Aleksander Gella

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est

In: Revue d'tudes comparatives Est-Ouest. Volume 9, 1978, N3. pp. 155-168.

Citer ce document / Cite this document : Gella Aleksander. Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est. In: Revue d'tudes comparatives Est-Ouest. Volume 9, 1978, N3. pp. 155-168. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/receo_0338-0599_1978_num_9_3_2183

Rsum Le conflit entre l'lite culturelle et l'lite dirigeante est un lment permanent de l'histoire des nations. L'ide platonicienne des rois-philosophes est la seule qui permette de rsoudre ce conflit. Les pres du communisme moderne n'auraient pas pu proposer ouvertement cette solution. Cependant, la premire lite dirigeante de la Russie post-rvolutionnaire peut tre considre comme une lite dirigeante de philosophes . Les rves ont la vie courte mais mme Staline prtendait tre l'interprte philosophique du seul systme philosophique authentique : le marxisme- lninisme . Le caractre de l'lite culturelle est dtermin par celui de l'lite dirigeante. Plus le systme est totalitaire, plus son lite culturelle sert directement l'lite dirigeante et en dpend. Cette obissance servile cre cependant une polarisation au sein de l'lite culturelle. Une opposition intellectuelle non reconnue et opprime apparat en marge de la vie culturelle. Cette opposition est secrtement soutenue par certaines factions de l'lite dirigeante ; ainsi, cette dernire est galement divise, lentement mais invitablement. Ce processus a t particulirement vident en Pologne en 1955-1956 et en Tchcoslovaquie en 1967-1968. La relation entre lite culturelle et dirigeante en Union Sovitique est diffrente de celle des pays esteuropens, en raison notamment du sort diffrent de leurs intelligentsias respectives. Le processus d'apparition d'une lite culturelle non conformiste a dur nettement plus longtemps en U.R.S.S. que dans les autres pays. Les courtes priodes de coopration enthousiaste des lites culturelle et dirigeante (Pologne en 1956, Tchcoslovaquie en 1968) doivent tre analyses dans le cadre des luttes nationales contre l'lite dirigeante sovitique. Abstract The Conflict Between the Power Elite and the Cultural Elite: the Case of Eastern Europe. Conflict between the cultural elite and the power elite is a permanent element in the history of nations. The Platonic idea of "philosophers-kings" provides the only solution of this conflict. The fathers of modern communism could not have openly proposed this solution. However, the earliest power elite in post- revolutionary Russia might be seen as a power elite of "philosophers". Dreams are short-lived, but yet even Stalin pretended to be a philosophical interpretor of the "only true philosophical system of Marxism-Leninism". The character of the cultural elite is determined by the character of the power elite. The more totalitarian the system, the more its culture elite depends upon direct service to the power elite. This servile obedience, however, causes a polarization within the cultural elite. Un-recognized and oppressed intellectual opposition arises on the margin of cultural life. This opposition finds secret support from some factions of the power elite; thus the latter is also slowly but unavoidably divided. This process was most evident in Poland 1955-1956 and in Czechoslovakia 1967-1968. The relation of cultural and power elites in the Soviet Union has differed from that of the East European countries mostly due to the different fates of their intelligentsias. The process whereby the nonconformist cultural elite came into being lasted much longer in Russia than in Eastern Europe. The short periods of enthusiastic cooperation between the cultural and power elites (Poland 1956, Czechoslovakia 1968) must be seen in the framework of national struggles against the Soviet power elite.

Le

conflit et

entre

l'lite

dirigeante : l'Est

l'lite de

culturelle l'Europe

l'exemple

de

Aleksander GELLA*

L'histoire de l'humanit est partiellement l'illustration du conflit entre deux groupes dominants de la socit, ceux qui exercent le pouvoir politique et ceux qui reprsentent la ralit culturelle. Le premier groupe se compose d'hommes d'action, d'hommes qui doivent avoir le courage d'agir ; le second rassemble des hommes d'ides, dont le courage est celui de penser. L'ambition des premiers est de dominer le peuple, d'organiser et de contrler la sphre matrielle de la vie sociale ; l'ambi tion des seconds est d'influencer les penses et les sentiments des gens, d'exercer le gouvernement des mes . Les deux groupes s'opposent souvent de sorte que le second, que nous appellerons P lite culturelle > qui est presque par dfinition la source d'ides rebelles et de thories non orthodoxes1 a toujours suscit au moins les soupons et parfois a t carrment supprime par le premier groupe, 1' lite dirigeante >. En gnral, par lite dirigeante > nous entendons le groupe ou le cercle qui, au sein de 1' lite politique , participe directement aux dcisions gouvernementales ou qui exerce une influence dcisive sur l'organisation politique et militaire d'un pays ; et par lite culturelle , nous compre nons les intellectuels l'avant-garde de la socit, ceux qui constituent le groupe d'esprits crateurs et critiques et qui contribuent et influencent le dveloppement des formes les plus leves de la culture nationale. 11 est important de comprendre que l'lite dirigeante fait partie de l'lite politique mais ne la recoupe pas ncessairement. L'lite politique se compose non seulement des dtenteurs du pouvoir d'un corps

* State University of New York, Buffalo (Etats-Unis). (1) S.M. Lipset, R.B. Dobson, The Intellectual as Critic and Rebel : With Special References to the United States and the Soviet Union, Daedalus, t 1972, pp. 137-198. 155

