Quemando Brujas

Sergio Walikowski D.
Apstol de Jesucristo

ndice

Introduccin __________________________ 3 Cap. 1. Marido de una sola mujer __________ 5 Cap. 2. Santa Cena? ___________________ 13 Cap. 3. El uso de la cruz_________________ 19 Cap. 4. Bautismos ______________________ 23 Cap. 5. La Estrella de David _____________ 29 Cap. 6. Demonologa y Liberacin_________ 32 Cap. 7. Apstoles______________________ 39

Introduccin Estos escritos; estoy seguro que harn que muchos de mis amigos, mayormente ministros, comiencen a apilar los leos, para realizar la pira, donde me colocaran (espero que no sea literalmente) para que; como en la poca de la inquisicin sea purificado con fuego. Pero quiero que entienda estimado lector, que nuestra iglesia cristiana evanglica del siglo XXI, as como la antecesora del siglo XX, se ha manejado; basadas en dogmas, y en ocasiones en dogmas de origen paganos, incorporndolos poco a poco como si fueren verdades absolutas, cuando no lo son. Hace algn tiempo, enseando de Hermenutica a un grupo de estudiantes de la Universidad Teolgica, expresaba un concepto tal como que; todos nosotros nos esforzamos intentando reescribir la historia de forma que encaje con nuestras propias teoras. Normalmente cuando intentamos interpretar algn pasaje bblico, tomamos para hacer el mismo, mtodos especulativos o racionalistas, y nos basamos en meras suposiciones; peligrosas y arriesgadas. Nos basamos en los sentidos, sin confiar en la razn y si, en lo que dictan nuestros sentidos. Expresamos conceptos que supuestamente estn ocultos detrs del texto que analizamos, o analizamos todo de una manera literal y antojadiza, que en ocasiones se cae en el ridculo; por el hecho de defender conceptos explicados por otras personas; hechos que ni analizamos, y menos aun comparamos en base a la Biblia y a los hechos histricos y culturales que conocemos. La pereza y la falta de investigacin hace, que en ocasiones hablemos equivocadamente de conceptos que no entendemos, y 4

que pretendemos analizar de acuerdo a los dogmas aprendidos durante aos. La historia secular, la antropologa, la sociologa, la psicologa; la arqueologa (que es una de las mas importantes en este tiempo), son ramas que ayudan a comprender el entorno histrico, social, etc. de cada pasaje que analicemos. Intentare analizar mediante un contexto general, que incluya aun usos y costumbres de la poca bblica, algunos de los pasajes que consideramos polmicos desde nuestro punto de vista y que son basados en antiguos dogmas de lideres caducos en el tiempo, algunos de los cuales aun se retractaron de los mismos tiempo despus de realizarlos, pero que quedaron en el sentimiento de otros que los siguen utilizando en ocasiones para ocultar sus propias falencias. Temas como: Marido de una sola mujer, Santa Cena, bautismo, danza proftica, lobos y ovejas, cizaa, ministros, diconos y ancianos, el uso de la cruz y la estrella de David, la sangre de Jess, el aceite, los ngeles, el tabernculo, la plataforma de la iglesia, adornos y vestimentas, los pactos, los estatutos perpetuos y algunos otro temas, tan o ms polmicos que los nombrados, formaran parte de nuestro anlisis. Por el volumen de temas a tratar, creemos que debemos realizar dos o tres tomos diferentes bajo este mismo ttulo de Quemando Brujas, para que usted pueda analizar los diferentes temas, mas separadamente uno del otro. Anlisis al cual le daremos al menos dos diferentes puntos de vista; para que sea usted mismo quien decida a travs de un estudio personal y su propia biblioteca, el resultado final , de acuerdo a su propio razonamiento, y no a travs del nuestro. 5

Queremos ser solamente un nexo, para que usted descubra algunas verdades que han estado ocultas, y deje de defender algunas verdades que no lo son tanto. Capitulo 1 Marido de una sola mujer Los creyentes separados, divorciados o vueltos a casar tras una separacin, son una realidad creciente, dentro de las diversas Iglesias y Denominaciones Evanglicas del Planeta. No es nuevo, que todava se mantenga una actitud enjuiciadora hacia estos hermanos que han tomado la decisin de restaurar sus vidas. Los prejuicios y la ignorancia bblica, son las causas que originan esta actitud pecaminosa de juicio. El fin de este capitulo es, que en un maana no muy lejano, todos los Creyentes que vengan a Cristo, con sus matrimonios rotos y los que permanecen en la Iglesia en similar situacin, sientan en todo su Ser, el Amor y el Consuelo de Dios, por parte del Cuerpo de Cristo que fue concebido, por un acto de amor y no de juicio. Adems, existen millares de creyentes sinceros y de buen testimonio, que viven unidos en familia, pero no son casados legalmente por diversas causas. Ellos son vctimas dentro de algunas iglesias evanglicas; de juicios y reglamentos que les coartan servir en ellas y ser partcipes an del bautismo en las aguas, de la cena del Seor y de la presentacin de sus hijos. Sufren el menosprecio sistemtico, llamndoles convivientes, concubinos, adlteros, etc. Cosa que puede ser que sean, pero que en lugar de enjuiciarlos y exponerlos, deberamos restaurarlos. Y no solo esto, a veces se les cuestiona su salvacin y an la de su familia.

Esta es una de las cualidades solicitadas a los lderes, y repito; a los lideres pero no es la nica. Existen otras en el mismo pasaje, que no son medidas de la misma manera ni con la misma vara. La frase que sea marido de una sola mujer ha confundido a mucha gente. Qu quiso decir Pablo? Por qu lo dijo? Por qu afirma que ser marido de una sola mujer es una cualidad de quienes aspiran a ser lderes espirituales? Por qu Pablo no habla de ser esposa de un solo hombre? Algunos suponen que cuando Pablo dice, que el obispo o diacono debe ser marido de una sola mujer, da por sentado, que no existe posibilidad alguna de que una mujer integre los cuadros de servicio como anciana o como pastora en una iglesia. Lo toman algunos; como el principal referente bblico para impedir la ordenacin ministerial de la mujer. Debemos analizar la frase, dentro del contexto y reflexionar sobre el significado real de la frase, la cual tiene varias e innumerables interpretaciones. Pero, antes de analizar la frase, analicemos el contexto general en la cual se encuentra escrita. En 1 Timoteo 3:1-13, 3:1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; 3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 3:4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 3:6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 3:7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y 7

