Psicologa|Jueves, 11 de julio de 2013

ACERCA DE LA FIGURA DEL SOBREVIVIENTE

La condicin posthumana
Al examinar la figura del sobreviviente, no queremos referirnos a quienes sobreviven a tal o cual ataque: se trata del sobreviviente como figura sociopoltica, seala el autor, y advierte que en la guerra entre sobrevivientes aparece una nueva modalidad: el suicidio como arma de guerra.
Por Alejandro Kaufman *

En nuestro tiempo se manifiesta de modo oscuro, pero consistente, una figura estructurante de lo histrico social: la del sobreviviente. La figura del sobreviviente evidencia una verdad acerca del testigo. El testigo es un sobreviviente, en tanto que no siempre el sobreviviente es un testigo. Somos sobrevivientes, pero no por ello testigos. Somos sobrevivientes en tanto transitamos un lapso vital, existencial, cuyo desenlace da fin a la supervivencia. Somos siempre sobrevivientes respecto de alguien, pocos o muchos, que ha muerto, sea o no nuestro familiar, sea o no nuestro conocido, sea o no nuestro antepasado. Vivimos despus de los muertos, y por ello somos sobrevivientes. Pero nuestra inteleccin sobre la figura del sobreviviente no procede de este reconocimiento de algo que en s mismo podra considerarse simplemente evidente sin perjuicio de que enunciarlo nunca supondr una revelacin sino una puntualizacin destinada a sealar consecuencias sino del sentido que impone cierta genealoga precisa. Reconocer la figura del sobreviviente ofrece significaciones que interesan a la discusin sobre lo que especifica la actualidad. El sobreviviente en cuanto lo paradigmtico de la figura es primero y antes que nada quien estuvo destinado al exterminio. El sobreviviente ofrece testimonio sobre el suceso con su sola

existencia, y sienta las perspectivas de la vida tal como puede tener lugar despus del exterminio. El crimen contra la humanidad es aquello a lo que el sobreviviente ha sobrevivido. Sabemos tanto y cada vez ms sobre el sobreviviente, a la vez que advienen tambin los flujos supersticiosos que sustituyen al saber por un conjunto de enunciados cuya calidad y consistencia se asemejan a los trminos usuales de cuando se crearon las condiciones que hicieron posible el exterminio. Es perceptible el estado de discrepancia, malestar y rechazo que se produce en forma creciente alrededor de la cuestin del sobreviviente. Podra todo ello entenderse meramente en relacin con el trauma y la culpa, pero los sobrepasan. Al sobreviviente, la condicin de la supervivencia le otorga un manto de inmunidad respecto de la violencia, as como de una inversin de su potencia en relacin con la violencia. El sobreviviente no ejerce violencia, no practica la venganza, el sobreviviente es inmune a la experiencia de la guerra. Que la guerra se haya vuelto extraa a la experiencia resulta afn al extraamiento del sobreviviente respecto de la violencia. Sorprende que el sobreviviente no ejerza violencia ni venganza, pero se instal durante aos una aceptacin tanto explcita como tcita de su condicin de inmunidad. La figura del sobreviviente antagoniza a la categora agambeniana del homo sacer. Si el homo sacer puede ser asesinado, el sobreviviente es quien no puede ser asesinado, porque de algn modo ya fue asesinado en la forma del crimen contra la humanidad, y no puede ser objeto entonces nuevamente! de violencia. Es tambin esta inmunidad la que inhabilita al sobreviviente para el ejercicio de la violencia. La dinmica descrita no sustituye ni deniega otras razones por las que el sobreviviente se abstiene de la violencia. No obstante, es esperable y verosmil que todas ellas acompaen lo decisivo de su figura. El crimen contra la humanidad confiere al sobreviviente una cualidad transpersonal, una adscripcin a la masa infinita de la humanidad, lo une con todos los seres humanos, en tanto haba sido separado de ellos por el acto del exterminio. La supervivencia, al haber fracasado en separarlo de la humanidad, y al ponerse en evidencia la operacin que se haba ocultado y luego fracasado, procede en forma invertida: consolida la unin del sobreviviente con la humanidad. Esta unin es concomitante con la necesidad colectiva de articular el lazo social que se haba desenlazado en forma general al haberse cometido el crimen contra la humanidad. La condicin del sobreviviente, en tanto estructurante del lazo social, instituye en forma tambin general un conjunto de notas matriciales que determinan profundas transformaciones en relacin con el ejercicio colectivo de la violencia, es decir: la guerra sobre todo, pero tambin la represin social y la guerra civil. Estos cambios no tuvieron lugar en forma simultnea y conjunta en 1945, sino durante el transcurso de los aos sucesivos hasta el presente. Fue necesario que se produjeran desde entonces los profundos cambios histricos que conocemos para que adquiriera inteligibilidad interpretativa la figura del sobreviviente. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, las prcticas de la violencia presentaron sucesivas transformaciones de ndole radical. Algunas de ellas son las ms evidentes, como ocurre respecto del armamento nuclear, y ms en general con las llamadas armas de destruccin masiva. La nocin de destruccin masiva, sustitutiva del combate y la confrontacin entre destrezas y voluntades encarnadas, condujo al escenario que habitamos, en el que el ejercicio de la violencia cuenta con la condicin de practicarse contra un colectivo de dimensiones inconmensurables, de manera intrnseca, estadsticamente genocida, y sin que la supervivencia tenga relacin alguna con destrezas y voluntades. Sabamos, a partir de Walter Benjamin, que el combate se haba