Aleksander Gella politique , selon la dfinition de Harold Lasswell1, mais aussi des dten teurs potentiels du pouvoir, c'est--dire des individus ou des groupes ayant suffisamment de savoir, d'exprience ou de prestige politiques pour pouvoir influencer les conceptions politiques de parties importantes de la socit tout en tant privs, pendant une priode donne, des possibilits d'exercer une telle influence. Donc, en rgle gnrale, on peut distinguer deux groupes au moins au sein de l'lite politique : une lite au pouvoir et une lite dans l'opposition. Dans des dmocraties occident ales comme la Grande-Bretagne, les Etats-Unis et le Canada, l'opposition provient essentiellement de la mme classe sociale que l'lite dirigeante ; dans d'autres socits, l'lite oppositionnelle reprsente de manire carac tristique une classe sociale ou une idologie concurrentielle. L'lite culturelle est un groupe peu homogne mais li d'individus dont l'influence imprime une marque sur les formes suprieures de la culture nationale. En outre, pendant les priodes de transformations sociales rapides ou d'agitation, notamment tout de suite avant et aprs une rvolution politique, il devient possible de distinguer deux lites culturelles, celle qui collabore avec l'lite dirigeante et celle qui adopte une position idologique inacceptable pour l'lite dirigeante. Cependant, si une rvolution instaure un systme totalitaire, aucune polarisation l'intrieur de l'un ou l'autre groupe de l'lite ne peut survivre longtemps. L' lite dirigeante s'oppose l'existence mme d'un cercle plus large d' lite politique . En mme temps, l'lite culturelle domine et contrle si troitement l'lite dirigeante qu'il n'y a plus de place pour des cercles indpendants au sein de l'lite culturelle. L'invitabilit du conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle de mme que la polarisation interne de l'une et l'autre ont gnralement t considrs comme donns tout au long de l'histoire. Seuls les commun istesse sont dlibrment efforcs de combler le foss sparant les deux groupes et d'liminer ainsi les conflits existants ou potentiels entre eux. Le prdcesseur des communistes modernes dans cette tentative a t Platon, lui-mme communiste ; que son communisme fut aristocra tique et orient vers la consommation des biens, contrairement au carac tre dmocratique du communisme moderne (en thorie du moins), dont l'accent se porte sur la production, ne nous intresse pas ici. Platon a t le premier penseur qui ait clairement compris que le conflit entre les deux lites ne pouvait tre surmont que si les philosophes devenaient dirigeants ou les dirigeants philosophes. Le lien entre les conceptions de Platon et le communisme moderne est, bien sr, complexe et sujet controverse. D'une part, des critiques comme Karl Popper voudraient nous faire croire que Platon est le pre inconscient de l'Etat totalitaire

Stanford (1) H.D. University Lasswell, Press, D. Lerner, 1952, p. CE. 13. Rothwell, The Comparative Study of Elites, 156

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est moderne1, un thme dont on continue dbattre trs vivement. D'autre part, un groupe de structuralistes franais, y compris Georges Dumzil et Emile Benveniste, a rcemment dcrit une srie de structures sociales tripartites, de caractre indo-europen et remarquables pour n'avoir pas du tout t influences par la pense grecque. Sauf dans la Rpublique (livre IV), on trouve cette tradition politique beaucoup plus chez Homre que chez Platon2. Le problme de l'antinomie entre le pouvoir politique et les autorits intellectuelles n'a pas t clairement peru par les pres du communisme moderne. Les raisons en sont faciles comprendre : leur vision d'un Etat idal s'tant dveloppe dans des circonstances politiques particulires, elle tait elle-mme historiquement dtermine. Il se peut galement que Marx et Engels, de mme que Hegel, se soient totalement mpris sur la relation entre l'idal et le rel dans la tradition classique3. En particulier, ils taient convaincus que dans une socit capitaliste la seule force capable d'abolir l'ordre capitaliste et de construire sa place un monde communiste tait le proltariat insuffl d'esprit dmocratique ; mais ils se rendaient compte galement que l'appel aux masses serait inefficace s'il incluait la promesse de btir un Etat dirig par l'lite intellectuelle. De ce fait, le problme n'a jamais t pos ouvertement que ce soit par les fondateurs du mouvement communiste ou par ceux qui difient l'empire communiste4. Nanmoins, la prsence non reconnue de l'ancien rve dans les principes fondamentaux du communisme moderne doit tre prise en considration pour comprendre quel point la nature des lites dirigeante et culturelle et leurs relations mutuelles diffrent dans un Etat totalitaire et une dmocratie. L'origine historique relle des Etats communistes ouvre des perspectives supplmentaires que l'on peut clairer en appliquant une thorie de la conqute lgrement modifie. Le cas qui nous occupe est celui d'une conqute intrieure, dont les acteurs constituaient un groupe rela-

(1) Karl Popper, The Open Society and its Ennemies, Routledge, Londres, 1945 (en rimpression). (2) C.S. Littleton, The New Comparative Mythology, Berkeley, 1966, notamment pp. 257 et suivantes pour une synthse des diverses remarques de Dumzil sur le sujet. Emile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1969 et Londres 1973. (3) Je remercie J. Ketchum pour m'avoir fait prendre conscience de ce problme. Dans un manuscrit non publi et au cours de conversations prives, il estimait que Platon critiquait en fait ironiquement le communisme aristocratique de consommation de son poque et, en ralit, de sa propre famille. La relation entre Platon, les traditions idolo giques indo-europennes et le communisme moderne mrite des analyses supplmentaires et trs pousses. (4) Si Ketchum a raison, l'idal dans la tradition platonicienne ne pourrait jamais se matrialiser totalement dans la ralit socio-politique ; Hegel aussi bien que Marx, la suite de Platon, ont conu des utopies idalistes et matrialiste (respectivement ralisa bles) qui refltent une incomprhension totale de Platon lorsqu'il insistait sur le fait que la conception de l'idal ne peut jamais tre ralise en pratique. 157