en lazo del diablo.3:8 Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; 3:9 que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. 3:10 Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. 3:11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 3:12 Los diconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. 3:13 Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess. Pablo le recuerda a Timoteo, cuales deben ser las caractersticas personales de quienes ejerceran cargos dentro de la iglesia, y habla del episkopos, obispo o veedor. En la sociedad del Nuevo Testamento, era muy comn que los hombres acomodados materialmente, tuvieran hasta tres mujeres, incluyendo a su esposa. Una poda ser la esclava, una chica que viva bajo el mismo techo y que siempre estaba disponible para el placer sexual del amo. Otra era la prostituta que viva en el templo pagano y con quien tena relaciones sexuales para cumplir con los ritos que se acostumbraban en las religiones paganas. La otra era su esposa, la mujer destinada a continuar el nombre de la familia, la que le daba hijos y quien era la responsable de criarlos. A muchos de quienes vivimos en pases profundamente influenciados por la moral judeocristiana, nos es muy difcil entender esa mecnica social. Sin embargo, la gente que vive en las culturas regidas por un sistema de valores distinto al nuestro, llegan a aceptar ese estilo de vida, les guste o no. 8

Pensemos en los corintios Si se le dificulta entender esta situacin de tipo cultural, recuerde a los corintios, quienes eran demasiado tolerantes y adems se jactaban de que un hombre de su congregacin tena relaciones sexuales con su madrastra, un acto de inmoralidad que ni se practicaba en la comunidad pagana. La mayora de los no creyentes de Corinto eran licenciosos e inmorales, pero evidentemente no practicaban esta clase de relacin aberrante (vea 1 Corintios 5:1. De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre). Y la poligamia? Esta prctica estaba prohibida en el imperio romano en la poca en que Pablo escribi esta carta a Timoteo. En consecuencia, no creo que se estuviera refiriendo a la poligamia cuando dijo que el hombre debe ser marido de una sola mujer. No obstante, si hacemos una interpretacin correcta, el principio que el apstol estaba definiendo aqu ciertamente excluira esa prctica. Pero es asombrosa la forma en que los hombres han tratado de justificarla e incluirla en el esquema de Dios. Hay tres posibles interpretaciones sobre marido de una sola mujer en 1 Timoteo 3:2. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; (1) Simplemente puede estar diciendo que un polgamo no est calificado para ser un anciano/dicono/pastor. Esta es la interpretacin ms literal de la frase, pero de alguna manera parece improbable, considerando que la poligamia era rara en el tiempo en que Pablo lo escribi.

(2) La frase tambin podra ser traducida como hombre de una sola mujer. Esto indicara que el obispo debe ser absolutamente fiel a la mujer con quien est casado. Esta interpretacin se enfoca ms en la pureza moral que en la situacin marital. (3) La frase tambin puede ser entendida para declarar que a fin de ser un anciano/dicono/pastor, un hombre solo puede haber estado casado una vez, sin importar si es viudo o no. A. LOS REQUISITOS... 1. l "debe ser" marido de una mujer 1 Tim 3:2; Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; y Tito 1:6; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. a. Esto excluye a un polgamo b. Tambin excluye a un soltero 2. Algunos interpretan que Pablo dice que "si" alguien es casado, debe ser marido de una sola mujer a. Sin embargo Pablo no dice "si" b. l dice que un anciano sea, "debe ser" 3. Ignorando lo que dice Pablo, podemos ensear cualquier cosa a. Algunos dicen que el obispo debe ser soltero (por ejemplo, el catolicismo romano) b. Algunos dicen que el obispo (pastor, anciano) puede ser soltero (por ejemplo, muchas iglesias evanglicas) 4. Sin embargo las Escrituras dicen que el obispo (pastor, anciano) debe ser marido de una mujer! a. Debemos seguir los mandamientos de Dios, o las tradiciones de los hombres? b. Considere cuidadosamente las advertencias de Mr 7:610

13; 7:6 Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. 7:7 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres.7:8 Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. 7:9 Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. 7:10 Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.7:11 Pero vosotros decs: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte, 7:12 y no le dejis hacer ms por su padre o por su madre, 7:13 invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas. 2 Jn 9; Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. B. ALGUNAS PREGUNTAS... 1. Qu sobre un viudo? a. Si su esposa fallece mientras l sirve como un anciano, deber l renunciar? b. Recuerde que Pablo dice que un anciano "debe ser" (no haber sido) c. Si un hombre no es ya ms el marido de una mujer... 1) No rene los requisitos para ponerlo en la situacin de llegar a ser un anciano 2) Si es anciano, ya no rene los requisitos de lo que un anciano "debe ser" 11

2. Qu sobre un dgamo (un viudo que tiene segundas nupcias)? a. l ciertamente no es un bgamo (marido de dos mujeres) b. El tiene derecho a las segundas nupcias ver Rom 7:13; 7:1 Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? 7:2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. 7:3 As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera. c. l es en el presente marido de una mujer, lo cual es lo que un anciano debe ser 3. Qu sobre un divorciado y que contrajo segundas nupcias? a. Presumiendo que l ha sido divorciado y ha contrado segundas nupcias de acuerdo a las Escrituras ver Mt. 19:9, Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. b. l es en el presente marido de una mujer, lo cual es lo que el anciano debe ser Tales preguntas podran no ser contestadas con certeza. Si alguien est indeciso, entonces hgase del lado de lo literal, en lugar de lo laxo, cuando venga al manejo de las Escrituras. El primer requerimiento para un anciano/dicono/pastor, es el de ser irreprensible (1 Timoteo 3:2). Pero es necesario que el obispo sea irreprensible. O sea que, si el divorcio y/o el nuevo casamiento resulta en un pobre testimonio para los varones dentro de la iglesia o dentro de la comunidad, debe ser primariamente el requerimiento de 12

irreprensible lo que lo excluya del ministerio, ms que el de marido de una sola mujer. Igualmente, es importante que podamos recordar, que solo porque un hombre o una mujer, no estn calificados para servir como ancianos, diconos o pastores, sta realidad no signifique que esa persona, no sea un miembro valioso para el Cuerpo de Cristo. Cada cristiano posee dones espirituales (1 Corintios 12:4-7) 12:4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 12:5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 12:6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 12:7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. y es llamado a participar en la edificacin de otros creyentes con dichos dones (1 Corintios 12:7). Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Una persona que no est calificada para la posicin de anciano, dicono, o pastor, no quiere decir que no pueda pertenecer al Cuerpo de Cristo y que an pueda ensear, predicar, servir, orar, alabar y jugar un papel importante en el liderazgo de la iglesia.

