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Crculo Hermenutico

ENSAYO

ACCIONISMO VIENS: Arte o violencia real?

NOEM SANZ MERINO 1 Y JOS AMEZCUA BRAVO
DOCTORANDOS DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA, UNIVERSIDAD DE OVIEDO

En el siguiente texto se intentar reflejar la miseria, la grandeza y la elocuencia del Accionismo Viens a travs de su forma de produccin y reproduccin artstica. Veremos cmo con ella se pasa de la imagen del mundo al cuerpo como imagen, siendo ah donde reside su radicalismo: en la violencia ejercida al ms puro estilo performance. Justificar el uso de la violencia esttica, nos llevar a reflexionar acerca de la violencia real en el arte. Las cuestiones ticas se nos plantean por s mismas, pues la imagen ya no es sacada de la realidad sino que es insertada en una realidad.

I
El Accionismo Viens se desarroll de manera dogmtica y oficial entre 1965 y 1970, pero sus influencias pueden ser rastreadas hasta nuestros das. Centrado en Viena y protagonizado por un ncleo numeroso de artistas preferentemente austracos, se puede destacar la obra de Gnter Brus, Otto Mhl, Rudolf Schwarzkogler y Herman Nitsch. Detrs del happening, la performance y el fluxus este movimiento se nos desvela como la lnea ms cruenta del body art y de otros movimientos corporales que les eran contemporneos en EEUU, Italia, Alemania y Francia. Lo que les distingue es su carcter violento y agresivo, en particular, en el uso del propio del cuerpo a travs del cual planteaban la negacin absoluta de la esttica, el artista y del arte mismo. Su lema era el de redimir y liberar. Con l, en palabras de Solans, el Accionismo supuso un feroz ataque a la sociedad burguesa y especialmente a la Viena de postguerra, con todas sus secuelas monrquicas y militares, desde planteamientos psicolgi-

cos el arte como terapia y liberacin de las represiones sexuales, tanticas y agresivas y revolucionarias el arte como poltica, es decir, como transformacin del mundo, dentro del contexto ideolgico de las revoluciones de mayo del 68, que conmocionaron Europa y Norteamrica2. Sus acciones consistan en la exploracin de las zonas prohibidas del cuerpo, la mente y el arte. Este autodenominado anti-arte, al ser entendido como pura accin, pretenda romper definitivamente con el arte como contemplacin y/o reflexin, es decir, el fin definitivo de la palabra. Con ellos el campo de la accin ser el ser vivo psquico y fsico. El soporte: el propio cuerpo, ste como la renuncia total a la mercantilizacin. Los materiales: toda sustancia orgnica que se halle en el mundo, incluidas, y sobre todo, aquellas que provengan del propio cuerpo humano. De esta manera el autocastigo del artista hara posible entrar en la dimensin de un arte teraputico mediante la explicitacin de las lneas inconscientes que habran sido reprimidas por la cultura. Su objetivo sera el de hacer visible lo invisible. As, el dolor producido, como en un ritual, tendra en ltimo trmino un sentido libe-

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rador, catrtico, a travs de lo dionisaco purificante; y su aparente nihilismo se presentara como una crtica a la religin, la moral y la poltica, manifestada a travs de comportamientos sadomasoquistas que buscan la revolucin de la identidad en la noidentidad (es decir, a travs de la animalidad y del dolor). Podramos seguir describiendo de forma an ms potica y atractiva su dimensin artstica, tal como se hace en la mayora de las referencias al Accionismo Viens que en distintos trabajos o pginas web hemos encontrado. Visto as, es comprensible que cuando se ensea en las Facultades de Historia del Arte se les defina como un movimiento artstico que se enmarca en los movimientos contraculturales de los aos 60, que se les describa como la autntica radicalizacin de las vanguardias y como parte de la tradicin artstica austraca que desde finales del siglo XIX practic un arte muy comprometido polticamente. Comprensible es, tambin, que se les presente como los ltimos romnticos, reconocindose en ellos un conocimiento terico que ira desde Sade hasta Foucault, pasando por Nietszche, Bataille, Baudelaire, Artaud, Rimbaud, Freud, Lacan, Jung, etc. e incluso que se compare con la literatura de Kafka, Beckett, etc. Fcil lectura, por otro lado, si no se profundiza en dichos antecedentes, pero que ha posibilitado su reconocimiento como arte antes y ahora, pues Aktionen no sera ms que la ltima consecuencia posible de sus teoras, de sus diversas crticas o pro-

puede existir arte sin tica o si, al menos, la reflexin moral tiene algo que decir en la reflexin sobre el arte. Por supuesto, no trataremos de solucionar los eternos dilemas entre tica y esttica, sino que intentamos, mediante el que consideramos un ejemplo perfecto, destapar la caja de Pandora respecto de un tema que, aunque parece estar muy presente en la actualidad con motivo de la violencia audiovisual que nos rodea, creemos no se trata con profundidad ni en la teora esttica ni en la teora tica actuales.