Aleksander Gella tivement restreint1, bien entran et form selon une philosophie politique et une doctrine conomique particulires et un type de sociologie dnomm matrialisme historique. Ils devaient galement tre hautement qualifis en ce qu'on nomme par euphmisme ingnieurie sociale , une aptitude que l'on retrouve toujours chez ceux qui s'emparent du pouvoir et l'exercent. Mais ce qui distingue le plus radicalement les communistes des autres groupes politiques est leur degr exceptionnel d'allgeance intellectuelle un systme unique, global de pense. Seules des personnes ayant une conviction intime toute preuve pouvaient travailler avec autant d'acharnement la ralisation du type de rvolution le plus ambitieux que l'on connaisse dans l'histoire, une rvolution promettant d'abolir l'Etat et d'effacer les frontires nationales et de classe de mme que les barrires religieuses et l'influence des autres systmes philoso phiques, une rvolution librant l'homme de tous les fardeaux dont l'avait charg l'histoire, assurant simultanment au peuple la libert et l'galit et surtout une rvolution permettant aux dirigeants d'organiser un systme conomique quitable, fond sur des principes et une pla nification scientifiques. La ralisation de ce rve n'est pas la mesure du politicien traditionnel. Au contraire, les objectifs de la rvolution communiste ncessitaient et ont d'ailleurs cr un type nouveau d'lite politique. Le membre idal de l'lite communiste, mme s'il n'a jamais t un intellectuel de mtier, fait preuve d'une vritable matrise de cette connaissance globale qu'est le savoir du parti 2. Que sa formation de base ou sa position et ses fonctions politiques le lient l'conomie ou la biologie, l'administration ou la diplomatie, il doit tre parfaitement initi aux vrits incontestables incarnes par sa foi politique sans faille, des vrits mises l'preuve et dmontres par la pratique rvolution naire, des vrits par lesquelles on peut expliquer tous les phnomnes de notre univers social. Donc, en un sens, le grand rve que Platon cherchait raliser dans la socit beaucoup moins complexe qu'il avait imagine est finalement devenu ralit au xxe sicle. Lnine et la premire lite dirigeante de la Russie post-rvolutionnaire peuvent figurer une lite dirigeante de philosophes 3. On peut ventuellement les critiquer pour leur troi-

(1) La rvolution bolchevique russe offre l'exemple le plus classique d'une conqute intrieure du pays par une organisation politique relativement peu nombreuse, qui a trouv le moment propice pour abuser les masses avec quelques slogans vocateurs tels que le pouvoir au peuple , la terre aux paysans , etc. (2) Le terme savoir du parti est frquemment utilis dans les milieux communistes est-europens. Le membre orthodoxe du parti devrait croire que le seul savoir authenti que est le savoir du parti . C'est--dire, selon les besoins du parti, une interprtation changeante des vnements mondiaux l'aide de citations de Lnine, Engels et Marx. (3) Dans l'lite dirigeante bolchevique, qui s'est forme autour de Lnine pendant la rvolution et au cours des quelques annes qui l'ont suivie, il se trouvait plusieurs per sonnes d'origine plus intellectuelle mais sans formation classique. Seules quelques unes avaient un diplme universitaire (Lnine, Marchlewski). 158

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est tesse d'esprit ou pour le caractre idologique de leur philosophie ou pour leur attitude quasi-religieuse son gard ; mais les nombreuses annes de discussions et de polmiques intellectuelles avant la rvolution ont fait indniablement de ces hommes des sortes de philosophes, au sens large du terme. Mais les rves sont phmres. Si l'on devait crire une histoire du rve platonicien du roi philosophe, on serait forc de conclure que l'heureuse priode de ralisation de ce rve n'a dur que quelques annes. Platon tait convaincu que les philosophes qui se partageraient la direction de l'Etat vivraient et exerceraient ensemble le pouvoir dans une atmosphre d'harmonie philosophique. Mais les philosophes marxist es, puis les philosophes marxistes-lninistes, ont bris le moule. Mme les dirigeants philosophiques de l'poque de Lnine ne tolraient pas les personnes la tournure d'esprit philosophique. Le sort des quelques bolcheviks russes, philosophes par profession comme Alexander Bogdanov et Anatol Lunacarskij, est l pour le montrer1. Par la suite, la tche de maintenir l'unit parmi les philosophes dirigeants chut au grand linguiste , Joseph Staline dont les mthodes pour rduire les polmiques ont t des plus efficaces. L'histoire humaine a peut-tre compt de plus grands assassins mais Staline a le mieux russi crer chez des millions de ses concitoyens et chez de nombreux intellectuels d'autres pays l'impression et mme la conviction qu'il tait le grand prtre d'un systme philosophique mondial, son thoricien le plus avanc et son porte-parole2. Aprs la mort de Staline, une tendance pragmatique a pntr et min le systme sovitique, affaiblissant le caractre philosophique de l'lite russe au pouvoir. Aucun dirigeant sovitique aprs Staline ne s'est pr tendu un philosophe contribuant dvelopper le systme philosophique. Aucun n'a tent de s'imposer comme autorit scientifique l'exemple de Staline durant les dernires annes de sa vie lorsqu'il crivit un trait de linguistique3. Ce qui ne veut pas dire que l'lite dirigeante poststalinienne ne connaissait rien au marxisme-lninisme. Elle en tait imprgne et continuait lui servir d'interprte officiel. Mais les exigences de la ralit corrodent parfois la fidlit envers les principes idologiques ou philosophiques. Et plus la faille s'largit entre la ralit sociale cre et les idaux proclams, plus l'idologie sert enrober des activits