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Capitulo 2 Santa Cena? Leamos primeramente el texto bblico de fondo que nos relata la institucin de la Santa Cena: Cuando lleg la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: --cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de padecer! Porque os digo que no comer ms de ella hasta que se cumpla en el reino de Dios. Luego tom una copa, y habiendo dado gracias, dijo: --tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Entonces tom pan, y habiendo dado gracias, lo parti y les dio diciendo: --esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de m. Asimismo, despus de haber cenado, tom tambin la copa y dijo: --esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Lucas 22: 14-20 Ahora leamos al Apstol Pablo, quien en una de sus cartas nos da ms direccin al respecto: "Porque yo recib del seor la enseanza que tambin os he transmitido: que el seor Jess, la noche en que fue entregado, 14

tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: "tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de m." Asimismo, tom tambin la copa despus de haber cenado, y dijo: "esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebis en memoria de m." Todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del seor, hasta que l venga. De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del seor de manera indigna, ser culpable del cuerpo y de la sangre del seor. Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para s. Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y debilitados, y muchos duermen. Pero si nos examinramos bien a nosotros mismos, no se nos juzgara. Pero siendo juzgados, somos disciplinados por el seor, para que no seamos condenados con el mundo. As que, hermanos mos, cuando os reunis para comer, esperaos unos a otros. Si alguien tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando llegue." 1 Corintios 2:34 Primeramente debemos entender que como lemos, el trmino Santa Cena bblicamente es equivocado, pues en ningn lugar se refiere como tal, sino que equivocadamente los dogmas paganos han transformado a la ltima cena del Seor, en la santa cena, la que es celebrada en diferentes formas y tiempos en las congregaciones cristianas, pasando desde la celebracin en todas las reuniones, a celebrarlas semanalmente, mensualmente o con mayor espacio de tiempo. Posiblemente el trmino Santa Cena, y la forma en como se celebra en la mayor cantidad de lugares; tiene mucho que ver con la imagen que se a grabado en nuestro inconsciente del famoso cuadro de Leonardo.

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Enseguida nos asalta una pregunta.Qu diferencia hay entre la comunin catlica a la que quiz estbamos acostumbrados y la Cena del Seor que celebra el pueblo cristiano evanglico? Para los catlicos la Santa Cena toma la figura de sacramento y se le llama eucarista o comunin. La reciben durante la celebracin litrgica que se conoce como misa. Para tener una idea de lo qu significa para el catolicismo esta ceremonia, leamos la definicin que tienen en uno de los pasajes de su Catecismo. Dice que "En el corazn de la celebracin eucarstica se encuentran el pan y el vino que por las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo" (Catecismo Catlico pp. 1333 y 1357. Editorial San Pablo, Santaf de Bogot (Colombia) ao 2000). A este proceso se le conoce como transubstanciacin, o sea, el convencimiento de que el pan y el vino, con las oraciones del sacerdote, se convierten literalmente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Hoy en da, muchas iglesias evanglicas, formulan tambin esta doctrina en sus enseanzas teolgicas. Y comienzo con las preguntas que varios se hacen en su interior, pero pocos se animan a realizarlas a sus lderes. Qu fue lo que comi Cristo, el da que instituy la cena de recordacin? Fue solamente pan y vino? Veamos a travs de los textos de La Palabra lo que se desprende de ella. Nos dice en Lucas 22:14, Cuando lleg la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: --cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de padecer!

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O sea que rpidamente podemos observar que estaban festejando la pascua juda, La cena es considerada por la mayora de los tericos como una de la Pascua celebrada en la noche del jueves santo antes de la crucifixin el viernes santo. Esta creencia se basa en la cronologa de los evangelios, pero la cronologa del Evangelio de Juan indica que se celebr antes de Pascua Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Llevaron a Jess de casa de Caifs al pretorio. Era de maana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer la pascua. Juan: 13:1; 18:28). Las referencias en el evangelio de Juan marcan el da de la preparacin para la pascua Era la preparacin de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los judos: He aqu vuestro Rey!, Entonces los judos, por cuanto era la preparacin de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de all. All, pues, por causa de la preparacin de la pascua de los judos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess. (Juan 19:14, 31, y 42), se toman por muchos para indicar que la muerte de Cristo ocurri en el tiempo de la matanza de los corderos de la Pascua (esta cronologa posterior es la aceptada por la iglesia Ortodoxa). Sin embargo, aquellos que sitan la ltima cena en la tarde del jueves, generalmente le atribuyen a Marcos 14:12 El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua? y Lucas 22:7 Lleg el da de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua.las nicas referencias explcitas en los evangelios a que en el momento de la crucifixin de Cristo se da la matanza de corderos, y se da lugar el Da de la Preparacin en 17

el Evangelio de Juan como una posible referencia al Viernes de pascua durante el cual se realizan las preparaciones para el descanso del Shabat. Adems, muchos han cuestionado estas cronologas, y han rechazado sus afirmaciones de que los evangelios hacen referencia a la pascua y sostienen que coinciden con Juan. Algunos cristianos creen que un exhaustivo examen de los evangelios indica que la ltima Cena tuvo lugar en martes, y que Jess fue crucificado en un mircoles. La cena se discute a travs de los cuatro evangelios de la Biblia. Los evangelios sinpticos afirman que en la maana del mismo da el cordero pascual para la cena, sea sacrificado. Sin embargo, bajo el mtodo judo de tiempo de recogimiento, el da era considerado que empieza justo al amanecer, por lo tanto la festividad de la pascua se contempla que ocurra en el da posterior en que fue sacrificado. Esto implica que o los sinpticos no estn instruidos en el conocimiento del recogimiento judo, o que ellos usaron la tcnica literaria de ver los eventos que pasaron en varios das en solo uno. Otros interpretan el lenguaje de los Evangelios sinpticos como suficientemente permisivos para tener una tarde sacrificando a los corderos pascuales. Como se celebraba y se celebra la Pascua (Pesaj) hoy en dia: El Plato de la pascua es un plato que contiene alimentos simblicos que ayudan a celebrar/recordar la Pascua. Son elementos que se ordenan en el plato y que tienen un significado especial que intenta evocar la historia y los sentimientos de los Israelitas durante el xodo del Antiguo Egipto, este recuerdo se hace mediante la ingesta de los alimentos servidos en el plato. La Matz (tambin conocida como Matzoh) es un pan zimo (plano) tradicional de la comida Juda, elaborado con harina y agua. Esta es la comida "oficial" del Psaj (Pascua juda). Entre los estatutos que Dios mand a Israel cuando poseyeran la tierra 18

