Tyr Prince Payen , Payens comme lui, fjournerent unfilong-tems dansla terre d'Ifral pour y prparer les matriaux du temple. Cela mme fe peut voir dans l'Hiftoire de la Reine de Scebaj Elle toit Arabe , eile toit Payenne , elle De hReyne toit idoltre , cependant elle demeura avec toute fa fuite dans la Cour quetSs & deSalomon autant de tems qu'il lui fut neceffaire pour avoir plufeurscon-B^eiigion "''^^ fercnces avec ce Prince, je reviens nos profelytes de la porte bien^'^*^ qu'ils eufient abjur le Paganifme , ils ne pouvoient pas tre incorporez dans la Nation des Juifs , ils n'avoient part ^ aucun de leurs Privilges carEnqucifcns ils toient rputez lgalement fouillez comme tous les autres Payens les Juifs n'ofoient manger avec eux, c'eft- -dire qu'ils n'ofoient manger e" dei?" leur table. Mais je fuis perfuad qu'il toit permis un Juif de rece- p^^^
l'habitation

&

&

&

&

voir fa table
n'ofoit

un profelyte de

la porte.

Car

la raifon

pourquoy un Juif gSm

snt

e.

manger la table d'un tranger , c'ell qu'il y avoit diverfes vian- *^--lie^ dQs que le profelyte de la porte pouvoit faire fervjr fur fa table, dontl'ufage n'toit pas permis aux Juifs. Mais un Juif, en recevant un tranger i table, n'avoit pas la mme chofe craindre j car il toit aflr que
fur fa propre table

on ne fervoit que des viandes nettes flon

la

Loy.

C'eft pourquoy nous voyons bien que les Juifs convertis au Chriftianifme ie Icandahzent de ce que Pierre toit entr chez des incirconcis , favoir

chez Corneille , c avpit mang avc eux 3 mais F %

ils

ne

fe

plaignent pus de ce

44

H
:

T O R E DES DO G M E
i
'^

S
>

ce qu'il avoit reu. des incirconcis chez foy, 6c de ce qu'ils avoient manLes Juifs pouvoknt cr avec lui ce qui arj?iva qiiand il ret en fa maifon les meflagers de reccvoii les, ^ -n ir J jx ^ jVoicy encore une preuve certaine de cela mme, c eit-a-dire Corneille. profciytes ^po"*=* qu'il toit permis aux Juifs de faire manger avec eux un profelyte de la Je C'efl que les Juifs avoient trs peu d'efclaves de leur Nation, la porte. plupart de leurs fcrviteurs toient trangers , qu'ils faifoient profelytes de

la

qu'ils obligeoient s'abilenir de l'idoltrie c du fang. Or il porte, n'y a pas apparence que ces efclaves fuffent dans une maifon fepare de celle de leur matre , c qu'il ne leur ft permis de manger avec aucun des ferviteurs Juifs de la maifon. Ainfi ce que les Juifs difent que ces profelytes de la porte toient toujours reputez fouillez flon la Loy , doit tre

&

Lesprofiy-

poit?&^
ceiixdeia
etoent re-

puteztre
de^saut!"^^

Aft. i--

entendu moins par rapport au commerce de la vie civile , que par rapTemple c aux chofes Ecclefiafliques. Ils toient fouillez flon la Loy , parce qu'ils n'avoient pas permiflion d'entrer dans le Temple , except dans le premier portique qui toit appelle Atrium gentmm. QLioy qu'il cu foit, pour Tcvcnir au fentiment que les Juifs avoient de Tuixc de l'autre oi*dre 4es profelytes, ils eftimoient qu'ils toient tons deux en voyc de falut^ 6c dans le chemin de la vie ternellcjc ce quieft remarquablc , c'eil que tout ce qu'ils nous difent l-delTus touchant ces pretouchant l'tat de ceux qui les obfervoient, eft ccptcs dcs Noachidcs, peu prs confirm par le livre dts Ates des Aptres bien entendu: 8c particulirement par ce fameux dcret du Concile de Jerufalem,dontvoivous impofer point a mus de ci les termes ; Il afemhl bon au St. lEfprit un plus gran joug que celui de ces chofes necejfaires , c'^efi ijue vous vous bfie'^
port au

&

&

niez, des

chofes facrifie'es
s

aux

idoles

&

(^ de paillardij
bien.

defqiielles

chofes fi

dti fang , des chofes e'toufees ^ vous vous contregtdez^ , vous ferez.,

&

Cequee-

oitqueies

H f^i^t donc remarquer que dans le livre des Ales il nous eft fou vent parl d'uiiefortcde gens que T Autheur appelle (reliixsvoi mot dont les interprtes Sebomenoi " r -r Lr ^ ^ r\ Un a tourne ce mot par anciens n ont pas bien entendu la iignihcaton. oues dvots.dontii ceux, de pieux , d craignans Dieu, fervans k Diepi. Ainfi dans le chap. lLydie marchande de pourpre eft appelle c-s^oixwj ^ ce que nous avons vent pari
:
.

dansieiivie

toum fervant
joignirent

Taul

Dieu: c au chap. 17. f. 4. ii-eft dit ^ue c^uel/jues fuifs fe Silas , avec une grande troupe de Grecs fervans a Dieu ; il

Aaes.17.
^i-

Et dans le verfet 17^ toO ^hv^o. Paul fjournant dans Athnes difputoit tous les jours avec les Juifs dans la Synagogue 6c avec les dvots; c'elt ainfi que nous avons tourn le mot de (T^ii6(jLvoi , qui eft aufii dans ce paiage.. Dans le chap. 18. nous lifons que St. Paul entra dans la maifon d'un nomm fufte fervam a Dieu il y a dans le Grec ae^oij^avo rh eo'v.. Jufques ce que les lettres Hbraques ayent t rtablies dans l'occident, 011 n'a. yo'mt f -quels toient ces crspooixsvo! , ces religieux ou ces dvots. Mais aprs avoir compar ces pafiges des Ates avec les crits des Juifs , il s dvots eft clair que ces dvots .toient precifment ces profelytes c^ne les Juifs apctoieiit piepellent profelytes de la porte c'tient des gens qui avoient renonc l'idolatrie , mais qui n'avoient pourtant pas voulu tre circoncis ni fe faire piofdytes deia^orte. j^ifs , parce que le joug de la Loy -de JVloyfe leur paroilToit pefant , <^ue la qualit iie Juils i-aiit odkufe dans kimonde, ft devenu unobftay a dans le Grec=, twv du mme chap. il eft
o-5/3oiU;5vwv A-vivv

dit

que

St.

&

cle

L'E L I S E. Part. I. 45 avancement lis avoient t enfeignez par les Juifs , 6c ils avoient appris d'eux que ceux qui obfervent \ts prceptes des Noachides font dans le chemin de la vie ternelle, quoy qu'ils n'embrafTenc pas le Judafme. C'eft pourquoy ils fe contentoient de renoncer aux idoles , aux mariages inceftueux, qui toient ordinaires entre les Payens , 6c l'ufage du fang 6c des chofes toufes. Ces dvots n' toient pas Payens, car ils fervoient Dieu: ils n'toicnt pas Juifs, car St. Luc les diftingue expreffment des Juifs dans ces pafages que nous avons citez, oi^i ileil dit que
cle leur
:

E T DEs GU LT E S DE

Paul difputoit fans cefle avec les fuifs avec les dvots. Auffi St. Luc appelle Grecs, en les diftinguant d&s fmfi dans ce pafge o nous avons vu qu'il dit , que dei fuifs une grande troupe de (Jrecsfervans a Dieu fe joignirent a Paul SUas. Puis qu'ils n'toient ni Juis ni Payens , ils toient donc profelytesj car c'toicla feule efpece de gens qui tint le milieu entre les Juifs 6c les Payens. Et Auffi St. Luc nous le dit expreffment
St.
\ts

&

&

&

-,

AOt. ?.
^' '^^'

des profiltes ^uandPyJfemhlee fut Jeparee , plufiems des fnifs (Te^jQixevoi^ffervans k Dieu , comme nous avons tourn, fmvirent Paul B^rnabas. Ces
,

&

&

mmes

perfonnes, qui toient appelles (T^6[j.6voi , toient auffi appelles picufes 6c Craignant Dieu: De ce nombre toit 0o(i8iJLsvoi TQv Qsov, V(7fisT le Centenier Corneille , qui eft ainf appelle dans le 13. chap. f, 16.
j.,

Paul en commenant fon difcours parle ainf , Hommes Ifralites , vous eraignans Dieu^ coutez,. Il ne faut pas s'imaginer que ces Ifralites
St.

&

&

ces craignans

derniers toient ces profelytes q.ui avoient renonc l'idoltrie. C'efl: ainfi qu'il faut entendre cts paroles du 26. f. du mme chap. Hommes frres enfans de la race d"^ Abravous craignans Dieu. ham , C'eft que dans les Synagogues o St. Paul
fuflent les

Dieu

mmes

gens.

Ce

&

prchoit , d'un ct toient les Ifralites Juifs de Religion , qui toient de la race d'Abraham , 6c de l'autre toient les profelytes qui fervoient au mme Dieu que les Ifralites fans pourtant s'ailreindre la pratique de
,,

toutes les crmonies,.

CHAPITRE
Ly
tes
,

Eclair cijfemen de plujleurs endroits du livre des


l'Hifioire des frofeljtes de la prt.

A^es far

I des Aptres.

a pluieurs chofes importantes remarquer touchant c&s profelylefquelles peuvent beaucoup fervir claircir l'Hiftoire des AStts-

La

i.

c'eft

que ces profelytes, que

St.

Luc

appelle les

peux ou \ts dvots , avoient dans la Synagogue des Juifs un lieu particuliers o ils fe rangeoient tous les jours de Sabbat pour entendre laLoy. La 2. que par une particulire providence de Dieu , qui vouloit difpofer les Nations trangres de l'alliance fe convertir

au Chriftianifme

les Juifs

pars dans tout le


vertis demi-Juifs.

monde avoient fait un trs grand nombre de ces conLa 3. que ce fut du corps de ces profelytes que fe firent

ces nombreufes converlions des Gentils qui formrent, tant de belles 6c

de

46

HISTOIREDES DOGMES
florifilinces

H
oiiesApttes pt-

de

Eglifes.

ik:

ces

remarques

lvent

bien des

dif-

XLiltez.
I. Cela nous aprend o les Aptres prchoient aux Gentils pour les 11 n'eft pas apparent qu'ils allaflent de maifon en mailbn , le convertir. ^^" / ' . / / j o' j-/r j r j tour eut ete long , ex: il eut ete diraciie de taire par cette voye de grands Il eil bien vray que cela le failoit quelquefois: progrs en peu de tcms. Gentils par St. Pierre fe fit dans la maifon de des convcrfion premire la Corneille & il n'y a nul lieu de douter que les Aptres n'ayent fouvent prch dans des maifons particulires Mais ce n'elt pas oii fe faifoient les plus nombreufes converfions. Il eft certain auffi que les Aptres n'alloient car pas prcher dans les temples des idoles o s'aflemboient les Payens
,

choient aux Gcntiii

-i

'^

-i

^T

mr

Les Ap-

"h""^^i
dinairement

outre qu'ils n'euffent pas voulu entrer dans ces lieux profanes , les Sacrificateurs 6c les gardiens de ces temples n'eulent jamais permis qu'on et prch contre leurs Dieux jufques dans leurs temples. Nous ne voyons point auffi que les Aptres alTemblafient le peuple cry public (on de trompette pour prcher dans les places. Nous iifons bien que St. Paul dai"f' Athnes difputoit fur le march avec ceux qui fe rencontroient mais Athnes toit une ville il y avoit en cela quelque chofe de particulier. pleine de gens qui etudioient la Philofophie, qui toient de grand loifir, qui confumoient leur tems fe promener C difputer, qui avoient l'efprit contentieux, qui harceloient St. Paul par leurs difputes dans tous les lieux o ils le rencontroient: C'eft pourquoy l'Aptre toit obhgde fe dfendre par tout o on l'attaquoit. Mais autrement les Aptres de JefusChiift ont obferv ce qui avoit t dit deJefus-Chrift lui-mme, qu'il ne feroit point entendre fa voix parmi les rues. Il ne relie donc plus finon que nous difions que S. Paul ne prchoitordinairement que dans les Synagogues des Juifs, lefquelles toient compo-

&

dc CCS dcUx foites de gcHs, de vrais Juifs, aufquels St. Paul adrefbit dcpro' ^^ parolc , Ics appelkut Ifralites race d? Abraham; s"na'^o"ue? P^'^^^^^^^^^^^ ou cpo^g/x^vo/ rv 0ov. Cela pafelytes Gentils qu'ils appelloient ae^^Levoi^ roiitdans ce beau fermon qu'il fit dans la Synagogue des Juifs de la ville d'Antioche de Pifidie dans lequel nous avons vu qu'il adrefla fon difcours aux Ifralites , 6c ceux qu'ils appelloient <po^4(iem rv dv, comme des Quand les Ifralites toient rebelles la parole, comme Lesprofeiy- g^"S diffrents. tes de la il arrivoit prefque toujours, les Aptres fe tournoient vers les Gentils, qui Cela fe voit dans fvoientun avoicKt leur quartier fepar dans la mme Synagogue. lieu fepar le nnme chap. qui eft le 15. des Ales. Les Juifs s'tant oppofez ce Synagogues ^uc difoit St.Paul, il Icur dit 5 c^eioit a vous la verhe e^u il failoit premier
fcs

&

des Juifs
Aftes
^'

rement annoncer
cot^
^'"

la parole:

13.

yentils

car le beigneur nous


:

mais pais que vous la rejetiez,, nous nous tournons du. Pa Mnjt commande ^ dtjant ^je t aypoje pour
qui oyoient cela
,

la lumire des Gentils

(^

les Gentils^

glorifirent

Dieu
,

jouirent.

N'entendez point par

les

Gentils des peuples idoltres

& fe r& ne vous


Synago?

imaginez pas que-St. Paul

fe foit

tourn vers eux en fortant de


St.

la

gue
C

Paul , s'en rjouir C glorifier Dieu, s'ils n'euflnt t dans la Synagogue avec lui? Noushfons auffi dans le 17. chap. du mme livre au v. 17. que St. Paul dans la ville d'Atheiies difcouroit tous les jours avec les Juifs dans U Spagogue , c avec
les

comment et-il pu fe tourner vers eux , s'ils comment euflent-ils pu entendre les paroles de
:

n'euflnt t l prefens

ET
les

DES'

CULTES DE
:

L'EGLISE. Pm.l.

dvots , ce^iJisvoi Par conlequent ils toient dans la mme Synagogue avec les Juifs. Or les profelytes, bien qu'ils euflent abjur l'Idoltrie le Paganifme, toient cependant appeliez Gentils Grecs: Ce qui doit tre remarqu contre ceux qui s'imaginent que par les Grecs il faut fouvent entendre ces Juifs de la difperiion qui habitoient entre les Grecs 6c qu'on appelle ordinairement Juifs Helleniftes. Je ne fai qu'un feul endroit oti le nom de Grec fe doive prendre pour ces Juifs c'eft quand les Pharifiens difoient de ntre Seigneur J. Ch. ira-t'^U prcher entre les

4^

&

&

recs
St.

C'eft- - dire

Jean au

12. chap.

aux Juifs de la difperlon. de fon Evangile, 6c dont


la fte ;

Mais ceux dont


il

parle

dit

certains recs qr

toient montez,

pour adorer a
;,

ces gens-l

dis-je, n'toient pas des

Juifs

Helleniftes

e'toient de ces profelytes Gentils dont nous par-

lons, qui montoient quelquefois en Jerufalem aux ftes folemnelles, en partie par curiofit , en partie par dvotion non pas la vrit pour ob- ^ n'etoit lerver les crmonies des Juifs, (car cela ne leur toit pas permis) mais fuxpro^ly:

pour nous

des holocauftes^ ce qui toit permis tout le monde, comme * de la le verrons dans la fuite. Les Juifs naturels appelloient donc ces pro- pmiquct felytes demi- convertis , entils^ Grecs , tulcmcnt pour les diftinguer ^^ "J'^.'n*'
offrir

d'entre les Gentils Idoltres.

Au nom

d'fAAvjvs

(]"i fignifient

Grecs,

ils

"

ajotoient le titre de ae^y^sm, comme nous le voyons au 4. ^.du 17. des Ates , o ils font appeliez ae^oixem IV.vjvfe , Gentils craignans Dieu. Ces mots font precifment la verfion du nom Hbreu, que les Juifs d'au- Cesdyots

jourd'huy donnent encore prefent aux profelytes de la porte > ils les ap- connus des (afide meummoty ce qui lignifie en latin/! ex gen- 1^'^^ l"'^'^ ihis, en Grec (rsfifj^evoi m r^v ivIZv. Et l-defTus Maimonides dit,uon. QHiconcjue obferve ces fept prceptes il efi du nombre de ceux qu'on appelle gens pieux d"*entre les Nations^ de a venir. Quelquefois aufti ^^^^^ il a a part an fi ces gens font appeliez fimplement Grecs c Gentils , comme au 41. f. Traa.Mc^''^' du I ^. chap. des Ates j les Gentils le prirent qu^aa Sabbat fuivant il leur annont l^^f"^ les mmes paroles. Il eft certain que ces Gentils toient profelytes de la porte, car les Gentils Idoltres n'entroient pas dans les Synagogues, 6c ne s'y aflembloient pas au jour du Sabbat. Dans le 18. chap. du mme livre au f,. 4. St. Luc dit que St. Paul tant Corinthe, djputoit dans la Synagogue chaque Sabbat , induifoit a cxoire tant les fuifs que les Grecs. il eft clair que par cts Grecs il ne faut point entendre des Payens Idoltres , puilque St. Luc dit expreftement qu'ils entroient dans la Synagogue des Juifs o St. Paul difputoit avec eux. Car les Gentils Idoltres n'avoient aucun commerce avec laReligion des Juifs, c n'entroient point dans leurs Synagogues. C'toit donc ces Gentils convertis, qui s'aftembloient tous les jours de Sabbat dans la Synagogue des Juifs pour our la leture pour la prire. Cette mme remarque fervira beaucoup nous faire comprendre com- Raifon ment les Aptres trouvrent tant de facilit a convertir les Nations. Car fe^^pues c'eft une chofe furprenante. que des hommes levez dans le fein del'Ido- trouvereac
pellent en leur langue,

&

&

&

&

latrie, tout

d'un coup ayent renonc ces habitudes qu'ils avoientprifes ciutfaig ds l'enfance, c fuces avec le lait. Je fai bien quelapuiftance de Dieu denomn'a point de bornes , 6c que la force de la grce eft capable de faire cqs con" ermetamorphofes. Mais je tiens pour un principe alTr, qu'il ne faut point los

48

HISTOIR.EDES D O G^M E S
&

multiplier les miracles fans neceffit, c que Dieu, qui peut faire toutespour ainli dire , fans moyens , s'abaifTe pourchoies en un moment ,
tant jufqu' le fervir des moyens dont il pourroit bien fe pafler. je dis donc que la grande railbn pourquoi les Aptres eurent tant de facilit convertir les peuples Gentils , c'eft qu'ils les trouvrent dj demi - conLesproTeiy- vertis.

providence divine avoit fait en forte, qu'environ le tems de '^ '^ venue de N. S. J. Ch. au monde, les Juifs difperfez par toute laterporfe toient de- \e avoicnt fait un trs grand nombre de ces profelytes de la porte qui fuiOr il eft clair que ces gens- l dvoient tre ImTar"' voient la Religion de No. chiiftianir- facilement convertis au Chriilianifme d'une part ils toient beaucoup plus *"^' faciles convertir que lesPayens Idoltres, parce qu'ils avoient renonc ridolatrie, ils adoroientun feulDieu, 6c attendoient unMeffie, avec les Juifs. D'autre part il toit beaucoup plus aif de les convertir que lesjuifs mmes:parce que nes'tant pas chargea du joug del Loy deMoyfe,ils n'avoient point ce grand amour pour les crmonies lgales , lequel toit pour lesjuift le plus grand obftacle leur converfion. Ainf ces profelytes de la porte ils toient entroient dans le Chriilianifme fans changer de religion , bien ailes de rencontrer des gens qui leur enfeignoient l'inutilit des crmonies de Moyfe, l'obfervation defquelles ils n'avoient jamais voulu
:

La

&

De forte que la feule diffrence qui toit entre le profelyte de porte non converti, 6c celui qui s'toit rang dans le fein duChriflianifme, c'efl que le premier croyoit au Mefie venir, 6c que le fcond Il efl donc clair qu'ils pafToient de l'un l'autre croyoit au Mefie venu. fans grande peine 6c fans grand changement. C^ ^'^^^ P^s que je voululTe afirer que gnralement tous les premiers La plus grande par- convcrtls au Chriflaoifme fufent de ces profelytes j mais ce qui eft cermon avis, c'eff que la plupart en toient, 6c fi quelques Payens tUs'^coifvr- tain, tis avoient idolatrcs fc convertifToicnt , on peut dire que c'toit par l'entremife de porte j lefquels attiroient leurs parens , leurs amis tes d? iJ' ces profelytes de la porte. 5c leui"S alliez, ou en les perfuadant eux-mmes, ou en les engageant d'our les prdications des Aptres dans leurs maifons. Cela f voit, ce mefemble, dans l'Hiftoire de Corneille, qui fit afiemblerchez luy tousfes amis pour our la prdication de -S. Pierre. Bien qu'il y ait apparence que plupart de ces amis de Coi-neille fufent aufi des profelytes comme luy, il n'ell: pourtant pas impofible qu'il n'y en et parmi ceux-l qui
s'obliger.
la

n' toient pas

encore profelytes.

conver-

breufede
ces profeiy-

pone donna
lieuaude*^"^

Jic des A^ftrcs,

ces prceptes des Noachides , 6c pour tidont nous avons befoin pour cLiircir THidoirc des Alcs dcs Aptres, il faut obferverque les Pharifiens zlateurs de la Loyfchcz dcvoir les grands progrs que faifoit l'Evangile entre ces profelytcs de la porte , s'aviferent de ibtenir que les Gentils qui vouloient avoir part au rgne du Meffie , dvoient non feulement obferver les preceptes des Noachides, mais devenir juifs entirement, 6c fe faire circoncire. Ce que nous avons fait voir tre contraire aufentimentdesDoleurs Juifs, mme des modernes , qui fauvent les profelytes de la porte. Saint Paul s'oppofa vigoureufement cela , 6c fotint que pour une vritable converfion il fufiibit d'tre du nombre des profelytes de la porte , d'obferver les prceptes de No, 6c d'ajouter cela la foy en Jefus- Chrifl,
^^^'

Pour achever ce qui regarde


'^'cux toutc la lumicrc

fans

ET DES CULTES DE
fans le charger d'un plus
:

L'EGLISE.

PartA.

qu'intervint le

grand joug ce fut fur cette controverie fameux dcret du Concile des Aptres que nous avons rapi

&

4^

porte cy-dcius

Qu'ail fujffiit cjue

les

Gentils sabfimjfent des chofes facrifie'es

mx
de

idoles

mme

des chofes toufes , de pailUrdife. (^ dnfang, C'eil: tout que f ce Concile et prononc, qu'il fuffifoit que les Gentils
la

&

&

convertis

foy fuffent de

la.

Religion de

No

6c

obfervaiTent fes
-" prewp.

commandemens.

En effet fi nous expliquons bien ce dcret des Aptres, nous y trouverons tous les prceptes qu'on appelle des Noachides ou l quelquesuns n'y font pas , c'en; que la rptition n'en toit pas neceifaire. Dans
:

cSdesfont'
5"'^.""^

ces mots, que vous vous abfteniez, des chofes facrifies aux idoles ^ font conte- aet des ""' nus deux commandemens de No , fayoir celui qui dfend le culte tran^?f ger, ou l'idoltrie 5 celui qui dfend la profanation du nom de Dieu,

&

que celui qui participe au facrifice des idoltres, fe rend du fang, efl coupable d'idoltrie &: de profanation. Le fcond mot, le 3. commandement des Noachides, qui dfend l'effu lion dufang, c'eft dire le meurtre Car mon fens , c'eft aini qu'on doit interprter ces mots, 6c non pas, comme on les interprte ordinairement, de ladfenEt ma raifon eil que cette dfenfe de manger du fe de manger du fang. fang eil contenue fous les mots fuivans, dans lefquels eft dfendu l'ufage iQS viandes toufes. Il n'eft pas apparent que dans un fi ^ petit dcret une feule c mme chofe y fut exprime en deux termes. La dfenfe de manger des chofes toufes eft prcifment le 7"^^. com- Addition mandement des Noachides, qui l'expriment ainfi, membmm e vivo-, ce "ectlo"^ qui fignifie qu'on ne doit point manger la chair d'un anim;il vivant 5 car d Apcar
il

eft clair

&

un animal touf dans


dit dans fa

lequel eft le fang

flon les

Hbreux
le

eft

rput

""

avoir fa vie, caufe que le fang c'eft l'ame,

pu

la vie,

comme Dieu

piufiuff le anciens
^^'

dcret des Aptres rpond au 4*"^. prcepte des Noachides, dans lequel font dfendues les couches illgitimes. 11 refte deux prceptes de No que nous ne trouvons point dans le dcret des Aptres, lavoir le f"^. qui dfend la rapine, c le 6^. qui ordonne les jugemens. Mais fur cela il eft trs remarquable que plufieurs anciens exemplaires Grecs du N. T. ont czs mots quils ne fajfent pas aux autres cequ ils ne veucrits la fin de ce canon, lent pas qu'ion leurfajfe. Beze afre les avoir lus dans deux exemplaires. St. Irene les a trouvez dans la Bible dont il fe fervoit , car il cite ce canon des Aptres avec cette addition. St. Cyprien a fait un Hvre intitul T>/?/moniorum^ qui eft un recueil de divers paffages de l'Ecriture: ce texte s'y Louis de Dieu nous ailre que la verfioo lit aufti avec cette claufe. Ethiopique a retenu ces paroles. Si ces mots font donc du texte des Aptres , il eft clair que leur dcret contenoit ces deux prceptes des NoaGarces paroles, q?4^iUne fajfent chides, qui y manquent aujourd'huy. pas aux autres ce quils ne veulent pas qu'ion leur faffe, tabliiTent cette foila paiilardife

Loy.

La

dfenfe de

daos

res!'"^

&

?''^"v^fl'
3.

cap/L'

aux biens ou quand on ne voudroit pas qu'ainfi nous ferions obligez de reconnotre admettre cette claufe , que deux des commandemens des Noachides manquent, il nous feroit Ils ont aif de rendre raifon pourquoy les Aptres les oni ngligez. fe^AptL
veraine quit qui
les

empche

hommes de

faire violence

aux perfonnes de

leurs prochains.

Au

refte

&

Fan.

I,

ne-

50
djnsieur

HISTOIRE DES DOGMES


:

nglig cclui qui dfend la rapine, parce qu'il n'y a point de loix humai6c ils n'ont point parl du prcepte enraS^^ ncs qui ne le puniOnt feverement omis 2. ^^^i ordonne les jiigemens , parce que dans toutes les Rpubliques d'alors Sc^Noachi- il y avoit des Tribunaux tablis qui exeroicnt ces jugemens. *^^'' Ces obfcrvations lvent deux difficuLez conliderables, qui font dans ces IcTapoucs dcrets des Aptres, i. On demande pourquoi le Concile impofe aux fiaftreignent (j^lcs la ncceffit dc s'abltcuir des viandes toufes , puifque ce n'eft
leurs profe-

qu uuc putc cercmonie qui devoit tre abolie comme toutes les autres? rpons que ce n'eil point par refpe; pour la Loy deMoyfe, qui avoit d'm^om- J^ mandement dFcndu de manger des choies toufes ,&c du iang: mais c'ell parce que fortement perfuaclez que le moins qu'on pouvoit faire SiemoSe ^^^ J'-^^^^ toient pour tre en tat d'efperer la vie ternelle, c'etoit d'embrafler la ReOr l'un des prceptes de cette Religion, c'toitdene ligion de No. manger pas de chair avec foc Iang. La queftion agite entre St. Paul 6c les Phariiiens toit proprement, s'il faloit en fe convertillnt J. Ch. c au Meffie , devenir Juif c embrafir la Rehgion de Moyfe ; ou s'il fuffiibit de demeurer profelytes de la por.te, &: d'embrafler la Religion de No: St. Paul fotenoit le dernier, 6c les Pharifens le premier. Or quand on juge des dmlez , 6c qu'on prononce fur des jugemens , on n'a pas accoutum de donner l'une des parties plus qu'elle ne demanSt. Paul demandoit que les nouveaux convertis ne fufl^ent obligez de. qu' faivre la Religion de No. Mais fi on et retranch de cette Re^ ligion la dienCc de manger la chair avec fon fang, il eft clair qu'on auroit accord St. Paul plus qu'il ne demandoit: 6c cela auroit fait horreur aux Juifs, fi on s'toit relch jufques ne pas obliger les Gentils convertis fuivre au moins la Religion des plus anciens Patriarches. Ce n'eil donc pas ce qu'a dit St. Jrme, 6c tant d'autres aprs lui, qu'on ait voulu enivelir la Synagogue avec honneur, 6c faire paroti-e que l'on confervoit quelque refpel pour les crmonies Mofaques, en ne les aboliint pas toutes la fois. C'et t un beau refpeb 6c bien capable de contenter les Juifs, fi, pendant qu'on rayoit tout d'un coup les plus importantes crmonies de la Loy, on et feulement conferv une des moindres, qui 11 toit pas celle pour laquelle les Juifs avoient plus de refpet 6c de jaloufie. L'autre diGult qui fe trouve dans le canon des Aptres, c'eft qu'on vraye rai^^^ "^'^'^ pas bien la railbn pourquoi il joint la dfenfe de la paillardife avec uofes' Aptrss la dfenfe de manger des choies toufes y puis que celle-l , c'eil--dire l^P^illi^i'dife, ell un crime contre la Loy de nature, 6c celle-ci, c'ef: deehoignent la dire de manger du iang, eil une faute feulement contre une Loy pofitiQLielle alliance y a-t-il lngSdu ^^ ^'-^^ devoit bien-tt tre abfoluinent abolie. lang^avecia donc cntrc' iinc chofc naturellement mauvaife,6cune autre naturellement k puardi- hidlifcrente Les Interprtes diient que la paillardife toit eilime indiffc. ferente entre les Payens. Mais la vritable raiibn, c'efl que les Aptres ont deflein de commander aux Gentils nouvellement convertis de fuivre
i

hrtesi'ob-

-i-/vti-

>

Religion de No, 6c d'oblerver fes commandemens j 6c l'un de ces commndernens- zoil ceiu-cij pudend non ejj l'svefandii. Par lefquelles paroles les couches illicites toient dfendues. Les Aptres ont mieux aim fe fervir du mot de paillardife, pour dfendre toutes les impuretez que
la

'

Part.l. 51 de revelatio pudendorum , dont la Religion des Noachides fe fervoit. i. Parce que la Loy de Dieu s'en fert exprelTment dans la mme fgnifcation , tu nepaillarderas point pour dire tu viteras toute couche illgitime, z. Parce que ce mot toit beaucoup plus connu aux Grecs que celui de revelatio pudenAorum , qui n'toit en ufage qu'entre les Juifs. 3. Et enfin parce que le mot de fornication ou de pailiardife eft plus honnte, 6c forme une image moins fale. Je fuis afl'r que fi le favant Seldenus avoit fait les reflexions que nous venons de faire , il n'auroit pas rejette l'opinion de Shikardus Profeffeur shikardus de Tubinge, qui croit comme nous que ce dcret du Concile de Jerufalem regio^p. j, contient en abrg les fept prceptes des Noachides. L'Autheurdesre- "^^eoiem. flexions fur la Religion Chrtienne fuit l'opinion de Seldenus, cmpri- Rflexions fe celle de Shikardus. Mais la principale raifon qu'il en allgue ell fon- ^'r ifReiig. de fur une bv fort grofiere,c qu'on ne fauroit pardonner un Autheur i. p. kj. qui fait l'habile homme. C'eft, dit-il, qu'on a celle de recevoir des pro- abandon a felytes de la porte ou du domicile ds le temps que les Jubilez ont pris fn ^^J^^jJ^jJ^' c'eft- -dire 5 lors que les dix tribus furent tranfportes par les Rois d'Af- profeiytes fyrie. Cet endroit fait voir que Monfr. Ferrand Autheur de ces reflexions ^jJ^Jg/^^"*" n'eit pas original , 6c que fouvent il eft mauvais copifle. Il croit avoir pris cela de Seldenus: mais Seldenus ne dit rien de femblable. 11 eft vray seiden. de que Seldenus cite ces paroles tires duTalmud , que U coutume de recevoir

ET DES CULTES DE
celui
.^

L'EGLISE.

que de

^^%.^^l^^^

des profeiytes de la porte n^a t en ufage que dans le tems qu'on ohfervoit les ^u- lib. 2. c. 3. bilez^ dans la Terre Sainte. Maimonides dit peu prs la mme chofe dans J^tX'^" fon Mishneh Thorah. Mais flon Maimonides 6c flon Seldenus cela ne fignifie Tra. Mei-

pas que depuis que les Jubilez ont ceff,

il

porte
tes

comme

fi

les Juifs n'euffent plus

n'y ait pas eu de profeiytes de lafoj^^^f"^' voulu recevoir d'autres profely- Haiacah ifaJap.'^J^^,

que ceux de
la

la juftice,
il

de
les

Loy.

Car

qui fe font circoncire 6c qui f, fomettent au joug n'y a rien de plus taux que cela ; comme il parot par

preuves que nous en avons apportes du livre des zAes des Aptres. la porte n'ont t fort communs que depuis la captivit de Babylone. Maimonides lui-mme parle de ces profeiytes de la porte, 6c les appelle les dvots d'entre les nations. Voici donc ce que veulent dire Maimonides c les Talmudiftes. C'eft que depuis la ceifation des Jubilez, les Juifs tant devenus fujets , 6c fouvent efclaves des nations trangres, on cefia de recevoir les profeiytes de la porte ritufolemni , d'une faon fblemnelle5c'eft--dire en leur faifant abjurer hautement le Paganifme en prew fence de tmoins. De plus on ceifa de contraindre les idoltres 8c Payens qui venoient habiter dans la Terre Sainte abjurer le Paganifme. Car auparavant fi unPayen, qui avoit fa demeure dans la Jude, refufoit de renoncer l'idoltrie, ou de fe retirer, on iefaifoit mourir. Mais depuis la captivit de Babylone , les Payens ayant prefque toujours t Matres des Juifs, on n'ofoit plus ufer de cette feverit envers les idoltres. Mais quoy qu'ils habtalTent dans le pas des Juifs , on les laifibit vivre dans leur Religion

Et mme il eft certain que les profeiytes de

la mme confideration , c'eft--dire, de peur d'offenfer ne recevoient plus folemnellement les profeiytes de la porte par l'abjuration du Paganifme ils fe contentoient de leur donner lieu dans leurs Synagogues. De tout cecy nous tirons ces trois conclufions importantes, qui nous^^^^^^l'l^" ferz
les

Payenne. Payens

Pour
ils

52

HISTOIRE DES DOGMES

desKoachi- fcrviront connotre la Religion des Patriarches , par comparaiibn avec celdestoit le des Chrtiens. La i^^. c'eil que la Religion des Pres avant Moyfectoit fc redulfoit peu d'articles , c fe contentoit d'un petit cbantede'ia trs fiiTiplc ,

eNgion

"""**

xiombrc de crmonies. Elle n'uvait mme qu'un feul commandement ceremonielj c'toit celui d'pandre lefang des btes avant que d'en manger la chair: 6c fous ce commandement toit contenue la Loydes facrificesy (ainfi que je le ferai voir cy-aprs) parce que toute effulon du fang des. animaux dans ces ficles toit une efpece de facrilce. La2<^^ vrit que nous apprenons d'ici, c'eft que cette Religion de No&des anciens Pafuffifante ralutjmme triarches a toujours t confidere comme falutaire daTis les ficles durant lefquels laLoy dcMoyfe a eu vigueur. Et les Juifs, de leurs crmonies , font conquelque idoltres qu'ils foient de leur Loy traints de ra\ our. Enfin ntre 5"^^. conclufion c'eft que la Religion Chrtienne n'a rien ajout la Religion de No, que la connoifncc c la foy d'iftinle du Librateur qu'ils attendoient. Ainf proprement le Cbriftianifme c par l il parot n'a fait que perfedionner la Religion des Patriarches que le fentiment de St. Epiphane eft tout fait jufle, quand il dit que, la mais la %^ligion CaReligion d'Adam vy'ott tii le Grecifme , ni le fudafme la religion de tholique. Outre ces rflexions gnrales fur les prceptes No , il faudra dformais faire des reflexions particulires fur chacun de ees prceptes, afin de pouvoir entrer dans le dtail de cette Rehgion c da Culte des premiers fidles c'eft aufi ce que nous ferons dans la fuite.

&

&

&

CHAPITRE
Du
culte

VIIL

deu>c premiers

du fer vice divin dans h Religion des Noachides. Des commandemens des Noachides; de la dfenfe de de la profanation du St. nom de Dieu. Ndolatne

&

&

JUfques ici nous avons parl de la Thologie


triarches enfeignoient l'Eglife

de leur culte.
ce^-i

Le

de la. Morale que les Pade leur temsrdeformais nous allons parlera culte, comme tout le monde fait, fe divif en deux efpe-

&

favoir le culte interne c le culte externe.

Le

culte interne confille

dans les ales de foy, d'amour, de confiance, d'humilit , de crairite,. de rvrence , de toutes les autres alions du cur qui ont Dieu immdiatement pour objet, qui font tous renfermez fous le terme d'adoration intrieure. Il n'efl: pas necefiaire de nous tendre prouver que les Patriarches avoicnt cette partie du fervice divin , elle eft: de tous les tems ,. de tous les ficles &: de tous les lieux. Nous cherchons donc ici le culte externe, c'eft--dire les alions 6c les crmonies vifibles, dontleur fervice toit compof. Il ef: clair que ce culte ell compris dans les deux premiers commandemens des Noachides, dont l'un dfend l'idoltrie, c l'autre dfend la profanation du nom de Dieu. Ces deux commandemens font ngatifs i cependant il ell indubitable qu'ils renfermoient tout ce qu'il y a de pofitif dans le fervice divin. Tout de mme que les 3. premiers commandemens de la Loy prononcez fur la montagne de Sina Ibnt ex-

&

&

primez

ET DES CULTES DE
lui foit agrable.

L'EGLISE. TartA.

fj

primez en termes ngatifs i cependant dans l'intention du Legiflateur lis lignifient que Dieu veut tre ador feul, & que nous fommes obligez de fandifer fon nom par actions, par paroles, cpar un fervice externe qui
les Juifs ont une opinion qu'on peut appeller terrible. IJsdi- opinion Noachides, c'eft- -dire lesPayens defcendus de No , mais Jufi^quelcs qui ne font pas de la famille d'Abraham , n'toient pas obligez adorer profeiytcs le vray Dieu , ni fanlifier fon nom par un culte externe, quand ils de- ,/toienf^ venoient profelytes de la porte Qii'il leur fuffifoit de n'tre pas idok- pas obligez; trs, Se de ne pas blafphemer le nom de Dieu. Ils vont mme plus avant j nom il" ils difent que fun profelyte de la porte, aprs avoir renonc i'idoktrie, yrayoieuni vcnoit en fuite par contrainte ou par necefit faire quelque alion d'ido- ^ ^ latrie , ou prononcer quelque parole de blafpheme , cela ne lui toit pas imput. Onand un Noachide ^ dit Maimonides par contrainte tranfgrejfe un Maimon.

L'delus

fent

que

les

\,

^"^

commandemens, al'obfervation defquels il efi oblig cette tranfgreffion lui eji 1l^'^\^^ fermtfe quand mme ce ferait un oBe d^idoUtrie s car la [anUification du nom de Dteu ne leur efi ps commande. Il tire cette dangereufe maxime de l'Hiftoire de Nahaman, d'Elize: Ce Syrien difoit, ton ferviteur nefera plus 2. Rois
des
, ,

&

mais feulement a l'terneL Que le Seigneur vueille pardonner cette feule chofe a ton ferviteur , c^efi que quand mon qu'' il s' appuyer a Matre entrera en la maifon de Rimmon four fe profierner la ^
d"* offrande

ni d^holocaufle

a d'autres 7)ieHX

'^^^p-

^'

&

fur
dit,

ma main

je

me

proflernerai dans la maifon de

Rimmon.

Et

le

Prophte lui

va-'^en en paix.
Expiiatioit

La vritable intention de Nahaman toit de dclarer au Frophet Elize, que dformais, quand il entreroit dans le temple de Rimmon, il ne rendroit aucun hommage ce faux Dieu que cependant il feroit oblig de fe courber pour fotenir le Prince, qui en fe prollernant s'appuyoit ir kii. L-deius il protefte Elize, que cette alion par laquelle il fe courberoiten terre feroit purement 6c fimplement pour rendre fervice au Roy,, fans avoir deflin de rendre aucun fervice l'idole c'eft fur cela que le Prophte Elize lui dit, va-t'en en paix j car c'eft comme s'il lui et dit, il vous eft permis de rendre vtre Roy le fervice qu'exige la charge que vous avez auprs de lui , pourvu que vous dclariez faffiez favoir tout le monde, qu'en vous courbant devant Rimmon , lorfque k non pour Prince fe profterne , c'eft feulement pour fervir ce Prince , adorer ce faux Dieu. Mais les Juifs l'entendent autrement , ils regardent
:

'^^If^f^f Nahaman,

&

&

&

ces paroles de

Nahaman comme une

permifion, laquelle

il

demande

Eli-

ils entendent ze d'adorer Rimmon par obeiTance pour Ion Matre , ces paroles d'Elize, va-Cen en paix , comme l le- Prophte avoit voulu dire , qu'il pouvoit adorer les faux Dieux , pourvu qu'il ne leur donnt pas fon cur. L-deflus ils concluent , que fi un Noachide toit oblig de le de Dieu , il n"* toit li de cette obligation que quand il et ou parfanUifi.er my les Ifraelites , non quand il toit entre les nations. Et que le Prophte n'auroit pas ainfi rpondu a Nahaman , ( les enfans de No avaient t obligez, de

&

Taim.Traa:;
^
g_

mm

&

\f^'

Guemara.

fervir a

Dteu

& en public & en particulier.


seiden. de

que fe donne le lavant Seldenus pour ramener ces penfes impies un bon fens, je ne trouve pas qu'il y riiffiffe: il me femble que ces teripes ne peuvent pas foufFrir l'interprtation qu'il leur donne 5 voici
Qj-ielque peine

l^eSSm
ub.
3,

cap.!,.

foa

le rejle dn genre lonmain e'toH Qne les profelytes de la porte ion explication oblig au fervfce de Dieu s tnais qt4e Pils ne le fatfolent pas , la punition en devoit fansi^ae les Magiflrats s'^en mlaient. tre laijfe a Dieu Lcs parolcs des Dolcurs Talmudiiles 6c de Maimonides fignifient vrViins effottsde dcmment quelque choie de plus > ils difcnt expreflement que la San6fcifcation du nom de Dieu n'eft pas commande aux Gentils, qu'ils ne ppouijuftihecovicxcuj^g^ pas quand ils font un acte d'idoltrie par contrainte ou par comen public ni en tdesjuife.plaiiance, que le Noacnide n cit oblige de iervir Dieu eft particulier, qu'il n'eil dans cette obligatin tout au plus que quand Il eft donc certain que cette dolrine abominable eft entre les Ifralites. une de czs erreurs, par lefquelles les Juifs runoient le fcns de la Loy, Ils le Seigneur Jefus - Chrift combat une en avoient beaucoup d'autres , partie de ces deteftables glofes dans l'Evangile, 5c particulirement dans le f"^^. de St. Matth. D'une part ils rendoient le joug de la Loy pefant par la multiplication des crmonies, mais de l'autre ils le rendoient lger en donnant la chair tout ce qu'ils pouvoient lui accorder. C'eft pourquoy ils prenoient les commandemens de la Loy morale fi fort la lettre qu'ils ne vouloient conter entre les chofes dfendues que celles qui toient immdiatement fignifies par \t^ paroles du Legiflateur dans cet efprit la paillardife, fotenoient que les ils ne dfendoient que l'adultre regards lafcifs, les attouchemens impudiques 6c les mouvemensdelaconcupifcence n'toient pas contre la Loy. Lecaraftere En paftant nous pouvons remarquer quc c'eft l le caratere des faux d*" vots ils fe difpenfent d'ober aux commandemens qui donnent des bor, vlts.*"^ la chair 5 mais ils amplifient les crmonies. La nes la cupidit raifon de cette conduite eft , que les premiers commandemens font ennemis de l'amour propre , parce qu'ils combattent la concupifcence : mais les commandemens ceremoniels ne luy font pas de mal. Je regarde auffi cette Thologie des Juifs comme une mauvaife compkifance, qu'ils ont eue pour les nations Payennes aufquelies ils fe voyoient affujettis ils leur vouloient perfuader pour les flatter, qu'ils toient dans la voye de falut , pourvu feulement qu'ils ne ferviftent pas entirement les idoles ou qu'ils ne le fiflent que par contrainte: qu'au refte il ne leur toitpas necefluire de rendre au vray Dieu des fervices externes , fi cela pouvoit les rendre odieux leur famille ou leur patrie. C'cft apparemment de ce mauvais principe qu'toit fortiun autre artiOpinion de de de la Thologie des Juifs, dont noua voyons des veftiges dans les AuT^fh?& tiquitez de jofephe, dans le Livre de Philon Juif Ces deuxAutheurs de' rhii'on '^^^"^ que3ieu avoit dfendu de blafphemer contre les Dieux des nations, ks'mcfu? qu'oudoit quoi que ce fufint des faux Dieux. Entre les Loix de Moyfe dont Jolephe fait le dnombrement, il y met celle-cy. Que nul ne blafj,heme les fes'faur" Dieus. l^ieptx que les autres nations prennent pour Dieux s C celie-cy, // ne faut pas '^^^-''^ ^^^ Temples des trangers ^ ni prendre ce qui a t voii a quelque Dieu. t\qA.^c.T. Lib. I. de Philon Juif dit la mme chofe, que Dieu avoit dfendu de parler fhal de ceux ^ ^ ' que les autres nations efiiment Dieux , de peur que par vengeance ces nations ne parLyfent mal de celny qui efl le vrai Dieu. li n'y a rien de plus fiiux, car il eit certain que l'Ecriture ne parle des faux Dieux que comme d'abomixiatlons, ce fait tout ce qu'elle' peut pour en donner de l'horreur. Elle
: ,

54

HISTOIRE DES DOGMES


&

i-1

&

&

&

&

&

"^

'

'

ordonne

L'EGLISE. Tart.l, 55 ordonne qu'on abbatte leurs idoles, leurs temples & leurs autels. Ele fit mme gorger les prophtes de Baal , &: Ezechias Jofias abolirent le fervice & le cuke de ces divinitez par le fer 6c parle feu. Cette erreur a pris fon origine d'un pailage du ziJ^^ de l'Exode v. z8. mal expliqu. Il y a dans l'Hbreu , D$is non makdices. Le mot ^eldim , qui fgaifie Dieu, y eft employ. Il n'toit pas difficile de voir que dans ce texte le nom de Dieu devoit tre pris au mme fens que dans le v. i. du Pf. 8. Dieu efl ajfis an milteu des Dieux , c'ell--dire, au milieu ^s Magillrats: Ainfces paroles, Dus non makdices^ fignifient, tu ne mdiras pas des Juges & des Princes de ton peuple, comme l'a expliqu St,Paul au Z32 des Ales. Mais, 6c Philon Juif C Jofephe ont bien voulu fe tromper par complaifance pour les Payens au milieu defquels ils vivoient. Ils ont eiay de leur perfuader que la religion des Juifs toitbieiT tolerable , puis qu'elle engageoit les hommes au moins ne mdire pas

ET DES CULTES DE

&

des divinitez des autres nations. Pour retourner d'oii nous fommes partis, je conclus que l'Eglife des Noachides avant Moyfe a bien compris

que dans ces commandemens ngatifs de ne pas commettre idoltrie, de ne pas blafphemer le nom de Dieu, elle avoit reu ordre de fervir Dieu de ear 6c de corps , en luy rendant le culte intrieur c le culte externe.
s'il nous eft pofible , en quoi conffte ce culte externe. L'rage des que ce fervice toit fimple en comparaifon de celuy de rf gfifb^d Moyfe. Il toit compof de vux , de prires , d'ations de grces & Patriarches. de (acrifices. Quant aux vux nous en avons un clbre exemple dans ce que fit Jacob en PadanAram; c'eft au 28. de la Gen. v. zo. o Moyfe dit que Jacob voiia un vu difant, /"D/V^ efl avec moy ^ me prfre a^ voyage que je f^s me donne du patn a manger , c^ des vtemens pour me vtir ^ cjue je retourne en faix en la maifon de mon pre ^ pour certain PEternel me fera Dieu. Pour ce qui eft de la prire, nous n'avons pas befoin^ de preuve pour tre aflurez que c'toit une partie du culte des Pa-

&

Voyons donc,

Il eft certain

&

&

&

triarches: car la prire eft fi fort eftentielle au fervice divin, qu'il n'y a pas de religion fans eliej c'eft pourquoi Moyfe ne nous en parle que par occafion Par exemple il nous dit qu'Ifaac toit forti au champ fur le foir pour prier, quand il vit le ferviteur d'Abraham qui revenoit de Chal:

Il nous parle de la requte que le Patriarche de la playe que Dieu avoit envoye Abimelecih c toute fa famille 5 parce qu'il avoit pris Sara femme d'Abraham Dans le mme Livre il nous eft parl de la prire que fitifaac, afin que Dieu donnt des enfans Rebecca Dans le 33. de la G&v. nous voyons que Jacob prie pour tre dlivr des mains d'Efaii. Mais cela n'a pas beibin dplus grand eclaircifiment 5 fi ce n'eft pour favoir s'ils' avoient coiitume de faire des prires publiques: cardans tous les exemples que nous venons de citer il ne nous eft parl que de prires particulires. Nous examinerons cette queftion da.ns fon heu 5 prefent il faut parler de leurs facrifices. C'eft la feule partie de leur cuke externe dont la connoiflance foit arrive P^ns la refort diftinle jufqu' nous. Ds le commencement du monde nous voyons enfa" ck Caa Abei qui facrifioient Dieu. No en fortant de l'Arche btit un au-

de,

&

qui amenoit
fit

Rebecca.

Abraham
\.

pour

la guerifon

&

tel, Se

facrifia

de toute bte nette. Job ofeoit Dieu des holocauftes Sittia pour ^^^^^^'

^^^^^^^r"?"^ ^^

56
pour
Tes

HISTOIRE DES DOGMES


eiilans,
la fin

tour.

en.
V. 54.

}i.

quand ils avoient achev les feftins qu'ils (efaifoent tour de Ion Livre auch.42,. Dieu dit aux amis de Job, prenez^ allez, vers fob mon ferviteur ^ fcpt moutons o,ff'rtz.hovofts fep.tboHveaHX j'exaucerai LtYequte que mon Serviteurferapour vous ^ a^n quejene locauffes ^ vous chtie flon vtre foUe. Nous lifons dans le if. ch, de laGen. THilloire d'un clbre lacrifice que fit Abraham par le commandement de Dieu, d'une jeune vache de cinq ans , d'une chvre c d'un mouton de mme ge, d'une tourterelle & d'un pigeon. Dans le 22,. du mme Livre nous avons l'Hiiloire du lacrifice d'Ifaac, en la place duquel Abraham offrit un mouton fur la montagne de Morija. Au retour de Padan Aram Jacob ayant t pourfuivi par Laban , &: leur dml tant fini, il offrit un facrifice fur U appella fesfrres pour manger du pain. Quand il fiit arriv en Simontagne chem il y btit un autel, o fans doute ilfacrifiapour rendre Dieu ation pour payer le vu qu'il avoit fait en Bethel. Dans le3f.ch. de grces, du mme Livre il y a quelque chofe d'aflez curieux pour la connoilknce du culte des Patriarches 5 car non feulement il nous y eil dit que Jacob par le commandement deDieu y btit un autel en Bethel, comme il avoit fait en Sichem , mais auili qu'il ordonna fa famille de fc purifier de changer de vtemens ce qui femble fignificr qu'ils avoient quelque crmonie d'expiation de purification nous aurons occafion d'examiner cela dans la fuite. Ces exemples fuffifent pour prouver que les facrifices toient enufage dans l'Eglife des Patriarches. Mais dformais il en faut examiner les circonfaprs tances , &: voir, premirement quels toient leurs Sacrificateurs Enfuite de combien d'efpeces cela d'o venoit la coutume de facrifier. de facrifices ils avoient: Et enfin quelles btes ils ofFroient, avec quelles

&

&

&

&

&

&

&

conditions, cavec quelles crmonies.

CHAPITRE
2)
Sacrificateurs de l'ancienne Eglife

IX.
avant UVoyfe.

I
Quatre Pri-

uibnezTux
premiers

MoyYe?^

de parler des Sacrificateurs, avant que de parler des facrifiviimes ; .puifque les perfonnes qui facrifient font plus excellentes que les chofes qui font Sacrifies. L'opinion confiante des Hbreux de tous nos Savans eft que les anez des familles dans chaque maifon en toient les Sacrificateurs nez. On attribue ordinairement 4. P^ivilegcs CCS premiers nez. Le i"- de cts privilges c'toit la domination OU la royaut, car ils toient Seigneurs de leur maifon. Et par l'Hiiloire dejuda <5c deThamar il feiibie qu'ils avoient puiflance de vie 6c de mort fur les membres de leur famille. Juda ayant t averti que Thamar toit grofle , parce qu'elle ne pouvoir l'tre que de paillardife c d'adultre j il commanda qu'on la fit fortir dehors pour tre brle. Le 2,"'^. privilge des anez toit ceiuy de la double portion , c'eil- -dire que le bien de la maifon tant partag en autant de lots qu'il y avoit d'enfans, 6c un lot de plus Par exemple s'il y avoit l'an en devoit avoir deux. trois enfans , on partageoit le bien 04. parts, l'an en prenoitdeux.
efl jufte

ces &; des

&

,.

&

ET DES CULTES DE
O'eftainf que l'explique

L'EGLISE.

PartA.

57
in

Aben Ezra

c'eillelon cette

coutume qu'on doit

Ccm-

expliquer la demande d'Elife Eiie, je te prie que faye le double de l'^^fp^'lt^^^^^^^'^^^' <^He tH as: il faut tourner, que faje de ton efprit autant ^ae deux < c'ell-dire que dans le partage qui le fera de ton efprit api es toy entre les fils Enqueifens des Propehtes, je lois partag en an. Car il n'y a point d'apparence fJoiTde'^-^"'^ que l'ambition d'Elii-e le portt fouhaitter le double de l'elpiit qu'a- mand le f ' double ds ^'n'i-r -i-k -i vo]t iLJie, puiique jamais Prophte n a ete plus richement partage de cet l'eiptit efprit de prophtie de miracles, Le 3"^^. privilge des anez toit ce- ^i'^iie. luy de la bndiction. Je ne trouve pas que l'on ait jufques icy biencom- cequec'eprs ce que c'eft que cette benedition. On dit que l'an rece\'oit du pe- beiudiaioa re une benedilion plus ample. plus abondante. Mais, llon moy, cef- ^^^^^^i^^. te benedition ne doit tre entendue que de la femence bnite, c'eft -- miues des
?
>

'

&

&

de labene- ^'"""'^^^S' les pres en mourant faifoient pour -leurs -enfans 3 En ce iens tous les fils toient participans de la benedilion paternelle. Efaii, bien que dchu de la benedilion que fon frre Jacob lui droba par fraude, ne laifla pas d'tre bni par fon pre. Jacob en mourant bnit tous les enfans j il avoir auparavant bni les enfans de Jofeph. Cependant Juda feul ret ce qui s'appelloit la bndiction par excellence j c'eft - - dire le Privilge d'avoir dans fa race cette femence dans laquelle (eroient benices toutes les nations de la terre. H eft donc remarquer que ce g'^^. avantage du premier n, (avoir la benedilion, ne regardoit que les familles que )ieu avoit choifies pour en f-iiirc fortir le Mefte, benediion qui ne pouvoit tre diilribue que par un Prophte: C'eft pourquoy il ne faut pas s'imaginer que tous les pres de famille crai-gnans Dieu entrepriffent de donner l'an de leurs enfans cette bndiction. Il falloit avoir pour cela c la lumire de la prophtie, qui leur re*veloit de quelle race devoit natre le Meflie, cune vocation particulire qui leur venoit par voye d'infpiration. Enfin le 4"^^. Privilge des anez toit la dignit Sacerdotale. Ruben, comme l'an de fa famiille, devoit avoir tous czs avantages mais il en dcht par l'incefte qu'il commit avec une des femmes de ion pre , tous fes droits furent tranlportez ls cadets , Levi ret le Privilge de la Sacri*partagez entre {-s frres. ficature. Juda et en partage deux de ces Privilges, la domination la benedition , c'eft--dire la promei de la femence lintci car c'eft de cette tribu qu'eft venu le Meflie, 6c c'eft elle qui depuis lamaifon de David a toujours rgn fur les autres tribus. Enfin Jofeph eut la double portion, car Manair& Ephram, qui ne dvoient compofer qu'une tribu 5 firent deux tribus en IfraL C'eft du 4"^. de ces Privieires que nous avons parler. C'eft donc l^^^-^'^^^,^^ lentiment des Juifs que les amez etoient naturellement revtus e 1 hon- fiiesane^ eurde la Sacrificature le texte du Taimud ledit expreftementi Bevara J{jJ"g

du Meie qu devoir natre; car dition , c'ft--dire o.^ vux que


dire

cela ne le peut entendre

&

&

&

que
etoit

le

tabernacle fut confirmt

Pufage des autels particuliers


flir

&

des hauts lieux

droit de Sa-

permis ,

&

les

amez^ des familles fervoient de Sacrificateurs.


la

Nous
l''

liions

aufli

dans un Gommentair. Cabaliftique


pafiion
,

une grande
la tradition

la,

primogeniture
le

d"^ Efaii

parce que
,

Genefe , qu^e facob defira avec comme nous apprenons de Hl^^^ ^


autels particuliers n

"fm'^^^' Traa. Mej

avant que
les
I.

tabernacle fut fait


nez. fervotent

les

dfendus

premiers

de Sacrificateurs.

C'eft

la.

totem pas Bg^ri raifon que Rabba. fol^


rea-^

Fm,

58

HISTOIREDESDOGMES

Quscft.

rendent les Commentateurs del'Ep. aux Hebr. de ce que St. Paul au 12. cliap. de cette Ep. appelle Efaii profane , le profane Efaii qui vendit La primogeniturc toit, dit-on, unechoferainte, puis fan droit d'amejfe. qu'elle cnfermoit la dignit Sacerdotale \ ainfi on ne pouvoit la mprifer fuis tre profane. St. Jrme avoit appris cette mme tradition de fes Matres Juifs car en rapportant leur fentiment fur Melchifedec il parle ainfi j Us dient que ce Melchifedec efi Sem , en fuppuant les annes de fa
,

&

Gen

aV"

"^'^

'*^^

trouvent qu'il

(i

vecu jufqa'au tems d^/faac


^

& que tous

les

premiers nez.

SciiiEpift.

de Noe' furent Sacrificateurs


crificature.

jufquesk ce qu' Aaron fut mis en

pojfeffion

de

la

Sa--

ad Evag.

Pour appuyer cette conjeture on ajoute , qu'entre les Anciens les Rois toient auffi Sacrificateurs > que ces deux dignitez, &: Privilges de la primogeniturc toient infeparables on cite l-delTus ces paroles de
:

Virgile,
/Eneid.
'

Rex Anius
'y

Rex idem hominum Phbique

Sacerdos.

^"

Sur ces paroles Servius difoitj fane A'fajorum h^c erat confuetudo, Rex ejfet et iam Sacerdos unde hodie Imperator es Pontifices dicimus. Dans le ip. ch.

dePExodeau
ileft

Exod. 24.
'

v.2.1. Dieu commande aux Sacrificateurs de fe fantifier. Or remarquer que le Sacerdoce d'x'\aron n'toit pas encore tabli dans ce tems- l: c'eftpourquoy la tradition des Juifs veut qu'en cet endroit par les Sacrificateurs on entende les premiers nez des familles j c'efl ce que nous apprend AbenEzra furcepafiage, les Sacrificateurs, dk-' , font les premiers nez^^ parce qpp ils font faints ffelon qu'ail eji crit , fan^ifiez. moy tout premier n. Ils prtendent mme que ces anez des familles toient encore Sacrificateurs j quand Moyfe btit un autel fous la montagne de Sina , en-

**

voja

les

jeunes gens des enfans d^Ifrael , qui offrirent des holocaufles

&

&

facrifie-

hoHveaux en facrifice de profperit. Onkelos, qui eft un Paraphrafte il envoya les premiers nez d^Ifrdl qui facrifierent. Ghalde, a tourn, D'o eft II femble aufii que ce foit de cette ancienne coutume que Dieu ait pris commede occafion dc douucr Moyfe ce commandement , fanUifiez. moy tout prefan^ifiei^ z^ji/Vr n ouvrant la matrice entre les enfans d'IfracL En fuite Dieu mit les Lerent des

&

nez\ Dieu.

"^'''

'^^^

^^

Exod.

13.
.

rai pour tout

placc dcs premiers nezj voici fay mis les Lvites d'^entre les enfans d'Ifpremier n ^ Gr pourtant les Lvites rir'appartiennenf^car tout premier
,

Nomb.

^ efi a moy
fanRifi

depuis

le

tems que je frappai tous

les ainez.

d''

Egypte

je

me

fuis

y. 12. 13.

hommes jufques aux btes. Il eft vray que Dieu dans ce texte pof la dernire playe d'Egypte, dans laquelle il avoit tu les anez, pour premire raifonc pour caul fondamentale de ce choix des anez d'Ifral pour fon fervice. Mais cela n'empche pas qu'il n'ait pu auffi avoir gard la coutume, qui de tout tems avoit t obfervede faire exercer la charge de Sacrificateur par l'an de la famille. Il femble encore que le St. Efprit fafi allufion cette coutume, quand aprs avoir
les anez.

en Ifiael depuis les

Hebr. ii.
i!ep. de
St. Pierre

appelle FEgliie Pafemble


^^3

d,es
,

premiers nez.,

il

l'appelle la Sacrificature roya,

Rois

&

Sacrificateurs

une nation

fainte

comme

qui diroit

un

Apoc.

!.($.

Car les fidles fempeuplc faint compof de Sacrificateurs c de Rois. blent tre appeliez Rois c Sacrificateurs par le droit d'aneffe , caufe les a approchez de fa perfonne,comme les metque Dieu les achoifis tant en la place de tous les premiers nez de la terre j tout de mme qu'il avoit mis les Lvites prs de foy pour occuper la place de tous les anez d'Ifral. On peut ajouter tout cela une raifon qui parot forte , c'eit

&

que

Part.l. ^9 de Moyfe nous apprennent que l'an toc le Prince de la famille 5 Dieu l dclare en parlant Gain touchant Abel , domineras fur Iny, cela s'entend en qualit fes dejrs fe rapportent a toy d'an. Ifaac croyant bnir Efaii, comme Ton an, lui dit, fois Maitre fur ton frre (^ue les fils e ta mre fi, profiernent devant toy Dieu pour fgnifier qu'il vouloit transfrer le droit d'aneffe d'Efaii Jacob difoit, le pim grand fervira au moindre. Et enfin Jacob en beniflant fes enfans, c parle lant de Ruben fon an, dit, %uben tt4, es mon premier n , ma iiertu commencement de ma vigueur excellent en dignit ^ excellent en force. Il eft vident que ces dernires paroles fgnifient le Privilge du droit d'anefl, 6c entr'autres la domination dont il le dclare dchu dans le verfet fuivant caule de fbn crime Tu t'^es prcipit comwie de l'^eau , tu n* avanceras pas , lui dit-il. Or il efl remarquer que la puilTance fur les chofes faintes c qui regarde la jR^cligion , dans ces ficles, n'toit pas fpare de la puiffance qui regarde les chofes civiles. C'eft pourquoy il ell affez apparent que ceux qui la naiflance donnoit la domination fur les autres , toient auii

ET DES CULTES DE
videmment
les livres
,

L'EGLISE.

que

trs

Gen.

4. 5.

&m

Gen, 27,
^^"

&

cen. zj.
^^'^

&

Gen. 49.
v-3-4.

fuperieurs dans les cliofes faintes.

du peuple Hbreu a fouvent fait office de Sacrificateur. Dans le 8. chap. du Levitique nous voyons qu'il fait tous les offices de -Sacrificateur pour confacrerc inaugurer Aaron&; fes enfans. Il prend la bte , il Tgorge , il en reoit le fang , il le rpand , il fait fumer les graifTes fur l'autel j c l'opinion de beaucoup de Rabbins efl:

Moyfe en

qualit de Prince

Moyfc

saceSoM.

'.

ejue Aioyfe

defert: encore que d^ autres croyent qu'il

a t fouverain Sacrificateur tout le tems que le peuple a t dans le Schemot n'^a exerc la Sacrijcature que durant Us ^^{f.'^l^Tj.

fept jours de

P inauguration d'^Aaron

& de fes enfans.

Ce

font les paroles d'un

ancien Commentateur Juif fur l'Exode.


qu'il a fait office
:

Qi-ioy qu'il en foit, il ell certain de Sacrificateur, quand il a voulu, en qualit de Prince du peuple il efl affez apparent que le mme droit appartenoit tous ceux qui toient Princes dans le premier ge du monde , foit qu'ils fafent

&

Princes par droit d'lelion, ou par droit d'anefle. C'efl l ce qui fe peut dire en faveur de cette tradition , laquelle je Enqueirens n'ay pas deffein de m'oppofer. Mais cependant il la faut expliquer, afin ivofme qu'elle ne paroiffe pasfaufle: car fi nous regardons la chofe de prs, nous droit de la verrons que cette tradition n'efl pas vritable, prie au pied de la lettre j re? tous" il efl certain que les cadets des maifons , auffi bien que les anez , leschefide

&

en un m.ot , tous volent^ sc^' i<. de pun, l'e^eiOn en voit plufieurs preuves dans l'Hifloire des Patriarches; nous voyons ^'^^^'^' Abel c Can qui facrifient tous deux j car il n'y a pas d'apparence que Can ait fervi de Sacrificateur pour la vilime de fon frre. Et ce quequelques autres difent, que ce fut Adam qui fit office de Sacrificateur pour l'un c pour l'autre, n'a aucun fondement dans le texte. Nous voyons qu'Abraham facrifie pour lui 6c pour fa famille ; Or il n'efl pas certain qu'il ft l'an de fa maifon. Au moins ne pouvoit-il jour des droits d'anefle que fon pre ne ft mort. Jacob facrifia dans k montagne oij F-,aban l'atteignit, quoy qu'il ne ft pas l'an , c qu'Ifaac fon pre ft encore vivant. Il me femble donc qu'il ell clair que tous les chefs de famille avoient droit de facrifier pour leur maiion.
*kvoient ce droit

de

ficrifier.

Et mme, pour

le dire

les

hommes

toient nez Sacrificateurs, fans diflinlion d'an

2.

Et

o
Ce
droitfe

HISTOI
Ce qui

R E

DES DOGMES
facrifices, qui
le,

trTura'^"
iites,mi-ne

^t mme dcpus que la Sacn'ficature fut 'attache la fiimiile d'Aaron , ^^ vident que les chefs de famille conferverent quelque droit de Sacrificaturc, pendant que
particuliers.

Dieu tolra ces

failbientfurxdes autcls-

f&'if"^

'

parotdans l'Hifloire des juges jpar.excmpic Gedeon illacrifia deffus, quoy qu'il ne ft ni de la btit un autel l'Eternel, race d'Aaron , ni de celle des Lvites, mais de la Tribu de Manafl. Nous voyons la mme cbofe dans l'Hilloire de Mdfioah pre de Samfon: cethomme toit de laTl'ibudeDan j 6c par eonfquent 11 n'toitniSacrifica-teur, ni Lvite, cependant il offrit un chevreau 'en holocaufte fur le ro-

&

Dieu fit tomber le feu du ciel.iurfonoffi-ande,. c.rembraza, ce qui toft lplifs fenfible preuve que. Dieu, pouvoir donner de l'acceptation d'un farifice. Qviand Dieu attacha Ja Sacrificature "la famille d'Aaron , il aiila pourtant quelque trace de cette ancienne vrit , que Je droit de facher,
appartient tous les'chefs de famille: carilpermit thaque Ifralite qui araenoit favilime au Tabernacle, de l'gorger luy-mme, ce qui toit '^^ premier office de Sacrificateur le texte delaLoyy cil exprs jjt tjuelerifiei*
:

&

Uv'it

45

q_!4''Hn^ojfre

un holocaufie an Seigneur
le le

li mettra fa

mam Jkr la tte de Pholocauf,

Les

particu-

rf

cf^ il

gorgera

ba-uveau en la prejence
fang.

foSn/office
desacrifca-

d'^^-'i'^'on

recevront

du Seignettr (^ les Prtres enfans Remarquez que le texte dilfingue l'office du Szt

crificatcur de cclui de-i'orant. Les 'Prtres enfans d"^ aron recevront le fantr._ ce que- fait le Sacrificateur,., c voici ce que pouvoir faire l'ofirant. Voil SuaL^i de Aoyie // mettra la main fur la tte-^ dr gorgera lbouveim. Touchanc es facrificcs de proiperit Dieu dit au "if^^- chap. d mme Linez de leurs fiaiiiks. yj- j // mettra la main fur la tte de fan offrande , P gorgera a la porte du 'Tabernacle d'^ajfgnation c au ch. fuivant il dit encore , // mettra fa main,fur la tte^

&

de

la bte

T P gorger a dans

l^ place

l'on gorge, les holocauftes

devant

PE-

Interprtes qui n'avoient pas bien compris cette, vrit ont tourgorgera on' n, ^ rapportant cette aclionau Sacrificateur Mnais le texte dgorgera^ rapportant clairement celaceluy qui prefente Hbreu dit,
ternel.

Nos

&

&

la viLime.,

& qui met

la

main
les

fur fa tte.

A'ufli les

Dofeurs

Juifs

qui font

plus favans que nous dans


cette vrit.
T^ra'a^"'
biat hatnlU!

antiquitez, de- leur Religion, font d'accord


dit-,

de

Maimonides nous
^

que

les

trangers ^c' H-Z'd'we^ ceux- qui


qpie. ce

n'toient point de l'ordre des S'acrificateui"^, pouvoient lgitimement gorgtrJesfaintesviPlimes

mme

lespltisfolemnelles, foit

fkjfent celles

de toutel'af-

au premier du Levitique, di: il-ttrak bouveau les 'Trtres enfans d'Aaron en recevront le [ang. Dansbp^ Particulirement dans la Pque, qui toit un vritable ficrifice, tous les chefs de famille faifoient l'office de- Sacrificateur, gorgcoient eux-mPerad!?fa-' miiie e^ermcs Icur agocau. Ceft pourquoi Philon uif, qui d'ailleurs n'efi: pas ficoientla SaF j J \i, v r ,i / Vcint dans les antiquitez de la Religion de les anctres, parce qu il etoc ciihcatiiie. lev entre-les Grecs^ reconnot pourtant , -^f dans laTcjue toute n /? TSlation facrife-^ ch^.cun gorge fa viBime de fs-.mains ,,?f;r e^tP'alors tout le Mods. peuple le rejomfjit d'tre honor de la dignit du Sacerdoce. Il dit encore dans ^
fmble

edasi.

ainfi qu'ir eft dit

&

'

&

&

.,

caiog.

de T^^ue chacun ficrifioit en public fans Loy permettant a chacun dans le jour marqu defat-. re toui les ans Pbjfce- de Sacrificateur. Il fe trompe en ce qu'il croit que cela n'toit permis que dais la feule fte de Pque, fur le iul agneau. Mais il,a r^jfon de dire qu'alors tout le peuple devnoit Sacrificateur j c jene
(jue d^ins cette fte
,

un autre endroit,
attendre
le-

Sacrificateur

la

&

doute.

ET DES CULTES DE UEGLISE.

PartA.

r
'"as^g^*'"'

doute pas que ce ne ft un relie de Tancienne coutume, par laquelle avant Moyfe chaque chefde famille avoit ce droit de {acriier. Les jeunes gens dont nous parle Moyfe au 19. de l'Exode, qu'il envoya facrifier au pied de la Montagne de Sina, font encore une preuve de ce que j'tablis , que le droit de ficnfier apparteif^it naturellement tous les mles indiferemment. Car ce que le ParaphralleChalde, les juifs aprs lui fuppofent que ces jeunes gens toient les anez d'IiVaJ ell fans aucune vray-(crablancci puifque luivantie droit d'aineil il et fallu prendre, non pas des jeunes gens, mais les chefs des Tribus. Cette coutume s'ell enfuire rpandue parmi \cs Payens, oi^i l'on voit plulieurs perfonnes qui facrifient, qui offrent desvilime^, bien (Qu'elles ne loient pas Sacrificateurs

qui fontenfacrf|e?au chap. 19. de


^^^'^^'

&

&

d'omccVoici donc en peu dmets ce que nous pouvons recueillir de rHiiloire Pendant que de l'ancienne Eghfe touchant leurs Sacrificateurs. C'eil que les enfans de /fofem^enfamille , pendant qu'ils toient dans la maifon paternelle , ne pou voient facri- core^dansia fier de leur chef > la principale raifon qui les en empchoit ,,c'eil qu'alors tereUe.^iis ilsn'avoient rien e,n propre, &: par coni'iuent ilsn'toient pas en tat de "'^voient rien donner. Or Dieu veut qu'on luy donne de ion propre dans les facriii- faaifier. ces. Il n'y a point d'apparence que l'empchement vint de la viedu pre, comme fi , parce qu'il toit en poffeffion du Sacerdoce cette dignit n'et p pafr is enfans qu'aprs la mort au contraire il eil clair que tout aulKi-tt que ce fils toit hors del maifon de Ton pre, qu'il toit mari, qu'il avoit famille c polTedoit du. bien , il toit en droit de faire fes facrilices luy'^mme. Celaeft trs -vident par l'Hiiloire de Jacob , qui ilicrifia tant de fois aprs fon retour de Mefopotamie, quoi que fon pre ft encore vivant. Si cette propofition toit vritable dans toute fa rigueur, qtie la dignit Sacerdotale et t particulire aux anez, fans pouvoir paiTer d'autres, il y auroit eu bien peu de Sacrificateurs. Sem vcut foo. ans semvcuaprs le Dluge fi en qualit d'an il et t le Sacrificateur l'.exclufion '; ^,"1,' de tous les autres durant f 00. ans,- il Ji y auroit eu qu un Sacrificateur au luge. Monde j fes enfans pendant fa vie s'tant cartez, c ayant occup de fi grandes Provinces, co^jament feroit-on venu luy de tant de Heux pour

&

faire

des facrifites?:
Les anez
j^|j^g 5^,
'

famille,,

ce que nous venons de dire pour prouver que tous les chefs de mme tous les mles toient aors Sacrificateurs, femble ne s,'accorder pas trop bien avec cette, ancienne Tradition , que les anez pofidoient laSacnficaturecomme un de leurs privilges. Voici dans mon

Tout

&

crificatme

ex^encer
fans

lns ce qu'on peut dire

pour accorder ces deux veritez. Les anez


,

re- mais

cevoientle droit de

la

Sacrificature

Royaut. Or cette, domination , que tous les chefs de famille n'euffent leur authoiic

comme, ils recevoient le droit de la cette Royaut des anez n'empchoit pas
particulire fur leurs

^"oit ds^ats

biens , fur leurs enfans &: ir leurs efclaves. Ainfi le Sacerdoce, qui coit poffed d'une manire plus minente par Pan de la maifon , ne laiflbit pas de fe fubdivifer de fe partager. entre tous les frres, quand iisvenoient former des familles fepares. Les cadets d'une maifon toient Sacrificateurs de. leur famille fimplement, ne Ttnient pas naturellement des fa-;

&

&

milles de leurs frres.