(1) Alexander A. Bogdanov (1873-1928) tait mdecin de profession. En tant que philo sophe il a formul une thorie de l' empiriomonisme et a t l'un des premiers rvi sionnistes du marxisme. Anatol V. Lunacarskij (1875-1933) a fait ses tudes l'Universit de Zurich. En 1909, il publia son Aperu de philosophie collective. LunaSarskij, Bogdanov, Gorki, et quelques autres ont cr Capri en 1909 une cole suprieure pour l'lite des ouvriers de l'industrie russe. (2) En tant qu'autorit suprme en la matire, Staline a dgag et interprt les principes fondamentaux de la seconde composante du marxisme-lninisme dans ses Problmes du Lninisme (1926). (3) J. Staline, Sur la linguistique, 1951. 159

A leksander Gella purement pragmatiques. En mme temps, toute rvision du dogme est extrmement dangereuse. Le dclin des aspirations philosophiques et de l'thique idologique de l'lite dirigeante en Union Sovitique de mme que dans les autres pays socialistes n'a pas affect la seconde caractristique importante de l'lite dirigeante communiste, qui la diffrencie considrablement de ses homologues dmocratiques. Il s'agit de son caractre exclusif, d'une situation o l'lite dirigeante est la seule lite politique du pays. Bien entendu, les systmes parti unique des Etats fascistes ont produit le mme rsultat : l'limination systmatique de toutes les autres lites politiques. Cependant, les systmes fascistes ont dur, sauf dans le cas de l'Espagne, un temps relativement court. L'lite oppositionnelle a pu survivre dans la clandestinit ou en exil. La situation est trs diffrente dans un pays o le parti unique s'est maintenu durant plus de deux gnrations. Quand le pouvoir totalitaire dure aussi longtemps, aucune autre lite politique n'a de chances de survivre. Il est presque invitable, bien sr, que des factions mergent au sein de l'lite dirigeante et que ceux qui dtiennent le pouvoir rencontrent une semi-opposition interne. Chaque faction tentera de rejeter l'autre au-del de la limite dfinissant l'unit formelle du parti. Ds que la faction (ou le membre) vaincue est exclue du cercle, elle n'appartient plus d'aucune manire l'lite politique. Pendant la priode stalinienne, les membres exclus taient liquids physiquement ; aprs 1' humanisation ultrieure du monde communiste, ils ont pu survivre mais politiquement on pouvait les consi drer comme morts. Le caractre de l'lite culturelle dpend de celui de l'lite dirigeante. Plus un systme et son lite dirigeante sont devenus totalitaires, plus l'lite culturelle est restreinte un cercle idologiquement homogne. Le rle social de ce type d'lite culturelle est limit par ce qu'on attend d'elle, l'obissance aux exigences et souhaits de l'lite dirigeante. Une divergence entre le rle attendu et le rle effectivement jou est la preuve d'un dclin du totalitarisme de l'lite dirigeante. A l'oppos, l'lite cultu relle d'un pays dmocratique a un caractre htrogne. L'lite culturelle d'un systme totalitaire aussi bien que celle d'une dmocratie ont une structure hirarchise mais les bases de ces hirarchies sont compltement diffrentes. Plus le systme totalitaire est fort, plus la hirarchie de l'lite culturelle dpend du soutien qu'elle apporte directement aux intrts de l'lite dirigeante. Selon les termes d'un cercle indpendant de l'intelligentsia est-europenne, cette lite culturelle officielle faisait office de cour . Un membre de ce groupe doit possder une srie de qualits trs proches de celles des anciens courtisans > royaux. Ses talents doivent tre divers (y compris un certain art de la flatterie) et il doit admettre le fait que sa situation dpend de ses services la cour, de son obissance aveugle et de sa capacit illimite louer les actions et les dcisions de l'lite dirigeante de mme que ses points de vue et opinions changeants. Bien sr, le courtisan devrait tre galement un bon pote, crivain 160