prometida a sus padres estaba el celebrar la fiesta de los panes sin levadura la cual es de 7 das empezando el 15 del mes primero de Israel (que es abril) y era despus de celebrar la Pascua en la cual se coma un cordero con panes sin levadura y hierbas amargas. La Biblia menciona que son los 7 das de fiesta relacionados con la Pascua (Lv. 23:5-8), que a veces se consideraban parte de ella (Lc. 22:1, 7). Las instrucciones originales para la observancia de la cena pascual incluan la abstinencia en las casas de los hebreos del consumo de la ingestin o pan leudado, desde la puesta de sol del 14 de Nisn (el da cuando se sacrificaba el cordero pascual) hasta la puesta de sol del 21 de ese mismo mes (Ex. 12:8, 18-20). Maror Hierbas amargas, que simbolizan la amargura y las penalidades de la esclavitud sufrida por los judos en el antiguo Egipto. Puede ser cualquier hierba fresca de sabor amargo, como por ejemplo rbano picado con remolacha para hacer un condimento denominado chrein. Es de hacer notar que el rbano y las hierbas deben ser frescas, si fueran condimentadas o encurtidos no se consideran vlidos para la celebracin debido al precepto de las leyes judas. En ocasiones es una raz de rbano picante.

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Capitulo 3 El uso de la cruz La cruz cristiana es el smbolo religioso ms popular en los mbitos cristianos en todo el mundo. La forma, cambia entre las diferentes comunidades cristianas. Por ejemplo, en las Iglesias catlicas y en las evanglicas que las utilizan; es una lnea vertical atravesada en su parte superior por una lnea horizontal (cruz latina) Mientras que en la Iglesia ortodoxa predomina la cruz de ocho brazos. Su origen se refiere al mtodo de ejecucin de Jesucristo, el que para los cristianos es un "rbol de salvacin". Algunas interpretaciones msticas interpretan que la madera vertical representa la divinidad de Jess y la horizontal su humanidad. El termino original del instrumento de ejecucin en griego es "Staurs" y "Xlon" que significa literalmente estaca, palo, madero vertical. Algunas denominaciones cristianas le dan por nombre Madero de tormento.

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Las palabras cruz y crucifijo (fijado a la cruz, una cruz con la imagen de Cristo en ella) provienen de las derivaciones del verbo latino cruciare, que significa torturar. Formas de la Cruz La cruz se conoce de diferentes formas, tamaos y estilos. Las tradiciones catlicas ponen crucifijos,(cruz con el cuerpo de Cristo clavado) enfatizndose el sacrificio de Cristo, mientras que las evanglicas ponen la cruz sin el cuerpo , enseando que esto expresa la fe en la resurreccin por sobre al intervalo entre la muerte y resurreccin de Jess. A la cruz es normal verla en los cementerios cristianos, grabadas en las lpidas y como monumento funerario. Esta relacin con la muerte, hace que en nuestro pas se levanten pequeas cruces en lugares de muertes trgicas y es muy normal verlas al costado de las rutas nacionales. La cruz ha sido levantada en lugares de cultos paganos como cimas de montaas o lugares altos para contrarrestar sus influencias. La forma ms conocida es la de la cruz latina con brazos iguales y pie ms largo y luego la cruz ortodoxa que tiene dos barras horizontales. La Cruz Histricamente el uso de la cruz se remonta a tiempos anteriores al cristianismo utilizada por pueblos gentiles y paganos. Era smbolo religioso en Babilonia mucho antes de la era cristiana. Era un smbolo mstico TAU de los caldeos. Su forma (T) por la primera letra de Tammuz. En China: la cruz era uno de los objetos ms antiguos; estaba en sus pagodas, en las lmparas 21

que iluminaban los sitios sagrados de sus templos. Fue usada como smbolo religioso hasta los das del pagano Imperio romano. En el ao 46 antes de Cristo, haban monedas romanas que mostraban a Jpiter portando un cetro que terminaba en una cruz. Pero veamos ahora su uso como instrumento de muerte. El Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado por Samuel Vila y Santiago Escuain dice bajo el encabezamiento, CRUCIFIXION, p. 222: Pena capital ejecutada mediante la fijacin del reo a una cruz. Se ataba las manos y los pies o, de manera ms cruel, se usaban clavos, traspasando manos y pies. Numerosas naciones de la antigedad practicaban la crucifixin o un suplicio anlogo. Primitivamente se empleaba un solo madero, o un palo aguzado en su parte superior, bien conocido por los asirios, persas, cartaginenses y egipcios. En la Biblia se relata sobre colgar a alguien de un madero (Nm. 25:4; Josu 8:29; 2 Samuel 21:9). Los romanos le agregaron al madero primitivo, una madera transversal. Es de ellos que los judos aprendieron la crucifixin propiamente dicha. La Enciclopedia francesa Larousse du XX me. Sicle dice sobre la cruz: Este gnero de suplicio, desconocido entre los hebreos, fue introducido en Palestina cuando sta fue convertida en provincia romana; y se aplicaba frecuentemente a los ladrones y malhechores que no posean la calidad de ciudadanos romanos. Entre los antiguos romanos, los criminales y los esclavos eran atados a una horca o palo vertical; ms tarde, se le agrego un madero transversal, y se fijaba al condenado con clavos o bien se lo ligaban con cuerdas. El Nuevo Diccionario Internacional de la Teologa del Nuevo Testamento tiene la siguiente explicacin:"... La crucifixin 22

romana fue as: El condenado tuvo que arrastrar su propio stauros (el patbulo - Juan 19:17) al lugar del castigo donde el otro stauros estaba hundido en la tierra. Los brazos de la vctima eran extendidos en el patbulo que l llev al lugar y un clavo era metido en cada mano. La viga transversal era levantada, con el cuerpo sujeto, a la viga vertical y era sujeto con un clavo largo. Finalmente, los pies del condenado eran clavados a la viga vertical." (New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. I, p.39) El Imperio Romano, al igual que en muchos otros pueblos, haba establecido la crucifixin como medio de castigo y muerte por crmenes notorios. Durante el tiempo del ministerio de Jess, este medio de muerte estaba establecido en todo el Imperio Romano, incluyendo la Palestina. Jesucristo muri en una cruz pagana, pues era el sistema de dar muerte establecido por los romanos en Palestina. Pero a partir de su crucifixin, muerte y resurreccin, la cruz dejo de ser un smbolo pagano para los cristianos, convirtindose en un smbolo o emblema cristiano. Resumiendo, pese a querer ponerle un manto de cristiandad, la cruz es pagana, es un significado de muerte con o sin Cristo en ella, y personalmente creo, que no debera utilizarse en nuestras iglesias, ni en nuestras reuniones.