Se.
ii.

Mais

l'an l'toit

de tous
facrifier

les .rreres fes. infrieurs,

toit eA. droit

de

les afiTembler c

de

pour eux.
3

Par exemple
daiis

62

HISTOIRE DES DOGMES


-,

dans leurs fces, quand ils s'alembloient extraordinairement, 6c que toutes les divcrfes branches d'une mmemaifonfe rencontroient , je ne doute pas que le droit de ficrificr pour toute cette affemble n'appartint la mme je croy que celui qui toit appelle Patriarbranche de l'an che, chef de la famille, exeroit une efpec de furintendance fur la Sacrificaairede i^es infrieurs, c qu'il toit comme un Souverain Sacrificateur dans fa famille. Ainfi plus un Patriarche toit ancien , plus il voyoit de defcendans fous lui, 6c plus fon facerdoce toit tendu. Par exemple Sem , qui a vcu f oo. ans aprs le Dluge , qui a veu un grand peuple difperf dans divcrfes Provinces, forti de lui , toit comme un grand 6c fouverain Sacrificateur, qui voyoit fous lui un grand nombre de Sacrificateurs infrieurs. Je ne doute pas que ce Melchifedec , qui toit Roy de Salem, quiell appelle Sacrificateur du Dieu Souverain, ne ft l'un de ces anciens Patriarches, qui, voyant au defibus de foy un grand peuple de fes Mais ce perfonnage eft trop reenfans , toit leur grand Sacrificateur. marquable dans cette Hilloire del'Eglife pour tre pafie ainfi lgrement. C'eft le feul homme qui foit appelle Sacrificateur dans ce premier prioc'eftpourquoy nous ne faurions le ngliger, en parlant de la dignit de Sacerdotale, 6c de ceux qui la fotenoient avant la Loy de Moyfe.

&

CHAPITRE
De
Melchifedec

V I.
la nation

&

de fon Sacerdoce.

C^e

Chananenne du

iems de Melchifedec n'a oit point idoltre.


manire dont Moyfe introduit Melchifedec dans fon Hifloire efi fi fi trange auroit , que quand le St. Efprit ne nous en pas avertis , nous verrions facilement qu'il y a l dedans de trs grands myfteres. Un homme de la dernire importance, un Roy, un Sacrificateur du Dieu Souverain 5 fuperieur Abraham le pre cs croyans, tombe comme des nues, vient-rencontrer ce Patriarche qui retournoit de la dfaite des Rois , prend la dme du butin , 6c difparot dans le mme moment pour ne plus reparotre dans l'Hifioire. Je ne veux point ici copier les lieux communs. Il n'y a gueres de difficultez dans l'Ecriture fur laquelle les Savans fe foient davantage exercez , mais je ne rapporterai point ce qu'ils ont dit. Je ne m'amuierai donc point rfuter ni Origene^ qui a cr que c'toit un Ange apparoifiant en forme humaine, mXtsMelchijedectem, qui, ieion le rapport d Epiphane,di{oient que c etoit quelque vertu de Dieu, fuperieure mme Jefus-Chrifti ni \ts Hieracites qui difoienc que c'toit le St. Efprit j ni ceux d'entre les Modernes qui veulent que ce ft Jefus-Chrifi: lui-mme, lequel voulut donner un prlude de fon Incarnation par cette apparition miracuieufe. C'eft un grand paradoxe ^"^ celuyqui nat necefiairement de l'opinion de ces derniers, quejefusChrift ait paru 6c fejourn en terre un long-tems pour y exercer la Sacrificature 6c pour y tre Roy d'une ville appelle Salem. Je fay bien que

furprenante 6c

Mckhifedec
"'4''''^^

chrift.

hS?"^

Cuneusde
Lilfs.ap.'s. pierre du
"*

Cu-

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

TartJ,

G^
'^^"5la..ce
fes Decadesi

Cunasus ne fuppofe pas" cela; au contraire il croit que ce fut une appari tien de peu de momens; que le nom de Sacrifcateur n'efl donn Melehifedec que parce que Jefus-Chrift a paru en habit de Sacrificateur , 6c que le nom de Salem ne fignifie pas une ville , mais doit tre interprt Roy de paix; titre qui eil donn auMeflie. Mais ce feroit une chofe bien trange qu'Abraham ne fe ft point enquis de ce Melchifedec , qui il toit ocd'oiiilvenoit, fi ce perfonnage lui avoit t inconnu, 6c qu'il ft depuis peu defcendu des Cieux. 11 n'y a plus d'Hiftoire dans l'Ecriture S^^ dont le fens littral foit en quelque furet , fi l'on prend la libert de changer ainfi en allgorie les rcits les plus fimplcs les plus
.

&

circonflantiez.

comme une vrit qui efi; d'un confentement peu

Je n'entrerai pas plus avant dans ce dml, cfuppoferai feulement, o tok prs univerfel^c de la der- J^^t ^ll^ niere vidence, que ce Melchifedec toit un vritable homme , Roy de Salem chifedec *='"^y* Sacrificateur du vray Dieu. Je ne me mets pas aufii fort en peine de fafi c'voir quelle eil cette Salem dont ce erand perfonnage toit Roy toit cette ville qui fut depuis appellee Jerufalem , ou fi c'toit une autre Salem que St. Jrme place afi^ez prs du Tordain & de Scythopolis. Cet- Hieron, te ville portoit encore ce nom la de Ion tems , oc il dit y avoir vu les Evag. & de 11 fuffit locisHebr. ruines d'un vieux palais qu'on difoit tre celui de Melchiidec. de favoir que cette Salem toit dans la terre de Chanaan, oii Abraham ha- ^e vituio bitoit alors comme tranger. Monc^eus veut que cette Salem de Melchi- Jap.i.^ fedec ft la ville deSichem, parce que dans la Verfion des 70. & dans la Vulgate Latine elle eft appellee Sa/em Siclmnorum au 35. chap. de la Genefe v. 18. Il ajoute que Melchifedec avoit confacr un bocage auprs de cette ville , o il avoit tabli le culte du vray Dieu que ce bocage de Sichem efi; celui dans lequel il efi; dit que Jacob enterra les Dieux dts trangers quand il fe retira de Sichem. Et ils baillrent a facob tom les Dieux des trangers qui taient en leur main &c. il les cacha fias un chne qui toit en Stchem, Ce chne , dit-on , fignifie le bocage entier. Ce bocage efi: toujours demeur clbre. C'eft celui , dit-il , qui efi; appelle le Sanluaire- de l'Eternel dans Jofu (2,4. zf.) Et foft^ traita alliance en ce

&

..

&

jour la avec

le

peuple

&

lui propofa des loix

&

des ordonnances en Sichem.

Il

Il prit anjfi nne grande pierre , Loy de Dieu. P leva fous un chne qui toit au San^uaire de P Eternel C'efi:, dit -il , le mme bocage dont il eft parl au livre dts Juges. Et tous les Setgnturs de Sichem s^ajfemblerent &c. tablirent Ahimelech pour ^r poche la chnaye de haute, futaye qui efi en Sichem. Enfin c'toit un lieu fi vnrable pour l'antiquit de la Religion qui y avoit t exerce par Melchifedec , qu'ordinairement on y lifoit \ts Rois. C'toit l oii l'on

crivit ces paroles

an

livre de la

&

juges

6.

j?,

&

avoit deftin d'fire Roboam pour Roy. Et Rohoam s'*en alla en Si- ^^ti^m, chem, parce que tout Jfra'el toit venu en Sichem pour le faire Roy. Ce Sanluai- i-

re de Melchifedec tabli en Sichem eft purement de la faon deMoncseus, le tout appuy fur ce que les 70. cla Vulgate ont appelle Sichem, Salem des Sichemites mais il eft bon de favoir que dans l'Hbreu il y a fimplement Sichem C non Salem. Et facob arriva fain fauf a la ville de Sichem^ les 70. ont|)ris nh^ pour un nom propre de ville. Mais il y a plus d'apparence que c'tft'un nom adje^if qui fignifie fain 6c entier , car aucun
:

&

Geo-

64

HIST OIR
n'a
ell

DES DO GMES

Hjfljfjl:

connu de Salem en ce lieu-la. Cette ville dont il efl: trs toujours appelle Sichem 6v jamais Salem. La Salem, o St. Jrme dit avoir vu. les ruines d'un vieux chteau qu'on appelloit de Mcichilcdcc 5 coit prcs du Joidain, & par confquent Giflez loin de Sichem. Quant ce Sanluaire de Sichem, dont, il eit parl au Kvre de Joili , je croy que c'toit un bocage que Joiuc avoit coniacrc ^ans le lieu, qu'il avoit jug le plus commooe pour y afiembler les Tribus c les Etats de la nation, comme tant au milieu du pais. Et l'on facrifioit dans ce bocage, parce que durant tout le tems des Juges il toit permis de {acrifier dans les bocages. Et celui-ci devint clbre, non pas caufe de Melchiidec, mais caufe de ces aflembles folemnelles qu'y failcitjofu. Cela mme que Jacob enterra les idoles fous un des chnes de ce bocage, comme le fuppofe Moncisus , dtruit l'opinion qu'il a que ce ft le Sanbuaire de Melchifedec. Car Jacob n'auroit pas i'oulu profaner un lieu ( iaint & il vnrable, il efl donc plus vray-femblable que cette Salem eft l'ancienne Jerufalcm , parce que le lieu de Hebron, oii demeuroit Abraham, toit aflz loin du jordain, oij toitfitue la Salem de Scythopolis , & n'toitpas fort prs de Sichem, oii les 70. ont mis un autre Salemi 5 mais il toit fort proche de Jcrufalem. A'mCi il n'eil pas difficile comprendre comment Melchifedec pt venir au devant d'Abraham 3 car -tant fon voiin c fon ami, il devoit bien le fliciter de fa viloire. La ieule chofe que je cherche ici , c'elt qui toit ce Melchifedec. L'opinion

Gographe

fouvent parl

la plus commune, qu'on peut appeller genci-ale , c'eft qu'il toit Chananen, que les peuples Chananens toient tous impies idoltres, que Dieu dans cette corruption gnrale par une efpece de miracle avoit conferv cet homme, pour en faire un excellent type de ion fils. n'eft pas Je pcufc qu'avaut toutes chofes il fera bon d'examiner cette fuppofition ^'^^ fait avcc tant de confiance, que la nation Chananene toic enciilmnens ^^^^ du tuns tierement idoltre impie. Pour moy je trouve que cela ell fort incerIl n'y a pas d'apparence que Dieu ne le fiiffent^e^ tain, fi mme cela n'eil faux. neraieaient ft pas coufcrv uu pcuple affcz confiderablc dans une nation, o il y avoit un homme qui portoit le nom de fon Sacrificateur par excellence, ce qui ne fe pouvoit peut-tre pas rencontrer en aucun autre lieu. Je trouve l'opinion des.Theolagiens peu difiante , en ce qu'ils difent quel' Eglife toit renferme dans une feule famille ; comme fi la feule maifon d'Abraham, 6c quelques autres de la race deSem, euflnteu en partage la crainte & la connoiiianceduvray Dieu. On peut dire avec afirance que cela n'eil pas. Dieii -dans ce ficlen'avoit point encore fait le partage des cations , il n'avoic -pas encore dclar quelles nations il vouloit choifir , quelles nations il vouloit ngliger Ileilvrayque ds le tems d'x'\braham Dieu commena jetter les. fondemens de cette diilintion, qu'il vouloit mettre entre le peuple d'Ifral les autres peuples de la terre ; C'ed pourquoy il fpara la tamille d'Abraham des autres familles de la terre par lefceau de laCirconcifion Mais il eft faux que la vraye connoilfance de Dieu ft renferme dans cette famille. La fauilet de cette ippofition parot par l'Hiiloire de Job & de fes amis, qui , flon toutes les apparences , toient contemporains d'Abraham Se qui n'toient pourtant pas de fa maifen. De plus c'c retreflir les bornes de l'lelion d'une trange m*an*ere, que de la

&

&

&

&

&

rea-

ET DES CULTES DE UEGLISE. Tm.

I.

renfermer dans une feule famille, en fuppofant que tout le relie de la terre toit abandonn de Dieu. Il eft donc certain que dans c,% licles \ts chofes toient mles 5 il y avoit des idoltres dans la race deSemc dans les familles des Patriarches, comme il parot par l'Hiftoire de Laban oncle de Jacob , qui fervoit des Teraphins. D'autre part dans les Peuples que Dieu devoit un jour abandonner il s'toit conferv un nombre confiderable d'lus. L'Eglife dans ce tems-l n'toit pas diftingue , comme elle eft aujourd'huy, par nations, mais par familles. Dans une mme nation une famille adoroit le vray Dieu, cune autre toit idoltre. C'ell pour cette efpece de confufion que les Juift ont quelque raifon d'appeller ce premier priode de l'Eglifeinn tohoti , d'un mot dont Dieu exprime le chaos au commencement de la Genefe. Car les idoltres c les fidles y toient mlez comme en confulon, c chacun faifoit ce qui lui fembloit bon en matire de Religion. Je ne doute pas que les Cananens ne fuffent cet gard femblables aux autres nations, c'eft--dire qu'il n'y et entr'eux beaucoup de fidles beaucoup d'idoltres. Il fe peut faire que le nombre des idoltres commenoit prvaloir , parce que Dieu commenoit peu peu d'abandonner ce peuple lequel il vouloit dtruire dans quelques lcles. Mais on ne voit pas que cette nation ft alors dans une fouveraine cor- Preuves qne ruption comme on le fuppofe. i. Ce que les Hethiens dii-ent firent ^^"L^"*^^' a Abraham a la mort de Sara porte le caracterc de trs honntes gens, n'toicnt Ils reconnoil^nt Abraham pour un grand homme pour un grand fer- fres."^"^*' viteur de Dieu, in es, lui difent-ils, entre mus un Trince excellent. Ils lui lcsHcoffrent le plus beau de leurs fepulchres, ils veulent lui donner le champ oeSt pf lequel il demande , fans en recevoir le prix. Il n'y a pas d'apparence que idoktres. des idoltres eulent eu tant de refpel c tant de confideration pour un ^^"* ^* homme, qui et t l'ennemi mortel de leur Religion. 2. L'Hiftoire de la manire dont fe conduifit Abimelech Rqy de Gue- NiAbimerar l'gard d'Abraham quand il prit Sara, penfant qu'elle toit la fur'^y^^^j.''^''^ de ce Patriarche, non pas fa femme, ne marque point du tout que ce ft un mchant homme, ni un idoltre, i. Dieu lui apparut en vifionj or il n'avoit pas accoutum d'honorer les idoltres de fes rvlations c { eft remarquer que Dieu n'en ufa pas de mme avec Pharaon, qui fit la mme chofe avec Abraham, prenant Sara, dans lapenfe que ce ft la fur dqce Patriarche. Dieu ne l'avertit de fon pch que par de grandes playeSj dont il le frappa lui fa m.aifon. Cette diftrente manire d'agir vient apparemment de ce que l'Egypte fon Roy toient dj plongez dans la fuperftition dans l'idoltrie , c la Nation Cananenne ne l'toit pas encore. Outre cela ce qu' Abimelech rpondit Dieu eft remarquable, ^-/- Gea. 2. gnenr ^ lui dit-il , ttieras-ta au^i la Nation jufie? fay fait ceci dans l'^integrit de mon cur , dans la puret de mes mains. Il ne parot pas dans cts pa*roes qu'Abimelech mconnt c ignort le vrai Dieu, Nous voyons que Dieu ordonne Abimelech de s'addrefter Abraham, afin qu'il fa requte pour lui, car ilefi Prophte, lui dit Dieu. Il parot donc qu'Abimelech avoit de la foy pour les Prophtes du vrai Dieu, puis que le Seigneur luidonnoit ordre de faire prier Abraham pour lui en quaht de Prophte. La manire dont il rendit Abraham fa femme fans la toucher, c en le com-

&

&

&

&

&

&

&

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Fart.

I.

'blanc

66

T G I R E DE
ell

DOG

MES
&

Cen.

d'un parfaitement honnte homme. Mais-fiif. blant de riches prefens, Abimelech voulut traiter avec Abraham, il parcet tout dans l'alliance que clair de la connoiflance du vrai Dieu. hornme un comme le abfolument toutes maintenant jure moy icy par Dieu avec toy.en chofes Dien , aT.z- il lui dit, efi je voy que tu ne me mentiras f as. Il ne dit pas, jure moy par les Dieux,

que
Lefucceffeui

les

Dieux

te favorifent.

d'Abimep"s idoltre,

jg^i^

pcut faite les mmes rflexions fur la conduite du mme Abime^g q^ fuceffur, envers Ifaac, qui, pour les mmes raifons que fon pcrc Abraham, difoit de fa femme qu'elle toit fa fur. Ce Prince ayant reconnu par la familiarit avec laquelle Ifaac vivoit avec Rebecca, qu'el3.

On
Qjj

le
t,en.

toit fa

femme,
?

luy dit, cjuejh-ce que tu nous as fait


n'hait

.10.

^^

ejHel(]u'^un

du peuple

couch avec ta

femme

peu

s''

en

efl

fallu

que tu ne nous ayes

rendus coupables

Ce

difcourseftailurme.nt d.'un homme qui a la eonfcien^

ce fort tendre, Se qui eft trs craignant Dieu.


l'Hiftoire dessiche-

^iieprewve

de Sichem , aprs que le fils de leur-Prinfait voir que non feulement ils avoient une honnte morale, maisauffi qu'ils craignoient Dieu. Us flai firent perfuader de fe faire circoncire pour devenir un mme peuple, c tre d'une mme Religion que. la famille de Jacob. Jl n'y a pas d'apparence que s'ils,
4firent les habitans
fille

Ce quc

^c cut ravi

Dina

de Jacob,

eufl^ent t tous idoltres, ils fe fyfltint

fi

facilement refolus abandon-s"* il

ncr leurs Dieux.


j'Hftoire

f.

Ce qu'Abraham

difoit . Dieu

touchant Sodome,

a dans la ville

^<-^^'^^_'
ve.

^o,jufies , feras-tu prir le j0/l-e avec le mchant? Prouve bien que dans le pays de Canaan il y avoit d'autres juftes que ceux de. fa, famille j autre-

Sodome ilpouvoit y avoir f.o. juftes,, les Cananens tous puis que fi eufi^ent. t idoltres cinfidles^, il nepouen avoir un. mme pas voit y. 6. Quand les enfans de Jacob firent avec les Sichemites ce frauduleux
ment
il

n'auroit pas fuppof que dans

Trait dont nous venons de parler, fur lapropofitionqueleurfaitle Prin-. Levi ne luy, ce de Sichem de s'unir avec eux par mariage , Simeon ppofent que le dfautde Ciiconcifion , nousnepourrians doaneriosfiiIs des incirconcis, difent-ils. Si les Sichemites eufient t univerfellement idoltres, les enfans de Jacob n'auroient-ils pas ajout la caufe d'idolatrie pour raifon du refus qu'ils faifoient de s'unir avec eux lde Rebecca une autre preuve de7. jetrouve dans l'Hiftoire d'Ifaac cette vrit. G'sft que. non feulement il y avoit de vrais fidles entre les> Cananens, il y avoit mme de vrais Prophtes. Rebecca fentant les gmeaux febattre dans fon ventre, en alla pour s'' enqurir de l^ Etemel. A qui; alla-t-elle^ je vous prie? AHeberjdifentMaimonides, Salomonjarchi les Rabins, S'eftune vifion:Heber n'toit pas en la terre de Canaan. Il eft vray qu'il toit vivant, mais il toit dans le pays o toit fa famille,, G-eif en Mefopotamie , ou en Chalde. Et il eft ridicule de fuppofer que Rebecca fe fit charger fur des chameaux, pour aller confulter Dieu un autre bout du Monde, en l'tat o elle toit , grofi de deux fruits, qui lui. dvoient tre bien. prcieux aprs une fi longue fteriit. Et ainfi il eft, clair que le Prophte qu'elle alla confulter toit dans fon voifi nage, Cananen, habitant dans la terre de Canaan. Enfin il ne nous eft rien dit des Cananens du temps des Patriarches , qui nous puii perfuader que ce ft; HP,psnpJed.e riprou.vez,, Li

&

&

s''

&

ET DES CULTES DE UEGLISE.


La

Pdrt.l.

67

fburc de la mauvaile opinion qu'on a des Cananens, c'eft la ma- La maiedcledidion que No pronona contre Canaan, maudit [oit Canaan, ^^ fi^^nonJcToa^ ferviteur des ferviteHrs de fes frres. Mais on devroit avoir remarqu quecestreiafamiiie fortes de fentences ne regardoient ni les perfonnes contre lefquelles elles ne^eg^^Joig toient prononcm, ni leurs fuccefleurs immdiats. Efaii fut abbaiif aupasicptedefibus de fon fr^-, il fut dpoiiill de fon droit d'anelTe , c il fut dit*"'"''^^ de luy , le plus grand fervira au moindre. Cependant il ell confiant que la race d'Efaii toit un grand peuple, un peuple dominant , ayant fes Rois fes Ducs, durant que la famille de Jacob toit efclave en Egypte l'efpace de plus de zo. ans. Aini cette maledition n regardoit que les der-

&

d'Efai aprs plulleurs gnrations. Semblablement la matomba fur Canaan , ne regardoit que la gnration ..% Cananens qui du temps de Jofu fut dtruite par ce grand Capitaine. Elle ne doit pas tre tendue une maldilion fpirituelle, car il eft certain que la race de Canaan ne fut pas davantage abandonne l'idoltrie , que celle de Japhet & que la plus grande partie de celle de Sem. Aprs cela je conclus que les Cananens n'toient |)as un peuple univei-fellement idoltre, au milieu duquel Dieu et conferv par miracle ce Melchifedec dans fa crainte oc dans fa connoiflance. J'eftime que ce Melchifedec toit Sacrificateur-, non extraordinairement , & par une vocation
niers dcendans

ledilion qui

1|^

miraculeufe, mais qu'il avoit la Sacrificature par la voye gnrale dans ce ficie c'toit celle du droit d'anelTe. Je ne doute nullement que ce ne ft un des anciens Patriarches, des reins duquel toit forti une grande partie des hommes d'alors. Cet homme vivant dans un grand ge toit devenu l'oracle des fiens, caufe de fon grand (avoir t de fa grande exprience 5 c par le droit d'aneffe il pofIl eft vray que tous les chefs des familles toient idoit la Sacrificature. Sacrificateurs, comme rrus l'avons prouv: mais ce nom ne leur eftpas
particulire

&

commune,

ordinaire

&

donn, par ce qu'ils n'toient Sacrificateurs quedeleurmaifon. Or Melchifedec ayant tout un peuple qu'il pouvoit conter de fa famille , toit aulH Sacrificateur d'une nation 6c c'eft .pourquoi le nom de Sacrificateur lui e donn par excellence.
3,

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Melchifedec doit tre
les
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X.
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Chctm,
c'toit

des trois Tatriarches enfans

0' qu^ entre

trois

il

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plus vray^femblbk que

que je pofe compremire chofe que nous avons tablir , , c'eft que Melchifedec toit l'un J-^ des trois Patriarches , fils de No. Car nous avons vu que le Sacerdo^ que quoi que tous fuflent Sacrificace appartenoit aux anez i teurs, cependant les anez Ftoient d'une manire plus minente \ 5c les anez des anez, qui s'appelloient Patriarches , l'avoient encore d'une maniou grand Sare plus leve. Or ces mots Sacrificateur du Dieu Souverain crificateur, c fouverain Sacrificateur, ne pouvoient tomber que fur ceux Q^i I. 2,

&

me un point dont je ne faurois douter

&

68

HISTOIRE
Dieu

DE

DOG

MES

qui pofledoient la dignit du Sacerdoce de la manire la plus minentc. r^nous ne lifons nulle part que ce titre ait t donn aucun des (impies anez. Nous n'avons non plus aucun lieu de croire, qu'il y et alors des

en avoit pas dans les fay en auroit-iftu entre les Cananens ? Je ne faurois donc douter que Melchifedec ne St Sacrificateur* du Dieu fouverain par le privilge de fanaillance. Or il n'y avoit aucun privilge de naiflnce qui lui pt donner ce nom 5c cet honneur, que celui d'an des ancz, c'eft--dire de Patriarche: or pour comprendre comment un des trois Patriarches s'ell: trouv dans la terre de. Canaan du tems d'Abraham, c lequel des Patriarches fe peut tre, il eft bon de dire quelque chofe des divi fions de la terre entre les enfans de No. Divifion de i\ f^yt donc ivoir qu'aprs la divifion des langues, fe fit la divifion des St. Epiphane dans i'herefie 66. qui eft celle des treksenfaS'i:>eupIes & dcs tcrrcs. de No. Manichens, dit, que ce fut No qui fit ce partage, c que pour le faire,, il jetta le fort auprs d'une ville qui eft fur la frontire d'Egypte , 6c qu'on appelle Rinokoroura, c prs d'un torrent de mme nom, qui divife l'Egypte de r Arabie. Dans cette diftnbution, Cham eut pour fon partage l'Egypte la Libye jufqu'au dtroit de ades^ qui s'appelle aujourd'huy de Gibraltar. La Syrie & la partie Orientale de l'Europe churent Sem. Les parties Occidentales de la mme Europe, c'eft-a-dire l'Italie,. l'Efpagne, les Gaules, la Germanie, furent le partage de J.aphet. Aprs cela No fe chargea lui-mme de la commiffion d'aller mettre fes dcendans en polfeffion des Pays qui leur toient chus ^ 6c il alla dcharger fur diverfes ctes ceux qui les dvoient habiter. On ajoute que No dans ce partage fit faire ferment fes enfans, que l'un n'envahiroit pas le partage de l'autre. Mais Cham contre la bonne foy , .6c contre fa promefie, .s'empara de la terre de Canaan, qui devoit appartenir la pollerit de Sem. C'eft pourquoi Dieu dans la fuite l'arracha aux enfans de Cham c larendit ceux de Sem. Cette Hilloire paflbit pour fi certaine dans ces ficles , quc Philaftrius Evque de BrelTe met au nombre des Hrtiques^ Href. 70. Lib. I. in ccux qui la Tcvoquoicnt cu doutc. Eufebe nous la dbite auffi comme une vrit dans fa Chronique. Il eft vrai que ces authoritez ne font pas fuffifion Kir. fantes pour nous perfaader que ce partage ait t fait ainfi. Mais il eft pourtant fort vray-femblable que cette divifion fe fit ds le tems de No, Quand Dieu eut confondu les Langues, chaque famille fe fepara 6c prit pofleffion du Pays oij une Providence fecretteles conduifit, ou bien chacun s'accommoda de ce qui fe trouva le plus fa bienfeance. Quoi qu'il. en foit , il me femble qu'on doit fuppofer que le Monde fut partag entre ces trois grandes familles de Sem, Cham 6c Japhet, 6c que chacune de ces familles reconnut fon Patriarche pour fon fouverain Sacrificateur, 6c pour fon Prince. Ainfi je conois qu'il y avoit alors trois grands Sacrificateurs dans le Monde > 6c il me femble que cela ne peut pas tre ni. Aprs cela qui ne vo-it que ntre Melchifedec doit tre neceffairement un de ces trois-l ? N'eft-il pas vrai que l'un d'eux toit bien plus propre reprfenter le Sacrificateur ternel , qui eft J. C. qu'un fimple Cananen ? Ils toient Sacrificateurs nez par le droit de leur naif^ne, 6c par le droit de iew atneffe j 6c par confquent ils toient. bien
Sacrificateurs en titre d'office.

Car

puis qu'il n'y

milles que

avoit choifies, pourquoi

&

plus

ET DES CULTES DE
plus propres

L'EGLISE.

PartA.

69

qu'un Cananen , qui n'toit qu'un Sacrificateur particulier c par commifion, figurer le S. J. C. qui eft Sacrificateur par le privilge de fa nailance , par fa charge de Mdiateur, avec laquelle il eft n. Enfin il n'eft point du tout apparent, que Dieu ait voulu lever un Cananen au deflus d'Abraham qui eft le pre des croyans. Au contraire il ell trs apparent, qu'Abraham, a rendu Tes hommages celui qui lui toit par le privilge d'avoir vu le dlufuperieur , c par Ton grand ge , ge , &: par l'honneur de fouverain Sacrificateur, dont ii toit revtu ei> qualit d'un des Patriarches du Monde. Je m'tonne donc que nos Chrtiens rejettent avec un fi gi'and ddain opinion des l'opinion des Juifs, qui difent que ce Melchifedec toit le Patriarche Sem, udchlsdv: On ne fauroit condamner cette penfe par la raifon d'Epiphane , qui la ^^^ ^^^ veut dtruire par la Chronologie , difant qu'alors Sem toit mort. Cela ment mn'eft pas Sem toit vivant , c il toit mme aflez loign de la mort , i?"^'quand Melchifedec vint au devant d'Abraham. Sem a vcu foi. ans aprs le dluge j Abraham eft venu au monde 281. ans aprs le dluge. Cette vitoire qu'il remporta fur les Rois , au retour de laquelle il fut rencontr par Melchifedec , tombe environ fur l'an 80. d'Abraham, 7. ans avant la nuifince d'Ifmalj c'eft--dire que cet vnement doit tre rapport environ l'an 370. aprs le dluge. Ainfi Sem vcut encore 130* ans aprs cette entrevue de Melchifedec c d'Abraham. C'eft donc l l'une des bevs d'Epiphane , mais on peut dire que c'eft l la moindre de fes fautes dans l'Hiftoire dans la Chronologie. Aprs tout on le doit excufer ici, parce qu'il a t tromp par le calcul des Grecs, fond fur la verfion des Septante. On ne peut pas non plus rfuter les Juifs par la diverfit des noms car il n'eft rien de plus ordinaire que de rencontrer dans l'Ecriture Sainte des hommes qui ont deux noms. Jacob avoic tir le nom d'Ifral du combat qu'il avoit eu avec Dieu. Efaii s'appelloit auffi Edom , caufe de l'avanture du potage de lentilles , pour lequel il vendit fon droit d'aneffc. Ainfi l'un des enfans de No ret le nom de Melchifedec par quelque rencontre que l'Hiftoire ne marque pas, qui fut difpenfe par la Providence, caufe qu'il toit deftin figurer le Meffie, le vray Melchifedec, c'eft--dire le vray Roy de juftice. Ordinairement pour rfuter cette opinion des Juifs, on fe fert de ce que Pourquoi St. Paul dit, qu'il toit fans pre &: fans mre, ce qui ne fe peut pas dire J^^^^Jjf'^**^ de Sem dont nous avons la gnalogie. C'eft une mchante raifon il eft pre & ims vray que nous avons la gnalogie de Sem fous le nom de Sem, mais nous '""'^' ne l'avons pas fous celui de Melchifedec. Quelque homme que ft Melchifedec, il toit vritablement homme: Ainfi il avoit un pre, une me"-" re , un commencement de jours , une fin de vie. Mais le myftere conffte dans ce que toutes ces chofes ne paroilTent pas dans l'Ecriture , 6c flon la maxime des Jurifconfultes , non entium 'non apparentinm idem efto jukptm , les chofes qui ne font pas 6c celles qui n'apparoifint pas doivent tre mifes dans le mme rang. Dieu vouloit que le Meffie et des types dans les tems precedens qui le reprefentaflent tous gards. Quelques-uns de ces types ont reprefent fa mort, d'autres fafpulture, d'autres fa refurretion. les autres Les uns ont t types de fa perfonne, de fes charges. L'ternit 6c du Rgne c de laS^crificaturedeee Meffie .|

&

&

&

&

3,

etoi

70

H I S T Ol R E D ES D O G M E S
&

du monde la plus difficile reprefenter par des types. Car reprelnter l'infini c l'ternel par des chofes fi pepourroit-on comment Les tnfi bornes , comme font toutes les chofes du monde ? tites bres ne font pas plus oppofes la lumire, que les choies temporelles le Ainll par la raifon qu'un contraire ne peut reprefenfont aux ternelles.
toit la choie
il eft clair qu'il toit difficile de reprefenter l'ternit du MefParticulirement les myfpar des chofes qui font de fi peu de dure. teres inexpHcables de la naifiance de ce Fils, qui efl fans mre l'gard de fa divinit , fans pre l'gard de fa nature humaine , pouvoient tre difficilement reprefentez par des ombres 6c par des types tirez des chofes humaines. On cite pour exemple de cela le clbre oracle du 7"^. d'Efae une Fiercroit que par cette Vierge on peut entendre ge enfantera un jih &c.

ter l'autre,
fe

&

On

immdiatement 6c littralement la femme du Prophte , 6c myftiquebieoheureufe Vierge mre de Jefus - Chriil. Car il faut ment la fainte remarquer qu'il y a deux fortes de Prophties les unes qui vont immdiatement Jefus-Chriil, c d'autres qui roulent fur un type lequel a fon rapport Jeffis-Chrift. Il y a une infinit de Prophties de ce dernier ordre, beaucoup plus que du premier. Par exemple combien de chofes font dites de Jefus -Chrift dans le Pfeaume 2. 41. 4f. 65. & autres Pfeaumes Prophtiques, lefquelks ont leur rapport immdiat David&Salomon, qui ont t les types de Jefus - Chriil. Plufieurs croyent que ces oracles

&

&

IJne Vierge enfantera, un fils Sec. font d'Efae l''enfant nous efl n cc. c la femme du Prophte, dont l'enfant rapportent de cet ordre, c fe il eft parl dans la fuite au comm.encement du chap. 8. ^uis je m^approchai ma mere^ on enlvede la Prophetejfe &c. Devant qm Venfant fche crier monpere ra la puijjance de Damas &c. M-is fi cela eft, dit-on, comment cette femme ;ft-elle appelle vierge ,. c n'tant pas vierge , comment peut-elle tre ^ype de la mre de Jefus - Chriil ? On rpond, le type n'eft point dans la chofe , mais dans la manire dont elle eft recite j la perfonne dont le Prophte parle toit encore vierge. Le St. Efprit pafl'e fous filence fon mariage 6c la fait enfanter. Non que le mariage n'ait prcd l'enfiintement mais c'eft que le filence 6c Fomiffion du mariage 6c de l'approche de l'homme, eft myfterieux 6c typique. J'ay une autre penfe que je prfre , c'eft que tout ceci , cette femme Prophetefie qui enfante 6cc. n'qu'une manire d'Apologue^ car il n'y a toit qu'une vifion prophtique, pas d'apparence qu'Efae dans la vrit fe foit approch de fa femme, 6c qu'elle ait conu. C'eft une affaire fembable celle d'Hofe, qui reoit ordre de prendre femme une femme publique, de laquelle il dit avoir eu des enfans, qu'il appella lo hammi &: lo ruhama j c'eft- -dire ce n'eft plus mon peuple, ce n'eft plus la bien-aime. Cela ne s'eft point pafie QncSct^ c'eft une parabole. Il en eft aiofi de la femme d'Efae 6c de fa conception. Cette femme eft appelle la Prophetejfe. Nous n'avons point d'exemple qu'on appellt ainfi les femmes des Prophtes , ni nous ne favons point que la femme d'Efae ft effe:ivement Prophetefie. Ainfi je tiens que par cette Prophetep^ il fimt entendre une femme myftique 6c parabolique. Tout ceci tend nous-faire voir, que les types ne font pas toujours dans les chofes mais dans les manires de les rapporter 6c dans les paroles. Aprs tout il eft certain gue Dieu ne nous pouvoit mieux figurer l'ternit de fon Fils

&

&

qu'en

Tart.l. fn: qu'en faifant paratre dans THiftoire un homme revtu d'un grand caractre, dont le pre, la mre,, la naiflancec la mort font pafTezfousfilen* qui ne parot qu'un moment fur ce grand Thtre. Car l elt cerce, tain, que le moment reprefente mieux l'ternit que le tems , parce que le moment a cela de commun avec l'ternit, qu'il eil: indivifble. Il ne faut la dure de Melchifedec n'apas t d'un point oppofer cela que la vie moment, il fuffit que cette dure n'a t qu'un moment dans l'Hiftoire, e'eft--dire,. que Moyfe n'en a dit qu'un mot. Et il faut remarquer que dans les venemens typiques- le myflere n'efl Les types pas feulement dans l'vnement , il efl quelquefois dans la manire de le moinrdans reciter dont le St. Efprit fe fert. Pareillement dans cet endroit le type lesveneconfile moins dans la choie mme, que dans la manire dont Moyfe re- dan"lamacite cette aion de Melchifedec , fans parler de fa gnalogie , de fa mort , nieiedeies L-defliis on dira, que fi le type conlilledans la ma- ^ ni de fa naiflance. niere dont Moyfe recite cette a6:ion, elle n'a commenc tre typique 6c myfterieufe que plufieurs ficles aprs qu'elle eft arrive , parce, que Moyfe ne l! recite que fort long -tems aprs.. Il faut ajouter une remarque pour lever cette difficult c'eil: que les types c les venemens typiques toient beaucoup moins deftinez pour les ficles dans lefquels ils font arrivez ,. que pour nous. Je fuis aflr que les fidles ne voyoient point alors les myfteres de cet vnement , Se cela n'toit deftine qu'> nous faire voir dans les derniers tems , que Jefus-Chrift efl le vray Mefie,, par l'admirable rapport qui fe trouve, entre cet original 6c les copies qui^ l'ont autrefois reprefente. Quoy qu'il en foit, pour retourner au lieu o; je vouois aller, je dis qu'il n'coit pas necelfau-e, que celui qui toit deftine faire cette merveilleufe apparition dans l'Hiftoire Sainte, pour nousreprefenter l'ternit du MefTie 6c l'ternit de fa gnration , ft un hom-me tout nouveau 6c inconnu. Pour fa perfonne , il fuffifoit qu'il part

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

&

&

"

-,

"

fous

un nouveau nom, que


j
il

fon. pre, fa

fuffent pafTezfous fllence


ga-rd

car ainf

il

mre, fa naiffance 6c fa mort y demeure toujours vray qu' ntre,

n'a ni pre, ni
vie.

mre, ni gnalogie,-, ni commencement de-jourSy-,

ni fin

de

donc pas par ces fortes de raifons qu'on peut rfuter l'opinion des Juifs que Melchifedec toit Sem. Il y a mme des raifons fort probables pour appuyer ce fentiment. Il femble qu'il toit convenable a la
n'eft

Ge

de Diu de placer ce Patriarche dans la terre fainte , laquelle il. devoit unjour donner la nation fainte qui devoit foitir de lui. Il fem-hie aufi qu'un Patriarche aufi grand qu'Abraham n'toit pas oblig de
fagei

recevoir la benedilion d'autre que de celui qui toit naturellement fon fuperieur, le premier, le plus ancien 6c le plus illuflre de fes Anctres. Ainfi je me determinerois fans balancer pour l'opinion .qs Juift , fi la. conjeture que je veux avancer ne paroifibit pas fotenable.

Cependant je ne faurois pour le prefent tomber dans ce fentiment, par- Difficults ce que St. Paul nous dit en parlant de Melchifedec , que celui qui n toit ^^^f^^^^'"^ ^ blescontre'^ ," f A ^1 r^ r -r ^As de mme race avec eux avott aime Abraham. Car ces paroles iigninent la fuppofiqiie Melchifedec toit d'une famille trangre, ce qui ne fe peut pas dire Sci?ifedcede Sem, qui toit le chef de la famille d'Abraham. Outre cela je ne com- toiep*,prens pas bien qui auroit tranfport Sem dans ia terre de Canaan , 6c qui ^^l^^^
?
1

l'au-

Hebr, 7,

7*

HISTOIRE DES DOGMES


&

l'auroit oblig

Reflexions fur les endroits

odieux de
la vie

ds

Cham.

de venir s'habituer au milieu desenfans de Ion IrereCham, fa famille deen abandonnant les fiens. Il ell donc apparent que Sem meurrent dans la Chalde, c'eft--dire dans le mme lieu d'o fe fit la difperlion des peuples aprs la divilion des langues. Cette difperfion tant une efpece d'exil c de peine, il y a apparence que la femencedeSem, qui toit la femence fainte, dt tre privilgie, Se demeurer dans le lieu o elle fe rencontroit , c que les autres durent tre envoyez dans les diver* fes parties de la terre pour la peupler. Ce n'eft pas une fimple conjeiSluTe^ car Moyfe nous apprend que la famille de Nachor , de Thar , de Bethul, de Laban, dcendans de Sem , habitoit dans la Chalde, c qu'Abraham fut tir d'Ur des Chaldens par une vocation particulire. Ainfi je trouve vray-femblable que Sem demeura dans l'Orient, qu'il fut le fouverain Sacrificateur des peuples dcendus de lui. Je ne trouve pas non plus apparent que ntre Melchifedec fiit Japhet , peu prs caufe des mmes raifons qui m'empchent de croire que ce ft Sem c'eft que je ne voy pas de raifon pourquoy Japhet auroit quitt fes enfans pour Les enfans de Japhet venir habiter au milieu de la pofterit e Cham. eurent leur partage en partie dans l'Europe, en partie dans les lieux les plus reculez de l'Afie, Javan, Elisha, Kittim, Dodanim, Tharfis &c mais aucun d'eux ne s'habitua fur les ctes Ils paiferent dans l'Europe de la Syrie , oii toit le pas des Cananens. Je fuppofe donc que Japhet dt demeurer au milieu de {es enfans , pour tre leur fouverain Sacrificateur, comme Sem toit demeur au miheu des fiens. Aprs ces remarques il ne nous relie plus qu' dire que ce Melchifedec qui habitoit dans la terre de Canaan, toit le 3^. des enfans de No, le Patriarche des Cananens. Car nous avons taWi que ce Melchifedec devoit tre l'un des trois enfans de No: nous avons vu qu'il n'eil pas apparent que ce ft Sem c Japhet j ainfi il refle quecefoitCham. Je lay bien que 4:'e{i une penfe contre laquelle tout le monde fe rvoltera, qui pafiera pour la plus grande tmrit dont un crivain puifle tre capable, parce que le nom de Cham eftde mauvaife odeur dans TEglife, c que perfonne ne le jugera digne de porter ce grand caraiere du plus excellent des types qui ont figur le Seigneur Jefus-Chrifl. Je n'ay nullement deflein d'tonner le public par des paradoxes. C'efl pourquoy ds l'entre je dclare que je n'avance ceci que comme une conjelure que je feray toujours prt d''abandonner au premier 6c au moindre fcandale qu'on en prendra. Mais on me permettra de croire, qu'on ne fauroit rien dire de plus vray-femblable, qu' le bien prendre il n'y a pas le moindre fcandale pour le prouver il feut faire l'Apologie de

&
:

&

&

&

_:

Cham.
tToa^B accufations

Les Juifs Scies Chrtiens s'efforcent l'envi de rendre (on nom odieux es accufations atroces dont ils eflayent d'accabler fa mmoire. par Un ont on charge fa Juif appelle Rabbi Levi ben Gerfom dit qu'il coupa fon pre les parties mmoire. Rabbi Lcvi naturelles. Un autre Rabbi, appelle Samuel le Sacrificateur , ajoute qu'il benGerfom fit une ation fon pre encore plus terrible que celle-l, qu'il lui fit ^^^ elpece d indignit qu on ne lauroit nommer, bntre les Chrtiens diap. 9. fur tout entre les anciens , il y en a plufieurs qui le confondent avec Zorpafire le Patriarche ^s magiciens , c qui le font Autheur des Arts magi-

&

<

ques.
/

ET DES CULTES DE
ques. C'eft ce que fait le faux

L'EGLISE.
4^. livre

Part.l.

7^
:

Clment au

de

fes

Rcognitions

&

voici

comment
cjui

parle Cafien.
iftis

QuAntum

antiqH(Z traditiones ferunt ^

Cham
,

Caff co'" *
'

filius

Noe,

fHperjittionibm

& Jacnlegis artibus fuit ac profanis itife^ius


m
arcMn prorfus
,

fciens npillnm fe pojfe ptper his

memorialem librum

inferre

in

'

quam erat cnm Ptre jufio ac fanais fratribus ingrejfus fcelefca ac profana commenta dtverforHm metallorum laminis , qudi, fcilicet aquarmn innudatione corrampi non pojfent , duriffimis laptdibm infculpfit, qua^ , iluvio peratlo , edem qua cdtlaverat curiofttate^ perqmrens , facrilegiorum perfpicHdt neqmtii, feminarium tranfmifit in pofieros. C'eil- -dire que Cham inventeur des Arts magiques cfacrileges, n'ofant en porter l'crit dans .l'Arche, les grava fur des bronzes des marbres j fur lefquels il les retrou\a aprs le dluge. % Sixte de Sienne au 2. livre de fa Bibliothque rapporte qu'on attribuoit Cham un. detefiable livre intitul Script fira Chamt filu Noe , qui contenoit la pratique de la Necromance. D'autres diles rgles, les prceptes fent que Zoroaftre toit Mttsraim l'un des fils de Chamj que ce nom de Zoroaftre fignifie allre vivant , &; qu'il fut ainf nomm caufe des miracles qu'il faifoit par cette magie, qu'il avoit apprife de (ts pres , c'eft- -dire de Cham. Le faux Berofe d' Annius de Viterbe dit que Cham ayant trouv dcouvert, le mania, c par des charmes magifon pre endormi, nud ques le lia le rendit impuilfant , afin qu'il ne pt approcher des femmes. Mais ces fables ne doivent point faire de tort ce Patriarche , pui? Il efl; vray que les qu'elles font fans aucun fondement dans l'Hifloire. Afriquains ont fait de Cham leur Jupiter Ammon. Mais fi nous voulions condamner tous les grands hommes dont les Payens ont fait des idoles nous ferions le procs Sem 6c Japhet , oc la plupart des autres Patriarches car il eft certain qu'ils ont t adorez par les Payens fous le nom de leurs faux dieux , comme nous aurons le prouver dans la fuite de cet ouvrage. Un Auteur moderne. Allemand de nation, nomm foannes Ludovi- VenCe nScus Hannemamms ^ veut que la maledilion de No ait donn Cham une^^^^^^^"" couleur noire , que de l vienne la couleur des Abyffins , qui font d- moderne cendus de lui. C'eft ce qu'il effaye d'tablir dans le livre qu'il a intitul, deVa'nofr-^^ Curiofum fcrutinium mgredints pofterorum Cham-i ^ id efi zyEthtopum, C'eft ceur des ^'^*^'^* peut-tre la plus ridicule penfe du monde. Si Cham avoit t noirci par la maldiction de No , c qu'il eiit communiqu fes enfans cette noirceur avec le fang , pourquoi tous ceux qui font dcendus de lui n'au-

&

&

&

&

&

&

Pourquoy les Abyiins auroient-ils hcrit feuls ? de cette malediion ? Pourquoy les Cananens c les Phniciens , qui ctoient de la race de Cham, n'auroient-ils pas hrit de lui cette mme noirceur ? Cela fait voir combien grande eil: la paillon des Auteurs , combien les prjugez font puiflans qu'on a conus contre ntre Cham. Mais regardons un peu la chofe avec un efprit definterefe dgag de
roient-ils pas t noirs

&

&

ces prjugez.

Part.

A-

74,

HISTOIRE DES DOGMES

CHAPITRE
Des pchez
~\

XL

typiques

^de

la rprobation typique de quel-

ques Anciens.
QHd
trouve que toutes les injures atroces qu'on fait la mmoire de Cham La premire eft le pch de Cham fondes fur deux chofes. ^"t !ich^m. I la z^^. la maledition que No pronona contre lui. Parlons de l'un # voyons fi raifonnablement on peut conclurre quelque c de l'autre , chofe d'auil terrible contre la mmoire de ce Patriarche. Pour ce qui eft du pch de Cham , il eft vray que Moyfe nous dit qu'il vid la nudit de 11 y qu'au lieu de la couvrir il alla le rvler (es frres. fon pre , avoit dans cette abion de l'iniprudence , du manque de refpet , de la jeunelTe, c, fi Ton veut, de l'impudence. Mais je nefaurois concevoir qu'elle ft d'un aufl mchant caralere que l'incefte de Lot, que l'adultre &le meurtre que David commit dans l'affaire d'Urie C de Berfabe, ^ue les defordres de la vie de Samfon, 6c que Tidoltrie deSalomon. Les crimes de ces Saints ne nous font pas des preuves de leur rprobation , quoy qu'ils foient incomparablement plus grands que celui de Cham. Et ces crimes n'ont pas empch, qu'ils n'ayent t de glorieux types de Jebien que l'Ecriture ne parle pas del repentance de Lot, ni fus-Chrift, de celle de Salomon , nous ne devons pourtant pas conclurre qu'ils font morts dansl'impenitence. Auffi n'avons-nous aucune raifonde croire que Cham n'ait pas eu une falutaire confufion de fon pch , quoy que cela ne nous foitpas dit. Mais pour mieux connotre la nature de ce pch, je fouhaite qu'on faife une remarque trs importante, c'eft que Dieu dans les anciens tems nous vouloit donner des types, non feulement du Meflie, Se de fes alions , mais auii de toutes les chofes, qui dvoient arriver fous l'alliance de Grce, il nous a voulu donner des figures , non feulement du bien, mais auii du mal. Et fi d'une part il nous a voulu reprefenter les ations de fa grce par des types j par d'autres types oppofez, il nous a voulu faire connotre la manire ingrate, dont quelques hommes recevroient fs grces c {ts bienfaits, Ainfi il eft Certain qu'une partie des pchez des Anciens , dont le St. Efarte des pechezdes pj-jj- j-jQ^g ^ voulu coufcrver la mmoire , toient -.-* ts pchez typiques. Jii Anciens /, \_. le tua, eft Par exemple le pche de Cain, qui s'leva contre fon frre toient typiques, yj-j pch typique, qui nous reprcfente les efforts que le monde devoit fail'C pour la ruine de TEglife Car St. Auguftin a trs judicieufement remarLib. 15. o civit. Dei qi^i, que ce qu'il appelle les deux Citez, l'une de Dieu, l'autre du Diapar Abel , que la conduite de Du pch de ble , avoicnt commenc par Can
fat

"TT

-,

&

&

&

..

&

&

&

Can.

Can

tue fon frre, c qui le premier' btit une ville , eft l'image de la conduite des mondains, qui ufent de violence contre TEglife , qui cherchent des tablilmens fermes dans le monde. On me dira fms dou,Qui

&

te qu'il

y a quelque chofe de

trs rel

dans le crime de Can

6c qui eft

plus

H^'

ET DES CULTES DE
plus que typique.
Il eft

L'EGLISE.
trs-rel
,

Part.l.
6c trs

7^

vrai,

il

g,

un homicide

condam-

nable , 6c trs-mchant ; mais la peiTcution de l'Eglife dans ce crime n'efl: que typique. Les types font du nombre des fignes^oc l'on dfinit le fjgne , id quo efluna, res aj,iam Jignificat ^ ce qui eil une chofe, c en fignineune
,

&

de Can eft une chofe , 6c en fignilie une autre qu'elun vrai meurtre, voil ce qu'elle eftj mais elle fignifie la perscution du monde contre l'Eglife, 6c c'efl ce qu'elle n'efi pas. Car li Can perfcuta fon frre, ce ne fut pas en le confiderant comme membre de TEghfe. 11 ell vrai que ce crime de Can a quelque choie d'atroce j caufeque c'eft la premire effufion de fang, 6c le premier attentat contre l'ouvrage de Dieu c'eft pourquoy il eil d'un cara6lere particulier entre les pchez typiques, il y a type ou figure 6c realit. Au lieu que dans les autres pchez typiques , il y a figure , 6c peu ou point de reaht. Car j'obferve \\f^^^^^ que les pchez typiques en eux-mmes , pour la plupart , font trs-le- typiques " gers , 6c qu'ils fignifient quelque chofe de beaucoup plus criminel qu'ils cSJefe ne font eux-mmes. Il faut fe fouvenir qu'il en eft de ces pchez typiques en eux m"^"* 6c emblmatiques, comme de tous les autres types 6c emblmes , defquels St. Paul diioit, (Qu'ils avaient bien l'ombre des chofes^ mais cju^ils n^ en av oient pas la vrit le corps. Ainf ces pchez avoient l'ombre 6c l'apparence des crimes dont ils ont t les emblmes, mais il n'eft pas neceffaire qu'ils en
autre
:

ainii cette a6tion

le n'eil pas. C'eft

&

euftent la vrit 6c le corps

il

loit

mme neceifaire qu'ils

ne l'eufient pas,
6c d'tre

caufe qu'il eft de l'eflence d'un type de n'tre qu'une deftitu de vrit.
les

ombre,

L'alion d'Efaii, qui vendit fon droit d'aneie pour un potage delentilJ',^/*."^^ parce que c'eft l'emblme de ceux qui point^ce , eft un de ces pchez typiques , renoncent aux biens du Ciel pour les vanitezdelaterre. Ce pch qui toit i"'" /. reprefent par ce type, eft le plus grand de tous les pchez } car il n'y a pas une plus grande fureur que celle de renoncer au Ciel, 6c des biens ternels, pour des biens qui ne valent pas mieux qu'un potage de lentilles, puis qu'ils s'vanoufint incontinent. Cependant il faut avouer que le pch d'Efaii toit en foy bien lger, en comparaifon de tant d'autres pechez que les Patriarches les plus faints ont commis. Et fi St. Paul a donn le nom de profane Efa , ce n'eft que parce que fon alion toit le type des profanes. Ce pch eft appelle profane , tout de mme que les facri> st. PauiTapfices de l'ancienne Loy toient appclleipropitiatoires, quoi qu'il n'y et pas de ne, comme vritable propitiation en eux j c'toit parce qu'ils toient les types du grand " ^fP^jj"''^ Sacrifice propitiatoire de J. C. Il me parot tout faithorsderaifonde s'i- a" btes maginer qu'Efaii , quand il vendit fon droit d'ainefl, et. d'autres fentimens propuiaoim, que ceux qui paroifnt dans ces paroles, ^e m'en vais mourir^ dit-il, &aejmi me fervira mon droit d'^amejje} Il y a dans ce difcours quelque chofe de badin 6c de ridicule, dans ce qu'il fuppofoit qu'il devoit bien-tt m^ourir, comme fi Jacob n'et pas t mortel comme lui-mme: mais je ne voipas l dedans la moindre ombre de profanation. On peutaffrer qu'il nepenloit pas au droit de Sacrificateur, qu'il a , dit- on , mprif j ce qui lui a donn le nom de profane. Il toit profane comme il toit rprouv; c'eft-dire typiquement

ont t

les

fay hdi Efaii. Ces deux hommes fay aim facob types de la trs- libre c trs-profonde conduite de Dieu, qui
:

&

2,

prend

7<5

HISTOIREDESDO<SMES
:

on ne doit prend l'un 6c rejette l'autre dans la dillribution de la Grce pas lgrement prononcer la damnation des hommes, fur tout des Anciens} &: dans le fliit d'Efaiijil faut fe fouvenir que les types ne font pas ce donc ils font types: pour damner Efaii il f.iudroit bien favoir l'Hiiloire de fes adions , de fa vie & de fa fin j 6c c'eft ce que nous ne favons pas. La Providence a trouv propos, pour nous donner de la crainte 6c de l'horreur pour le crime delaifler mourir les coupables, fans nous parler de leur repentance mais il ne faut pas conclurre pourtant qu'ils ne fe font pas rc* pentis. Je me ferois ungrand fcrupulede damner un auffi grand Prophte que Salomon, en fuppofant qu'il nes'ellpas repenti de fes idoltries j parce que l'Hiiloire Sainte ne nous en dit rien. Peut- tre y a-t'il du myileredans ce filence, comme il y en a dans celui qui fupprime la. naiffance, la more les parens de Melchifedec. Nous avons uuc chofc tout--fait femblable dans l'Hiftoire de Lot 6c pupechde lafemmede (^q f^^ femme. Quaud Dieu les tira de Sodome par la main de fon Ange, pch typU Cette femme tourna la tte du ct dcSodomCjCentreladfenfequi luiavoit ^' t faite. Il n'y avoit dans cette alion rien que d'humain, rien qui ne ft du caralre de fon fexe, naturellement lger 6c curieux. Cependant Dieu voulut que cette femme ft un exemple remarquable de fes jugemens, il la convertit en une flatu de fel. Le Seigneur Jefus Ch. la donne pour un exemple, dont la mmoire doit faire peur, [ouvenez.-vous ^ dir-il, de lafemme de Lot. Cela ferable fignifierque le %ime de cette femme toit atroce, mais la vrit eft que c'toit un vnement purement typique , 6c que Dieu vouloit qu'elle ft dans tous les ficles l'emblme de ces mondains, dans lefquels rgne l'amour du inonde, qui fuivent la vocation de Dieu en fe
:

&

faijant violence, 6c qui ayant le

cur dans

le

monde

tournent

tojoui^s

leurs defirsdefon ct.

iVlais

ft infiniment criminelle, ni

ne faut pas conclurre, ni que cette aclion que cette tmme ft une mchante une
il

&

rprouve.
Diipeche ds
quoi
^yp^il

toit

au peeh de Cham, il toit typique, comme ceux dont nous venons de parler: Dieu a voulu que ce qu il ht a ion pre demeurt pour tre un emblme la pollerit. Mais la queibon elt dequoy cepech * Il ne faut pas s'imaginer que ce xii un# toit un type 6c un emblme. type de ceux qui violent l'autorit paternelle, 6c le refpel d aux peresmres ; il faut fe fouvenir de ce que nous avons dit, que le type en qualit defigne efl unechofe, 6c qu'il enfignifie une autre, 6c qu'il n'eftpas ce qu'il fignifie. L'alion de Cham toit proprement cela, elle vioioit l'autorit paternelle , 6c le refpel d un pre , c par confquent elle devoir tre l'emblme d'une autre chofe. Pour moi jecroique cette aion de Cham reprfentoit le crime de ceux, qui veulent dcouvrir ce que Dieu, veut tre cach, 6c qui expofnt, pour ainfi dire, la Providence de Dieu 6c fes mylleies en opprobre par leur curiofit profane, en voulant pntrer trop avant dans les chofes qu'il a couvertes d'unvaile, 6c qu'il a drobes ntre vj c'eft la fource de toutes ies.impietezde nos libertins- 3 e'elt la femence de l'apoiiafie j c'eil pourquoi ce crime a auffi bien mrit d'avoir fon type que Papoftafie mme. Mais au refte il n'eft point du tout necefiaire que nous attribuions Cham d'autre principe que la lgret 6c llimprudence. Qiiand mme l'on ne pourroit juftifier Chara, ni emp-.

Tg viens

&

dieiv

ET DES CULTES DE
cher que ce
qu'il fit Ton

L'EGLISE.

Part.l.

t7

pre ne paffat pour une a6tion trs criminelle, croit-on que cela le rendt incapable d'tre le typedeJefus^Chrift? Samfon n'a-t-il pas dans fa vie des endroits qu'on ne iauroitjuilifier,&ronferoit le plus grand tort du monde Cham , de comparer ce qu'il fit Ton pre ridoiatrie de Salomon. Cependant ce Samfon c ce Saloraon font d'admirables types de Jcfus-Chriil. Il y a. un grand fcandale noircir la vie des Anciens en exaggerant leurs dfauts; Mais ileil difiant de voir ramener leurs fautes des excs oti les ont portez quelquefois les Thologiens pour les mettre dans leur jufte grandeur. Je viens maintenant la malediftion que No pronona par un efprit de De k maeProphetie contre la. race de Cham j &: je fotiens que ce n'efl point un pjfnonce fondement lgitime de noircir la mmoire de ce Patriarche , comme on fait, par No ^on^^^^^'^!.. Il eil . remarquer que No n'a pas maudit Cham ; la maledilion eft [ervitemsetombe fur Canaan, landit foit Canaan ^ il fera [erviteur des Ces chamn'a frres. Cela ne peut tre fans myflere, que le pre ait pch, 6c que l'un mauit: des enfans ait t maudit. Il eft clair que l' Efprit de Dieu a voulu dans cet mais caoracle prdire ce grand vnement , cette expulfion ,s Cananens hors fi^s"scpoii*

que les enfans de Sem y logeaflent. 11 ne faut donc punition du pch de Cham plus loin, ni l'appliquer ailleurs. Car fi Cham lui-mme avoit t maudit avec toute fa pofterit dans l'intention de Dieu , il n'y a aucune raifonjpour laquelle No ne l'auroit pas dit nettement. Voici comme Moyfe recite lachofe^ No veille de fon vin pourtant il dit , fut ce que fon fils le plus petit avoit fait ; , Alandt fott Canaan^ il fera ferviteur. des fervieurs de fes frres. Il dit aujji ^
de leur pas
,

afin

quoy-

point tendre

la

&

&

Dieu de Sem ,. Canaan ht fait fait ferviteur. Dans Il ne faut donc pas fe perfuade Cham ne parot pas. derjque No par un efprit de vengeance ait voulu maudire ni Cham, ni fa race: mais iulement il prit occafion de dclarer ce que Dieu lui avoit rvl , peut-tre durant fon dernier fommeil , de la deftrulion future des Cananens en faveur de la maifon d'Ifral. Au refle fi on excepte les Cananens ^ nous- ne voyons aucune marque tesdecend'une maledilion particulire dans, tous les dcendans de Cham. Il eft cham n'ont vray que fa pofterit fut trangre des alliances depuis Moyfe iufqu' Je- po"e fus- Chrift, mais il en fut de mme de la pofterit de Japhet: cd'Linnom- quedemabre innombrable de familles dont toit compofe la race de Sem , Dieu i^'^^ion ^ ^" '' n'excepta de cette maledilion gnrale que la feule famille d'Abraham. Et quand l'Evangile eft venu au monde, tous les hommes indiffremment ont t appeliez au falut , aufti bien la pofterit de Cham que celle de Sem de Japhet. l'Egypte , qui On ne doit pas oppofer que l'Afrique font tombes en partage aux enfans de Cham ,, ont port des caraleres de maledilion, parce que l'Egypte eft eftime la.fource de. toutes lesfuperftitions, que c'eft o l'on a vu rgner les plus grandes abominations de i'idolarrie. Je rpondrois que les Arabes, qui font dcendus d'Abraham par Ifmal,6cpar les enfans de Ketura fa fconde femme , ont toujours port un caraire de maledition beaucoup plus fenfible y ils ont
bni foit

P Eternel

le

&

tout cela le

nom

&

&

&

fans religion. toujours t infmes par toute la terre , voleurs , fans foy des Arabes ne Chriftianilme L'Evangile y a fait trs peu de progrs. Le nous eftconnu dans l'Hiftoire ancienne quafi que par quelques herefies,qui;

&

78

HISTO IRE DES DO GM


,

ES

y prirent naiiance, pour la ruine delquelles on envoya (Jrigene dans l'Arabie. Et enfin ce pas ell devenu le fiege de la dctellable Sc61:c de Ma-

homet

fource d'o ell parti ce torrent d'impietc, qui a inond les habitable. Dans ce premier ficle les profperitez temdeux porelles toient les plus fenfibles marques de la bndiction de Dieu j mme les beneditions fpirituelles ne le promettoient en ce tems-l qu'en des termes empruntez des benedidions temporelles. Or nous voyons que
la
tiers

&

du monde

&

la race

de Cliam a joui des plus grandes profperitez temporelles. Les de Perle, qui fortirent incontinent delarrce grands Empires d'Ailyrie de Cham 5 ne paroilent pas tre un effet de maldiction. A'mii je conclus, que Cham ni fa race n'ont point t maudits , non pas mme les car cette maledition n'eut Ton accompliflment que enfans de Canaan dans la gnration qui vivoit du tems dejofu. Et il ne faut pas s'imaginer que les Cananens du tems d'Abraham fuffent plus maudits c plus malhontes gens que les autres peuples du monde. Qiiand il feroit vrai que la maledition que No pronona auroit t adreilee Cham en vue de fon pch , il ne s'enfuit pas del, qu'il et Et l-defli.is il faut remarquer, qu'il y avoit en ce t rellement maudit. des rprobations typiques, tout de mme comtems-l des maledilions me il y avoit des pchez typiques. Dieu nous a voulu reprefenter dans les types le myflere de la prdeftination comme les autres myfteres,c'ell-dire , ce choix libre que Dieu fait de toute ternit par Ion letion qu'il fait dans le tems par cet ate de milericorde , qu'on appelle la voSelon cette libert, d'une mme malFe d'hommes, formez d'un cation. dans les privilges de leur naifmme fang, gaux dans les malheurs fnce. Dieu choift l'un laiffe l'autre: Dieu, dis- je, nous a voulu donner des types de cette letion de cette rprobation , 6c de cette fouveraine libert avec laquelle il diftribu fes grces falutaires , c'efi: pourquoy Dieu choifit Abel 6c accepta fon facrifice, cmprifa celui de Can. C'eil pour cela mme qu'il rejetra Cham , qu'il neghgea Japhet 6c fe reEnfin dans la vue du mme myftere , des deux Enfans d'Iferva Sem. faac, formez en mme tems, conus dans le fein d'une mme mre. Dieu choifit l'un c reprouva l'autre, le plus grand fervira an moindre j'ai aim Mais il faut remarquer, que ces rprobations typifacob <^ fai ha Efaii. ques regardoient feulement la race de ceux qui toient rejettez, que de l on ne peut conclurre la rprobation perbnneile de ces Patriarches que Dieu n'a pas voulu choifir, c'eft--dire dont il n'a pas voulu choifir la race pour en compofer l'Eglife c en fliire dcendre le MelTie. Le pauvre Efaii efl tellement dcri dans les chaires dans les coles , qu' peine y a-t-il de la furet prendre fon parti , fotenir qu'il n'a point t reprouv , &: penfer charitablement de fon falut. On veut former un puilTant prjug contre lui de ce que S. Paul au p. chap. de l'Ep. aux Rom. les met, Jacob lui, pour l'emblme de i'lelion qu'ails de la rprobation ternelle Car devant que les enfans m.jfent nez, eujjent fait ni bien ni mal, afin que le propos arrt flon l'^le^ton de 'Dien de-' metirt ^ non point par les uvres^ mais par celui qui appelle^il luj fut dit ^ le plus grand ferv ira au moindre , ainfi qu'il efi crit , fai aim facob fai haEfa.

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Cepen-

L'EGLISE. '^r^.I 79 Cependant je fuis certain qu'il y auroit de la tmrit & du dfaut de charit prononcer l-defius la rprobation 6c la damnation d'Efaii. Nous ne voyons rien dans fa vie qui foit d'un mchant homme, c vr- a llaac5qui etoit un Prophte ce un grand bamt5n eut pas eu pour lui l'attache- l'Hiftoiie ment qu'il avoit, s'il et t mchant reprouv. Moyfe nous dit bien parok pL que les femmes Cananennes qu'Efaii prit furent en amertume de cur ^"<= ^'"^ Ifaac c Rebecca mais il ne nous eft rien dit de ferablable d'Eia cmS. lui-mme. Le delin qu'il eut de tuer fon frre, quand fon pre feroit mort, eft un grand pch: mais il n'y a rien qui doive parotre trange aprs ce qui s'toit pafle entre ces deux frres. Aprs tout, ce qu'il n'excuta pas ce delin fait plus voir de bont d'arae, que le projet qu'il avoit form ne dcouvre de corruption. Les pleurs qu'il veria en faluant ce frre, dont il croyoit avoir tant de fujet de fe plaindre, montrent qu'il avoit un grand fonds de bont c detendrelTe. Enfin \qs Thologiens, qui veulent que Job c ^cs amis fuilnt des dcendaos d'Efaii, doivent avouer que la connoiflance c la crainte de Dieu fe conferverent long-tems dans fa famille il Efaii avoit t lui-mme un impie c un mchant , il n'y a pas d'apparence qu'il et communiqu la crainte de Dieu fes enfiins. Ce n'elt pas que nous foyons dans ce fentiment que Job ft dcendu d'Efaii i mais je conclus que cette opinion tant la plus commune entre les Thologiens , pendant qu'ils font tant d'honneur aux enfans , ils ne doivent pas avoir une fi mchante opinion du pre. Je fouhaite qu'on applique Chamtout ce que je viens ddire d'Efaii, La maiedic c que l'on dife, quela maledidion qui fut prononce contre fa race cfa "" ^^'^\

ET DES CULTES DE

&

rprobation furent typiques

c ne le regardoient pas

perfonnellement.

tre

cham

ment un homme qui avoit vu de fi grands miracles pouvoit tre mchant c impie. Mais il y a de certains noms dans l'Hiftoire qui font marquez'
avec diftinlion pour le bien c pour le mal, caufe de Tufage continuel que les Orateurs en font dans leurs difcours.- Ces noms d'Efaii , de Cham, del femme de Lot, ne fauroient revenir de la fltriflire qui repoi fur eux. Il n'y a pas jufqu' la pauvre Marthe, fur de Marie c de Lazare, femme trs-pieufe, dont les prdicateurs ne ternifient la rpiitatiori par leurs figures. On la pofe comme l'emblme de ceux qui s'appliquent excefiivement aux affaires du monde, C qui ngligent les uvres de piet on l'oppofe aux Maries , aux dvotes, qui iont continuellement aux pieds de Jeliis-Chrill, c'eft--dire dans l'exercice de la dvotion c d la vie contemplative. Je ne veux pas ter aux Orateurs ces exemples, qui leur font des fources d'ornemens: je confens que les avions d'Efaii, de Cham, de la femme de Lot (oient pofes pour emblme, de la conduite des mondains , cela eft mme de l'intention de Dieu. Mais il faut prendre garde de ne pas confondre les perfonncs avec les atioiis, ni de donner aux ations plus de crime c de malignit qu'elles n'en ont. Dieu cieus Kvr " .', ^ ceitains , ^ ^ j c pour des rations trs fages a voulu punir certains hommes, en expoiant noms leur mmoire c leurs noms une fltrifiure ternelle. Mais il ne s'en- ^pp^obre 5 " fuit nullement, que les perfonnes qui ont port ces noms foient reprou- quoi,
;
.

'

ves devant Dieu.

Pour

^o

HISTOIREDE s DOGMES
je tiens

Pour moy

que

les

prjugez n'toient pas puifTans, ce que


juitifer

nous venons de dire

fuffiroic

pour

Cham,

& qu'il n'y auroit aprs

que ce Melchiidcc toit Cham. Sur tout je fouhaite que l'on pefe l'opinion des Thologiens, qui d'un confentcmcnt prefque unanime veulent que ce Ivclchiiedectt un Prince CanaM^khifedec dans le j^j^^q ' c'eil--dirc uu hommc de la race maudite de Cham, c delabranlentiment / jr -ri r cr commun eft chc mme qui feule avoit ete maudite. Je voudrois bien qu on le ht julPourquoi veut-on bien donner ce grand honneur l'un cSnen ^'*^^ l-defls. d'une lace pourfs, enfaus dc Canaan, fur lequel toit tombe la malcdidion, maudue. ^^^j 1^ reFufe-t'on au pcre qui dans le fond n'a point t maudit? Comment peut-on s'imaginer qu'un homme dcendu de Cham ait euuncfaintet, qui l'ait rendu digne d'tre type glorieux de jefus-Chrift, fi Cham luy-mme a t mchant homme.? Jl eil donc clair qu'il eft beaucoup plus raifonnable de faire Cham Melchifedec, que defaireMelchifedecunlimpie Cananen. change^ pas fon Oir^^ ^^^^ ^ X^'ioi aprs la repentance de Cham ne lui Pourquoi Dieuchan- nom cu celui de Melchifedec, parce que le premier devoit devenir inque le fcond devoit tre en une ternelle beoel?cham.'" fam dans l'Eglife, dilion.^Qui iait fi Cham revenu lui mme n'et pas une fi grande confufion de fa faute, quoi que lgre, que cela le porta l'expier par une vie tout fait fainte exemplaire? fait fi Cham devenu Melchifedec ne choifit pas fa demeure particulirement entre les Cananens , parce que cette partie de fes decendans avpit t fomife la maledition , que par fes facrifices, prires fes exemples il vouloit ellayer de rompre la force de cette fentence, c de la faire rvoquer, en retenant le peuple Cananen dans le fervice du vrai Dieu?QLii fait enfin fi l'honneur que les Payens ont fait Cham d'en faire leur Jupiter le plus grand des Dieux quoi que ce ft le plus jeune des trois frres, ne vient point de cette dignit Sacerdotale qu'il avoit poflde par excellence, jointe avec la dignit Royale dont Dieu l'avoit honor, pour le rendre un type glorieux du Meffie ? N'eft-il pas vray que parla Dieu l'avoit diftingu^v l'avoit lev fur tous les autres hommes, <: que cela a bien pu fcrvir de fondement a cette Thologie, qui en a fait le pre des hommes &: des Dieux. ^^ "'^^ P^"^ qu'unc remarque faire fur cette matire , c'eft que dans Berniere preuve que la Thcologic dcs Phcnicicns ou Cananens , dont nous avons un fragment tir de ^^^^-^(jmWo dans les oeuvres d'Eufebe,il eflfouvent parl d'un ^olf'ie^'^" troifime Certain Sidic , ou Sedec ^ qu'il interprte par le mot dejufte. Je ne faurois *^"^^^' ^^^ ^^ Sidic ^ ou Sedec, ne Ibit ntre Melchifedec. Sanchoniaton , rV'^hT^* qu toit lui-mmc Phcnicieu & Canaucu , dit que ce Sidec eft pre dts rxpar. livang. Lib. Diofcouroi, des Carybes, des Corybantes & des Dieux Samothraces. Or CCS SiiT-yiBpci comme chacun fait , ce font les enfans de Jupiter. Il eft encore certain que les Carybes 6c les Dieux Samothraces toient les grands Dieux des Payens , comm.e nous le prouverons ailleurs. Or li ces Carybes Se ces grands Dieux toient fils de Jupiter , que Jupiter ft Cham , comme les doctes en conviennent allez. Se qu'enfin le Sidec de Sanchoniaton ft Jupiter, il eft clair que le Jupiter des Payens, le Cham de Moyfe & fou Melchifedec toient une feule Scmmeperfoniiej par confquent il fe trouvera que Sidec ou Melchifedec toit vritablement Cham. Au refte
cela aucu-ne difficult confeiir

-,

&

&

&

Qm

&

{.'s,

&

'

&

&

j'aban-

ET DES CULTES DE
chofe de plus vray-femblable.