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est ou homme de science ; mais sa principale proccupation doit tre d'viter un conflit entre son service la cour et ses conceptions professionnelles. Pour comprendre ce processus, il eut mieux valu que les sociologues occidentaux lisent les ouvrages des auteurs migrs plutt que ceux de leurs collgues est-europens. Par exemple, parmi les principaux ouvrages dcrivant le processus d'asservissement des membres de l'lite culturelle officielle on peut citer celui du pote et crivain Czeslaw Milosz1. Mais cette situation, qui plat l'lite dirigeante, ne peut durer trs longtemps. L'obissance servile et l'adulation contribuent crer un ordre hirarchique artificiel au sein de l'lite culturelle. Dans ces condit ions, les esprits les plus crateurs et indpendants sont obligs de vivre en marge ou au-del du cercle de l'lite culturelle. Le dclin gnral de toutes les formes de tentatives spirituelles, qui rsulte de cette situation, commence alarmer mme certains membres de l'lite dirigeante totali taire. Mais ceux qui ragissent le plus fortement au dclin de la vie culturelle de la nation sont videmment les membres se situant la priphrie de l'lite culturelle officielle auxquels les privilges ont t refuss. Ils deviennent d'abord critiques et rebelles. Les critiques trouvent ensuite un cho auprs de toutes les personnes qui sont des consommat eurs conscients des biens culturels de sorte que ces intellectuels com mencent se rendre compte du soutien que leur apportent les masses de gens duqus. Progressivement l'lite culturelle d'un pays se polarise : d'une part, on trouve les intellectuels salaris, les crivains et les artistes de l'establishment totalitaire ; de l'autre, l'lite non reconnue mais de plus en plus influente des arts, des lettres et de la science qui jusqu'ici vivait sous la chape de la censure et de l'importance artificielle des serviteurs culturels de l'lite dirigeante. L'opposition intellectuelle croissante doit combattre sur deux fronts. Elle doit dfendre son existence mme contre les mesures administratives dont fait usage l'aile orthodoxe de l'lite dirigeante ; et doit lutter en mme temps contre l'lite culturelle officielle. Ce combat, une fois com menc, ne peut tre arrt. Mme lorsque l'aile orthodoxe de l'lite dirigeante tente de retrouver le contrle total de l'intelligentsia l'aide de diverses mesures administratives, elle ne fait pas disparatre pour autant la cause pour laquelle se bat l'lite culturelle opprime. Sa voix a t perue et entendue par la jeune gnration. Le nombre des esprits critiques va se multiplier parmi les milieux intellectuels d'avant-garde qui esprent de plus en plus parvenir leurs fins. A titre d'illustration historique de ce processus, on peut citer deux priodes libratrices ,> celle de 1' Octobre polonais > de 1956 et celle du Printemps de Prague en 1968. L'espoir d'chapper au gouvernement totalitaire a valu Gomulka en Pologne et Dubcek en Tchcoslovaquie un soutien considrable des intellectuels qui taient rests silencieux pendant la

(1) Czeslaw Milosz, The Captive Mind, A.A. Knopf, New York, 1953. 161

Aleksander Gella priode stalinienne et se sont mis jouer un rle actif ds que leurs pays ont commenc perdre leur caractre strictement totalitaire. L'lite dirigeante d'un Etat totalitaire tente de se prsenter comme un bloc, une unit de pense et de sentiment, de conception et de volont d'agir. Cette faade ne peut disparatre sans menacer l'existence du systme parti unique. Mais derrire elle, une lutte permanente entre factions politiques affaiblit l'efficacit du processus de dcision, prparant la voie toutes les sortes de corruption politique. Cependant, aucune faction de l'lite dirigeante des Etats totalitaires du bloc socialiste ne peut chercher s'allier avec des groupes politiques extrieurs au parti communiste puisque, d'abord il n'en existe pas dans un modle classique d'Etat communiste et ensuite, mme si un groupe indpendant de poli ticiens se crait, toute alliance ou compromis avec ce groupe serait un cas de trahison1. Ainsi, les factions de l'lite dirigeante pourraient devoir chercher s'allier avec l'un ou l'autre des groupes ascendants de l'lite culturelle. Les critiques formules par ces groupes, bien qu'elles s'adressent gn ralement, professionnellement et officiellement, au groupe dirigeant > de l'lite culturelle, peuvent appuyer indirectement les intrts d'une faction donne de l'lite dirigeante. Mais, compte tenu de l'unit officielle de l'lite dirigeante, toutes ces manuvres des factions politiques doivent tre entreprises secrtement. Un exemple classique de cette lutte a t la campagne contre le ralisme socialiste en Europe de l'Est. En ce sens, le soutien politique accord un groupe non privilgi de l'lite culturelle peut fortement stimuler le renouveau de la vie culturelle et le processus se transformer en un enchanement d'actions et de ractions que seul quelque vnement extrieur peut interrompre : la guerre, la rvolution, une catastrophe naturelle, etc. Le dveloppement de la vie culturelle, mme s'il est stimul par et dans l'intrt d'une des factions de l'lite dirigeante, peut avoir d'import antes consquences pour la vie politique du pays. C'est ce que montre parfaitement l'histoire rcente de la Pologne et de la Tchcoslovaquie. Aussi bien Varsovie en 1955-1956 qu' Prague en 1967-1968, les changements politiques n'auraient pu se produire sans la pression d'une faction de l'lite culturelle ; rciproquement, ils ont t possibles grce au soutien et aux encouragements secrets de certains groupes de l'lite politique2. Les chercheurs moins analytiques ou moins bien informs des affaires est-europennes dclarent souvent que le rle dcisif dans ces vnements a t jou par les membres mmes de l'lite culturelle offi(1) Dans cette optique, la Rpublique populaire de Pologne, o l'Eglise catholique a prserv son indpendance et reste un facteur important de dveloppement interne, doit tre considre comme un Etat semi-totalitaire. (2) S.L. Schneiderman, The Warsaw Heresy, New York, Horizon Press, 1959 et J. Kuron, Revolutionary Marxist Students in Poland Speak Out, 1964-1968, New York, Merit Publishers, 1968 ; cf. aussi G. Mond, in Le vingtime Congrs : Mythes et ralits de VEurope de l'Est en 1956, Institut d'Etudes Slaves, Paris, 1977, pp. 79-83 et 114-128. 162