II
Comencemos por describir algunas de sus acciones desde un lenguaje menos rimbombante, o mejor dicho, un lenguaje ms alejado de aquello a lo que nos tiene acostumbrados la crtica de arte Cuando se nos dice que en el Accionismo Viens los cuchillos se convierten en pinceles, el cuerpo en lienzo y la propia sangre en el pigmento, se est hablando de exhibiciones en las que los artistas se estn realizando cortes, automutilaciones o autoelectrocutaciones, o todo ello a la vez, como medios por los que, por ejemplo, Gnter Bruss manifestaba la destruccin como parte fundamental de la obra de arte. Cuando se nos explica que su intencin es la de llevar a cabo collages en los que el cuerpo humano pierde su forma en una alusin a la propia experiencia vital para crear una dimensin positiva a travs de la liberacin de tabes, nos encontramos trabajos como los de Otto Muehl, en los

puestas estticas y sus reflexiones sobre el objeto artstico. De modo que, lo que en muchos fue una sospecha, con el Accionismo Viens se vuelve prueba objetiva. Pero todas estas aclaraciones contextuales y tericas parten del supuesto de que este tipo de manifestaciones son arte, un juicio respaldado, ms que demostrado, por su definitiva institucionalizacin como tal a travs de los circuitos artsticos, tanto oficiales como independientes, as como por la propia Academia. Lo que nosotros queremos hacer mediante este trabajo es buscar qu discursos son realmente los que le legitiman como movimiento artstico. Lo que, como veremos, no nos llevar a preguntarnos qu es arte? o a establecer un canon artstico, nada ms lejos de nuestra intencin, sino ms bien, por las propias caractersticas de estas manifestaciones, a preguntarnos si

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que aparece rebozado entre sus propios excrementos. As como cuando se nos describen los espectculos multitudinarios, a travs de los que a Nistch tanto le gustaba accionar, como dramatizaciones de liturgias eclesisticas en las que, adems como novedoso, se haca participar al pblico; de lo que se trata es de orgas al ms puro estilo de los relatos de Sade y de sacrificios de animales vivos llevados a cabo en su gran castillo del Barroco. Tampoco nos olvidemos de la excepcin dentro del Accionismo que supuso Schwarzkogler. l realizaba las nicas acciones que tan slo aludan a la violencia, sin caer en ejercerla sobre s mismo, pues su intencin fue la de mostrar sta como algo fro y silencioso, a travs de una iconografa hospitalaria. Schwarzkogler, que defina el cuerpo humano como purgatorio de los sentidos, nos present como su ltima accin el acto de matarse al tirarse desde una ventana. Visto as Es arte?, Por qu no va a serlo? En aquella poca ya se aceptaba que el arte no tena por qu ser bello. La fealdad, lo monstruoso, la representacin de la violencia y el mal son tambin exitosos medios artsticos de comunicacin y portadores de diversos sentidos. Adems, como en las vanguardias, el no-arte del Accionismo Viens es una tentativa que, an entendida como terapia para el pueblo, es llevada a cabo, y comprendida slo por una elite. An hoy se estn exhibiendo los documentos grficos de aquellas acciones; las ms recientes son: la propia parti-

cipacin de Nitsch en Roma en 2001; en enero de 2002 se cerraba en el Louvre la exposicin temtica La pintura como crimen o la parte maldita de la modernidad donde aparecan fotografas de algunos Accionistas; la exposicin, tambin de Nitsch ese ao en Npoles o la mostra sobre Accionismo Viens en Miln en el 2003. En la ac-

Formalmente se tratara de un arte trasgresor e innovador, intencionalmente se buscara la crtica a la poca contempornea. De hecho este tipo de militancias han sido una preocupacin artstica recurrente desde los orgenes del s.XX y uno de los protagonistas del llamado retorno de lo real en el arte. As, las acciones de este grupo podran verse como un caso de dicho retorno. Pero la actitud de representacin en este tipo de escenificaciones, acciones, manifestaciones o como las queramos llamar, como veremos, se asemeja ms bien a la realidad como meta que como vehculo propio de creacin artstica.