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Captulo 4 Bautismos Quizs se sorprenda con el titulo de este capitulo. Si, as; en plural. No es un error de compaginacin, quisimos escribir, lo que escribimos. Bautismos. Es que existen bibliotecas para todas las variantes teolgicas que usted pueda pensar, pero hablaremos de las mas conocidas; como son el bautismo en el nombre de Jess, y el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pero ambas con las variantes de bautismo por inmersin, por aspersin y por afusin o ablucin. Tambin podemos entrar en la polmica, sobre si debe hacerse en bautisterios, piscinas, arroyos o ros. El bautismo cristiano se realiza a travs de la utilizacin del agua sobre una persona, invocando a la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (o a Jess solo, en algunas versiones del 24

cristianismo), con el fin de hacer publico a quien lo recibe, su fe en la muerte y la resurreccin de Jesucristo El trmino espaol bautismo viene del griego koin bptisma, y sta, a su vez, del griego clsico bapto, verbo limitado progresivamente al sentido de teir, sustituido por baptzo / o , que significa: sumergir, zambullir, hundir (en el agua). Para los grupos como la Iglesia Ortodoxa, y otras iglesias orientales (Armenia, Etope, etc.), la Iglesia Catlica Romana y la Comunin Anglicana, como tambin para el protestantismo clsico (Luteranos, Presbiterianos, Metodistas y otros), el bautismo se considera un sacramento. Las iglesias de Reforma Radical o anabaptistas (bautistas, menonitas, etc.), y los cristianos fundamentalistas, no lo consideran un sacramento, sino una Ordenanza. En el principio se bautizaba slo a adultos, pero desde el siglo IV se empez a impartir a nios, bajo la garanta y compromiso de la fe de sus padres. Inmersin La inmersin era la forma primitiva generalizada, y existe en la etimologa de la propia palabra bautismo. Sigue siendo la forma obligatoria en la Iglesia Ortodoxa y en todas las iglesias orientales (aun las que estn unidas a Roma), as como en la Reforma Radical y en el Cristianismo Fundamentalista. Afusin o Ablucin

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La ablucin o afusin es el derramamiento sistemtico de agua a travs de algn recipiente o forma de mojarlo sobre el cuerpo de quien se esta bautizando. Aspersin Esta consiste en solamente salpicar a la persona con agua; se trata de una forma que se realiza slo para casos de emergencia extrema (y nunca como forma regular), por las iglesias que reconocen la ablucin como administracin vlida del bautismo, aunque algunas lo tienen por doctrina. El mtodo de bautizar enseado y ejemplificado en La Biblia es el de inmersin, que va estrechamente unido al significado del mismo. El concepto del bautismo es sobre el efecto de la inmersin, es decir, sepultando a la persona en el agua, tal como lo dej Jesucristo en sus enseanzas, y podemos ver ese fundamento en Marcos 1:10: Cuando suba del agua. Aqu podemos entender las palabras de Marcos expresando en ese texto: Cuando sali del agua porque para salir del agua, necesariamente Jess tuvo que sumergirse en el Ro Jordn. El Apstol Pablo, en Romanos 6:4, lo confirma, cuando escribe: Pues, por el bautismo fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte y, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una vida nueva. Lo vuelve a repetir en Colosenses 2.12. Esta circuncisin de Cristo es el bautismo. Al recibirlo, ustedes fueron sepultados con Cristo y tambin fueron resucitados por haber credo en el poder de Dios, que resucit a Cristo de entre los muertos.

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Las denominaciones seguidoras de la reforma se alejaron de la prctica del bautismo de nios y dieron importancia a la celebracin como demostracin de inicio en la fe. Se dieron diferentes situaciones a travs de la Reforma: * Lutero mantuvo el bautismo infantil tanto por seguir la tradicin (porque fue monje agustino), como por su oposicin a los anabautistas quienes enseaban que era ilcito. La salvacin estara en el agua divina, donde Dios se hacia presente para el perdn. * Zuinglio rechaza el bautismo para alcanzar la salvacin. La salvacin se da ANTES del bautismo, el cual es slo un smbolo. * Calvino rechaza el bautismo de Zuinglio y el de Martn Lutero. Para el bautismo, es medio normal de la salvacin, pero no es necesario. La fe es ms importante que el bautismo. * Anabautistas con ideas de Zuinglio. Rebautizaban a la gente por derramamiento de agua como smbolo externo de una salvacin previamente recibida por la fe y se oponan al bautismo infantil, aplicndolo solamente a los adultos.

Desde 1608, surgen denominaciones cristianas provenientes de la Reforma que subrayan de manera especial el bautismo. Las nicas denominaciones protestantes a nivel general que mantienen el bautismo infantil son la luterana, la presbiteriana, la anglicana y la morava, las dems hacen el bautismo de adultos. En el nombre de Jess La doctrina del bautismo en el nombre de Jess, afirma que evidentemente no se realiz ningn bautismo con la formulacin 27

Padre, Hijo y Espritu Santo, no encontrndose tan solo un registro de una persona bautizada de esta manera; ya que el libro de los Hechos redacta nicamente bautismos con la invocacin del Nombre de Jess. Un apoyo fuerte para sostener esta posicin son los versculos: Colosenses 3:17, Efesios 4:5 entre otros. Su base es la explicacin de la Unicidad de Dios, porque para el pueblo israelita siempre existi un solo Dios y que Jess no es ms que el mismo Jehov del Antiguo Testamento manifestado en carne en el Nuevo Testamento Juan 1:1 conforme a las profecas dadas al pueblo de Israel . Dios se manifest en carne, siendo verdadero hombre y verdadero Dios. En cuanto a su Deidad, Jess es el Padre Eterno; pero en cuanto a su humanidad, Jess es el Hijo de Dios. En el nombre del Padre, del Hijo y del E. Santo Para ello se tienen en cuenta las palabras de Jess que se encuentran en Mateo 28:19: ... Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo El bautismo es un acto que se efecta en plena conciencia de arrepentimiento del pecado, luego que la persona acept a Jess como su nico salvador, y simboliza la muerte al pecado y la resurreccin a una nueva vida en Cristo. Algunos cristianos dicen que la Biblia marca claramente que el bautismo no salva si no que solamente es un acto de fe, pues el nico que salva es Cristo. Otros bautismos Bautismo de deseo 28