L'EGLISE.

Tart.l,

8r

j'abandonne toutes ces conjelures au jugement des dodes. Jenepretens pas les produire comme des Oracles , mais je ne fay fi l'on peut dire quelque

CHAPITRE
Des Sacrifices de l'EgUfe avant la Loy y

XIL

^ de leur

origine.

faifons pas ici un trait de Thologie d'cole, nous n'avons pas deflein de traiter les queftions de controverf qui (e peuvent rencontrer dans ntre chemin. Cependant nous ne faurions nous empcher de dire quelque chofe de la queftion de l'origine des facrifices. Apres avoir parl des Sacrificateurs dans les chap. precedens , l'ordre veut naturellement que nous parlions des facrifices , avant toutes chofes que nous parlions de leur origine. II y a des gens qui fuppofent que la Loy des facrifices eft uneLoy natu- LaLoydes

COmme nous ne

&

relie

que Dieu ne donna point aux premiers hommes expreflement , maiSn"p^ grava dans leur cur, comme celle de fervir Dieu, d'aimer nos une Loy ^^^^^ ^' prochains , de faire autruy ce que nous voulons qu'on nous fafe. Ainfi dans le fentiment de ces Auteurs , les premiers hommes ont facrifi , parce que leur confcience leur a di6t que ce culte toit raifonnable. Je fay
qu'il la

bien qu'il y a des grands hommes dans ce fentiment, tant entre les Chrtiens qu'entre les Anciens Juifs. St. Chryfbilome efl de ce nombre: il dit que l comment. Crateur a mis dans chaque homme les lumires de la confcience j que ce^gp^^' fut cette confcience qui fit natre Cain la penfe de facrifier , il offrit , dit-il, a Diei les prmices des fruits de la terre, parce qu'ail jugea, qu^il toit raifonnable de lui offrir ce qui toit a lui , comme a, celui qui efl le Matre de

y a allez de Juifs qui font dans la mme penfe. On peut voir ce l-deflusRabbiLevi ben Gerfom dans fon Commentaire fur le 4 chap. de la Gen. Abarbinel, autre Rabbin clbre, dans fa prface fur le Levit. dit qu'Adam fes fils ofFroient des facrifices Dieu, dans la penfe que leur confcience leur donnoit , que par ce moyen ils fervoient Dieu. Entre les Thologiens modernes il y en a qui ont choifi cette opinion par un interj^i^e>)j)arti , s'imaginant que cette fuppofition fait beaucoup pour tablir la pecefit d'un facrifice perptuel dans l'Egiife. Mais quiconque fe dpouille d'intrt de prvention, verra clairement que cette fuppo*fition eft faufTe II n'eft pas vray que la nature feule ait enfeign aux hommes de facrifier. H efl vray que la confcience naturellement nous di^ que nous devons rendre Dieu des hommages 6c .^ alions de grces pour les biens que nous recevons de lui. J'avouerai mme que les lumires naturelles nous font affez fentir que nous fommes coupables, queDieii efl irrit contre nous caufede nos defobefTances, cpar confquent que nous devons travailler appaifer la divinit. Mais la nature ne nous dit pas que la manire de fclendre Dieu favorable , foit de dtruire d'anantir en fa prefence ou its animaux , ou quelque autre crature. Il y a mme quelque chofe qui rpugne, que Dieu fe plaife l'eftifiondu fang
tout. Il

que

dit

&

&

&

Vart.

1.

J^

&

%2

& la puante fume

HISTOIRE DES DOGM


:

Dcmonft.
Evang. Lib.
'

Hbr.

3.

^980,1.0,

d'une chair brle la nature a de l'averfion pour fi.ne nous di^te elle rien qui ne lerve perfeionner la crature , 6c mort, non pas la dtruire. Je pofe donc comme une chofe certaine ,. que les premiers hommes facrifierent, parce que Dieu le leur commanda, foit qu'il leur en ait donn le commandement par une voix intelligible ^ foit qu'il l'ait infpir Adam par l'efprit de Prophtie, dont on ne peut pas douter qu'il n'ait t illumin.. C'eft l'opinion d'Eufebe de Gefre; il dit que^^^^^ penfee de facrifier, rPejl point venue aux hommes par haz.ar<i , oh par un mou^ vement humain. Car ces hommes pieuxj qui avoient. un grand commerce avec la divinit, tant illuminez, par le St. Efprit^ connurent qu?ils avaient efbm d'aunegrande mdecine pour fexpiationdf la purification de leurs pechex. ^ qui les eniageoient dam la mort. Cependant je ne luis pas d'avis que nous prouvions cette vrit par des argumens dont on nous puile reprocher la foiblel, C'e ftpourquoy je ne gote pas fort cette preuve, qu'on apporte avec tant de confiance, tire c et que St. Paul dit, que par foj: Ae/ ojfnt un plm excellent, facrifice que Can. Si c'c'p^^OY^ dit-on, qu'Abel a offert, c'ell d'une rvlation que Dieu avoit en fuite d'un commandement pofitif, Poue eft de la parole de Dieu. Et ainl donne i CViV la foy efi de l'oue ^

&

&

la

Loy des facrifices eft une Loy pofitive, laquelle les hommes obelTent non pas par la nature. Mais on ne s'apperoit pas, que par par la foy,. cette interprtation l'on fait le facrifice de Gain auffi excellent que celui d'Abel: car flon cette glofe le facrifice de Can fut aufli offert par foy,. c'efl--dir par obejnce la Loy des facrifices, qui avoit t donne .

&

Adam.

Or

il

eft clair

prendre, que
le fut. pas.

le facrifice

que l'intention .de St. Paul eft de nous faire comd'Abel fut offert par foy, &: que celui de Can ne

Il faut donc expliquer ces paroles , par- foy ~^ par celles- cy,. une fainte dvotion., une forte perfuafion de toutes les veritez divines, une confiance pleine enila bont de Dieu, c un zle trs fincere pour fa, gloire. Les plus fortes preuves que nous puifions avoir que les facrifices font d'inftitution;&: de droit politif, & non pas de droit naturel, doivent tre prifes premirement du fens commun. Car pourvu que l'on ne foit pas prvenu, les lumires du bon fens- nous enfeignent clairementqu'une Religion peut tre fans facrifice >. que laReligion des bien heureux dans le paradis 5 quoyque ce Ibit la plus parfaite de toutes les Religions, n'a rien qu'on puifle appeller de vrais facrifices. Si les facrifices elment de droit

offert avec

naturel,

devroient rencontrer dans toutes les Religioris^'q'uT tirent leur parce que le droit naturel eft perptuel immuablCo , Or il eft clair que la Rehgion d'Adam dans l'tat d'innocence ne pouvoit avoir de facrifice, puifque Dieu n'toit point alors irrir contre les hommes , 6c que les facrifices font deftinez rendre la divinit favorable aux criminels, t. Outre cela l'Ecriture fainte parle trs fouvent avec un grand ajix fa-mpris dts facrifices 3 l^ Eternel ne prend point plaifJr aux holocaufies crijices , comme ce qu'ion obciffe a fa voix : je veux mtfericorde non pas fails

fe

origine de

Dieu

&

&

&

erifice,.

Hu
il

ne prens pas plaifir


pas agrable.

aux facrifices ^ autrement f en

bailler ois ^

L'holo--

caufle ne

t^efi

Si la

Loy

naturelle diloit la necefit

des facri-

fices,
re,

n'y a pas d'apparence

fainte

ne nous.diroit

pas.

II

exprelIjsQent

que Dieu en parlt ainfi. Qiiand l'Ecrituque Dieu ne prend pas plaifir
aux;

ET DES CULTES DE
aux
facrifices
,

L'EGLISE.
Il eft

PartA.

83

vident qu'il n'y a rien dans la mort d'un animal dans l'efFufion du fng qui puifTe plaire Dieu. Tertullien nous parle quelque part de l'imagination grojffire -de. certains Payens, qui croyoient que les Dieux aimoicnt l'odeur des viandes Lib.i.
le

bon

fens nous l'apprendroit.

&

de

i>i-les

& Te nourriflbient

de

la

fume du fan^.

Maimonides

attribue
:

^'^'''"'**

mme fentiment aux Zabiens , c'eft - -dire aux anciens Chaldens Apres avoir gorg une bte , dit-il^ U; s'ajfoient en rond pour manger la chair More nevos^imaginant que dans cette -^cion , pendant qu'ails mangeoienl la chair ^ le dmon ca^l! * mangeait le fang. Mais cette penlee eft brutale, ne peut tomber dans les efpri^s iTiuminez par la grce. Nous favons que Dieu eft efprit , qu'il '?:tTne les hommages du cur qu'il n'aime que ceuxde l'efprit,
le
^

&

&

&

l.
2
j
.

Enfin la principale raifon que nous avons , pour prouver que les facrifi- ^^ pcf'fi" 1 CCS ctocnf* ne font point de droit naturel 5 c'eft que les facrifices etoient at^ types: des types: ce que je ^\s^ non feulement de ceux que Myfe ordonnai mais aufii de ^'^"^"up ceux que les fidles faifoient avant lui. Il eft vident que d'une part c'toient mes&des les figures du facrifice que le Meffie devoit oft-ir, que de l'autre^ ils re- ^^P^*' prefentoient c:.s facrifices vivans de nous-mmes, que St. Paul nous comX.
%.

'ix^j
&

c.^

mande.

Si cts facrifices etoient des types

c'toient

.t?,

loix pofitives

&

on ne trouvera aucun type tabli dans une Loy naturelle. L'arc-en-ciel que Dieu pofa dans le ciel aprs le dluge, toit la vrit une chofe naturelle , mais ce n' toit pas un type j ce fut un figne de la promefle que Dieu donna No de ne plus abyfmer la terre par un dluge. Il eft vray que de la nature l'on peut tirer des emblmes pour reprefenter \t% veritez divines c les grces du ciel: mais il y a bien de la diffrence entre un type un emblme. L'emblme peut tre emprunt de tout , de la nature , de l'Ait , de la Grce, de l'Hiftoire, de la Fable. Mais les types font des figues tablis de Dieu pour reprefenter les grces, Icfquelles il prpare fon Eglifci & ces figues font de pure inftitution. C'eft pourquoy
d'inftitution, car

&

&

comme
nature.

la grce la nature font tout fait diftingues, puifque les types appartiennent fans contredit la grce, il ne faut pas les chercher dans la

&

L'opinion de Grotius, qui eft dans une autre extrmit, n'eft pas meil- crotinsd leure. Il prtend que les facrifices ne font ni de droit naturel, nid'infti- Rei/chift. tution divine , mais .d'invention humaine. Pour dtruire l'opinion des i}''-^Juifs, &leur ter ce grand amour qu'ils ont pour les facrifices, il fuppo- femiment fe que Dieu n'en eft point l'Auteur, qu'Abel Se Gain de leur tte s'avife- ^e^iotiusrent de facrifier Dieu. Mais il n'eft pas vray-femblable que les premiers hommes ayent entrepris une chofe fi extraordinaire fans commandement fans inlpiration Dieu n'aime pas les cultes qui font inventez par les hommes , En vain m'^honorenx-ils par des traditions^ qui ne font que des corn- Ef. 25. ^'^^' mandemens d'hommes dit-il. On ne No relc Je fuppofe donc qu'il y a eu un commandement de facrifier. manquera pas de nous demander oii il eft. J'avoue que je ne le trouverai ""jfo^jfj^' pas dans l'Hiftoire du tems qui a prcd le dluge 5 mais on n'y trouvera comman^ pas non plus plufieurs autres commandemews que les hommes ont certai- fa^c^ifier. nement oblrvez , que Moyfe a pafie fous filence , parce qu'il vouloit tre court. Mais aprs le dluge je trouve ce commandement de facrifier dans i

&

&

&

84
Gij.s.4.

HISTOIRE DES DOGMES


le

dans
rcTL

renouvellement de

l'alliance

que Dieu

fit

^ivcc^o^vons ne mange-^

*.^

.1

Si cette preuve parot obfcupas de chair avec fon ame qui efi fin fang. re , j'efpere qu'elle parotra claire, quand nous aurons dit ce que nous avons dire l-defl'us. i. Il eft clair que ces paroles ordonnent aux hommes d'-

''"'

pandre le fang de tout animal, avant que d'en manger la chair. OrjeprC' tens que cette effu lion du fang de tous les animaux, qui dvoient tre mangez, eft un ficrifice, &par conlquent que Dieu commande lesfacrificcs dans les lieux mmes o\x il commande d'pandre le fang des btes avant que de les manger. Quand les Thologiens cherchent la moralit, qui eft cache fous ce commandement ceremoniel, d'pandre le fang, de n'en point manger, ils difent que Dieu veut donner de l'averfion pour la cruaut 5 6c qu il dfend aux hommes d'avaller le fang des btes , afi"n qu'ils qu'ils ne prennent point l'haayent toujours de l'horreur pour le fang, bitude de voir rpandre le fang humain fans motion. C'eft ainf qu'un Juif appelle Aben-Ezra paraphrafe le paflage de la Genefej Encore que je

&

&

vous ave accorde' de manger la chair des htes , cependant vous ne devez pas tre cruels envers les btes mmes en mangeant les membres arrachez, d'un animal vi~

Tous les Chrtiens, ont aveuglment march fur Ces traces, fans chercher d'autre myftere dans ce paftage, 6c dans ce commandement ceremoniel d'pandre le fang. Il fe peut faire que ce foit une des intentions du legiflateur: mais en vrit fi l'on avoitl avec quelque attention le chap, 1 7. du Levit. o ce commandement de rpandre le fang des btes eft rpt 6c appuy de raifons,on auroit apper qu'il y a l-deflbus quelque chofe de plus important. Levit. 17. Voici donc ce que ditMoyie: Quiconque de la famille d* Ifra'l ou dePe'tranger je metfi'joumant parmi vous ^ aura mang de quelque [ang que ce fiit Toute effofiondefang tray ma face contre la perfonne qui aura mang ce fang ^ la retrancherai du pourtant je vous ai or^^^^^^ de fin peuple i car Pme de la chair efi au fang iu"faciifice. car c'^efi le donn qu'il fott mis fur Pautel pour faire propitiation pour vos mes fang qut fera proptttation pour Pme. En luite il ordonne que celui qui aura pris une bte la chafTe, ou un oifeau la campagne, fi c'eft un des animaux nets qu'on peut manger, on pande le fang 6c le couvre de poufiere. Il eft clair que le commandement de rpandre le fang n'eft point appuy 6c en efi'et dans le fond il n'eft pas plus ici fur la raifon de la cruaut cruel de manger le fang des btes, que de dchirer leur chair avec les dents. Le legiflateur fonde ce commandement fur la neceftit de la propitiation 6c fur ce qtie l'Eternel avoit choifi le fang pour faire l'expiation ts pchez 5 le fang c''eft Pme ^ (^ pourtant le fang fera propitiation pour Pme. Ces paroles ne doivent pas tre entendues du fang s facrifices feulement , inais gnralement de toutes btes, mme de celles que l'on tue fimplement pour manger 6c cela fignifioit que Dieu recevoit pour expiation le fang dts btes, dont il donnoit la chair manger fon peuple. De forte que chaque bte qu'on gorgeoit, foit aux champs, foit la ville , toit une efpece de fucrifice , quoy que cela ne fe ft point par \e.s SacrificaC'eft ce qu'a fans doute compris l'Auteur teurs, ni au pied des autels. qui eft d'un ancien Commentaire Hbreu fur les cinq hvres de Moyfe In Gen. intitul Chaskuni. Vame de toute chair ^ dit- il, cefi--dire de toute crature^
vant.
,
,

&

***

**

dpend de fin fang s

t^ efi pour quoy

f ai dfi m le fang

de toute bte pour faire profitia'

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

PartA.

8f

ptUtion pour Pme de l'homme , Pme fort &fmt propitiationpoHr Pme. Remarquez l-defus que Dieu ne dfend pas feuiemenc de manger du fang , comme s'il ordonnoit de le ngliger, mais il ordonne qu'on l'pande comme de l'eau 5 la manire des libations oC -s panchemcns myftiques qui fe Tu rPen mangeras pas ^ dit Dieu en parlant du DeuteMa faifoient dans les Tacrifices. V. 24. fang , mats tu l'pandras fur la terre comme de Peau. Dans cette remarque nous avons l'explication de la penfe de David , i. chron. quand trois des plus vaillans hommes de Ton Arme traverferent tout le "'^^^' camp des Philiftins , 6c allrent puifer de l'eau la fontaine qui coit la porte de Bethlem, 6c l'apportrent David. Quand il la tint, il dit, a ^l^^-^^y^f.. Dieu ne platfe que je boive le fang de ces trois hommes-icy , CT* il la rpandit de- tion de Davant PEternel ^ c'ell--dire qu'il en fit un facrifice 3 tout de mme que pndea l'on rpand le fang pour en faire un panchement l'honneur de Dieu que fes quand on gorge une bte pour la manger. LaLoy duLevitique,laquel- g^o^en^ g't le nous avons vue, ordonne auffi que quand on tuera une bte lachafle, chercher on rpande fon fang devant l'Eternel , 6c qu'on le couvre de pouifire Zuilt:^^ cela prouve clairement que toute effufion de fang toit un facrifice. Afin de rendre cette vrit plus fenfible, il faut obferver icy, que du- DansieDc= rant le fjour des enfans d'ifral dans le Defert, il ne leur toit pas per- btcgo^gs mis de tuer aucune des btes, qu'ils gorgeoientjpour manger dans le camp, toit un fe"* ou hors du camp, except la porte du Tabernacle, 6c il falloit que le "' fang en ft mis fur l'autel. La Loy le dit exprefiement dans le ch. 1 7. du leur dis a fes fils, Levit. Tarie a Aaron c'^eft icy ce que P Eternel a comfnpd: quiconque de la maifon d'^Jfra'l aura gorge', ou buf ^ ou agneau^ ou ne Paura pas amen a P entre d^af^ chvre dans le camp , ou hors du camp ^ le fang fera imput a cet homJignation , le voulant offrir a PEternel en offrande me-la , il a rpandu du fang, pourtant cet homme- la fera retranch du milieu de li eil clair que fi ce commandement renferme toutes les btes fes peuples. que les Ifralites mangeoient, Dieu regardoit toute effufion de fang comme un facrifice , puis qu'il veut que toute bte foit gorge prs de fon autel, 6c que le Sacrificateur pande le fang l'entre du Tabernacle. 11 ell vray que les Interprtes n'ont pas compris que cela s'tendt jufqu'aux btes qu'on gorgeoit pour manger. Ils croyent qu'il ne s'agit l que de
:

&

&

celles

qu'on oflfroit en facrifice, caufe que Dieu dit , afin que les enfans Levit.ir.s. amnent leurs facrifices ^ qu'ils facrifient dans les champs ^ qu'ails les amMais je fuis trs-perfuad d'une cliofe, c'eftque nent dis-je^ a PEternel. le defl'ein de Dieu eft de commander que toute bte deftine tre mange, ft gorge au pied de f autel, 6c que l'afperfion du fang s'en ft fur l'autel par le Sacrificateur. Son intention eft de dclarer, que toute effufion de fang, particuhrement de cts trois fortes de btes, bufs, moutons 6c chvres , avoient une vertu expiatoire. Celuy qui voudra lire le 17. chap. du Levit. avec attention n'en pourra douter, i. Ce chapitre eft deflin tout entier l'explication 6c la confirmation de ce commandement cermoniel , de ne pas manger du fang 6c de l'pandre , il ne s'agit point du tout l des facrifices, qui fe faifoient flon la Loy, pour lefervice ordinaire ou extraordinaire. Je ne nie pas, que comme ce commandement eft gnerai , il ne comprenne aufi la dfenfe de facrifier ailleurs qu' la porte du Temple ou du Tabernacle c'cft pourquoy le Legiflateur y pard' Jjrael
,
:

le

U
de Dieu

H
eft

T OR E DEs DOGMEs

le auffi des holocauftes, maisc'eft par accident, c la principale intention'


ailleurs qu' la

de dfendre d'gorger les btes , qu'on vouloit manger z. Ceux qui liront avec attenporte du Tabernacle, tion les V. 10. c II. 6c fuivans , oii fe trouve ladfenfe de manger du le commandement de le rpandre, verront qu'il y a une videnfang, te liaifon &: un rapport necefTaire de ces verfets aux precedens , oii l'on croit que la Loy ne parle que des facrifices , c non de toute etfulion du fang des btes ; L'me de la chair efi au fang , c'^efi fourqmj ]e vous ay ordonn qu'il fut mis fur Pantel ponr faire propitiation pour vos mes. Qui ne voit que ces paroles fe rapportent videmment au 6^. v. de ce mme chap. o Dieu commande que le Sacrificateur pande le fang fur l'autel, aprs avoir command qu'on ament les btes pour les gorger la porte du Tabernacle. La chair des facrifices n'toit-elle pas mife lur Tautel, pour faire propitiation pour les mes aufii bien que le fang ? Si donc cela s'entend du lng des vitimes facrifies , par la mme raifon il n'et pas d tre permis de manger de la chair des btes, non plus que de leur fang. ^. Mais fur tout cette vrit paroit claire par le 12.^. ch. du Deur.v.ii.o les prceptes font

&

'

rptez, , c o Moyfe dit , Si le lieu que le Seigneur ton Dim ^uta choifi menu btail^ poar y mettre fin nom. efi loin de toy , lors tu tueras de ton gros tu en mangeras en quelque lieu que tu demeures filon le fouhait de ton ame. N'efl-il pas clair que c'eft icy un relchement que Dieu donne, c une

&

Loy, qu'il avoit donne aux Ifralites dans leur voyage, de ne manger aucune bte qui n'et t gorge au pied des autels , c du fang de laquelle on n'et fait l'afperfion ? 11 toit facile d'obferver cij^te Loy dans le defert, parce que tous les Ifralites toient prs du Tabernacle, c qu'alors ils avoient peu de btes, c en tuoient rarement. Mais quand ils eurent pris pofiefion de la terre de Canaan , l'obfervation de cette Loy devint impoffible. C'eft pourquoy Dieufe contenta de leur ordonner de faire une efpece de facrifice en rpandant le fng des btes fon honneur j car il ajoute immdiatement aprs, feulement garde- toy de ne
difpenfe de la

manger f as de fang^ car

le

fang

c'efi

l'ame

mais tu l'pandrasjkr l^terre com-

me
tecomman-

de

l'^eau.

Pour donner plus de lumire cette vrit, il eft remarquer que Dieu animaux peu prs la mme choie que de brSer" ks graiffes&ia leur fang j il fe rtoit referve, c ne vouloit pas que les hommes enmangcaflent , VOUS ne mangerez. ^ ni aucune graifie ^ ni aucun fang. C'eft que dules mangea toit auffi ua rant le fjour des Ifralites dans le defert parce que l'on avoit trs-peu , vitimes, btes ^^ de toutes les que l'on mangeoit, Dieu s'en refervoic le Uvit"-i7. fang c la graiffe , c vouloit qu'on les mt c qu'on les brlt fur l'autel: mais quand le peuple eut pris pofleftion de la terre de Canaan, le Tabernacle c le Temple ne manqurent pas de vilimes. La plupart des Ifralites avoient leur demeure loin du lieu o l'on facrifioit j c'eft pourquoy ],)icu fe contenta d'ordonner qu'on brlt les graifles dans le feu de chaque maifon. Il n'toit donc pas permis d'employer ces graifles aucun des ufages quoy on employ d'ordinaire la graifl,quine fe mange pas cela ni de buf nidagneau., tevit. i.i. cft clair par la Loy j Vous ne mangerez, aucune gratffe
^^oit ordonn de lagraift^e des
:

.,

ni de chvres la graiffi d'une bte morte ou dchire par les bles fauvages fe pourra bien preoarer pour tout autre .ufage ^ mais vous n'^ en mangerez, vas. Et peu
^

de

ET DES CULTES DE UEGLISE.

Trt.l.

87

de lignes aprs Moyfe ajoute, vous ne mangerez, f oint de fang dans aucune de vos demeures^ fait (^oifeatt ou autre bte. Remarquez, i.. que la Loy dfend la grailTe de ces trois fortes de btes, bufs, moutons 6c chvres, parce que c'toient les feules btes quatre pieds, qu'on prefentt en facrifce. ^t fur cela Maimonides nous dit,, qu'on n"^ tait coupable en mangeant de
lagraiff <jue de ces trois .animaux
^

Trait des

&

que de

toute bte, [oit

fauvage

foitpri- fend.ch.T*,
^'^^
^'

ve^ la gratte en efi permife.^ Remarquez aufi, que Dieu permet bien d'employer aux ufages, aufquels on employoit ordinairement les graifles , celles

des btes mortes par accident , ou de maladie, non pas celles des bce qui nous fait aflez connotre, que les graif tes qui avoient t gorges (ts des btes qu'on egorgepit pour les manger coient confacres Dieu, C qu'elles dvoient tre brles. Car autrement qu'en et-on fait, puis qu'il n'toit pas permis de les manger, Scqu'iln'y a pas d'apparence qu'il ft permis de les jetter dehors ? Ainfi comme le fang ddi Dieu devoit tre couvert de poufliere, aprs avoirt rpandu, pareillement toute graiffe, parce que Dieu fertoitreferve, devoit tre brle parle feu. Enfin il eft remarquer que la dfenfe de manger de la grailTe ne s'tendoit DifFerence
:

pas auii loin que celle de mangr du fang. Car il n'y avoit. que la graiffe f^nfe' de^" de buf, de mouton de chvre, qui ft dfendue j celle dts oifeaux & manger du dts btes qu'on prenoit la chaf ne l'toit pas mais le fang.de tout oifeau ie"dmaa-' 6c de toute bte, de quelque efpece qu'elle ft, toit confacr Dieu, gerdeia *' Nous trouvons la raifon de cette diffrence dans les paroles de la Loy, o ^"^ elle dit , que le fangeft l'ame c'eft que Dieu vouloit que le fang de toute bte ft propitiation pour l'ame de l'homme, caufe de la relTemblance qu'il y aentie ame c ame. Mais comme la graiffe n' avoit pas un rapport particulier avec l'ame de l'homme , il n'toit pas neceffaire que toute graiffe fit la propitiation d l'ame : il fuffifoit qu'entre les grailles, celles- l fuffent "* brles, lefquelles pouvoient tre offertes fur l'autel. Les Doeurs Juifs exceptent les btes qui ont le fang froid , comme font les fauterelles ^\cs Il toit permis de manger du fang des poijfons^ fauterelles poiffons. autres "^^^ ^'^P^^ ^^ btes fauvjges qui taient nettes dit Maimonides. Si nous confiderons ce que nous dit le mme Maimonides, touchant seion Maila manire doiit on gorgeoit les btes, qu'on vouloit manger, il nous fera ^oniies il difficile de douter de la vrit que nous voulons tablir, que toute effu- myfteredans fion de fang toit une efpece de facrifice; i. Il dit que celuy qui gorgeoit ^"J^ beniffoit Dieu, dcdifoit , bni foit celuy quinous fanBiJie par fes commandemens, des btes.

&

&

^ qui nous rdonne


marque
eniuite,

1-1 permis de tuer les betes qu on vouloit manger hors des parvis du Temple mais qu'il n'toit pas permis de les gorger au dedans des parvis. Si donc quelque bte qui n'toit pasdefline au facrifice et t. gorge au dedans des parvis, on l^enterroit, on ne la mangeoit pas. Enfin il dit entr'autres ehofes, que fi le couteau chappoit par hazard des maiis de celuy qui devoit gorger la bte, &latuoit en la blefllmt contre fon intention , il n'toit pas permis de manger de cette bte, parce qu'elle n'toit pas rpute comme tue par un homme: or il falloit que les hommes enflent tu une bte, afin qu'il ft permis d'en manger. Il eft donc certain, qu'il y avoit du myllere dans l'occifion des btes, qu'on gorgeoit la boucherie,, autrement on n y auroit pas apport

(es

ordonnances touchant foccipon


^

qu

1^

iletoit

& /iA

la tuerie des btes.

Il re- ^^'S?^'u"''' Tratt.


Scnekita.cap. i..

^^^"^*

&

88

HISTOIRE DES DOGMES

port tant de Icrupuleules obervations. Et le myltere qui coit cach ldeflbus , c'ell apparemment que toute bte gorge toit une efpece de
{acrifice.
ccrcmonies

v^Sig
rcpandu.

Maimon.
ub.
(d.
fupr.

Cela pavot principalement dans les crmonies, aveclefquelles les Juifs couvroient le fang, quand il toit rpandu. LaLoy commande qu'on coudes btes nettes avant que de le couvrir on yre le faug des oilaux nets bcnilToit Dicu en ces termes , Bni fois- tu o Seigneur ntre Dieu %py ternel^ nous as ordonn de couvrir te igattel nous as fanElifi par tes commandemens , fang. Maimonides ajoute, que fi le fang eft ml avec de l'eau, on eft oblig de le couvrir , fi la liqueur retient encore la couleur de fang que l'on n'efl oblig de couvrir que le fang des btes qui peuvent tre manges , que fi la terre qui a b le fang en conferc'eft--dire, qui font nettes doit couvrir d'autre terre. Celui qui gorgeoit la on ve encore la teinture, fang, faifoit un monceau de pouffire rpandre le de avant que une bte,

&

&

On faifoit couler le fang delTus j puis le couvroit d'autre pouflire. pouvoit couvrir le fang de tout ce que l'on peut appeller de la poudre comme font la cendre, la pierre broye, la chaux rduite en poudre , le ciment rduit en poufiire mais il n'toit pas permis de le couvrir d'ua morceau de pierre, de bois 6cc. Enfin cette ation fe devoit faire, non pas avec le pied , mais avec la main , en tenant un' couteau ou quelque autre inftrument , ou quelque vaifleau d'oiTon veribit lapoulire. Ajoutez tout cela, qu'on n'toit oblig d'obferver ces crmonies, pour coupour le rpandre, que des animaux nets , tant domeiliques vrir le fang cette couvertufauvages, ce qui fait bien voir, que cette effufion que re du fang toit un facrifice. D'un loup, d'un pourceau cc. on n'en rpandoit point le fang, ni on ne le couvroit pas de pouffire. Il eft clair que toutes ces crmonies fignifioient quelque myftere, c'ce myftere eftaif dcouvrir. Le fang c'eli l'ame, Dieu s'eil referv le fang pour la puripour l'expiation des pchez couvrir le fang , c'fication des mes , je ne doute pas que la phrafe de couvrir le ptoit couvrir les pchez, ch pour le pardonner, dont l'Ecriture faintefe fert, n'ait pris fon origine de l. Tout Cela prouvc afiez clairement , ce me femble , que l'effufion du conciufon ,decctte diff^j^g ^q^ btcs, avcc quclquc circonftance, c en quelque lieu qu'elle fe ft, 6c par confquent il eft certain, comme je l'ai dit, que toit uu facrificc l'origine trouvons le commandement de facrifier dans le commandement qui ^^^^ f"^^"'^' ces. fut donn No d'pandre le fang, de ne le pas manger. Au refte je ne faurois douter, que le mme commandement n'ait t donn l'Eglife avant le dluge. L'on avoit facrifi peu de tems aprs la chute de l'homme, l'on avoit mang de la chair des btes facrifies, on s'toit abftenu du fang, fans doute on avoit rpandu le fang. Ce que Dieu donna une permiffion expreife No de manger de la chair des btes , un commandement exprs de rpandre le fang, ne doit pas tre regard comme une alliance nouvelle ; Car la vrit eft, que Dieu ne fit pas une nouvelle alliance avec No, il renouvella feulement celle qui avoit t faite avec Adam aprs fa chute. Voil ce que nous avions dire de l'origine des facnfices. Au refte il ne faut pas s'tonner, que ce culte fe foit rpandu dans toutes les Nations i chaque famille l'emporta avecfoy aprs ladivifiondes langues

&

&

&

&

&

-,

&

&

&

&

ET DES CULTES DE
:

L'EGLISE.

TartA.

langues C le partage de la terre il s'accorde (i bien avec le fentiment de la confcience, qu'on ne doit pas trouver trange que tous les hommes Payent retenu. laconfcience nous difcent, que l'on doit Car le cur

&

89

&

&nous n'avons rien qui fembleplus propre cela que la vie des animaux, laquelle reibmble fi fort la ntre. Je conclus donc qu'il n'eft pas necelTaire de fuppofer que cette Loy des facrifices foit une Loy de la nature il fuffit de la mettre au nombre de cts loix poftives qui font prefque aui vieilles que le monde.
travailler appaifer la divinit irrite,
:

C H A
Des

T R

IL

diffrentes efpeces des facrifices

avant Moyfe.
il

y en avoit qui toient appeliez holocauftes, dans lefquels toutes les chairs toielt confumes fur l'autel il n'en rvenoit rien , ni au Prtre , ni celui pour lequel on offroit. Il y en avoit d'autres qu'on appelloit facrifices pour le pch j d'autres qu'on appelloit facrifices pour le delit. Dans ceux-l celui qui facrifioit y avoit fa part, mais celui pour lequel on facrifioit n'y avoit rien. Il y avoit des ^crifices <le profperit, 6c dans ceux-ci il n'y avoit que le fang les grailles qui appartinfient l'autel, le Sacrificateur prenoit une partie des chairs , celui qui offroit le facrifice prenoit le refte, en rgaloit fesamis. Enfin il y avoit ts facrifices des chofes inanimes , tant feches que fiquides c'toit du pain, du vin, de l'huile, du bl , de la farine des fruits. On demande fi l'Eglife avant Moyfe avoit toutes ces efpeces de fafortes,
i
.

Prs avoir vu l'origine des facrifices anciens,


rer

efl

bon deconfideavoit

Efpeces de
f"ifices.

de combien d'efpeces
Il

il

y en

avoit.

La Loy de Moyfe en
:

de diverfes

&

&

&

&

&

crifices.

Les Juifs ont l-defTus une tradition que


les
ils

je crois trs faufile

ils

difnt

que n

etoit per-

n'offroient point d'autre facrifice que des holocauftes j payen"5'ofojfr oient des vilimes de toute hte ^ tant bte de charge qn^ autre, fauvage^ ou ftir des ho-

enfans de

No

domefiitjjues
(fr entiers
,

h et es a quatre pieds ou otpaux

mles ou femelles

vitiez, ou-fains r^^^^^^^

toutes les animaux immondes j vi5iimes s'^ojfroient feulement en holocauftes. Sur ce fondement, depuis que te temple de Salomon fut bti, & tant que le fcond temple dura, ils ne recevoient des Payes des profelytes de la porte point d'autre vilime que

pourvu que

ce ne fujfent pas des

&

Babylon.
J^^lJ; Jf"

&

Guemara "^" ^'''

Salomon dans cette prire , par laquelle il fit la ddicace de fon temple, difoit Dieu, Quand Ptranger qui fera venu parmi ton peuple d"^ fra'l d'4 pdis loign pour l' amour de ton nom ^ fera requte dans cette matfon ici , exauce le des deux. Les Juifs conciuoient de l que les trangers , fans en excepter mme les idoltres , dvoient facrifier dans ce temple, c'eft--dire, que l'on devoit facrifer pour eux, leur intention c^r ils .n'entroicnt pas eux-mmes dans le temple plus avant que cette premire cour, que l'on appelloit le parvis des nations. En effet il eft certam que les Payens pouvoient faire offrir pour eux des vilicelle qui dcvoit tre- offerte 'en'holocaufte.

^^.Kohch.
V.

&

Part.

mes

90
Alr.
6. 10.

HISTOIRE DES DOGMES


le

mes dans

Antiquit. Lib. n.
cap. 8.

Antiquir. Lib. 18.


cap. 7.

Darius ordonnrent temple de JcrLifalem. Les Roys Cyrus que l'on Hicrifit dans le tem{)le pour leur vie , pour leur profperit &C pour celle de leurs enfans. Jolephe recite qu'Alexandre le Grand facrifia dans le temple, flon que le Souverain Sacrificateur lui prefcrivit. Le mme Auteur nous dit que Vitellius monta en Jerufalem avec Herode, pour y des prefacrifier, &il eft conllant que le temple toit rempli des dons fens des Princes trangers & Paycns. Les Juifs difent que les facrifices des Payens toient le facrifce des anciens Noachides, fondez fur le droit com-

&

&

mun,

6c qui avoient t pratiquez par

No

c par fes enfans

mais

qu'il

n'toit pas permis


Opinion
notable des
Juifs fur le

don de la Loy ceremouielic.

Traft.

Melakim.
cap. lo.

aux Payens d'offi-ir Dieu les efpeces de facrifices, qui tablis que par la Loy de Moyfe. n'avoient t connus, Car c'ell une de leurs maximes, que la Loy fut donne au peuple d'Ifral,comrae un hritage qui lui toit propre, 63C qui ne pouvoit paiTer entre de forte qu'il n'toit pas permis aux trangers, mles mains des trangers me profely te^, d'obferver les crmonies de la Loy, moins que de les obPar exemple , non feulement les tranferver toutes en fe faifant Juifs. gers n' toient pas obligez de clbrer laPque, de fe fervir des purifications lgales, de garder les ftes folemnelles, commandes par Moyfe j il ne leur toit pas mme permis de pratiquer ces crmonies quand ils i'auEt fi on en croit les Jfiifs, un tranger, qui entreprenoit roient voulu. d'obferver quelqu'une de ces crmonies lgales , fe rendoit digne de mort. tranger qui obferve la Loy e[i digne Ce font les paroles de Maimonides , de mort j car il ejl dit que Moyfe nous a. donn U Loy en hritage , a nous disIls ne doivent penfer a autre chofe qu^a Poi/fervaje , er non pas aux trangers. tion des fept commandemens qui font venm de TS^o. Entre les crmonies qui qu'il n'toit pas permis aux tranfont particulires au peuple d'Ifral, gers d'oblrver, ils content tous les facrifices , except l'holocaufie 5 mme entre les hoiocaufles ils prtendent que l'tranger ne pouvoit avoir dpart aux holocauiles ordinaires, qui fe faifoient flon la Loy certaines heures & certains jours. Il ne faut pas, difent-ils, recevoir des Gentils de vilimes que pour les holocauftes , fclon le prcepte de la Loy qui fe iit au zi"^^. chap. du Levit. v.zf. Feus n'^ojfrirez.pas le painavtre Dteude' la main de tranger. On recevoit auffi des holocauiles d'oiieaux des mains .s Payens , encore mme qu'ils n'eulTent pas renonc au culte idoltre.

&
:

&

&

l''

Mtmonid>
Tia:.

Coicap. 3

Au
pour

refie il

banot

tions

de bled
les

ne faut pas recevoir des Payens de facrifice de profperit , ni les ablade farine de pain^ qui font ordonnes par la Loy , ni les facrifices , pchez, d'^ ignorance ^ ou volontaires. Et tnme entre les holocaufies ^ il ne

&

(jr qui ont t vouez. : faut recevoir du Payen que ceux qui font vdmitaires C'ell:- -dire que le Payen ne pouvoit avoir de part aux holocauftes continuels du foir du matin, ceux des Sabbats, des nouvelles lunes des
,

&

&

fces folemnelles, parce qu'ils fe font flon la te


Les traditions prcdentes font

Loy,

6c flon l'efprit

de cet-

fon Jes fut une faufle


fcippotion.

Loy ils n'appartiennent point du tout au Payen. Cette tradition des Juifs eft fonde fur cette fuppofition, que les trangers ne doivent tre reus faire d'autres facrifices, que ceux qui toient prefenteZ Dieu par les enfims de No, c'eft--dire, de ces holocauftes volontaires, qui n'roieni attiicheza'JC'JP. jo'jr^li dterminez par aucune Loy. Si cela eft vritable, avant la Loy de Moyfe on ne niangeoit pas de la chair des vidimes qui toient facrifies , il falloit qu'elle ft tour e confum^

ET DES CULTES DE
fume parie feu, car
c'ell

L'EGLISE.

Tart.l,

91

ce que fgnifie le mot d'holocauftc. Mais cette tradition des Juifs n'eft point du tout vray-femblable. Il y a bien apparence, que ds le tems des Patriarches l'Eglife avoit* diverfes fortes de iacrifices. Il efl: vray que les holocauiles toient plus ordinaires en ce temsl que les autres Iacrifices Dieu difoit aux amis de Job , prenez.~vous fept
:

boHveaux Le mouton que Dieu fept moutons^ dr les ojfrez. en holocaufte. mit en la place d'Ifaac fut aiiOi offert en holocaufte ; le facrifice que No offrit quand il fut forti de l'Arche, fut un holocaufte: Ef No btit un auprit de toute ht^ette , de tout oifeau net , ' Pojfrit en hotel Eternel locaftfie fitr Paatel. Le facrifice oAbel fut auffi flon toute apparence un holocaufte , car Dieu l'embrafa, c le confuma tout entier, par le feudcendu du ciel. C'eft apparemment de cette manire que Dieu lui marqua, qu'il agroit fon facrifice, plus que celui de Can. C'eft la penfe d'un ancien interprte appelle Theodotion, qui a tourn ainfi le paffage , Dieu confuma par f^fi le facrifice d'^Abel. LesPayens, qui fe font vantez d'voir vu dans leurs facrifices de femblables miracles , les ont regardez comme
l"*

&

l^''*

^^

Gen.
V.

g,

&

zo.

&

vsi:vP"^^y.

desfaveun du ciel, 6c comme des marques d'acceptation. SoUn rapporte que dans la Sicile il y avoit une colline, dans laquelle en mettant du bois cie vi* gne fur l'autel, quand Dieu agroit le facrifice, le feu s'y prenoit tout feul.
JSfec longe

^mn"
des viaimes ^"'^"
ciei.*^

inde

collis

Vulcanitis

in quo

qm
,

divinis, rei

oprant nr Itgna vitea fu-

Solin.

per aras firuHnt


St adefl

nec ignis apponitm in hanc congeriem


,

ckm
,

" porrictas intulerint. "P-

DcHS

Sacrornr/i probator

farmenta
a

licet

viridia

ignem fponte conci-

piunt

&

nullo inflagrante halitu

Nnmine fit

incendium. Servius fur ce vers

de rnede. Andiat hac

enitor qui fdera fulmine fancit.


,

nous

dit

Cert\ quia appid ^atid, Lh,


,

A^ajores ara non incendebantur

fed ignem divinum precibus

eliciehant

qm

in-

^^' ^

cendebat Alt aria.

Pour revenir ntre fujet, j'avoue que les facrifices que le feu du ciel Avant confumoit, dvoient tre-des holocaufles Mais quelle apparence y-a-t-il, avoud'auque le facrifice que Jacob offrit en la montagne au retour de chez Laban , "" ^acrifift un holocaufte ? Quand Laban l'eut atteint , ils eurent un grand d- hdocauftel ml, ils fe rconciHerent , ils traitrent alliance enlmble , en fuite ^'* 9^='"Jacob facrifa. Il eft clair que ce fut un facrifice de profperit , puifque ucht de ce fut une fte une afcion de rjouflance commune, pour confirmer leurs viaileur rconcihation. Les holocauftes font des facrifices de deiiil, de repentance , d'expiation de propitiation. Les facrifices de profperit toient des facrifices d'alion de grces de joye Se tel toit allirment le facrifice de Jacob. Cela eft expreffment marqu dans ce que dit FHif^ toire fainte, que Jacob offrit un facrifice en la montagne , appelia fis frres pour franger d^ pain. Les repas, qui accompagnoient les facrifices, fe faifoient toujours des victimes quiavoientt facrifies j cc'toit l le vray caratre pour diftinguer les facrifices de profperit des autres facrifices iur tout de l'holocaufte car jamais on ne mangeoit la chair des holocauftes. D'o auroit pu venir cette coutume, fi rpandue entre les nations avant la Loy de Moyfe, de manger de la chair des vilimes , mme d'en faire des feftins fesamis, que de ce que l'Eglife des premiers fidles avoit accoutum de joindre la fte aux facrifices , 6c de manger la chair de ks viftimes ? Quand les Ifralites toient dans le dfert , les Moabites Nombs^ les''-'^ z
:

&

&

&

&

-,

&

&

&

92

HISTOIRE DES DOGMES


lacriices
les idoles

Exod.

ch,

l. V. 13.

Exod.
^^'

de leurs Dieux, 8c le peuple mangea, fe profde Moab. Dieu difoit au ^4^. de l'Exode aux 11^ ralires , Ne fais pas alliance avec les habitans du pats , quand ils viendront a leur facrifier , cjue quelqu'un ne t'' appelle (^ paillarder aprs leurs Dieux^ que tu ne manges de [on facrifice. Quand le peuple fe corrompit aprs le veau d'or, il n'avoit pas encore reu de Moyle les loix des facrifices, il n'en favoit que ce qu'il avoit appris de fes anctres les Noachides. Cependant qu'ails offrirent des holocaufies, " qu'' ils firent des facri^1 ^^ ^-j. exprcircmcnt , qu'ilfe leva four boire fices de projperitez, j que le peuple s^aft pour^anger pour jouer. Jethro le Sacrificateur de Madian, beau-pere de Moyfe,ne favoit de la Loy des facrifices que ce qu'il en avoit appris des dcendans de No, 6c qui fe pratiquoit avant Moyfe. Il eil pourtant dit de lui, qu'ail qu Aaron (^ les Andes facrifices pour facrifier a Dieu ^ prit un holocaufie ciens d'^Ifral vinrent^ pour manger du pain avec le beau-pere de Moyfe ^ en lapre11 eft clair que par ces facrifices, qui font ici joints fence de Eternel. Tholocaufle de Jethro , il faut entendre des facrifices de profperit 5 6c les interprtes Hbreux en demeurent d'accord.. Les Grecs 6c les Latins ont eu la mme coutume j ils en rapportent l'origine Promethe , comme le remarque Saumaife dans fes exercitations fur Solin. Us veulent ,

ks convirent aux
terna devant

&

&

&

&

&

&

i"^

dit-il,

que

cette

coutume ordinaire dans

les facrifices

de jetter une partie de

de manger l'autre , ait tire fon origine de Promethe. viBime au feu y Or le tmoignage des Potes, eft fils de Japet, fapetigeflon Promethe, ^e nus ; & ce Japet eft le fcond fils de No Japhet, qui en effet eft le Patriarche des Grecs, duquel ils font dcendus. Or fi cette coutume de manger de la chair des vilimes eft dcendu de Japhet 6c de fon fils , elle toit donc du tems des Noachides. Autre faufle Cela me parot allez certain 6c affez bien prouv. Mais il eft peut-tre afilii- qu'ils eufint la coutume de facrifier des chofes feches, 6c de nioins d^]uifs!" qu'avaat prcfcntcr Dieu des oblations de chofes mortes 6c inanimes , comme font offroitas cs fruits dc la terre. Les Juifs le nient, 6c c'eft la raifon pourqiioy, ils Dieu des ne vouloicut pas que l'on reiit des mains des trangers ces forces d'of^" frandcs, pour les mettre fur l'autel. C'eft ainfi qu'ils expliquent le paflage du ches." Levit. 22. Levitique, oij il y a flon l'Hbreu , vous n'^offrirez. pas de pain a vtre Dieu
^' ^^'

parce que leur corruption eft en , nos interprtes ont traduit un peu diffremment , vous ne prendrez, pas de la main de l'tranger aucune de toutes ces chofes pour ks offrir en viande a vtre Dieu. Il y a apparence qu'ils ont mieux rencontr que les Hbreux , 6c qu'ici le pain de Dieu ne fignifie pas precifment du bled du pain , ou des offrandes feches. En gnerai les facrifices font appeliez en ce lieu le pain de Dieu , fa viande, ls repas 5 6c Moyfe dfend qu'on lui offre dans fes repas aucune bte fouille, non pas mme aprs l'avoir reLi de la main de f tranger. Car c'eft proprement des btes fouilles, 6c qui ont des dfauts qui les rendent incapables de monter fur l'autel , dont il s'agit dans ce chapitre. Quoy qu'il en fbit, les Juifs ne vouloient point offrir Dieu des oblations feches au nom des trangers, dans cette fuppofition, que la Religion des Noachides ne connoillloit point cette efpece d'offrande. Mais je trouve cette fuppofition fort douteufe. Il eft vray que nous avons peu d'exemples de ces oblations de chofes mortes avant
de la main de l'tranger de toutes ces chofes

eux.

Ce que

Moyfe

ET DES CULTES DE
Moyfe; mais
ple nous
-y

L'EGLISE.

enfin dans uneaufi grande brivet d'hill:oire,un feul

F^fif.I 93 exemc^""*-idesfruits de

fuffit pour rfuter les Hbreux j c'eftceluy de Can: il toit laboureur c il offrit Dieu oblation des fruits de la terre ; c'toit fans doute du bled en py, ou de la fleur de farine, ou du pain, car cela vient de la terre 5 le mot mincha , dont Moyfe fe fert icy , eft prefque toujours employ pour lignifier les offrandes de pain ou de

&

J^**"'^'^^*^

farine.

Au

relie

lesPayens onteudetouttems

la

mme coutume

d'offrir

Dieu

LesPayens

des chofes feches, Pline dit, c^ue.Nnma ordonna cjpi^on negott^ ni au bled, Dku'de"^ ni au vin nouveau ^ cjue les Trtres neujjnt facrifie' les premiers fruits. Appa- chofes fe-

remment

cela n'toit pas venu des Juifs, avec qui Numan'avoit aucun commcrce. C'toit une coutume dcendu de la Religion des premiers homles ajfembles qui mes. Ariflote efl tmoin, (jue les Sacrifices des Anciens ^

^ift' natur
lib.

is.c.z,

&
,

Ethic. cap. s.

fe faifoient four facrifier aprs la rcolte des fruits de la terre


prefenter

e't oient

defiinez

Enfin M. Caton dans Ion Livre, de ^ereruflica. ^ Re %uflica, dit, Exiufqukm mejfem fadas , porcam pracidaneam hoc modo fier i oportet. Cereri fora prdcianea porcafmina ^ priufquam hafce fruges condantur^ fer triticum ^ hordeum ^ fabam femen rapicium thure ^ vino ^ano, Jovi pr(ZC'eft- -dire, qu'entre les autres chofes que l'on facrifioit avant la fato. moifibn, on prefentoit Janus, Jupiter 6c Junon les prmices du bled, de l'orge du froment j c qu'on y ajotoit de l'encens c'des effufions de vin. Ce qui fait voir que les oblations des chofes inanimes toient en ufage entre les facrifices des Payens ce qui toit apparemment dcendu des Noachides. Le prtendu lacrifice de Melchifedec feroit bien propre pour prouver Dufacrifice ^^^^''^^ que les Anciens prefentoient Dieu des facrifices de chofes feches ina- decf nimes, fi nous pouvions avoir des preuves qu'il ait vritablement facrifie, quand il tira hors du pain du vin, lors qu'il vint la rencontre d'Abraham. 'En vrit le parti Protefant a fi peu d'intrt, que l'action de Melchifedec ne foit pas un facrifice, que pour peu qu'il y et d'apparence que c'en ft un , nous nous rangerions dans ce fentiment. Peut-on produire une preuve plus foible pour le facrifice du vrai Corps du vrai Sang du Seigneur, dans la clbration de l'Euchariftic? Melchifedec toit la figure du Seigneur Jefus Chrift. il a offert du pain 6c du vin dans fon facrifice j donc il faut que le facrifice de l'Evangile fefafle dans le pain 6c dans le vin, 6c que le Corps de J. Ch. y foit facrifie fous les accidens du pain c du vin. N'efl-ce pas une chofe pitoyable, que l'intrt de parti aveugle les gens ce point , 6c les fafe raifonner ainf ? Il ne nous importe donc en faon du monde, que ce foit un facrifice, ou que ce n'en foit pas un. Les Juifs fotiennent que ce ne fut pas un facrifice. Les Orientaux eftiment que cette aftionde Melchifedec fut un vrai facrifice, 6c un facrifice de pain 6c de vin. Et ils ont l-defus une fable qui n'eft remarquable que par fa fingulafit parce qu'elle eft finguliere, nous ne la neghgerons pas. Elle eft tire d'un Patriarche d'Alexandrie nomm Eutychius, ou SaidibnPatrik,duquel Seldenus a fait impri- seidenus d mer un Ouvrage Oxfort l'an i6f8. en Arabe. Cet Auteur dit , que {"^^^^JJ^^

aux Dieux

des premiers fruits

'

&

&

&

&

le

corps

d'Adam

ayant

embaum
la

montagne des enfans de Seth dans

flon fon ordre , repofoit fous la cap. caverne du trfor : Mais qu'Adam ayant 3

2,

avant que de mourir, avoit donn commandement qu'on enlevt delfes reliques pour les tranfportcr dans le milieu de la terre j que Lamech en mourant en avoit donn le commandement Noc 6c qu'ainii No pour fuivrc les ordres de Tes anctres avoit emport le corps d'Adam, ceux de tous les Patriarches dans l'Arche avec luy , <Sc les avoit venus prs de luy toute fa vie qu'enfin prt mourir, il avoit ordonn ion filsSemde prendre le corps d'Adam du lieu oii il repofoit, de fe fournir de painc de vin pour Ton voyage , de mener avec luy Melchifedec , fils de Phaleg , c de s'en aller au lieu dans lequel un Ange leur montreroit , qu'on devoit enterrer le. premier homme j & No ajouta , commande a Melchifedec de pofer fin Jege,& d'^e'tablir fa demeure dans ce Ueu-U qti-'il ne fe marie
:

94

HSTOIREDES DOGMES
&

pas

choijt

c^ i^u'il vive en Religieux tout le pour faire le fervice en faprcfence ^

refie
qtt'tl
,

de

farce que Dien l'a ne btife pas de Temple, qu'il


fes

jours

n'e'pande le fang

ni des btes a quatre pieds


lieu-la il n'offre point

animal ,

du vin. Voil, flon cet Auteur , la raifon pourquoy Melchifedec pain venant au devant d'Abraham n^offrit que du pain 6cau vin. G'eftque dans l'tabliifement de fon Sacerdoce, No luy ordonna de n'offrir que de ces deux chofes. Mais cet homme devoit auffi nous apprendre pourquoi No dfendit Melchifedec de n'offrir que du pain du vin il pouvoit auffi bien tirer ce -dernier fecret du fonds oj il a puif l'autre, puis que dans la Au relie il n'eft pas aif de dfable l'on trouve tout ce que l'on veut. couvrir o ce Saidibn Patrik a pris la premire partie de cette ffable, qui regarde le commandement que No donna Melchifedec de ne facrifier que du pain du vin. Traditions Mais pour cc qui cft de l'autre fable, quiefi: le commandement qu'Akiieudeir ^^^ donua , qu'on tranfportt fon corps au milieu de la terre, c'efl--difepuiture re, fur le fommct de Jerufalem , elle a t tire des Juifs. Pour faire hond'Adam. neur leur Temple de Jerufalem , ils prtendent qu'Adam fit fon premier facrifice fur la montagne de Morija , o le Temple de Salomon & celuy

&

&

que dans ce

ni d'oifeaux ni ^ aucun autre Vautres ablations a Dieu que du


,

&

&

Maimon,
Mircinetho-

TempiocAp
2, . z.

d'Herode furent btis :<:V7?, difent-ils, une ancienne tradition qui nous efi que la place de l'aire d' Aruna , dans lavenu' par la main de tous nos matres oit peu de tems aprs Salomon btit fon TemDavid autel btit un ^ f^^^^^ e'toit la mme place ou Abraham btit un autel pour facrifier fon ^Is: que ce pie fut la place ou ISh avoit bti un autel pour y facrtfer aprs 'tre forti de P Ar,

&

che; que dans ce


la

mme lieu Gain & Abel avaient offert leur facrifice 5 que dans mme place Adam le premier homme avoit offert fa premier eoblation^ aprs avoir
.

t cr
ce
Pirckei B-ab
^

Nosfiages

&
,

nos

maures nous

ont dit qu"*

Adam

a t cr ^

& de lapla^

du

lieu o a t faite la propitiation de fon pch.

Ainfi flon cette tra-

bi Ellezer
cap. 12,

dition

Adam

a t cr

de

la terre

de
les

la

lem , ou en Salem
facrifi fur cette

qui toit le lieu de la


l'on ajoute

montagne de Morija en jerufademeure de Melchiidec. l a


t enfeveli.
c'eft

mme montagne,

premiers

de leur fervice,
rer

&

tre la fable des Juifs

& celle de Batricides,

qu'Adam y a

hommes en ont fait le lieu La diffrence enque


les Juils

font

demeu-

dans la terre de Canaan, puisque luy Se fes dcendansficrifient fur l'une des montagnes du pays. Mais les Chrtiens ont voulu que leurs fiftions fuflent moins oppofes l'Hiftoire la Gographie. L'Hifoire pofe (|u'Adam fut cr dans le Paradis terreilre, ou tout au moins prs

Adam

&

de

la Gographie met le Paradis terreltre fur le rivage de l'Euphrate 5 bien loin de la terre o demeura Melchifcdec. C'efl pourquoy ils feignent que le corps d'Adam fut tranfport dans le pays de Canaan longtems aprs fa mort. Les Chrtiens qui ont autant de zle pour la gloire du Calvaire , fur Je"' chr-^^ Jequel le Seigneur a t crucifi, que les Juifs en ont pour le fommet de tiensfnria Morija, fur lequel le Temple avoit t bti, ont fait faire aux leliques J^^j^ d'Adam un petit trajet de Morija au Calvaire. C'ell un petit trajet, car ce font deux fommets d'une mme montagne, Morija toit enferm dans les murailles de jerufUem, C le Calvaire toit hors des murailles, mais fort prs de la ville. Les Anciens avoient fans doute ou parler de cette

JT &

DES CULTES DE L'EGLISE.

f^rM.

95

a t enfeveli dans a t cr de la mme terre ^ a t faite la fropitiation de fon pch y ils ne fe font pas mis en peine de chercher quel toit le fens des Juifs. Ils n'ont pas voulu prendre connoifance , que par l on entendoit qu'Adam avoit fait fon premier facrifice de propitiation fur la montagne dans laquelle il avoit t cr. Ils ont regard ces paroles avec admiration comme une prophe=
tradition des Juifs,
la

Adam

&

mme

terre fur laquelle

tie, ont trouv raifonnable de les appliquer dans un fens un peu diffrent de celuy des Juifs , en difant qu'Adam avoit t enfeveli fur la montagne du Calvaire, oui le Seigneur avoit fait la propitiation du pch

&

le

d'Adam, & de tous les autres. Pourembelhrl'Hifloire on a ajout que fommet de la montagne avoit t appelle le Calvaire ou le Tt,

Belle mag-

And"^^^

parce qu'on y avoit trouv le crne d'Adam. Enfuite on a imagin d'admirables myfteres dans cette rencontre , que le crne c les cendres de celuy qui a introduit le pch au monde ait t arrof du fang de celuy qui eft venu pour expier le pch. Il eft clair que cela fignifieroit vidcnment, que le fcond Adam eft le Rdempteur du premier, que fon Sang lave les foiiillures du premier homme, que ce Sang a jette dansfes cendres une femence de refurretion 6c dvie. Bien que je nemefafle pas unfcrupulede rvoquer en doute cette tradition, j'avoue pourtant que je ne faurois m'empcher d'avoir du refpel pour elle: je la regarde comme ces belles antiquitez qui font les chefs- d'uvres des anciens Sculpteurs 3 Peut-

que ces copies n'avoient pas d'originaux , c que ces ftatus n'ont jamais au moins c'toient de belles imaginations. Je ne m'tonne donc pas que les Anciens, qui ont t fi crdules, ayent reu cette Hiftoire de bonne foy. Si elle n'eft vritable, il feroit fouhaiter qu'elle le ft ^ 6c je ne voudrois pas la dcrier comme une faufiet vidente, caufe du refpelque nous devons avoir pour les grands ^ hommes, qui l'ont crue & qui nous l'ont donne, entre lefquels font pi- f.'origS.* phane, Origene, St. Bafile, St. Jean Chryfoftome, & Tertullien avant '^^^*^- ^^-^ ceux-l. Tertulhen nous l'a exprime en des vers qui mritent d'tre in cap! 5. ec chryfoft. mis icy.
tre

mais relembl perfonne

'

'

homil. 84.
in Joan.
^^"^^j
'!"

Golgotha locm

efi capitis ,

Caharia qtiondam ,

^^c'

Lingua paterna

prior Jc illum nomine dixit.

mdium terra ejt , hic efl viUoria fgnttm \ Os magnum hic v et res noflri docure repertum, Jiic homin^m primum fufcepimm ejje fepultum
.

Hk

Marclonem ^^'ne

96

Hic patittir Chrijius , pio fangmne terra madefcit , ^nlvis A& ut pojjit veteris cum fungttine Chrijii CommixtHs fiilluntts aquA virtute levari.
Mcichifedcc
mentfacrifi,

HISTOIRE DES DOGMES ^

guand

devint d' Abraham.

Melcliifedec, caufe de Salem ou de Jerufalem, qui toit le lieu dfi Mais il en faut revenir, pour dicll caufc de cette digrefon. yz encorc un mot de Ton facrifice. Je ne fuis pas de ceux qui croyentque Mclchifedcc n'a pas facrifi quand il vint rencontrer Abraham au contraire i'eftime que l'opinion de Grotius eil trs probable. C'eft que Melmme Souverain Sacrificacliifedec tant Sacrificateur du vray Dieu , teur, facrifia pour rendre Dieu action de grces de la viloire qu'Abraham avoit remporte fur fes ennemis. Cela fefaifoit ordinairement dans de femblables occafions. Il facrifia donc , mais il facrifia la manire accoutume j c'ell--dire, qu'il gorgea des btes, 6c les fit brlef fur un autel, c'ell--dire, fur quelque lvation qui leur fervit d'autel. Et le

dcmcure ,

&

Gen.

ji.

pain 6c le vin qu'il mit dehors , ou qu'il tira , ou , pour mieux dire , qu'il fit prparer , fignifient le repas entier qui fe fit aprs le facrifice , au mme fens que Moyfe dit de Jacob, qu?il fit un facrifice dans la montagne ^ qu'ail appella fes frres pour manger du pain.

&

conciufion.

Pour conclurc ce chapitre ^ ce que nous avons dire ts efpeces de


des Anciens avant
trois,
i.

f-

sd/fai- crifices
ficcsuficez

Moyfe

je recueille
2.

de tout ce que j'ay

dit

qu'ils
^^^
^

en avoient
^

Les holocauftes.

Les
,

facrifices

deprofperi-

avant

oy-

fchcs 6c liquides. Il eft vray qu'il efi: prefque toujours parl d'holocaulles , 6c jamais de facrimais en voici la raifon. C'efl que les facrifices de fices de profperit
:

-^^ enfin Ics

ofFraudcs des chofes inanimes

profperit n'toient que des fuites


holocauftes.

Quand on

avoit

6c comme des accompagnemens des , confum une bte en holocaufte , on en

gorgeoit une autre , dont on donnoit une partie l'autel , 6c le refte fe mangeoit par ceux qui afiiftoient aux facrifices. Sous la Loy de Moyfe cette crmonie fe conferva, on en ufoit ainfi dans toutes les ftes 6c dans tous les facrifices extraordinaires j 6c il y a apparence que la coutume en toit dcendu des ficles des Patriarches celui de Moyfe. Il ne faut donc pas s'tonner fi les ftes de ces Anciens 6c leurs facrifices entiers font Cela ne fignifie pas que dans leurs ftes ils ne appeliez des holocauftes. fiflent point d'autres facrifices que des holocauftes j mais la principale partie donnoit fon nom au tout. Or les holocauftes ont toujours t confiderez comme les principaux facrifices. Cela eft clair, parce que l'autel d'airain que Dieu fit pofer devant la porte du tabernacle, 6cquifutchang*en un autel de pierre dans le Temple de Salomon 6c d'Herode , a toujours t appelle par les Hbreux , l'autel des holocauftes , quoyque fur cet autel on fit, non feulement des holocauftes, mais des facrifices pour
le dlit
,

des facrifices pour le pch , 6c des facrifices de profperit.

C H

A-

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

F^r/.I.

$7

CHAPITRE
De
la

XIV.
des

btes nettes

matire des anciens facrifces de l'EgUfe avant la Loy , O' fomUees, Gluand cette dijtmBion a commenc.

Des

crmonies de purification
Egltfe.

qm

toient en ufage

dans

cette

ancienne

PRefentement

il

faut voir quelle toit la matire de leurs facrifices


ils

Noi>3 avons dj vu par un partage du Talmud , quelle eft l- defllis la tradition des Juifs ce partage dit , ^ae les Noachides offraient de toute forte de btes tant du gros
c'eft--dire, quelles btes
facrifioient.
:

LesNoachvoient
fa-

e^tie

du menu
i &

btail

des oieaux
,
'

tnaux fauva^es
.

pourvu que ce ne fujjent pas des antmanx immondes s net feloa c'ell--dire, que la matire de leurs facrifices toit beaucoup plus libre c i" J"'^*. plus tendue que dans la Loy de Moyfe. Car bien qu'il y et beaucoup d'animaux nets pour les tables pour les repas, il n'y en avoit que cinq efpecesquifuffentnetspourlefacrifice, le buf, le mouton, ou l'agneau, la chvre entre les btes a quatre pieds, les pigeons les tourterelles entre les oifeaux. Maimonides obferve que l'on ne trouve que dix efpeces de btes lefquelles il ft permis de manger on en trouve les noms ^u 14^. chap. du Deuteron. Il y en a trois domeftiques , le buf, la brebis la chvre ; fept fauvages , le cerf , le daim, le chevreiiil, le
tteres

&
.

&

des
r

btes

quatre pieds
,
I

des

ani'
en-^
f

des domelitques
A^
,

des mles
rr

&

des femelles

des btes

">fi'="^? *o"' animal


,

non entires

&

&

&

&

&

chamois, lebufie, le buf fauvage, un animal que les Anciens appellent Camelopardus. Mais toutes ces btes fauvages, qui croient nettes pour la table, ne l'toient pas pour l'autel. Pareillement de tous les oifeaux domeftiques, le feul pigeon, cde tous les fauvages, la feule tourterelle, toient reus pour le facrifice. Ainrtles poules, les coqs, les perdrix , les faifans , autres oifeaux , dont il toit permis de manger , ne pouvoient tre offerts en facrifice. Mais fi l'on en croit les Juifs , toutes ces efpeces d'animaux d'oifeaux nets , dont on pouvoit manger pouvoient aurt tre lacrifiez dans l'Eglife qui a prcd la Loy de Moyfe. Le fondement de cette opinion , c'eft le facrifice que Na fit en fortant Cda eft de l'Arche j car il eft dit qu'il prit de toute bce nette , 6c de tout q^e'^fit^No oifau net, & qu'il l'offrit en holocaufte. Mais il y a des Auteurs qui dansfon n'interprtent pas ainfi ce texte de la Genefe , qui prtendent que crT/kfaps cela fe doit entendre feulement de toute bte nette c propre pour le fa- le dluge. crifice flon la Loy. Il y a mme entre les Juifs ds Auteurs de cette opinion elle fe trouve dans le Capitulaire de Rabbi Eliezer i '^^ Capitu. dit-il, amena incontinent de toute forte de bte nette favoir , le buf Pagneau ^f''"^''^^'

&

&

&

&

&

la chvre ; t^entre les oifeaux le pigeon premier autel fur lequel avaient offert Abel Cdin,
,

&

&

&

&

la tourterelle

& rtablit

le

&

offrit des holocaufles fur cet

autel.

Cela fe pourroit bien entendre ainfi une remarque qui dtruit cette coeje6lurej
rPart.
/.

n' toit

c'eft

que Moyfe nous fait que No conferva dans


~

l'Ar

S I S I S 9> autant des oifeaux. On a trs l'Arche fcpt btes de toute bctc nette, ce feptimeoileau,ne pou voient bien remarqu, que cette feptime bte, tre deftinez la gnration, parce qu'il ne pouvoit tre appari., Ainf; Comme donc No conferil eft clair que No le dcftinoit au facrifkc. on ne peut pas douter qu'il n'ait fanet, va un feptime de tout animal Il eit apparent auffi , que ce fepticme Crifi ce leptime en holocau'fte. animal ok un mle j car dans le facrifce, <: particulirement dans l'holocauite,.on ne choifiiroit que les mles , parce qu'ils font plus parfaits. Li Loy s'en trouve au premier chap. duLevit. Et il y a apparence qu'elle toit plus ancienne que Moyfe. lefarr'fice Mais 1,1 qucllion cft , fi cc facrificc de No fut fait flon les rgles ordis'il s'enfuit , qu'on et de coutume de f^' naires d cette ancienne Eglife, J^^p"^ loniesreprendre, pour le facrifice de toutes les btes nettes que l'on pouvoit man^ ^^'* C'ell ce que je ne croy pas. Ce facrifice de No toit tait dans une id* circonftance Ci grande fi extraordinaire , qu'il devoit. avoir aufii quelque chofe d'extraordinaire. No dans cette ation fit , pour ainfi dire , la propitiation des pche?; de la nature: C'eftpourquoy il toit juile, qu'il prt que tous les animaux nets paflaf-r des vitimes de toute la nature ,. fent fous le couteau, pour expier par 'efFufion de leur fang la maledllion

TO RE DE

DOG

&

ME

&

&

&

&

que Dieu venoit de

faire, tomber fur

tout l'Univers.

Or comme cette con-'


il

fidration ne s'eft pas rencontre, dans les autres facrifices ,

n'y a pas lieu

de croire qu'on y offrt de toute forte de btes.indifferemment. 11 eft clair par le If de h Genefe, que le buf,, le mouton, la chvre , le pigeon 6c la tourterelle , toient les feules vilimes que Dieu acceptt, auffi bien avant Moyfe, que depuis lui. Car dans; cet endroit Dieu donne ordre Abraham d'offrir un holocaufte folemnel , complet, 6c compoi de toutes Or Dieu lm,dit\prens une jeune vache d& les btes deftines au facrifice
.
.

'

une tourterelle. perfuad 5 qu'une partie des loix des facrifices: que Dieu donna Moyfe, n'toient que des loix renouvelles, conformes la pratique des. iiip/ofent, que dans I Aucieus Patriarches. Ainfi nous croyons , que le fondement , fur lequel les. anciens Rabbins ont appuy cette premire conjelure , n'eil pas trop ferIgi^on pouvoicfa- me. Mais la fconde conjelure elt encore bien moins apparente j.. c'efl que dans ces premiers ficles,il ft permis d'offiir des btes qui avoient vVftiies^* Qiparfaitcs, des dfauts confiderables par exemple, une bte qui auroir t boiteufe,. aveugle, rogneufe , malade. Cela n'efi: pas vray-femblable. Je -penfebien qu'on n'toit pas fi fcmpuleux dans le choix des vil:imes5que les Juifs le font devenus du depuis, que l'on ne contoit pas des centaines d& dfauts qui rendoient une bte indigne de monter fur l'autel, comme \c$ Juifs les content aujourd'huy. Cependant le fens commun dicie, que l'on, ne doit pas offrir Dieu des viimes confiderablement defelueuls, parce que nous lui devons le meilleur de ntre bien ,. non pas le rebut. Moyfe nou5 fait affez comprendre, qu'A bel prit du meilleur c du plus gras de Ibn troupeau 5 c fans doute cela pala. en Loy ds les premiers ficles, de l'Eglife-. H eil prclquc inutile que je m'arrte icifurlaqueftion qui fe. fait tou-i La diftinctipn des ani- chant la diflinlion dcs animaux nets, cde ceux qui ne le font pas. Car. texte de Moyfe. On demande. slc9ris il me fmble.que je la.trpUYevuide par
trois ans
,

une chvre de

trois

ans , un pigeon

&

F?uffement

Je

fuis

&

&

dsj

ET DES CULTES DE UEGLISE.


&

^r^.I.