III
Faltaba an algo por decir del viejo emblema del Romanticismo, de un carcter destructivo que haba patentizado ya la llamada Vanguardia? Lo ms seguro es que el campo esttico pudiera quedar reducido a la vuelta al origen, a la masificacin de la esttica y a la repeticin de formas antes existentes, pero de todas formas en los soportes (reales) de dicha manifestacin faltaba por decir algo. Es probablemente con la misma liberacin sexual, con la crtica feminista y con el auge de la crtica, en donde el cuerpo, como el significante par excellance , se hace eco de nuevas mistificaciones y de nuevas marcas, inclusive podramos decir, de ciertos lenguajes sobre-impuestos y de ciertas formas de expresin que no slo arrebatan el hecho de la misma liberacin sexual, sino

tualidad se exhiben en la sede de la Galera de Arte Moderno de Verona fotografas de Nitsch. Segn el Museo de Arte Moderno de la Fundacin Ludwig Wien de Viena: el Accionismo Viens es la apor tacin ms radical y esencial de Austria al desarrollo internacional de la Vanguardia.

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que adems reproducen cierta forma de contextualizacin del cuerpo. Ms all del erotismo, de la barbarie, inclusive de la por nografa y el snuf f (como lo conocemos ahora), donde la forma de expresin sale del paso entre el arte y el noarte, se pona en tela de juicio el mismo juicio de la representacin, as como del soporte en el que sta queda como marca indeleble. El Accionismo Viens es real precisamente ah donde el arte exige una realidad que vaya ms all de la oferta de la obra de arte, o sea ms all de la misma idea de valor esttico, entendiendo este como mercanca. El Accionismo es, en este caso, un paso ms de lo real al arte, pero tambin una vehiculizacin de la violencia en lo que le quedaba por mostrar al arte: la trasgresin exacerbada, el ms all del lmite, mostrando, como dira Bataille, que ahora el hombre normal sabe que su conciencia tena que abrirse a lo que ms violentamente le haba sublevado: lo que ms violentamente nos subleva est dentro de nosotros3. El Accionismo tiene dos caras, a nuestro parecer: por un lado, la exaltacin de la violencia y el recrudecimiento de lo real en la pornografa y el snuff; y por otro, la manifestacin de la misma obra como expresin ontolgica. El exceso se opone a la razn, de nuevo con Bataille. Y esto es precisamente el valor intensificado del Accionismo, el ritual como forma de arte no posible de capturar y que escapa a su vez del consumo y de la oferta/demanda; el Aktionen deviene y se deja ver como el

reducto de la misma realidad fragmentada, como el lugar del no- arte, donde la violencia como vehculo de mitificacin ha crecido dentro del arte, pero sin estar encarnada: es que slo eso le faltaba. Esto hace el Aktionen. La referencia al cuerpo obturado, concluido y reabsorbido por el espectador, es lo que quiere producir el Aktionen, la concatenacin de que ese cuerpo violentado y devaluado (por s mismo, que incluye el somos todos de la poca) es parte de lo que el mismo arte, a pesar de todas sus excepciones, ha querido mitificar: el cuerpo ertico. De esta forma la cuestin por el orden de lo real se transfiere a un hecho real,

las siguientes palabras de Baudrillard tengan razn con respecto al porno: La irrealidad moderna no es del orden de lo imaginario, es del orden del mximo de referencia, del mximo de verdad, del mximo de exactitud consiste en hacerlo pasar por la evidencia absoluta de lo real 4. Qu necesitaramos entonces para tener de nuevo el Aktionen? Un cuerpo, y qu ms? Violencia, cor tes, sangre y animales muer tos. No ms. Quizs tambin sera necesario hacernos eco de las crticas al poder, de la realidad como sistema de mercancas y del arte degenerado para tener toda la escenificacin como nueva. Lo curioso precisa-