Tambin llamado bautismo de caridad. Segn algunos defensores de la necesidad del bautismo para la salvacin, aquellas personas que queran recibir el bautismo y que han muerto, alcanzaran la salvacin en virtud de este bautismo de deseo. Un ejemplo son aquellos mrtires que fueron ejecutados antes de ser bautizados. Esos mrtires estn bautizados "por el deseo". Bautismo de sangre Igualmente, el bautismo de sangre implica la aceptacin de la muerte por amor al Seor o en defensa de una virtud cristiana por parte de alguien no bautizado. Esta se dara cuando una persona no bautizada soporta pacientemente la muerte violenta por haber confesado la fe cristiana o practica las virtudes cristianas. Los defensores de esta variante citan principalmente los siguientes versculos. "A todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesare delante e mi Padre que esta en los cielos" (Mt. 10,36); EL que perdiere su vida por mi y por el evangelio la encontrar" (Mt. 10,39). Existen otros tipos de bautismos, a los cuales ni siquiera le daremos espacio en este capitulo, como el bautismo de una persona a nombre de algn familiar fallecido. Tambin desde la poca de la Inquisicin, hubo en el catolicismo un principio establecido por San Agustn: Dios computa por hecho aquello que queriendo hacerlo no ha sido posible hacerlo.

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Capitulo 5 La estrella de David Desde hace muchos aos, dentro de las iglesias cristianas se ha generalizado la utilizacin de la Estrella de David como un smbolo cristiano y bblico, cosa que en la Biblia no se encuentra. Veamos. La Estrella de David, es tambin conocida como escudo de David o sello de Salomn, y es uno de los smbolos del judasmo. Aunque tradicionalmente el distintivo religioso del culto judo fue la menor, que es el candelabro ritual de siete brazos, el emblema, compuesto por dos tringulos equilteros superpuestos, formando una estrella de seis puntas, se emple para distinguir las comunidades y distritos reservados para los judos a partir de la Edad Media. 30

Con el establecimiento del Estado de Israel, la estrella de David sobre la bandera azul y blanca se convirti en el smbolo del estado. La estrella no es solo un smbolo judo, ya aparece en Egipto, en los Sumerios, etc. Digamos que es un smbolo universal, al igual que la cruz. El origen exacto no se conoce, pero sta, trasciende lo religioso. Se le utilizan otras simbologas como las siguientes: El tringulo representa la sabidura y la divinidad, pero tambin representa lo femenino y el deseo de acceder a "algo" elevado. El tringulo invertido de la estrella de David simboliza lo masculino, Dios por encima del hombre. Los dos tringulos unidos que forman la estrella, crean 6 pequeos tringulos y dicha unin crea una armona entre hombre-mujer, lo divino en el hombre, el cielo y la tierra en armona, el polo positivo y el negativo en equilibrio. Es decir la unin con el cosmos o con la naturaleza csmica. Resumiendo: La estrella de David representa el equilibrio de la naturaleza, nuestra unin con el todo y la armona en la bsqueda de la sabidura. Veamos otras definiciones existentes Los dos tringulos representan el descenso de las almas de arriba hacia abajo y su ascenso de abajo hacia arriba. El hecho que se sobrepongan representa el gobierno general y particular del Creador sobre David. Adems Representa a las 12 tribus de Israel. Esta estrella de seis puntas no es la estrella que comnmente se dibuja, ya que la otra es de cinco puntas. 31

Si seguimos el dibujo de la misma, encontramos que tiene 12 puntas, las cuales se forman en los 6 tringulos que lo componen. Esto representa las doce tribus del pueblo judo. Todos ellas encierran un espacio, el cual representa la forma en que acampaban los Hijos de Israel en el desierto. En el centro estaba el Santuario con los Levitas y Sacerdotes. A su alrededor las doce tribus en cuatro grupos de tres. La Estrella de David est compuesta por dos grandes tringulos. Uno con su vrtice hacia arriba, y el otro con el vrtice hacia abajo. Esto nos indica la posibilidad del ser humano de subir la pirmide de la vida, teniendo como meta el Cielo, o sea los valores espirituales. Pero la otra pirmide hacia abajo nos dice, que de no querer elevarse y slo ocuparse de cuestiones materiales y mundanas, se bajar espiritualmente. Antes que nada debemos aclarar que es verdad que no hay registros fehacientes que nos permitan determinar su origen. Se cree que era el escudo de armas del Rey Salomn. Realmente su origen no es claro. Aun siendo verdad que su origen no es claro, siempre estuvo asociada al pueblo de Israel, y hoy da es smbolo del Estado de Israel, la bandera y las fuerzas armadas lucen este emblema. A diferencia de la Menorah (candelabro), el Len de Jud, el Shofar (cuerno de carnero) y el Lulav (ramas de palma), la Estrella de David no fue un smbolo representativo del judasmo. Aunque actualmente es el ms comn y reconocido smbolo del judasmo, slo ha logrado esta posicin en los ltimos doscientos aos. Antes de ese tiempo se asociaba principalmente con la magia. 32

El hexagrama, o estrella de David rodeada de un circulo, es un signo utilizado por el satanismo.

Capitulo 6 Demonologia y Liberacion Mtodos de liberacin. (Los siguientes mtodos no tienen ningn asidero bblico.) 1. Por la sangre de Jess. La sangre de Jess es para remisin de pecados. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Romanos 5:9; y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 1 Juan 1:7. 2. Ungindole con aceite. El aceite antiguamente era para ungir reyes y sacerdotes . Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo. Levtico 8:12. En el Nuevo Testamento es 33

para sanidad fsica. Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Santiago 5:14. 3. Con agua bendita. El agua es agua, no existe el agua bendita. Aparte de ser un smbolo del Espritu Santo, el agua se utiliza en el Nuevo Testamento para bautizar, cmo seal de muerte al pecado y resurreccin de vida. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento Mateo 3:11; Porque Juan ciertamente bautiz con agua Hechos 1:5. 4. Crucifijo. Directamente no existe en La Biblia esa posibilidad, una cruz no tiene validez, la cruz se toma como sacrificio. Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz Mateo 16:24; puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio Hebreos 12:2. 5. Ritos y encantamientos. Recitando supuestas formulas mgicas que deben repetirse sin equivocaciones para que el demonio haga caso. ?. 6. Mtodos de exorcismo pagano. Desgraciadamente muchas iglesias seudo-pentecostales utilizan estos mtodos que involucran: el causar dolor a la persona poseda pegndole, encerrndole, pellizcndole, etc., supuestamente para que la molestia expulse al espritu.