desvinculado de la experiencia y que era por ello que quienes retornaban del campo de batalla no tenan nada que relatar, pero no pudimos saber del mismo modo que los sobrevivientes, dado que la distincin de su figura se produjo aos despus fue necesario el exterminio para originarla, tampoco tenan ni tienen relacin alguna con la experiencia. Es lo que nos relata Primo Levi. Sabemos asimismo que el extraamiento de la experiencia que alumbra al sobreviviente es parte integrante de las condiciones de la violencia y el exterminio, pero no podramos saber desde el principio de qu manera la condicin especfica del sobreviviente iba a extenderse a las formas vigentes de la vida en comn. Digamos que si la filosofa y la literatura pueden ayudarnos en la inteleccin del sobreviviente, su derrotero est marcado por la historia, por la historia reciente, dado que solamente a partir de los devenires colectivos es que podremos intuir su presencia y su participacin en las actuales relaciones de poder y en las presentes prcticas sociales.

Despus del crimen

El crimen contra la humanidad se ha convertido, de excepcional que se conceba, en rutinario. Ha ocurrido con la suficiente asiduidad, no tanto como para naturalizarse, dado que guardamos la esperanza voluntarista de que tal normalizacin finalmente nunca impere, sino porque en cambio se ha instalado en el horizonte perceptivo de nuestro aparato cognitivo. Y, sin duda, una condicin ineludible de ese estado de las cosas es la asociacin entre armas de destruccin masiva casi todas las que poseen, construyen y crean las sociedades contemporneas lo son y poblacin demogrficamente concentrada e inconmensurable. El ejercicio de la violencia sometida a designios polticos, algo que ni por un instante ha dejado de pertenecer al ethos de los estados nacionales, cuyo nmero, como el de las poblaciones, no ha dejado de crecer, prosigue su incesante tarea. Pero ahora el afn tantico de la guerra, en el marco de la tanatopoltica, ya no procede como combate, ni siquiera como confrontacin, sino como ciego estallido de fuerza fsica destructiva sobre una poblacin. Solamente est en discusin la magnitud del blanco y el nmero de vctimas. Un interminable rosario de enunciados especula vanamente sobre las delimitaciones de los estallidos, los daos colaterales y las opciones normativas. No obstante, en todos los casos se nos aparece la figura del sobreviviente. No queremos aqu referirnos a quienes sobreviven efectivamente a tal o cual ataque, dado que en ese caso estaramos tratando algo harto conocido. De lo que aqu se trata es del sobreviviente como figura sociopoltica. El sobreviviente es un actor sociopoltico involucrado en el devenir histrico, y por lo tanto practicante habitual de los modos actuales de la violencia. Ese mismo sobreviviente inhibido de ejercer la violencia, e inmune frente a su descarga, es quien ahora interviene en conflictos en que se ejerce la violencia, por razones de Estado, dominio territorial o econmico, defensa de derechos tnicos o sociales, por las razones que impulsan los diferentes conflictos que se suceden ante nuestros ojos. No es solamente un eufemismo cnico el recurso a la salvacin de vidas que se emplea como justificacin del ejercicio de la violencia en la actualidad, ni tampoco la referencia a la defensa. Habituados como estamos a ver en estas palabras solamente su falacia, no vemos asimismo su verdad. Vemos lo obvio: que quien salva vidas, en realidad mata, y que quien se defiende, en realidad ataca, y mata. Atribuimos estas contradicciones a las distorsiones que habitualmente la guerra ejerce sobre el lenguaje. La clausura que nos impide advertir la intervencin de la figura del sobreviviente nos lleva a imponernos la clasificacin aparentemente ineludible de victimarios para unos y de vctimas para quienes sean sus oponentes. Como disponemos de esa distincin binaria, decidimos primero (en un sentido meramente alegrico, el que la precedencia sea primera, dado