99
eft

e quel ge ell cette diftindion , quand elle a commenc. Les Hebreux, qui ne veulent pas qu'il ft permis de manger del chair avant le dluge, doivent tre de l'opinion de ceux qui difent que Moyfe , dans l'Hiitoire de No , appelle quelques animaux mondes , d'autres inrmondes par anticipation &,par gard aux loix que Dieu donna du depuis. Car cette dillintion ne doit avoir commenc que lors que Dieu permit aux hommes de manger de la chair des animaux. Mais comme je luis dans le fentiment , que l'ufage de la chair des animaux dans les repas

plus an-

tienne que
^

^^^^

&

toit permis avant le dluge, je croy aufi qu'il y avoit del dillinlionj e'efl--dire, qu'il y avoit de certaines btes qu'on mangeoit, &: d'autres

Mais il eft difficile de dfii^iir d'oii venoit cette Dieu qui l'a tablie, ou f ce font les hommes. Il eft certain, qu'il y a des animaux pour lefquels nous avons naturellement de l'averfon , c dont nous ne faurions manger la chair j comme font les rats, les fouris, les chevaux, les loups, les lions, toute forte de btes c d'oiieaux qui vivent de chafTe 6c de rapine. A quoy l'on peut joindre les oifeaux de nuit, comme font les hiboux , l'orfraye , le chahuant C la chouette la chair de ces animaux nous donne de l'horreur j & fans que cela nous (bit dfendu , nous nous en abftenons. Grotius crivant fur le 8. chap. del Gen. eftime, qu'il n'y avoit pas d'autre fondement de cette diftinclion d'animaux nets & impurs du tems de No , que cette averfion que la nature nous infpire pour certains animaux. Cela eft afez vray-femblable. LesPayens mmes ont eu de l'horreur pour ces iortes de chairs. Tacite au 4^. Liv. de fon Hiftoire appelle ces animaux profana. Il n'eft pas apparent que l'ancienne Eglife ait connu cette diftinlion d'animaux nets c impurs fous l'ide que la Loy de Moyfe nous en donne, parce que cette diftinlion eft fonde , dans l'intention du Legiflateur , plutt fur des raifons myfterieufes c arbitraires , que fur des raifons naturelles. Certains animaux font dclarez impurs , parce que Dieu les tablit pour emblmes de la foiiillure j tel eft le pourceau d'autres , parce qu'ils font l'emblme des hommes qui ne prennent aucun got aux grces de Dieu j de ce nombi^ font les animaux qui ne ruminent pas , lelquels toient la figure de ceux qui ne font point de reflexion fur la parole de Dieu & fur les bienfaits. Or je ne trouve gure d'apparence, que Dieu ds
qu'on ne mangeoit pas.
diftintion
i

li

c'eft

&

le

tems de No et tabh ces myfteres dans cette diftmlion d'animaux > parce que cette ancienne Eglife n'toit pas fi pleine de figures que fut celle

de Moyfe.
la matire des facrifices, il faudroit en examiner Les cercrmonies mais c'eft un chapitre fur lequel nous n'avons rien dire, on'Jes anciens fa^17 ^ r 't^-NT* r parce que Moyle ne nous en dit rien. iN ous ne lavons donc pas,ii Ion aificesont mettoit la main fur la tte de lavi^ime,pourconfeflr fes pchez , com- f^gj"^^" me on faifoit fous la Loy> fi on faloit de fel ces oblations j fi l'onyajo- Moyfe etatoit de l'encens 5 de quel ct on tournoit la tte de la vilimej comme 5^^^^^" on arrangeoit les parties de la bte fur le bois , ce que l'on faifoit des entrailles 6c diverfes autres particularitez, que la Loy de Moyfe , ou la tradition des Juifs, ont marqu dans les facrifices de la Loy. Cependant je croy, qu'on obfervoit peu prs les mmes crmonies, que celles qui s'obferverent depuis , car les loix des facrifices de l'ancienne Eglife avoient t
les
:
-,

Aprs avoir parl de

',

Ni.

doi^

loo

HSTOIREDESDOGMES

donnes par des hommes divinement infpirez. Et je ne vois aucun lieu de douter, que Dieu n'ait fuivi, dans les commandemehs qu'il a donnez Moyfe , ceux que lui-mme avoit auparavant donnez aux Patriarches. Puis que ces facrifices toient tablis pour la mme fin, qu'ils avoient le mme uliige c la mme (ignification , il eft apparent qu'ils fe faifoient auffi de la mme manire: except que fous la Loy de Moyfe ils toient fe faifoient avec plus de pompe. On demanbeaucoup plus frequcns, Gen. 11. Il eft clair que depuis No (JQ^ {[ ces facrificcs fe faifoient fur les autels il eft des car dit expreffment il a eu autels, que ce Patriarche en bciiap. l. y V.4. 22" Et nous hfons que depuis ce tems-l Abraham, tit un aprs le dluge. faac & Jacob en btiflbient dans tous les lieux o ils tablifibient leur v'.z'.i's. ^" demeure. Mais il n'cft pas certain que ces Anciens fe fuftent faits une Antiquit nccellt de ne faci ifier que fur des autels. Il y a plus d'apparence , que igg dss suds. ^Iq^ iJeyx o. ils fe trouvoient, ils facrifioient, tantt fur un rocher,, tantt fur le fommet d'une montagne. Il n'y a gure de lieux o l'on ne puifie trouver facilement une minence , qui puifl fervir d'autel. Quand Jacob facrifia fur la montagne en fe leparant de Laban, il y a apparence qu'il facrifia fur quelqu'une des pierres de cette montagne. Manoah pre ^lors Manoah de Samfon, du tems des Juges, facrifia, fur un rocher un chevreau de pin gteau Eternel lait P les a frit offrit fur le rocher 6c , cr dans le mme lieu ce rocher eft appelle un autel, la flamme monta de dep fus l'autel , l'^Ange monta auffi. Dans la fuite de cet ouvrage nous montrerons que les bocages c les hauts lieux ont t les premiers temples c les premiers autels que les hommes ont confaerez la divinit. C'eft pourquoy on eftimeavec beaucoup de vray-femblance, que le premier autel fut celui que No btit aprs le dluge. Biveifes ceL'on ne doute pas que le nombre es crmonies ne ft infiniment, loins grand dans le premier priode de l'Eglife , que fous l'cxconomie ^'JuiTfJcatiens qui 11 mc femble pourtant qu'on ne peut nier qu'il n'y en et daJuduque. nous en avons une preuve Itte^en^ufa- vautagc quc daus la Religion Chrtienne ; gedansia trs fortc dans le chap. la Gen. Moyfe dit qu'aprs l'alion vio5f. de ^^^^^ Siraeon ^^ de Levi qui Sichemites, turent les pour vanger le, ISS"^ rapt de leur fur Dina , Jacob fe retira en Bethel , 8c ordonna les enfans de fe purifier, otez. les Dieux des trangers <^ m font entre vous., leur dit-

&

i*

^'*

&

&

&

il.,,

& VOUS-

purifiez^

& changez^ vos


il

vtemens.

Il eft clair

par ce paflage ^

que ds ce tems-l

y avoit des foiiillures lgales , ceremonieles c typiques 5 6c il eft vident auffi, que les lavemens purifications typiques toient enufage: purifiez - vous , dit Jacob , changez vos vtemenSo, Cela eft abfolument conforme ce que dit la Loy du Levitique ; Quand

&

&

|igi:fco

^^Evangelifi; ssio
"'

purg de (onflux , il contera fept jours pour fa purifi^atton , " nettoyer a fa chair avec de Peau vive. Il eft difficile de marquer prccifment quelles toient les crmonies de ces purifications. On peut pourtaiit peu prs conjeturer qu'elles reflembloient en quelque chofe celles que les Noachides c'eft- -dire , les Payens ont obirves. Ptirifiez^:vous ^ c'eft--dire, lassez.- vous ^ foyes bptifez , flon le Dode Ligtfoot, car il veut que Jacob ait t l'inftituteur duBtine: parcc, dit-il, que la Circoncifion avoit t occafion de mort aux Sichemites^ il l'abolit l'gard des profelytesjc fubftitua le Btme comme plus com-

celui qui dcoule fera

& lavera

fes vten^ens.^

-,

niode,.

Part.l, loi mode. Et auf parce que tous les mles ayant t tuez, il ne reftoit en Sichem que des femmes dont on pt faire des profelytes. C'eft pourquoi il prit une crmonie qu'on pt pratiquer pour les femmes. Cela ne me parot pas trop bien penf : Il fuffit de dire, que le lavement a t dans Tous les peuples qui ont tous les ficles une crmonie de purification. eu une Religion, des cultes c des facrifices, ont eu la coutume de fe laver avant que de facrificr, quand ils toient dans quelque pollution. s employoient ces luftrations , ou purifications , de l'eau nette de vive comme la Loy de Moyfe l'ordonne quelquesfois ils y ajotpient du fouffre, comme il parot par ces vers d'Homre du i6. Liv. de l'Iliade,
:

ET DES CULTES DE UEGLISE.

'

,.

qui

commencent
T6

ainf

^a tt" in yj^KoTo S^c,


j.

en fit ta purification : en fuite il ttiont le fens efl, Il prit du fouffre fi avala le vin brlant. lava d?eaH pure 'vivs- p^i^ lui-mme lava fis mains , Ovide nous apprend que quelques-uns y ajotoient des ufs>

&

&

Et veniat

ejUA Iftfiret

Profrt

&

iremul fulphur
fa

anus leUumque locumque , ova manu.

Ovid. de

&

d'^Lb**^'

Metamorphofe dcrivant une pompe d'Ifis, rite difpofitis ^ navem faberrinie faUam , piUuris miris <i^.gjptiorum circumfics variegatam fummus facerdos ovo (jr fitlphfire filemnifiimas preces de cafio prafatus are , DeA tad lucid Outre cela ils jettoient du fel dans l'eau ntincupavit detcavtque metam.
rapporte la

Apule, au Livre ne. de

mme

chofe: Ibidem fiimulachris

comme
1er

il

du foujfre dans

parot par cts vers de Theocrite ( v.cizf^ le Scc. ) Faites brula maifin , puis jettez. du fel dans *eau filon la coutume. De
ils

Theoer.

^^^\^

cette eau fale


purifi,

faifoient par trois fois afperfion fur celui qui devoit tre

ccek avec une branche d'Olive, de Laurier ou deLentifque.


ter ficios

Idem

Spargens rore levi

purkcirmmtulit unda ramo felicis Oliv&. ,

vrgi.

&

"^

'

Ovide,
Ter
fi convertit
,_

ter fumptis

fiumins crinem
-

^vid.

Me-

Irroravit aquis

''^' ^'^'^^

Four

faire ces purifications ils fe

tournoient vers l'Orient

comme

il

pa-

rot par ces vers

de Cratmus
SM OCC.

uys

li]

Ttp

Ciat.

ia

Chione

Ca

tourne -toi premirement


tes mains,.

du

cot de

P Orient

prens cette grande hrancke de


faifoient

Lenttfque en

Dans

ces luflr-ations

ils

quelque prire
o^l,

Spargit

& fuos tauro rorante Incipit & filitfundere voce preces.


ipfe
5

capillos

Uh,

s\

Entr'autres ceux qui avoient touch aux morts

dans leur demeure

ou qui toient entrez , C'eft pourquoy avoient befoin de cette purification.

quand

to2
i-entrer
Ovid.

HISTOIRE DES DOGMES


la

quand Juiion revint des enfers ,


dans
les

Nymphe

Iris la purifia

afin qu*clle

pt

cieux.
^

Me-

Latii redit Juno


Roratis lufiravtt

cjuam clum intrare parantem


acjtiis

tam,Lib4,

Thaumantias

Iris.

avoient un grand foin de laver leurs mains dans ces purifications,' parce que c'toient ces mninsqui manioient les viftimesconfacres

Sur tout

ils

aux Dieux j

c'eft

pourquoy

le

Pote Tibulle

dit

quelque parc.

Cafia placent piperis , para cum vefie venite^ Et mamhtii puris fumtte fontis aquam.

Kz6.

y.6.

Sans doute il y avoit fous la Loy une femblable coutume, laquelle Da^j^ ^^^ allufion, quand il dit, fe laverai mes mains en innocence feratle tour de ton autel. C'ell pourquoy les Grecs appelloient la purificationqui
,

&

fe faifoit

avant

le facrifice

^epvi'l'-i

mot

qui fignifie lavement de mains,

ou 5 comme d'autres l'interprtent, un


qui toient coupables de quelque crime

vaiiTeau

o Ton

lave Its mains.

Ceux

, n'avoient pas la permifion d'approcher de ces vaifleaux , ni de participer cette crmonie qu'on appelloit les Anciens nous apprennent qu'on les loignoit des lavoirs 6c %spv)-^ :

&

"
4.

d Lib
'

'

Thucydide parle de certaines gens, aulquellesil n'toit pas permis de toucher de l'eau, except qu'il leur toit permis de laver leurs mains pour fe prparer au facrifice. Les lavemens des mains toient fotivent employez devant les facrifices, pour tmoigner l'innocence deceluy
^^^ lavemens.

quivouloit facrifier, plutt que pour

fe purifier. fe

crmonie aux

Ifralites.

Quand un homme

ft qui l'avoit tu , les habrtans de la ville, trouv, lavoient leurs mains fur une vache qui on avoit coup la tte, nos yenx ne Vont pas va difoient, nos mains n"* ont pas pandu ce fang ^ pandre. O Seignenr fots favorable a ton peuple IfrdH que tu as rachet ^ ne Itty impute pas le crime du fang innocent. Les Payens avoient aufli la mme cr-

Dieu avoit ordonn cette trouvoitmoit , fans qu'on dans laquelle le corps toit

&

&

&

monie , comme
va
Matth.,27.

il

parot par l'a^lion de Pilate


le

qui

pour

fe juftifier

la-

(es

mains devant
avi ferez..

peuple en difant, fe fuis innocent du fang

decejtijie^

^Q^^

La ceiemoniedi
)ave-

"ue deT
Payenstoit

gSrde!
Noachidcs.

"

Cette ccremonic du lavement des mains, du corps 6c des habits, toit afiurment venue de l'Orient, c apparemment elle toit dcendu des Patriarches. Car elle toit particulirement ufite entre les nations Orientalcs. Lcs Egyptiens la pratiquoient dans le fervice de leur Defie Ils, les Peries dans le culte de leur Dieu Mitra. C'eilce que Tertulilen a remarqu en parlant du Btme des Chrtiens 5 Les autres nations dit-il,

_
:&^. ci^.so.

ejui

nu connotjfent ^as
'^

tes

puijfances fptrituelles

c'^efi-n-dire,
ils

la farce

de la grce ^

P^'^^^f

^^^^ idole par la

mme

crmonie.

Mais

fe trompent
:

eux-mmes par

Pufage de ces eaux veuves car il entre des lavemens defiitue'es du S. Efpnt dans les crmonies de ceux qui fe confacrent a Ifs a Mitra. 11 ajoute auffi, que dam ces jeux qui fe faifoient a l''honneur d"* Apollon , dans les jeux de Te-

&

d"^ expier leur parjure. de fe renouveller Toutes ces preuves, qui font voir combien cette coutume de le laver avec les eaux vives toit gnrale ancienne, forment une conjelure trs-

loufc

les

hommes

Ce lavoient

dejjin

& &

&

fortci c'eil qu'elle toit

en ufage avant Moyfe, c que toutes

les

nations
l'ont

ET DES CULTES DE
l'ont

L'EGLISE.

Part.L

103

emprunte d'une tradiiion qui eft auffi ancienne que le Dluge. C'ell donc de cette forte- qu'on doit entendre ce commandement de Jacob Tes
enfans
,

purifezj-votts

c'eft--dire

lAvez^-vom avec des eaux nettes

& vives.

remarque du favant Grotius , qui dit, q^e les Hbreux avoient accoutum de laver les profelytes , que nous avons appelle les profelytes de la porte 3 ce font ceux qui nefe faifoieqt pascirconcire, qui ne le voiiloient pas charger du pefant joug des crmonies Lgales. Ils fc. contcntoient de renoncer l'idoltrie j on les lavoit,. pour fignifier qu'ils toient repurgez des impuretez qu'ils avoient contrades dans leur Paganifme. Les Juifs difent que du tems de David de Salomon, il y eut plulieurs milliers d'hommes qui fe firent ainfi laver. Encore aujourd'huy ils lavent ceux d'entre les Turcs 6c les Perfesqui fe font Juifs , c btizent lesfemmes trangres qui fe marient des Juifs, difant que cette crmonie fut autrefois obferve envers Sara Rebecca. En un mot Grotius prtend , que c'toit une chofe que cts demy profelytes toient obligez d'obferver avec les prceptes des Noachides non circoncis^ Annot4f. -delTus il fait ctXXt:Q>o^txS2X\oXy comme ces fro[elytes lavez. n toient obligez, cjh'aux loix que T)ieu avait donnes atout le genre humain ^ ilefi Giot^p j aif de comprendre que tous ces lavemens toient du nombre de ces anciennes cere- v. 6j monies nes aprs le Dluge ^ qui avoient t tablies pour conferver la m" moire de la purification du monde faite par le Dluge j d'o eft venu ce clbre mot des Grecs, ^ciKa(T(Ta ychv^ei 'k.vtu vpwxwv HUKa-La mer lave tous lesmaux des hommes. Jacob aprs avoir dit fes enfans de fe purifier , leur ordonne auffi de clianger leurs vcemens. C'toit une autre ceremoniequis'obfervoit quand Lechangeon vouloit fe prefenter devant Dieu, David aprs avoir pleur la mort de biK"'a*!iue' ce fils qui luy toit n de Berfabe, fe leva de terre ^ fe lava changea yi'j crmonie vtemens , entra dans la maifon de Dieu Jpro/^erna.. S'ils n'en changeoient tion""!)""
fortifier cela,

Bour

j'ajouterai la

&

&

&

&

&

&

&

pas,

ils les
,

lavoient.

Le

Seigneur dit Moyfe, va-t'en vers


qu'ails

ce peuple

&

ancienne

&

les fanSlife

aujourd'huy

& demain
,

lavent leurs vtemens.

Les

Sacrifica- j"S^""32.

teurs changeoient d'habits

quand

leur tour arrivoit pour faire leur fervice,

car hors

du Temple

ils

toient

vtus

comme Je
-

relie

y,^ dans le Temple ils avoient les habits facerdotaux. V. 10.changer d'habits quand on vouloit fe purifier, toit aflurment auffi tendue, 6c auffi ancienne que celle de fe laver d'eau vive. Kous venons d'entendre le Pote Tibulle, qui dit, pura cum vefie venite auffi bien comme il ajoute, manibus puri^ fumite fontis aquam. Quand un homme fbiiill s'toit lav pour expier fes pchez, flon les prceptes de fa Religion, il n'avoit garde de reprendre les mmes habits, puis que tout ce qui avoit touch un homme foiiill toit eftim fouill. Cela parotpar laLoyde' Moyfe, qui dclare que les vaificaux, dont un homme ou une femme en foiiillure lgale s'toient fervis, dvoient tre lavez avant que de s'en fervir derechef. Je ne doute pas que de l ne foit venue la corume U'niverfellement obferve dans la premire Eglife Chrtienne, de dpouiller ceux qu'on btifbit, 6c de leur donner des nouveaux habits aprs le Btme. C'eil cette coutume que St. Paul fait aikuon, quand il dit, dpouillez...
' -^

du peuple, 6c Cette coutume de

sam. chap,>. ^-v-zo.


^^'

&

le vieil

homme

& foyez, revtus du nouveau.


.6c c'eft

C'eft l tout ce que nous avons


6c

de leur Religion,

pu dcouvrir du culte des Noachides ce que nous avions . dire fur le premier 6t-

104
le

HSTOIRE DES DOGMES


-,

fcond des fept commandemens qui leur furent donnez j qui font la dfenfe de Tidolatrie , c celle de profaner le facr nom de Dieu dans lefquelles dfenfes font contenus tous les prceptes affirmatifs, qui regardent l fervice divin. Ce que nous avons dit jufques icy eft avantageux cette
Eglife, puis que nous y avons trouv des Prophtes, des gens trs -clairez, une connoifllmce trs-belle, des mylferes divins, des Sacrificateurs, des autels, diverfes efpeces de facrificcs, la diflimStion des btes nettes c impures, des lavemens &: des expiations 5 outre les-prieres, les vux c Mais (i nous voulons poufler nos dcouvertes plus loin, les loiianges.

nous trouverons que bien des chofes manquoient cette Eglife ancienne. Nous n'y rencontrons, ni aflembles ordinaires pour le fervice divin, ni

Temples,

mnent
d' Eglife

ni ftes folemnelles , ni lieu d'aflmble, ni jours particuliedeftinez au fervice de Dieu, ni de difcipline confdre, ni corps

form, ni Sacremens, ni Juges tablis pour terminer les controMais parce que cette fuppolition a l'air de paradoxe , il eil bon verfes. laifer paflr fans preuve. C'eft pourquoy aprs avoir pari de pas ne la de ce qui fe trouvoic dans cette ancienne Eglife , nous allons parler des chofes qui ne s'y trouvoient pas.

CHAPITRE
Me
l'

XV-^

avant Moyp' n'avott point desjours avant le Dluge , divin. lejervice Quelles taient les Ftes, marquez ^our De l'Origine du Sahbat,
Eglife
^

&

Jours defii-

nezau

fervi-

Avant Moyfe

iin;yen
avei pas.

Yant parler des chofes qui manquoient dans l'ancienne Eglife , la j-\ premire qui fe prefente nous, & que nous n'y trouvons pas, ce tont Ics jours deltmez au iervice divm, marquez oc revenans par cerLa plupart des Religions du monde ont aujourd'huyde ^aius pcriodcs. ^^^ jours marquez pour leurs dvotions. Les Chrtiens , les Juifs c les yahometans confacrent le feptime jour au fervice divin. Les Chrtiens le Dimanche , les Juifs le Samedi , c les Mahoinetans le Vendredi. Mais l'Eglife qui toit avant Moyfe n'toit aftrainte aucun jour. Les jours de chaque famille les choifiibit pour foy comfte toient abfoument libres me elle le jugeoit propos. C'eft une vrit que j'avance avec allez de eonfance quoy qu'elle -ait aujourd'huy bien des contredifans. Car il y a beaucoup de Thologiens qui croyent, que la coutume de confacrer chaque feptime jour au fervice de Dieu , efl: auffi ancienne que le monde , & que les Patriarches, avant c aprs le Dluge, ont fuivi cette pieufe pratique fans interruption. Cette queflion a t extrmement agite dans ntre
-,

ficle, c
DeTantiqui- Ic
tduSabat.
2,.

il n'y a point d'Auteurs qui ayent crit fur le Dcalogue, ou fur chap. de l Gtn. qui n'ayent amplement trait cette matire. Prefque tous nos Thcologieus font dans le dernier fentiment 5 c'eft que l'inftitution c l'obfervation du Sabbat font de tout tems. Les Doteurs , qui

font dans l'opinion contral'*ej

ie font

remarquer par leur lingularit, c

ET DES CULTES DE
fe font mis

L'EGLISE. Pm.l.

lo^

une grande foule de cohtredifans fur les bras. Gomarus , clbre Profeflur de l'Acadmie de Leyden, efl; un de ceux qui ontof fc rparer de la foule. Mais Rivet, dans la DifTertation de l'origine du Sabbat , lui met en tte une grande foule de tmoins. Le partage eft un peu moias ingal entre lesX)o:eurs de l'Eglife Rom. Cependantjecroy qu'il y en a pour le moins autant qui tiennent pour l'antiquit du Sabbat , que d'autres qui la combattent. Je croy auli qu'entre les Juifs modernes, le plus grand nombre ell pour cette antiquit du Sabbat. Et j'avoue que je m'tois laiiT emporter la multitude mais j'ay t contraint d'en revenir aprs avoir bien tudi la matire. Je ne veux pourtant pas diffimuler les .raifons 6c les preuves de ceux qui font pour l'antiquit du Sabbat , afin que ceux qui liront cet ouvrage prennent quel parti il leur plaira. Ceux qui prtendent que Dieu a inftitu le Sabbat ds le commence- Raifons de ment du monde, deflein qu'il ft obferv dans tous les ges de l'Egli- It^nent fe 5 fe fervent , i des paroles de Moyfe, qui dit , que Dieu eut achev de pour l'anqu^il le bnit le fanBifia. cre'er le monde au fepime jour Dieu rpte sabbat la mme chofe dans le 4"**. commandement , j4ye fouvenance du jour du cen.z. i. * '* le feptie'me ilfe reporeps ^c. car Dieu tn jx jours cra le ciel la terre PafanEltfi. Il ell clair que cette fantification fa ^ c^efi pourqmy il Pa bni 6c cette benedilion du feptime jour conflle , s'il faut ainfi dire , dans ce que Dieu l'a mis part , c l'a diftingu des autres en le confacrant fon fervice. Or il fembleque Moyfe nous dife bien clairement que cette confecration fe ft ds le commencement du monde. 2. Ils difent qu'iln'ya pas d'apparence que les Patriarches, quitoient 6c f faints 6c f fages , n'euffent pas un certain jour dellin au fervice divin ; que s'ils en avoient un , comme il femble qu'on n'en peut pas douter , l'on ne peut pas douter auf, qu'ils n'euffent choif le feptime jour, conter depuis la cration du monde, puifque Dieu l'avoit bni 6c fanbifi. ^. ils ajoutent, que la Loy de la nature dite aux hommes , qu'il cft jufle de donner Dieu , au moins une partie de ntre tems j que cette Loy tant naturelle , elle n'a pu tre ignore , ni nglige par \qs Patriarches. Et bien que la nature n'enfeigne pas que ce jour ddi au fervice de Dieu doive tre le feptime plutt que le cinquime , ou le quatrime , cependant la raifon ne fauroit ^uffi-ir que l'on choififle un autre jour que celui que Dieu avoit choifi, 6c qu'il avoit donn aux hommes, afin qu'ils celebrafTent le bienfait de la cration. 4. On ne peut pas douter que l'Eglife avant le dluge , 6c avant Moyfa, n'ait connu que Dieu toit le Crateur de l'Univers j 6c il n'y a pas d'apparence , qu'ils ne fe foient pas portez d'eux-mmes confacrer un certain jour la contemplation de la puiffance 6c de la fageffe de Dieu, qui brillent dans ce merveilleux ouvrage de la cration. Amfi quand ils auroient ignor cette ancienne tradition , qui nous apprend que Dieu bnit le feptime jour , ils fe feroient portez d'eux-mmes le confacrer. 5". On prtend donc que toute la terre a f que Dieu a cr le monde ^e Sabbat , en fx jours , 6c qu'il s'eft repof au feptime > 6c que de l eil venu le JeS de refpet que toutes les nations ont toujours eu pour le nombre de fept. t"/" Iq^ Car ce n'eft pas feulement l'Ecriture S^- qui prend le nombre de fept JayemiM. pour un nombre de perfelion , 6c pour un nombre faint 5 les Payens ont eu Part. L
:
.

&

&

&

&

&

io6
eu
le

HISTOIRE DESDOGMES
mme
6.

fentimcnt.
dit

Les Pythagoriciens croyoient que


(Ti^rov

le

mot

sirrci^

qui fignifie
rable.

/e'/Jif ,

venoit de

&

o-^Tr,

mot

qui fignifie

/^/rn?'

C vn-

pour
lufeb. Lib.

"arvaT" iV -

encore que le feptime jour a t clbr 6c reconnu Auteurs Payens de la premire antiquit. On de paiTages d'Helode, d'Homre, deLinus, quantit rapporte l-dellus d'Alexandrie a ramaflez dans le S'"*, livreClment de Callimaclius, que de Cefarc nous donne auffi dans lefragqu'Eufebe Stromatcs, ^^ ^^^ ment d'un Philofophe Juif fous le faux nom d'Ariftobule. Dans ces paffages Hefiode dit que le feptime jour eil un jour facr , w ir^Uy.-^ leph v,[xcip.
iaint c (acre par les

On

&

Linus dit,
dit-il,
e(i
,,

cjue
^

dans
le

le

fepne'me
eft

j'oftr

toutes chofes ont t acheves ; le jfepttme^


,

beau
il efi

feptime

f origine de tout

le

feptime

eji le

premier

achev. Ce que dit Homre revient la mme parfait qui voudront voir ces paflages dans toute leur tendue, peuClvent confulter les fources que nous leur ayons indiques , Eufebe ment d'Alexandrie , 6c outre cela Rivet fur la Genefe , la Diflertation congentium lib. 2,. cap. 16. DeSeldenus de jure natarts, tre Gomarus ,
dernier

&

&

le

chofe.

Ceux

&

&

&

ous ces paflages on conclut , que les Grecs n'ont pu favoir que le feptime jour eil. un jour facr , que par tradition que cette tradition ne leur
:

peut.tre venue que des Noachides, dont ils toient les enfans , que les enfans de No n'ont pu favoir que le feptime jour toit un jour facr que parce qu'on l'avoit toujours clbr comme tel depuis le commencement du monde. 7. On ajoute quantit de paflages pour prouver que
l'obfervation
Theoph. ad philc Autoiycum.
^^ j^

du Sabbat toit en ufage, mme parmi les Payens. TheoEvquc d'Autioche dit, (]ue la plupart ignorent la caufe du nom que par",

feptime jour

lequel cependant tous les

hommes

clbrent.

Tertullien dit

Apologer.

"?

^*"

que l'on confacroit au repos 6c aux grands repas le jour de Saturne , qui Si nom clbrons dit-il, le Dteil ntre Samedi, c le Sabbat des Juifs. manche ^ ou le jour du Soleil^ fans avoir gard au foleil ^ on nous doit mettre au mme rang que ceux (Centre vous qui confacrent le Samedi , ou le jour de Satur,

au repos ^ a la dbauche , renonant a leur propre coutume , pour fuivre ^ Et dans un autre lieu une cotume fuive , dont ils ignorent la fource. Vom, Lb. I. ^^i yiQpi^ reprochez, que nous adorons le foleil a caufe que nous nous affemblons pour clbrer le jour du 'Dimanche , reconnotfjez. qne nous fommes vos voijins , puiS'^ que vous clbrez, le jour de Saturne 0" les Sabbats. Jofephedit quedeibntems Lib. 2. a'dveif. App. j-Qm-gg i^ nations obfervoient le feptime jour ; il ^ a point de ville Grec^ que ^ dit-il, ni de barbare^ ni aucune nation^ aufquelles la coutume d'obferver l liK de Philon Juif,, autre Aufeptime jour, que nous obfervons, ne fait parvenue.
ne
AdRaon.
:

Koijnopsca.

^^^^,

feile

clbre, femble dire la mme chofe j que le Sabbat n'eil pas la. d'une province, ou d'une ville particulire, mais de tout le monde 5, qu'elle feule mrite d'tre appelle la fte publique, 7riv'^v;/xo, parce que c'ell la fte de lanaiflnce de l'Univers: ailleurs en louant les cotu-

c^^^

&

Lib. z.

mes de

Mofis.

nation Quiefi-ce^it-, qui ne refpeUte le feptime jour facr ^ qui vigueur donne relche a lui ^ d^ ceux quifont proche de lui : non feulement ceux qui font libres ^ mais principalement aux ferviteurs , ^ ceuxquifontfouss
fa,
j.

&

&

suMon.
cap.''z.

le

rien,

joug? Sutone dans la vie de Tibre raconte, qu'un certain Grammainomm Diogene, tenoit cole publique tous les jours de Sabbat,

c que

Tibre ayant eu

la curiofit

de
j

l'our, alla dans fon cole, mais


c'ell-
-

qu'il l'avoit

remis au Samedi, fuivant

dire 7. jours del.

Ce Giam-

L'EGLISE. Tart.l. mj Grammairien peu de tems aprs tant venu Rome pour falur l'Empereur 5 Tibre ne fit autre chofe que de lui ordonner de revenir dans
iept ans. Cette Hiftoire fait voir que les Payens divifoient dj leur tems

ET DES CULTES DE
femaines
,

& par
tous les

& par

Sabbats.

teur d'Ariftote, qui vivoit dans le fixime ficle toutes les nations contoient les

Jean Philoponus, fameux Commenta, dit exprellement , que Certainement , dit - il 5 tems par femaines
:

hommes font
tems
efi

d"^ accord

^pPil n'y

tout

le
^

Saumaife dit avoir vu dans la Bibliothque du Roy une Chronologie d'un nomm George Syncellus, qui dit, que les Anciens contoient le tems par femaines, avant quel'ufage des mois &; des annes it tabli j que ce font les Chaldens, Auteurs de r Aftrologie, qui ont donn aux fept jours de la imaine les noms des fept plantes. Il paroit que les Romains regardoi^nt le Sabbat , qu'ils appelloient le jour de Saturne , comme un jour dans lequel il n'toit pas bon d'entreprendre, ou un voyage, ou un ouvrage. Un Pote Latin dit, en reprelentant la peine qu'il avoit s'loigner de fa matreffe , que fa pafion lui faifoit toujours imaginer quelque prtexte pour diffrer fon voyage: tantt c'toit un mauvais prlage qui l'avoit retenu: tantt c'toit le jour de Saturne qui Favoit arrt.
nerale

que

celle

l'on compof 3 que nous donne tjMoyfe.

de la rvolution defqHels ne peut rendre d'autre raifon de cttte opinion ge^


,

a que fept jours

^^ opert de Cieat.

&

Aut

ego

fum

cauffatus aves
-'

aut omina dira ^


tenutffe ^^

-^

TibulL
cap. .

Saturni aut facram

me

diem.
fai-

Eleg. %>

Et Ovide dans
ter les jours

fes livres

de l'Art d'aimer, en difant ce que Ton doit


,

re pour tre aim de fa matreffe

dit entr'autres chofes

qu'il faut vi,

malheureux dans
il

lefquels

entre ces jours,

conte

le

feptime

&

on ne doit rien entreprendre le Sabbat,

&
Be
Arte
it^

.Cuba PaUjlino feptima fefia


,

viro.

Am.Lib.

De

du monde ont eu un gard pour le feptime jour j qu'ils ont cont le tems par femaines 6c que cela ne peut tre venu que de la coutume obferve de tout tems c'eft de confacrer le feptime jour. Et de l il s'enfuit, que l'Eglilequi a prcd Moyfe avoit fes jours marquez pour fes affembles , pour fes
tout cela on conclut, que tous les peuples
particulier

&

dvotions.

Quelque apparentes que foient ces raifons 6c ces preuves , il efl certain Raifons de celles du parti contraire ont plus de force, i Le lilence de Moyfe nkiuTantil-deffus efl une difficult qu'on ne fauroit bien refoudre. Le livre de la ^^^^ ^^ Genefe , qui contient PHiiloire de cette premire Eglife , devoit avoir dit quelque chofe de robfervation du Sabbat, fi elle toit alors en ufage. Eft-il poffible que fi fouyent il nous foit parl dans ce livre des aions, 6c du culte de ces premiers fidles, des vux, de leurs prires, de leurs autels 6c de leurs facrifices, 6c qu'il ne foit pas dit un mot du jour deflin leurs dvotions pubhques? Car il efl certain qu'onne lit aucune circonfque
.

tance dans toute cette Hifloire, qui nous puifie faire fouponner qu'au: cun jour de la femaine ft plus particulirement deflin Dieu que les

2,

autres

i.o8
autres.
2.

HISTOIRE DES DOGMES


:

Les pchez des hommes de cette gnration nous font aflez exadlement marquez dans cette Hilloire l'incelle de Lot , l'idoltrie de Laban, le meurtre deCan, le pch d'Elaii, qui vendit fon droit d'aneffe, le pch de Jacob, qui trompa fon frre, la violence de Simeon cde Levi, qui turent lesSichemitesi les trahifons des enfans de Jacob contre leur frre Joie ph, le pch dejuda, qui coucha avec fa belle-fille > &il ne nous e parl d'aucun qui ait viol le Sabbat. Au lieu que depuis que la Lny fut donne , on ne lit autre chofe dans les crits des Prophtes que des reproches contre les violateurs du Sabbat. Le corn^. Les Thologiens demeurent d'accord, que Dieu ne donna point di"sabblt ne Adam d'autre commandement pofiiif que la dfenfe de manger du fruit *'"t P^s dondfendu. Et par confquent ce que dit Moyfe que Dieu fandifia le fep* ^' time jour le "bnit, ne peut lignifier qu'il ait command Adam de le. fanlifier. Car ce feroit un nouveau commandement pofitif, ajout celui de ne point manger du fruit de l'arbre de fcience. 4. Ce commandement a mme quelque chofe d'oppof l'tat d'innocence , dans lequel toic Adam, quand D;eu benii le feptime jour. Il n'eft point du tout vray-femblable, que Dieu et marqu au premier homme un certain jourdeilinau Dans cet tat d'innocence il repos , la contemplation c la pnere n'auroit pas eu befoin de repos , fon travail auroit t trs mdiocre , la terre, qui n'avoitpas encore t maudite, lui et produit d'elle-mme, Et quand mfans grande culture , toutes les chofes necefaires la vie. me on liippoferoit, que le travail d'Adam et t violent , Tes forces n'tant pas encore fu jettes cette grande diminution, que la fatigue apporte aujourd'hui , il n'auroit pas eu belbin d'un grand repos. Il n'toit pas necef faire non plus de lui donner un jour, dans lequel il pt s'occuper librement a la contemplation ; car il eft certain que fa' vie toute entire auroit temploye au fervice de Dieu. Il eft donc clair, que ce commandement n'ell bon qu' l'homme corrompu c miferable , qui eft oblig d'employer k plus grande partie de fa vie au foin du corps , c qui ne auroit, caule de la petitefte de fon cur , parmi les autres occupations,, s'attacher la. contemplation avec toute l'affiduit neceftaire. f Si ce commandement

&

&

donn dans l'tat d'innocence ^ il eft certain, qu'il obligeroit tous les hommes: Car tous les coramandemens qu'Adam a reus dans le tems qu'il reprefentoit encore tout le genre humain, il les a reus & pour lui, & pour tous {es enfans. Mais perfonne n'a jamais imagin, que les hommes flon les loix de la nature dlTent tre punis pour n'avoir pas obferv le Sabbat. On eft trs perfuad, que les Juifs feuls auront rendreconte de l'infralion de ce commandement. 6. Il n'y a pas d'apparence^, que (1 ce commandement toit d'une fi grande antiquit, Moyfe n'en et recommand l'obfervation par une rai fon prife de' cette antiquit, quand; il le donna auxifralites, fJar on fait bien, qu'il n'y a rien de plus propre rendre un commandement vnrable, que de faire connoitre qu'il eft auft. ia donna ancicn quc le monde. ?- Au rcftc il parot, quc Dieu avoit donulc Sabbat aux Ifralitcs, pour tM le Sabbat
avoit t
pontdes
rai-

(Jes raifons

qui leur toient particulires


tre
dit

6c par confquent l'obfervation

n'to?e"nt

du Sabbat ne pouvoit pas


^

une chofe
as-

commune

toutes les nations


l"*

bonnes que SoHvien-tji

Moyfc

qm

tH

t.ferfsn Egypte, (^rqae

Eternel

t'^d

tir

de

Part.l. f command ' oh" Duter, ^ ferver le jour du Sabbat. Comme la dlivrance de la captivit de l'Egypte toit particulire aux Ifralites , puis que le Sabbat leur eft donn pour eonferver la mmoire de cette dlivrance, il eft clair que le Sabbat n'toit fait que pour eux, & qu'il n' toit pas avant eux. 8. Dieu dit en un Exodeai, utre endroit, que le Sabbat toit unfigne de l'Alliance entre ce peuple c
de la a ntMn forte ^

ET DES CULTES DE
& avec
un
hras e'tenda

L'EGLISE.

:,

ceflpomquoy

il t'a

Fnnez. garde que voui obferviez. mes Sabbats , car c'efl un figne entre moy , afin que vous Cachiez, cjue c''efi moy le Seigneur qui vous fauve. Ccft un figne, c'eft--dire, c'eftune marque de dillinlion qui vous feparerade tous les peuples de la terre. Gomment le Sabbat pourroit-il tre une marque de dilHnbion , s'il avoit t commun tous les
lui

& vous en vos gnrations

tems6c toutes les nations ? p. En un mot, dans toute l'Ecriture du V. Tefla ment, tant de iMoyfe que des Prophtes, Dieu dclare en tous lieux, que c'eft aux Ifralites qu'il a donn (es Sabbats. Cela ne fignifc rien , ou cela veut dire que l'ordonnance du Sabbat a t donne ce peuple; exclufivement toutes les autres nations. Et cela ne peut fubiifter avec cne fuppoition , que l'obfervation du Sabbat foit auffi ancienne que le mnde, 6c que Dieu l'ait donn au premier homme pour lui pour tous fes dcendans. lo. L'une des raifons qui me confirme dans cette opinion, c'eft ce que je dirai que je prouverai dans la fuite, que dans ces tems il n'y avoit aucune Eglife externe, forme, c qui eut fes afem.bles publiques. Or le principal ufage des jours marquez Se deftinez au fervice de Dieu c'eft celui- ci , qu'il y ait un certain tems 6c de certaines heures que perfonnc ne puifle ignorer , afin qu'on fe rencontre tous en mme lieu pour le fervice divin. Or il eft clair, que l o il n'y a pas d'afiembles Iblemnelles 6c rgles , on n'a pas auffi befoin de jours folemnels 6c

&

&

rglez.
1 1. Outre ces raifons , s'il faut combattre par autoritez 6c par tmoi- Autortez gnages , ce que nous pouvons produn'e en notre raveur paroit beaucoup gnages con^ plus fort que ce qu'on nous oppofe. i. Nous avons le confenrement una- "5 l'antique ^' nime de tous les Juifs anciens: Or il eft certain que ces gens-l font dignes" "^^ de foy, quand il s'agit des antiquitez de leur Religion, parce qu'ils y font beaucoup plus favans que les Chrtiens. Les Juifs donc nous diint, qu'avant la fortie du peuple d'Ifral hors d'Egypte , le commandement de garder le Sabbat n'avoit encore t donn perfonne , 6c qu'il fut donn en Mara, qui eft la cinquime ftation des Ifralites dans le defert. Moyfe Exod,i5i

les Hbreux enDieu propot ordonnances or jugemens tendent cela des fept prceptes des Noachides , qui dans ce lieu furent renouveliez ; 6c trois autres qui furent ajoutez , flon leur tradition. Le commandement du Sabbat toit l'un de ces trois. L'Auteur de cette grande Chronique , qu'ils appellent 9.ns leur langue Seder OIam'l{abba^ dont l'Auteur s'appelloit Rabbi Qoilpetha 6c vivoit, comme l'on croit, fous les Antonins, dit expreflement q^e ce fut en ce lieu de ^JA^ara ^ queles'

dit qu'en ce lieu

fept prceptes des TSloachides

qu'on y ajouta le , fhonneur qu''on doit aux la mme chofe j Les Ifralues reurent a -Af-ura dix prceptes ^ fept qui toient des Noachides ^'' qui apfartenoient a^ tout le genre humain \ Pon y ajouta le Sabbat ^ lesjugemens(^Phon-

furent donnez, atix


,

Ifralites

commandement d^obfervep le Sabbat lesjugemens, pres aux mres. Le Talmud de Babyione dit

&

&

&

nem

iio

HISTOIREDES DOGMES
& &
-^

mres ; neur ^u^on doit* aux pres c'efi a cela ojH^on doit rapporter ce ejue T)iea dit dans le Deuteron. au chap. ^. flon cjne P Eternel ton Diepi t'^a commande car il dcjigne par ces mots les prceptes donnez^ en Mara, La Paraphrafe Chaldaque

dans ce paflage du 15. de TExode, o ilefl dit, que Dieu donna Mara ordonnance jugement, a tourn P ordonnance du, iS<j^^<af tant il toit alors conilant encre les Juifs, que le prcepte d'oblrver le Sabbat avoit tdonn dans ce lieu. Enfin M.iimonides, grand Doeur entre les Juifs moderM e Nevo- ^^^ 5 ^^^ "xx^x , cjue le premier commandement cjue Dieu donna aprs la [ortie c^u'^il y a une ancienne Tradition^ chimpatej, (X' Egypte fut cebij qui fut donn en Mara^ "^'^** qtie le Sabbat i^ les "fugemens ^ cejl-a-dire, le formulaire des jpigemens, furent donnez, dans le mme lieu de Adara. Bien que le commandement d'obferver le Sabbat ait t donn en Mara, flon les juifs, ils difent pourtant, que le premier Sabbat ne fut obferv qu'au Dfert de 5m, quand Dieu fit dcendre la manne. En effet c'efl le premier lieu o il eft parl du Sabbatj ^,16 zzzj.f^^f^^ o vint au fixtme jour ils recueillirent du pain au double^ favoir deux Omers pour chacun-, les principaux de l^ Affemble vinrent pour le rapporter a, qui leur rpondit Jldoyfe c'^efique l' Eternel a .it , demain eft le Repos ^ le Sabbat a PEternel^ ce que vous aurez, a cuire faites-le cuire. Ce fut, difent-iis, dans la ftation d'^Alus^ qui toit la dixime , que ce premier Sabbat fut obferv. Il n'eft point parl d'Alus-x^^ le Livre de l'Exode; mais au^^^ chap. du Livre des Nombres, Alus eft contaprs)o/t^<2,6c Z)(?/t^( aprs le Dfert de Sin. Dans l'Exode, il n'eft pari , ni de Dofcha ^m a* Alus ^yp.2iX-ce que c'toit des parties du Dfert de Sin. Le premier Nous ne voudrions pas nous rendre garands du dtail de cette tradition: ^^^^ ^" gnerai ce que difent les Juifs eft trs-affr, que le commande!eb!?di?ie Dfert. ment du Sabbat fut donn , ou peu de tems avant la chute de la manne, ou dans le tems mme que la manne tomba pour la premire fois. Cela eft vident par l'Hiftoire de Moyfe fi les Ifraiites avoient obferv le Sabbat avant ce tems-l, ils n'auroient pas t furprisdecequeDieuleur donnoit le double de manne la veille du Sabbat 5 ils auroient bien compris , qu'tant obligez de ferepofer le feptime jour , Dieu auroit d leur donner une double portion le fixime jour , afin qu'ils ne fufient pas obligez de travailler le lendemain. Outre cela Moyfe leur dit exprelfment, voyez, que ^ Eternel vous a ordonn le repos. Il n'auroit pas d parler ainfi , ce me ferable , fi le Sabbat avoit t d'une ancienne obfervation. Il y a mme des Auteurs qui recueillent d'icy , que le Sabbat, qui fut le premier obferv dans ce Dfert, ne fut pas le i'eptime jour, par rvolution cont * depuis la cration du monde 5 mais que ce fut le leptimejourj depuis le premier jour que la manne commena tomber , parce que Moyfe ils recueillirent du pain au dokhle-y ''dit, d" quand fe vint aw jixime jour c'eft--dire , flon quelques interprtes, aprs que la manne fut tombe fix jours de fuite, Dieu marqua le feptime jour pour un jour de repos. C'eft l'opinion dePaulus Burgenfis Evque de Burgos, qui avoit t Juif, celle de Gomarus , dont nous avons parl. Si vous confidcrez. avec ats utin tention , dit cet Evque Efpagnol , le premier Sabba^ qui a t clbr dans scripturx au premier Sabbat , qui fut fnd 8 cap ^^ E^efert , ce ne fut pas le fepttme jour , rpondant au commenceraient du monde s mais ce fut le feptime jour , a conter depuis que 4 la manne commenta a dcendre. Or on ne lit pas que le feptime jour^ dans lequel

&

&

&

ET DES CULTES DE
la,

L'EGLISE.

Tart.l.

ni

manne dcendit
,

ce Centime jour

fe foit rencontre avec le premierjour de la [emaine \ enforte cjue depuis la chute de la manne ^ foit abfolument le mme cjue le Cen,

time jour

efl plus probable

femaine.
rajfaffiez..

commencement du monde. Au contraire il que la manne ne commena pas k dcendre le premier jour del Car le premier foir de ce jour-la^ il tombades cailles ^ ils en furent Or il eft confiant ^ que file foir dans lequel les cailles tombrent et t
cjui avait t fanUifie des le
,

&

le foir

du ]our du Sabbat

il

ne leur eut pas t permis de


il efi clair ^

prparer pour en manger.


lequel la

D'eu

que

le

les amaffer \ ni de les jour qui prcda le matin, dans

confquent

la premire fois , n'hlait pas le jour du Sabbat ; &par jour de la chute de la manne ne fut pas le premier de la femaine. laraifon fur laquelle elle eft appuye Cette conjedure eft trop hardie,

manne tomba pour


le

&

les cailles Teroient tombes le jour auroient plesamalr, les prparer cles manger , depuis le foleil couch jufqu' la nuit. Comme le Sabbat commenoit aprs le foleil couch du jour prcdent, il finiflbit aufti tout aufl-tt que le foleil toit couch. Il faut donc fe propofer dans cette queftion, comme un principe indubitable, que le jour du Sabbat eft le mme

eft faufte.

Quand

il

feroit vray,

que

mme du

Sabbat,

les Ifralites

jour que Dieu avoit fandifi ds le commencement du monde. Outre que la tradition conftante nous en aflre , le quatrime commandement du Decalogue nous le dit affez clairement.

CHAPITRE
De
l'origine
le
:

XVL
:

& de l'antiquit desfemaines T)e U manire de divi^ Romains des Nundmes fer Rponje aux pajfages qui ont des Nones & des des Calendes
tems, qui toit en ufage entre
,

les

Ides.

t apportez

pur prouver

l'antiquit de l'obfervatton

du Sabbat.
LesPaftiar^

venons de voir une extrmit que l'on doit viter dans cette N'Ous celle de l'Evque deBurgos,envoicyuneautre5 difputey
c'eft
!a-

quelle on n'a pas pris garde j c'eft celle de ceux quicroynt quele feptime jour toit inconnu avant Moyfe, c que les Patriarches- ne divi' ^""0^^' fbient point leur rems par femaines. je diftinguc donc extripement ces l'obf^rvadeux queftions , que la plupart des Auteurs confondent. La premire eft, 1;'^^" ^""^ lavoir 11 le ieptiemejour a eteconlidere comme un jour facre avant Moyle, &: enfuite entre toutes les nations comme Philon Juif femble le croire ,
:

f^g^j'l^' eemsparfe-,

puis

qu'il

appelle le

Sabbat

oprvi

nth^y^o

une

fte univerfelle.

La

fconde queftion eft, fi l'u.fage des femaines a t connu avant le Dluge Quant la premire queftion , je penfe avoir montr avant Moyfe. de quelle manire on y doit rpondre: c'eft qu'on peut dire que le feptime jour n'a point t un jour facr avant Moyfe, c que depuis luy les Juifs feuls l'ont obferv comme un jour facr. Mais fur la fconde queftion, je dis que l'ufage des femaines a t de tout tems, 6c avant le Dluge ,& ^prs le Dluge, 6c que toutes les nations Orientales ont divif les jours du mois par fept. Cette diftintion nous tirera de toutes les difticultez q nous

&

HISTOIRE DES DOGMES

nous font ceux qui tiennent pour l'antiquit du Sabbat. C'eft pourquoy avant que de paflTer outre , nous dirons quelque chofe de l'antiquit des femaines , c des diffrentes manires de divifcr le tems qui ont t en
ufage entre
rreuvcs que

dvifedes nioisenre-

les nations. Auteurs quifemblent faire l'ufage des femaines afiez nouveau.. des a y Cafaubon dans fes Notes fur Sutone , propos de ce Diogene Grammai-

de Rhodes, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent, dit, que Tufage des femaines ne fut reu que du tems deTheodofe, obfervatio d*e toute ciennet fepttmanA cjdd hoie obtinet mte tempora Theodojii non vulgo receptafmt. Hof^lJ^' pinien ellime qu'elles ont commenc dans le tems dePtolome le fameux itisueton. Allrologue, qui vivoit fous Antonin le pieux, environ l'an 140. de notre S. J. Ch. Ces Auteurs ne parlent proprement que du tems dans lequel les de Lit", Feftiscap.. G^ecs 8c Ics Romains ont reu la coutume de conter les jours par femaines. C'eil pourquoy ils ne font pas fi loignez del vrit qu'ils feroient, s'ils avoient intention de dire, que l'ufage des femaines ne s'efl tabli entre les nations Payennes en gnerai , que fous les Empereurs Romains. Je croy donc que cet ufage a t perptuel dans tout l'Orient que depuis que la le commencement du monde, on a divif les tems par femaines, coutume en toit tablie dans le ficle des Patriarches , qui ont vcu avant le Dluge. Mes raifons font, i. qu'il y a apparence que les Patriarches n*ique Dieu s'gnoroient pas que le monde avoit t cre en fx jours , toit repof le feptime. Adam le favoit fans doute 5 Lemec, qui avoit vu
rien
a.' :

&

&

J long-tems Adam, ne le pouvoit ignorer i Se No le devoit avoir appris le devoit avoir enfeign (ts enfans. Ainfil eft de Lemec fon pre, apparent qu'entre toutes les maanieres, qu'ils aui'oient pu choiir, pour conter leurs jours , ils ont choifi celle queDieu avoit confacre , favoir le nombre de fept. 2,. On peut dire que la nature toute feule nous conduit cette manire de conter. Car comme l'anne fe forme naturellement par une rvolution du foleil, le mois par la- rvolution del lune ,auffi les quatre diffrentes formes que la lune prend dans fon cours, divife naturellement le mois en quatre parties , dont chacune doit tre compofe de fept jours. Or il efl certain que les premiers hommes ont eu les mois lunairesjc il efl comme impofible,qu'ils n'ayent divif cts mois en quatre parties. La premire efl depuis la nouvelle lune jufqu'la premire quadrature la fconde , depuis cette prem-ierc

&

quadrature jufqu' la pleine lune la troifime, depuis la pleine lune jufqu'la dernire quadrature cla quatrime, depuis cette dernire quadrature jufqu'-ce que la lune fe trouve entirement plonge dans les rayons du foleil. Or ces quatre parties font chacune de fept jours. ^. Qiiand les premiers hommes n'auroient pas eu ces raifons de conter les tems par femaines, Dieu, qui avoit detlin le feptime jour pour tre le Sabbat, un jour facr , fans doute n'et pas permis que les hommes l'eufFent oubli. La Providence a donn ordre que la mmoire de ce jour, qui devoit tre un jour facr , ait t conferve par la confervation de cet ufage de conter les jours, par les rvolutions de fept en fept. 4. Mais nous avons l-deftls quelque chofe dplus fort que des conjectures. Il efl clair par l'Hifloire du Dluge, que dans le tems de No, les jours fe contoient par femaines. Moyfe nous dit, que No attendit fept
:
:

&

jours, aprs qu'il eut

vu que

les

eaux s'couloiejitdedeffus

la terre,

& lcha

ET DES CULTES DE
dha
le

L'EGLISE.

P^rAl.

ii^

pigeon n'ayant pu trouver oli fe repofcr, il revint luyj No attendit encore lept autres jours, lcha encore une fois le pigeon, qui revint, mais ayant une branche d'olivier fon beCo No attendit encore fept autres jours, puis lcha le pigeon pour la troifime fois, N'eft-il pas clair qu'il fifoit c^Kfoit ce que nous faifons aujourd'huyj car nous attendons c nous remettons d'une femaine une autre, quand lihe chofe n'eft pas encore dans l'tat que nous la foulaitons. L'Hiftoire du mariage de Jacob avec les deux filles de Laban iious apprend la mme chofe. Jacob ayant t tromp, parce qu'on mit Xvca la place de Rachel, Laban luy dit, achev la femaine de celle-C}' , c je te donnerai l'autre Moyfe ajoute que Jacob fit ainfi , qu'il ach'^^-^a la femaine de Lea. Si cela fe doit entendredelafemaine des jours, comme je le croy indubitable, voil videmment l'ufage des femaines tahli c'.ez les Orientaux, bien long-tems avant Moyfe. Cette raifoneft trsbonne ;pour prouver l'antiquit des femaines , mais elle ne vaut rien , pour prouver l'antiquit du Sabbat. Moyfe a bien trouv lieu de nous parler de la rvolution des jours de fept en fept, pourquoy ne nous auroit-il pas aufi parl de l'obfervation- du feptime jour, fi'avoit t un jour facr, puis que l'occafion s'en feroit prefente prefque autant de fois qu'il auroit t oblig de nous parler de la piet des Patriarches, 6c du fervice qu'ils rendoient -Dieu ? Il eft certain par la mme Hifloire de Ko 6c du Dluge, que dj lei-adivifiba tems toit divif en mois c en annes. Cependant la conjeture de -ce femalJes fe Georgius Syncellus, queSaumaife nous a rapporte cy-delTus, eflapparen- p^us ancieate 5 c'eft qu'on a commenc conter le tems par femaines , devant que de dfvifion eo le conter par mois c par annes. Car il a fallu quelque tems aux hom- io ^ '""*"' mes pour marquer les rvolutions du foleil c de la lune au lieu qu'ils avoient appris par tradition, c fans le fecours des obfervations agronomiques, que Dieu avoit cr le monde en fix jours 3 c ils ont facilement compris, que ce nombre toit le plus commode pour ladivifiondes tems. Il n'y a pas lieu de douter que les peuples Orientaux n'ayent conferv cette cotumej I Parce qu'ils toient dans le pays o les Patriarches avoient demeur , c dans lequel l'ufage de conter les jours par femaines fe trouvoit tabli de tout tems. Outre cela ces peuples d'Orient toient entire-

corbeau 6c

le

pigeon 5 mais

le

&

&

&

ment adonnez l'Aflirologie: or il eft certain que cette divifion des jours par fept, eft trs-commode pour les Aftrologues, caufe du coui-s de la lune, qui fedivife naturellement en quatre feptenaires. On ne fauroit dire la mme chofe des nations Occidentales, des Grecs jf*?]!^^^^ c des Romains, qu'ils ayent eu de tout tems l'ufage des femaines. Tout tems chez
le

monde
s

fait

que

les

Grecs divifoient
[ivivg i

leurs

mois en trois dixaines 5

la pre-

J^s

ctecs

&

miere

appellait tajxvs

la

fconde
leurs

fj^errvrog {j.vim'

la

troiieme
ogiazt%
^o^jf^^g^^

(pivovro /xi^voV

Les Romains avoient

vemdina

parce qu'elles

Nundines , -Nkndma , quaj norevenoient de neuf en neuf, ou de huit en huit,

Car

y a l-defTus de la diverfit entre les Auteurs. Macrobe fur le rapport de Rutihus les fait de neuf jours j C toit ^ dit-il, feria mjlicorum , /es Simmilam
il

ftes des habitans

campagne : ils avoient hiit jours pour faire leurs ouvrages aux champs, au neuvime ils venaient a %gme pour vendre leurs denres ^ pour les plaider , pour ajfijier a la publication des Loix , afin qm les Dcrets QfPart. 1, P
de
la

^"^^'^''^^'^^'

&

&

&

114
Lib.r.Rosaanar.antiq,

HISTOIRE DES DOGMES


i

Ordonnances fe fijjent d'Anne manire pins authentique , en fe faifmt en la prfetce d'un plus grand peuple, Denys d'Ha car nafl'e femble ne faire les Nundi^5 q^g jg j^uit jours. Il cft clair quc^ fcloii luy, ces Nundines toient

Lesoiyra-

toiemque'
de4- ans.

raEf.adLihr.

Ruftfca. ^

au fens que nous appelions fouvent nosfemaines des huitaines, parce que nous y comprenons les fix jours qui font renfermez , cles deux qui renferment les fix. C'eft ainf que l'on dit, que les jeux Olympiques revenoient tous les cinq ans, bien qu' parler xalement ils revinfqu'entre un jeu Olympique lent tous les quatre ans, lefuivant, il n'y et quc trois ans: caries Olympiades ne comprenoient que quatre annes^ cependant on difoit que les jeux Olympiques revenoient tous les cinq aus ^ parce que l'on contoit les deux annes, dans Icfquelles les jeux le celebroient , avec les trois ans, dans lefquels ils ne fe celebroient pas. Ji y a Denys d'Halicamafle mais l'opidonc de i'oppofiition entre Macrobe niou de Dcnys femble devoir tre prfre, caufe de l'autorit de Varron, qui dit comme luy, que torts les neufjoHn les habitons des champs VC'ainli appelles

&

&

&

noient a la ville
LcsNundLn'^ctoient

Au
i^^
)

relie ces

&

&c. Nundines dans mon fens n*toient que pour la ville de Ro-^ HOU pour toutc l'Italie car Macrobe & Den^sd'Haiicarnafle nous
,
*

que pour
e

la

J^l

0-

de leur tabliflbment , qui toutes trois font particujjgj.gj ^ cette ville. La premire de ces raifons ell, que ces jours toienc dellinez au dbit des marchandifes .es habitans de la campagne, c'eft- des foires. Oa* il n'y a pas d'apparendire , que c'toient des marchez Romain, ni mme toute l'Italie ft aftreinte aux m"ce que tout l'Empire mes jours pour les marchez.: au contraire la commodit du commerce demande, que les villes ayent pour cela dedifferens jours. La fconde raifon de l'tabliflement des Nundines , c'toit afin que les paans puflent

donucnt

trois raifons

&

vuider leurs procezdans ces jours- l. Au commencement les Nundines il n'toit pas permis de plaider dans cei toient es efpeces de ftes, jours-l; c'eft pourquoy on les appelloit dies mfafii^ parce |u'il n'toit pas permis au Prteur, qui toit Juge Civil, de prononcer des Sentences:: Nefas eratj. il n'toit pas permis de dire ces trois mots, da.^ dscy ahdico.

&

@vid.Fafto
S'il.!

llle

nefaftus eritper quemtria'werbaftlentur'\.

iafius erit per

quem

lege licebit agi.

Mais parla Loy Hbrtenfa ^ ces jours devinrent /^T^i' , pour fa commodit des plaideurs de la campagne. 'Or cette raifon parot encore particulire la ville de Rome j car il n'toit point apparent, que les autres villes d'Italie

pulent choifir

les

mmes jours de

plaids

pour leurs

pains,

Enfiri'

ufage des Nundines , c'eft que dans ce jour on publioit Jes Loix , c on les faifoit palfer par les voix du peuple : fur. tout troifime Nundine du mois coit clbre pour celaj elle s'apelloit TrinHndinumi car c'toit dans cet^ troifime Nundine que les Arrts du peuple, appeliez />/tf^//c/M , toient confirmez. Cette dernire raifon toit encore parle troifime

ticulire
Qiuadcefi

Nmjln"
^.oawiae.,

aux Romains , dont le gouvernement toit Dmocratique. Qi'and la ville pafia fous le gouvernement des Empereurs, il y a apparence que les Nundines s'abolirent en peu de tems. Elles ceirent^ parce que la principale raifon de leur tabliiTement cefla. Ce quimefaic
croire

L'EGLISE. Part.l. iif Nundines ne duierent pas long-tems fous les Empereurs c'eft qu'apparemment elles avoient t abolies long-tems devant Macrobe, qui vivoit fous l'Empereur Theodofe: car fi elles n'avoient pas t abolies long-tems devant luy, pourquoi fe feroit-il tromp ? pourquoy leur auroit-il donn neuf jours, veu qu'elles n'en avoient que huit? d'o viendroit cette diffrence qui eft entre lui c Denys d'HalicarnalTe & Varron, qui toient plus anciens que luyj fi ce n'eft que du temsde Varron, qui vivoit fous Augufte, les Nundines toient encore enufage? Ilparotpar tout ce que nous venons de dire, que les Nundines des Romains n'avoient rien de commun avec les Sabbats des Hbreux. Ce n'toit pas
croire que les

ET DES CULTES DE

&

des ftes c des jours de repos 6c de dvotion il n'y avoit dans ces Nundines qu'une feule marque de ftes i c'ell que le Flamen Dialis , ou le Sa:

<rificatcur de Jupiter, immoloit


la

pendant qu'on gorgeoit une brebis, vilime, il n'etoit pas permis de rien faire. Ainfi ces Nundines pouvoient tre contes entre ces jours que Macrobe appelle intercifi^ entrecoupez; Illerum enim dierum qmbufdam horis ^ fas

&

Saturna.Lbi

'"^'

rat^
eft:

nefas appeli que la vitime eft le, inter gorge jufqu' ce qu'on mette les parties qui doivent tre brles fur l'autel. Le mot de porre^a vient eporricen^ mot confacr dans les faorifices , C qui fignifie porrigere.
erat jus dicere.
licet:

qmbHfam non fas

Nam

cum

hofiia caditftrj fari

inter cdifa

rursus cpim adoletnr & porreSafari c&fa & porre5ia^ le tems qui fe pafle depuis

non licH.

Il

-.

Extque falfoi

InSkj,

'Porriciam in fiuSitts.

Varron
fl

dit, Intr cujus exta caf " porreSia., fiamen prorsm


les

tems tant particulire la Ltint'"^''^ tendue j c'eft celle qui partageoit DesCaienle mois en trois parties ingales, par les Calendes, les Nonescles Ides, ns', & dS Les Calendes toient le premier jour du mois. Les Nones :oient le ides, cinquime, except dans ces quatre mois, May, Otobre, Juillet 6c Mars, dans lefquels les Nones toient le fxime aprs les Calendes, c'eft-dire, le feptime de ntre mois. Les Ides tomboientle treizime jour du mois, except les quatre que nous venons de nommer, dans lesquels les Ides fe rencontroient le quinzime. Les Calendes toient confacres Junon, parce que Junon c la Lune toient une mme divinit. Or le commencement du mois a toujours t conlacr la Lune , pai oe que les premiers peuples du monde, aufii les anciens Romains, fe lervoient du mois lunaire. Il eft vray que dans la fuite les Romains fe fervirent du mois folaire , alors les Calendes ne tombrent plus fur le premier jour de la Lune mais elles ne laiflerent pas d'tre confacres k Lune fous le nom de Junon. Les Ides toient confacres Jupiter, parce qu'il eft le pre de la lumire j car c'eft le mme Dieu que le Soleil. Quand les mois lunaires toient en ufdge , les Ides fe rencontroient toujours autour de la pleine lune ; c'eft le tems dans lequel Jupiter ou le Soleil communique la Lune une lumire, parfaite: c'eft pourquoy les Ides toient confacres au Soleil, parce qu'alors il illuminoit le monde, le jour la nuit, le jour par fes rayons par fa propre lumire , la nuit par les rayons de la Lune, cpar une lumire reflchie. Et peut-tre

Cette manire de conter

vinum legit. ville de Rome,

Varton

Life.

y en avoit une autre qui

toit plus

&

&

-,

&

&

&

&

&

P A

que

u&
que
Mactobc
le

HISTOIRE DES DOGMES


mot
/dus vient

du Grec

e'ISeiv

qui lignifie voir, parce que

la

Lune

alors toit trs vifible^


le

comme

le motC^/'<fl/<e,vientduGrec nuKeTv, fclon-

Voil un abrg Le^hom-^* mes n'ont des jours cntrc les


,.

Anciens nous apprennent de la divifion but ell de faire voir par l que les qui aprs la divifion des langues en Babel paflerent d'Orient en peuples, teufagc^ des fcmaiOccident n'emportrent point avec elles l'ufage des femaines , ou bien aeenocci^^^^ l'abandonnrent d'abord. Car il n'y a pas d'apparence que Varron , Macrobe, qui ont crit de la divifiondes tems, des mois, des Ovide des faites des Romains, eufi^ent oubli une divifion annes, es ftes auffi remarquable que celle des femaines. Il eil vray que Macrobe parle' A. Gei, des yf/>^;>^<e c Varron au rapport d'Aulu- Celle a fait un livre de Hebdoj.^"'^' madibus^ vel de Jmaginibm. Mais par le mot defmaifie Macrobe entendL^. a^. ao. l'efpace depuis les Calendes jufques aux Nones d^ns les quatre mois , Mars, May, Juillet cOdobre, dont les Nones toient le feptime: Macrok cayfe de cela ces Nones s'appelloient A''o^y^/'//?^<, paroppofition aux_jtuina Nones des huit autres mois , qui tombant fur le cinquime s'appelloient' sap- !< ^nintana. Le premier jour du mois le Souverain Pontife prononoir- parcinq fois haute voix le verbe: naK qui fignifie appeller , pour marquer que les NcJnes dvoient tre le cinquime &: il crioit fept fois , quand elles dvoient tomber fur le feptime. Pour ce qui eil du livre de Varronde Hebdomadtbus,Au\u'Gellenous apprend qu'il t^aitoit des avantages du', nombre de fept, non pas des femaines. Qmnd l'ufaPour faire l'Hiftoife des femaines en abrg , je croy que Ton peut mainess'in- dire qu'elles ont commenc avec le monde 5 que dans l'Orient elles ont Moduifit en- continu fans,, interruption qu'elles fe font infenfiblement introduites, dans l'Occident. Cette coutume ne devint uni verfelle que quand lesma'ins. Empereurs devinrent Chrtiens. Il n'y a l-defliis rien- d plus exprs que Bj&ot. Q que dit Dion Cafiius, qui vivoit fous Adrien 0/ fous les Antonins ""' croit ^ dit-il, cjue les. Egyptiens font les Auteurs de la coutume qui donne chae^Hles

rapport de Macrobe. de ce que

Romains.

Mon

&

&

&

&

&

'

plante fin Jour.


la-j

Les Anciens Grecs


les

ajote-t-il, ne favoient rien de tout


,

ce--

&

aujourd'huy freque toutes

nations reoivent cet ufiage


Il

0*

ils le

regar^

dent

mme comme une coutume

ifo. ans aprs Augufte , difperfion des Juifs fervit

parot par ce paflage tou'te la terre contoit le tenis par femaines.


tris ancienne.

que

La

pyi

i>o.

doute beaucoup l'tabliffement de- cet u(age: les Romains empruntrent non feulement des- Orientaux l'ufage des femaines , ils s'accoutumrent mme .folemnifer le feptime jour paF quelques dvotions faites l'honneur de leurs Dieux. Il parot par une des Epitres de Seneque , qu'on allumoit des flambeaux l'honneur des Dieux tous les jours de Sabbat. iEiius Lampridhas, dans la vie d'Alexandre Severe, dit que cet Empereur, quand il toit Rome, montoit au Capitole chaque feptime jour , c vifitoit les Temples- des Dieux. Tertullien , dans un palTage que nous avons ti-r de fon Apologtique , dit des Payens , Vos perte, efls qui in..laterc4ilumfeptem dierum^, ou feptem Deo~ rum (comme d'autres veulent qu'on life) filemreceptftis. Ce qui fait voir que ds ce tems-l les Romains avoient ce qu'on appelle , laterculum fep^ iem dierum ou Deorum : c'eft--dire , qu'il y avoit dj une rvoluioQ d.e^ fept jour? 5 c que ces fept. jours porcoient dj. fept noms ds
fans,
,
.

Dieux

ET DES CULTES DE
Dieux ou de plantes que iien remarque
Juifs.
-,

L'EGLISE.
le

Trt,T.

tif
les

&

c'eft
ils

preeifment ijptre femaine.

Tertul-

mme

foicmnifoient

Samedi

comme

ce que nous venons ddire prouve bien l'antiquit ts mais cela ne fait rien pour l'antiquit du Sabbat. Ce fentiment de refpe que les Payens fembloient avoir pour le feptime jour, n'empchoit pas que la plus grande partie des Grecs 6c des Romains ne regardaflent cela comme une dvotion Judaque., trangre, Smmeabominable. Tertullien dit bien que les Romains Gonfacroient le Sabbat or/o Mais il eft fort remarquer que ce <^ viEini^ au repos 6c la dbauche n'toit point par dvotion j au contraire ils fe repofoient.ee jour -l , 6c
relie tout
;

Au

femaines

Quand les Romains commencercntrufagc

nS

n^n'a-

voient aucun
c sabbar"*^

Apoioget,
^*^'
"
'

ne

faifoient

que boire 6c que manger, parce^qu'ils

le confideroient
^

com,

me

un jour malheureux,

ater ^..inomimlis y.inatifpicatHs

c'e- -dire

mal

propre entreprendre quelque ouvrage.

Cela parot par les pafTages de TibuUe 6c d'Ovide. Le dernier fait bien voir que le Sabbat n'toit pas une dvotion Romaine, .puis qu'il l'appelle une fuperftition trangre.

Nec
et) w
Jpvenal en
fe raillant

te

"

tereinnA morentnr ~

3> Arta

amandi

de

Religion &s Juifs,


Sabbatha

dit

d'eux

Quidam fortiti metuentem


Enfin bien loin que

patrem-j,

Sat. 14..

NtlpYAter nubesj &^ cli ntimen adorant.


les

Payens euflent du refpel pour

la {andtification

du feptime jour
dans
toute
le
la

ont elyde rendre cette inllitution abominable , , tems mme que i'ufage des femaicics commenoit . s'tablir par terre. Jofephe rfute l'horrible fable d'Appion, qui dit que /es ub.z.
ils
t. chaffez^ "^ Egypte
^..

cois*

^mfs ayant

comme

tls

cheminoi-em dans
-

le

defert ^ furent

^" ^^''

Attaejuez. d'^ulceres

dans

les

aines

ce qui les obligea de fe repqfer le feptime jour

Cefi pourquoy depuis ils ont confacr le feptime jour au repos , .&. Pont appelle Sabbat du, mot Egyptien, Sabbatofin , quifignifie un m(i,l dans les aines. Un ce- Tac.
lebre Hillorien dit que les Juifs chaifez d'Egypte penferent prir de faim, n'ayans pu -trouver mangpr pendant fept jours mais qu'enfin en ayant trouv le feptime, Moyie avoit confacr ce jour au jene, parce que leur jene avoit cef dans ce jour-l^ 6c l'avoit appelle Sabbat. C'toit une
:

HiSi-

^**'

grande ignorance dans cet Auteur, de croire qtie les Juifs jenoient le joui' du Sabbat, car il n'y avoit rien de plus oppof .leurs loix. Il n'y avoit que le feul jour des propitiations o ils. jenaflent , par obligation la Lo.ydeMoyfe:Gejeneils-enavoient ajout quelques autres. Qupy qu'il en foit , il, parot par ces ,deux paflages , que \.% Payens , bien loin d'*voir du. refped. pour. le. feptime jour, avoient de l'abomination pour
lui.

Mais enfin, dit -on, pourquoy les anciens Potes, Linus^ Homre , Quel feprta Hefiode , ont-ils dit du feptime jour ce qui en. a t- rapport ci-delTus ? Sok^'Scr Pourquoy l'ont-ils appelle .faint 6c facr? Je m'tonne qu'on nefelafle ja- entre les ^'^* mais de nous redire la mme chofe. Il y a long-,tems qu'Hofpinien a r- toS" pondu xette jdifEcult , 6c on devroit tre content de fa rponfe , puisfF'cme
^

qu'el-'*"^'^"*-

fi8
Lib.2. de

HISTOREDES DOGMES
&
trs folide. 11 a fait voir
,

qu'elle ell trs vritable,


5o

ciscap, ;iscap,

qy-

feptime jour, de la femaiIls difoient qu'Apollon toit feptime mois. n dans ce du le mais ne, feptime jour du mois. Hefiode s'exprime l-defTus d'une manire qui ne
le
^j-QJj. ^.^,^

que

entre les Payens

n'toit pas le feptime jour

laif

aucune

difficult

Kui

^dofXVj -pOV

VlfJ^iPj

Oeft--dire , le feptime jour efl facr , parce qu'en ce jour Latone engendra Apollon. Le paflage d'Homre a peut tre un peu plus de difficult : mais tout ce qu'il dit ne fe doit point rapporter au feptime jour mais au nombre feptenaire , auquel les Payens ont donn le privilge d'perficiuntur omnia. Au , <^uo confummantur ne voudrois pas nier que le refpet qu'ils avoient pour le nombre de lpt ne vint originairement de ce que Dieu avoit confacr le nombre de fept par la benedilion du feptime jour mais c'toit une tradition obfcure, dont ils ne connoilToient pas la naifance. Ils ne favoient pas Ja vritable origine de cet avantage du feptenaire, &en la place de la vrit ils mirent la fabuleufe naiflance d'Apollon dans le feptime jour du mois, pour caufe de cette vertu faintet du nombre de fept. Examen des Prefentement examinons le tmoignage de Moyfe pour l'antiquit du Sabbat, 6c les raifons que l'on ajdfte ce tmoignage. Pour ce qui efl Moyfe pour

tre

un nombre de perftion

&

relte je

&

'antiquitc
Sabiat.

dcs raifons, elles font trs foibles: elles reviennent ceci, qu'il n'eft pas apparent que les Patriarches fi dvots f pieux ne fe fbient point marquez un jour pour s'exercer dans la piet. Cette raifon ne peut tre oppofe au filence de Moyfe qui ne nous en parle point du tout. Outre cela je ne voy pas que l'on puife accufer la Religion des Patriarches d'avoir t defeftueufe, parce qu'elle ne confacroit pas de jour particulier au fervicede Dieu 5 puis qu'elle lui confacroit tous les jours galement. De plus ces jours foJemnels ne font neceffaires que quand on fait des afTembles publiIl eft aufi certain qu'ils avoient leurs ftes dans lefquelles ils ferques. voient Dieu extraordinairement. Mais le choix de ces jours toit libre, les ftes ne revenoient pas certains jours rglez j f ce n'efl que quelque famille pour des raifons particulires fe ft impofela necefit de faire des dvotions extraordinaires certains jours marquez. C'efl ce que Job avoit fait : il avoit fept fils qui fe traitoient tour tour j quand ils avoient achev leurs fellins,Job faifoit un facrifice tous les huit jours, pour obtenir de Dieu le pardon des excs que fes enfans pouvoient avoir commis dans leurs rjouffances. Cette Hiltoire m'efl une grande preuve que ces Anciens n' avoient ni jour du Sabbat, ni aucun autre jour folemnellement deflin aux dvotions publiques c particuheres. Car fans doute Job n'auroit pas choil le huitime jour , mais fe feroit tenu au feptime flon l'ordonnance de Dieu. f 7me H ne me rcflc plus qu'un mot dire fur le :^meux paflage de Moyfe, dnaufer-" viccdivm qui dit; que Dieu fantifa le feptime jour incontinent aprs la cration, mencemcot, Ceux qui s'en fervent pour prouver l'antiquit du Sabbat, s'en font une rpondre s'en font une grande P'^"^'^^^ invincible 5 c ceux qui veulent y Sfir 1"**

&

&

diffi-

ET DES CULTES DE
difficult
:

L'EGLISE.