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est cielle, ceux du moins qui avaient l'esprit critique. C'est un point de vue dform, cr par la propagande des membres purgs de l'ancienne lite culturelle officielle qui plaident leur propre cause. Il est vrai que les membres les plus privilgis de cette lite, bien entrane des comport ements conformistes, ont gonfl leurs voiles aux premires brises ds qu'ils ont senti tourner les vents de la destine. Mais ces souffles nou veaux ne venaient pas d'eux mais de la corrosion invitable du systme totalitaire, suivie d'une fermentation sociale plus ou moins secrtemeu** appuye par l'lite vritable et humilie de la nation. Dans les socits occidentales, le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle est d'une nature fondamentalement diffrente de celle de ce mme conflit dans les pays communistes puisque les deux lites appar tiennent aux classes moyennes (ou du moins la plupart de leurs membres en sont originaires). Mais l'origine sociale signifie tout autre chose pour les peuples des pays peu dvelopps du bloc communiste et ceux des socits occidentales post-industrielles. Les socits russe, est-europenne et, un degr moindre, de l'Europe centrale, ont t divises en deux groupes trs distincts : les petits groupes de personnes ayant particip des formes leves de culture nationale et les masses vivant soit dans le cadre des cultures ethniques locales soit dans celui d'une culture plbienne, caractre plus international. La rvolution communiste a amlior la situation en ouvrant chacun les chances de participer aux formes nationales et leves de la culture. Mais la ralisation d'une transformation sociale et culturelle de cette ampleur est encore trs loi gne ; en Europe occidentale, il a fallu 200 ans pour transformer les paysans en agriculteurs et pour donner au travailleur enferm dans une culture plbienne locale le sens d'appartenir la culture nationale. Le conflit normal et universel entre les lites dirigeante et culturelle a t intensifi en U.R.S.S. et en Europe de l'Est par le foss entre les origines sociales de ces deux lites. Bien qu'en Europe de l'Est il y ait eu une forte tendance l'homo gnisation idologique et sociale de l'lite culturelle, le parti dut faire abstraction dans une certaine mesure de l'origine de classe pour agr menter les cercles officiels de la nouvelle lite culturelle de quelques noms clbres. A des fins de propagande, il a t trs utile au parti de mettre en avant sur le plan national ou mme international certains non membres , dtenteurs de noms historiques et dcids lui obir servi lement. Leurs noms taient ncessaires pour tromper l'opinion publique surtout l'tranger. Les crivains, artistes et scientifiques clbres qui n'taient pas disposs obir aveuglment ont t purgs ou rendus muets d'une faon ou de l'autre, mme s'ils jouissaient d'une rputation d'hommes de gauche ou progressiste1. (1) Le sort de Stanislaw et Maria Ossowski, sociologues polonais de rputation inter nationale, peut servir d'exemple. Le parti ne les a pas purg mais leur a refus le droit d'enseigner. Le professeur Ossowska m'a dit un jour, en 1950, avec beaucoup d'amer tume : ils nous payent pour rester silencieux . 163

Aleksander Gella C'est l'une des tragdies et des paradoxes de la rvolution communi ste, qu'en dpit de ses immenses ambitions intellectuelles, elle ait presque totalement exclu de la construction du monde communiste les personnes qui reprsentaient les anciennes classes privilgies, celles qui, dans les conditions conomiques du pass, seraient devenues les principaux ini tiateurs de toutes les formes leves de la culture. Les maraudeurs du capitalisme sont devenus les fondateurs du socia lisme , comme l'crivait Ludwik Gumplowicz1, conscient de l'origine bourgeoise des thoriciens du socialisme scientifique . C'tait vrai pour l'Occident. En Russie, cependant, les pres de la rvolution taient issus de la couche la plus aline de la socit, l'intelligentsia. Il s'agissait d'une couche particulire qui n'a jamais eu d'quivalent en Occident. L'intelligentsia classique (de la fin du xixe sicle et des premires dcennies du xxe sicle) tait absolument prdestine entreprendre la rvolution. Elle tait aline au sens politique par rapport l'establishment aristocratique et au sens culturel par rapport aux schmas culturels et la mentalit traditionalistes et gnralement conservateurs des classes moyennes et infrieures. Malheureusement pour le dveloppement des Etats socialistes, la haine de classe irresponsable des Bolcheviks a pro voqu le sacrifice de cette couche sociale d'avant-garde, primordiale au dpart pour la cause de la rvolution, au profit du mythe d'un Etat proltarien et paysan. Pour des raisons idologiques et du fait de l'attitude ngative de l'intelligentsia, l'lite dirigeante communiste a d recruter dans ses rangs les personnes sans ducations des classes infrieures dont la formation culturelle n'avait rien en commun avec celle des pres du communisme moderne. Mais l'Etat communiste, plus que tout autre, avait besoin des comptences et de l'idalisme de l'intelligentsia. Les membres de cette couche sociale qui ont survcu la rvolution russe et ceux qui en Pologne (le seul autre pays o une intelligentsia s'est dveloppe au cours de l'histoire) ont survcu au programme d'extermination nazi et aux perscutions staliniennes, taient pour la plupart impermables la propagande communiste. Au cours de la premire priode (les annes vingt en U.R.S.S.), puis au cours des annes quarante en Europe de l'Est, de petits groupes d'une nouvelle lite culturelle sont apparus, qui comprenaient la fois des membres de l'ancienne intelligentsia d'obdience communiste et d'autres intellectuels pour qui servir ou collaborer avec un pouvoir tota litaire ne posait pas de problme moral. Ce furent des priodes d'harmon ie et d'idylle entre les lites dirigeante et culturelle. Cette harmonie s'est progressivement dtriore aprs la mort de Staline. Des factions librales de l'lite dirigeante ont commenc appuyer ou encourager des lments non-conformistes de l'lite culturelle. Cette volution est