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Esto lo hacen algunas sectas afro-brasileas, pero tengo conocimiento de iglesias pentecostales uruguayas que han cado en sta blasfemia. 7. Exorcismo vomitivo. Existen iglesias evanglicas que hacen que aquellos supuestos posedos vomiten como forma de liberacin y expulsando de esa manera a los demonios. 8. Sesiones inductivas. Existen muchos evanglicos que hablan con los demonios por varias sesiones y largos das, tratando de entender el porqu estn all e inducindoles a salir de ese cuerpo, pero dejando enseanzas sobre otros espritus. En todos esto aos hemos visto innumerables frmulas no bblicas de liberacin como por ejemplo: Por fuego con carbones encendidos, metiendo el espritu en un sobre, ponindole La Biblia sobre el pecho, dibujando una cruz sobre el cuerpo, etc., etc... Pero por supuesto son solamente palabras y acciones de hombres y no de parte de Dios. Claramente La Biblia dice en mi nombre expulsaran demonios; palabras dadas por Jess a sus discpulos en la gran comisin en Marcos 16:17. Liberacin prctica y efectiva. Debe recordar que a simple vista, la originalidad de Dios y la imitacin del diablo son muy parecidas, por eso antes de comenzar a ministrar liberacin, se debe aprender; lo que es de Dios y lo que es de los demonios, y para ello debemos tener en cuenta dos cosas importantes: las cosas espirituales y las cosas prcticas. 35

1. Cosas espirituales. Necesitamos estar bien plantados en Dios, sujetos a l y cubiertos ministerialmente por alguien mayor que nosotros; bien espiritualmente, con una vida de oracin importante, con nuestra vida limpia de pecado. Debemos de tener en claro, que ese es nuestro ministerio, no debemos hacerlo slo porque nos agrada. Yo personalmente tengo una regla que es no metas las manos dnde no debes meterlas, y pongo cmo ilustracin el pasaje de 2 Samuel 6:6-7 y de 1 Crnicas 13:9-10. Debemos saber que Dios nos apoya, debemos tener la seguridad absoluta, como tambin es necesario saber utilizar los dones del Espritu Santo y conocer nuestra autoridad delegada por Dios. Mateo 18:18. 2. Cosas prcticas. Antes de querer ministrar se debe aprender a ser ujier o asistente. Normalmente en las iglesias se pone de asistente a hermanos nuevos en la fe, o sin experiencia; pero debemos saber que no es solamente estar detrs de la persona ministrada para que al caer no se lastime ni se golpee, sino que debes saber para qu ests; eres un levita con otra funcin. Debes apoyar en oracin, con fuerza, energa, sabidura y uncin; pero no debes ordenar en el nombre de Jess, eso lo hace quien ministra, debes estar con los ojos abiertos, saber como tomar a la persona, pero tener autoridad para que no te agarren a ti. Por favor no te pongas a hablar en lenguas, cosa que he visto en algunos lugares; si lo haces, ests fuera de lugar en el trabajo 36

efectivo para el Seor. Primero, las lenguas son para edificacin propia (1 Corintios 14:2-4), y segundo que los demonios no pueden entender las lenguas. Pero sigamos: Ya Dios te mostr que ste es tu ministerio. Adelante. Cundo te encuentres en el momento de ministrar liberacin recuerda que: No es necesario tocar a la persona; si tienes autoridad en el nombre de Jess, talo, para que el demonio no haga dao ni al posedo ni a los dems. Hazlo as: Ahora; en el nombre de Jesucristo yo tomo autoridad ante todo espritu diablico y en el nombre de Jess ato todo espritu que est en este cuerpo Si las cosas espirituales estn bien en ti, te obedecer. Pasos para una liberacin prctica y efectiva en Dios 1. Cercirese de que la persona est realmente poseda. Si se pone agresivo, usted se dar cuenta; sino fuere as, atienda a lo siguiente. Dios le dar discernimiento de espritu para saberlo. Mire si tiene los ojos en blanco. Mrele el cuello, parece que va a explotarle. Mrele el estmago, parece salir algo de l. Mrele las manos, puos cerrados o uas clavndose en las palmas de las manos. 37

Vea su boca, puede salir saliva, espuma o sangre de ella, al igual que de sus ojos, nariz u odos. 2. De estar poseda tome autoridad y ate al espritu. Hgalo en el nombre de Jess diciendo Te ato en el nombre de Jess. 3. Haga volver en s a la persona. Si no sabe el nombre diga:Espritu humano, toma el dominio y control de tu cuerpo, de tu mente, en el nombre de Jess, vuelve ahora, abre tus ojos. 4. Pregntele si quiere ser libre, Explquele con prudencia lo que le ha pasado y que necesita ser libre. Tenemos que respetar su decisin; tiene libre albedro. 5. Si est de acuerdo en ser liberado, Presntele el plan de salvacin, debe aceptar a Cristo; sin Cristo no hay liberacin. 6. Indague en las reas de su vida (cuerpo, alma y espritu), Dnde las consecuencias del pecado han dejado ataduras. 7. Hgale renunciar En el nombre de Jess, a cada atadura en voz alta y especficamente, as como fueron hechas. 8. Tome autoridad en el nombre de Jess, 38

Rompa toda atadura especficamente y expulse a los espritus inmundos. De no dar resultado inmediato, volver al punto 3 y luego al 6, pues puede quedar algo oculto que no nos permite la victoria. 9. Hacerle dar las gracias a Dios En el nombre de Jess por su liberacin, porque a l pertenece la gloria y la honra. 10. Hgale orar, para que sea lleno del Espritu Santo. Recibo ahora, la llenura, el poder, la gracia del Espritu Santo. Hgale glorificar y exaltar el nombre del Seor diciendo en repetidas veces, gloria a Dios. De no poder hacerlo libremente volver al punto 6 porque an resta alguna cosa para entregar delante del Seor. Nota: Luego de que estos pasos sean efectivos, tome sus datos, especifique su liberacin para que un consejero cristiano pueda encauzarlo en el camino del Seor y pueda congregarse. No enve a los espritus ni al abismo ni al infierno, an no es el tiempo para que vayan ah; no somos quienes debemos enviarlos; slo mndelos a que salgan de all. De acuerdo al punto 7; la experiencia lo llevar a mirar sus muecas, sus dedos y su cuello para ver si tiene: amuletos, ataduras, pagos, promesas en forma de anillos, pulseras, cadenas, dijes, medallones, cintas, etc. No se las saque a la fuerza; explquele que el nico mediador es Jess, y que la persona misma tome la decisin de sacarlos y destruirlos. 39

Capitulo 7 Apstoles Estamos en un tiempo real de restauracin o restitucin del ministerio apostlico, un ministerio instituido por Dios y estipulado por Jesucristo para la Iglesia. Restitucin, viene del vocablo griego apokastastasis, que significa, reconstruir la salud, el hogar o la organizacin, restaurar otra vez. Restaurar, significa volver a la existencia o al uso, restablecer, restaurar la condicin original. Esto es, devolver, reemplazar, restablecer, reinstalar, revivir, volver a llamar a la vida. Pero corremos el peligro de que toda restauracin puede traer consigo una serie de conceptos de estructura muy diferentes entre si; segn el maestro y la escuela interpretativa que este represente.