ParA. 119

Sans m'amufer uns les autres n'y penfent pas. rapporter pluieurs rponfes, je dirai q,ue ces paroles, Dteti fanEli^a he* nit le feptime joftr ^ fignifient precifment que Dieu deftina fon fervicele feptime jour qu'il avoit bni comme le jour de fon repos Dieu deftina s Ell-il necefire que les chofes foient employes l'ufage auquel on les delline ds le moment de leur deftiriation ? On deftine par exemple un enfant l'Eglife , au Barreau , la Mdecine , efl-il neceffaire , que dans le moment qu'on le defline , il commence s'occuper aux alionsdes charges aufquelles on l'a dellin ? Il toit jufte que Dieu lantifit , e'eft--dire, deftint fon fervice un jour ds le commencement du monde , que Moyfe en parlt dans l'Hilloire de la cration, parce que cette deilination fe faifoit l'ocafion de la cration du monde , c de ce que Dieu s' toit repof au feptime jour. Je ne m'arrterai pas rpondre plufieurs traditions des Juifs contre ce fentiment, parce que ce Par exemple qu'ils difent n'eft fond fur aucune raifon vray - femblable.
mais
les

&

&

&

^^P'*

^*,

ils

Auteur du Pfeaume >z. 6c qu'il l'a compof pour cap^y! tre chant au jour du Sabbat: que ce que Dieu dit Abraham, iiagar' Gcn.iif.y. d mes loix^ mes fiatuts mes ordonnances ^ doit tre enteiidu du Sabbat; que Jacob s'arrta auprs de Salem en revenant de Chalde , 6c ne pala Jf"^^^^ ^^ |?as au del de la ville caufe du Sabbat que Jofeph donna ordre a (es piobkma g. irviteurs d'gorger 6c de prparer des btes pour le lendemain qui toit ^p"jg*** Sabbat : que Moyfe demanda un jour de repos pour le peuple , 6c que schcmot l'ayant obtenu, il choilt le feptime jour caufe du Sabbat. Tout cela "fj'ha^,*" prfuppoi que le jour du Sabbat toit oblrv devant la foriedu peuple hors d'Egypte. Mais toutes ces^ petites traditions font plus que fufpeies : elles font faufls 6c contraires la tradition de leurs Anciens 6c de leurs Savans,.qui difent que le commandement d'obferver le jour du repos fut premirement donn au defert de Mara. Je conclus donc que l'Eglife avant le dluge n'a point eu de jours marquez dans la femaine pour (q$
difent

qu'Adam

ell

&

dvotions.
Il eil

certain ^ffi

que dans ce premier ge

l'Eglife n'avoir point

de

ftes folemneles, publiques 6c communes toute l'Eglife j mais chaque famille avoit fes ftes , 6c faifoit fes facrifices quand bon lui fembloit.

No

de l'Arche j Abraham fit un grandfef- Gen.ai,, tin ejjHand Ifaac fut fevr c'eft--dire, qu'il fit un grand repas 6c un grand facrifice , car jamais ces deux chofes ne fe fparoient dans leurs ftes j on y faifoit toujours des facrifices , 6c de la chair des victimes on y faifoit es repas. Jaeob ayant quitt fon beau-pere Laban fans l'en avertir, fut^ atteint 6cpaurfuivi par lui: ils eurent de grands dmlez enfemble, puis Gen.t, fe rconcilirent j & Jcob, pour confirmer la reconciliation , fit un fa- ^" ^^ crifice dans la montiigne, 6c y convia fes ^res > c'eit- -dire, qu'il nt un fe.<lin aprs le facrifice. Qn< trouvera donc aflez d'exemples des facrifices 6c des ftes des particuliers^, mais on ne trouvera pas des ftes foiemrielles 6c publiques. Ainfi voila dj une-chofe confiderable, qui manquoit dans cet'te ancienne Egjife: ce font les jours rglez pour s'alciiibler afin de vac?-qucr au fervice divin.
fit

un clbre

(crifice

quand
:

ilfortit

A-

L20

m I s T G I R E D ES D O G ME S
C H A P
I

T R

XV IL
,

^e l^Eglife avant
i n'yavoit

le

dluge n'avoit point de lieu d'ajfemhleey point


,

d'ajjmble Jolemnelle

point de confdration

pomt de difci^line^

pomt de cenfure , pint de Sacremens.

A fecoiide chofc qu trs afiiirment ne Te trouvoit point dans cette P^'cmiere Eglife, c'toit les lieux d'afmble que nous appelions des I j ^!vande Temples c'eft une vrit qui n'efl point contefte, fur laquelle dluge. par confquent il n'efl: pas necelaire que nous nous arrtions beaucoup. Car on convient que Tufagedes Temples efl; beaucoup plus nouveau que le Les premires aiTembles des hommes pour le fervice de Dieu dluge. fe font faites fur les montagnes &: dans les bois. Les montagnes caufe de leur lvation femblerent plus propres lier le commerce des hom,mes on facrifia dans les hauts lieux , que les Hbreux appellent avec Dieu Bamot: d'o vient le mot Grec Ba/x, autel. Les bois caufe de leur lumire fombre furent jugez plus propres imprimer le refpe: , 6c jetter dans les efprits je ne fay quelle horreur qui difpofe les hommes la dvotion. C'efl: de l fans doute qu'efl; venue la fuperftition des Payens qui avoient conlcr le chne 1 J upiter.
:

&

-,

virg.

Geot-

^^^ ^^^

magna

fu-nis

antiqm rehore quercm

gic. Lib. 5.

Ingnies tendit ramos,

C'eft que les Anciens avoient


nes.

Dans

les crits
faits

des reproches

accoutum de fervir la divinit fous les chdes Prophtes , pre-fque toutes les pages , on voie aux Ifralites qui fe fouilloient , c'eft--dire comraet-

toient idoltrie fous tout arbre verdoyant,

&

particuHerement fous det


les

chnes. Cela venoit de cette ancienne


bois.

coutume d'adorer Dieu dans


demeure,

Nofit

Dans tous

les

lieux oii les Patriarclies tabliflbient leur

ils

fut forti de l'Arche, il |ig^;"^" btiifoient des autels expofez l'air. Quand Mtit un autel il eft aif de juger que ce ne fut pas fous un difice 3 puis
:

No

jqu'il

du dluge. Ifaac bkit un autel en Beerfebao il tendit fes tabernacles. Jacob revenu de Paddan-Aram s'habitua dans Sichem, & y btit un autel. Quand il partit de Sichem pour porter fes tabernacles en Bethel, il y tablit auffi un lieu pour y faire fes lacrifices. Ces exemples font voir que les fidles de ce tems-l btifibient Mais des autels,, choififibient des lieux pour y faire leurs dvotions. comme il n'eft point parl de Temple , il eft certain que ces heux celle des ron'avoient point d'autre abry que l'ombre des arbres
n'y en avoit point qui ft reft

&

&

chers,
oint
d'af-

La

troifimc chofe qui fe trouve dans l'Eglife d'aujourd'huy

&

qui

"'^^oit pas dans celle d'alors, ce font les affembles publiques c folemfSnmeUes.
nelles.

ET DES CULTES DE
nelles.
C'efl: ici

L'EGLISE.
s'eft

un endroit

oii le

favant Fagius

formant une ide de l'extrieur l, peu prs femblable celui del'Eglife de ce tems-ici. Et Cdin apporta^ dit-il, fm facrijce an lieHoton s'a^embloit pom la prire ^ comme le ait Ab enEzjrai car ils s^-ajfembloient dans un certain lieu , comme on le recueille de ce pafd'autres, en fe

coup

Part. Iv iir tromp avec beauderEglifedecetems-

Erreur
^'8'"*Fag.

m
iL

^^h^fj';,

cap.4.v.

J^^^ pour y faire le fervice divin , (ir pour y adorer 'Dieu , en coutant la paro" le , en priant en facrifiant. Vous voycz^ donc que PEglij a commenc avec le

&

monde, (^ que

les fidles

ont toujours eu des ajfembles folemnelles

&

publiques,

tyimji tous ceux qui ngligent ces affembles n'auront point de part aux promefifes de Dieu. Il efl; certain que dans ces ficles l'Eglile ne faifoit point encore

de corps; chaque famille faifoit {.s dvotions pour Iby. Cela efl clair, i. Par toute l'Hiftoire de laGenefe, dans laquelle nous chaque ft voyons que les Patriarches fe btiffoient des autels dans tous les lieux o ^j"^/"" mais ces lieux de dvotion n'toient que dvotions ils tablilToient leur demeure parot pas les trangers y eulTent de part. On ne ^^^^ ^"^-^ que pour eux > ne il doit pas dire que cela venoit de ce que les trangers, au milieu defquels ils que l'Eglile n'toit alors compofc habitoient,toient tous idoltres , que de la feule famille des Patriarches. Cela ell injurieux la providence de Dieu , c encore plus fa mifericorde. Il n'y a pas d'apparence que et renferm fa grce entre une douDieu et nglig toute la terre , zaine de perfonnes. Les Saints font le fel de la terre, fans eux le monde periroit i mais pour conferver un grand corps & le garentir de la corruption , il faut une quantit de fel raifonnable f peu de fel, c'efl -dire f peu de Saints au milieu d'un fl grand monde, n'auroit pas t capable d'empcher fa totale ruine, ni prvenir un fcond dluge. Au refle j'ay fait voir la fufTet de cette fuppoiition par les exemples de Job, deMelchifedec, de Balaam 6c d'Abimelec Roy des Philiflins. Il efl donc certain que dans la terre de Canaan , oii les Patriarches ont habit comme trangers , il y avoit quantit de jufles 6c de gens craignans Dieu. Ce:

&

&

&

pendant nous ne voyons pas que ces fidles fe joignilfent avec les Patriarches, pour compofer avec eux une mme Eglife ce qui me perfuade qu'il
;

n'y avoit point alors d'affembles folemnelles. 2,. La manire dontl'Eglife d'alors toit compofe, ne fauroit permettre que nous y concevions des afembles publiques car dans ce tems-l Dieu n'avoit pas encore diflingu fon Eglife par nations , comme il a fait depuis. Dans la fuite le peuple Juif fe trouva fepar 6c diflingu de tous
:

peuples de la terre , non feulement de Religion , mais de de6c d'habitation 6c aujourd'hui les Chrtiens font (eparez des infidles , 6c dillinguez par nations. Mais dans ce tcms-l l'Eglife toit divife entre les familles j dans un mme pais une famille toit fainte , la voifne toit idoltre, 6c les familles faintes toient parfes de del, de forte qu'il toit comme impofible qu'elles convinffent d'un heu pour y faire ts afembles communes. 3. Nous avons dit ci-defTusque les chefs des familles 6c les anez toient les Sacrificateurs. Cet ordre fait encore voir videmment qu'il ne pouvoit y avoir d'affembles publiques compoles autres

meure

ik^t^

de plufieurs familles confdres. Car fi elles fe fuffent afembles dans un mme lieu , chacune y auroit eu fon Sacrificateur , 6c je demande, qui efl-ce qui auroit ofBci pour tout le troupeau, puis que chaTart-,
/.

Q^

que

t2%

HISTOIRE DES DOGMES

que famille auroit eu le droit de facrifierparlamain de Ton Sacrificateur? Au relie on ne voit aucune trace ni dans l'Ecriture, ni dans la tradition, qui nous puifle faire fouponner que plufieurs familles convinflent alors de confrer la Sacrificature un feul. La vritable raifon pourquoy chaque chef de famille toit n Sacrificateur , comme tout le monde en convient^, c'efl; qu'il n'y avoit point d'Eglife confdre, compofe de plufieurs faque chaque famille compofoit une petite Eglife fepare c inmilles, dpendante de toutes les autres. Comme il n'y avoit point d'aflembles communes, il n'y avoit point auf deJViiniftre public, mais chaque chef de famille toit Miniflre des chofes faintcs pour fesenfansj.c pourfesfr-

&

viteurs.
jn'y avoifc

fedeution
geneiaie.

^ g'jf y et gy ^^lors quelquc confdration entre les familles, pour cornpofer un fcul troupcau , les confdrations particulires apparemment en autoient produit de gnrales j c'eft--dire que plufieurs troupeaux fe feroient unis enfemble, comme on a fait depuis, ou fous un Souverain Ponou fous un Confeil, duquel auroit dpendu la ReKgion y comme cela entre les Ifralites: ou fous des Synodes , comme dans la Religion Chrtienne. Or il eft clair que rien de tout cela ne fe faifoit de ce
tife
,

s'eft fait

tems-li ils n'avoient ni Pontifes, ni Confeils Souverains, ni Synodes, 6c par confquent il n'y avait point de confdration ni gnrale ,. ni particulire. Il eft vray que Melchifedec eft appelle Sacrificateur du Dieu Souverain, mais il ne faut pas entendre qu'il ft Souverain Sacrificateur, com= me s'il et t Chef de la Religion, &que tous les autres Sacrificateurs du pas des Cananens euflnt t obligez de lui ober. n ne s'afy. Enfin cette coutume de faire ls aflembles publiques deflein d'y fervir Dieu , eft fi peu du tems qui a prcd Moyfe, que nous ne voyons [g^gljj'/g" Sabbat, par pas mme qu'elle fe foit tablie entre le peuple d'Ifralqu'aflezlong-tems C'eft alTrment une chofe pardfvoi? ^prs Icur entre dans la terre de Canaan. aflez furprenante, que dans< toute laLoy de Moyfe nous ne voyons pas un Cette Loy commande feul prcepte de s'afimbler le jour du Sabbat. bien tous les hommes de la nation , de fe trouver trois fois l'an devant Dieu,, aux ftes de Pques, de la Pentecte &:des Tabernacles i mais elle n'ordonne pas qu'on s'aflemble les jours de Sabbat en un mme lieu,, pour y faire le fervice divin : au contraire elle veut que chacun demeure en fon lieu. L'Hiftoire du N. Teflament nous fait voir que l'ufage des Juifs, peu de tems avant la venue de Ntre Seigneur Jefus-Chrift, toit de s'aifembler dans leurs Synagogues pour y fervir Dieu chaque Sabbat.. *""m de Mais il ne me parot pas que cet ufage l fait fort ancien. Corneille Berai tram croit qu'il faut trouver l'tabliflement des Synagogues des aflmbles qui fe faifoient dans chaque Sabbat ds l'entre des Ifralites dans la terre de Canaan. On rapporte cela, les afembleS des Prophtes c des fils des Prophtes,, dont il eft quelquefois parl dans les livres de Samuel,. i,Sam.,c.o. Samuel dit Sal , a^ifflrtot que tvierM entr dans la ville , tu rencontrerai ^' une compagnie d. Prophtes dcendant^ dpt haut lien ^ ayant devant eux une mU" fette ^ un taourin.c^ une jimte. Il y avoit une aflmble de cette forte dans2iRosch.2. la ville de Jerico, comme il paroic par ces paroles 3 " <juand les fils des
j".
'

&

'

^3 si

*^'^'

Prophtes
Mlife,

qm
Il

e'toient

en ferico l'^eurent

v^

ils

dirent

l'efprit d'^Elie s'^efi pofe'Jur


:

y en

avoit. auffi

une

pareille

en Guiigal

Elife revint en utl-

gai y dr

L'EGLISE. Part.l. 125 les fils des ''Prophttes toient ajjis devant y avait famine an pats , lui to. Dans la vrit ces aflembles n'coient pas des Synagogues , c'toient des coles, o ceux qui dvoient enfeigner le peuple alloient prenil

ET DES CULTES DE
&
les

leons des Prophtes : On les appeiloit//f des Prophtes ^ c'eft-c celui qui prfidoit fur ces alTembles roit appelj leur ; Cela parot par l'Hiltoire de Saiil, dont nous avons dj parl. Saiil fere. ayant t faifi de refprit de Prophtie , prophetifoit avec les autres > le peuple voyant cela dit, quefi-il arriv au fils de Kis f SaHl anfii efi.tl 'entre

dre

dire Difciples

^'

^a^-

les

Prophtes?

& quelqu'^un
k

de la troupe dit ^

& qui

efi

leur pre? c'ell--dire,

l'Hiiloire de

qui eft leur matre C leur prfident? Ilfemble qu'on puifle conclurrede d'Elifc, qu'on avoit accoutum de s'aflemSunamite

&

bler auprs des Prophtes pour faire le fervice divin dans les jours de Sabbat 6c de nouvelles lunes : car cette Sunamite ayant fait embter un ne

pour

aller
^

trouver Elife, fon


ce n* eft pas la

mary

lui dit

pourquoi vas -tu vers lui au-

z.Rois^f,

jourd^hui

nouvelle lune y ni

Sahbat
:

Mais

il

ne parot pas^'^*

une coutume de toute la nation il fe peut faire que c'toit la pratique des dvots. Outre cela, comme il y avoit peu de Prophtes dans le pas , cette coutume ne pouvoit pas tre gnrale 5 6c toute la nation ne pouvoit pas s'aflmbler auprs des Prophtes , puis qu'il n'toit pas permis de marcher le jour du Sabbat au del de ce qui s'appelloit le jour lou le chemin d'un Sabbat, c'^ll--dire environ une demi -lieue. Ainfi il n'y avoit que ceux qui toient dans le voifnage des Prophtes qui pouvoient former ces almbles. On peut ajouter cela uncchofe qui me parot trs remarquable , c'efl si ons'at que cette coutume de s'afembler auprs des Prophtes le jour des Sabbats p^'Jljg ^'^ des nouvelles lunes, ne,fe trouve que parmi les dix tribus qui s'toient Prophtes rvoltes de l'obeiTance de Dieujc qui s'toient fepares du Temple oii JVJtv le {ervice fe faifoit en Jerufalem. 11 fe peut donc faire, que Dieu pour em- dans les pcher la rvolte abfolu de ces dix tribus , commandoit aux Prophtes ^^^\^J^ a'affembler chaque jour de Sabbat ceux qui toient demeurez fidles, qui ne prenoient point de part l'idoltrie, pour leur mettre fouvent leur devoir devant les yeux , c les empcher d'tre emportez par le torrent qui avoit gagn toute la nation. iVlais nous ne voyons rien de femblable dans les deux tribus qui demeurrent fous la domination de David , qui fervirent Dieu dans le Temple de Jerufalem. Je trouve donc l'opinion de Sigonius plus vray- femblable j c'efl: que les sgmusd Synagogues ne font que du tems de la captivit deBabylone,aprsquele Li"'*-^"'^ Temple fut dtruit , car en effet nous ne voyons pas qu'il nous en foit fait cap.' .* aucune mention avant ce tems-l. 11 eil vray que l'Auteur du Pfeaume Jes^syna-

que ce

ft

&

&

&

porte mahade

74- fe plaint qu'on a dtruit les lieux Saints dans toute la terre l'Hbreu gogues. e , ce que l'on a interprt les Synagogues, ou les afiembles hi^'>'W du Dieu fort. Mais par ces lieux je croy qu'il faut entendre les divers appartemens du Temple, les Parvis c le Santuairc. Et fi cela ne fe pou:

voit
^t

exphquer que des Synagogues, je fouponnerois que ce Pfeaume n'a compof qu'afz Ipng-tems aprs la captivit de Babylone, du tems que lt?nnemis des Juifs s'oppofoient la rdification du Temple, brdoiUj Synagogues leiquelles on btiflbit pour le fervice divin. Il y a "ence que les Juifs fe voyant tranfportez dans le pas de Baby-

&

0,2,

lone^

124
lone,

HISTOIRE DES DOGMES


-,

o ils n'avoient plus de Temple, s'aviferent de barir dans les lieux de leurs demeures des difices , qui furent depuis appeliez des Synagogues 6c aprs leur retour de la captivit, pour y fervir Dieu chaque Sabbat c ils trouvrent que ces Synagogues coient d^une grande commodit , que les aflcmbles qui s'y faiibient toient fort utiles pour nourrir la dvotion. C'eft pourquoi ils en btirent dans la Terre Sainte, comme ils avoient
fait

ce qui fut incontinent imit par tous les exil les lieux de la terre o ils habitoient. Je dans tous Juifs ne voudrois pourtant pas nier que les fidles du V. Teftament , avant la captivit de Babylone , ne s'aflemblalfent pour le fervice divin le jour du Sabbat j mais j'oferois alurer que ces afiembles toient petites , rares 6c abtblument libres, n'tant pas commandes par la Loy. Aprs cela jugez

dans

le lieu

de leur

de

la difperfon

vSam. o
^' ^''

coitume de compofer des troupeaux , c de s'alfembler certains Dieu publiquement, doit tre cherche dans lesteras qui ont prcd Moyfe , puis qu'elle n'toit pas mme encore tablie longtems aprs que le Temple fut bti. Jecroy pourtant bien que les Patriarches 6c les fidles invitoient leurs voifins leurs fces 6c leurs facrifices,, comme nous voyons que Jacob invita Laban 6c fes frres au facrifice qu'il t fur la montagne. Les Moabites invitrent les JfraHtes leurs ftes, afin de les corrompre. Cette coutume s'eft conferve encore aprs que Saiil s'tant enquis du heu o il pourroit la Loy de Moyfe fut tablie. trouver Samuel, on lui rpondit , Il y a aujourd'^hui facrifice pour le peuple ^ vous le trouverez, avant qutl monte au haut lieu 'pour manger , car le peuple n& mangera pas qu'ail ne fiit revenu , aprs cela ceux qui font conviez^ en mange' ront. Quoy que ce ft un facrifice public , il parot pourtant, qu'il n'y avoit que ceux qui y toient conviez, qui y enflent part. Cet ufage s'ell rpandu dans toutes les nations ^ chacun invitoit ks amis ts facrifices: 6c je ne doute pas que cela ne vienne de fort loin , 6c que les Patriarches ne fiifent la mme choie. Ainfi dans ces facrifices il fe faifoit des aflem^ bles qui toient d'invitation , 6c non de convocation folemnelle 6c
la

jours pourfervir

rgle.
roint deSacremens

Voici cncorc une quatrime chofe qui manquoit dans cette Eglife ancicnnc : cc font les Sactemcns. St. Au^uftin eften doute, s'ils en avoient ^

eienneEgHAbiaham. Lib.is. de

ou nou
la fuite 3

Ecriture ,Q\t'\\^ ne
^

mt pas

s'^ils

avoient quelque jgne corporel &'vifi^


^

^le de rgnration

tel

que fut

la Circoncifion

qui fut donne


* Ecriture

k Abraham dans
dit point

ou

s'' ils

avoient quelque figne femhlaUe

ne

quel

il

Sp.^ik^"*

^^wV.

Pour moy je

tiens qu'ils n'en avoient pas, 6c j'eftime qu'il ell

mo-

Contra
\9.
c.

ralement impoffible , que s'ils avoient eu quelque Sacrement , cela et t ignor de toute l'Eglife des ficles fuivans. Or voici qui prouve encore invinciblement ce que je viens d'tablir , c'eft qu'il n'y avoit alors aucune confdration entre les familles , aucunes afiembles folemnelles aucuu corps d'EsHfe externe form. Car le mme St. Aueuftin a trs Dien remarque, que les hommes ne jaurotent former un corps a Egltjejous le nom
de Religions,
fi-it

,,

fau\, foit vritable^

s'ils

ne font unis enfemhle par


vifibles.

les liens

Ainfi ce qu'iJ'^'Oit voient point de Sacremens, eft une preuve indubitable , qu'il "*^ aualors

quelques fceaux

&

de quelques

Sacremens

aucune ibciet

religieufe, fembiable

celles que nou^


il

jourd'huy..

ET DES CULTES DE UEGLISE.


Il eft

Tart.l. H'^

vray, qu'aprs le dluge. Dieu traitant alliance avec No, tablit l'Ak-col'Arc- en-ciel dans la nue, pour un flgne de l'alliance qu'il faifoit avec "eiii'tot lui , 6c de la promele qu'il lui [aifoit de ne plus envoyer de dluge fur ciemem!" la terre; mais ce feroit aflurment parler d'une manire fort impropre que de dire que l'Arc-en-ciel toit un Sacrement. Car dans tout Sacrement, outre le ligne 6c la cliofe lignifie^ il y doit avoir une application immdiate du figne celui auquel il eit deltin. J'avoue bien qu'il yavoit dans l'tabliiTement de cet Arc-en-ciel , pour ligne de l'alliance , quelque chofe de myllerieux, 6c qui avoit fon rapport Jefus-Chrifl:} mais cela ne f uffit pas pour en faire un Sacrement , c'toit feulement un type. Tout Sacrement eft une livre que reoivent ceux qui vivent fous les mmes loix, 6c qui font profeffion d'tre les membres d'une mme fociet Or il feroit ridicule de s'imaginer que l'Arc-en-ciel pt tre une livre p.our diilinguer les hommes les uns ts autres. C'toit un figne pour les idoltres auii bien que pour les Saints , que Dieu n'inonderoit plus la terre par un nouveau dluge. Enfin les Sacremens font des moyens dont Dieu le lrt , non feulement pour nous fignifier , mais aufii pour nous confrer la
:

grce

falutaiie. Or i' Arc- en-ciel n'avoit alTrment aucune vertu pour confrer la grce. 11 cil: vray que dans le fcle des Patriarches, long-tems devant Moy- Lacirconcfe, nous voyons parotre un. Sacrement, c'ell la Circoncifion, qui fut don- menceme!t" ne Abraham. Mais i. il faut remarquer que cette Circoncifion fut 'o" pas

donne plus de deux mille ans aprs la cration du monde: Ainfii'Eglife fut trs long- tem5 fans Sacrement. De plus il faut favoir que laCirconcifion , quand elle fut donne Abraham , n'toit pas le Sacrement de toute l'Egiife, mais celui de l famille. Car encore une fois, il faut bien fe donner de garde de croire qu'alors tous les incirconcis, 6c ceux qui n'' toient pas de la famille d'xAbraham , fuflent hors de l'Egiife. Il eft vray qu' mefure que la famille d'Abraham devenoit une nation , la grce le retirait infenfiblement des autres nations. Et quand ce peuple fut devenu un grand, peuple , la grce fe renferma dans ce feul peuple , 6c abandonna tous les autres. Alors la Circoncifion, qui n'avoit t qu'un fceau de famille, devint un Sacrement de l'EgHfe. Et parce qu'il faut deux tmoins pour faire une bonne preuve, 6c. deux Sacremens pour tre les gages de l'amour de Dieu , Dieu y -ajouta le Sacrement de la Pque. Ainfi la Circoncifion ne devint un Sacrement de i'Eglife, que quand Dieu y eut ajout un autre Sacrement. Quelqu'un dira peut-tre, que les repas fa^ crez qui fe faifoient aprs les facrifices tenaient lieu de Sacrement dans cette ancienne Eglife , 6c je ne voudrois pas nier que cela ne foit vray en quelque forte. Le facrif ce 6c le Sacrement font fort differens, parce que dans le Sacrement l'homme reoit de Dieu , c dans le facrifice Dieu reoit de l'homme. Mais dans les ttes des Anciens il y avoit 6c Sacrement 6c facyifice , car Dieu recevoir de l'homme, quaiid la victime toit gorge, 6c les hommes recevoient de Dieu, quand une partie de la vilime, qui avoit t confacre toute entire , revenoit au facrifiant pour la manger. J'avoue que cela fe peut dire en prenant le mot de Sacrement dans une fignification tendue, pour toute crmonie facre,dans laquelle l'hom?ae reoit quelque chofe de Dieu: mais dans le fens de l'Egiife, ces re^

men^de" toiMePE-^
^
*

^'

0.3

p^

126

HISTOIRE DE S
&

OGMES
:

pas ne pouvoient tre appeliez des Sacremens , parce que ce n'toit pohlt des Iceaux de l'Alliance j ce n'toi: point des livres, ni des fymboles d'une fociet, Dieu n'y avoit point ajout de promefles enfin ils n'toient point deibnez confrer la grce. Et fur tout ils n'toient Sacremens que d'une fanon de toute une Eglife, car comme les facrifices n'toient que mille, pour les familles , les repas , qui venoient enfuite , ne pouvoient tre que pour les familles, 6c quelque peu de conviez. Ainfi je conclus que l'Egiife des Patriarches n'avoit point de Sacremens, li cil facile deconclurre, que cette ancienne Eglife n^ayant aucune conavoit i n'y pas de difci- fdration, 6c n formant aucun corps, n'avoit auffi aucune loy gnrale, ni difcipline, nicenfure Ecclefiaftique, ni rgle pour fon gouvernement. al?*^"^" Chaque Patriarche toit le pre , le matre , le do6teur , le prophte le facrificateur de fa famille 5 de il chtioit comme bon luy fembloit ceux qui

&

violoicnt les loix de fa petite fociet. Il faut avoir l'efpritbien prvenu c rempli cs ides du gouvernement des Eglifes d'aujourd'huy, pour troula petite excommunication, coiliver dans ces premiers ficles la grande _ _ me a fait Corneille Bertram. // femble . dit-il , ^fie des ce tems-la il y ai/oit l anameme. JSIohs avons judsor. cap. tf^^jc excommumcattons ^ v excommunication JimpLe * ce formulaire de ' excommunie mon ftm^le dans le chap. ij. de U Gen. en cet cette ame fera retranche de fis peuples ; c^efi comme s'tl avoit Jit^ un tel mots homme ne fera plus ejiim du peuple de Dieu. Car par le nom de peuple , ilfaut entendre Pafemble de plufieurs hommes , (^ui vivent fous les mmes Loix divihumaines Nous voyons un exemple de cette excommunication ^n (^a'm, nes Enoch feptime homme aprs Adam, voyant que la poflerit de Cdin devemit de que les enfans de Dieu abandonnotent leur anciennepU' plus en plus mchante , ret , mit en avant la grande excommunication , propofa cet anaihme qut mous lifons dans ^Ephre de St. fude. Toutes ces conjetures font fauiTes j la peine du retranchement, quieft apipelle Kereth ^ dont il eft parl dans le chap. 17. de la Gen. c en beaucoup d'autres lieux, flonie fentimentdes juifs n'eft point l'excommunication. Ce n'toit pas une cenfure adminiftre par les hommes , mais c'toit une peine que Dieu infligeoiu luy-mme, ou par la mort , ou par quelque chofe de femblable c'eft ce que nous prouverons , quand nous aurons parler des peines de la Loy de Moyfe. Mais de quelque nature que ft cette peine de retranchement , il eft certain qu'elle regardoit le tems de l'conomie lgale, ne remontait pas jufqu'aux ficles des Patriarches, Les IfraUtes durant leur voyage dans le Dfert ne furent pas circoncis, cependant la maledition de Dieu ne omboit pas fur eux , ils ne furent pas fomis la peine du retranchement 6c mme l'opinion dudoe Mafius eft trs-vray-femblablci c'eft que les Ifralites avoient nglig la Circoncifion pendant qu'ils demeuroient en Egypte c'eft pourquoy Moyfe les obligea de le circoncire , quand il cvint de Madian pour les tirer d'Egypte. Cela fe recueille de l'HiftoiMafius in ^^ ^^ Jofuj il fit circoncire le peuple, quand il fut fur le point d'entrer ^J"j'"&^* dans la terre de Canaan j 6c Dieu luy dit ^ Circoncis encore pour une fcondefois cap.* 4.' V. 5.

&

&

&

&

&

&

&

les

enfans d'^/fral. Fourquoy dit-il encore uneficondefois ? C'eft par rapport la premire fois, dans laquelle Moyfe les avoit fait circoncire en fortant d'Egypte. Ainfi cette Loy , Tout mle incirconcis fera retranch d'entre ce peuple^ fut donne pour avoir vigueur, quand la famille d'Abraham feroit devenue

un

ET DES CUDTES DE
re
,

L'EGLISE.

iP^r^.I.

127

un peuple /epar des autres peuples de la terre. Pour ce qui eft del'anathme & de la grande excommunication qu'on dit avoir t introduite par Enoch, c'eft une pure vilon, qui n'a point de fondement dansl'Hiftoic qui n'eft appuye que fur ce que les Juifs, aprs le retour de la captide BabylonCy en tabliflant l'excommunication , compofrent un formulaire d'anathme, qui commenoit apparernment par ces paroles attribues Enocb , qui fe lifent dans l'Ep. de St. Jude , roicy le Seigneur vient avec des milliers d"* Anges ^ cc. Bien que l'hypothefe que je viens de pofer paroifle trange, cjue l'^Eglife L'Hiftorcde des Patriarches n^avoit aptcuneforme d^Eglife^ je fuis pourtant afr qu'on ne Meichifedec fauroit faire contre cette vrit aucune difficult confiderab le > fi ce n'eft pasi'hypo^'^**^* celle qui fe tire de l'Hiftoire de iVIelchifedec,qui vint au devant d'AbraJ^^g ham, comme il revenoit de la dfaite des Rois. Moyfe nous dit, qu'Abraham donna la dime de tout Meichifedec, qui toit Sacrificateur du Dieu Souverain. On peutconclurre, ce femblede l, qu'il y avoit dj ds Saqu'on leur doncrificateurs publics, tablis du confenteinent de tous, noit les dmes pour leur entretien. Mais cette conclufion feroit fauirejc dans le fond on ne peut rien trouver icy de femblable. Abraham prit une partie des dpouilles de fes ennemis, c les donna Meichifedec ce ne fut pas pour fervir l'entretien de ce Sacrificateur , qui toit aufii Roy , c'toit afin qu'illes confacrt Dieu. Il avoit la mme intention que Jacob auras donnes ^ ^en. 28. ?, allant en Paddan- Aram ,<qui difoit,. De toutes chofes que ta je t'^en donnerai entirement la dtme. De plus Abraham ne donna pas la dme 2^2. de fbn bien , mais celle du butin. Or on ne donnoit pas aux Sacrificateurs la dme des dpouilles qu'on remportoit fur les ennemis j c*toit Dieu c'efl--dire qu'on les dvoiioit. Les Latins \ts appelloient , opimafpolia^ les Grecs, mpo^lvia,. Thomas d'Aquin dfinit afiez bien cette queftion J^''^^^""^' de cette manire j Avant le tems de Pancienne Loyales Minijlres dufervice divit

&

&

vin

n^e'toient

pas precifment marquez.


^

mais on dit , que


les

les

premiers nez. des fa-.c'^efi

milles toient Sacrificateurs

& qpp

ils

avaient une double part dans ^hritage

pourquoy tln\ avoit pas de portion defi.inepour


quelqu'^un
les

Minifires des chofesfaintes.

Quand

pOK

Pon leur donnait volontairement ce qu'ion jugeoit a prO" par un mouvement prophtique^ donna les dmes a, Melchifedee Sacrificateur du Dieu fouvcrain : de mme Jacob voua qu'ail donneroit les dmes: cependant il ne parat pas qu'ail eut dejfein de les donner a quelque Sa" crificaieur 3 c'tait aufervice divin quil les defitncit ^ (^ il les voulait confirmer dans fes Sacrifices. Aprs toutes cesremarques, je conclus , que le culte, les
rencontrott
,

*C'efl ainfi qu* Abraham

du irvice divin toient abfoludpendoient de la volont des chefs de famille, qui toient les matres de la Religion. Prefentement il ell vident que l'Eglife dont nous venons de parler, n n'y avoir puis qu'elle n'avoitniaflembles, ni Sacremens, ni difciplne , ni trou- ni jugesc-' peaux, ni confdration, n^avoit point auffi de tribunaux Ecclefiaftiques, ciefwftiques, point de juges de controverfe ,- point de Synodes, point de Confeils, point de Pontifes. Ainfi pour donner en racourci Ttat del'Eghfe avant la Loy, je dis, I. qu'elle toit difperiee par toute la terre, une famille dans un en^^jj^fiel^e droit, un autre dans un autre lieu. 2. Que ces familles fe connoiflbient cetteancieabien, quand la proximit des heux le permettoit-, c qu'elles toient unies ne^si^f^
ffi'andes,. les

heux,

les

tems,

les jours
,

ment

libres dans ces premiers ficles

&

par

138

HISTOIRE DES DOGMES


&

par les liens externes d'un mme culte. 3. Qu'elles toient indpendantes les unes des autres > que l'une n'avoit pas recours l'autre pour tre aide dans Ton culte. Quand Dieu illuminoitun de ces chefs de famille d'une faon extraordinaire, je ne doute pas qu'on ne s'addrefft luy pour tre que cet homil parot par le Livre de Job, eclairci dans fes doutes: me toit devenu l'oracle de fon pays. Mais on les confultoic avec ujie fouveraine libert , fans tre oblig de fuivre leurs avis. 4. De ces dvotions qui fe faifoient dans chaque famille, le chef de la famille toit le Perec le Do61:euri c mefureque ces familles fe fubdiviibicnt, ces petites Eglifes indpendantes fe multiplioient auffi, f Chacune de^ces familles toit libre dans le choix des jours de fa dvotion , c les facrifices s'y faifoient flon les venemens , c flon les raifons de joye ou de deuil qui s'y rencontroient. 6. Une famille n'toit pas en droit de faire querelle l'autre, quand elle fe dtournoit du vritable chemin de la piet chacune faifoit
.

ce qui luy fembloit bon

pourquoy pendant qu'entre les dcendans de Thar, Abraham s'attache au (rvice du vrai Dieu, Laban devient idoltre. On n'avoit point d'autre voye pour ramener ceux qui s'garoient, que l'exhortation. 7. Bien que chaque famille ft matrefl de fon culte de fes facrifices, 6c ne les ft que pour fes utihtez, c flon fes befoins, Mais dans ces allembles le chef de elle y convioit pourtant fes voifns.
;

c'eft

&

la famille,

luy qui

officioit.

qui faifoit le facrifice, 8c qui avoit invit les autres, toit ce8. Pendant que lesenfans toient fous la conduite de leur

pre

ils

toient

obligez de fuivre

{es ioix c fa

Religion

mais quand

ils

toient mariez , 6c faifoient une famille part , ils devenoient matres d'euxmmes tous gards, p. Toutes ces petites Eglifes fepares ne reconnoiffoient
elles avoient
tres.

aucun chef, auquel elles fe crufTent obliges d'ober une grande confderation pour ceux qui toient

cependant

leurs

Anc-

Cette confideration pourtant n'alloit pas jufques fe fomettre leur gouvernement dans les choies Ecciellaftiques , non plus que dans les chofes civiles j autrement on n'auroitpas vu de fi grandes corruptions dans ce premier monde avant le Dluge. Il n'y avoit que deux hommes depuis la cration, Adam ScMethufcela, Adam avoit appris de Dieu , 6c MethU' fcela avoit appris d'Adam. Si les hommes qui toient fortis de ces deux grands Patriarches le fufient fournis leurs Ioix , ils ne feroient fans doute pas tombez dans un fi grand excez de corruption. Aprs le Dluge No vcut 3fo. ans, 6c Sem vcut foo. ans. ll'idolatrie 6c toutes fortes de crimes ne laiflerent pas de s'tablir dans la poilerit de ces Patriarches , parce qu' mefure que les familles fe muitiplioient par divifion , elles devenoient indpendantes de la fource d'o elles toient forties: c cette indpendance n'toit pas contre l'intention de Dieu j car les familles danslefquelles la piet regnoit , toient dans cette indpendance comme les autres. Il ne nous parot pas que la famille d'x^braham et plus de liaifon avec la perfonne de Sem, quivivoit encore dutemsd'Ifaac, que toutes les autres
familles

de

la terre.

Thiimud
ditn.

lire fans prjug le Livre de la Genefe , trouveront, vritablement l'ide de l'ancienne Eglife 6c de fon tat. ^Et par l nous voyons clairement la raifon pourquoy les arlciens [uifsontappelle cette premire Eglile Thoopt^ ceil-a-dire, le Chaos: Le monde doit

Ceux

qui voudront

que

c'eft-l

durer

ET DES CULTES DE
durer y^y mille ans
,

L'EGLISE.
denx
mille ans fous

Thoou da'us le Sur cette tra- Genebr. z. ditioii un certain Rabbi Jacob, fils de Salomon, dit, que ce tems s'appelno^i^dc**" loit le Chaos , farce qn alors la Loy n*tott point encore donne , que le mon- cknfto. de et oit a f gard de la Religion , comme vuide (fr fans forme. Il eft certain qu'alors l'Eglife toit encore informe, encomparaifoade ce qu'elle a t depuis fous la Loyjc de ce qu'elle eft aujourd'huy fous l'Evangile. Dieu a voulu conduire fon Eglife fa perfetion par degrez, auffi bien, eu gard fon gouvernement c fon extrieur, qu'l'garddefa connoifTance Se de fon intrieur. 11 eft remarquer, que pour conierver une Eglife dans cette forme, ou pliitt dans cette privation de forme externe ^ il falloit une beaucoup plus grande mefure de l'efprit tellement que fi les rvlations n'toient pas li amples c fi claires, elles toient beaucoup plus ordinaires; tous ces chefs de familles oii la piet regnoit, que nous appelions Patriarches, toient Prophtes. Ces faits qui femblent tre purement hiftoriques , ne laifient pas d'tre Erreurs des de grand ufage pour l'claircilTement des Controverfes d'auiourd'huy. i Ce- *^f ""^^s. ia nous tait voir combien iont vilionnaires les Auteurs , qui pour etabhr CoccemsSG ^""" la neceftit d'un fouverain Chef vifibic de l'Eglife, veulent trouver dans l'Eglife du premier monde un fouverain Pontite , des Sacrificateurs tablis fous eux, une Hirarchie bien ordonne, une Eglife dans toutes les formes, des troupeaux , des Eglifes, des ccnfures& des excommunications; on y trouveroit auffi-tt les Ordres des Mendians, 6c routes les familles des Moines, z. J'ay auffi quelque peine pardonner la ngligence de nos Savans, qui aprs avoir bien tudi l'tat de cette Eglife ancienne, nous la reprefentent comme ayant fes Alembles , fes Synodes fes Cenfures. Un Auteur moderne, qui ne manque pas d'habilet, qui a travaill tout Hddegge exprs fur l'Hiftoire des Patriarches, dit, iju-on ne fauroit bien dterminer ^^^^f^^fde <jtielle manire Eglife en agijjoit quand darriv oit des cas dans lef(jHels il toit Exercitac. r. Nuai. I. necejfaire qu'elle dcidt. Quand par exemple il falloit faire quelque loy quiregardat le bien de Eglife le bon ordre j quand il falloit reprendra ou chtier quel~
dit

PartA. 139
,

maifon d'^E/ie
la

Chaos

deux mille ans fous

Loj

deux mille ans Cous

leAeJfie.

&

&

&

l"^

l"^

qui par fes aBions avait , ou fcandalif toute P Eglife , ou quelqu'*un defes les plus anciens s'ajjmbloient frres , on ne peut favoir fi les Patriarches , cenfur oient enfemble, ou s'ils commettaient ce foin a un petit nombre de aenschoi"

qu^un

&

&

(is , fans renoncer pourtant aux devoirs qu'ils toient obligez, de rendre a toute Taf. femble\ ou enfin^ s'ils commettaient le pouvoir de rprimer.^ k unfeul. Tout ce-

des afi^embles , qu'il y qu'on commettoit dts , , gens pour veiller fur les fcandales , qu'il y avoit des cenfures , que les particuliers dpendoient du public dans les chofes Ecclefaftiques mais nous avons vu que tout cela eft faux. 3. Nous apprenons auffi de l, quec'eft une faufle imagination, que de fe perfuader que l'Eglife ne peut pas fabfifter fans avoir un fouverain Tribunal un Juge des Controverfes qui termine tous les differens qui peuvent natre. Je ne doute pas que la paix ne rgnt beaucoup plus dans cette ancienne Eglife, que dans celle d'aujourd'huy. Je ne croy pas qu'on y ait jamais parl d'heretiques d'herefies, except celles qui font renfermes dans le culte idolatrique. 4. Nous
la
faifoit

fuppofe que

du tems des

Patriarches

on

avoit des troupeaux

qu'on

faifoit

des rcglemens

&

&

voyons combien
l'art. I.

eft

faufi l'ide

qu'on

fe

forme de TEgUie, de laquelle

on

14X)

H S TOI RE DES DOG ME


Car on

S
dans

on

tabjit l'eflence dans ce qu'elle a d'exEcrieur.

la dfinit

l'cole

Romaine, Uajfemble
le lien

de ceux ^ui ont

tap^^ellez.

enfemble tar

d'une

commune profejfion de foy^,

de Diept-^^m font liez,, par tufage des mmes SacrC"

mens

par

l'obeifjance
il

atiTafieHr lgitime fous un fonverain Pontife.

Dans

cette

flon cette n'entre rien des qualitez, internes de rEglifcj. ide l'Eglife ancienne avant Moyl , n'toit pas EglifCo. Cai* elle n'avoit aucun, de ces liens, externes , les membres n'toient point unis par la profef^
dfinition
fion extrieure d'une mme toy> mais par les liens invifibles d'une mme crance non par l'ufage des mmes Sacremens,. mais par les liens d'une charit c d'un mme efprit. Et cela nous fait bien voir en quoi confille car ce qui eft eflntiel l'Eglife, c'eil ce quiluy l'eflence de l'Eglife dans ous les tats, f Nous apprenons convient dans tous les tems , par cette mme Hilloire , que les cenfures Ecciefialliques , qu'on appelle la grande excommunication , ne font point de droit divin nala petite qu'elles ne font point fi eflentiellesrEglife, qu'on nes'enpuif" turel, fe paffer en certains tems. Car cette Eglife ancienne , qui toit vritable: :

&

&

&

&

Eglife, ne les avoit pas. 6. Enfin cela nous apprend, que la confdration des familles pour faire des troupeaux , &: celle des troupeaux, nationales, n'ell pas de l'eflenpour compofer des Eglifes provinciales

ment

&

ce de l'Eglife, 6c que l'Eglife peut fubfifter, quoy que les familles demeu^ Ecclefiaftiques. rent comme autant de petites Rpubliques fepares Je fai bien que les Indpcndans d'Angleterre jSclesIndifferensd^s Payscroiront Bas 5 verront avec plaifir cette conclufion &: cette Hilloire , avoir trouv dequoi fotenir leur efpece de gouvernement. Car ils veulent diftingu, indpendant de tous les que chaque troupeau foit fepar autres , peu. prs comme j'ay reprefent qu'toient les familles avant k: Loy. Mais ils doivent fe fouvenir,, que ce qui toit bon dans ce tems-l,. ne le peut plus tre aujourd'huy. i.. Parce que nous vivons fous les loix de ts Aptres, qui nous ont donn une autre forme de gouver* J. Ch. nement. 2. Parce que l'Eglife toit moins nombreufe qu'elle n'eftaujour* d'huy, 6c ainfi ellefe pouvoir mieux pafl^er des. liens qui font neeefliiires

&

&

&

&

&

pour

les

grandes, focietez.

5.

Elle toit alors

beaucoup moins combattue,

&.e}e avoit beaucoup moins d'ennemis fur les bras j car il toit permis tl pieux, c on n'toit point combattu dans cedefchacun d'tre fidle fein. Aujourd'huy le dmon fe fert de mille moyens pour ruiner l'Eglife :; c'efl: pourquoy elle doit tre unie pour fubfiiler, par ces liens externes,, qui lient fes membres extrieurs. 4. Outre cela dans ces premiers ficles, Tunion.externe , les Pafteurs, l'Ecriture, les Synodes, les Gonfukations, &: autres chofes femblables, n^toient pas necefiirs pour laconfervation de l'Eglife 5 parce que Dieu entroit immdiatement dans fon gouvernement par des rvlations continuelles, f Enfin Dieu avoulu par fa profonde fa^q'^q^. que fon Eglife ft dans de certains tems dans un tat bien moins parfait que dans les autres. .Or il feroit ridicule aujourd'huy, que Dieu a mis la dernifere main 3: l'Eglife, de la vouloir rendre encore informe , Sc k vouloir ramener l'tat dans lequel elle toit durant fon enfance, &dans fon premier ge. Ainfi ceux qui veulent confondre tout ordre, mettre tout dans l'indiffrence, doivent tre confiderez comme les ennemis de

&

&

l'Eglife.

G HA-

E T DES

CULTES DE

L'EGLISE.

PartA.

141

CHAPITRE
^es
ce TOut peut

XVII

mariages des Patriarches , de l'infiitution des mariages , des crmonies avec leJqueUes on les contraBoit.
que nous avons

&

fxime Chapitre jufques ici, fur les deux premiers cinquime de ces prprceptes des ceptes regardent le meurtre le vol, 6c doivent tre rangez entre lesloix civiles , plutt qu'entre les loix Ecclefiaftiques. C'eft pourquoy nous ne ferons aucunes obfervations fur ces deux commandemens , parce que nous
dit depuis le

tre confider

comme un Commentaire Noachides. Le troifime 6c le

&

nous fommes obligez ne rien dire fur ces loix civiles outre cela je ne fay rien de fort fmgulier i-delTus , 6c qui foit fort digne d'tre obferv. l'autre de ces Il eft aiTez vident par i'Hiftoire de la Genefe, que l'un crimes, je veux dire le meurtre 6c le vol, toient connus, 6cque l'un 6c Tautre toit dfendus. Le quatrime commandement, qui regarde le mariage, 6c que les Juifs appellent reveUo.^uenoYum ^ a beaucoup plus de liaifon avec les matires Ecclefiaftiques. Carie mariage eft confider comme ayant une troite liaifon avec la Religion, jufques-l mme qu'aujourd'huy on en fait un Sacrement. Nous fommes donc obligez d'en parler.; 6c c'eftce que nous allons faire dans la fuite. Les mariages des Patriarches, qui ont vcu avant Moyfe, toient bien differens des ntres , par quantit de fingularitez qui mritent bien d'tre obfrves telles toient U Poles prolygamie^ le Divorce ^ ta Loy du Levirat , le mariage avec les jcenn ches parens , le Concubinage, Mais avant que de parler de toutes ces chofes, il faut examiner l'inftitution du mariage , 6c parler de ts droits flon l'inftitution divine, 6c dire quelque chofe de la manire dont on les contrac:

&

'

&

toit

dans les premiers ficles. L'origine 6c l'inftitution du mariage fe trouve dans I'Hiftoire de la Cra- L'inftitutoa tion du monde, de l'homme 6c de la femme, aufquels Dieu dit, quand &"fes"S il les eut crez. multipliez.. Ces paroles, qui ont la forme d'un Croijfez. commandement, font de la peine aux Interprtes. Car i c'tok un commandement, il obligeroit tous les hommes: Ainf l'tat du clibat ne feroit pas loiiable, puis qu'il feroit oppof un commandement de Dieu.

&

D'autre part, il femble que l'on faife tort au mariage , en difant , que ce n'eft pas un commandement , que ce n'eft qu'une fimple permiffion j 6c qu'il faut entendre ces paroles , CroiJfez.&fnultipliez. ^ comme celles-ci du quatrime Commandement, Tu travailleras jx jours. Les permiftlons ne fe donnent que pour les chofesquine font pas naturellement bonnes , 6c mme qui font en quelque forte mauvaifes, Ils'enfuivradoncdel que le mariage n'eft pas bon , qu'il eft feulement tolerabe j qu'il n'eft pas dfendu, mais qu'il n'eft pas command. En effet c'eft l le fens que Tertuiien, St. Jrme, 6c quelques autres Anciens ont voulu donner ces paroles de Dieu , Croijjez. &, multipliez.. Mais c'eft un fens injurieux au mariage , duquel

i.^ad
^

uxor.c'

in jo^nia-^'

St.-

42
HB^r. 3.

HISTOIRE DES DOGMES


,

Sl.

Paul a dit

honorable

eji le

mariage entre tous

&

la

couche fans fouillu^

ne pouvoir pas tre une fimplc permiffion , puis qu'aflre. Outre l'intention de Dieu, que l'homme fe marit pour li conil toic de rmcnt c pour le meilleur tat de k iervation &c la multiplication de l'elpece Les Juifs confciencc de ceux qui n'auroient pas le don de continence. prtendent, qoe c'eil un commandement qui oblige tous les mles au def"lus de vingt ans , except ceux qui ne font pas propres la gnration ceux qui fe mortifient continuellement par une tude excefive de la Loy. Ils excufent aufli les femmes , c difent qu'elles ne font pas neC'eft fans doute cellaircment obliges pratiquer ce commandement. parce que les loix del bienfeance, 6c l'ufage de toutes les nations ne leur permettent pas d'aller chercher des hommes , comme il ell permis aux hommes d'aller chcTcher des femmes. Ainii comme il ne dpend point d'elles de fe mettre en tat d'ober ce commandement , elles doivent Selon la tradition des Htre difpenfes de la neceffit de l'obeiflance breux, il n'toit pas permis aux mles de renoncer la propagation del'ef]^ece 5 pendant qu'ils toient en pouvoir e Ce fervir d'une femme c Encore qtielc^u^un ait obe'i an d'eux parle l-delTus que voici commc l'un j Mamon. Hai.ka idiot co7m7andement qui ordonne de mnltiplier le genre humain en mettant au monde
cela ce
,.

&

^^'

'^'

ans flon ^ordonnance de nos Sages , on ne doit point cejfer la multiplicaenf tion pendant qu'on a le pouvoir dy travailler : car celui qui ajoute une ame a Ifral difie le monde. Il efl encore ordonn dans les loix des mmes fages ^ qu'un homme ne tienne jamais de maifon fans femme , de peur qu^il ne foi travaill d?incontme:ice i ni que la femme ne vive fans mari , de peur que fa vertU' qu^elle ne foit importune par ceux qui la follicite"ne foit fouponne ,
.es

&

r oient.

hts He-

Il

certain que les

Hbreux

faifoient

un

trs

grand cas du mariage

5--,

Par exemple,, Hvrcs font pleins de chofes qui fignifient cela. fof"n^t^'a'nd^"^ mme que l'homme qu ils difcnt que la femme eft imparfaite fans le mari ; cas*jma"23e. n^ a point de femme n^eft pas homme ; que T)teu les appella ty^dam , c'^efi-'adire homme y que celui qui nglige le prcepte de la multiplication du genre humain doit tre regard comme un homicide. Il eft clair que c'eft l Feiprit dans lequel toient Ic^ hommes avant la venue de Ntre Seigneur Jefus-Chrift,
^^^"^'^

&

c tout cela paror par i'Hiftoire

du Vieux Teftament, dans lequel nous

voyons que
Ghap.
s6.

la fteriht eft

roit contrainte

& involontaire.
pas
,

^^^Strilit

toit la condition des

comme honteufe, lors mme qu'elle Le Prophte Ifae nous apprend 5 quelle Eunuques, c comment ils toient conliderez 5 Que
confidere

eunuque ne

dif

je fuis un arbre fec de files.


foit

^c.

Car je leur donnerai un nom

oTiufe
ciiap.-4.

meilleur que de fis

&

Ailleurs

il

introduit fept

femmes, qai

difent

un

homme,
fliit

que ton nom

reclam fur nous ^

ote ntre opprobre.

Luc.i.v 25

fcnnime de
avoit

Zachade pre deJeanBaptifte,


ceffer,

parle de fa

Elizabth fteriht, que Dieu


;

comme

d'une honte dont

elle avoit t lave

Le

Sei-

Sam.
^' ^'

gneur m'^aainf fut ^ dit-elle, dans les jours aufquels il m^a regarde pour oter mon opprobre d'entre les hommes. L'Hiftoire d'Helcana c de fes deux femmesj Peninna^Anne mre de Samuel, nous apprend encore combien la fteriht toit fcheufe aux femmes. Il eft vident auffi par I'Hiftoire de Sara 6c par celle t^ deux femmes de Jacob, que les perfonnes de l'un de l'autre 'cx.t croyoient obliges de travailler la multipHcation j que la fte-

&

~
.

rilit

ET DES CULTES DE
rilit

L'EGLISE.
que

TartA.

143

volontaire toit

condamne

6c

celle qui toit involontaire r^e

laiObic pas d'tre honteufe.

Quelques gens s'imaginent, que cette forte paffion d'avoir des enfanSjFauflepenon voit rgner dans toutes les perfonnes qui vivoient fous l'an- ^^^/^^ ^ cienne conomie , venoit de refperance qu'avoit chaque famille , que fo"pprobre d'elle pourroit fortir celui qui s'appelloit la femence Sainte, c'ell--dire, ?,"^^^^^'*
laquelle
le Meffie fotenable
il

& le Roy d'Ifral.


,

Mais

cette penfe,

mon

avis, n'eft pas

car cela n'auroit eu lieu que dans le peuple de Dieu.

Or

efl certain,

que cela

toit

commun

tous, de dlirer fortement d'avoir

Silo

De plus, quand Jacob eut dclar parfon Te{lament,que le devoit natre de la tribu de Juda , toutes les autres familles fe voyant exclufes, c n'efperant plus de voir natre parmi elles le Meffie , ne ddes enfans.

voient plus avoir le dfir de produire des enfans dans cette vue. Cependant nous ne voyons point que cette paffion ait diminu depuis la mort de Jacob. Ainjfil'on peut dire avec afiurance, que le grand dfir que les Anciens ont eu d'avoir des enfans &; d'tre mariez , venoit de ce qu'ils

regardoient ces paroles

Croipz,

&

multipliez.

comme un commandelui

ment abfolu,
c dont

qui obligeoit tous les

hommes,

qui toient en tat de

obir,

on ne pouvoit tre difpenf que par impofibilit, de travailler la multiplication par des voyes lgitimes. Aujourd'huy les Chrtiens regardent ces paroles , Croi[fez^ multipliez, y fort diverfement , flon la diverft de leurs intrts, c du parti dans lequel ils font engagez. Ceux qui ont lev la dignit du clibat fort audeffus du mariage, prtendent que ce commandement n'obligeoit que dans les ficles, dans lefqueis il toit neceflaire de peupler la terre mais qu'aujourd'huy le monde tant rempli d'habitans, ce prcepte n'obhge plus. Les Proteflans , qui telliment que le cehbat n'eft prfrable au mariage que par accident, c'eft--dire, quand il apporte plus de libert pour fe conlacrer la dvotion, croyent que ce commandement oblige dans tous les tenisj mais fous ces deux conditions , la premire que l'homme ait befoin du mariage pour remde fon

&

Beiiarm.

L^b^l^""^
cap, 21.

incontinence
lien

la

fconde que- la propagation

foit necellaire

& utile pour le

de

la fociet.

Si nous avons l'inftitution


tipltez.,
'

du mariage dans ces paroles,

roijjez.

&

mul- Des
dS;

droits

nous en avons les droits de fon dormir,, plein de l'Efprit de Prophtie

&

les loix dans celles-ci


j
,

d'Adam

rveill

&

laijfera

fin pre
11 eil

&

fa mre

& adhrera

& partant Phomme d(^


ils fieront

marg^'

fia femme

une

mme
ap-^

chair.

certain que par ces paroles font dfendues, i. pelle la fornication , ce qu'on appelle vagi concubitus i

Ce qu'on
Car

&

celui qui

ordonne que chacun ait fa femme, & qu'il i"e joigne elle , dfend par cela mme de fe joindre la femme d'autrui. li eil clair auffi que la Polygamie eil contraire cette dclaration d'Adam , car il ne parle point de deux femmes aufquelles on puiie adhrer , ii*ne parie que d'une feule :. Et ce qu'il dit que l'homme & la femme feront une mme chair, fait voir' que la multiphcation des femmes n'eft pas de l'intention de Dieu. Car c'eft une eipece de monftre, d'avoir deux corps, & d'tre une mme chair avec des perfonnes diffrentes. Enfin ces paroles d'Adam font afiez formelles contre le divorce \ ce qu'il dit , voir videmment que la feparation du mari

&

Ils fieront

une

&
3

de

la

mme chair fait femme eft contraire


,
,

l'in-

tu
dans
fes

HISTOIRE DES DOGMES


raifonnemcns
>

rinftitution du mariage, puis que c'eil faire violence la nature de fCette conclufion ne peut parer en deux ce qui n'cfl qu'une feule chair. tre doutcufe, puis qu'elle a t tire par celui qui ne fe trompe jamais
Matth; 19.
V. 6,

c'eft le Seigneur Jefus-Chrift. Ils ne fout plus deux donc ce que Dieu a conjoint , que l'homme ne le fepare dit-il, ffJ^is une chair:) mariages dans les dgrez dfendus , nous ne des eil qui Pour ce point.

pouvons pas voir >ciairement dans


d'expliquer
,

l'inftitution

qu'elle a t l'intention

du mariage, que nous venons du Legiflateur. Cependant les Doc-

teurs juifs prtendent, que les degrez dfendus font fuffifamment defignez dans les paroles d'Adam. Ils difent qu'il y a fix couches illgitimes , qui font dfendues dans ces paroles, i. avec la mre j z. avec la belle-merc,
la

femme de
f.

ton pre.
,
,

5.

mre.

Avec un mle.
y

6.

Avec la femme d'autrui. 4. Aveclafurde la Avec une bte. LeSt.E/prit, dit Salomon

Jarki fur ce palTage


turpitudes

c^ejl-k-dire
,

a employ ces paroles pour dfendre aux 7S(oahides des de dcouvrir les nuditez.. Ces mots, il abandonnera
,

fin pre , fignifient

Summ.
Theol.
part. y.

qu'un fils ne doit point approcher du lit ou avec fon pre, ou avec la femme de fon de fon pre pour mre le mot de exclut formellement dfend le maque difent Ils pre. riage d'un fls avec fa mre. Ils ajoutent que ces paroles, il adhrera a fia, fiemme , dfendent non feulement l'adultre , mais lapederaftie, & la brutalit. Il y a mme des Chrtiens qui ont ain expliqu ce paflage. Alexandre de Haies ancien Scolaftique dit } des le .commencement il a t dfiendft
difent-ils
fe fouiller ^

&

,'

qiaft, 27. Art. j.

Les anciens
contractoient leurs

de ouch-er avec fin pre fia mre dans ces paroles ^ Phomme abandonnera pre mre pour fie joindre afiafiemme. Dans la fuite nous aurons parler plus amplement de ces mariages.

&

&

Prefentement

il

faut dire quelque choie de la manire dont les Anciens

mariages fans aucune

crmonie
par le feul confentement des
parties.

contraloient leurs mariages. Si l'on en croit Maimonides , ils ne faifoienc pas gi-ande crmonie , ou pour mieux dire , il^ n'en faifoient point du Car voici comme il s'exprime l-delTus j Devant que la Loy eut t tout. donne ^ fi un homme rencontrait une fiemme dans la ru ^ ou fiur le chemin ,

&

qvPelle hii plt

pourvu
,

qu'ails

confient ifient tous


elle
,

deux ,

il

l"*

amenait dans quelque

Hiaka ichot

^/^^ ^^ y^ maifiuu

il

couchait avec

elle

lui tait

a fiemme.

Ce

fenti-

ment ment
.

eft allez ordinaire entre les Juifs.

Ainfi

deux chofes toient

feule-

neceffaires pour faire les mariages dans ces tems, le confentement la copulation charnelle. Par le confentement il ne faut pas des parties , entendre le fimple confentement d'entrer dans un mme Ut , mais celui femme, de s'tre mutuellement mari celui d'accomplir toosles devoirs qui font les fuites de cette fociet. L'une de cts deux chofes toic infdiifante 3 k copulation fans le confentement ne faifoit pas un maria-

&

&

&

ge

juifs difent,

confentement fans la copulation ne fuffifoit pas. Les que cette coutume changea par la Loy de Moyfe j car ils eiliment que depuis , le feul confentement pouvoit faire le mariage , fans qu'il ft befoin de confommation. C'efl aufii le fentiment de tous nos Jurifconfultes , &: la pratique de tous les Chrtiens j une femme ell rpute marie , quand elle a confenti , 6c qu'elle a reu la benedilion nuptiale, encore que la confommation n'ait pas encore t faite. Ce que dt Maimonides, que quand on rencontroit une femme dans la rue, pourvii qu'elle y confentt , fans aucun myftere on l'amenoit chez foy , 6c on la
:

rnais auffi le

pre-

ET DES CULTES DE LEGLISE.


&

Tm.l.

14^

prenoit femme , ne doit pas tre pris la lettre : Car fans doute l'on bfervoit alors les rgles de la bienfeance, que les femmes gardent aujourd'huyi fans doute on eonfultoit les parens ; fur tout quand la fille toit
- k encore fous puifFance de pre de mre, l'on s'adreffoit au pre 6c c'coit d'eux qu'on obtenoit la femme , Se enfuite on la faifoit venir,, pour avoir fon confentement. Cela fe voit dans l'Hiiioiredu mariage d'Ifaac avec Rebecca Le ferviteur d'Abraham l'obtint de Bethuel qui etoit le pre, Bethuel rpondi- Gen. de Laban qui toit le frre B Lahan

&

mre,

&

&

rem
oy

difans

,
,.

cette ajfaire efi procedee

de

l^ Eternel ,

nous ne

poumons

dire contre

^'

24; ^*

m bien
(fti^elle

ni mal.

Voici Rebecca a ton

femme du fils de pour avoir fon confentement }


foit la

&

commandement , prens

la^ (^ t^en

va

ton Seigneur,
Ils

En

fuite

on appella Rebecca
,

dirent, appelions la

reponj de fa boftche. Ils appellerent donc

%ebecca,

elle rpondit , firai. homme-la \ Il y a dans cette Hilloire une circonftance qui nous donne lieu de croire qu'on avoit accoutum de laiffr les filles dans la maifon de leur pre quelques jours aprs les fianailqu'elle demeure avec nom desfours tout au. la- mre dirent les } Et le frre , moins dix. Onkelos Paraphralle Chalde , au' mot de ^/a? , ajoute celui demois-., qu'elle demeure avec nous dix mois. Mais il n'y a pas d'apparence, ni que ce ft la coutume de laiiTer une fille dix mois dans la maifon de fon pre aprs les fianailles , ni que la mre de Rebecca voult obliger un homme qui toit venu de loin attendre dix mois. C'eft pourquoy on doit fuivre les feptante Iiiterpretes, qui ont tourn environ dix jours. Il y a donc apparence, qu'on lailbit une fille environ dix jours dans la maifon de fon pre , que l'intention de la femme de Bethuel toit. de dire au ferviteur d'Abraham, au moins laife-la nous autant de tems quelcs filles ont accoutum de demeurer dans la maifon de leur pre, aprs les fian,aillesjufqu' leur mai'iage, c'eft-- dire dix jours. Si ce choix du nombre de dix jours n'toit fond fur cette coutume, il feroit difficile de devinei" pourquoy. les pai-ens de Rebecca i'auroient demand preciiement, pour dix jours, plutt que pour douze ou quinze. Les fianailles fe faifoient alTrment dans la maifon des parens de la fille 5 C la confommation le faifoit dans la maifon du mari. Gn la lui mcnoit dans la chambre qu'il lui avoir deilinc} 6c il n'approchoit point aac amena Rebecca^uTahernacle de Gzn. 24. d'elle qu'elle ne ft chez lui: Puis- aprs If ^" ^^' il l'Emma. Il y a apparence que Sarafr mere\ il la prit^ elle luhfut a femme , cette coutume s'toit rpandue en tous lieux. Quand U nouvelle poufe Aiexandctdit un Savant Auteur, devoit aller trouver fon man ^ on ne lui permettoit pas *^ ^'^^^^'^ de pajjer le feuil de la porte toute feule comme- de fin bon gr mais on Pm- geniaijum

avec

cet

&

& lui demandons & lut dirent^ veux-tu


fille

aller

&

&

, fies parens que par- une effcce de violence-.^ oh. qu''elle n'' allait qu^.regret facrifier la fieur de fa vJrginit. C'ell ce qui fe faifoit entre les Romains 3 le mme Auteur ajoute fi^entre les Grecs c'^toit la coutume , quand on menait Ppoufe a la maiion du

levoit d^ la ravijfait

afin qu''il

parut quhlle ne quittait

^'^' ^
cap- s

&

r/iarje\,pour

pperdre f vJrginn de la placer fur un chariot nuptial entre P poux un de fe s parens ^ ou anns qu'ils appelhient zdpoxo-, &' qttand le chariot toit arriv devant la porte , on mettott le-feu a Pejfieu du chariot , pour fignfier quela femme devait toujours demeurer dans la maifon ou elle toit entre. 11 remarqiis aufii de llfle de Rhodes , qu'entre les %hodiens la nouvelle poufe toit:
,

&

146
amene dans

HSTOIREDESDOGMES
la

qu'en Pintrcduifant dans la maifon du mari par un hraut , proclamation, C'efl de l fans doute qu'ell ve.chambre nuptiale^ ilfaifottHne nxorem mener une ducere des Latins femme pour l'poufer ^ , nue la phrale
,,

&

parce qu'on l'amenoit chez le mari pour y tre mile au lit avec fon poux. Mais aujourd'huy les Chrtiens ont jug qu'il ell plus honnte que la confommation l falfe dans la maifon de la marie , afin que l'homme foie regard comme ayant fait toutes les avances. Les Turcs ont encore gard la coutume ancienne de mener la fille avant la confommation chez celui
qui doit tre fon mari.

De

velandis

virgin.c.ii.

Au refte il eft certain que dans le premier prioon menoit l'poufe couverte d'un voile chez fon mari. Tout auffi-tt que Rebecca eut apper de loin Ilaac, elle prit un voile fe couvrit. Et c'efl la raifon pourquoy Jacob fut tromp j il ret Lea au licu de Rachci, parce qu'on la lui mena voile. Tertulliennousaflure qjjg cette coutume s'toit rpandue entre les Payens de mener les femmes
de du monde
,

&

voiles leurs maris.


KiouifTan-

Sans doute que dans ces noces


feftins, car
tes les

ils

faifoient

de grands repas ,& de grands

nces"^'" Gen. 21.


^''^^'

affembla touavec Jacob. Les Interprtes Juifs c Chrtiens croyent, que cette fte duroitfept jours , caufe de ce que Laban dit jacob , accompli la femaine de cellefuivit la

Laban

gens du lieu,

&

fit

coutume de fon un banquet pour

ficle,
les

quand

il

noces de

fa fille

7.37.

ci,

&
le

U femaine
dans
la fte

nous te donnerons auffi celle-l: Jacob donc fit ainfi, Sur quoy Salomon Jarki dit , la femaine de de Lea.

& accomplit
celle-ci
,

ce

font les fept jours dufefiin^ amf quilefi enfe ign dans le

Talmud

de ferufalem

Gen. 24.
1?

Les ftes de la Loy de Moyfe duroient fept jours j de la conlecration des Sacrificateurs fe faifoit par fpt jours parce que ce nombre de fept de tout tems a t confider comme celuy qui donnoit la perfetion toutes chofes 5 ds avant la Loy on l'obirfur tout dans le mariage, pour lequel on defire un voit dans les ftes , heureux fuccs. Nous ne voyons pas clairement qu'on employt des crmonies facres pour le mariage en le beniflnt. Cependant comme ils ne faifoient pas de fte confiderable fans facrifice , je trouve fort propos de croire, que durant les fept jours on faifoit dts facrifices pour la profperit des mariez. La benedilion que les frres de Rebecca lui donnrent, n'ell pas une benedilion Ecclefiailique, qui fit partie des cerem.onies du mariage. C'toit un fimple vu , pareil ceux que nous faifons en faveur de nos amis qui entrent dans une nouvelle condition , ou qui Et ils bnirent Rebecca , entreprennent une grande affaire lui dirent tu
Traite Mogned.
:

&

&

<o.

s$ notre

fur

fois fertile

par mille millions ^

& & quta pofiertt pojfede

la porte

de

Ces gens qui fe fparent pourne fe revoir jamais, ou pour ne fe revoir de long-tems,ne manquent point fe donner de pareilles benedilions. Il ne faut donc point chercher ici d'autre myilere.
tes

ennemis.

C H

A-

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

Par.l.

i.

CHAPITRE
Des
chofes contraires iHnJitution

XIX.
que Von remarque premirement de la
,

du mariage
;

dans

les

mariages des Patriarches

&

Jim^le farmcation , ^ de f adultre.

DAns

rtiftoire des mariages des Patriarches oil remarque diverfes chofes trs finguHeres, dont nous avons parler prefemtement. Ces

fngularitez toient diretement oppofes aux droits tablis de Dieu dans le mariage, comme font la fornication, l'adultre, l'union dans les degrez dfendus, la polygamie, le divorce , enfin le droit d'poufer la femme de fon frre an , quand il coit mort fans enfans , ce qu'on appelle la Loy du Levirat. La premire chofe qui fe prefenre nous c'eft lasihfmp fimple fornication , fur laquelle il y a quelque difficult. Car il femble qu'el- oh*^dfeKle ne ft pas dfendue dans les premiers ficles,- l'Hiftoire de Thamar&du avaat de Juda parot en tre une preuve car Juda, qui toit grand Patriarche , ^^ ** un homme d'un ge dj aiez avanc , dans lequel les boiiillons de la premire jeunefle dvoient tre ceiqts, paflant dans un chemin, vit une femme voile, qu'il prit pour une femme de mauvaife vie , il fe dtourna vers elle, 6c coucha avec elle. Il ne femble pas qu'un fi grand homme et pu fe laifier aller une ation fi baffe , fi outre la baffeffe il y et eu encore du crime. En effet les Hbreux fondent fur cette Hiftoire cette trange opinion qui eft ordinaire entr'eux , c'eft que la fimple fornication jQuand on rencommt , dit Mamon, n'toit pas dfendue avant la Loy de Moyfe. on pou- ??'^H^ i'un d'eux, une femme dans un chemin oh dans quelque lieu public donne 'Voit coucher avec elle aprs lut avoir le pourvu qu'elle conjentit ; y , prix dont on toit convenu , on en toit quitte : en appelloit une telle femme Kedecha. fJP/Cais aprs que la Loy fut donne ^ cette efpece de femme fut dfen- t-W"^ due ^ flon qu'ail efi crit dans la Loy qu'il vPy ait point de putains en Ifrdl. Le mme Auteur dit encore dans un autre lieu ; Par PHifioire de Thamar de idem More ' fuda , il parot qu''avant la Loy il toit permis de coucher avec une proflitue , -^j^g ^^^ comme avec fa femme que ce n^ toit pai un crime que l'on fut oblig d'viter. Le prix qu'ion donnait a cette profiitue toit comme le douaire que Von donnait a une femme quand on faifoit divorce avec elle c"^ toit un droit des femmes^ que ceux qui avaient couch avec elles toient obligez, de payer. Cette opinion des Juifs eft impure fauffe, car il eft clair que la fimple fornication eft contraire aux loix de la premire inftitution du mariage, qui dit. L'homme s'^ajoindra a fa femme. ^laiffera pre mre , Outre cela il eft certain que cette profeffion de vendre fa perfonne au premier venu , de fe proftituer tout venant , toit odieufe dans les premiers ficles de l'Eglife, comme elle l'a t depuis. Quand l'ami de Juda alla pour chercher Thamar, qu'il s'enquit s'il n'y avoit point de femme proftitue dans ce lieu , les gens aufquels il parla s'en dfendirent comme d'une chofe honteufe toute la fociet; // n'y a pas ici de putains ^ dirent-ils. On fait affez com^art. L biea S

&

'

;'

&

.,

&

&

&

&

&

&

&

&

148
bien
la

HIST O IRE D ES DOGMES


concupilcence
ell;

enflmce

6c

combien

efl

grand

le

drgle-

ment

des

hommes

l-defliis.