(1) L. Gumplowicz, Sozialphilosophie im Umriss, Insbruck, 1910, p. 134. 164

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est particulirement nette lorsqu'on tudie les documents concernant la priode du dgel en Pologne (1955-1956)1. L'volution historique diffrente du pouvoir communiste en Russie d'une part et en Pologne ou en Tchcoslovaquie d'autre part a fait natre des relations trs diffrentes entre les lites dirigeante et culturelle dans ces pays. La socit sovitique tait si totalement contrle et l'ancienne lite culturelle si entirement dtruite que le processus d'appar itiond'une lite culturelle non-conformiste a t beaucoup plus lent qu'en Pologne ou en Tchcoslovaquie. L'ancienne tradition intellectuelle a t brise en Union Sovitique. Les cercles indpendants, nonconformistes se crant au sein de l'lite culturelle ont d inventer de nouveaux modes de vie et de dveloppement et de nouvelles voies d'in fluence sociale. L'lite culturelle sovitique officielle ne s'est pas spare de l'lite dirigeante de la mme manire qu'en Occident. Nanmoins, sur les marges de la vie culturelle et intellectuelle sovitique on a vu apparatre des esprits indpendants extrmement intressants autour des quels une nouvelle lite culturelle indpendante a commenc se dve lopper. Ces cercles tentent de jouer un rle social important, un rle si normal en Occident qu'on ne l'voque mme pas. Elle s'est battue pour le droit de critiquer la ralit sociale, ce qu'un membre de l'lite culturelle occidentale considrerait comme son devoir plutt que comme un privilge. Mais cette nouvelle lite culturelle qui apparat s'oppose non seulement l'lite dirigeante et son appareil policier mais aussi l'lite culturelle officielle. Donc, les esprits indpendants ne peuvent influencer la socit que par des moyens jugs illgaux ou semi-illgaux par les autorits (encore qu'ils soient absolument lgaux du point de vue juridique). Le Samizdat , par exemple, s'est avr un moyen trs efficace de propager les conceptions et les ides non-conformistes ainsi que des informations indisponibles ailleurs. Un groupe trs restreint 'd'intellectuels russes, critiques et rebelles , est devenu le centre, le noyau de la nouvelle intelligentsia, non pas en raison de leur ducation mais cause de leur vocation sociale et de leur fidlit aux valeurs de la libert et de la dignit humaine pour lesquelles ils sont prts risquer leur propre libert ou leur carrire2. Dans les pays o le communisme a t import , le conflit entre les deux lites a rencontr des conditions plus favorables son dve loppement. Les anciennes lites culturelles n'ont pas t supprimes aussi radicalement qu'en U.R.S.S. Le niveau gnral de civilisation et d'duca-

(1) Communists on Communism. Readings on the Polish Thaw, Instrumental Press Service, New York, 1957 ; cf. G. Mond, 6 lat temu : Kulisy Polskiego Pazdziernika (6 ans aprs : les coulisses de l'Octobre polonais), d. Institut Littraire, Paris, 1963. (2) Le Comit moscovite des droits de l'homme a t cr en novembre 1970. Les membres fondateurs taient les trois physiciens Andrej D. Sakharov, Andrej N. Tverdokhlebov et Valerij N. Chalidze. Deux experts du Comit sont les scientifiques Alexander S. Jesenin-Volpin et Boris I. Zuckerman. Alexander I. Solzenitsyn et Alexander A. Gali en sont des membres correspondants honoraires. 165

Aleksander Gella tion des masses tait plus lev. Les anciennes lites culturelles, bien que discrdites officiellement, n'ont pas perdu leur prestige parmi les consommateurs de biens culturels, mme pendant la priode maximale de terreur stalinienne (194SM953). Cette priode a t trop courte pour couper tous les liens entre la jeune gnration endoctrine et les repr sentants de la pense indpendante. En outre, le parti communiste, particulirement dans le cas de la Pologne, tait trop faible1 pour pouvoir difier un ordre politique et social nouveau sans une certaine coopration et un soutien d'lments non-communistes. L'accord avec l'Eglise et les organisations sociales catholiques a par exemple contribu limiter l'extension du totalitarisme dans le pays2. Bien sr, les nouvelles lites dirigeantes en Europe de l'Est ont fait natre leurs propres lites culturelles officielles, dotes de nombreux pri vilges. Celles-ci ont cependant t dfies ds le dbut par des groupes non privilgis et non-conformistes au sein des lites culturelles. L'in fluence des seconds ne pouvait tre puissante : les professeurs ont t chasss de leurs postes l'Universit et les crivains se sont vus retirer tout appui et le droit de publier ; on les a punis pour leurs opinions peu orthodoxes ou critiques (mais non pas liquids physiquement comme cela est souvent arriv en Union Sovitique). Nanmoins, l'existence mme de ces individus, forcs au silence alors que leur prestige national tait lev comme membres de l'lite culturelle, en faisait pour les autres et surtout pour les jeunes gnrations le symbole d'une autre conception du monde, d'une alternative, d'un espoir. Par consquent, ds que la terreur stalinienne s'est affaiblie, les cri tiques et rebelles intellectuels ont rapparu au sein mme de l'lite culturelle officielle et privilgie. Il s'agissait de ceux qui taient entrs dans le cercle officiel de l'lite culturelle soit par opportunisme, soit en pensant pouvoir y jouer un double jeu quitte mme faire les cour tisans pendant quelques annes ; ils se mirent examiner les imper tinences de la nouvelle cole de pense et manifester leurs propres (1) Le parti communiste polonais nouvellement organis sous la dnomination de parti ouvrier polonais (1945) n'a pu trouver dans tous le pays (totalement occup par l'Arme rouge et le N.K.V.D.) plus de 20 000 personnes dcides s'y inscrire. (2) Immdiatement aprs la deuxime guerre mondiale, les autorits de l'Etat ont du autoriser l'Eglise catholique crer plusieurs maisons d'ditions d'importance mineure et un centre d'intellectuels catholiques publiant un hebdomadaire extrmement influent concernant les affaires sociales et culturelles. Afin de dtruire l'influence de l'Eglise et de ce groupe d'intellectuels catholiques, les autorits communistes ont contribu la cration d'un groupe de soi-disant catholiques progressistes qui obtint plus de privilges que n'importe quelle autre organisation polonaise. Il dispose d'un quotidien, d'un hebdomadaire et d'une revue mensuelle. Il a fond une grande maison d'dition dnomme Pax qui a publi un grand nombre d'ouvrages trangers. Le groupe Pax est progressivement devenu comme un Etat dans l'Etat . Deux autres centres catholi ques se sont dvelopps aprs 1956 - Znak et Wiez, tous deux disposant d'une maison d'dition. L'influence des centres catholiques polonais sur la vie sociale a fait de la Pologne un cas unique parmi les pays communistes ; cf. G. Mond, Les intel lectuels des annes soixante-dix en Pologne, Revue de VEst, n 3, 1974, pp. 19-44. 166