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Tambin estn aquellos que aprovechando el auge que toma esa misma restauracin, comienzan a entregar pequeas copias; que aunque se parezcan a los originales; son solo eso burdas copias. Copias cuyo nico cometido es el de demostrar legalmente, la vanagloria personal de lograr que los dems piensen en un original, engaando aun a quienes poseen los originales. Veamos que dice La Biblia referente a esto, como desde un principio nos alerta del peligro. y luego seguiremos platicando del original. 2 Timoteo 3:1-5, Quiero que sepas que en los ltimos tiempos sobrevendrn momentos difciles. Porque los hombres sern egostas, amigos del dinero, jactanciosos, soberbios, difamadores, rebeldes con sus padres, desagradecidos, impos, incapaces de amar, implacables, calumniadores, desenfrenados, crueles, enemigos del bien, traidores, aventureros, obcecados, ms amantes de los placeres que de Dios; y aunque harn ostentacin de piedad, carecern realmente de ella. Aprtate de esa gente! Mateo 24:24 Porque aparecern falsos Mesas y falsos profetas que harn milagros y prodigios asombrosos, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos. La palabra griega, apstoles traducida apstol significa enviado, una persona enviada al frente, alguien enviado, mensajero, representante de quien lo enva. La palabra apstol aparece 79 veces en el Nuevo Testamento. Fue usada en el mundo clsico griego para referirse a un emisario o embajador. Con ella se referan a una flota de barcos que era enviada con el propsito de establecer una colonia nueva. Fue usada para el almirante que diriga o comisionaba la flota y fue usada para 41

referirse a la nueva colonia que haba sido fundada y en la cual ese emisario o embajador, introduca entre otras cosas la cultura del reino que representaba. Muchos lo definen al apostolado, como un grado o posicin de dignidad, eminencia o excelencia, pero debemos recordar que todos somos iguales en Cristo en cuanto a la salvacin, pero que hay diferentes rangos en el Espritu; as, como hay rangos entre los militares, tambin hay rangos en el ejercito de Dios. Hay rangos en el campo espiritual, hay rangos entre los espritus demonacos. Toda autoridad y poder esta basada sobre rangos. Eso no quiere decir que se utilice al apostolado como un rango para demostrar autoritarismo humano, sino para fluir en autoridad delegada de Dios Efesios 4:11 Y el mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas, a otros pastores y maestros Hechos 5:12 Y por mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo Nunca decamos, debe de ser considerado como un asunto de orgullo, ni vanagloria mucho menos una posicin para estar por encima de todos los dems hermanos. Entre ms alta es la responsabilidad, ms debemos de servir a los dems. Jesucristo es nuestro modelo. Juan 13; 3-9 sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, y que haba salido de Dios, y a Dios iba, se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceido. Entonces vino Simn Pedro; y Pedro le dijo: Seor t me lavas los pies? Respondi Jess y le dijo: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; ms lo entenders despus. Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavare, no 42

tendrs parte conmigo. Le dijo Simn Pedro: Seor, no solo mis pies, sino tambin las manos y la cabeza Juan 13; 12-17 As que, despus que les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dijo: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis Maestro y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis El ejemplo es muy claro, debemos ser siervos, en lugar de seores. Debemos de ser tiles a los dems, si nuestro Seor lo hizo, y decimos que somos sus discpulos, entonces debemos de hacerlo. 1 Corintios 10; 24 No hay que buscar el bien de uno mismo, sino el bien de los dems (DHH) Mateo 20; 26-28 Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo, como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos Queremos dejar claro que cuando hay alguien caminando hacia un verdadero ministerio se dan normalmente los siguientes pasos: 1. Tiene llamado. No es por vanagloria personal, es porque tuvo un encuentro real con el Seor, y este pone una carga en su corazn, y a travs de diferentes maneras, le indica cual ser su tarea futura. 43

2. Es establecido Se prepara en conocimiento y en poder de Dios, y comienza a establecerse ministerialmente acompaando a los primeros, y aprendiendo el oficio. Encontrar en ese momento una paternidad apostlica y ser adoptado. Comparar toda la historia de Pablo y Timoteo. 3. Es confirmado.

A travs de su padre apostlico, de otros apstoles y de los profetas, mediante promesa y revelacin y a travs de la palabra 3. Es ordenado Un Consejo de Ancianos, o Presbiterio reconocidos y de buen testimonio, impondrn las manos sobre el ministro, le ungirn y le ordenaran al Ministerio 5. Ser entonces enviado a su misin

Sabiendo que deber volver siempre a Antioquia, para dar cuenta del trabajo realizado, quedarse un tiempo dentro del consejo, resguardndose, alimentndose y preparndose para luego salir a otra encomienda. Hoy en nuestros das, lamentablemente se est poniendo de moda, dentro de los estamentos cristianos de lnea pentecostal independiente (a lo que yo personalmente llamo izquierda pentecostal), la formula del autogestionante ministerial que se divide en dos grandes reas. Para explicarlo en una forma ms entendible y conocida por todos veamos. 1. Auto ungidos. 44

Son aquellos que por diferentes causas, se autonombran como ministros, se auto ungen, le escapan bsicamente a toda autoridad espiritual, y aunque en muchos casos son llamados al ministerio por el Seor, no son apartados, ni han sido ungidos con imposicin de manos y enviados por alguna autoridad espiritual como dice la Palabra. 2. Ungidores ministeriales Son los que en el ultimo tiempo ungen indiscriminadamente todo lo que se mueve a su alrededor, por sus manos pasa todo lo que se asemeje a ministro o lder, la mayor parte de las ocasiones, con el afn de tener una mayor cantidad de ministros bajo su responsabilidad; sin importar la condicin en que llegan ellos, y sin saber si son nefitos o conocedores del oficio al que le enva.

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