Si la fimple fornication n'avoit t ni cri-

minelle, ni honteufe, fans doute on n'auroi-t pas manqu de profitues, on n'auroit pu dire d'aucun lieu , // n'y a point ici de putains. Les enfans de Jacob, LevicSimeon, pour excufer la violence qu'ils avoient faite contre les Sichcmites caufe de Dina leur fur, difent, f'o eh fait de Gen.4. Ces paroles font bien voir que ces fortes notre fnr comme d'aune putain l de perfonnes toient infmes j &s'il y avoit de l'infamie dans la proftituLes hommes aiment trop tion, c'eft fans doute* qu'il y avoit du crime. ations agrables, quand elles attacher de la honte des pour plaifir, le font innocentes. Les paroles de Juda font bien voir que ce crime toit honteux aux hommes auffi bien qu'aux femmes. Son ami n'ayant pu trouver cette femme avec qui Juda avait couch , il lui rapporta ion chevreau,^. ne pt lui rapporter fon cachet, fon mouchoir c fon bton qu'il avoit Sur cela Juda dit , Quelle retienne le gage , de peur que laifTez en gage. mus ne [oyons expofez au mpris ? Maimonides fait l-delTus un Commentaire ; Ces paroles font voir , ^V/ ne faut jamais parler fans pudeur des ckofej qui que mme nom regardent la copulation charnelle , encore qu'elle foit permife j femmes obligez, de les cacher , quand il j iroit de la perte de notre bien. Cette obfervation eil bonne, mais elle efl fort mal applique. Juda veut qu'on lailTe le gage fans le chercher , de peur qu'en cherchant trop exalement la perfonne avec laquelle il avoit commis le crime , fon ation ne ft dOr fi la fimple fornication toit permife, 6c que le prix que couverte. l'on donnoit aux proftitues ft lgitime , je ne voy pas pourquoy Juda. en auroit fait un myftere. Si la fornication n'et pas t honteufe 6c criminelle, fims doute Juda ne fe feroit point cach avec tant de foin. II cft bien vray que la fimple fornication n'toit fujette aucune peine La&npie fornication civjie ^ Ecclcfiafliquc. Il en toit de mme entre les Grecs 6c les Romains , qui pourtant toient plus challes que les Orientaux. Entr'eux ce ietteaiiluaegeme. pg^h pafToit pour pcu confderable, mais il ne laifToit pourtant pas d'tre: honteux. Il ne faut qu'avoir lu les Comdies de Piaute 6c de Terence qui ont imit ApoUodore 6c Menandre , pour favoir que les femmes qui fe

&

&

&

,.,

proftituoient toient regardes

mes

comme des femmes des cratures inf6c quoi qu'on et de l'indulgence pour ces crimes dans les hommes ,, cependant le^ lumires de la nature n'toient pas fi fort teintes, qu'on ne
:

&

reconnt que ce defordre toit condamnable. Tmoin le Micio ts Adelphes de Teience. Son frre le reprenant fort feverement de ce qu'il permettoit fon fils ces fortes de dbauches, il dit,
Wenit ad me fipe clamitans quidagis^ 2[diqo? , Cur perdis (kdolefcentem ? cur amat l

Demea lui-mme
Hico y

dit

fon frre Micio,,


^

ico tihi

tu illum corrumpi finix

Et

parce q;ue Micio lui avoit dit ^

ET DES CULTES DE
Non
Il
efl fiagitium

L'EGLISE.

Parti, 149

^mihi crede^ adolefcenUm Jcortar

s'emporte 5 cdit,
Proh H^on
fffpiter I
efi
fi homo adigh me ad inmiam i jiagitmm facere hac adolefcentem
.?

Pour ce qui eft de l'adultre, tout le inonde convient que dans les pre- eine conmiers fcles il toit rput trs crininel. L'Hiftoire de Thamarnous iaitjg^^"''^''^'' voir qu'on le croyoit digne de mort. Juda ayant appris que Thamar
etoit grofie d'adultre,
il

dit

faites-la ffrttr ,

& qu'elle
,

foit hrulee.

Il efl

vray qu'il y a des Doieurs Juifs qui croyent que par ces paroles il faurTaimnd, entendre quelle fait marque d^un fer chaud au front afin qu'on U '>^^(^onnoijJe^^^^^^_^ pour une femme publique. Mais il y a de l'apparence qu'on la vouloit con-^azara, damner la mort ; car prefque dans toutes les nations on a puni l'adulte- '^'^' '" re du dernier fupplice. La Loy de Moyfe ordonne qu'on fale mourir ^^vit. 20. l'adultre, tant l'homme que la femme. Et les Juifs au 8. chap. de St.Ii.^aj.^^"'^ Jean nous apprenent que le genre de mort dont on les faifoit mourir, c'toit la lapidation. Cependanc Juda ordonne qu'on brlt Thamar. C'efl ce qui fait dire quelquesjuifs qu'elle toit fille d'un Sacrificateur, parce '* que flon la Loy de Moyfe , la fille du Sacrificateur qui fe foiiilloit par ^^f^adukere ou par fornication devoit tre brle. Il efl certain que Thamar ne devoit pas tre confidere comme une fimple paillarde , bien qu'elle ft veuve, qu'elle n'et point de mari, car elle toit accorde Scela troifime fils de Juda. Outre cela, quand une femme devenoit veuve d'un homme, qui avoit un frre , lequel frre pouvoit fulciter ligne au dfunt , elle toit confidere comme lie : car le frre toit oblig de la prendre V c cela toit confidcr comme un mariage continu. Autrement Ci

&

Thamar et t confidere comme veuve abfolument, fon crime n'auroit t qu'une fimple fornication, 6c elle n'auroit point t fomife aux peines des adultres.
un peu plus de peine favoir ce que l'on penfoit alors des adu- Q."eie plteres que les hommes commettoient, quand ils foiiilloient leur pi'opi'e lit "u/ho^mcs en couchant avec des femmes libres, cquin'toient aucun mari. Pour mariez qui ce qui eft des femmes qui toient maries , fans doute l'homme qui les cor- poicn"''a'yc rompoit toit confider comme un ravifieur, cpuni comme un criminel, d^sfii"Mais la difficult tombe fur l'adultre commis avec les femmes qui n'aIl

voient point d'engagement. Quelques-uns ont cr que cette efpece d'adultre d'un homme mari avec une femme qui ne l'toitpas, etoit permis

avant la Loy. C'eii: l'opinion de St. Ambroife, l'Hifloirc d'Abraham , Amkof. de Sara d'Agar l'avoit port dans ce fentimentj Quelque/m dira , peut- ^^'^jj'/*^ tre ^ Comment Abraham nous ej-il propof pour exemple^ puis qu'il a eu un enfant de fa fer vante ? Ou comment fe peut-il faire qu'un fi grand homme foit tom~ b dam une fi grande faute ? Il faut remarquer qu'Abraham vivait devant Ia Loy (^ devant l'Evangile , dans un terni que l'adultre n toit point encore dfenaU" du. La peine ne fuit un crime ^ que quand il a t dfendu par U Loy ^ <tAbracune aUion Vy? condamnable avant qu'il y ait une Loy qui la dfende. ham donc n'a fait aucnne atiion contre la Loy , puis qu'il a prcd la Loy. En-

&

&

&

2,

cor

I50
core
Padfiltere.

H ISTD IRE DES


que Dieu
Il
ait lotie le

DOGMES
tl

mariage dans

le

paradis j cependant

ne condamne p^S'

y a bien des erreurs de fait

&

de droit dans ces paroles de


:

Ambroife. Les Pres ne font pas toujours des oracles infaillibles Agar ne doit point tre confiderc comme une femme proflitue j c'eft une dont elle vouloit adopter femme lgitime que Sara donna fon mari , Abraham donc ne commet pas adultre , il ufe du privilge les enfans. de fon icle,. dans lequel la polygamie toit permife. Ainf nous devons copulation d'un homme mari avec une femme qui ne l'toit croire de c'ell qu'elle coic pas , ce que nous avons dit de la fmiple fornication
St.

&

honteufe, qu'elle toit rpute criminelle, mais qu'elle n'toit point fules enfans qui naiflbient de ces fortes jette aux peines civiles. Et

mme

d'accouplemens , palToient en quelque forte pour lgitimes , 6c portoienc, avoient part fes biens. le nom de la famille- de leur pre ,

&

CHAPITRE
Des mariages dans
Feux
cas

XX,

les

degrez dfendus^

que dans les prem.iers ficles du monde les fitres pondSuf oici'^t ^^^^^ furs , les oncles leurs nices , c les beaux-peres leurs dansiesmaIcs pcrcs pouvoient mmepoufer leurs propres filles. Ei> belles-fiUes nous en croyons les Hbreux, tout toit permis dans ce genmot, fi mS"^"' un re i except, de coucher avec fa mre , avec la femme de fon pre , avec-

"T

eft certain

j.

Ils ajoutent auffi-^ avec les btes. , permis de coucher avec fa fur uterme ^ c'ell--dire, qui toit fur de mei-e, quoy qu'il ft permis d'poufer fa fur fille de fon pre. Ainfi, flon, eux, Dieuajotafeize degrez dfendus dans le i-S* du Levir. qui n'avoicnt point t dfendus dans les ges prcedens. EE' ces mariages dfendus font \. di'un homme avec la fille de fa femme, 4. Avec lai. Avec fa.belle-mcre. \, Avec la mer.e de fa belle-merc. mre de fon beau-pere. f. Avec fa propre fille. 6. Avec fa petite- fille du^ ct de fa fille. 7. hvtc fa petite-fille par fon fils. 8. Avec la petite fille de fa femme par fa fille. 9. Avec la petite-fille de fa femme par fon fils. 1.0. Avec fa fur de pre. 1 1. Avec la fur de fon pre. i>z. K^to. la fur de fa mre. 13; Avec la fur de fa, femme; 14. Avec la femsie d fon pre. i^. Avec la femme de fon oncle. Tous ct^ degrez qui toient permis, difent-ils^ avant Moyfe,. font dfendus par la Loy de Moyl. Si l'oii cxceptc le mariage du pre de la fille , toutes les unions d^ L.e mamge ^^sp"^.^ fendues dans le 18. du Levitiquefemblent avoir t permifes avant la Loy, parcc qu'ou en trouve des sxempks. Pour ce qui eft des mariages des' permis ilos. fi-eres avec les furs , cela ne peut-tre conteft, puifque les enfans d' Adam, qui toient frres Se furs, enfans de mme pre de mmemere, ont d necefiairement s'allier enfemble pour la propagation du genrehumain. Il femble que ces mariages fufent permis mme hors des cas de nGceiTitj, car Abiaharo, dans un ficle. o il pouvoir preadre telle femme-

la

femme

d'autrui, avec les mles

&

qu'il n'toit pas

&

&

qulli

ET DES CULTES DE
qu'il lui et
qu'elle ej}

L'EGLISE.
au

plu, poufa fa focur.


de

Il difoit

Roy

P^r/.I. de Guerar, Il

i^i
efi

vrayGtn.ic^

mon pre , hien quelle ne [oit pas fille de ma mre t"^' "' cependant on me Va donne a femme. C'ell fur ee texte que les Hbreux ont fond leur opinion, que dans c^s premiers \c\ts il toit permis d'poufer fa fur fille de fon pre , mais non pas fa fur fille de fa mre parce qu'Abraham dit , que Sara n'toit pas fiJle de fa mre , mais de fonpre. Mais ce fondement ne fuffit pas pour tablir cette opinion. Car y a-t-il apparence que dans un ficie oil il toit permis, flon eux, d'poufer fa propre fille, il n'et pas t permis de prendre fa fur de pre 6c de mre ? Car ils avouent qu'il n'toit pas permis un fils d'poufer fa mre j mais ils veulent qu'un pre pt poufer fa fille. Il toit permis auffi d'poufer fa nice , car Nachor poufa Milcha fille de Haran fon Gta.^t,^^ frre. Il toit permis d'poufer fa tantcj cMoyfe toit n d'un fembla- ^" poufa jokebed tante, ble mariage Amram fa fille de fon grand-pere, en eut Aaron, Moyfe, Amram 6c Marie leur fur. Et afin qu'on ne fe perfuade pas que par fille de Levi il faille fimpjement entendre dcendante de Levi, l'Ecriture fainte dit exprefiment. Or ^mram pr ^okel^ed T^^ode , *'^***" fa tante pour femme laq^telle lui enfanta Aaron & eJ^ojfe. Les feptante Interpretes ont tourn , v/ur^u tS hxcp t8 %ut;m vrsy la fille du frre de fon pre, c'ell--dire fa cousine germaine. C'eft une corruption du texte; ils n'ont pu digrer une ferablable union. Craignant que ce ne ft une tache k Loy de Moyfe dans l'efprit des Grecs. Mais le mot Hbreu ne peut fouffrir cet adoucillement C'eft pourquoy Onkelos le Paraphrafte Chalde tourne nettement la fur de fin pre. Ilelt clair encore qu'il toit permis d'poufer les deux furs. Cela eft vident par l'Hiftoire de Rehel & de Lea, toutes deux femmes de Jacob. Enfin il femble qu'il toit permis d'poufer fa belle-fille qui avoit t femme de fon fils; & cela fe: prouve par l'Hiiloire de Juda qui poufa Thamar. C'ell Fopinion la plus vray-fembkble que Juda poufa Thamar. Il y a Ju^a poufr des Auteurs Chrtiens qui font dans ce fentiment-l. Seidenus nous cite un JJS5"ljIj^ Paul General de FOrdre des Camaldules qui dit, quHl toit necejfaire dans s. de jure

ma fnr fille

&

fuda corriget volontairement , &" bannit ce mouvement drgl "^p" de concHpifctncs par un autre mouvement hofinte, [avoir le mariage , afin' que "Thamar belle fille de ?tida fut honore du lgitime nom de mre pour fconfo 1er de la trxfiejfie qu'^elle avoit. Et peu aprs il ajoute, fe fuis doncprfuad^ que fudaj"^ poufa- au mme moment que Thamar parut devant le Tribunal^ que Dieu lui infpira ce defein comme PU eut t forc par fa confidence a reparer l^' honte quil lui avoit faite. Ce n'eft pas l'opinion courante des Interprtes: au contraire ils fe perfuadent que Thamar ne fut jamais femme de Juda 5 caufe de ce qu'a dit l'Hiftoire fainte, que- fuda ne la connut ylus: Mais ce n'eft pas une preuve tout au plus cela ne fauroit prouver autre chofe , fi; non que ce fut une femme fequeftfe que Juda reconnut pour tre fa femme, qu'il ne voulut plus toucher pour dts raifons que nous dirons tout
ce myfiere que
,

^^"^*

"

&

&

l'heure.

Il

y
^

mme

des

Hbreux

qui inteypretent ces paroles

Une'd'une manire toute oppofev car ils tournent, sef[a pas de la connohre. On obferve que le verbe fafaph , qui fignifie con'nnuer , fignifie auffi quelquesfois c^T/^r; comme par exemple, dans le livre deg Nombres il eft dit ^ue l'Efprit de Prophtie tomba fur les feptante

ne la connut plus

&

&

il-

f]0>*

Nombr.c.Ti.

1^2 hommes que Moyfe

H ISTO IRE DES


avoit choifis par le
-j

DOGMES
& qu'ils

commandement de Dieu,

^D'

i^Vl

mais 1a Vulgate a rendu, &noncef-' ne continurent pas prophetiferent , Jonathan, tous deux Interprete^Ghalfuvermt. Le Paraphralle Onkelos desjont tourn de la mme manire. Au contraire les Septante ont tourUs ne commurent n , i'elon la premire fgnification du verbe fafaph^

&

&

&

pas a propheiz^er
le fens

Nos

Interprtes ont fuivi la

mme

interprtation. Selon

Vulgate, Onkelos Jonathan donnent au verbe fafaphd^ns du Livre des Nombres, onpourroit tourner le paflagedu Livre de la Genefe touchant Thamar, &non ccjjavit eam cognofcere^ il ne ceia point de la connotre. Selon cette interprtation , il feroit clair que Juda auroit pouf Thamar. Mais ceux qui d'entre les Hbreux tournent, U ne la connut plus \ ne laiflent pas de croire qu'il l'poufa , qu'il ne Il ne commua plus ^^^ ^^ connotrc , que parce qu'il le voulut ainfi. ^^ Rabbi Beki apudSalom. de la connatre , dit un Juif, apre's avoir reu le commanderaient ( jciltcet de ^^^^^'^^' propagatione.) Cependant cela luy eut t permis tous les jours de fa vie. Et mme
que
la le chapitre ii.

&

&

&

ceux qui
tion

tournent ce p^Jfage
qu'ail luy fut

&

il

ne

cejja plus

de la connatre

ont eu inten-

de Jgnifier
,

lgitime

&

permis de la toucher^ parce quelle tait fa femme i qu'il Pavoit aquife par une voye divine , dans laquelle Dieu tait

entr d'aune fa<^on toute

raifon c'eft fans doute

mar, qui devoit rt dans un tat d'infamie, ne devenant point femme

A toutes cts autortez j'ajoute une que Dieu ne voult point permettre que Thatre mre du MelTie par Tes dcendans , demeuparticulire.

lgitime.

Jenecroy

pourtant pas que ce ft une choie ordinaire dans ce (.cle-l, d'poufer fa belie-fiile, femme de fon fils. Mais il ell apparent que Juda connut par voye de rvlation, que Dieu s'toit ml l-dedans d'une f^on extraordinaire. Ce n'efl pas afurmegt fans un grand myilere, que Dieu a voiifu que le Melie dcendt d'une copulation auffiincedueul que cellel. Il fe peut faire que Juda fut inftruit divinement d'une partie de ce myftere, c que ce fut une raifon pour laquelle il ne voulut plus connotre Thamar. Il l'poufa afin que la mre du Mefiie ft une feoime lgitime: mais il ne la connut plus, parce qu'il refpela une conduite de Dieu fi impntrable. Il ne voulut pas, que ce qui s'toit fut une fois par une Providence pleine de myftere, fe ft aprs cela par incontinence. C'eft
trgnm
eioo^yra.

quoy revient cette tradition des Juifs , que Juda & Thamar furent tous une voix du Ciel, qu'ils n'avoient ni l'un ni l'autre aucun tort dans cette affaire: Fous pes tous deux purs en jugement ^ cette affaire
^^^^ avertis par
efi

venue de

la part

du Seigneur.

Ces divers exemples de mariages dans z^ dgrez , qui furent dans la fuite cxprefiement dfendus, donnent lieu defouponner,que la tradition des Juifs cet gard n'eft pas fans fondement, puisqu'il eft confiant par les mariages des premiers hommes , parceluy d'Abraham, de Jacob, tparcekiy d'Amram, qu'on pouvoit poufer fa fur, fa tante, clafoeur de la tante. Sxces mark- Ainfi pourcequi-cft du fait il ne peut pas y avoir grande controverfe. Mais dgrcTd- les Thologiens trouvent beaucoup de difficult fur la queftion de droit,fendus
etoientille-

favoir par quelle efpece deloix ces mariases dans les dlivrez dfendus

gitimesfen'atnref^' **^'
eofitif,

loiu iJlegitimes.

uns prtendent que ces mariages font contraires aux loix dvines qu'on appelle naturelles, qui font dans la morale, ce que les veritez ternelles font dans la nature, c'eft- -dire, qu'elles fo-nt ternelles,

-n

--tLes

/i

ET DES CULTES DE UEGLISE.


& immuables,
&

Tart.l. 153

parce qu'elles ont leur fondement dans l'eiTencec dans la puret de Dieu. Ceux qui font de ce fentiment ont bien de la peine expliquer comment les Patriarches ont pu toute kur vie perfeverer dans la violation de cts loix naturelles y c comment Dieu a pu difpenfer d'une loy inviolable ternelle. D'autres croyent que cts dgrez font dfendus par une loy divine, mais pofitive feulement , non pas naturelle. Il n'efcpas difficile de dcouvrir le fentiment des Juifs fur cette queftion, car il efl clair par ce que nous avonis dj rapport de leur Thologie, que ces dgrez ne font dfendus flon leur fentiment , que par des loix pofitives. Mais pour mettre cette vrit dans une plus grande vidence , on peut faire diverfes remarques. I La premire ell que , ilon leur penfe , les efclaves d'entre les Gen- Etrange opitils qui s'toient faits Juifs par le Btme, Scpar la Circoncillon , en def'f"/^5 meurant pourtant efclaves, n'avoient aucune parent entr'eux, qui les em- mariages des. pcht de contraler des mariages dans tous les dgrez dfendus. Ils pouf f[f ^j" ^^* fent cette rverie f loin, qu'ils difent que ces efclaves pouvoient poufer leurs mres , leurs filles Leur raifon efl: , que ces leurs fceurs de mre. mariages inceftueux ne font dfendus qu' deux fortes de gens, auxNoachides c aux IfraHtes auxNoachides dans les^ dgrez demere,debellemere, de fur d'une mme mre: aux Ifralites dans les dgrez fpecifiez dans Te 8^. du Levitique. Ces gens , difent-ils , favoir les efclaves Gentils qui ont fubi le joug de la Loy par la Circoncifon , ne font plus Noachides , par confquent ne font plus obligez aux loix qui ont t donnes aux enfans de No. D'autre part ils ne font pas encore Juifs , car bien qu'ils foient circoncis , tant efclaves c ferfs , ils ne peuvent entrer dans les droits d'une nation , qui efl: eflTentiellement libre par confquent cette forte de gens n'tant , ni Noachides , ni Juifs , ne font fou- mis aucune des Loix qui rglent les dgrez de confanguinit , c les ma-

&

&

&

&

&

riages illgitimes. Il efi permis kfefclave ^ di(nt-hy de coaeher avecfamere& "l^]^^^ ^ avec fa fur , car il a cejfe' ^tre entil^ ^ n'efi pas entr dans la focietd''Ifral sanhedrim^' pour jouir de Ces droits. Un de leurs Doleurs nous explique cela plus ample- ^- ^' '" ^^' ment j // efi permis a un efclave de s"*accoupler avec fa mre ^ a plus forte raifon Maimonider avec fa fille avec fa fur av^ec toutes fes parentes dans les dgrez^ infrieurs: ?-^ l^^ ^^"" Car il a abfolument cejj d'tre entil c'efi pourquoj les couches incefiueufesy qui

&

,,

&

taient dfendues

aux

Gentils appeliez. ISloachides


iln'^eji pas

luy font permifes

n'tant point

fujet
lite
^

ces

Loix des Nations. Mais

tellement pajf dans la nation Ifra-

cjMs les

couches incefiueufes ^quifont dfendues

foient dfendues aujfi.

Au
^

refle il

me femble qu'un
que

aux Profelytes de la jufiice ^luj tel efclave.^ qui couche avec un


deux crimes brutaux regarEfclaves de
Jjee"jifg"'

m aie

&

avec une bte


le

doit tre-puni^ parce

ces

dent tout

genre humain.

Pour mieux comprendre cela, il faut favoir que les Juifs pouvoient avoir t^ efclaves de quatre fortes. Premirement des Ifralites nez d\Ifralites,
D'autres qui demeuroient Gentils, c'efl;- -dire, propretfl^ent fans Religion extrieure , car il ne leur toit pas permis de faire aucun culte idoltre tant efclaves d'un Juif, au moins dans la Terre Sainte; 3 Et d'autres qui devenoient Profeytes de la porte , qui renonoient l'idoiatrie , fans pourtant fe faire circoncire. Le quatrime ordre toit de ceux

de

la

race d'Ifnil

i.

qui

fe faifoient Juifs

par la Circoncifion

& par le Btme.

Ceux du premier
ordre

1^4
ordre
,

HISTOIRE DES DOGMES


c'efl~-dire
,

les Ifralices

n'taient pas proprement efclavcs

6c

'

leur fervitude n'toit qu'un engagement de leur libert , jufqu' l'anne de relche qui venoit de fept ans en fept ans. Ceux-l tant Juifs naturels, toient aufi fujets toutes les Loix de Moyfe , 6c par confquent celles du troifqui dfendent les dgrez inceftueux. Les eiclaves du fcond

&

me
car
-

ordre toient

flon l'opinion des Juifs

fujets

aux loix des Noachides

ils n' toient pas Ilralites. Ceux-ci donc toient obligez l'obfervation des loix donnes par No ; c par confquent il ne leur toit pas permis mais hors d'poufer leur mre, leur belle-mere, 6c leur fur de mre permis. Enfin ceux dernier du quatrime ordre, toit 6c cela tout leur
:

n'tant plus Gentils 6c Noachides, parce qu'ils s'toient 6c n'tant pas encore Juifs caufe du dtut de libert ,

faits
ils

circoncire,
,

n'toient

f-

Tamud
Bab^on.
dufchim ia
Geraara.

featiment des Juifs, obligez aucune des loix qui dfendent l'intellement que leurs couches toient abfolument femcefte 6c l'adultre Les matres les accouploient comme bon leur blables celles des btes. fembloit , pour la multiplication de leurs domeftiques, comme on accouQuand un matre avoit joint ple des cav ailes pour en avoir des poulains. enfemble deux efclaves des deux fexes, il lesfeparoit quand il vouloit, 6c les unifToit d'autres. Ainfi il n'y avoit entre ces fortes de gens aucun veritablc mariage. Il etoit permis k un Seignenr ^d\(cnt-Hs , de donner fa ferve a yj^ propre efciave, ou de la donner a l'^efclave d^amrny , ou de donner une feule ferve deux efcUves , ou deux ferves a un feul efclave j on nefaifoit aucune dif' les btes: l'^tat le droit d'aune femme efclave^ ferencc cet gard entre eux

lon

le

&

&

jointe a
te i

un homme

efclave

r' toit

point autre que celuy de celle qui n^ et oit pasjoin-

il n'y avoit entre ces perfonnes conjointes aucune efpece de mariage , parce entre les Gen mariage lgitime ne fe peut contra5ler qu'^entre les Ijralites les ferves. Cette opinion efl monftrueufe , 6c non pas entre les Cerfs tils^ Qui pourroit jamais croire que tout fait loigne de la vray-femblance. des gens qui s'toient faits fralites par la Circonciiion , qui font obligez obferverlaLoydans toutes fes crmonies , feulement parce qu'ils n'toient pas libres , feroient l'gard de la Religion dans un tat moins avantageux , que ceux qui font encore Gentils 6c idoltres tellement que pendant que ceux-cy font obligez obferver les loix de l'honntet dans les mariages, ceux-l qui font dans la vritable Religion, ayent la permiffionde vivre dans un tat de brutalit , 6c de coucher fans crime avec leurs mres 6c leurs filles , au moins jufqu' leur affranchifleraent ? Je dis au moins jufqu' leur affranchiflement \ car il ne faut pas oublier que , flon la tradition des Juifs, fi ces Gentils devenus Juifs cefix3ient d'tre efclaves, ils entroient dans tous les droits des Ifralices , 6c toient fomis toutes leurs Loix. On pourroit combattre cette opinion par plufieurs raifons, mais M fuffit pour la dtruire , que les Juifs ne puilnt produire d'exemple d'une pratique fi trange. Quoy qu'il en foit , cela nous fait voir ce que nous cherchons , favoir quelle eft l'opinion des Hbreux touchant le mariage, 6c les dgrez dfendus. Car il part, i. par l que, flon eux, le mariage efl une affaire de pure inflitution, puifque naturellement toute femme a le droit de fe mler avec tout homme , tout homme avec toute femme i la pederafi:ie 6c la brutalit tant les fculs crimes contraires aux loix de la nature, a. Il parot encore que, flon les Juifs, toutes les Loix qui

&

que

le

&

&

&

ont

ET DES CULTES DE UEGLISE.


cnt dfendu
les

PartA.

15^

mariages en certains dgrez de confanguinit , font la vrit divines manes de Dieu , nfiais purenent pofitives. Cela eft clair, puis qu'ils difent, qu'il peut y avoir certain genre d'hommes, qui ne font point fujets aux Loix , qui dfendent l'adultre les inceftesj carlesloix naturelles regardent tous les hommes en quelque tat qu'ils foient. 2, Voicy .encore une de leurs opinions qui prouve cela mme. Ils efti- ^^^ Juifs nt reconnoif^^ r^ 11 j n' n moient que \qs proielytes qu on appelle de la juitice, celt-a-dire, ceux fent pas d'aaqui fe faifoient Juifs abfolument par la Circoncilion perdoient toutes les "0*/^^^"^ l'elations de fils, de pre, de mre Se de fcsursj tellement que toutes les dans toute perfonnes de la famille, dont ilstoient fortis , leur devenoient trangres ^'^^^^'^ '^^ tel point , qu'ils pouvoient fe marier avec elles , quelque proximit de f?.ng qu'il y et entr'eux. OnandunTayen , d\\l-ih ^ devenait frofelyte ou qu'un Mzmon. efclave tait mis en libert . l^un f autre devenait comme un enfant nouveau ne'. ^^!^^* ^^'^^' proximit de fang ejue ce Gentil avant fa converjon , C^ toute alliance cet jfement , avaient avec (Quelque perfonne que ce fut , affranchi avant fan affranchi

&

&

>

&

&

s" aneantiffoit abfolument C^efl pourquoy tls pouvaient fe marier avec leurs plus proches parentes fans incefte.l^Q Auteur dit encore ailleurs, que les trangers Hahka
.

mme

jib-

^ui font devenus prafelytes


confanguinit entr eux
,

(jyles

ferviteursqui ont obtenu leur libert^v ont point de LevLatu.

tenant

/'^^fre. Je n'examine pas mainou vraifemblable-, j'en conclus feulement, que flon ces hypothefes, les devrez de proximit qui rendent les mariages inceftueux, ne font dfendus que p^jrdes loix pofitivesj car les loix naturelles appartiennent tous les hommes, c font immuables, par confquent ces profelytes qui le font Juifs , demeurant hommes, ils feroient auf

mais font trangers l' un a

fi

cette opinion eft vritable

&

aux loix naturelles,qui leur dfendent d'poufer leurs proches parentes. Juifs ont encore une tradition, qui dpend de 1^ prece- Autre td3. /^esju'fs qui prouve la mme chofe. Ils difent qu'un homme de guer- ^j''" dente, re ayant pris une captive, quoy qu elle tut trangre ce non iiraelite, il ge,trs ppouvoit l'poufer. Nous avons l-deiTus un rglement de Moyfe, qui fe ^^^^^' lit au 21. chap. du Deuteron. Quand tuferas farti en guerre contre tes ennemis^ que Dieu les aura livrez, en ta main ^ que tu aurasfait des prifonniers ^^ qu'^enre eux tu voyes quelque belle femme que tu fouhaites d^poufer , tu la feras venir en les ongles elle quittera fes habits dt ta maifan tu luy couperas les cheveux cat)tive , durant un mois elle pleurera fon pre " fa mre aprs cela tu entrer elle te fera pour femme. MaisJi tu ne continus pas a Vaimer ras vers elle ^ tu
fujets

Ces mmes

&

&

&

&

la renvoyeras libre

cjr

ne la vendras pas pour de V^rgent^ tu ne Pemployeras a au-

P auras humilie. Cette L-'y eft remarune exception la Loy gnrale, que Dieu avoic donne aux Ifralites, de ne fe marier avec aucune trangre. Les juifs ajoutent, que celuy qui avoit ainfi pris une captive , pouvoit coucher avec elle une feule fois, pendant qu'elle toit encore Payenne, fans tre lgitimement mari avec elle. Aprs cela, s'il vouloit approcher d'elle une fde luy conde fois pour l'poufer , il toit oblig de la faire Ifralite , faire embraftr la Rehgion de Moyfe. Si de cette premire copulation qu'il avoit eue avec cette femme, pendant qu'elle toit Payenne, il en naiffoit un enfant, c qu'aprs cette femme devenue Ifralite de Religion, enfantt une fconde fois, ces deux enfans, l'un n durant lePaganifme de la mre, l'autre n depuis fon admilion au Judafme, n'toient point efticune occupation d* efclave ^ parce que tu

quable, parce qu'elle

fait

&

Fart.

mez

156
niez parcns

HIS
,

TO IRE DE
fe
,

DOG

M ES

z.

Sam. 13.

marier s'ils toient de diffrent fexe , bien fur, de mme pre 6c de mme mcre. Et c'ell: fqu'ils fuflent tVere lon cette tradition qu'ils expliquent ce que Thamar fur d'Abfalomdifoit: Amnon la veut violer , elle luy dit , Non monfre Amnon Ion trere

&

pouvoient

&
:

^5-

re

}je

me

Viole point

paries-en

Je te prie

<iiH%oi

& iliiPempcherapas ejuetpe


telle

ne m'ajes k femme.

Comment

peut-elle avoir

une

penlee?

Il eft

vray

Samj.j.

deux femmes differentesj Thamar toit fille de Mahaca, ^ Amnon toit fils d'Ahinoham: mais tous deux croient enfans de David, ils toient frre 6c fur de pre. Or dans ce degr le mariage ell expreffment dfendu au 18. du Levitique. Les Hbreux difent l-defms, Thamar toit fille de Mahaca j cette Mahaca toit fille de Talma Roy de Guefur, elle avoit t prife en guerre, ce qu'ils prtendent > David coucha avec elle avant qu'elle ft profelyte^ il en eut cette fille appelle Thamar enluite il l'poufa, 6c la fit Ifralite, 6celle luy enfanta Abfalom. Cette Thamar n'avoit aucune liaifon de fang avec tous les autres enfans de David, quoy qu'elle ft de la Religion de fon pre , parce qu'elle toit
qu'ils toient nez de
:

ne durant

Ainfi elle pouvoit fe marier avec fa mre. avec x-^bfalom. Cela fepeut voir dans \.s annotations de Munfter fur cette Hilloire de Amnon &c de Thamar : 6c fi quelqu'un veut voir cette obfervarion dans les originaux, il peut confulterMaimonides dans le Trait intitul Melalitm chap. 8. 6c Salomon jarki dans Ces
le

Gentilifmcde

Amnon, cmme

L'enfant fuit

Commentaires fur Samuel. Rabbi Lcvi Ben-Gcrfora dans fes Commentaires fur Samuel prend un deiamtre'^^^^tre tourj il dit que Mahaca mre de Thamar toit encore efclave quand encertains David coucha avec elle, 6c qu'elle cont Thamar. Or, flon le droit des jy-fj^^^^^^^Hebret^, le fils fuit la condition de la mre: une mre efclave , bien qu'elfait un efclave 6c une perfonne le ait conu d'un homme Ifralite , Traaat.de quj n'eft pas ^cnfc Ifralite. En effet Maimonides affre la mmechofe, cjuoy <^ h'' engendr par un Ifralite^ ^'^ enfant, dit-il, n d'Anne femme efclave cap. I. sea. 3.4. 5c 5. c^ui n eji eftim infidle. 'tme infdele celuj eji efclave j eft femme Selon cette ioy Thamar devoit fuivre la condition dans laquelle toit fa mre Mahaca, quand elle cont de David la premire fois. Ainfi elle n'toit pas repure fille de David flon la Loy j c'eft pourquoy elle pouvoit fe marier Amnon. Ni l'une'ni l'autre de ces explications n'eit bonne, mon fens, 6c nous ne les avons rapportes que pour confirmer ce que nous tabliffons, c'eft que dans le droit des Hbreux, cesdegrez deconfanguinit naturellement ne peuvent empcher ces mariages. Ainfi les mariages dans ces degrez ne font dfendus que par des loix pofitives. Pour dire
, ,

&

en pafiant de quelle manire il faut fortir de cette difficult, qui fe trouve dans les paroles de Thamar, j'eftime que cette fiile ne parioit ainfifom fpere Amnon, que pour fe dbarraffer de luy, 6c fe tirc/r de ^cs mains. Les femmes qui font dans de femblables extremitez, employent auffi fouvent de mauvaifes raifons, que de bonnes, pour flchir leurs oppreffeurs.
Les degrez
'

Nous voicy fuffifamment inftruits de cette vrit, c'eft que les Juifs mkschr'-oi^t regard toutes les dfenfes de fe marier avec mre, fille, fur,tantiensnefont^e 2c mce : corhme des loix pofitives; par confquent ils n'ont pas
que des loix
pojltiyes.

oe peme a rendre raiion, pourquoy

.^

._

^ ir'i ratnarcJties ont epouie leurs lurs


'

-/i

les

Se

ET DES CULTES DE
6c leurs tantes
:

L'EGLISE.

ParA.

l'^j

que ces loix poftives, qui dfendent ces mariages n'toient pas encore donnes. Mais la difficult demeure encore en Ion entier l'gard dts Chrtiens, c nous ne nous faifons pas une neceffit de fiiivre le ientiment des Juifs. Il s'agit donc de favoir, iidans le fond les mariages dans les dgrez de confanguinit ne font dfendus que par des loix piitives. La plupart des auteurs Chrtiens croyent qu'ils font dfendus par des loix naturelles. Mais il faut avouer qu'ils le jectent par l dans de grandes difficultez. Ils ne peuvent nier que les premiers enfans d'Adam n'ayent pouf leurs frres leurs furs. C'toit, dit-on, une neceffit, la neceffit n'a point de loy. Maispourroit-on dire qu'il y a quelque neceffit de blafphmer Dieu c de le deshonorer ? Si les mariages entre les frres C les furs font contre la loy naturelle comme le blafphme , je ne voy pas pourquoy Dieu pourrait diipenfer pour l'un dans les cas de neceffit , 5c ne pourroit dil'penfer pour l'autre ? Dieu ne pouvoit-il pas remdier ce mal, en crant d'abord deux couples d'hommes, qui, tant deux tiges diffrentes, auroient eu des enfans qui auroient pu fe marier les uns avec les autres fans incefle ? Il n'y avoit donc pas d'abfolu neceffit. Outre cela, ri eft fort difficile comprendre, comment les Patriarches ont pu vivre en bonne confcience dans un tat oppof la loy de a nature, mariez avec leurs furs, leurs beiles-furs leurs tantes. On objele, que Dieu dclare allez , que tous les mariages inceftueux font contre la loy de nature, puis qu'aprs avoir fait rnumeration de toutes les copulations illgitimes, il ajoute. Ne vous
c'eft, difent-ils,

&

&

&

Levit.

is,

fomllez. donc point en pas fine de ces chofs, car dans tomes ces chofesfe font fouilles
ces nations

^^'

je punis fur

que je men vais de chaffer de devant vous , dont la terre a t pollue j ^ elle leur iniquit ^ h terre vomit fes habit ans. Ces Payens n'a-

voient pas d'autre loy que celle de la nature j s'ils avoient pch daiis leurs mariages incefuueux , c'toit donc contre les loix de nature qu'ils avoient pch, non contre des loix pofitives. On peut rpondre que ces impuretez, par lefqueiles Dieu fe plaint que les Cananens avoient

&

fouill le pays , ne fe doivent pas rapporter tous ces degrez dfendus dans le i8. chap. du Levitique, mais fimplement ceux qui avoient t dfendus avant la loy gnralement tous les hommes , comme font les copulations avec fon pre , fa mre fa fille , avec des mles c avec des btes car ces abominations toient ordinaires entre les nations Payennes. Mais, dit-on, ce mot d'abomination^ dont Dieu fe fert pour defgner cts couches illgitimes dans les degrez dfendus, fignifie des pchez contre la loy naturelle. Je rpons que cela n'eft pas toujours vray, car fouvent l'Ecriture Sainte appelle de ce mot d'abomination des pchez, qui ne violent que des loix pofitives Par exemple dans la loy de la diftinlion des viandes le Legiflatenr dit fouvent, Fous ne mangerez^ rien d^

&

-,

Levir.

n.
^^'

ce qui efi fans nageoires fans caille &c. car cela ejl abomination. Il y a donc 3^*^" plufieurs Savans Thologiens qui eftiment que le mariage entre les frres sunui.

&

c les furs ne font pas oppofez aux loix de

la

nature,

&

qui ne fau~

JaJtT!'

roient fe refoudre accufer les anciens Patriarches d'avoir paile toute leur quit. 54. vie dans un tat inceftueux. Mais au moins tout le monde doifdemeu- Bonwenr. rer d'accord, que ces loix qui dfendent de fe marier en certains degrez 5 in l. 4. part.

ne font pas des loix humaines ,

comme

quelques-uns l'ont eftim

C c'eit

RiSi^'
^bicj.

2.

une

158 une des erreurs que Bellarmin reproche Wiclef. On peut appeller les loix naturelles du fcond ordre primordiales,, pofes dans le tcms de la prescotns qix{i.uiumiere inlHtution la dfenle d'pouier la mre & la fille , petite-fille 6cDiund. in ^Litres dccndans, me parot aulfi, une ioy naturelle:, c'eii faire, remonter lent Lib. 4. y^ ruifleau contre fa four ce. qux.. um^^ relie Ton ne peut pas douter, que ces mariages du premier monde Beitarm. avant la loy , dont les rgles toient beaucoup plus relches que celles' mattinicap. dcs mariagcs des Juifs, ne foient caufe que dans TOrientles hommes ont toujours t moins fcrupuleux que dans l'Occident, pour ces unions ince ^^^j^'^r De tout tems il n'y a rien de plus commun dans l'Orient que excrdt! 4^ tucufcs. des mari-cipes de frres &. de furs, 6v il n'y, avoit rien de plus rare dans Chacun lait que depuis Cambyies ces mariages inceftueux l'Occident. iks occid^atnox Hrodote nous apprend comment' ce toicnt ordinaircs entre les Perles. iires que Princc tant amoureux de fa fur , confulta les Sages de la nation , pour Ces Sages tivoir s'il n'y avoit pa.s une Ioy qui permt d'poufer fa fur. n)'Lr!!?v
>

HISTOIRE DES DOGMES


,.

qu.fi.

Thaia' Lib
3.

luy rpondirent par complaifance, qu'ils n'en favoiejit pas , mais qu'il y ^^'^^^^ uuG autrc oy entre les Perfes, qui donnoit pouvoir au Roy de fai-

*
.

La corruption alla mme fi loin, qus re tout ce que bon luy fembloir. cette efpece de gens, qui. dans l'Orient s'appelloient des Mages, fe faifoient un honneur d'tre nez de ces mariages "inceilueux. lisie marioient

Saydus Pa-

"ni'd^eideniitnLib.
5.

Un certain Auteur Araavec Icurs fceurs , c mme avec leurs mres. novi% avons dj cit quelquefois aprs Seldenus, dit qm du tems^^ que le nom de celuy que, de Uimrod les tJ/l/CMes commencrent a ado? er le fen^

^^

&

& Pentium
tip. II.

(omme ce Sacrificateur Ni^rodovoit dbU pouT fervir le fen tait <iy4ndscha,m. nulne feut fisrvir me& offcioit^ le dmon Im parla,du milieu du feu , t^ lui dit avec f^ autels faire mes facrifices s'^il ne. couche au e a fa mre ^ avec fa fille
,

&

f^iir.

Andscham

fit

comme

le

diable lui avoit command.-,^


les ^yi'fges
,

&. depuis ce tems-lk.

non^^Lib.
,.

ceux qi ont t Sacnficnteursentre }^^^ ^'"^^^ ^^^''^ merej ^, leurs filles

avaient accoutum de s'^accou-

&

leurs furs-.

Le

faux Clment Romain

..,

"

Piobu*
Fkiratch.ih

Rcognitions nous atlre, que cette coutume daroitencore de fou tefns, que les Mages pars dans la Chalde, danslaPerfe dans l'Edans la Phrygie , fe marioient avec gypte, & fur tout dans la Galatie leurs pluS; proches parentes. Les mariages des Grecs- ont t plus honntes, c ceux des Romains l'ont encore t davantage. La tragdie d'Oedipe dans Sophocle nous fait voir, que les Grecs avoient en horreur ceux qui couchoient avec leur raere 3 c celle d'Hippolyte nous apprend, qu'ils regardoient le mariage d'un homme avec fa belie-mere. comme unaccouplement monftrueux: car en introduifant Phdre furie thtre, qui' foUicite Hippolyte fon beau-fils l'poufer, le Pote a deflein de la reprefenter comme un prodige de fureur. Il s'etl trouv quelques exempies de mariages entre le frre c la fur parmi les Grecs. Simon fils de:
dans
fes

&

&

&

Miltiade poufi

fa

fur Elpinice.

Archetolis

fils

deThemiiloclepouia

de pcre. Mais ces exemples toient raves. Les' Mari^pes des Romariages des Romains ont encore t beaucoup plus purs: plus les paysetoientdans ^'loignojent dc l'Orient, plus ls coutumes toient pures cet gard. mideftde Quand l'Empereur Claude voulut poufer fa nice Agrippine, ilenfic iraiSS/^"' re une- efpece d'excufe au Snat par Vkellius, c il n'ofoit amener fa fenrme chez luy caufe, dc. la nouveaut du crime. Il chercha par tout desf

Mnafiptolcmc

fa fc^ur

imi--

ET DES CULTES DE
foient autrefois le fcrupale 1,/ r r
fi
^

L'EGLISE.

Part.l.
;

159
maisiTicit.Ann,

imitateurs de ion impuret, afin de s'aurorifer par la multitude

ne trouva qu'un milrable Chevalier Romain nomm Titus Alledius Se-^^'^-^^verusj qui le voulut imiter. Piutarque nous apprend que les Romains pou f/t r u epouier aucune femme de leur iang, quelque eioigne que fut de parent. Ils nponfoient , dit- il , ni leurs tantes ^ ni leurs furs
^

loin U-deiFus, qu'il ne leur toit p;s pjnnis ^ / rA ' /


i
,

i"t- Lib.(.

quzft.

Rom.
6.

le
,

degr qu^a
ils

"

ne vide
Il

permirent que fort tard cCpoufer les coujnes ; ce qui fe fit par cette occafion. eut ti-n homme qui , n'^iiyam pas de bien mais ant fort honnte homme
,

,-

&
:

pins- agrable

au peuple qu aucun de ceux qui gouvernaient


,

les affaires

de la 'Ril

publique

poufa fa confine germaine qui toit hritire


le

ce* qui le rendit riche

en fut accufe devant


fon. procs
,

peuple-^
^

mais

le

peuple qui Paimoit ne voulut mas lui faire

tl

fut abfous

(^

mme

roit poufer fes parentes jufqii'k la coufine

on fit une ordonnance^ que dformais ton pour" germaine au deffous , mais non pas

&

an

dejfus.

CHAPITRE
l^e
la Tolygamie.^

XX L

Oici une autre fingularit cs mariages des Patriarches , c'efl la pluralit des femmes, qui s'appelle polygamie. Lemec,run desdcendans de Can,eft apparemment le premier qui ait eu plufieurs femmes, au moins c'ell le premier, duquel cela nous foit remarqu , Et Lemec prit deux femmes dont P-une avoit nom Aa ^ l'autre filia. Aprs lui cette
^

Gen.4. jf.

&

coutume. devint

encore plus La plupart des Patriarches ont vcu dans la polygamie , Abraham Ledroitdprit A.gar avec Sara. Jacob eut quatre femmes, les deux filles de Laban c n/q des leurs deux fervantes. Cela fait de la peine bien des gens, qui ne peu- juifs nemer g"'*^ vent concevoir, comment de fi iaints hommes ont pu vivre dans un tat, qui leur femble oppof aux ioix de la- nature. Les Juifs, qui font grands lygaie, proteleurs de la polygamie, v\.k forir aucune difficult l-deiTus car ils prtendent que cet tat elf permis par les Ioix de la- nature. Ils- ont' mme fait une herefie aux Sadducens , de ce que ceux-ci- difoient que la pluraht des femmes eil dfendudans la Loy dans -ces paroles du Levitique, uxorem ad fororem fuam non accipies ad affligendum eam y tu ne prendras pas une-femme avec fa fur pour l'affliger. G'efl; une maxme de^g^'^-^^leur droit 5. // efi permis a chacun d"* avoir autant de femmes qu''il en peut nourrir. Un de leurs plus grands Doleurs le confirme par ces paroles Il cfi Taim. permis a un homme d'' avoir cent femmes , ou les unes aprs les autres , ou toutes mot. c. 6,

commune avant le commune aprs le dluge..


trs

dluge

mais je croy qu'elle fut

&

'

J'^^^J^^"

-,

nfemble;
le

(jy la

premire femme
de- leur

na

pas

le

droit de
les

s' oppofer
,

a cela
les

pourv^ que
^

mari

fait

en pouvoir

donner a toutes
,

vtemens

habits

'

les

autres preuves de la bien-veillance conjugale

flon- qu^il appartient

a chacune.

Il

appuy cette opinion des exemples de David c de Salomonj 6<.particuliereir.ent du dernier, uui avoit tantde femmes. II5 ajoutent quq devant

&

3:

i6o
aprs
le
,

HISTOIRE DES DOGMES


luge ctoit la coutume ^ avoir deux

femmes

l'une pour en avoir des


boire

enfans

&

f autre pour
orne
,

le

pUiJir feulement.
,

On faifoit
,

celle-ci

un breu~

vaTe de

fierilite'

pour l'empcher de concevoir

afin i^u' elle fut

toujours

belle. Celle'

ci toit toujours

de toutes

les

ftes

pendant que Vautre

tait toujours

renferme dans la maifon


Salomon.
Jaiki
in
c, 4

Gencf

comme une veuve ' comme une perfonne en deuil. Ce font peu prs les termes du Rabin Salomon jarki, cil avoit emprunt cela d'un ancien Commentaire fur la Genefe, appelle Berefchit Rabba qui
dit la

chofe en autant de mots. C'ell flon cette obfervation qu'ils c. 24. 2T. expliquent ce que dit Job en parlant d'un mchant homme ; Lui qui don^ ]ob24. 21. ne faifoit nul bien a la veuve. Le fentiment des mit a manger laflefile , " Juifs tantitel, ils ne font pas propres tre Juges dans cette caufe. C'efl pourquoi en les laiffant part , nous dirons brivement ce que nous croyons de la polygamie en gnerai, 6c en particulier de celle ^s Anciens. Il cll Certain que la polygamie eit contraire aux loix que Dieu pof ds LapoiygamieeftconL'homme d' jg commencement du monde dans l'inftitution du mariage s'ajoindm fa femme ; l'Ecriture ne dit pas {.s femmere^ laijjera pre premire inftitution Le mariage eft proprement le lien d'un avec une, un lien indiPmes. du mariage foluble, c'eft pourquoy 6c la polygamie, 6cle divorce font contre TinlHcontre l'intention de l'inflituteur. 11 n'y eut pas tution du mariage, alors de plus expreffe dfenfe de la polygamie 5 mais Dieu ajouta un exemple la Loy, c'eft qu'il ne cra qu'une feule femme a Adam, bien que la neceflit de peupler le monde demandt, que Dieu lui' en donnt Les Anciens* avoient bien compris que les paroles de l'inftitupluiieurs. tion du mariage, 6c cet exemple, faifoient une Loy contre la polygamie. C'eft pourquoi nous ne voyons aucune trace dans l'Hiftoire Sainte, que les Saints avant le dluge ayent eu plufieurs femmes. Adam n'en eut qu'une, 6c No n'en eut qu'une auffi, fes trois fils n'en avoient que chacun une. Cela eft clair, parce que. St. Pierre nous dit qu'il n'y eut que huit perfonnes fauves par l'eau, c'eft--dire, que No 6c fes trois fils n'ayant qu'une femme chacun, ne faifoient que huit perfonnes en tout. Il eft vray qu'aprs le dluge , la polygamie entra dans les familles des Patriarches mais il y;en eut beaucoup entr'eux qui s'en firent un fcrupule. Job n'avoit qu'une femme ; Ifaac n'eut que Rebecca. Nous ne lifons pas qu'aucun La polyga- des enfans de Jacob en ait eu plufieurs. Depuis que la Loy fut donne par mie n'a jaMoyfe, la polygamie devint encore plus rarej 6c fi l'oncxcepte les Rois mais t approuve David, Salomon Se quelques-uns deleursdcendans, on aura de la peine entre les d'en trouver des exemples , fur tout entre les particuliers. Nous avons fidles. Antiquir. celui d'Helcana pre de Samuel, qui avoit deux femmes. Jofephe nous dit Jj^b. 2. c. s. que Moyfe en a eu deux ; l'une qui s'appelloit Sephora fille de Jethro , Cela eft fond fur ce 6c l'autre appelle Tarbis fille du Roy d'Ethiopie. Aar on parlrent que nous lifons dans le livre ts Nombres j. Alors Marie Nombr. \%. 21. contre 4oyfe^ caufe de la femme Ethiopienne qu'il avoit prife , parce qu'il avoit pris une femme Ethiopienne. Mais cette Ethiopienne toit Sephora mme, fiJle de Jethro, Prince Madianire elle eft appelle Ethiopienne, de cette Drufius in Ethiopie qui faifoit partie de l'Arabie qui s'appelloit flon Drufius e^/^/oNumer. pia Ch^ifea. Je ne croy donc pas que la polygamie ait jamais t approuc. 12. r. La polyga- ve entre les fidles. Je fuis mme trs perfuad, qu'elle toit dfendue mie dfencomdue dans U dans ces paroles du Levitique, Tu ne prendras pas une femme avec, fa

&iii job,

mme

&

&

&

&

&

&

'

Loy.

pagne

ET DES CULTES DE
pagne pour
Caffiiger:

il n'y a aucune railbn tourner, de tourner autrement II elt vray que dans l'Hbreu il y a mot mot, Tfi ne prendras pas une femme avec ja [ceur. Mais fi le Legiilateur avoit eu intention de dfendre la fur del femme dans ce pallage, comme prtendent tous les Juifs c beaucoup de Chrtiens, il n'auroit point change

c'elt aoli qu'il faut

L'EGLISE. &

Tart.l, i6i
Levit. iJi
^*-

conformment au verfet prcdent. Au refte , ceux qui fur de ta femme. ont la plus lgre teinture de la langue Hbraques favent que les mot n;^, 6c DkSni fignilicnt une choie qui en accompagne une autre, qui efl fitue vis--vis ils difent de deux colomnes fitues vis--vis l'une de l'autre , l'une rpond a fa fur pour dire que l'une rpond l'autre. Ainf tu ne prendras pas de femme avec fa fur, c'eft- -dire, tu ne prendras pas de femme, qui foit en degr gal parallle la premire. Les paroles qui fuivent, font bien voir que c'ell l le fens, afn de l'affiger. Car fi Dieu dfendoit feulement d'poufer la fur de fa femme en mme tems, pourquoi diroit-il que cela atfligeroit la premire femme? Une femme qui fait qu'on lui peut donner une compagne, ne devroit- elle pas avoir de la joye d'avoir fa fur plutt qu'une autre? Mais le fens de ces paroles efl clair, en expliquant ce paflge entier de la polygamie, car on fait affez qu'il n'y a rien de plus chagrinant pour une femme , que de voir partager par une autre la perfonne l'amour qu'elle voudroit polTeder toute entire. Je ne voudrois pas dterminer que l'ufage des concubines ft abfolument dfen= du dans ce palfage , car les mots hn* nin^, frre fur ^ quand ils fe prennent dans ce (ens o nous les prenons ici pour des choies , ou pour des perfonnes pofes dans un mme rang , fgnifient proprement celles qui font places fous une mme ligne, vis--vis l'une de l'autre , c abfoument gales parallles. Or comme les concubines n'toient que des demifemmes, toient fujettes aux vrayes femmes, on ne les peut pas appel1er des femmes parallles ou gales. Mais quand l'iifage des concubines auroit t permis , je fuis affr que cela auroit t par pure tolrance. Au relte le Seigneur Jefus-Chrift, nous fait aficz connotre que la polygamie toit contraire aux loix originales du mariage quand il fe fert des paroles de l'inilitution du mariage pour condamner le divorce j Celui , st. Marc, commet adultre. dit-il, qut abandonne fa fcnrme j fe marie a^vec une autre Cela ne feroit pas ii la polygamie n'toit pas dfendue, fuppof qu'il ibit permis de prendre piuileurs femmes quand mme celle avec qui l'on a fait divorce fcroit encore femme de celui quil'auroit renvoye, cet homme en prenant une autre femme ne commettroit point adultre ; il feroit feulement dans l'tat de polygamie, c'eft - - dire , qu'il auroit une femme avec laquelle il feroit dans le divorce , 5c une- autre laquelle il
de ftyle,
il

de mthode

&

auroit dit

Tu

ne coHvnras pas la ntidite' de la

&

&

&

&

&

feroit uni.

monde,

Bien que cette Loy qui condamne la ]:^olygamie foit.aufii vieille que le J^^ifons qs que Dieu l'ait tablie pour tre perptuelle, je doute qu'on la hdfenf?"* <Je lapia^aii, doive mettre au rang ts loix de la nature fi l'on vouloit un peu fe dtaire des prjugez , je croy que l'on ne trouveroit pas grande difficult mes'cftun dans la matire, i. Le mariage tant tout de pure inftitution, ilfemble^^ pofmve. que toutes les chofes qui le regardent font aulli d'inftitution , c l'unit des femmes par confquent. 2.. Si la polygamie toit contraire la Loy de

&

&

"

i62

HISTOIRE DES DOGMES

de la nature, les Patriarches auroient vcu toute leur vie dans la coulpe d'un pch, qui rend les hommes fujets la damnation. L'on ne voit pas que les Patriarches le foient jamais repentis de cela comme d'un crime : tout ce que les Th'eologiens dilent l-deflus pour juilifierc pour excufer les Anciens, en fuppolant que la polygamie eft contraire la nature,

&

ne fatisiraiten faon du monde j ou s'ils difent quelque chofe de raifonnable, 6c qui en effet diminue la faute des Anciens-, cela mme dtruit leur propre principe, &: montre contre leur intention, que la polygamie, n'eft
tes types ne
tachz des choies
nature
es,

dfendue que par une Loy pofitive. ^. Sur tout il c necelire d'obferver que le mariage eft un type de l'union de ntre Seigneur Jefus-Chrill , & de fon Eglife cela cil vident parce que St. Paul dit dans le f de l'Epitre aux Ephef. oii aprs avoir p^j-j^ ^gg devoirs mutuels du marie de la femme, il cite les paroles d'Amre les deux fedam , Uhomme Uijfera pre fe joindra k fa femme ront mie mme chair : Il conclut que dans ces paroles il y a un grand myfter qui regarde l'union de Jefus-Chrill:, cde fon Eghfe, Ce mi^fiere efi grandi
,

-,

&

&
&

&

or je parle touchant Chrifi


Notable

&

PEjrltfe.

par quelle providence, les Juifs ont Je ne fay mme par quel hazard de ce myftcre: Leur Cabale, qui ell leur Theochofe apper quelque i^Tuifs'^ dans leur logie mylliquc , pofe dix vertus fuperieures qu'ils appellent Sephiroth , des Saphirs. Entreces Sephiroth, ptutr^v^'^^^*^"^^^"^^^^'^^"^'^^^"^'^^"^' ^'^ ^^^"^^ nion myfti- il y en a une qu'ils appellent Malcouth^ le Royaume j 6c un autre qu'ils Ce Tipheret eu mle , 6c A<fai'J.'j^^j.f^J^'^^^ nomment 7l?)?/7'r'f,c'ell-'dire, la beaut. dei'Egiife, couh eft femelle J l'un eft l'poux, 6c l'autre l'poufe. Malcouth qui eft la
*

phitoth,^^'

femelle eft interprt par eux-mmes l'Eglife, ou l'aiemble d'Ifralj c Jiphereth eft appelle l'Adam luperieur, paroppofition l'Adanicr dans le paradis terreftre , qu'ils appellent l'Adam infrieur 6c cet Adam infrieur, difent-ils, eft l'image de l'Adam fuperieur. Un certain livre CaSoj;9L> h\do^uemtu\l''EjfufQndRofe^ rapport par un Savant Anglois, nous
:

pelle'e

apprend ces myft res: La Sephirath de Malcouth ^ Paffemble d' Ifrael i 6c peu aprs il ajoute,
ufies
^

dit- il,

c'efi Cyeliequiefl

ap^

ces bonnes

uvres detouslt

leurs bonnes intentions fpirituelles

elle s* en orne comme une e'poufe , Malcouth , fe prefene a 1 tphereth fon mari, le folli citant a verfer fur elle fes influences. Il ajoute encore , ^JM^alcouth s'^orne comme une poufe des bonnes uvres <^es Jufles , er piar ces uvres elle follicite Tipheret h fon mari verfer fur elle fes influences par

la Sephirath appelle'e

&

les

prires faintes

& pures montent &

Elias Ger-

le myflere des faces ^

Ces derniers mots,

parle myftere des faces

fontalluion

T?sbna
voce Pac'ei^^dir"',
les faces,

aune
c'^efi ^

autre Doctrine de la Cabale des Juifs, qui mrite d'tre rapporte: deux vif^^ges. difciU-ils , ^w ce Saint homme a t' cr avec deux corps
dit
ils

Voici cc qu'cii

Aprs cela Dieu les fepara , il en qui amene k ddam. Apprenez, donc com^'^^^^ moiti laquelle ^^^ fut ve , fut MoreNevokitiLib. 2. f^ent vous devez, entendre, qu'ails et oient un k certain gard , fr qir'a un autre ' gard ils toient deux. Ilavoit tir cela d'un ancien Commentaire Cab.iliiti,

fui homme

&

un Savant Juif i Adam


par
le

& Eve avoient

&

t crez,

comme un

toient joints

dos.

&

Berefciiit

Rabba
xs.
'

iii
'

^^^ ^^r la Gcnefc , que nous avons dj cit, intitul Berefchit Rabba, o OU lit CCS parolcs. Rabbi feremie dit , quand Dieu cra le premier hotn"me il le cra Androgjnos ^ c'eji-a-dire ^ Hermaphrodite ayant les deux fexes car
,

il eft crit

il les

cra maie

& femelle.

Mais

on lui objeUoit

mais

il eji crit

que

ET DES CULTES DE
<jue

L'EGLISE.

Tart.l,

Die fi prit fine des cotes ^Adam, en forma Eve, Il rpondit (jue cela Jigni' le mot de cote oh de ct Jgnifiant cfueU fie que Dieu prit la moiti d^Adam , quefois cela^ comme dans ces paroles du 56. de CExode v. Zf. Et au fcond cote du Tabernacle , au coin du Septentrion ^ c^efl-a-dire a la moiti du Tabernacle. Mais afin qu'on ne s'imagine pas, qu'il faille prendre cette fable la lettre j Maimonides ajoute, Il faudrait tre bien fou pour ne tas 'voir qu'ail y a la dedans un fens cach. Or voici quel eft ce fens cache C'eft que flon la Cabale des Juifs, Dieu cra en effet le premier homme avec deux corps deux vifages, l'un d'homme que cet homme cr l'autre de femme j double dans le paradis terreftre toit l'image le type de l'Adam fuperieur, appelle Ttphereth , mari fpirituellement uni infeparablemcnt MalcoHth , qui eil l'alTemble d'Ifral ou l'Eglife. C'toit le myftere que Maimonides veut qu'on trouve dans cette Hiiloire. Cette Malcout h s'orne des jultices des Saints, 6c par ces juftices elle folHcite fon mari Tiphereth verfer fur elle fes influences ; Et c'eil ce qui toit myfterieufement fignifi par l'homme ayant deux vifages c deux corps, qui par cette moiti de lui-mme, qui toit mle, infpiroit la vie, cfaifoit la beaut de cette
:

&

153

&

&

&

&

&

&

autre partie de lui-mme qui toit femelle. Si cette Thologie des Juifs efl plus nouvelle que St. Paul , il eft cer- LaTheoiotain que les ides en ont t empruntes de lui; car cet Aptre nous parle f-'^ccorde^" Jcy avec de l'union de Jefus-Chrift , de l'Eglife fous l'emblme d'un poux

&

&

d'une poufe: il appelle le Seigneur le fcond Adam, ou l'Adam celefte, cablie^ju<iar c'eil ce que fignifie ce qu'il dit que le fcond Adam efl venu en laque. , efprit vivifiant. Il l'oppofe au premier Adam qui toit terreftre. Il appelle ntre Seigneur la gloire de l'Eglife; il femble qu'il fafTe allufion ce nom de Tiphereth qui fignifie fplendeur, gloire magnificence , lorfqu'il dit , JSlous tous qui contemplons a face dcouverte , comme en un miroir , la 2. Cor. j. gloire du Seigneur femmes transformez, en la mme image^ comme par P Efprit du , Seigneur. C'eft la penfe desCabaHftes tourne un peu diffremment j car c'eft comme s'il difoit , que nous regardons ntre Tiphereth ^ ntre mari c ntre gloire, cque nous lui demandons fes influences fes ra.yons,pour tre faits femblables lui , pour lui tre unis en un mme efprit , comme Adam c Eve roient unis en un mme corps. St. Jean dans fon Apocalypfe a des defcriptions 6c des penfes qui ont s*t.jeana aufii un trs grand rapport avec celles des Juifs , car il dit, qu'ail vu l^Epou- ^effio"s^' fe orne pour fon Epoux, vtu'defin lin, qui font les juftices des Saints. Il n'y a rien teintes de de plus femblable ce que dit la Cabale des Juifs, que Malcouth s'orne gie caba-" des bonnes uvres des juftes pour fe prefenter devant Tiphereth fon ma- li^i^K, Si cette Thologie des Juifs toit plus ancienne que St. Paul 6c St. ri. Jean, on ne pourroit nier, ce me femble , que ces deux Aptres n'en eulTent emprunt les ides 6c les termes,. car il eft impofible que le hazard fafle une fi parfaite refi'emblance ; 6c au refte il efl trs certain, que \ts Aptres 6c le Seigneur Jefus-Chrift lui-mme, ont fouvent emprunt des Juifs, 6c leurs tours 6c leurs manires de dire les chofes. On en trouve diverfes preuves 6c divers exemples dans le Spicilegium de Lous Cappel fur le f. 6c 6. de St. Matthieu. Ce qui donne lieu de croire que St. Paul 6c St. Jean ont einprunt des riatonadk Thologiens Cabaliftes, 6c non les Cabaliftes d'eux, c'eft que nous trou- ch^e'^qtc Tart. 1, vous les Cabalif-

&

&

&

&

64
tes fur la

H
uiic

T OIR E DES DO GM E

VOUS

"^ecde'
hiemciie. Eui, dePiijei

^'^^^^^5

penic abiblumem: femblable dans Platon , qui vivoit quelques avant la venue de ntre Seigneur Jefus-Chrift. C'eft Eufebe qui

Lib. 12.

flat'^m ijmgo.Uco.

qui mme l'a tranfcrite, un peu diffrente la vrit nous en avertit, ^Q Q qui fe lit auiourd'huidans les uvres de Platon-, mais revenant pourtant a la mme choie. Voici le paliage. La nawre des hommes telle cjn elle rPefi'pas celle cju^ils avaient au commencement car alors elle i oit ^fi afijourd'hui maie de nom-, les deux fexes toient mlez., La forme femelle ^ Qr d''efpece dePhomme tmt entier etoit ronde j ils avoientle dos les cots dam leur circuit ejtia' Us avaient tre mains , autant de jar/ibcs , deux vifages fur un col bien tourn. de fefprit lev (jy fupere i 0" ils eJJ'ayerent de faire la guerre aux Dieux ,
,

&

&

&

&

&

monter dans

le ciel
d"^

pour faire violence aux Dieux

j.

comme

ont fait Ephialte

dt

Homre. Sur quoi les Dieux ayans pris confeil^ fupiter prit la, refolutton de les couper par le milieu : (^ en effet il Les divifa en deux parties y amour comme ceux qui coupent deux ufs durs pour les faler ; de la vient mutuelle que les hommes ont naturellement les uns pour les autres (lAmour qui

Otm

au rapport

&

l"^

ayant t

le lien

de

* union

de la nature, flon quelle tait autrefois


^

ejfaie

aujour-

dhui a

rejoindre

les

deux parties

nature des hommes


moiti d'un homme,

:.

& ^ ainfi chacun de nous nefi que comme une portion


&

a remdier la plaie qui a t faite a la


(^
la.

Eufebe rapporte ce paflhge de Platon, pour prouver que ce Philofophe a puif dans les livres de Moyfe j car il prtend que cette fable a t forme fur l'Hiiloire de l'homme de fa chute. Mais il eft vident que cette Hiftoire a beaucoup plus de rapport avec la fable des Cabaliftes qu'avec l'Hiiloire de Moyfe. Aini il eil clair que Platon, avoit eu quelque commerce avec les Hbreux , c qu'il avoit appris d leurs" Do:eurs cette myflerieufe Thologie qui s'appelle la Cabale. i^utreTheor Je veux pi'ouvcr cette veritpar un autre palTage du mme Platon, tir '^^ mme livre > par lequel on voit qti'il avoit emprunt des Juifs la co&^u^L'eu^'
d'ciwelopper la vrit fous des voiles myilerieux. Platon fe fait cetla mre de l'amour^ Et il y rpond ainfi. Quels font le pre , ludViqu^e"^^ Encore que cela fait un peu long a rapporter.^ je vous dirais pourtant qu'^a la naiflit, in lyrnpoUaco. p^fjg ^^ ^enui^^ on fftun grand fefltn ou tous les Dieux furent conviez^. Le Diew duConfeil^ dr Parus le Dieu de P Abondance s\ trouvrent. Quand on eut foupe la Pauvret vint a la porte demander quelque rejie du repas. Comme elle fe pro" menait devant la porte , le 1)ieu Parus yvre de NeU-ar , car il n'*y. avait pas enco^
ton imite

tutiie

te quellion

&

re de vin

entra dans

le

jardin de fupiter ^

&

s'

endormit fort profondment


ce
,

La

Pauvretfouh ai ta paffionnmentde concevoir un fils de


dance^
la efi

Porta Dieu de PAbon'

pudEufeb.

^'^En^
3^1*.

c n.

elle fe coucha tout doucement auprs de %i ^ <& campt de lui P Amour. De venu cet .dmour qui aime qui cherche Venm , parce qu^il efi n aux. <?^'-f de Fenm. Origene grand admirateur de Platon a bien reconnu il y a long-temSjque cette fable n'eft rien autre chofe que l'Hiiloire dguife de la chute de l'homme , 6c de fon premier pch. La naiffanee de Venus c'eft la cration du monde, c la naiflancede la nature; car les Payens ont ador la nature fous le nom de Venus. Le feilin ce font- les dlices dont. Dieu combla l'homme dans cette cration durant le tems de fon innocen-

ce.

de biens.
kq^Liel

Le Dieu de l'Abondance La Pauvret, c'eft

c'eft
le

Adam, que Dieu avoit enrichi de tant dmon qui par fa chute avoit perdutous

fe& biens..

Adam tomba

Le-fommeil de Porus Dieu de l'Abondance,, c'eft l'oubli dans au milieu de Tes profperitez. L'approche de k Pauvret.

ET DES CULTES DE
vret qui fe joint au Dieu Porus, c'efl

L'EGLISE.
la tentation

F^rj^.I.

i6f

procha de l'homme pour le feduire. nat de cet accouplement, c'efl la concupifcence de la chair qui parut auffiCette fable de Platon, fous laquelle la vritt que l'homme fut tomb. t de l'hidoire eft cache avec tant d'adreffe, me perfuade qu'il avoit eu grand commerce avec les Juifs , 6c me rend vrai-femblable la conjeture que nous avons avance, c'eft qu'il avoit eu connoiflance de cette Thologie myftique qui cnfeignoit, que le mariage d'Adam c Evetoit le type de l'union du Meffie avec l'Eglife. Les Juifs ont entrevu quelque choie de cette vrit j mais l'Evangile l'a mi fe dans une fi grande vidence, Le fommeil d'Adam , 6c <3u' prefent perfonne n'en fauroit plus douter. la femm qui fut tire de fon ct, font des figures f parlantes, que les plus fmples Chrtiens les entendent, 6c comprennent que c'efl un excellent type de k mort du fcond Adam, dontl'efcacea produit la naifTance de l'Eglife. Je me fuis fort tendu prouver cette vrit, que le mariage tel qu'il -caamge fut inflitu dans le paradis terreflre, efl le type de l'union de Jefus-Ch mourdijde fon Eglife, parce quedel je prtens tirer une parfaite connoiffan- J'*p''".ft& ^'*une lumire qui dcide, ce me femble, * ce de la nature <du mariage, abfolument la quellion fur laquelle nous fommes : c'eft de quelle nature efl la loy qui dfend la polygamie, fi c'eft une loy pofitive, ou une loy naturelle. Je dis i que cela nous apprend la nature du mariage , car fi le mariage dans la puret de fon inftitution, toit une figure de l'union de Jefus-Chrift de fon Eglife, afin que la vrit et du rapport avec le type, il falloit que le mariage ft un lien indiflbluble d'un feul avec une feule. Car c'eft l le caratere de l'union de J. C. c de l'Eglife. Le chef eft un feul, c'eft Jefus-Chrift, l'Eglife n'a pas plufieurs poux, 6c n'a pas d'autre poux que luy. L'Epoufceft une feule, c'eft l'Eglife :J.C, catholica^ n'a pas plufieurs Eghfes, c'efl pourquoi elle eft appelle una une 6c univerfelle, rpandue par tout le monde 5 6c dans tous les tems. Le lien qui unit Jefus-Chrift 6c l'Eglife ne fe peut rompre , car l'EgHfe ne fauroit prir , 6c le Seigneur ne fauroit faire avec elle un divorce ternel. Quand il s'loigne d'elle , c'eft pour un moment , mais il la recueille par des compaffions ternelles. Afin que le mariage reffemble cette union fpirituelle dont il eft l'image, un homme ne doit avoir qu'une femn>e,unc femme ne doit avoir qu'un mari, 6c ils doivent tre unis d'une manire infeparable. Ce qui fait voir que la polygamie 6c le divorce font abfolument contre l'inftitution du mariage. Mais nous apprenons auffi de l, de quel ordre eft la loy qui dfend le divorce 8c la polygamie.

du Dmon, qui s'apL'Amour, qui cherche Venus, lequel

&

&

&

Les types font des fignes d'inftitutioo 6c d'tablifiment, cne font Ce qu'on pas des fignes naturels. L'on n'a jamais vu un type tabli dans une cho-J^P^''^'^*^* ^"* le naturelle , par gard ce qu'elle a de naturel : ce qu'on appelle ratio les types
typica
,

eft

toujours d'inftitution

6c toujours ajout la nature.