Le conflit entre l'lite dirigeante et l'lite culturelle : l'exemple de l'Europe de l'Est critiques contre la politique culturelle de l'lite dirigeante jusqu'au point de rviser leurs conceptions politiques globales. Leurs voix, videmment, taient en accord avec certaines factions de l'lite dirigeante. Ils ont nanmoins jou un rle significatif en tant qu'intermdiaires entre les milieux culturels authentiquement rvolts et l'lite dirigeante. Les conflits entre les lites dirigeante et culturelle en Europe de l'Est ont parfois t particulirement fructueux. Plusieurs vnements poli tiques positifs y ont t lis d'une faon ou d'une autre. On peut dire, cependant, qu'il y a galement eu certaines priodes trs prometteuses de coopration entre les deux lites en Pologne aprs 1956 et en Tchcoslovaquie en 1967-1968. Mais il faut aussi reconnatre que, d'abord ces courtes priodes sont issues des conflits exacerbs qui les ont prcdes et, ensuite, que ces fraternisations sans lendemain des lites dirigeante et culturelle se sont produites des moments o elles luttaient ensemble contre le pouvoir sovitique qui dominait toutes les sphres de la vie nationale dans les Etats est-europens. Enfin, ces deux priodes sont les seules exceptions d'un schma gnral d'volution. Conclusions L'analyse historique et sociale de l'volution post-rvolutionnaire des relations entre les lites culturelles et dirigeantes prsente certaines cons tantes. Au cours de la premire priode qui a suivi la rvolution, le conflit entre les deux lites n'a pas la possibilit de se manifester. Les cercles de l'lite culturelle qui survivent et peuvent s'exprimer sont totalement dvous l'lite dirigeante et servent en ralit la mme cause. Au cours de la priode suivante, l'lite culturelle prend le caractre d'un corps artificiellement cr qu'on peut qualifier juste titre d' lite culturelle officielle . Elle provoque l'apparition de ses propres groupes d'intrt mais acquiert ses privilges aux dpens de sa libert d'expression. En mme temps, sur les marges de la vie culturelle, certains esprits indpendants apparaissent mais sont totalement contrls et opprims par les courtisans de l'lite culturelle officielle. La priode suivante se caractrise par une intensification du conflit entre les esprits indpendants et l'lite culturelle officielle. Cette dernire ncessite le soutien des autorits de l'Etat (l'lite dirigeante) pour par venir contrler l'influence croissante des milieux intellectuels dissidents. Plus un Etat communiste est totalitaire, plus il opprimera cruellement l'lite culturelle indpendante et plus lente sera l'mancipation de cette dernire. Tt ou tard, le conflit d'intrts, de conceptions et d'attitudes ou, du moins, l'antagonisme entre les lites culturelle et dirigeante renat dans ses formes traditionnelles, bien que dans un Etat communiste il sera toujours tempr et limit par le mythe de l'omniscience du parti. L'un des pchs philosophiques fondamentaux du marxisme-lninisme 167

Aleksander Gela est de ne pas prendre en considration la relation entre pouvoir et vrit. Les socits n'ont t capables de se dfendre contre les rves totalitaires que lorsqu'elles taient profondment conscientes de ce que la qute de la vrit, qui relve du monde des ides, doit par dfinition tre spare des tentatives d'organiser et de contrler la ralit politique et sociale. Au Moyen Age, on a conu et appliqu l'importante notion de spa ration du pouvoir sculier et du pouvoir sacr, notion dveloppe par le pape Gelasius I dans sa Thorie des deux glaives . Au xviii9 sicle, Montesquieu a labor la thorie de la sparation des pouvoirs, thorie qui est devenue l'un des principes fondamentaux des dmocraties modernes. L'aspect le plus dangereux de la rgression incarne par l'idologie com muniste est l'ide implicite que tous les pouvoirs devraient tre concentrs entre les mains d'une lite dirigeante unique. La tentative de contrler et d'organiser toute l'activit de l'lite culturelle n'a t qu'une face de cette rgression.

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