que no es por raciocinio que se establece la distincin, aunque se la justifica argumentativamente) la identidad del victimario, y por lo tanto la de la vctima. El carcter dual de los conflictos entre dobles masas guerreras define el sustrato de la distincin. Sin embargo, la presencia matricial de la figura del sobreviviente en nuestra poca convierte la disputa por las palabras, alegadamente referida a falacias y eufemismos, en una pendencia de otro tipo. Ambos bandos se autoconstituyen como sobrevivientes, en tanto la condicin que nos define, posthumana, es de sobrevivientes, impotentes para el ejercicio de la violencia, y sin embargo y en ello reside una de las claves de la figura del sobreviviente comprometidos con dar cumplimiento a la obligacin de sobrevivir. Dado que la figura del sobreviviente conlleva en su corazn una forma de antiherosmo: la lucha es por la supervivencia, en tanto desfallecer en esa lucha implicara dar curso al crimen contra la humanidad. El sobreviviente, entonces, no puede ser confrontado con la mera violencia, ni se puede esperar de l el mero ejercicio de una violencia ofensiva ni defensiva. Ejercer su violencia si se ve amenazado en su supervivencia, no ya en su dominio, soberana o voluntad de poder, no obstante que esas sean las categoras de que disponemos para describir los acontecimientos, y todava no hemos advertido adecuadamente que estn ocurriendo otro tipo de sucesos que los que conocamos. En una confrontacin violenta entre sobrevivientes, al menos uno de los dos debe hacer algo inusual en la historia de la guerra, inusual como subjetividad guerrera dispuesta a la violencia. En la historia de la guerra era tan necesaria la disposicin a matar como la disposicin a morir. En la guerra entre sobrevivientes aparece una nueva modalidad: el suicidio como arma de guerra. El suicidio espanta en la guerra por su ineluctabilidad, y porque parece extrao a la representacin de la guerra que an conservamos, y lo es. Anuncia formas nuevas de la guerra y la violencia. El suicida no renuncia a su vida, dado que todo soldado de alguna manera para ser soldado debe renunciar a su vida, en tanto la pone en manos de sus comandantes, al convertirse su cuerpo en arma de guerra del colectivo en confrontacin. El soldado no muere necesariamente, puede sobrevivir: el suicida renuncia a esto, renuncia a la supervivencia. La renuncia a la supervivencia, valor central de la figura contempornea del sobreviviente que nos constituye, es lo que nos espanta si no estamos preparados. Sin embargo, no es ajeno a la lgica de la violencia, que implica modalidades de subjetivacin destinadas a la muerte. La paradoja constitutiva de la figura del sobreviviente es que ste no puede matar ni puede ser asesinado, y no obstante debe matar y morir, porque la historia prosigue su curso despus del crimen contra la humanidad al que hemos sobrevivido, y el ejercicio de nuevas formas de guerra reclama para sus fauces nuevas formas de subjetivacin. El combatiente confrontado con quienes han renunciado a la supervivencia asigna en forma correlativa un valor desproporcionado a su propia vida, de modo que se convierte en denegacin de su impotencia para matar, en una mquina extremada y desproporcionadamente letal, con lo cual ofende la conciencia de la humanidad, sobreviviente al crimen cometido contra ella misma, e impaciente de una paz perpetua que no sabe ni puede alcanzar. * Fragmento de Reparar el mundo? Notas sobre la supervivencia, incluido en La pregunta por lo acontecido, de reciente aparicin (Ed. La Cebra).
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