Esto es precisamente el valor intensificado del Accionismo, el ritual como forma de arte no posible de capturar y que escapa a su vez del consumo y de la oferta/demanda.
porque todas las imgenes que nos quedan del Accionismo son impresiones reales de algo que realmente sucedi. Es como si quisiramos hacer patente una nueva realidad. Qu diramos? Es irreal? No, precisamente lo que nos queda como Aktionen, no es su posibilidad de reproduccin sino su posibilidad de recreacin, slo que a diferencia de un Warhol, que bien puede volverse a serigrafiar o incluso a copiar y poseera el mismo valor que el autor le quiso dar, con el Aktionen necesitaramos un cuerpo nuevo, un cuerpo fresco, delicioso, listo para mancillar; justamente como lo sera para Sade una Juliette o una Justine. Quizs por eso mente es esto, que mientras la irona del Pop se mantiene y mantiene su propia irona, para recrear la expresin del Accionismo necesitaramos algo ms: una vctima, una forma ms de atisbo y de recelo contra las prcticas apropiacionistas y sobre todo, un vnculo con lo que podramos llamar no-arte.

IV
Ya dijimos qu es lo que puede ser equiparado con el Aktionen, de hecho hemos intentado reflejar su miseria, su grandeza y su elocuencia con su forma de reproduccin. Faltara un segundo paso, pasar de la imagen del mundo al cuerpo como imagen. Qui-

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zs ah esta la radicalidad, en la violencia ejercida, como se demuestra al ms puro estilo performance . Justificar el uso de la violencia esttica nos lleva a algunas consideraciones de la violencia como forma de creacin, inclusive como violencia real. No en vano para hablar del erotismo Bataille en varias ocasiones recurre al smil de la violencia y de la guerra, no siendo extrao por tanto que diga: Al igual que la crueldad el erotismo es algo meditado. La crueldad y el erotismo se ordenan en el espritu posedo por la resolucin de ir ms all de los lmites de lo prohibido. De la misma manera que lo ertico, la crueldad y la violencia tienen un residuo de ese oscuro lugar donde ya no quedan palabras. Como hubiera dicho Artaud, el verdadero teatro de la crueldad sera aquel donde el espectador y el actor quedan como encantados en un lugar donde ya no hay guin, por tanto autor/dios. Espontaneidad de la imagen visitada de nuevo, actuacin donde el color ha perdido posibilidades. La imagen de la violencia es una imagen comprometida con eso que precisamente se aleja del arte: la representacin y la prdida del aura. Slo nos quedan imgenes dir Nitsch al terminar la accin y ver cmo ha quedado su cuerpo magullado por el estilete y la flagelacin. Efectivamente el cuerpo como vehculo testimonia lo que no podr volver a repetirse, y eso es el paso del tiempo. De ah la imposibilidad de captar de nuevo lo sublime del Accionismo, como expresin

de un arte del pasado. Y no es que haya muerto el arte, sino que la intensificacin mxima de lo que represent el Aktionen (la violencia como soberana) tenga hoy, que quedar reducida a la imaginera de lo que alguna vez fue real: El deseo que tenemos de consumar y de arruinar, de hacer una hoguera con nuestros recursos y de forma general la felicidad que nos da la consumacin, la hoguera, la ruina, esto es lo que nos parece divino, sagrado y lo que determina en nosotros actitudes soberanas, es decir, gratuitas, sin utilidad, que no sirven ms que para lo que son, sin subordinarse jams a resultados ulteriores5. De esta forma, con palabras de Bataille, ponderamos una forma de lenguaje ah donde quizs nunca la hubo, un residuo de reali-

hombre civilizado, la violencia es silenciosa6. Del Accionismo slo tenemos fotografas y vdeos. Donde la pregunta corra por el tiempo, y la produccin de la performance, antes, era inmediatez, ahora las imgenes del Aktionen se nos presentan como encapsuladas por los vestigios de la reproduccin y de la alegora. Quin puede recordar esa forma de arte, de actuacin, sino es con un poco de irona y hasta humor negro? Qu representan estas imgenes? Un arte que no est disponible en tiendas, como no cejan de anunciar en los televisores a primeras horas de la maana. Las imgenes del Accionismo slo presentan la luz de su propia luminosidad, si es que podemos quedarnos