Il eft

d^in"'""*

rocher du dfrt toit une chofe naturelle, c l'eau qui ention. fortoit avoit aulfi toute k nature des autres eaux , .ils toient pourtant les types de N. S. J. C. de fes grces, mais non pas l'gard de ce qu'ils avoient de naturel > c'eft--dire que le privilge 6c la vertu d'tre les types de N. S. J. C. ne leur venoit pas de leur nature , 6c ils reprefentoient
le

vray que

&

le

156
le

HISTOIRE DES DOGMES


les circonftances miraculeufes,

Seigneur principalement par


Il

qui avoient

t ajoutes la nature. le type des grces de J.

en eft de mme de la manne , qui ne devint Ch. que par la volont de Dieu, c par ce qui J'avoue bien que dans les Sacremens 6c dans les tut ajout Ta nature. rapport fond dans la nature de ce qui fert quelque peut avoir il types y de matire 6c de fujet au type ou au Sacrement , dans la manne & dans, dans le vin de l'Euchariftie, il y a quell'eau du delert, dans le pain que choie qui reprefente les grces de J. Ch. dans la nature 6c la matire mme de ces types 6c de ces fgnes. Mais il eft pourtant vray que tout

&

cela n'a rapport la chofe reprefentc par le type 6c par le figne qu'en vertu de l'inftitution. Je conclus de tout cea^ que ce lien indifloluble d'un feul avec
,

une feule, qu'on appelle mariage, tant le type de l'union de J.C. avec l'Eglife , c'eft une affaire d'inilitution, 6c non de nature c par confquent que la polygamie ne viole qu'une Loy poltive, c non pasuneloy
:

naturelle,
^"fdence
des Anciens

la queftioii qui fe

?'"amie^" efpeces de polygames,

ne croi pas qu'il foit difficile de rpondre de la confcience des Anciens , qui ont vcu daus la polygamie. L'on peut remarquer quatre fortes de gens qui ont vcu dans cet tat. i. des mchans. i. desRoys. 3. des Prophtes,
Aprs CCS ckirciflemens
,

je

fait fur l'tat

c'eft--dire des

4. des la race

extraordinairement conduits par l'EfpritdeDieu. Pour ce qui eft des mchans , dcendans de de Gain , qui commencrent d'attenter contre la Loi fondamentale du mariage, je ne fais pas difficult de dire qu'ils ont pch, 6c qu'tant morts dans l'tat de polygamie , ils fe font trouvez engagez dans un Pour ce qui eft des trs grand defordre, 6c dans un crime fort grand. Rois d'ifral , je trouve que Dieu les a difpenfez de cette loy ; c'eft dans le 17. chap. du Deuteron. f. 17. o le Legiflateur pariant du devoir du

hommes

hommes

ordinaires.

Roy
l

dit

//

Ke prendra pas plujenrs femTrtes

ou bien

il

ne multipliera pas

fes^

n'etoit

femm-es^ de peur qu'il ne [e tomne.


il

Ces paroles

ne. dfendent pas au

Roy

ix

Ro ^i^ polygamie, comme


cela fignific que le
^^'

d'avoir plu-

c"?

femblej au contraire elles la lui permettent, 6c ne doit pas multiplier le nombre de t?, femmes Cela eft clair par le jufques un excs femblablc celui de Salomon. texte: car Dieu dit, il ne multipliera pas [es chevaux ^ de la mme manire qu'il dit, il ne multipliera pas [es femmes. Or ce n'eft pas l'intention de Dieu, d'obliger les Rois n'avoir qu'un cheval, auffin'eft-ce pas fondefpin, de leur dfendre d'avoir plufieurs femmes. Il n'y a pas d'apparence , qu'un Prince auffi pieux que David et voulu violer une loy qui parot fi exprefle. Les Juifs avoient donc compris, que celui qui dfend d'avoir une grande multitude de femmes, par cela mme permet d'en avoir un petit nombre. Il femble que Dieu ait permis la polygamie aux Rois d'ifral, afin qu'ils ne fufint pas moins magnifiques que les Rois d'Orient leurs voifins. Car cette mul;itude de femmes a toujours fait dans rOrient une partie de la magnificence des Rois. Cette coutume s'y eonferve encore aujourd'huy: les Princes de Perfe, des Indes 6c de Turquie ont des Serrails pleins de femmes. Quoi qu'il enfoit, quelle qu'ait t la raifon quj a oblig Dieu donner cette difpenfe aux Rois , puis qu'il l'avoit donne, il eft certain que ces Princes n'ofenfoient point Dieuj car les loix poftives a'obligeiat qu'autant qu'on en exige l'obfei'vation,

Roy

&

ET DES CULTES DE
clafle
:

L'EGLISE.
,

Tart.l. 157

La^n^e de gens qui ont vcu dans la polygamie, c'ell celle de ces hommes du premier ordre, quife font diil:inguez par des commerces frequens avec la divinit Jacob. J'ellime que ces hommes tels ont t Abraham n'ont point vcu dans cet tat contraire la loy originale du mariage fans myltere, ou fans une difpenle de Dieu. Je dis fans myilere^ car il eft certain que la polygamie d'Abraham toit myflerieufe S. Paul nous apprend que fes deux femmes toient des figures des deux alliances. La polygamie de Jacob n'ell pas apparemment li pleine de myllere mais je luis periiiad pourtant, que ce Patriarche ne s'engagea pas dans cet tat fans en avoir eu la permiiion de Dieu. Il n'ell pas necefiaire que cette permiffion ft exprefle, il fuffiloit que Dieu, qui veJlloit fur la conduite de ces grands Patriarches, ne les ait pas dtournez de cette alion, dans ces
6c ceiuy qui les a tablies, en peut difpenfer

quand

il

luy plat.

&

il fe communiquoit fi fouvent eux. Le dernier ordre de gens qui ont vcu dans la polygamie, c'eft ceiuy des hommes ordinaires j 6c je croy que Dieu a donn difpenfe ceux-

rvlations 6c infpirations, par lefquelles

cy, 6c qu'il les a tolrez dans cet tat, caufe de la difpeni qu'il a voit donne ceux dont nous venons de parler, c'eil--dire , aux Rois 6c aux grands Prophtes. Le vulgaire trouv dans ces exemples des Saints une difpenfe tacite , 6c Dieu n'a pas voulu leur imputer crime ce qu'il avoit fouffert dans fes plus chers amis, afin de n'tre pas accuf d'avoir gard
la polygamie eft non feulement con- Comment aux loix fondamentales du mariage, mais qu'elle eft dfendue dans ^o/jj^fe*, le chap. 18. du Levitique par cts mois, Th ne prendras pas une femme avec du la poiyfa compagne pour l^affiger. Il peut fembler trange quelques-uns que Dieu fo^ndoi! ' ayant dfendu la polygamie dans la loy de Moyfe, il ait cependant dif- ne difpenfe penf 6c tolr dans la mme loy cette polygamie. Mais ce n'eft pas la f" ^^'"^"^ feule fois que Dieu a fait de femblables choies, cardans le mme chapitre 18. Dieu dfend d'poufer la femme de fon frre. Ta ne dcouvriras point la nudit de la femme de ton frre ^ 6c cependant il a expreiiment drog cette loy par une autre loy, qui s'appelle du Levirat, par laquelle il ordonne, que le frre vivant prenne la femme de fon frre mort, pour luy fufciter ligne. Cette difpenfe 6c cette tolrance qui a eu lieu dans toute l'conomie de Moyfe, n'en a point aujourd'huy. Le Seigneur J. C. a rappelle le mariage fon origine, 6c il n'y a point d'homme fur k terr qui foit en droit de difpenfer de la loy qui dfend la polygamie. Il en eft arriv de la polygamie , comme des mariages dans les dgrez i^ofygmfe dfendus. Ces defordres qui font fi oppofez , 6c la puret 6c l'infti- Grecs & ic$. tution du mariage , ont prefque toiours t renfermez dans l'Orient, ^^cmams. L'Occident les a peu connus ; La polygamie toit rare dans la Grce il s'y en eft pourtant trouv des exemples , ne ft-ce que celuy du Sage Socrate, qui avoit deux femmes, Xantippe clbre par fa mauvaife humeur, 6c Myrto fille d'Ariftide. Le Pote Euripide en avoit auflideu-x. Denys le Tyran de Sicile poufa en mme tems Doris de Locres, 6c Ariftomaque de Syracufe. La chofe toit encore plus rare entre les Romains, AUxander ab Alexandro , rapporte que Jule Ceir fit une Loy , qui per- ^'^- ' "B^^ mettoit d'avoir deux femnies. Mais je ne fay fi cela eft bien certain. Il

l'apparence des perfonnes. Nous avons prouv .6c fuppof que

traire

'

eft

ocr. Hift.

I I S S * bien vray que Valentinien Empereur Chrtien 8c Orthodoxe, 'fit une a chacun d'poufer deux toit permis femmes legitipar hiquelle il ^"ip^iV^' Eoy, La Princefle, la fit pubHer dans toutes les villes de l'Empire. mes, tendrement Empereur, appelle Severe, aima de cet Juftine, fille femme d'un Gouverneur de Province appelle Juftus, que Conllantius avot fait mourir, parce qu'il avoit appris que ce Juftusavoit venfonge la pourpre Impriale fon ct droit, comme s'il en toit accouch. Cette Juftine L'Impratrice Severe ne pt s'empcher de toit admirablement belle. parler . l'Empereur de la beaut de cette fille, en luy difant, que toute femme qu'elle toit, elle -en toit cependant touche. Cela fit formera Valentinien le deflein de l'poufer , ce qu'il fit fans rpudier Severe. Ainf il eut de cette Judin Valentinien il eut deux femmes en mme tems, Pour couvrir le dle Jeime, qui luy fuccedaavec Gratien fon fils an. rglement de ce mariage , il fit la Loy dont nous venons de parler pour tablir la polygamie. C'efi: ainfi que les Princes font des Loix flon leurs dit qu'avant Cecrops, non feulement la polygamie toit perOn P^ffio^s. oanncs Aatiochen. mifc entre les Grecs , mais mme qu'il n'y avoit entr'eux aucune forme ^^ mariage. Une femme faifoit fociet a-vec un homme , ad concuitHm i^Bibiim^' oxoniepfi quand ils toient las l'un de l'autre, ils fe quittoientj la femme fedonnoit le mari prenoit une autre femme j ils vivoient ainfi seienTdc ^ Un autrc mari, jure nat. & k manire des btes. Mais Cecrops ordonna que les femmes n'auroient genL .5.C qy'j^jj^ mari: les habitans d'Attique luy frent f bon gr de cette Loy, qu'ils l'appellerent depuis biformis^ double^ parce qu'il avoit accoupl les hommes par le mariage, 6c de deux il en avoit fait un tout. Bien que la mme Loy n'impost pas necefiit aux hommes de n'avoir qu'une femme, cependant il efl: certain que l'tat de la monogamie paloit univerfellemenc

i68

TO R E D E

DOGMES

ell

&

&

-,

&

&

le plus honnte entre les Payens mmes. L'ufagc dcs concubines augmentoit encore la polygamie des Anciens c'Des conubines. tocnt des dcmi-femmcs. Le mot Hbreu plUgesch fignifie cela \ pilemanVEx- g^^^^^ , dimidiata uxor , c'eft ainfi que l'expliquent les Rabbins. De l plie, tadkitn f^ns doute vicut le mot Grec tt^aak^i^ , le Latin fellex. Agar fut con^^ cabine d'Abraham , Se les deux lrvantes de Rachel de Lea furent les kgesh! deux concubines de Jacob, Ces concubines font fouventappelles femmes; ce que St. Auguftin a remarqu de Ketura , qui n' toit que concubine De civit.

pour

&

&

Dei. Lib. i6.


**

d'Abraham,
ejni

C qui eft appelle fa

avoit

mm
de

Ketura.

car
jug_<;
3'

Moyfe
fils

dit

i^

j,

aux

{,s,

femme, & Abraham -prit une autrefemme Dans la fuite cette Ketura eft appelle concubine, qu'Abraham donna tout fon bien Ifaac, & fit des prefens concubines Agar & Ketura. La concubine du Lvite,
eft appelle

qui les Benjamites firent tant d'outrages, cubine , le Lvite eft appelle fon mari ;

une femme confe

&

&

fin mari

leva

&

s'*en

alla

apre's elle.

Loisduconcubinage.

Voicy la diffrence que les Juifs tablirent entre les concubines, 6c les femmes depuis la Loy de Moyfe. C'eft que les mariages avec les vritables femmes fe contraioient par des conventions matrimoniales , 6c
autres

par

la

folennit des fianailles 6c des poufaiiles

mais l'on ne faiioit ni l'un

Gemara Tai.ni l'autre,

quand on prenoit une femme pour concubine. Les femmes, di, \

^"vm^'raa"
Ktouyotc.
y.

^^^^ ^^^ Talmudiftcs


lenni des nooes

mais

avec la fofe prennent avec engagement de les doiier ^ les concnbines fe prennent fans contrat fans fianailles.

&

&

Com-

E T DES
Comme
les juifs

CULTES DE UEGLI^E.

Part.l.

169

prtendent qu'avant la Loy de Moyfe, on ne faifoit aucun contradt ni fianailles en prenant des femmes lgitimes, je nevoypas bien quelle diffrence ils peuvent trouver entre les vrayes femmes des Patriarches leurs concubines. Cependant il y en avoit: nous avons vu par \ts mariages des filles de Laban avec Jacob, que Ton obferv oit quelque crmonie, que l'on, faifoit des feilins, t^s ndces c des facrifices , la fte duroit lpt jours. Rien- de fembkblc ne fe faifoit dans le choix d'une concubine 5 on la prenoit,, on la menoit chezfoy, on s'en fervoitau lieu de femme, fans aucune crmonie.. Outre cela je fuis tromp,, fi les concubines ne demeuroient cfclaves, quand on les prenoit dans cette condition. Agar la fervante de Sara demeura efclave, devenant la concu.bine d'Abraham. Cela paroit allez parla manire dont on enufaavec elle: Et je croy de mme, que les deux fervantes des filles de Laban, concu-

&

&

&

bines de Jacob, demeurrent fujettes


les Juifs,
la

& fervantes y

6c

mme

fi

l'on

en croit

bien plus loin, car une fille libre entroit dans une efpece d'efclavage par le concubinage. Maimonides dit, (jutltoit dfendu Ti^etztvi a^x pariefiliers d'avoir des concubines ^finon une fervante Ifra'lie feulement laquelle ^*='^*^'^ il f fianoh par la 7Jente que le pre de lafille enfaifoit. Si le pereiavendoit,eile devenoit donc ferve ou efclave , au moins la manire que le pouvoient tre les naturels Ifralites, qui ne pouvoient jamais tre fournis un vritable efclavage, dont la fervitude n'toit qu'un engagement de libert pour un tems. Pour le relie, les Loix du concubinage toient abfolument femblables celles du mariage. Un homme toit oblig d'entretenir fa concubine dans fa maifon comme fa femme ,& la concubine toit oblige d'tre fidle fon mari comme une femme lgitime. Au lieu de concubines,, les Grecs fe fervoient de courtifannes , avec lefquelles ils vivoient avec beaucoup moins de gne, que les Orientaux avec leurs concubines j car ils n'entroient dans aucune efpece de trait &: de lien avec elles. Outre cette polygamie, qui eil la vritable, il y en avoit une autre qu'on Del poiy-appeljoit fuccelive, qui n'ell pas une vritable polygamie. C'eft quand ^^ig^*^*' aprs la mort d'une premire femme on en prend une fconde, 6c aprs k mort de la fconde une tro-jfimq. Les Pres, dont la morale toit excefiivement fevre certains gards, ont eu des fentimens fort injurieux aux fcondes noces. Tertullien rapporte contre cette polygamie , amfi Lib.de mo* injullcment appelle, toutes les preuves dont nous nous fervons contre la "2ami&. vritable polygamie La dtfcif Une de la monogamie , dit- il, nefl ni nouvelle ^ ni tramere , c'^efl Pancienne difciplme des Chrtiens s tellement qne le Taraclet en e(i plutt le reftaurateur (^ue Pmventeur. l ajoute en fuite qu'elle eilauffi ancienne que le mondes que Dieu ne cra au premier homme qu'une femme, qu'il a dit, ilsferont deuxen une chair jfaifonslny une aide y Cnonpasdes aides. H oberve que No6cfes fils n'avoient chacun qu'une femme. Tout Gela leroit bon pour combattre la polygamie /^Wr^^/^', s'ileft permis de parler ainfi j mais cela ne vaut rien contre la polygamie fuccefiive. TertuHien pafle mme jufqu' cet excez, ddire, que les fcondes noces font
chofe
alloit
^

&

nihil Deo intereji marito monuo vel vivo alteri des adultres devant Dieu nubat ^ id t^mdcumque fit efi adulterium.U Auteur des Conflitutions Apof- Co^ftrtjn
:

toliques, fous le

tulheui

6>:

nom de voicy comme

Clment, eftun peu moins fevre que Ter- ^' ilregle la chofe. Les premires jjpces fontjuftes,
St.
les.

.3.

es;.

i6o

HIST OIRE DE
les troifi.mes

DOG

MES

font une preuve d'incontinence, &les les fcondes permifes, fornication, \eritable une un fruit certain de Tintemfont quatrimes perance. Ces paradoxes de morale n'ont point pafl } cependant ils n'ont

&

pas laile d'imprimer une tache aux fcondes noces j c mme les loix humaines en quelques lieux ont voulu qu'il y et des marques publiques de l'etlime qu'on doit faire des premires noces pardefllis les fcondes, par les privilges qu'ils ont accordez aux enfans nez de ces premires noces chacun fait l-defius ce qui en a t crit par l'Auteur des droits de la Reine , fur lefquels le Roy de France prtend que les fiefs , flon la coutume d'une partie des Pays-Bas, appartiennent aux enfans de la premire femme l'exclufion des autres. Nous n'avons aucun lieu de fouponner, qu'il y et rien de femblable dans la premire Eglife, avant Moyfe, il n'ell pas tonnant , que dans des llcles, o l'on fe difpenfoit d'ober aux Loix originales de l'inftitution du mariage, on ne ft aucun fcrupule de palTer de fcondes noces, aprs la diffolution des premires. Nous avons l'exemple d'Abraham, qui prit Ketura aprs la mort de Sara. Il y a pourtant des Auteurs qui croyent qu'il eut cette concubine ds la vie mme de Sara 6c cela eft aflez apparent par la quantit d'enfans qu'il eut de cette concubine > car tant vieux quand Sara fut morte , il n'y a gure d'apparence, qu'il et pu les voir natre , les lever , les voir grands , les envoyer arrire d'Ifaac , comme il fit. Mais quand nous n'aurions pas d'exemples des fcondes noces dans ce premier priode de l' Eglife, nous ne ferions pas moins affrez qu'elles auroient t en ufage.
;

&

&

&

CHAPITRE
'Du Divorce.
Le
vray di-

XXII.

TTE
1

P?rea"'u1^ge

dans
avant

l'

Eglife

4^

g^^^f
fit

hc fay point d'exemples de diviorce dans ce premier priode de l'E"'^^ ^^^ "o^^ regardions comme un divorce ce qu'Abraham 5 ^^ ^^
Agar , quaud il l'envoya hors de matm ^ & frit du fain & me bouteille
fa

Moyfe

maifon: Et Abraham fe leva

Vides. Hieron. Lib.

les mit fur les paules , l'envoya. propos de ce paflage, ce que Moyfe ^\-^l^^ ^^^^ Penfant , dit icy , qu'Abraham mit Ifmal fur les paules d'Agar , avec un* bou-

^^ ^^^

dcati

&

&

Zl't^
Genefim.

^'^^" ^^ P^^" ^P^'" aflez fingulier aux Interprtes. Ce petit enquc l'on mettoit fur les paules avoit dix-huit ans, flon le calcul des Hbreux. Ifmal avoit quatorze ans quand faac vint au monde j cela eft clair par le chap. 17. de la Genefe v. 24. 2f. o il eft dit, qu'il avoit treize ans, quand Dieu donna Abraham le fceau de la Circoncifion , c quand il luy promit la naiflance d'Ifaac, ce qui n'arriva qu'un an aprs. Ifmal ne fut chafle de la maifon de fon pre, qu'aprs qu'lfaac fut fevrj Quel ge ^^^ Hbreux affignent le tems auquel on fevroit les enfans cinq ans qufndS les autres le mettent mme douze ans. C'eft qu'on fuppofe qu'en ce chafle. tems-l les hommes ne venoient pas auffi vte comme aujourd'huy j & qu'ils etoient beaucoi|p plus long-tems enfans. Je ne regarde pas cette fuppofi^^'^^^

fant

&

^ ^

tion

ET DES CULTES DE
tion

L'EGLISE.

TarLl. i6i

bien certaine j mais laiflbns la palTer pour le prefent. Selon cela, on dit qu'il nous eft parl d'Ifaac comme d'un petit garon, quand Abraham reut le commandement de le facrifier. Cependant on tient qu'il avoit alors quarante ans. Suppofons donc qu' Ifaac avoit cinq ans , Ifraal en ayant quatorze plus que luy, il falloitqu'limal eut dix-huit ou dix-neuf ans. Il efl certain qu' Ifaac devoit avoir dj quelque ge, puisqu'il toiten tat de recevoir desinfultesd'Ifmal, c que ces infultes furent caufe qu'Ifmael fut chafl. S'il avoit cet ge-l, il n'eftpas bien aifde comprendre comment on le portoit encore fur les bras. Le dnouement de cette difficult ne dpend que de l'explication d'une petite ambiguitqui eft dans i texte Hbreu, c que St. Jrme, nos Interprtes aprs luy, ontfort bien d* veloppe. Il ne faut pas entendre qu'Abraham mit l'eau , le pain c Ifmal fur les paules d'Agar, mais qu'il luy donna feulement l'eau le pain porter, luy mit l'enfant en main. Je reviens au divorce. Les Juifs eftiment qu'il efl: permis par le droit na- sdon les turel comme la polygamie. Ils croyent que ce droit n'eft pas rciproque, Jorceft^'ecc'ell-~dire , que la femme ne peut pas , flon les loix de la nature , aban- mis par ic donner fon mari, comme le mari peut envoyer fa femme. Onandefl-ce^ dtfeiJes

comme

&

&

&

entre les T^ochides fera mife en l'tat ok font chrtiens il on donne la lettre de divorce ? Ce fera qttand le mari \^^^ oi"xfoala jettera hors de pi maifon , c^ rompra le lien qui toi entre eux j oh qudnd elle damentales fortira d'elle-mme , abandonnera fon mari. Car on ne donne poim des lettres Tn'f/Mehde divorce entre eux , cfr ce n*eji- pas comme entre nous une affaire dont les fuges klm c. s,

dit

Maimonides ,

<jHe la

femme

celles aufquelles entre

mus

&

ayent droit de connatre

mais

ils

pfeparent

flon

que
,
,

le

trouvent bon

C'eft une
,

maxime du

droit des Juifs

que

mari fa femme le les Noachides n'ont


dans
les (cles Traft. Kid-

&

ni fianailles-, ni divorce

&
ils

que lenrs mariages fe font


,

oh fe peuvent difjoudre H^erofolym,

flon la volont des parties.

C'efl--dire

que

les

hommes

ts Patriarches,

fe dma- ca^.^' , du mariage fans formalitez, cemara. nous avons vu que ce quedifent l-deflus les Rabbins, n'ell pas tout fait vrai. Mais pour ce qui eft du divorce , comme nous n'avons point de preuve contraire ce qu'ils en dilnt , nous pouvons recevoir leur tmoignagne comme allure. Au refte le divorce n'eft pas moins oppof aux loix fondamentales du Divorce permariage que la polygamie. Nous n'avons pas befoin de preuves de cette * P" '* vrit, puifque nous avons l-delTus le tmoignage du Seigneur J. Ch. qui Moyfe.^ dit aux Juifs, que Moife a caufe de la duret de leurs curs leur avoit permis de rpudier leurs femmes , mais qu'eau commencement il n^en toi pas ainfi. ^^^tth, rs, ?, Je ne faurois aflez m'tonner qu'il y ait des gens, qui pour faire les habiles fotiennent aprs ces paroles de N. S. J. Ch. que Moyfe n'avoit pas permis le divorce aux Juifs. Rien n'eft fi clair que ce texte de Moyi) Deut. 24. , Quand quelqu'*un aura pris une femme &Paura poufe s'il arrive qu elle ne^^^^'^'

comme

fe marioient fans aucune formalit

rioient 6c fe fparoient de

mme.

l'gard

luy foit pas agrable

quelque chofe de maUbon^ te , il luy crira une lettre de divorce , d^ la luy donnera en main , l'' envoyer a hors de fa maifon: c'eft--dire, que le mari donnoit fa femme un ale oppof celuy des fianailles, dans cet ate on declaroit toute union c toute communaut rompues entre les parties. Les maris avoient cet avan-

parce qu'il aura trouv en

elle

&

&

tage,

qu'ils

pouvoient faire divorce avec leurs femmes fans qu'elles y conI,

Part.

fen-

iGz
l'enuiflent
-,

S
les

TG1R

DE

DOG

MES
de

mais

femmes ne pouvoient donner

leurs maris la lettre

divorce , ni les abandonner fans leur confentement. Divorce enIl femble que la coutume de rpudier , qui s'tablit aufl entre les Payens tw les Grecs donna la femme auffi bien qu'au marile privilge rciproque , rendit fit les Romains tilit. le droit de faire divorce. C'eft l'opinion de Jofeph Scaliger Entre les ^"'^'^'''^ (^ Ics Cjrccs , dit- il, la femme le mari fe pouvaient dire l'un a Pamre^ mad^eV il""Cebht^xaum.res tuas til habeto; c'toit le formulaire de la fparation ou du divorce, 1015. prens ce qui ell toy, ou fay tes affaires en particulier. Dans Apule au Livre cinquime de ii Metamorphofe, Cupidon irrit contre Pfych, luy Tu cjHtcm ob ifiud dirum facinus confefiimhoro meo divorle\ tibicjtieres dit. tuas habeto. Et mme il oblerve, (pjue dam Attique chaijue fexeavoit fin terme propre ^ pour fgnifier f^aB ion par lacjju elle ils fie fie'paroient : quand unefiemme abandonnait fion mari , cela s'^appelloit TCOhi^/i i abandon quand le defiertion divorce venoit de la part du mari , on Pappelloit %o%o(Ju%>i 5 envo^ , cong. Si nous en croyons le Pote Satyrique,ces exemples des femmes qui rpudioient: leurs maris etoientfrequens.

&

&

l''

|uYen,
6,

fr.

Se
PermHtatqtte domos.
Sic

mox

hac rgna relinquit

creficit

numerus ,

fie fiunt o5io

mariti

Quinque per

autPimnos. Jitulo res digna fiepulchrL

Lib.

3.

de

keneHciis
c^p. l.

plus digne de foy, pofiquam illnfires qua^ dam (^ nobiles fioemince. , non Confiulum numro fied maritorum annos fiuos compHtant y exeunt matrimonit causa ^ nubunt repudii? Elles content leurs an nes , non par les Confuis , mais par les maris qu'elles ont eu fuecefivement ; elles fe produifent pour tre maries, &: elles ne le marient que pour avoir le plaifir de faire un divorce. Le Pote Martial dit , que depuis que Doraitien et renouvelle la Loy Julia contre les adultre^,

Nous
c'el

avons un autre tmoin de cela


:

mme,
,

qui

efl:

Seneque

IS^mquid jam

ulla repudio erubeficit

&

les

Dames Romaines
-,

faifoient divorce

tous

momens pour
l'un,, elles le-

leurs amans

&

quand

elles toient lafles

de

fe marier rpudioient

pour en prendre un autre.

De

cette manire elles avoient le plaifir de

commettre des adultres Loy. Ce Pote dit , (|ue


mois.
-ib. tf.Epigr.

fans crainte d'tre expofes

l'une d'elles avoit

aux rigueurs de la chang de dix maris ea un


efi

Aut minus ,
Puifque cette

aut certe non plus tricefima lux


Thelefina viro.

7.

Et nubit decimo jam

femme avoit chang de


la

dix maris,

il

fallbit

que les femmes

eulTent le droit de faire divorce auffi bien


Les femmes
juifves^ne

que
-,

les
les

hommes.

II

n'en toit pas ainf dans

Loy

des Juifs
,

pouvoyent

kmedivorc^
iadac!c!n.

dcadence du Judafme , les femmes Juifves fe voulurent donner cette libert. Jofephe nous donne deux exemples de femmes Juifves, qui ont rpudi leurs maris j la prei^iere ell Salom, fur d'Herode le Grand, qui donna la lettre de dila

privilcge de pouvoir rpudier leurs femmes ccluy dc rpudier Icurs maris. Mais dans

c les

femmes

maris avoient feu Is ce n'avoient pas

vorce

fon,

mari Coilabarus.

La

fconde

eft

Herodias

,,

qui

poufa prc-

Part.!. 163 premirement Herode 5 fils d'Herode le Grand, & de Ja clbre Mariamn , 6c puis le rpudia pour poufer un autre Herode , auffi fils du Grand Herode , mais par une autre femme , qui toit frre de pre de fon mari. Mais Jofephe ajoute , qu'elle fit cela par un fouverain

ET DES CULTES DE VEGLISE.


&

ib. iB.c,r.

mpris des Loix. Ce qui fait voir qu'elle agiflbit contre la coutume contre le droit. En effet cette Cour d'Herode , c toute fa maifon, toit fouverainement corrompue, 6c faifoit profefion de s'lever au deffus des Loix, La coutume de rpudier les femmes ne s'eft pas renferme dans l'Orient, elle a pafle dans l'Occident. Cependant il eft certain que ce drglement , non plus que celuy de la polygamie , n'a pas t pouff fi loin entre les Grecs 6c les Romains, qu'entre les nations Orientales, dans lefqueiles tous les defordres , qui font caufez par les pchez de la chair, ont toujours paru plus grands: ce qui pouvoit venir de la chaleur du climat, 6c du temprament des hommes. Le divorce ne s'eft mme intro- Le dnrorce duit qu'aifez tard entre les Romains j afin que c Uen conjugal ^ dit unfavant s'tablit fore

&

jamais permis a une femme d^a- Romains! ha>ndonner fon mari, un mari par les Loix de Romulus ne pouvoit rpudier fa Ajexanderab femme , <^He pot^r caufe d^ adultre , pour empoifinnement , pour avoir contrefait dier. geniaL i-ib. 4.C.. les clefs y (^ pftr avoir bu du vin : fi quelqu^un rpudiait fa femme hors ces raiforts ^ fon bien appartenait a la femme rpudie. Plutarque nous apprend dans fes queftions Romaines, que Publins Carvilius Ruga fit le premier exem^ pie de divorce plus de fgo. ans aprs la naiflance de Rome, l'taWifiment des Loix de Romulus, Aprs avoir pof que le divorce eft contraire aux loix de rinftitution du Bicuadifmariage, il faud roi t faire l'apologie des Patriarches , 6c montrer comment f/iafchesd^e en bonne confcience ils ont pu rpudier leurs femmes, contre ce que Dieu laioyquid,
,

homme fm perptuel & pins divorce

il n'tait

&

&

avoit au

commencement

inftitu.

Mais j'eftime que

c'eft

une

affaire faire forci^^^"


Erafm.incr.
cw.H^ft.'^dK

dans ce que nous avons dit au fujet de la polygamie. Nous avons fait voir que ces loix du mariage, qui attachent par un henindilfoluble un feul homme avec une femme, font des loix pofitives j 6c qu'ainfi Dieu en a

une Hiftoire, 6c non pas une Somme de Thologie, je ne toucheray pas aux grandes queftions qui fe font fur le divorce par exemple, s'il eft encore permis aujourd'huy de rpudier une femme en certains cas ; fi l'adultre diftbut Jp mariage ; 6c fi outre l'adultre il peut y avoir de lgitime caufe d fparation. Cette matire fe trouve amplement traite en plufieurs Auteurs. Nous conclurrons donc ce traita des niariages des Patriarches , par l'examen de la Loy du

pu

difpenfer.

Au

refte

comme je fais

condi.de
^Epiph.^'^"
hxref.

-,

^g.sc

Decretum!'^
patt.2. cauf*

Beiiam. de* Matrimonio

Levirat.

2.

CHA-

i64

H IST O IRE DES DO GM

ES

CHAPITRE
2)^
la
:

XXIIL

Loi du Levirat,

Vy
vay

Quand un homme mouroit fans Etre Loy du Levirat toit telle enfans, 6c laiflbit fa femme veuve, le frre du dfunt toit oblig d'poufer cette veuve de fon frre, afin que le premier fils qui viendroit de cette joniion portt le nom du dfunt , ft rput fon fils , 6c ft hritier de fon bien j c'eft ce que la loy appelle fufciter ligne fon frre. Et c'eft ainfi qu'on doit entendre ce qui fe lit dans le if.duDeu^l^^' cjue l'un d'^entr'^eux Qjiand il y aura des frres demenrant enfemble , teron. fens.

&

viendra a mourir fans enfans ^ la femme dn dfunt ne fe mariera f as la prendra a femme ger , mais fon beau-frwe viendra vers elle ,
fera
lieu

Or^rni
,.

tranl'^pou-

''

le premier-n qu'^elle enfantera fuccedera an comme tant fon beau-frere ^ portera fon nom y afin cjue fon nom ne foit fac ^Ifral,. du frre mort ^ Calvin qui avoit peine digrer ce mariage d'un beau- frre avec unebelmais le-fur , veut que par les frres on entende its proches parens hors des degrez qui font dfendus dans le i8. du Levitique , cette gloLa loy eft exprelTe , elle les appelle beaux-frcres fe ne fe peut fotenir Les Sadducens qui' tirent J. Ch. une queftion captieufe belles-furs. touchant ces fept frres qui avoient pouf une mme femme fucceffivement, montrent clairement que le terme de frre fe doit entendre des Enfin le fait d'Ovrais frres: toute la tradition des Juifs eft pour cela. nan fils de Juda en eft une preuve inconteftable. C'eft le feul exemple de ce droit du Levirat que nous voyons dans ce priode de l'Eglife dont Selah. I nous crivons l'Hiftoire, Juda avoit trois fils, Her, Onan ^onna Thamar pour femme Her fon an: cet homme tant mchant Dieu le fit mourir fans enfans. Juda obligea Onan fon fcond fils d'poufer la femme de Her pour lui fufciter ligne. Onan chagrin de ce qu'il favoit que l'enfant que Thamar pourroit avoir de l,ui ne feroit pas pour lui , fe corrompok en terre y c'eft--dire rpandoit fa femence, afin de ne pas engendrer ligne a fon frre. Cela dplt Dieu, c cet Onan mourut comme iox\ frre fans laifr aucun enfant. Juda allarm de la mort de fes deux fils , ne voulut pas fe hter de donner Thamar Selah qui toit le troifime de {&^ enfans. Il prit prtexte de diferer caufe de fa jeunefi , obligea Thamai' demeurer veuve en atten-

&

&

&

&

&

&

&

j^jgdant.

la

loy du

fmtobfate inconnue

pourquoi

&

^^^ ^^

^ens
Philo jud.
lib.,

n'avons rien de plus ancien fur l'obfervation de cette loy : c'eft il eft abfolument impolible d'en marquer precifment l'origine. Cependant comme nous ne voyons aucune trace de cette coutume dans toutes Ics uations. Payennes j il y a apparence que quand Dieu fit fortir le Patriarche Abraham de la Chalde, il lui donnacette loi pour lui oc pour
fa pofterit

Nous

7ffp/

feulement.

'^^'

five
iiobiiitit

^^^^ nations,.

Il eft vray

Je dis que cette loi toit inconnue entre les auqu Philon Juif femble infinur que cette co-

tume

Part.l. 165 tume toit tablie par le droit des Cananens , car il dit que Thamar fut condamne poufer Selah par fentence des Juges dts lieux. EtSerarius croit avoir trouv quelque chofe dans les loix

ET DES CULTES DE
loi.

L'EGLISE.

ble cette
le

Diodore
le

le Sicilien dit

que

la loy

de Selon qui reiTemde Soloncommandoit


d'aune

Diodot,
'

que quand une fille demenroit unique


plus proche parent et
droit

&

hritire

du bien

de

demander en mariage

&

grande malfon ^^y^' de l'*obtenir , Q'

pareillement que la fille et

le droit d'obliger le plus proche parent a P poufer. Mais ce que dit Philon Juif eft fans preuve ; il eft mme contraire au texte de Moyfe, qui dit, que ce fut Juda qui obligea Gnan poufer Thamar, c qui ne dit point que Selah et t condamn par les Juges poufer Thamar aprs la mort d'Onan. Ce que rapporte Serarius des loix de Solon n'a rien de commun avec la loy du Levirat car il s'agit dans cette loy d'une femme veuve que fon beau- frre doit poufer ; & dans la loy de Solon c'eft une fille hritire d'une maifon qui a le droit de choifir un mari entre fes proches parens. Les raifons d'une fi trange loy ne font peut-tre gueres plus faciles trou- h iodu^ ver que. fon origine. Voici ce qu'on en peut dire. Premirement , Dieu Levim. dit dans le Deuteronome qu'il tablilToit cette loy pour empcher le nom du dfunt d'tre fac du milieu d'IfraU Car c'toit une grande maledilion dans les deux premiers priodes de la dure de l'Eglil de mourir fans enfans. Le Pfeaume lop. qui eft un amas des maledilions les plus
:

terribles, dit au 15.

ir.

que leur W"/^

fiif fac

dans

la race

qui fsdvra.

Se-

condement , Dieu dit que fon but eft de donner un fuccefleur au dfunt c'eft dire un homme qui hritt d fes biens. Cette raifon commena d'avoh" lieu principalement aprs le partage de la terre de Canaan. Dieu avoit affign chacun (a part , & il voiiloit que cette part demeurt dans les familles fans tre aline j de forte que quand la pauvret obligeoit les familles vendre leurs fonds , elles y rentroient dans l'anne du Jubil. Ainfi Dieu , afin que le nombre des familles ne diminut pas , vouloit que chaque chef de famille et un fucceffeur Ce font la les deux raifons qu'on peut appeller civiles. Mais il y en avoit fans doute de morales 5c
:

ce font celles qu'il eft de myfterieufes qui toicnt les plus importantes 5 bien difficile de pntrer. Qiielques-uns difent que Dieu avoit deifeii de rendre par cette loy les gnalogies trs-diftinles , afin que l'on ft Mais il n'eft pas aiprecifment de quelle race le Meffie devoir natre. l comprendre pourquoi cette loy toit neceffaire pour rendre les gnalogies diftinlesj car elles ne l'toient pas moins en marquant preciiment dans l'arbre de gnalogie ceux defquels on dcendoit par la gnration naturelle. D'autres dilent que N. S. J. Ch. a voulu natre de ces couches, qui dans l'ordre de la nature, flon l'inftitution du mariage fontirregurieres , pour faii;e voir qu'il ne prenoit pas honte de natre despecheurs. Tertullien en rend une raifon que jenecomprens pas, quia pe- De Monocata patrum de filiis exigebantur ; parce que Dieu punifibit fouvent jes pe- ^^'"'^"^-^^ chez, des pres fur les enfans comme fi Dieu et voulu qu'on fufcitt ligne un homme mort, tout exprs afin d'avoir un fujet fur lequel il

&

&

pt

faire

dcendre
eft le

les

d'autres qui eftiment

daq^ueXaloy

Il y en a peines que le dfunt avoit mrites. que cette femme veuve toit la figure de l'EglifeJumari mort fans enfans , car elle n'a rien .produit que

'

HISTOIRE DES DOGMES


&
la loy n'avoit

c'elt le frre de la L'Evangile ell venu en fuite , la condamnation. fource,& a mme Dieu pour auteur. de la mme le qu'il fort parce Loy, Ce frre a fufcit ligne fon frre, c'eft--dire que l'Evangile a fait ce

que
vez.
La dfcnfe un beaufrere d'-

pu

faire

il

vivifi

les

hommes

les

fau-

poufet

fa

bclk foeur ne peut tre


une^ioy d

foy^duLevirt le

prouve.

Mais quelle que foit la raifon qui ait oblig Dieu faire cette loy, je ne laurois comprendre que cette raifon foit aflz puiflante pour obliger Dieu faire une loy qui viole la loy naturelle. C'ell pourquoi je ne laurois allez admirer la prvention des Thologiens, qui veulent que la dfeufc qui fe trouvc dans le i8. du Levitique d'poufer la femme de fon non pas une loy poltive. Les loix natufr^re foit une loy naturelle , fur fon eifencci 6c relles font fondes fur la Saintet de Dieu mme l'on ne fauroit.s'en carter, qu'on ne s'loigne de la Saintet de Dieu. Ainl je tiens que cette loy, qui dfend d'poufer la femme de fon frre n'eil qu'une loy poltive, non plus que celle qui dfendoit les divorces Ce qui a port plulieurs de nos Thologiens tablir Se la polygamie. que ces loix toient des loix naturelles 6c non pas pofitives, a tledeffein de combattre plus fortement la libert que fe donne la Cour de Rome de donner des difpenfes pour les mariages dans les degrez dfendus. Mais il n'eft point necelTaire pour combattre cet abus de nous jetter dans Afin qu'aucun homme n'ait des difficultez dont on ne fauroit fe tirer. droit de difpenfer de ces loix , il fuffit que ce foient des loix divines qui il n'eil pas neceOaire que ce foient des loix l'ayent point t abroges y naturelles, car ni l'Eglif, ni aucun homme vivant ne peut donner difpenfe des commandemens de Dieu. Puis quenousfommesfurlaloydu Levirat, il fera bon de faire l-deflus des objfervations qui fe tirent tant du texte de F Ecriture, que de la tradition Quand un homme mort fans enfans avoit plufieurs frres des Juifs. I l'an de toustoit oblig de prendre la femme du dfunt, 6c il n'toit pas dans la libert de la femme de choifir qui bon luy fembloit entre les frres vivans. a. Si le fcond frre meuroit auffi fans enfans, le troifime deMais la fevoit fuccederj le quatrime au troifime j 6c ainfi des autres. mence qui naifibit delafemme toit rpute femence de l'an , 6c non des autres, quoi qu'ils fujint morts auffi fans enfans. 5. Si le mort n'avoit pas des frres , le plus proche parent , qui appartenoit le droit de retrait pour les hritages, toit auffi oblig de fufciter ligne fon proche parent , en retirant les fondsdu dfunt qui avoient t alinez. Cela parot par THiftoire de RuthcdeBooz. Les deux fils de Nomi teient morts fans enfans, lle n'avoit plus de fils pour fufciter ligne au dfunt elle avertit Ruth de follicitcr Booz de lui faire office de plus proche parent. Boozyconfent:mais parce qu'il y avoit un autre parent plus proche que lui , il s'enquiert de ce plus proche parent pour favoir s'il veut retirer l'hritage du mari de Ruth, &en mme temspouferlaveuve pour donner ligne au dfunt. Le plus proche parent le refufe , c Booz accepte fon refus. Il poufe Ruth , 6c de ce mariage vint Obed pre d'Ifa pre de David. 4. Je ne trouve rien fur ce que ce frre ou plus proche parent toit oblig dfaire au cas que luimme ft mari. Mais il mefemble qu'en ce cas il ne pouvoit tre oblig fufciter ligne un autre, puis qu'il avoit dj pouf une femme pour

&

&

&

'

tra-

ET DES CULTES DE
travailler difier fa

L''dtlSE. ParLl. 167


Les
Juifs obfervent
Il efl

propre maifon.

f.

duLevirat
ils 5

n'avoit lieu qu'entre les frres de pre.

que cette loy command ^ dilnt-

fAr

la loy

mais

cela ne fe doit entendre

qu'un homme f renne la veuve de finfrre mort pour luy fufitter ligne j MaimoniJeS que desfrres dfre ^ foit cjue ce dfpintfut mar'oH^^J^^^^^6.sc(^.'i.' 7^
^'

feulement fanc ^ s^il toit mort fans ligne ^ c'^toit ajfez.^ ceux qui n^toiem freres que du cot de la mre taient re^tez^ comme n'tant pas frres ^ foit en matire de fucceffion , fiit dans le droit de prendre la femme defin frre : mais ils font com-

me rien ,
Cela

car iln^y a defratermtque


eft trs

du cot du pre.

conltanti c'eft pourquoi ceux qui prtendent fe tirer de a En vain veut difficult des deux gnalogies de J. Chrifl, l'une faite par S. Luc, J^ex^es^dS l'autre par S. Matthieu, oc qui font 11 diffrentes par cette loy du Levirat, gnalogies ne fauroient rlir. Ils difentqu'Efla femme de Matthan grand-pere de chrKr

&

Jofeph eut deux enfans, l'un de Matthan grand-pere naturel de Jofeph, &iaioyduu*r un autre de Melki. Le fils qu'elle eut de Matthan s'appelloit Jacob , c ce- ^"^'^* Ces deux frres n'toientque frres lui qu'elle eut de Melki s'appella Eli. mourut enfans } fon frre Jacob poufa fa dilnt-ils fans Eli, merins. , veuve, 8c luyfufcita ligne, favoir Jofeph mari del Vierge Marie. Ce Jofeph eft appelle par S. Matthieu le fils de Jacob, parce que Jacob ctoit fon vrai pre naturel, 6c par cette gnration naturelle Jofeph dcendoit de Saomon. Mais dans la gnalogie que fait S. Lue, Jofeph efl appelle fils d'Eli, c fa race dcend de Nathan autre fils de David. C'eft,' dit-on,, parce qu-e Jofeph toit fils d' Eli lgalement, q ue Jacob avoitfufci ce ligne ilon la loy duLeviratfonfrereEh. C'eft ce qu'ont dit tous les Anciens Eufeb. fondez fur l'autorit d'Africanus. Cela va le mieux du monde y mais par ^t^l'f^ inalheur un feul mot renverfe tout ce bel difice. Si ces Anciens avoient t un peu plus favans qu'ils n'toient en antiquitez Hbraques, ilsauroient fu qu'il n'toit pas permis aux frres utrins d'poufer les femmes de leurs frres pour leur fufciter ligne. 6. Si le dfunt avoit une fille, ou des enfans d'une fille, la veuve n'toit J^^^,^'^^^'' fe pouvoit marier qui fecund.'leg, pas oblige de faire fufciter ligne au dfunt, bon lui fembloit. Si mme il avoit un btard, pourvu que ce ft d'une JJ^'^*^* femme Ifralite,^ on ne lui fulcitoitpasdefemence,: parce que les btards Voicy ce que difent Maimonid.dans les fuccefions paifoient pour enfans lgitimes. qm n'ait pas des fils doit treenten^ bi^c^''" les Juifs ; Ce qui efl dit dans la loy ,

&

"

'

'

'

&

&

j^
,.,

tendu, qui
S'il a

n'hait

ni

fils

ni

fille

ni femence de fon fils , nifemencede fafille^c.^^^-i-^'^


la

desenfmsou de cettefemme ou d'une autre ,

femme

efi libre

n'efi

^'

y^

,,

pas oblige a fe marier afin beau-fr re, ou a dchaujfer fin foulier , quand mime le fils eu Mais fille qu'ail aur oit ne feroient pas enfans lgitimes &c.

fi
4,

Penfant

^
,,
,,

a laifie efi ne d'une femme eficlave , ou d'aune trangre, la veuve Car l'enfant nd''unefemme efclave ejf eficlave yd^ E"0d.2i. n'' pas dgage del loy. efi ceux qui fiontnez.d'^un femme Pajennefont reputez, Pajens ^ font contez, pour
qu'ail

&

rten.

C'efi ce que veut dire la loy dansle chapitrej.u Deuteronome.^.ci. Elle

,,

,,
5.,

dtournera ton fils arrire de moj ^ c efl-a^dire que la fimence d-unlfraelite con^ ^u par une trangre ^ n'^eft pas conte pour tre de l'afimble d^Ifrael s en~ core que le/ils n de la fervante ail t affranchi ou que d^tranger d'^infid,

,j

le il ft

devenu

projclyte,

cependant

il efi

encore

repr-ii

tranger

& &

&

il efi

dans

j,

Petat des autres efclaves afir.wchis.


la necejfiu

<syinfi cela

ne dcharge pas ta
la tradition

femme de
je

de fmre fufitter ligne a fin mari.

Voil

des Juifs:

i68
je

HISTOIRE DES DOGMES


fai f

mais elle n'eft gure apparence en ce qu'ils , d'une Ifralite n d'une Payenne toit rput Payen. que ces enfans vinf7' Si le dfunt en mourant avoit laifl fils ou filles, Cf qui .vemptoient fgijt ^ mourir incontinent aprs le pre, le frre n'toit pas oblig d'pou" mme les Juifs fer fa belle- fur pour fufciter ligne ion frre mort: Levu Maimouidifcut, ejjt/un homnee qHt en rmurant iaijfe fa femme grojje fi elle fait unefauftlcs ibidein. y^ couche aprs U mort de fin mari^, enfin e que le fils tPatt pas vie , le heau-frere de la veuve eft oblige de finfctter ligne a fin frre j mats fi le fruit vient vivant au monde , efi^il voye la lumire du, jour , encore qu'il meure au mme moment , la mre eft dcharge de lanecefft de femarier a fin b eau-frre ^ ou de luy dchaufi fer lefoulter. 8. Quand le frre an ne vouloir pas fufciter ligne (on frre, on s'adreflbit au frre qui fuivoit ; mais fi le cadet refufoit de le faire, il falloit qu'il fe marit fa belle- fur, on le mcnoit l'an, ou qu'il Si le frre an toit all Maimonid. fouffrt qu'on luy dchaufft lefoulier flon la loy.

ne

elle eft vritable


fils

dirent que le

&

&

&

^^^^^&V'

'^^y'%'^'^
,

^^^ ^"

autre pays

le

cadet ne pouvoit pas dire


s

cela regarde

mon

frre

mais on l'^obligeoit a pouferfa belle-foeur ; ou a fiuf9. frit qu'on luy dchaujft le foulier: ce font les paroles de Maimonides. Pour la confommation de ce fcond mariage on attendoit tout au moins trois mois, de peur que la femme ne ft grofle du dfunt, ce qui fe pou10. Celui qui prenoit ainf la voit connotre dans /et efpace de tems. belle-fur pour fufciter ligne fon frre, entroit en pofleflion de tout le bien du dfunt, mais feulement comme tuteur de l'enfent qui devoit naS'il avoit plufieurs enfans de cette femme l'an feul toit rput fils du tre. Si ce premier fils mouroit, le plus g toit hritier de tout. dfunt, il toit rput femehce de ceux qui fuivoient, entroit dans fes droits, S'il ne naiflbit qu'un fils , il toit enfant du premier mari de fa mre. du pre vivant: il en rput fils de l'une c de l'autre, c du dfunt,
aine attendez,
qti'il fait

revenu

&

&

&

&

On ne pouvoitforeei

tioSdeilii

du

clibat,

de

dlier' le

foHiiei.

"tJbifuprc. . Sea. 10.

de mme des filles. H- H eft remarquer, qu'au moins depuis la loy de Moyf on ne pouCar avant la loy il femble par l'Hifyoit forccr Ics parties CCS mariages. toire de Thamar, de Judacde fes trois fils, qu'on pt forcer un homme poufcr la vcuve de fon frre pour lui fufciter ligne. Depuis la loy de Moyfc la chofc n'alla pas ainfi: Il toit permis au frre vivant la femme veuve du dfunt derefufer le mariage, mais fous quelques peines. Quand le refus venoit du ct de la femme , elle toit traite comme une femme rebelle contre fon mari dans cette qualit, on la mettoit hors de la maifon lns douaire. Maimonides a remarqu , que fi de plufieurs frres que
toit

&

&

p^fi

mari avoit Uijf ^


l^ frre

elle

ne voulait pas accepter l^am des furvivans ^


^

& prtenordonnoit

dait choi/irPun des cadets^ cela ne lui etoit pas permis

parce que la

loy

que ce fut
Deut. 2.
8- 5. 10. 7.

aine qui prit lafemme de fin frre mort. Sie refus venoit

du

ct de l'homme. Dieu ordonne comment on en. devoit agir. 5V/ ne belle-fur^ alors elle montera &. parle^^ plat pas a cet homme-la de prendre f les anciens l' appelleront j s''il demeure anciens Et aux de la ville ra &c.

&

j,

ferme ^
ra
j

fa belle-fur

s"^

approchera de luy en la prefence des anciens ^ luy dchaufluy crachera

j,

fera le foulier
il

du pi ,

au vifage

& prenant la

parole

elle

di-

Maimonid.
^^^'

,)

buofc
eft.
(f.

pas la maifon de [on frre ^ 'fin nom fera appelle en Ifra'l la maifon de celuy a qui on a ot le foulier. Sur cela ^"'^^^ difent qu'ion apportait un foulier de cuir qui avoit un talon j qu*on ,
fera fait ainfi a
n'^ difiera

Phommequi

7. 8.

ET DES CULTES DE UEO LISE.


en ehaujfoit
le

Part.l.

169

fur fin pie\ er prefence des Juges. Tendant e^ue luy fe tenaient debout en fa belle-fnr Phomme appuyait le pie fur le pav , la femme fe jettoit terre , elle tendoit

&

fi droit

di^ frre

du dfunt:

il

en

lieit la coptrroye

fa main

dliait

la

courroye
,

arrachait

le

foulier

&

le jettoit

fur la

terre.

Quand
frere ,
zioir le

elle tait

releve

elle

crachait fur la poufftere en la prefence de fan beau,

ilfallo.it

que

cela

ft vu des fuges
\

c'^efl -

a -dire que

les

fuges pufknt

crachat fartant de a bouche

&

alors elle prononait les paroles

qui font

ordonnes par la Loj.

Au

lieu

que la

Loy commande que

la

femme crache

fur le vifage
terre.
Il eft clair

de fon beau-frere , cette tradition des

Juifs It fait cracher


c'toit

que felan l'intention de

la

Loy de Moyfe

une note d'in- Du tems it

toute fa poflerit , d'avoir fouffert qu'on luy d-gvoitpiu/ que dfaire natre ligne fon frre. Cepen- d'infamie \ dant il parot par le livre de Ruth , que la note d'infamie avoit celT , c cLufh )r que cette coutume toit devenue amplement ^un figne de la renonciation fouiiei.
e-haufft les fouliers, plutt

famie fur un

homme & fur

que l'on faifoit au droit de retrait, du tranfport que l'on faifoit de ce droit au plus proche parent. Car le droit de retrait , qui eft encore demeur en>tre les Chrtiens , qui appartient au plus proche parent , toit en ce temsl annex la necellit d'poufer la veuve du dfunt pour luy fufciter ligne. Cela eil clair pai'l'Hiftoire du livre de Ruth: Booz fit appeller devant les anciens de la ville celui qui avoit le droit de retrait lignagcr, pour les biens d'Helimelec 5 clui demanda s'il vouloit retirer l'hritage du dfunt qui avoit t engag. Il le voulut bien; mais Booz ajouta, fche qu''aujoKr que tu rachteras &retireras l'hritage d^Heimelec ^ tu feras aujfi oblig de pr^ndn fa veuve pour fufciter ligne -au dfunt. Cette condition ne plt pas ce proche parent^ C il dit , je nefaurois^ de peur de dtjfiper mon propre hritage. Sur cela l'auteur ajoute Or c'^toit une coutume de tout temsenlfa'ei ^ qu'en cas de Rutli,

&

&

4.jp,

pour confirmer la chofe, l'homme dc^la toit pour atteflation en chaufoit fon foulier le donnait a fon prochain ; Ou cette coutume n'toit pas la mme, ou la crmonie en toit Ifral.
droit de retrait lignager

&

^ de fubrogation

&

change: icicen'eft pas la femme qui dchaufl, c'efl celui qui a le de retrait pour l'hritage, 6c le droit d'poufer la femme du dfunt qui fe dchaufle lui-mme , 6c qui donne fon foulier celui auquel il tranf^ porte fon droit -dans ce lieu ce dchauflement efl un fimpk figne de confirmation, maisdanslaloyduDeuteronomec'toit une alion qui imprimoit note d'infamie. Quoi qu'il en foit , quand cette crmonie de dchaufier le foulier toit faite , le Juge en donnoit ate aux parties , c ia femme fe tournoit vers le plus proche parent du dfunt aprs celui qui avoit refuf, & fi tous refufoient, elle leurdchauflbit le foulier tous , c toit libre de fe
fort

droit

remarier qui bon lui fembloit. Il faut remarquer pourtant, que le beau-frere n'toit pas oblig en toutes circonanoccafions de prendre la femme de fon frre , ou de fouftrir qu'on luy dchauf- qudterk^^' st le {bulier, par exemple, quand la veuve toit vieille c hors d'ge d'- loy du Lcvivoii' des enfans, quand elle toit notoirement fterile, quand elle toit im- J^jy^j^tp^" pudique ou convaincue de quelque crime atroce , le beau-frere toit en droit de reprefenter cela aux Juges, 6c on le difpenfoit d'poufer fa belle-fceur fans dchaufier fon foulier. Au refie il femble que du tems de Juda, de Her 6c d'Onan, la coutume de dchaufier le foulier, quand on ne vouloit

pas

i-jo

HISTOIRE DES DOGMES


-,

pus lufciter ligne fon frre , n'toit pas encore tablie car autrement Onan,qui ne vouloir pas coucher avec (li bellc-fur pour faire natre lignc'e fon frre, eiit ps'en difpenfcrenfelailTantdchauferparTharaar. pourroit dire peut-tre que l'autorit de Juda, qui toit le pre, empcha

On

Onandefefervir de ce privilge. Mais il y a plus d'apparence, qu'alors Dieu n'avoit pas encore donn cette difpenfe. Les familles des Patriarches n'toient compofes que de peu de gens , afin qu'elles multipliaOent bien-tdr. Dieu impofoit aux vivans la necefit de faire natre ligne au dfunt. Mais quand le peuple fut multipli , Dieu relcha de cette rigueur , Se laii la choie peu prs dans la libert de ceux qui y toient intereflez. C*eft aflez, paren gnerai des fingularitez des mariages des Patriarches. l du Levirat,

&

CHAPITRE
De
la efenfe de

XXIV.
la queftion ^
le

manger dufang.
la chair des

Examen de

favoir

fi on mangeoit

animaupQ avant

dkge f

E
Gea. 9- 4.

ne

fai

J
"

dfenfe de manger du fang elle fut donne No ne mangerez, pas de chair avec fon ame^mefi fon fang.
:

plus rien qui regarde la Religion du premier monde, que la en ces termes , Fom La plupart des H-

Faux fcns
des Juifs touchaRt la defcnfe de
iTng.^^^

breux expliquent ce commandement d'une faon aflez extraordinaire. Ils prtendent queDieu ne dfend aNo autre chofe que de prendre un. membre coup de delTus un animal vivant pour le manger c'efl pourquoi ils propofent ce prcepte dans cette forme, fftper membrum ^ ww, touchant le raembrc arrach OU co'jp un animal vivant. Ils difent donc que les Noachides pouvoient manger du fang impunment c fans crime , mais qu'il ne leur toit pas permis de manger ni de la chair , ni du fang d^un membre coup d'un animal pendant qu'il efl vif. Entre les autres raifons que Maimonides donne de
:

MaiTionid.

ccttc dfenfc

il

rendcelle-cy,

c'eft

MoieNevo-

m de faire cela dans le fervice de leur

idole

que les Rois des Payens avaient accoutuils convoient un membre deVanimaly \

%^.\%?

dition n'eft pas venue jufqu' nous.

Je ne fay o Maimonides avoit trouv cela j mais cette traBien que cette opinion foit la plus reue entre les Juifs, c'elf pourtant celle qui a le moins de vray-femblance ; aufli y-a-t-il quelques Juifs qui ne la fuivent pas, 6c qui tiennent que cette dfene donne No regarde toute forte de fang, dont l'ufage toit dfendu dans ks repas. Cela eft clair par le dcret du Concile des Aptres, qui dfend aux Noachides , c'eft- -dire , aux Gentils,.de manger des chofes touffes , & qui leur commande de s'abftenir du fang. Qiiand mme par le fang il faudroit entendre la dfenfc du meurtre, ce qui eft aflez apparent, le commandement de s'abftenir des viandes touflPes fait aflez voir, que le fang toit abfolument dfendu par laloy des Noachides , laquelle les Aptres veulent que les Payens convertis fe fomettent. On ne peut faire l-defllis qu'une difficult, c'eft que fi cette dfenfe de manger du fang,donne No,oit tre explique comme nous l'expliquons, tous les hommes enfans de No ont t obligez Tobfervation de cette loyj Scparconf^uent les Payens, t^ui n'ont fait aucun fcrupule de manger du fang
^^

mangeaient.

ETD ES CULTES
&

DE L'EGLISE.
:

Parti.

lyi

(ng, auroientencela commis un pch, ce qui n'eft pas vrai-femblable. si tous le Et mme il parot que cela n'eft pas Dieu dit dans la Loy , P^ous ne marne- ^ecendans /(??. 0/ aucune chair morte a elle-mme , mais tu la bailleras a l'tranger qm ejt de- t obliges 4ans tes fortes H la mangera j ou tu la vendras a~ftranger. Par ces btes 4^ s'abfteaic mortes d'elles-mmes il ne faut pas entendre des btes mortes de maladie j Deut. *. *'' la chair n'en eft pas bonne manger, on la jette la voirie. LeLegiflateur parle de ces btes qui avoient t touffes par quelque accident , dont le fang n'avoit pas t pandu. Nous voyons donc qu'il permet icy aux Payens , mme aux profelytes , de manger de la chair avec Ton fang, C'eft ce paiage qui a donn lieu aux Juifs d'interprter la loy donne Noe feulement du membre arrach un animal vivant. Mais il vaut mieux dire

&

&

c[u'entre les

Commandemens que Dieu


moraux,

avoit quelques-uns de

t donnez
terit
,

No

afin qu'ils

donnez cette EgUfe , il y en Les moraux ont & fes enfans , pour les obhger eux c leur poffuflent jugez flon ces commandemens. Mais pour
avoit
c d'autres ceremoniels.

&

ce qui eft des commandemens ceremoniels , tel qu'eft la diftintion des animaux nets fouillez , la Circoncifon donne Abraham 6c la dfenfe de manger du fang, ils n'ont pas t donnez aux Patriarches deffein d'y obliger toute leur pofterit ; mais feulement pour tre obfervez par cette partie de leur pofterit que Dieu avoit choifie pour compofer foo C'toit un commencement de diftinlion un prlude de la loy Eglife. cereraonielle,que Dieu vouloit donner (on peuple pour le diftinguer de toutes les nations de la terre j c il voulut que cette diftinlion comment parotre ds le tems des Patriarches. Ainft quand Dieu ordonna la Circonciion Abraham, ce n'toit pas intention que toute la pofterit d'Ifmal 8c les enfans de Ketura gardaflent cette loy , comme fi pour l'avoir viole Dieu voult lesreputer criminels. C'toit un fceaureferv pour le peuple auquel l'alliance toit deftine 6c quoi que les Arabes, dcendus d'Abraham par ^t^ concubines , ayent toujours conferv l'ufage de la Circoncifion , ils l'ont fait fans y tre obligez, c ce n'toit entr'eux qu'une crmonie fans efficace'. li faut dire la mme chofe de la dfenfe de manger du fang elle fu t donne No, non pour tre commune tous fes dcendans, mais pour tre particuliere ceux qui fe voudroient diftinguer par la crainte de Dieu , c par l'obfervation de fes loix. Cette dfenfe fut ritre diverfes fois dans la Loy de Moy fe.Les Hbreux Levit. 7. cf. font une obfef vation fur la manire dont Dieu dfend de manger du fans: dans ^ ^*le chapitre 1 7. du Levitique c'eft qu'il yjoint une menace de mettre la face Pourquoi del famille d'/fraL ou pieu dfend contre celui qui violeroit cette dfenfe: Quiconque ^^ ^ j ' ufage du w. / j r r des trangers jejournant farmt eux , aura mange de quelque Jang que ce jott , je fang fous Is mettrai ma face contre la perfonne qui aura mang du fang. Ils difentque cet- me^pei-^ te menace de mettre fa face contre un homme ne Te trouve que dans une autre fend ridoii^ Dieu dit , je mettmi m.i *"^-. loy o Dieu dfend d'offrir (es enfans Moloch. face contre celui qui mange le fang ^ comme il dit de celui qui immolefon fis a Mo- 10. loch , je mettrai maface contre cet homme-la : (fr cette fa^on de parler ne fe trou- ^^*'"'' ve en aucun autre commandement que dans ces deux-ici touchant Pidcktrie lefang Nevokim ^'^' ^^' C^efi que cette aBion de manger du fang regardoit queUju'unedes efpces d'idoltrie ^^' donnait occafon au culte des dmons. C'eft ce que dit Maimonides, qui nous apprend dans le mme lieu , que cette idoltrie, laquelle l'adion de

&

&

&

&

'

2.

mao

I E I S iji manger du lang donnoit occafion

TO

DE
,

D OG
des

MES

L mme.

Le

fa^ig eft
(te^

Sabiems ou anciens Chaldcens , dont nous avons dj touch quelque chofe dans le chapitre Bien que les Sabiens , dit-il , regardent le fang comme une des Sacrifices. impure jr fouille'e , cependant ils en mangeoient , a caufe extrmement, chofe ils croyaient que celui ati'tls ejiimoient que c'tait la zliande des Dieux ;
eft le culte

&

viande

^^^

mangeait

avait quelque

communie atian avec


Il

ces

Dieux ^

&

qu'ils luy

dcouvraient
.ur de

les chofes

a venir.
,

avait

manger du fang

parcf que la

entreux des gens aufquelsilfembloit nature humaine abhorre naturellement

Ils s*aj[oient en rond voici de quelle manire ceux-ci en usaient. cela: pour manger le fang , non qt^ eux-mmes le mangeajfent , mais ils s'imaginaient que durant qu'ails mangeaient la chair , les Dieux, mangeaient le fang ^ entroient dr que par ce moyen les hommes conraUoient alliance avec eux ^ de la mme vianen commerce Q^ familiarit en mangeant a la mme table.

&

&

&

de.

C'ell la raifon, difent les Juifs , pourquoi Dieu dfendit auxNoaOn fera, tel, cas que l'on voudra de cette trachides de manger du lang. dition j'aime mieux crotpour moi je n'en voudrois pas tre garant ; re que la principale raifon pour laquelle Dieu dfendit de manger du fang eil celle que i'ay explique dans le chapitre des Sacrifices ; c'ell; que le
:

&

'

fang eft l'ame, c'ell--dire le fiegc de la vie, c que Dieu s'eft referv Peut-tre que cette raifon a quelque raple lang pour la propitiation. port avec la penfe que Maimonides attribue ces anciens Chaldens, que le fang eft la viande des Dieux, c'eft- -dire qu'ils en repaiftent leur juftice 6c leur vengeance. Et c'eft auffi la. raifon pourquoi la Loy dfend le fang avec la mme menace qu'il dfend l'idoltrie , c'eft qu'en drobant Dieu l'eftlifondu fang on lui deroboit un culte qu'il s'toit- appropri,
brervations iveifesdes

5ch/ch"u.^

nPN'Ti'.

Sur cett dfsnfe de manger du fng s' Juifs- font un grand nombre de mcnus obfervations que je. ne rapporterai pas ici. Ilsavoientunfoinextrrae d'gorger leurs btes,, 6c de les gorger en forte qu'il ne reftc point de lang entre, les chairs. On peut lire ces prcautions dans un trait de Maimonides intitul Szhechita^ c'eft- -dire maUatio vel modus maBandi-^ qui fait une partie de fon grand ouvrage, dans lequel il a abrg le Talcanon des Juifs. Il cherche du mud, c renferm tout le droit civil myftcre dans ce que la Loy dit , car la vie de l'animal efi dans fon fang: diftingue deux fortes de fang?,. l'un, qui en fortant emporte avec foy la vie: c'eft celui, qui, fe rpand, 6c qui coule avec impetuofit quand on gorge un animal: celui qui mange de ce fang , eft digne flon eux de Mais celui qui boit du fng qui la penie de Kereth ou de retranchement. diftille aprs que la bte eft morte, ou de celui qui fort la premire ouverture de la pkye devant que l'animal rende l'ame , ou commence mourir, n'eft chti que du. fouet. Ils entendoient que ce fang, qu'il n'toit pas permis d'avaler, devoir tre feparde l'aniraal^car ils ne vouloient pas qu'.un homme ft criminel pour avoir aval le fang diftillant de (es gencives offenfes, parce que ce fang ne devoir pas tre confider comme i>parde l'homme. Si l'on.: veut voir de femblables obfervations , on les peut trouver dans \ts commandemens affirmatifs ngatifs dans les livres d'un Rabbin appelle Moyfe Micotfi , defquels Genebrard nous a donn laverfiou la lin de fa Chronologie.. Cette

&

,^

&

ET DES CULTES DE

L^EGLISE.

Tart.l. iji

Cette dfenfe de manger du fang ret un grand crdit entre les Chr- ^^r. i^, tiens par le Concile des Aptres, qui la mit entre les crmonies aufquelles Raiionspouiils voulurent que les Payens convertis fe fomilTent. Il ne faut pas cher- es'dant^"" cher la raifon de cela dans l'importance de la chofe^ car cette crmonie ieu>: Condk n'a rien de plus important que mille autres dont les Aptres permirent l'uflge'JST'^ l'abrogation. Il n'en faut pas chercher non plus la raifon dans fon anti- ^^"Squit \ car les facrifices Ibnt encore plus anciens que la dfenfe de manger du fang par cette raifon il auroit fallu permettre aux Payens convertis de conferver la coutume de facrifier. Il ne faut pas mme attribuer cela la grande horreur que les Juifs avoient pour le fangj la condcendance que les Aptres eurent pour eux: car ils n'en avoient pas moins pour la chair de pourceau , dont pourtant l'ufage ne fut pas dfendu aux premiers Chrtiens. Mais les Aptres eurent gard fimplement cette tradition des Juifs , que cette dfenfe de manger du fang faifant partie de la Religion ts Noachides eftimerent qu'on ne pouvoit ils moins faire pour ne pas cabrer les Juifs, que d'obliger ces nouveaux convertis obferver, au moins durant quelque tems, ces prceptes qui faifoient la Religion des anciens Patriarches. Quoi qu'il en foit, ce dcret des Aptres eft eaufe que tous les Chr' gs'&m** tiens durant un aflz long-tems ont fait fcrupulede manger du fang 6c des hometans' chofes toufes. L'Eglife d'Occident s'eft enfin dlivre de cette fuperf"^"^rST tition. Mais les Grecs n'ont pu s'en dfaire \ 6c encore aujourd'hui ils fang. ne mangent point de fang. De la Religion des Grecs cette coutume eft paflee dans la Religion de Mahomet,, qui a fait un mlange du Judafme
:

&

&

'& du Chriftianifme.

La tradition des Juifs dit que ce commandement , qui eft le feptime Qeftio!rf_ de ceux qu'ils appellent prceptes des Noachides , ne fut donn qu' No, dehSI^ oc que les ix premiers avoient t donnez Adam. Cela donne lieu avant k d"^^' une queftion qui fefait, fvoir fi avant ie dluge il toit permis de maiv ger la chair des animaux. Les Hbreux difent que non , parce que Dieu
dit l'homme dans le paradis terreftre, Voici je vous ay donn toute loerBe Gen. portant femence.^ &' tout arbre portant fruit ^ ce qui vous fera pour viande.
21. 2g.

Ne

parlant pas des animaux, on prefuppofe qu'il nepermettoit pas aux

hom-

Tout ce cfui fe meut ayant Gen.t. s, vie, vous fera pour viande^ je vous ay donn le tout-comme l^herhe verte ic'tk. dire , je vous accorde aujourd'hui tous les animaux pour vtre nourriture, comme au commencementj'avoisdonnvos pres les herbes 6c les fruits. D'autre part il y a beaucoup de grands Auteurs 6cdetreshabilsgens,qui croyent que ds le commencement du monde il a t permis de manger la chair des animaux Les Anciens 6c les Modernes font partagez fur cette queftion. Il n'y a pas de Commentateur fur la Genefe, ni de Somme de Thologie , o\i on ne trouve cette matire traite c'eft pourquoy je ne m'y arrterai pas long-tems > je dirai feulement en peu de mors ce que je i. Durant l'tat d'innocence, il eft certain que l'hom- Adam innofQn; l-deflus. me ne devoit vivre que des fruits de la- terre j la mort des animaux 6c l'ef- pafmaEgT'^ fufion dufng avoient quelque chofe de rpugnant cet tat. L'homme de viande, ne dcvoit jamais mourir , aufii ne devoit-il jamais donner la mort aucun animal vivant. Il avoitt plac dansle jardin d'Eden, pour le cultiver,
au- contraire

mes d'en manger:

Dieu

dit .

No,

Y?

&

pour y vivre de Tes plantes c de Tes fruits. Cela eft clair, ce me fem6c mme l'opinion de S. Bufile, qui a t UfiLomil. ble, 6c ne peut tre difputj fans apparence de vrit pas n'eil Toftat c'eft que dans par , hemeron"' cmbraffc ne fe feroient animaux point Toftat. in donnez les d'innocence la mort les cet tat ils ne fe feroient point dchirez , 6c n'auroient point vcu autres, aux uns "Kf'r de la chair des animaux foibles, comme font aujourd'hui les loups 6cles lions, 6c les autres btes qui vivent de proye:ils auroient mang de l'herbe 6c des fruits, comme ils firent dans l'Arche de No. 2. Je ne voi pas qu'il y ait lieu de croire, qu'aprs la chute de l'homDieu jpis lachicd'Aj)- ^ ^-^^ donu aux hommes qui ont prcd le dlus^e lapermilon '^ dam ne don} , -.i-i na pas de de manger la chau-dcs animaux, puis que cela ne leur eut pas ete permis, demeurez dans l'tat d'innocence. L'homme, au lieu d'avoir rSiSTe s'ils fuflnt manger de la perdu par fa clitc une partie del domination que Dieu lui avoit donne ehir. ^^, j^g animaux, y auroit gagn quelque chofe, {es droits auroicnt t
: ,

&

174

HISTOIRE DE

DOG

MES

r,

'Dieu donna
une permif-

augmentez, 6c les privilges amplifiez, ce qui n'ell pas apparent. 3. Cependant je ne trouve pas vrai-femblable que le monde ait t feize cens
auimaux.
jufqu au dluge, fans goter la chair des toit la luxure, l'impiet 6c la dbauche 5 6c c'eilTelprit de ce vice defe tourner de tous c-tez pour chercher des dlices c'eft pourquoi il n'eft pas apparent que ces hommes voluptueux n'ayent pas tent de goter de la chair des animaux; 6c en ayant une fois got, 6c l'ayant trouv bonne, il eft aftz difficile croire qu'ils s'en foient abftenus. Je ne croi pas mme que les enfans de Dieu ayent t tout ce tems fans manger de la chair le mtier d'Abel , qui toit berger , 6c qui vivoit apparemment de fon troupeau , 6c les facrifices de btes que les Saints faifoient Dieu, me perfuadent af11 eft certain qu'ils fe vfez qu'ils mangeoient la viande de ces btes. toient de leurs peaux , 6c Dieu leur en avoit donn l'exemple , en faifanc Eve 6c Adam des habits de peaux. Or il n'y a pas d'apparence qu'aprs en avoir pris la peau , ils regardaient le relie comme tant de nul ufage. 4. Je croi donc que Dieu ne donna aucune permifion exprefte aux hommes de manger la chair des animaux aprs la chute d'Adam. Cela auroit fervi confirmer l'homme dans le pch, 6c lui perfuader que fa faute toit lgre , puis que Dieu lui auroit donn un empire fur les btes plus grand que -celui qu'il lui avoit accord dans le tems de fon inMais la providence de Dieu, qui n'avoit pas fait tant d'aninocence. maux 6c tant de dlices pour tre inutiles, permit que l'homme fans permifion entreprt de manger de la chair des btes. Et je ne croi pas que les hommes ayent rien fait en cela contre le commandement de Dieu:cai Dieu ne leur avoit pas dfendu de tuer les btes pour les manger, feulement il ne leur en avoit pas donn une permiffion exprefi. Mais-aprs le dluge, parce qu'il traitoit avec No une nouvelle aUiance, il donna aux hommes une permiffion expreffe 6c nette de faire ce qu'il avoit feulement Ceux qui croyent que les faints homfoufferc 6c tolr avant le dluge. mes ne mangeoient point de la chair des animaux, en apportent pour preuve divers palFages des Potes 6c des auteurs Payens , qui difent ce que dit quelque part Ovide.
,

mange'" df ans
laviande,

c'eft--dirc depuis

Adam

Le

vice des

hommes du premier monde


:

wktmcl

ET DES CULTES DE
At
vetHsilla atas,
.

L'EGLISE.

PartA,

/f
P'vid.M-

ctii

fecimns
qfias

Ftibus. arboreis

&

amea nomm , humas eucat herhit,

tort final a fuit , nec follmt or a crmre^

Heu ! quantum fcelus

eji

in vifcere vifcera condi !

Mais cela eft bien foible car 11 cette tradition des Payens efl fonde fur quelque vrit, cela doit tre rapport l'tat d'innocence, qui eflle vritable ge d'or des Potes. Or il eft vrai que dans cet t^t l'homme n'auroit point tu les animaux pour les manger.
:

CHAPITRE
Combien a dur
ce

XXV.
,

premier priode de fEglife


faire fHiftoire.

dont nous venons de

Abrg du Syftme des Tre-Adamites.

dont nous venons de faire l'Hif^ de fes cultes de fes dogmes, il y a quantit de chofes fort fingulieres, dont chacune mriteroit d'avoir ion Chapitre: par exemple l'Hifloire de Can&d'Abel, la longue vie des premiers hommes qui vivoient prs de mille ans, les , geans nez de l'alliance t^ fils de Dieu avec les filles des hommes , No, l'Arche, le Dluge, la Tour de Babel, la divifion des Langues, ladii^ perfion i^,^ familles dans toutes les parties de la terre , & plufieurs autres chofes femblables. Mais pour bien des raifons nous n'en parlerons pas 5, il faut fuivre fon deflein , tendre fon but fans s'carter. Nous avions deffein de parler des chofes Ecclefiaftiques de cette premire Eglife , de fes dogmes de fon culte > nous en avons dit ce que nous en avons pu. dcouvrir. Ainfi nous avons fait ce que nous avions deflein de faire 5 toutes ces fingularitez font hors des bornes de ntre fujet, 6c apartiennent proprement l'Hiitoire civile du premier monde. Outre cela, on ne peut plus dire l-deflus que des chofes que tout le monde fait, tant ces fujets ont t remaniez de fois. Il n'y a point de Commentateur fur la Gnefe qui n'en parle , point de Sommiile qui n'en traite, fans conter tous ceux qui ont crit des matires de Critique facre , qui n'ont pas ou^ bli celles-cy comme les principales. Il y a cependant une chofe que nous ne faurions pafler. La Chronologie eft l'ame de l'Hiiloire, tant Ecclefiaftique que Civi- DeiaChroi le. Il faut donc pour donner de la lumire ntre Hiftoire Ecclefafti- J^j^g'^sc que du premier priode de l'Eglife, dire quelque chofe d'une grande quef- des tems tion de Chronologie, qui divife l'Occident de l'Orient, l'^life Latine ^^^^'P^^J^'e* de l'Eglife Grecque 5 c'elt touchant la dure de ce premier priode du monde c de l'Eglife, depuis Adam julqu' Moyfe. Les uns le font de
l'Eglife,
loire Ecclefiaftique, c'eft- -dire, l'Hifloire

DAns ce premier priode de

&

&

&

Hr4'

176

HISTOIRE DES*DOGMES
,

24f4. ans ou environ

parce qu'ils fuivent

le

texte

Hbreu

&

les

autres

L'Auteur de la feue des rc-Adamites.

Hiohe
abrge d'Ifaac la Pc-

qu'on appelle des Septante, en iuivant , ans; long c ainli ils content depuis la Craplus de efpace font cet 1440. La diffrence eftprodigieufe, tion jufqu' la fortie d'Egypte 5894. ans. mrite bien qu'on y fafle quelque reflexion. Les Grecs font donc le monde plus ancien que les Latins de prs de Mais depuis if.ou 30. ans, un Auteur aflczpeu connu s'eft: If 00. ans. avif d'avancer un paradoxe beaucoup plus grand ; c'eft que le monde eft beaucoup plus ancien que tout cela , qu'Adam n'ell pas le premier homqu'avant luy il y en a eu une grande multitude d'auti-es. On prme, tend que cet homme s'eft fait le chef d'une febe , laquelle on donne le nom de Pre-Adamices , il a fait un Syfteme de Thologie pour immorpeut-tre ne fera- t-on pas fch de troutalifer fon nom 6c fa mmoire: ver icy l'abrg de fon Hiftoire, c celuy de fon Syfteme. Son Livre parut d'abord fans nom d'Auteur mais depuis cet homme nous a appris par un petit crit imprim s'eft dcouverJ: luy-mme, une partie de fes avantures. Il Francfort en l'an i6f8. c fon nom , s'appelloit Ifaac la Pereyre natif de Bordeaux j il toit l'un des domeftiques de Monfeur le Prince de Cond, durant fa retraite en Flandres; Cet homme ayant mis fon Lije^penfe qu'il toit un de fes Secrtaires. vre au jour, l'ouvrage fit grand bruit dans les Pays-Bas ; on chercha l'Auteur, on le dcouvrit, 6c il fut arrt Bruxelles au mois de Fvrier 16 f 6. en vertu du dcret du grand Vicaire de l'Archevque de MaliMonfeur le Prince ne nes. On le mit en prifon, o il fut long-tems. fe voulut pas mler de fes affaires, pour ne pas offenfer le Pape. La Pereyre, qui avoit fait jufques-l profefion de la Religion Proteftante, voyant que fes affaires alloient mal, 6c n'ayant d'ailleurs aucun amour pour la vrit, changea de religion, 6c obligea Monfleur le Prince d'crire au Pape , qu'il fe remettoit entre fes mains , luy 6c fon Livre , 6c- qu'il luy demandoit grce. Il obtint la grce qu'il demandoit par l'interceflion du Prince Ion Matre; il fut largi, 6c en fuite il mit au jour uneefpece de manifefte, par lequel il rend raifon de fon changement de religion, 6c de la raifon qui Favoit oblig renoncer fon hypothefe des Pre-Adamites. Il joignit cela une lettre au Pape Alexandre VII. o il luy fait l'Hiftoire de fon Livre , 6c luy demande pardon de l'avoir mis au jour. Apparemment il n' avoit avanc fon paradoxe, que pour fe divertir, 6c pour attirer contre luy les plumes de tant d'Auteurs , qui ne cherchent que matire crire. Il eft arriv fon but. Il a eu le plaifir de voir qu'on a refut fon Livre dans toutes les formes, 6c qu'on a fait d'unfonge, qui paflbit pour fonge dans l'efprit de fon Auteur , une affaire ferieufe 6c importante. Il eft vrai, que s'il a eu delTein de tromper, 6c de perfuader aux gens, qu'il toit en effet dans le fentiment qu'il avanoit , iJ ne pouvoit mieux s'y prendre ; car il parot agir de la manire du monde la plus ferieufe; il prouve, il rfute, il difpute, il s'appuye de l'autorit des crivains facrez 6c profanes ; 6c fur cette hypothefe il fonde mme un nouveau(^yfteme de Thologie. Je n'ay pas deflein de le rfuter, il n'en vaut pas la peine. Ainfi je me contenterai de donner une courte ide de fon hypothefe, en faveur de ceux qui n'ont jamais ]. fon Livre, 6c qui peut-tre ne le liront jamais. i. Il
cette clbre verfion

Grecque

&

&

&

&

&

&

ET DES CULTES DE
I. Il jflon l'Hilloire

L^EGLISE. F^M.
le

^77
Att(ta

fuppofe donc premirement, que

monde

a t cr en fx jours

Genefej que l'homme, c'eft--dire, refpece hu-^^^^j mainc fut cre avec tous les autres animaux que dans le mme jour Dieu des Pte Adala t Ton image femblance , & qu'il luy donna la domination fur ""^"* toutes les btes mais que cette efpece humaine n'toit point renferme dans une perfonne linguliere, ou en deux, comme on fe l'imagine. Il dit, f|U Dieu cra des hommes, par tout o il y avoit de la terre propre tre habite, de forte que bien loin que les hommes foicnt fortis d'une mille fources difmme tige , il prtend qu'ils font venus de mille

de

la

-,

&

&

ferentes.
z. Selon luy la cration de l'homme, dont il efl parl dans le fcond chapitre de la Genefe , efl toute diffrente de celle dont il eft parl dans le premier chapitre du mme Livre. Dans le premier chapitre Moyfe parle de la cration des hommes en gnerai, qui furent faits dans toutes les parties

du monde
fiirent

d'Eve, qui
tres

5 c dans le fcond il recite la cration d'Adam deuxperfonnesfingulieres c diffrentes de tous les au-

&

hommes.

^.11 fuppole qu'entre ces deux crations , Tune de Tefpece de l'homme, l'autre qui efl celle d'Aqui fe fit au commencement par toute la terre 5

dans l'Orient , prs de la Chalde , il y a peut-tre desficles innombrables tellement que quand Adam fut cr, il y avoit dj un tems prodigieux que la terre toit peuple j il y avoit dj des Royaumes, des Etats, des Empires 6c des Loix, comme il y en

dam

&

d'Eve , qui

fe fit

&

&

a eu depuis.
4. Dans la premire cration Dieu fit re{j:^ce du genre humain , non feulement raifonnable, mais exempte de pch} ayant pourtant en elle un principe de drglement la chair. Les de defordre, c'efl la matire hommes ayant t crez en cet tat , Dieu les laii dans la main de leur confeil de forte qu'incontinent ils s'abandonnrent au penchant o la chair , commirent toutes les adions crimila matire les trainoit , nelles que l'on commet dans le monde depuis tant de ficles. f Dieu en les crant ne leur donna aucune Loy or o il n'y a pas de Loy , il n'y a pas parler proprement de pch } de forte que bien que les hommes, durant tout ce tems prefque infini, commiflnt toutes les aions qui font aujourd'huy des crimes, ce n'toit pourtant pas de vrais crimes. Il yadans leurs ations ce qui s'appelle dans l'cole, materiale pectati^ non ce c^\ s' -^^lt formate peccati. 6. Ils ne laiffoient pas de mourir ces hommes fans pch} mais la mort ne leur toit pas la peine du pch c'toit un mal naturel, qui fuivoit l'imperfelion de la matire dont ces hommes toient compofez. Ainfi bien que la mort ft au monde, elle n'y regnoit pourtant pas} carie rgne de la mort, flon luy, ne confifle que dans ce qu'elle eit le gage du pch, c alors elle ne l'toit pas. 7. Ces gens n'avoient pas d'autre lumire que celle de la nature, ni d'autre loy que celle de la droite raifon avec ces fecours ils connoiffoient Dieu, mais non pas comme Legiflateur. Dieu ne parloit point eux, il ne fe manifelloit pas , il fe kiffoit ignorer , il demeuroit inconnu dans le monde fous le voile des cratures On ne laifbit pourtant pas de diflin-

&

&

&

&

&

Tart,

2,

guei'

rr$i
1^
'

HISTOIRE DES DOGMES


le
:

'-.f

bien du mul. Durant tout ce teins les hommes fentoient bien qu'i'smier toient dchus de cet tat de perfedion dans lequel ils avoient t crez;, La confcience ne laifToit pas ils en avoient de la honte 6c de la douleur. de gner les. criminels, 6c de leur reprocher leurs ations cette confcience n'toit pourtant pas alors un lieutenant de Dieu y elle ne parloit qu'en. faveur de la droite raifon elle ne difoit pas aux hommes , que Dieu ft en-,

gag dans les actions humaines 5


leur
8.

& qu'il prit

aucun intrt leur bonne ou,

mauvaife conduite.
l

y a voit donc une loy naturelle dans le cur: mais outre cette loy naturelle5 il y en avoir beaucoup d'autres j carilyavoit des Etats, desSocietez 6c des Legiilateurs , qui pour le bien, du public pofoient des bormais tout cela fans rapport nes la concupifcence par des bonnes Loix OnpunifToit ceux Dieu 6c. la Loy, laquelle ils ne connoilToient pas. cependant tous ces pchez dfendus par des loix qui violoieat ces Loix humaines , 6c punis par les Magiftrats , n'toient point imputez devant Dieu^ parce que quant luy il n'avoit donn aucunes Loix , 6c n'toit en droit
: :

d'infliger
/

aucune peine. Apres un temsconlderable,. Dieu felafla de voir ainf aller le monde,, qui le corrompoit de plus en plus, 6c qui pom'tant n'toit fujet aucune Il vint, il fit une fconde cration, il cra un homme fngulier peine. nomm Adam , qui il donna une femme nomme Eve il les fit , nbn par la voye de la. gnration , comme il auroit pu faire , en les faifant natre de quelques-uns des hommes qui toient fur la terre j il les fit par la voye de la cration, il tira Adam du limon, Eve de la cte d'Adam. Dieu fit cet homme ce qu'il n'avoit point encore fait, il fe manifefta luy , il parla luy , 6c luy donna une Loy, qui fut de ne pas manger duii'uitde i'arbre de fcience de bien 6c de mal.
9.
:

d^m^quoy
quenonie
PC te uC COUS
les

hommes,

chef
le

uc cu qualit dc Syndic des hommes , les reprefentant tous ^ l chute leur impute tous. De forte que tous ces hommes,, dont la terre toit pouicms les homnKs,peuple, qui u'avoicnt aucune liaifou avcc Adam , 6c qui jufques-l avoient innocens l'gard de Dieu, devinrent coupables devant luy par la voyemonsayant t tiy. ;d'imputation.. Et ce mme pch d'Adam fut auffi imput tous les hommes des ficles fuivansi mme ceux qui n'toieat point fortis de fes reins: de faon que ce pch d'Adam fut parfaitement femblable la juftice de Jefus-Chriil j . cet gard, la juflice deJefus-Chrift a t envoye dans les derniers tems , pour tre impute tous les hommes, tant ceux qui Ainfi ces deux, avoient prcd Jefus-Chrift, qu' ceux qui l'ont fuivi. hommes, Adam 6c Jefus-Chrift, ont fomis tout l'univers leur imputa-tion. Adam a rang tous les hommes fous l'imputation du.pech, 6c Jefus-Chrift fous l'imputation de la juftice. II. La gnration naturelle n'eft point neceffaire ni pour l'une, ni pour l!autre de ces imputations, j. Chrift. n'a engendr aucun dc ceuxaufquels il impute f juftice y il n'eft pas neceflire auffi qu'Adam ait engendr ceux aufquels fon pch eft imput. De chaque million d'hommes il n'y en a.
humain
,

^en-

10. Dieu traita alliance avec ce nouvel homme , lequel il avoir cr, ^q^ p^j commc avcc uu particulier, mais il le regarda comme le Syndic. ^ ^ 6cieDeputede tout le genre humain, qui lubfilloit depuis un grand nom?Ainfi Adam ayant viol la Loy que Dieu luy avoir don^ ^'^ ^^ licles.
1/

-^

^-^

'

^^^^

peut'

ET DES CULTES DE
:

L'EGLISE. TartX

179
lail

peut-tre pas un qui foit dcendu d'Adam > cependant fon pch ne pas d'tre imput tous c'eft en quoi conffte le pch originel.

Car

leurs mauvaifes corruption qui fe voit dans les hommes , inclinations, cela ne vient pas extraduc^, par propagation i c'eft la nature de l'homme qui a t ainfi cre, 6c qui fe penche du ct de la chair de la matire, que le Crateur lui a donne. 12. Cette imputation du pch d'Adam eft paflee par la volont de Dieu fur tous les hommes qui ont prcd la creatioad'Adam, qui mme toicnt morts des ficles innombrables avant qu'il ft au monde: C'eft afin que Dieu les pt fauver, 6c les rendre participans de l'imputation de la juilice de J. Chrift. Car ces hommes Pre-Adamites toientbien pcheurs '^fioad materiale feccati 5 mais ils n'toient pas coupables, caufe que Dieu ne leur avoit donn aucune Loy. Or Dieu ne peut fauver par J. Chrifl que ceux qui font reputez coupables il falloit donc faire dcendre une coulpe fur eux, car Dieu voulait enfermer tous les hommes font pch pour faire mifericorde a tons. La juilice de J. Chrift 6c fon imputation ne pouvoit avoir plus d'tendue que l'imputation d'Adam, parce qu'Adam eft le type de J. Chrift > 6c par confquent il falloit que le pch d'Adam ft imput tous , afin que la juftice de J. Chrift paflat fur tous. 13. Cet Adam, cr tant de ficles aprs les autres hommes, eftlePa- Leshomtriarche ts Juifs , l'origine 6c la fource de leur nation , mais point du ^j^J'amSt tout ds Gentils : de forte que toutes les autres nations du monde (ont d- & Pr-Adatendues de la premire cration, 6c les Juifs iuls de la fconde. Ainfi cet- '"^^' te nation eft proprement la nation de Dieu , le peuple faint, dont Dieu eft le pre , l'poux 6c le Roy, tout autrement que des autres nations de la terre. Moyfe dans fon livre ne fait la gnalogie que du peuple Juif, 6C(ne parle point des autres peuples. Cette famille d'Adam' fe multiplia jufques No, 6c devint fort nombreufe: mais elle fe corrompit, 6c les fils de Dieu fe marirent avec les filles des hommes , c'eft--dire que la famille d'Adam s'allia avec les hommes Pr-Adamites , 6c fe corrompit avec eux. C'eft pourquoi Dieu fit venir un dluge, non pas fur toute la terre , mais Amplement fur la Paleftine, 6c fur le pais oij demeuroient lesJuifs,oules hommes Adamites, car ce font les mmes gens. Ce dluge les abma, No fut feul qui chappa: mais les Pre-Adamites, c'eft--dire les Gentils, nefouffrirent aucun mal, 6c la terre demeura peuple comme auparavant, l'exception de la Paleftine. No chapp feul avec fa famille fut le reftaurateur , non pas du genre humain, mais de la nation des Adamites c'eft pourquoi Jofephe en parlant de ce No, l'appelle ^<?mj g/?r;" /)r^- Lb. 2. cont.

quant

la

&

&

&

ceps^ c

non

p2.s

generis

14.

Entre ces

humam prifceps. deux hommes, favoir Adam


le

'-^i

-->vi.^

Appion.

6c J.

Gh. Dieu

eriafa

un

impiitatioa

milieu entre les deux , 6c qui a auffi SlSlieu entre fon imputation, laquelle fe rpand tant devant lui qu'aprs lui ; c'eft l'im- celle dupeputation de fa foy. Le pch d'Adam eft imput tous les hommes ; la dlm'sf celle juftice de J, Ch. eft pareillement impute tout le genre humain ; mais deia juftice

troifme , c'eft Abraham, qui tient

on ne

fauroit pafi'er d'un plein faut

d'une extrmit l'autre

c'eft- -dir chnft"c'eft


rimputatioH

de cette imputation du pch d'Adam la juftice falutaire de ^J. Chrift. C'eft pourquoi il faut pafer par une imputation moyenne , c'eft celle de la foy d'Abraham , qui conduit l'imputation de la juftice de Chrift j J.

d'Abiaham*

2.

c'eft-

i8o

HISTOIRE

DE

DOGM

E S

c'eil--dlre que ceux-l ont t Ikuvez par Jefus-Chrill, c delivre^ de k coulpe du pch d'Adam, aufquels Dieu a imput la foy d'Abra-

ham.
Les Gentils Pre-Adamites etoient naturelkm^nt trangers du bndu {iilut, ck fui-ent jufqu'au tems d'Abraham. Mais ils commencrent tre participans de la grce , quand Abraham changea Ton nom -d'Abram en celui d'Abraham, par le commandement de Dieu, qui lui dit,, Ces plufiem-s nations font ces hommes tH fera4 pre de f lutteurs- mt:oiu^ prcd Adam , qjje ceux qui toient avoient Pre-Adamites ,tant ceux qiii d'Adam leur avoitt imput tous, aufil pch le venus depuis: comme tous, quoi qu'ils fuilent morts plur impute Rit d'Abraham foy leur la leurs milliers d'annes auparavant. Cette foy d'Abraham leur fut impute, afin qu'ils pulTent tre participans de l'imputation de la grce de J. Chriftj parce que l'on ne palTe pas , comme nous l'avons dit, d'une extrmit l'autre fanspafler par le milieu: on ne va pas de la mort d'Adam la vie deJ.Chrill, fans palFer par la foy d'Abraham. Les Gentils furent donc adoptez en Abraham , reputez fes enfans par la vertu de cette adoption , 6c rendus, capables du falut..
If.
fice

&

1(5.

Le

falut

de

J.

Chrift par ce mx^yeii eft arriv fur tous

les

hommes

ceux qui ont prcd Adam , que de ceux qui l'ont fuivi , aufi bien fu les hommes Pr-Adamites qui font ns Gentils, que fur les Adamites qui (but ns juifs. Ce n'eft pas que tous les hommes doivent tre {uvez , mais feulement les lus que Dieu aura honor de {es grces-. Mais (es grces fe font rpandues aulTi bien fur les Gentils que fur les les Socrates , les Ariftides c leurs femblables,, tant avant Adam que Juifs depuis. Adam., font d.u nombre de ces lus. Ainfi tous ceux qui dans tous les lcles & dans tous les lieux auront vcu flon la droite raifon , font des lus de Dieu , & feront dlivrez de l'imputation du pch d'Adam par l'imputation de la foy d'Abraham, oc de k juftice de Jefus - Chrift.j encore qu'ils n'ayent connu ni ou parler de Jefus-Chrifl ni d'Abraham. Enfin il elH remarquer que cette imputation da pch d'Adam.n'aeuliea que jufqu' Jefus-Cliriil} car depuis ce tems-l le pch a t ananti, l'imputation n'eft plus, chacun porte fon propre fardeau, & chacun vit de ia foy C'eft pourquoi l'imputation de la foy d'Abraham eft. auffi aneaatant de
: :

tie,
^.2.3i4,,

Fondemens fcts
^''^^d'ir'"
h.

:Eyxe.

eft appuy, ace que dit cet Auteur,, for 5,. ver^ du f^. Chapitre de l'Eptre aux Romains comme par un feul homme par le pch la mort ainj la mort efi parvenais ^^ f^^^^^^fi ^^tr ait monde , Car JHpjti'^a la Loy le pch p*y tous les homwes , d'hantant cjne tons ont pch. tait ati monde s or le pch n efi pas imput ^ c^nand il n'y a pas de Loji ^JPlais
:

Tout ce beau fyfteme

&

la

pch

Moyfe ^ mme fur ceux qui-n avoient point Voici ce que veut dire ce texte flon laglofe de la coulpe font entrez, au monde : car enr ntre Auteur. Tar Adam le pch core que le pch avant Adam ft dans le monde, il n'toit pas imput, caufe qu'il n'y avoit pas de Loy pareillement le rgne de la mort eil entr par Adam car encore que la mort ft au monde avant Adam , cependant elle ne regnoit pas, parce qu'elle n'toit pas la peine du pch. Mais depuis ce temsrl.cile "X rgn., uon feulement fur ceux qui font vemort a rgn depuis
a.

Adam jufcj n'a

la

fa^on

d' Adam.

&
-,

nus.

ET DES CULTES DE

L'EGLISE. TartA.

i8i

nus depuis Adam , mais par une vertu retroa5:ive , le pch d'Adam a fait rgner Ja mort dans tous les tems paflez , ayant fait que la mort , qui ne leur toit durant leur vie qu^une chofe naturelle , a t confidere de Dieu, mme en ceux qui n'toient plus il y a long-tems, comme une peine du pch/ Car jup^u'a la Loy le pch toit au monde \ c'eft--direjufqu' la Loy qui fut donne Adam, de ne pas manger du fruit de l'arbre de fcience, 6c non pas jufqu' la Loy qui fut donne par Moyfe. Jufqu' cette Loy qui fut donne Adam, le pch ioit au monde (^uoad materiale, parce que les hommes de la gnration prcdente, qui avoient coul avant la cration d'Adam, avoient commis toutes les ations que lesPayensont faites du depuis Mai^ le pch ne leur tait pas imput , a caufecjuPiln''y avait pas de Loy. Ainfi donc l'empire de la mort a commenc parokre depuis
:

Adam

jufqu'

Moyfe,

oc jufqu' la
la

Loy

qui fut donne fur la

montagne

tendu mme fur ceux (^m n* avaient pas pch a la faon Adam ,, c'eft- -dire lur ceux qui avoient prcd Adam, qui n'avoient pas pch comme lui, contre une Loy donne de Dieu > parce que Dieu ne leur avoit jamais parl , ni eux , ni aucun de leurs

de Sinaj

&

ce rgne de

mort

s'eil

&

anctres.

Voil

le

fylleme de ce nouveau Thologien

une- longue fuite de rveries, c

un

vritable

comme Ton voit Roman en Thologie.


:

,,

c'el

La

manire dont il explique l'Aptre St. Paul efl 6c violente ridicule. Ce^pendant , f on l'en croit , c'eft la caufe de fon changement de Religion^ parce, dit-il, qu'il n'a pu renoncer une interprtation auffi claire vidente que la fienne, qu'en fe fomettant une Eglife qui feditla fouveMais fon changement de Religion raine matrelTe du fens de l'Ecriture. doit plutt tre imput au caradere de fon efprit, qui parot par tout fu^ perbe c tmraire, plein de mpris pour l'autorit' des Ecrivains facrez,.

&

&

c fans refpet pour- les myfteres. Il n'eft pas difficile

comprendre, com-

ment un homme de ce

qui ell retenu dans une cruelle 6c f:^ cheufe prifon en pril de perdre la vie, prend le parti de changer de Recaratere
,

ligion pour fe tirer d'affaires.

CHAPITRE
De
la ifference

XKVL
&
le texte

qui

eft

entre

le

texte

Hbreu

Grec de
p-

la

verfion des Sentante y touchant la dure


riode de l'Eglif.

du pemier

D
fe.

Ans cette queftion


jufqu' la

combien

le.

monde

Loy,

il

faut d'abord pofer

comme une

a dur'dpus la cration chofe incontefta-

ble, que nous n'en pouvons rien apprendre que des livres de MoyCar on. ne fauroit tirer l-delfus,- je ne dis pas. aucune lumire certai-

ne, mais en gnerai aucune efpece d'lairciffement des Hifloires profines. CesHiftoires font toutes modernes en comparaifon de cellede Moyfe, Nous n'avons point e^tre les Grecs de plus ancien Hiftorien qu'He-

3,

rodote^,

182

HISTOIRE DES DOGMES


&

rodote, qui vivoit du tems de Xerxes Roy de Perfe, c'eil--dire un peu plus de 400. ans devant ntre Seigneur Jefus-Chrift. Pour ce qui eft des des pices douteufes Orientaux , nous n'avons vu que des fragmens qui ne nous peuvent prefque rien apprendi^. Varron le plus favant des Latins a divif le tems en 3. priodes: il apDivionde Varron du pelle le premier a^viXoj le fcond /xu/jt; Scie troifime optno. Et voici tems par comme Cenforinus explique ces trois tems. JVftnc verh interijallnm temporis trois caractres tradabo , quod Hifioricon Farro appe/lat ; hic enim tria difcrimina temporam e/p Cenforinus (^uod propter ignatradit : primum ah hominum principio ufque ad Catacljfmum de die naprimam j a Cataclyfmo priore ad Olympiadem rantiam voctnr cidviXov ficundum referuntur^ nominatur. priTertmm quia eo mnlta in quod, fahnlofa [u^fAh quia eo tes veris dicitur in nos qmd Hifioricon ad HtfioOlympiade gefta ma , , riis contmentur: c'ell--dire, que le premier de ces trois tems eft couvert d'un voile impntrable. Le fcond eft rempli de fables , c n'a rien de certain. Le troifime feul reoit quelque lumire par l'Hiftoire. Tout le tems qui s'eft coul depuis Je commencement du monde jufqu'au dluge, eft renferm dans le premier priode, c'eft--dire qu' l'gard des Payens, il eft abfolumcnt inconnu. Le tems fabuleux eft celui qui a couru depuis le dluge jufqu' la premire Olympiade. C'eft dans ce tems, qu'il faut placer tous les Hros de la Grce , les Hercules , les Jafons , les TheCeux qui ont fait ces Hros fabuleux les fes, les Minos, les Achilles. plus anciens les placent dans le tems des Juges, peut-tre mme, s'ils ont t, font- ils plus modernes. Ce qui eft certain, c'eft qu'on n'en peut rien car ce qu'on en dit eft fond fur le tmoignage de la Chrofa voir d'aftr nique d'Eufebe, 6c fur quelques autres Auteurs, qui eux-mmes avoient crit fur des Annales douteufes , fur des Relations peut-tre faufles. L'Hiftoire a t long-tems nglige dans le monde , mais la fcience de la Chronologie eft encore bien plus nouvelle Rien n'eft plus inexa pour l'ordre des tems que les anciennes Hiftoires j on n'y trouve <^uoi que ce foit d'aflir, que depuis Cyrus le fondateur de l'Empire des Perfes 6c mme jufqu'aux derniers ficles, la Chronologie a toujours t trs douteufe. Les annes Il faut aufli fuppofer avec St. Auguftin , que les annes dont Moyfe fc flon Moyf fert pour conter la vie des premiers hommes, toient des annes comme e'toient des annes de les ntres, compofes de douze mois, except peut- tre <]ue ces annes 2. Mois. toient plus courtes que les ntres de quelques jours caule des mois luLib. 15. de naires. // ne faut ajouter aucune' foy , dit St. Auguftin , k ceux qui eftiment Civit. Dei. que dans ces premiers tems on contait les annes autrement que nous faifons s. 12.
,
'j

&

&

qu^elles toient ft courtes

qu'une de nos annes en valoit dix de

celles-l.

Oeft

pourquoi^ difent-ils
sens ans
,

quand vouslifez. qu'un homme a vcu dam ces Jcles deux ^ comprendre que cela fignifie qu'il a vcu 90. ans. Il ajoute peu aprs ces paroles : Tour prouver qu'il n'^efi pas incroyable^ qu"" alors on contoit les annes autrement qu'on ne fait aujourd'hui , ils ajoutent qu^on trouve crit en plufeurs Auteurs ^ que les Egyptiens avoient une anne de 4. mois ^ les Acaril faut

lin. Hift.

nanes defix
les

Mat.

lib. 7.

cap. 48-

les Laviniens de treiz.e. Il eft vray que Pline a crit, que , Arcades avoient autresfois des annes de trois mois 3 6c c'eft par l qu'il prtend juftifier ce qui fe trouve crit de la longue vie des Anciens Les uns , dit-il , contaient l't pour un an, Phyver pour un autre an : ainf em
:

&

&

ET DES CULTES DE
lenrs annes taient dejx mois.

L'EGLISE.
Nous

Part.l. 183

Les antresfaifoient quMre annes! des quatre faifons^


n'avons pas befoin

comme

les

Arcades

dont

les

ans taient de trois mots.

de ce fecret pour abbrger le tems du premier priode > il eft dj bien court pour la multitude des chofes que nous avons y placer. Cela tant poie, que c'eft de Moyle feul de qui nous devons apprendre Dehvcr'^^ que les annes, danslafi.ipk dure de ce tems qui a prcd laLoy, ^^l^^^ putation de Moyfe , font de vrayes annes j il faut voir combien il en con- amoiite, te. Chacun fait qu'il y a une clbre verfion Grecque , dont l'Eglifed'Orint fe fert &; s'eft toujours fervie depuis N. S. J. Ch. Elle eil affrement vnrable pour fon antiquit. Ceux qui fefont enttez dudelTein de la mettre, non feulement au deffus de toutes les autres verfions, mais du texte iJLVotCmsi^ original mme,, difent fon avantage des chofes qu'il feiioit difficile de verfionero^ prouver. On l'appelle la verfion des Septante, caufe de la fable qui dit qu'elle a t faite par 72. fages , que Ptoleme Philadelphe Roy d'Egypte fit venir de Jude, pour tourner les hvrqs facrez des Juifs, afin qu'il en pt enrichir cette fameufe Bibliothque d'Alexandrie, laquelle il vouloit compofer. Entre le texte Hbreu 6c cette verfion il y a une prodigieufe diffrence pour la fupputation des tems depuis la cration du mondepuis le dluge jufqu' la naiflance d'Abraham. de jufqu'au dluge , 11 eft neceffaire de reprefenter le calcul de l'un 6c de l'autre > &puis nous verrons d'o peut venir cette diffrence , 6c lequel eft celui de ces deux livres qu'on en doit croire. Voici don#le calcul de ces annes flon l'Hbreu. Adam a vcu 930. ans: quand il engendra Seth il avoit 130. ans. 1302 Seth a vcu 912,. ans: quand il engendra Enos il avoit lOf, ans. lof. Enos avcu90f. ans: quand il engendra Canan il avoit po. ans. o. Canan a vcu pio. ans: quandJl engendra Malalel il avoit 70. an^ 70. Malalel vcut 895*. ans quana il engendra Jared il avoit 65. ans. 65'. Jared vcut p(5o. ans quand il engendra Enoc il avoit 161. ans'. 162. Enoc fut fur la terre 365. ans: quand il engendra Methufcela il avoit

&

&

df. ans.

Methufcela vcut pd quand, il engendra Lemec il avoit 187. ans, Lemec vcut 777. ans quand il engendra No il avoit 182. ans. Quand le dluge vint fur la terre No avoit 600. ans.
:

:.

f5. 187, 182,

600.

Pour trouver
luge,
il

le vritable

nombre des annes depuis Adam jufqu'au d-~76f^

conter les annes depuis une gnration jufqu' que nous venons de le marquer dans la table prcdente. En joignant enfemble toutes ces annes,- on trouve que depuis la cration jufqu'au. dluge ily a i6f 5. ans. Voici d'autre part comme les Septante ont marqu les ans des Patriareft clair qu'il faut

Isautre, ainfi

ches.

Quand Adam engendra Seth il avoit 230. ans, Quand Seth engendra Enos, il avoit 20 j:. ans. Quand Enos engendra Canan, il avoit rpo. ans. Quand Canan engendra Malalel , il avoit 170. ans. Quand Malalel engendra Jared, il avoit i6f. ans. Quand Jared engendra Enoc, il avoit i(52, ans. Quand Enoc engendra Methufcela, il avoit i(f; ans. Quand Methufcela engendra Lemec il avoit 87, ans.
,,
.

230. lof.
ipo. 170.
i<5f.

162,

i6f. 187.

Quand

E I I S i84 il No, engendra Leracc Quand


Qi-iand le dluge vint,

TO R

DE

t)0

GME

S
188. 600,

avoit i88. ans.


ans.

No avoit 600.

zz6z
Si vous joignez enfemble toutes ces annes conter depuis une gnraAinfi le calcul des Grecs tion jufqu' l'autre, vous trouverez 1 2 <i. ans.
ans. Il eft remarquer que les Grecs n'ont plus long-tems Patriarches que le texte Hbreu mais il les pas fait vivre les Ils prennent cent ans de ceux qui ont font engendrer cent ans plus vieux.

excde celui des Juifs de 606.

fuivi la naiflance

les mettent devant la naifTance de ce predu premier n , mier n. Par exemple Adam vcut en tout pp. ans j l'Hbreu le fait engenl fait vivre 800. ans aprs avoir engendr Seth. drer Seth 150. ans, Mais le Grec lai fait engendrer Seth 150. ans, cnele fait vivre que 700. ans, aprs la naiflance de Seth. Il n'y a que Lemec , fur les annes de la vie duquel le Grec c l'Hbreu ne s'accordent pas. Selon l'Hbreu il vcut en tout 777. ans i 6c flon le Grec il ne vcut que 75*^. ans: ce font 24. ans de diffrence. Il ell aif de remarquer auflj , que les Interprtes Grecs ont d juftement infr cent ans chaque gnration , except celle de Jared Methufcela qui s'accordent avecjl'Hebreu, celk de Lemec oii ils n'ont ajout que fixans, lefaifant vivre devant la gnration de No 1,88. ans, au lieu de 1 81. Voil ce qui regarde les gnrations qui ont prcd le dluge. Voyons prefentement celles qui ont fuivi le dluge flon l'Hbreu Sem engendra Arphaxad deux ans aprs le'dlugc. z, Arphaxad engendra Selah g de 3 y. ans, ^y Selh engendra Heber g de 50. ans. 30 Heber engendra Phaleg g de 34. ans. 34. Phaleg engendra Reii ge de 30. a^. 30, Reii engendra Serug g de 32. ans. 32, Serug engendra Nachor g de 30. ans. 30. Nachor engendra Thar g de 29. ans. 2^. Tharengendra Abraham g de 70. ans. 70.

&

&

&

&

2p2 Toutes ces annes prifes enfemble font depuis le dluge jufqu' la naiffance d'Abraham 292. ans. fi on les ajoute 16 f6. qui font les annes d'avant le dluge, depuis la cration du mondejufqu' Abraham, il y aura 1944. ans. Voici comme les Grecs d'autre part content les annes des Patriarches depuis le dluge jufqu' la naiflince d'Abraham. Sem engendra Arphaxad deux ans aprs le dluge. 2. Arphaxad engendra Canan g de 13^. ans. i^f. Canan engendra Selah g de 1 30. ans. 1 30. Selah engendra Heber ge de 130. ans. 130. Heber engendra Phaleg g de 1 34. ans. 1 34. Phaleg engendra Ragau g de 1 30. ans. 1 50. Ragau engendra Serug g de 132. ans. 132. Serug engendra Nachor g de 130. ans. 1 30. Nachor engendra Thar g de 179. ans. 179. Thar engendra Abraham g de 70. ans. 70. 1T72 Tautes ces annes jointes enfemble font 1172. ans. Le calcul des Hbreux

L'EGLISE. Pari.l. iSf breux ne monte qu' ipi. ans^ 6c par confquent le calcul des Grecs, depuis le dluge jufqu' Abraham, excde celui des Hbreux de 880. ans. Ajoutez ces i jz. aux 2,262. qui flon les Grecs ont prcd le dluge, vous trouverez depuis Adamjuiqu' Abraham 3434. ans. Ainfiil y a depuis Adam jufques Abraham , flon les Grecs, environ 1490, ans plus que flon les Hbreux: c'ell--dire, que flon les Grecs, le monde eft plus ancien de 1490. ans, que flon le calcul des Hbreux. Le favantifaac Ccuid'ivoffiu. Voffius, fils du ce-lebre Grard Volius ne trouve que 1440. ans de dif- ^*^ ference j parce que dans la gnration de Nachor il te cent ans entiers au heu que les Septante Interprtes ont cont 17p. ans, il n'en conte que 79 ce font cent ans qu'il perd en cet endroit. Mais il en regagne une indiflrtai. partie dans la gnration d'Abraham j car il fait natre Abraham l'an ^un^?*^ l'Hbreu le font natre 130. de la vie de Thar, au lieu que le Grec

ET DES CULTES DE

&

&

l'an 70.

Dans
qu'

cette dernire Supputation des gnrations depuis le dluge juf-

les Grecs font ce qu'ils avoient fait dans les gnrations qui ont prcd le dluge; ils ajoutent par tout cent ans aux annes qui ont prcd lanaillance du premier n, les tent au tems qui a coul depuis la naiflnce du premier n jufqu' la mort du pre 5 c mme dans la gnration de Nachor ils ajoutent ifo. ans j car l'Hbreu dit que Nachor engendraThargde 2p. ans, les Grecs difent qu'il l'engendra g de 17p. ans. Outre cela ils infrent une gnration entire de 1 55*. ans, qui efl celle deCanan: car l'Hbreu fait Selahfils immdiat d'Arphaxadj Arphaxad engendra, Selah. Mais les Grecs font Selah petit-fils d'Arphaxad, fils d'un certain Canan, qui ne parot point dans l'Hbreu , c que les Grecs font fils immdiat d' Arphaxad. Sur ces fupputations d'annes qui font fi diffrentes , il y a deux gran- QuektcKte des queftions, La premire eft, qui l'on doit ajouter foy , ou l'Hbreu , Sus argne ou au Grec ^ La fconde, d'oi peut-tre venue cette prodigieufe diffe- de foy que rence? Pour ce qui eft de la premire queftion , je dis qu'il ne faut pas Grccq^** s'tonner fi l'Egliie Grecque tient pour fa verfion, &fait le monde d'environ If 00. ans plus ancien qu'il n'eft flon les Juifec flon les Chrtiens d'Occident) car l'EgHfe d'Orient eft fort ignorante , particulirement dans toutes les antiquitez Hbraques. Etaurefte il n'eft pas furprenant qu'elle fuive une verfion qui eft entre fes mains depuis tant de ficles. Mais il eft trange qu'entre les Chrtiens d'Occident, il s'en trouve de fa vans d'habiles qui tiennent pour le calcul des Grecs. Peut-tre ne feroit-il pas tonnant de voir dfendre cette opinion ceux qui ont intrt dcrier le texte Hbreu , parce qu'ils veulent tablir en fa place la Verfion Vulgateque le Concile de Trente dclare feule authentique. Ce n'eft pas que la Vulgate Latine dans cet endroit ne foit abfolument conforme l'Hbreu i mais le P.Morin, qui eft dchan contre le texte original , qui Exercifat. fait tout ce qu'il peut pour prouver qu'il eft corrompu , aim mieux en cet ^ endroit facrifier la Vulgate, que de favorifer l'Hbreu. Car aprs avoir paru ne vouloir rien dcider , il porte autant qu'il peut fes leleurs renoncer la fupputation des Hbreux pour fuivre celle des Grecs. Si tous ceux qui font dans le mme intrt que le P. Morin , toient Part. L dans Aa

Abraham ,

&

&

&

&

&

&

^'*^'

i86
zstfiiton-

HISTOIRE DES DOGMES


mcme

d.ins le uintqucdes :g ,-jg y^js pas

fcntiment, il n y ^"roit p^s lieu de le trouver trange. Mais pourquoi entre ccLix , dont l'intrt eftde fotcnir la puret Auteurs Re-J, lii -rrr rr formez pre- dii textc Hebreu , u s en trouve qui cnoililient un aulii mauvais parti que ^^ dfendre le calcul des Grecs contre celui des Hcbreux, 'eft-r"'d^d' '-^^^^^ fendre^a^' dire contrc celui de Moyfe. Je lay que le milieu ell tics difficile conferveriion ygj. ^ y^^ ^ poitc tojours aux extrmes ; c'etl ce aue font ceiix qui dil^ putcnt de la puret du texte original &; de la bont cs verfions. Dire contre le "^" particulirement ^"-^'^^ ^^^ ^^^ coul aucune faute dans le texte Hebieu b!eu! dans les nombres , c'eil dire une chofe infotenable; Je ne refuferois pas> mme de corriger en divers endroits le texte Hebreu par les verfions , fur Mais il faut une prvention tout par celle qu'on appelle des Septante, qui mon fens n'efl pas concevable, pour prfrer, tout prendre, la verficn Grecque rHebreu;, 6c fur tout pour s'imaginer, que dans ce calcuii l'erreur eil du ct des originaux Hbreux. Certainement St.Auguttin n'avoit pas tant de raifonque nousd'tre faL'opinioa qu'il toit, voi able au texte Hebreu , puis qu'il en ignoroit la langue , *^uftin^ft prvenu en faveur de la vejlion Grecque , qui paffoit alors pour un ori%e. que les Aptres fembloient a^oir canohife. Cependant il ne fe ginal, porte pas cet excs d'injuftice. U croyoit que les Septante interprtes* avoient t conduits par l'Efprit de Dieu dans cette verfon : c'eft pourquoy il n'ofe leur attribuer cette grande erreur de calcul , il- aime mieux tib. ij. de choifr un milieu: famais^ dit-il, il ne doit tomher dans Pefprit '^ aucun hom~

-i?^

5.

5^^

&

&

Civit. Dei.

fyi

dgs

_^

que

les

Jmfs
les

cjuelcjues

me'chans qu'ils [oient

ajent p A. introduire

une
lesi

[grande
lieux: ni
nations^

corruption gnralement dans tous les exemplaires pars dans tous


apijfi

que

Septante ayent fait conjuration de drober cette


,

vrit'.

aux:

Il efi

donc beaucoup plus probable

que ce changement a t fait dans Ui

premire copie qui fut tire fur ^original, lequel toit conferv dans la Eibliothc' que de Ttoleme i^fur cette premire copie , on aura fait toutes les autres qui [h
:

font pandus

par toute la terre. Je ne trouve rien plus vray-femblable que cette opinion de Saint Augullin, c'efl que ce changement a. t fait ds la premire copie. Mais je n'ay pas autant d'inclination que lui . julfifier les intentions des Auteurs de ce changement. QLioy qu'il en.foit, ce Pre, tout adorateur qu'il toit, de la veriion Grecque, tout ignorant qu'il toit de l'Hbreu du texte original , prononce pourtant lans balancer

&

CoBciofibn
cuft?ti^""

eu faveur de l'Hbreu. Aprs avoir cherch d'o pouvoit venir cette diffrente Chronologie,
^^

conclut

ainfi.

De

icide.

en fa^on

du monde qu'on

quelque manire que cela puiffe tre arriv , je ne doute. n'ait raifon d'ajouter plus de foy, a la langue originale^

fur laquelle les interprtes ont fait leur verfon en une autre langue ; quand on V original une fl grande diverjity que lun trouve entre la verfion l^ autre dt se qui s'y lit ne peut pas tre vray. en mme tems. Dans le Chapitre fuivant il l'autre ne puiffe dit encore , quand il y a une fi grande diverft , que Vun pas tre vritable ^ pour avoir la vrit des chofes ainfi qu'elle efi ^ il faut mjotr

&

&

recours a la langue de laquelle a t faite la verfion.

texte
(&Tis>

Hebreu

& le Grec fe peuvent accorder,


,

foient tous differens

ils

ks reoive

tous deux

Il eft vray que lorfque le en forte que, bien que les ne foient pourtant pasoppofez, il veut qu'on qu'on fuppofe. que les interprtes Grecs Dt
""'

ET DES CULTES DE
-y

L'EGLISE.

Tart.l.

1S7
opinion de
^^il

ont choif un autre fens par infpiration du Saint Efprit. Pour ce qui efl de St. Jrme, il eft abfolument pour la fupputation du texte Hbreu, comme on peut voir dans le livre <ie fes Queftions furlaGe/^ a r r r^t ^t r^ n nele, iur le Chapitre 5^. Cela eit peut-tre moins tonnant, parce que St. Jrme fa voit l'Hbreu, c entendoit le texte dans la langue originalej ce qui le dirtinguoit extrmement alors que la langue Hbraque toit prefque entirement ignore dans l'Eglile. Gr chacun eft idoltre de Ton lavoir, le fait valoir autant qu'il peut: par cette raifon on pourroit dire que St. Jrme a prfr le texte Hbreu la verfion des Septante , pour faire valoir la connoiffance qu'il avoit dans cette langue. Mais certes c'eft le bon fens l'vidence de la vrit qui l'ont conduit cette opinion. Il me femble que s'il falloit combattre par tmoignage dans ce dml, ces deux tmoins que je viens de citer, St. Jrme St. Augufin, vaudroient bien la foule de ces petits Auteiirs, dont le P. Morin veut accabler les gens en faveur de la fupputation du calcul des Grecs. Je les appelle de petits Auteurs , quoy que ce foient de grands noms de grands hommes, comme un Eufebe , un Thophile d'Alexandrie , St. Cyprien, St. Clment d'Alexandrie , plufieurs autres on peut dire, fans leur faire tort que ce font de petits Auteurs en Chronologie j 8c aujourd'huy l'autorit d'un Petau ou d'un Scaliger, tout modernes qu'ils font , prvaut fur l'autorit de tous cts grands hommes fi clbres entre les Anciens. Tous ces Pres, que le P. Morin cite pour lui, toient Grecs j ils n'entendoient point l'Hbreu j ils ne favoient de la Chronologie que ce qu'ils en avoient appris des Grecs c de la verfion des Septante, Depuis quand s'eft. on donn la peine de chercher la vritable dure du monde? Ceux qui ont crit depuis la Chronique d' Eufebe , ne l'ont - ils pas fuivi

>ime:
tient

poui

le texte tic-

^'^"'

&

&

&

&

&

quafi aveuglment ? Dans une matire pineufe defagreable on a t bien aife de trouver un chemin battu , l'on ne s'eft pas mis en peine d'en chercher un autre, except depuis un ficle. De forte que tous ces Docteurs de l'Eglife, qui ont fuivi la Chronologie des Septante, doivent tre contez pour rien 5 ou ne peuvent tre contez que pour une voix , puisqu'ils -ont tous fuivi un feul ratpe Auteur. Aprs tout il faut avoir une prvention inimaginable, pour prfrer au texte Hbreu une verfion comme celle des Septante , dont les fources

&

&

font plus obfcures que celles du Nil 5 pour la nailance de laquelle on a fait autant de fables, que les Grecs en avoient imagines dans la gnalogie

&

dans la naiflance de leurs Hros. Ptoleme Philadelphe, dit-on, ou un autre; car on n'eft pas plus afJJ'^Jgf^*-fur du nom du Roy qui fit faire cette verfion, que des autres circonftan- dciaveifioa ces Ptoleme, dis-je, envoya en Jude demander des gens qui fufient ^"70. capables de tourner les livres facrez des Juifs ces gens font lus par le Grand Confeiljonen lt fix pour chacune des douze Tribus d'Ifral , ce qui fait le nombre de 72, hommes. Ces hommes vinrent en Egypte, n Epip^an. de les enferma en autant d cellules diffrentes , qu'ils toient de perfonnes. Eiaiils.' 11 ne leur fut pas permis de confrer enfemble^ cfans avoir aucune com- TenuJi. munication de ce qu'ils faifoient chacun part , ils compoferent des ver- capuf fions fi parfaitement femblables, qu'on n'y trouva pas un motdedifferenJ'fj,"^.^jjp ^* ce. Juftin Martyr dit avoir vu le refte de ces cellules fur l bord de la mer. ad Gej^"*^ EnAa 2
: ;

i88
Antiquit.

H IST OIRE D ES

DOG MES

cette fable, ils difent des chofes qui peut-tre ne font pas plus vritables. Un favant Anglois a fait adv.^Ap-'* depuis If. ou 20. ans une Diflertation fort dote pour prouver que ce lifiQo., vre attribu Ariftaeus eft l'ouvrage de quelque Juif Hellenifte, qui a compof ce Roman pour relever l'autorit de la verfion Grecque. Je n^ay pas delein de rapporter ici l'Hiftoire de cette verfion , il faudroit pour cela feire un volume j ie renvoy le leleur au favant Uflerius Archevque iib. ufiims De vciiione d'Armach, commc a celui qui en a parl avec plus de pntration, Scla '**' Diflertation de Huncfredus Fody qui en a crit avec plus d'tendue, je dis qu'il n'y a aucun fujct de 11 n'eft ni Je m'arrte la chofe dont il s'agit ici ; poiObie m Hbraques ayent fources t altres , c qu'on ne fouponner les que i 13 t aspparent que ^ x ^ r ' r le texte He- peut imaginer aucune raiion, qui auroit pu obliger les juirs a faire une cor^" ruption li infigne. Pourquoi auroient-ils retranch dts annes dans leur ^exJ"
i^-^*-

Encore qu'Arifl^eus&Jofephe ne parlent pas de

&

antiquit

de fournir aux Payens des annales de cinq ou fix mille ans j pourquoi \ts auroient-ils diminu de ifoo. ans tout la fois? Cette altration ne peut pasVtre faite par hazard: de quelque ct que foit l'erreur, il efl certain qu'on a chang le texte delein j ces loo. ans qui font ajoutez preifment l'ge de chaque Patriarche , font bien voir qu'on y a peni en le faifant. Outre cela , il n'y a aucune preuve folide, qui lvorile la Chronologie des Grecs. Et afin que cela foit plus vilible , je veux bienpafer la v fur toutes ces preuves , qu'un favant homme de ce ficle ap= forte en faveur de cette Chronologie des Septante..
aifes

&

CHAPITRE
E^onfe aux objeBions
le

XXV L
I

d'jfaac VbJJus

texte Bebreu.
qtie

&

& du
la

T. Morin

contre

j^onr la verfion des-jo.

ifeac

vof-

XL

dit

premirement

dans l'Hbreu

proportion qui

doit rea-

faude'Jltun
di aetate.

TiSioa.

la dure de la ^"^^^ ^^^ annes, qu'on appelle de pubeit, JL*-""*^^ vic dcs bommcs , n'cft pas obfervee. Les hommes ne font aujourd'hui ^^"^ ^'%^ d'engendrer, qui eft ce qu'on appelle l'ge de pubert, que

&

quand
ne

ils

ont atteint

le

mes peuvent

vivre naturellement.
;

quart ou la cinquime partie de ce que \e^ homLa vie des hommes elt aujourd'hui bor-

(5o. ou. 70. ans e'eft pourquoi les hommes ne font en ge de pubert qu'entTe quinze oc vingt ans. Selon cette proportion, dans le commencement du monde les hommes ne dvoient tre en ge d'engendrer qu' 2.00. ou 300. ans, parce qu'ils avoient accoutum de vivre poo. aiisou 1000. Or 2C0; ans c'eft la cinquime partie de looo. On ne fait quafi

qu'on trouve de femblables raifonnemens , fi les grands hommes qui laifonnent ainfi parlent ferieufement , ou non j car rien ne parot plus rilors

diciile..

Seioa ce raifonnement ^s hommes du premier monde dvoient


tre

L'EGLISE. Part.l. 189 mamelle l'ge de vingt ans fi cela eft , c'roit de jolis enfans porter ftir les bras d'une nourrice. Mais cela n'eft gure apparent: au contraire, il femble que dans un tems oii la nature toute jeune travailloit avec vigueur , elle devoir avancer davantage Tes ouvrages. Les alimens alors coient pleins de fuc^ les principes de la vie toient beaucoup plus vigoureux Et ainli il femble que ces hommes dvoient crotre avec plus de promptitude & de facilit. La nature n'obferve pas toujours cette rgle , que les chofes qui durent long-tems font long- tems fe faire. Les corbeaux, qui vivent poo. ans , doivent-ils en avoir vcu 2,00. avant que d'tre en tat d'entre encore la
: :

ET DES CULTES DE

gendrer^*

Ceux

qui nourrillent des cerfs 6c des biches domeftiques, ont-ils re-

foient en tat de travailler la multiplication de leurefpece qu' fo. ou 60. ans, parce qu'un cerf vit deux ou trois cens ans? Un cheval ne vit que 2f. ou ^o. ans, un cerfvitplufieursficles j cependant il eft certain qu'un cerfeitauffi-tt fait qu'un cheval. Jecroydonc que c^eft une grande erreur de s'imaginer, que les annes de pubert dans ces premiers hommes, fuifent plus recules qu'elles ne font aujour-

marqu que ces animaux ne

d'huy.

Mais pourquoy, dira-t-on, ces hom-mes Ibnt-ils pres fi tard? Quand ^^eftappa. Seth engendra Enos, il avoit lOf. ans: quand Methufcela engendra Le- pltrmche? mec, il avoit 187. ans. Te croy qu'on pourroit conieflurer' que ces *!f^'^"'^" d'autres en^^ * r 1, r ^ r ratriarches avoient eu d autres enians devant ceux qui iont la nommez, fans avant Moyfe faifoitl'Hiftoire de l'Eelife, la senealosie duMeffie.-iln'anom- iyii e le me que ceux defquels le Meffie eft dcendu en droite ligne , a negli- premier, g tous les autres, quoy qu'ils fuient les anez. C'eft ce que St. Au- ^ecivit. '^ guftin a trouv de plus probable j aut enim tantoferior fuit proportione pu- c. iV
-

&

&

hertas , quant o.njitdi totim major annojitai : aut , quod magis video ejje creibile , non hc prmogeniti fia commemorati [unt ^ pd quos fuccejflonis arda pofsebat ^ Ht perveniretur ad No\ ,, bien les annes de pubert toient recules pro-

Ou

,,.

5,

portion de k vie \ ou ce, quimeparot plus vray-femblable , on ne fait point mention des anez , mais feulement de ceux qui toient necelii-
res
2.
seconde

pour arriver No. On fe fert de l'autorit del'Hiftorien Jofephe pour appuyer ce]e des Septante- > mais ce tmoignage n'eft d'aucun poids dans cette affaire. On pourroit apporter cent preuves que Jofephe toit moins favant I en Hbreu qu'en Grecj peut-tre n'entendoit-il pas allez le dialee Hbreu, pour lire l'Ecriture Sainte dans Ton original. C'eit pourquoy il mme en de s'eft prefque tojoure fervi de la verfon des Septante , Nous en avons lieux dans lefquels cette verfion s'loigne de l'original. vu un exemple cy-defls, c'eft qu'il fait direMoyfe, ttt ne maudiras pas l(s Dieux des trangers parce que les Septante ont tourn f?V 8 xaKoAoyneti. Si Jofephe avoit entendu l'Hbreu , il aiirofit bien f que le mot Elohim , qui eft dans l'Original , ne lgnifie pas toujours des Dieux , qu'en cet endroit il fignife s Juges. De plus Jophe ne peut de rien: fervir icy, car il eft contraire ai' Hbreu, contraire aux Septante , 6c contraire foy-mme. Il eft contraire i^|-ebreu j car dans la gnalogie
u,
.

^^^^"^'

&

&

des Patriarches, depuis la cration jufqu'au dluge, il fuit peu; prs la fupputation des Septante. Il eft contraire aux Septante j car dans la geleaiogie des-Patriacches,. depuis la cration jufqu'au dluge, il conte en. groS' A a 3'
'
.

190

HISTOIRE DES DOGMES


&
&

ielon les Septante il n'y a qu'environ 2161. ans i depuis gros z6f6. le dluge jufqu' Abraham, il dit expreflement qu'il n'y a que ipz. ans> contraire aux Septante. Aprs cela ce qui eft conforme l'Hbreu , quand il entre dans le dtail, il efl vray qu'il conte l'ge de ces Patriarches d'une gnration l'autre , comme ont fliit les Septante, de forte qu'il fait un dnombrement de plus d'onze cens ans, depuis le dluge jufqu' Abraham, aprs n'en avoir -conte en tout que ipi. outre cela, depuis la cration julqu'au dluge en gros, il conte z6f6. ans, en dtail il en conte beaucoup moins, quand il fait l'numeration des annes de chaque gnration j n'ell-ce pas fe contredire foy-mme? Le P. Morin fait l-defTus une conjelure tort apparente j c'eflque Jofephe danslepai-

&

&

&

ment

Antqait.

L zo.

tage des gnrations , depuis le Dluge jufqu' Abraham , avoit exatefuivi l'Hbreu: mais quelque demi-iavant a corrompu Jofcplie, en ajoutant cent ans chaque gnration , pour accorder Jofephe avec les Septante. J'ajoute la remarqueduP.Morin, je dis: SicetHiftorien avoit fuivi l'Hbreu , depuis le Dluge jufqu' Abraham , pourquoy ne l'auroit-il'pas fuivi depuis la cration julqu'au Dluge ? Et fi ce demi-favant, dont parle le P. Morin, a bien of corrompre le calcul de Jofephe depuis le Dluge jufqu' Abraham, pour le rendre conforme aux Septante j pourquoy n'auroit-il pas of la mme chofe dans la fupputation des annes qui ont coul depuis la cration jufqu'au Dluge? car auffi bien n'auroit-il rien gagn 3 en rendant fon Jofephe conforme aux Septante en un endroit , 6c ne lerendant pas conforme dans l'autre. Ainfiil ellclairquele calculde Jofephe eil entirement corrompu , par confquent qu'on n'en peut faire aucun bon ufage. Ce qui fortifie cette conjebure, c'eft que cette Hiftoire de Jofephe a t entirement nglige par les Juifs 5 les Chrtiens l'ont toujours eue entre les mains 3 ils en ont fait tout ce qu'il leur a pl j ils y ont ajout des paflages, ils en ont retranch d'autres j ils y ont infr un un autre pour St. Jean Baptifle. tmoignage favorable au Seigneur J. Gh. Suppolez donc que Jofephe et fuivi le calcul des Hbreux, il ne faut pas douter que les Chrtiens n'ayent t ce calcul , pour y mettre en la place celuy des Septante , afin de lever un Icandale, 'que les Payens auroient pu prendre d'une fi grande diverfit. Ceux qui faventi'Hilloire des fraudes pieufes des premiers Chrtiens, n'auront pas de peine feperfuadercelaj car on fait , que dans ces ficles il y avoit quelques gens qui ne faifoient aucun fcrupule de faire toutes fortes de fuppofitions , pourvu qu'elles fulTent favorables la Religion, 6c la fimplicit des premiers fidles leur faifoit recevoir ces pices faudes pour vritables , fans beaucoup d'examen. Enfin l'on peut ajouter , que Jofephe n'ell; en rien d'accord avec luy-mme fur cette matire j cardans la prface de fes Antiquitez Judaques , 6c dans fes Livres contre Appion, il dit qu'il a crit l'Hiftoirede f 000. ans cependant il efl certain , que s'il et fuivi les Septante , il auroit d dire qu'il avoit crit l'Hiftoire de plus de ff 00. ans. Car Ntre Seigneur efl n environ l'an ffoo.du monde, flon le calcul des Septante, 6c Jofephe a poufT fonHif-

&

&

&

9>

toire dans fes Antiquitez,

jufquesautemsdeFlorus, dont la feverit fit r,

volter les Juifs, c'efl--dire

comme

il

le dit

dans le dernier chapitre ,

juf-

qu'
roifime cbjclon,

la

3,

douzime anne de Nron. Le P. Morin tire un argument,

qu'il

eflime bien fort pour le calcul dei

ET DES CULTES DE

L'EGLISE.

Part.

191

es Septante, de ce que St. Luc a infr dans la gnalogie deJefus-Chriil ee Canan iils d'Arphaxad, petit-fils de Sem , qui ne fe trouve que dans le Grec , &: qui n'eil pas dans 'Hebreu , prtendant que St. Luc approuve par l tout ce qui efl dans cette gnalogie. Maisc'eft, monfens, une pitoyable raifon: comme s'il toit necellire en tirant une chofe d'un Livre, qu'on approuvt tout eequi eildans ce Livre-l. i. Qui voudra prendre

peine d'examiner ce que remarque l-deflus Samuel Bochart , demeu- ^^^^^g^-bque cette gnration de Canan a t fourre, c dans les Septante y dans le texte de St. Lucj &: mme que cette intrufion eft allez nouvelle, puifque cette gnration ne fe lifoit, ni dans St. Luc, ni dans le Grec des Septante, du tems de Thophile d' Antioche , ni dans Phil^^^fl;^^* Ion Juif, ni dans Irene, qui conte 72.. gnrations flon StLuc, depuis lycum. Adam jufqu' Moyfey au lieu qu'il y en auroit 73. fi Canan toit cont. Les Septante Interprtes, eux-mefmes, dans les gnalogies qui font au j^=^"^'^^.. premier Livre des Chroniques, ne parlent point de ce Canan. Sans tout 3.Vu.' cela,, il ne faut pas s'imaginer que les Aptres ayent canoniftous les dfauts de la verfion ^s Septante , lefquels ils n'ont point corrigez c'toient des erreurs lgres , dont il n'toit point du tout important qu'ils avertilTent les peuples , parce que cela auroit tait perdre le crdit cette verfion , qui toit alors la feule dontl'Eglife Grecque fe pt fervir. 4. Le favant Ifaac Voffius trouve de grandes incommoditez ne mettre Quattiemque 2,90k ans entre le Dluge Se la naiffnce d'Abraham y c'efl pourquoy o^i^^''^ il fuit le calcul des Grecs. Par exemple , feloii le calcul ts Hbreux, No a. vcu j-S. ans depuis la naiflance d'Abraham, Sem afurvcu Abraham de 34,,ansi 6c l-delTus on dit, fi No et t vivant du tems d'Abraham 5c d'Ifaac, comment eft-ce que Moyfe n'auroit point parldeluy en faifant KHiftoirede ces deux grands Patriarches ? Cela fait de la peine, je l'avoue j mais il faut toujours fe fouvenir, que Moyfe alloit fon but, qu'il faifoit l'Hiftoire des pres du Mefiie, c'eft--dire, fa gnalogie. Quand il avoit trouv la tiged'oii toient fortis ceux dont il vouloit parler dans lafuite, il laiflbit part cette tige , c pafibit aux dcendans j fi ce n'e il qu'il et quelque raifon particulire de s'y arrter C'efl: pourquoy il ne nous parle plus de No aprs le Dluge; mais il s'arrte beaucoup fur Abraham ^ Ifaac C Jacob, parce que ce font les grandes fources d'oii eft fortiela nation des Juifs j, &. c'efl; de cette nation dont il vouloit faire l'Hiflioire. Ce fut dans ces trois perfonnes , que Dieu commena diflinguefla famille quMl< avoitchoife de toutes les autres familles de la terre: c'eit pourquoy il toit jufte que Moyfe les difl;ingut dans fon Hiftoire. 5". Voicy encore une autre objection que l'on fait extrmement valoir. La 9"^''"*" ^^ *^* divifion des langues flon. le calcul des Hbreux , fe fit jufl:ement cent ans aprs le Dluge, dans le mme tems que Phaleg vint au monde, qui tira fon nom de cette divifion, 6c qui fut appelle P/?^/^^ du verbe PhaUg^ qui fignifie divifer.. Depuis le Dluge jufqu' la naifiance de ce Phaleg il y a plus de f 00. ans , flon la verfion des Septante. On croit qu'il ne faut pas moins de tems pour peupler la terre , autant qu'elletoit peuple quand on commena, . btir la Tour de Babel , c que les langues furent divifes l'o* pinion commune des Juifs efl: , que les langues furent partages en 72. En effet pour peupler tous les pays de la terre, il ne falloit pas moins de nala

rera periuad,

&

'

,,

tions;

92

HISTOIRE DES
Or comment

DOG

MES
tems tant d'hom,

tions diffrentes.

ell-ce qu'en cent ans de

mes pourroient
fur tout dans

tre fortis de trois tiges feulement,

Sem

Cam&Japhetj

un tems o les hommes n'engendroient que fort tard, cauannes de pubert ne venoient que tard, proportion de la lonfc que les gueur de la vie ? Selon le calcul des Hbreux , depuis le dluge jufqu' Phaleg, il n'y a que cent ans 6c trois gnrations. Ainf No ne voyoit que la troifime poflerit de Cts enfans, quand on btit la tour de Babel. Jugez, dit-on, s'il pouvot y avoir allez d'hommes fur la terre pour fournir 72. nations, i. Je dis que le nombre de 71. langues & de feptantc deux nations, dans lefquelles la poflerit de No fut divife, ellun fonge des Juifs qui n'a pas de fondement. J'ajoute que quand il feroit vray que les hommes auroient t divifez en 72,. langues, il ne faudroit pour cela qu'autant de familles. Car il auroit pu fe faire que Dieu auroit donn chaque famille fa langue, &les auroit difperfes pour peupler lesdiyerfes parties de la terre. Mais fur tout il faut remarquer que ce raifonnement , qui fuppofe que le nombre des hommes toit trs petit cent ans aprs le dluge , eft fond fur ce que ces Meilleurs ont imagin que les annes de pubert propres la gnration ne venoient que fort tard , & proportion de la longueur de la viej ce qui eft, mon avis, la plus grande chimre du monde. Je fuis perfuad du contraire , c'eft que les hommes diins ces premiers ficles croient en tat d'engendrer, peut-tre plutt qu'ils ne font aujourd'hui, tant caufe que Dieu avoit pour but de multiplier le genre humain bientt , que parce qu'alors la nature toit bien plus forte c plus vigoureufe. Ils engendroient cpouvoient engendrer l'ge de 14. ou if. ans, cils engendroient trs long- tems. Encore une fois il ne faut pas s'imaginer que les enfans, qui font nommez comme les premiers nez de ces Patriarches , le ils pouvoient avoir eu d'autres enfans devant ceux-l } C fuffent en effet ce qu'on ne les nomme pas , c'eft parce qu'on n'avoit pas affaire d'eux dans
-y

l'Hifloire, 6c dans
Dans
les

la

gnalogie du Meftie.

Suppofon^ donc que Sem,


clc

Cam 6c

Japhet ayent

travaill la multipli-

oo. ans
rent*de"puis
le

cation, incontinent aprs le dluge, 6c que

dluge

tpinde Ba-

bdpiusd'un

d'hommes
pouvoienc

bcaucoup plus de fillcs que de garons j n'ait enlev aucune perfonne dans l'enfance j que les enfans ayent t en ge de fe marier 1 4. OU If. ans j que chaque mari ait eu pufieurs femmes, felouque la polygamie toit alors permile. En faifant toutes ces fuppofitions , qui ne lout quc Qu cours orduiairc de la nature d alors , oC qui ne renrerment point (jg miracle, dans l'efpace de cent ans on va compolr un peuple de plus de deux millions d mes j encore qu on iuppolat qu u n y eut que trois tiges
fuppofition qui n'ell pas mme abfolument ; ayant vcu en tout pf o ans , le dluge tant arriv l'an doo. de fonge, il eft clair qu'il vcut ^yo. ans aprs le dluge. Or il n'y a gueres d'apparence qu'il ait pafle tout ce tems fans travailler la gnration ; il n'eft pas apparent non plus que fa femme ft hors d'ge d'enfanter, quand mme elle auroit t d'un ge approchant du lien j car tant faite.de cette premire pte dont les hommes toient compofez avant le dluge , elle avoit fans doute conferv la vigueur des femmes du premier monde, quiportoient des enfans durant piufteurs ficles. L'onpour,

Dieu ait fait que la mort

natre dans ce li-

Sem , Gam
-,

6c Japhet

neceflaire

car

No

roit

ET DES CULTES DE UEGLISE,


roit

Part.l.

193

y et quatre tiges , No c ls trois fils 5 d'o fortirent les hommes pour repeupler la terre aprs le dluge. Mais nous n'avons pas befoin de toutes ces fuppofitions. Il n'elt pas neceflire de trouver plufieurs millions d'hommes fur la terre quand la Tour de Babel fut difie. Il n'y a pas d'apparence que tant de gens eufint pu convenir enfemble de btir une tour une ville pour Tous les hommes toient aflemblez dans une feule plaine; ^y demeurer. dans un tems oii ils pouvoient fi facilement s'carter prendre leurs liTi n n bertez j 11 n y a pas d apparence qu ils le mlient ien^z dans un ii petit

donc fuppofer,

fi

l'on vouloit, qu'il

11

ne faut

qT'v1ngt
mille enfans
ico. pre-

&

& ,^^rrrrr2

'",'"^.V*' nes |ulqu'S


ladivifion

Je renonce volontiers au million d'hommes que je .pourrois trouver fur la terre cent ans aprs le dluge, c je fuppofe qu'il y avoit peuttre quinze ou vingt mille perfonnes. Ce n'eft pas une fuppofition que je fafleen l'air, car on pourroit en dmontrer la poifibilit comme on dmontre une propofition de Gomtrie je fotiens que ce nombre de quinze ou vingt mille perfonnes toit fuffiiant pour peupler toute la terre flon Tintention de Dieu par la divifion des langues , Dieu en envoyant cinq cens dans un lieu^&cinq cens dans un autre. Au refte il ne faut pas s'imaginer que dans cette divifion des langues, c dans cette difperfion des peuples, toute la terre ait t d'abord occupe. Les familles fe fparerent s'cartrent dans les provinces voifines, c'eft--dire qu'elles demeurrent dans l'Orient , dans laChalde, dans la
efpace.
-,

^^^ i^nges.

&

&

Syrie, dans la Palefiine, dans l'Arabie finage pafirent dans l'Egypte.


6.

c quelques-unes caufe

du voiofe-

nous venons de dire peut beaucoup fervir difliper une au- sixime cette matire. On dit que du tems d' Abra- ''^'^ 5 que l'on fait fur ham il y avoit des Rois prefque par toutj qu'il eft clair parrHifi:oirede la Genefe que la Chalde, le pas de Canaan, laMefopotamie, l'Egypte l'Arabie, toient pleines d'habitans. Or cela nefe peut faire, dit-on, fi l'on pofe qu'il n'y a eu qu'environ 300. ans depuis No jufqu' Abraham. On n'y penfe pas quand on dit cela, c je fotiens qu'en 500. ans il pouvoit tre ns plus d'hommes fortis de Sem , Cam&Japhet, quatre fois qu'il n'y en a aujourd'hui fur la terre. On peut pofer comme une chofe certaine , qu'il n'y a pas aujourd'huy quatre cens millions d'ames fur la terre. L'opinion commune eft qu'en France il y a environ fept millions d'ames, ou un peu plus. La France eft la partie la plus peuple de l'Europe, cTon peut fuppofer, avec certitude, que tf'elltout au moins la dixime Selon ce compte il partie de l'Europe l'gard du nombre deshabitans. n'y auroit dans l'Europe qu'environ 70. millions d'ames. Les trois autres parties du monde, l'Afie, l'Afrique 8c l'Amrique, ont fans doute chacune beaucoup plus d^tendu que n'en a l'Europe: mais il eft certain qu'elles ont beaucoup moins d'habitans, l'Afrique 5c l'AmiCrique tant pleines de vaftes deferts. Ainfi il eft certain qu'on ne peut pas concevoir qu'il y ait dans le monde plus de trois quatre cens millions d'hommes, quand mme on donneroit chaque partie du monde autant d'hommes qu'il y^n a dans l'Eutre objelion

Ce que

&

rope.

Or

je

fotiens qu'il pouvoit

avoir plus de
c'eft

Reprenons ntre premire fuppofition; Babel il y avoit vingt mille perfonnes


:
'

monde du tems d'Abraham, ^u tems que du tems de la T