Lejos, muy lejos ha quedado la imagen esttica unitaria que quera derramar un y mil significados.
dad artstica que ha quedado opacada por nuevas formas de ilusionismo o como dice Baudrillard, de realidad. La observacin que debemos hacer a la realidad como forma de realizacin es que la violencia no est nunca fundada bajo los espectros ni de la guerra ni de la inocencia sino que se enfunda en el guante del deseo y de la creacin como punto focal de accin, simple y llanamente. El Accionismo, y esto debemos pensarlo as, se sostiene porque lejos de estar en un mundo donde la violencia es imagen, estamos en un mundo donde la violencia es lenguaje: O mejor dicho, al ser lenguaje por definicin la expresin del estticos en un tiempo y en una escena que no es propiamente la nuestra, o sea, estn cargadas de cierto nihilismo que atae al cuerpo. Lejos, muy lejos ha quedado la imagen esttica unitaria que quera derramar un y mil significados. Lejos tambin esta la forma de representacin que quiere aduearse de la imagen para s y as desmitificarla o aterrorizarla. La imagen ha jugado con la ventaja siempre desde los aos de la cmara fotogrfica de ser como un seuelo entre la interpretacin y lo que realmente quiere decir. La imagen pasa a ser un vehculo no slo artstico sino tambin funcio-

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nal a partir de su reproduccin temtica (y esto lo proponemos como un vehculo que saca de la propia imagen significados diversos) quedando sta reducida a su aspecto netamente funcional y prctico: la imagen ya no est donde se crea que podra estar Pero no sucede lo mismo con todas las imgenes. Creemos que existe un poder de las imgenes como datos histricos y estticos potentes; creemos adems que hay imgenes que defraudan porque se olvidan radicalmente del hic-et-nunc, pierden su aura, de tal manera que la fuerza que proponen tendra ms que ver con la imaginera que las sostiene en tanto vehculo por el que fueron producidas. No todas las imgenes estn presentes en los libros de arte del siglo XX, por lo menos no todas las que justifican un tipo particular de violencia engendrada de forma automtica y romntica como culto al cuerpo y a la violencia. De todas formas, la imagen Aktionen tiene que ver con un conato de la realidad, no slo la propia realidad (la incrustacin de la imagen), sino que adems plantea todo una serie de cuestiones referentes a la imagen como arte. El Aktionen es arte? O mejor dicho es no-arte?

V
Estamos con Solans cuando afirma, frente a la primera impresin de muchos, que no se trata de un arte postmoderno. ste se presenta tan slo como testigo del fracaso de los proyectos revolucionarios del romanticismo y la moderni-

dad. En cambio, los artistas de resistencia, como el Accionismo Viens, son los ltimos artistas modernos. Nosotros pensamos que son los agnicos coletazos de un arte que est muriendo, acciones desesperadas que intentan escapar al ya mercantilizado arte de las vanguardias. Si las vanguardias artsticas son consideradas por muchos como el tercer romanticismo, estos movimientos artsticos son su agona, y con ello su degradacin. De ah que mantengan muchas de sus actitudes y de sus principios y por ello, an en mayor grado, de sus paradojas. El arte de resistencia ya no es ese grito al lmite [reconoce Solans], sino el silencio de lo que atravesando el lmite, ha vuelto7. En este mismo texto la autora les denomina terroristas, pero no compartimos su parecer cuando afirma que lo son en tanto que intentan desenmascarar las ideologas de la realidad, sino que pensamos precisamente que lo son porque cierran el crculo del poder con ms poder: la decisin de la accin es la voluntad de un yo individual, un yo resisto, s, pero tambin un yo ataco, un yo impongo: en este sentido la voluntad del artista es una voluntad que se ejerce contra el poder, que surge del poder y que es, a su vez, poder 8 . Quiz la paradoja est, como seala Llus lvarez, en que no hay emancipacin sin violencia: si alguien se emancipa de su alienacin lo hace adquiriendo el derecho a comportarse igual de mal, por lo menos, que quienes le han alienado9. No, Adorno no se equivo-

c, el arte despus de Auschwitz era imposible. Claro est, el arte entendido como sublime. El cinismo del que el Accionismo hace gala no es ms que la continuacin de la misma voluntad de poder que nos llev a aquello. Sus performances nos quieren hacer creer que son la autntica experiencia esttica, pero tanto la forma como el contenido de estas acciones son para y por la violencia. sta es el verdadero fin y no slo el medio, el arte es slo la excusa, la herramienta que consigue sublimarla. No se trata de un arte comprometido polticamente, aquel que querra Benjamin, sino de una nueva forma de ejercicio de poder violento estetizado. Es un perverso ejemplo de aplicacin de la normativa esttica al mundo real. La accin propuesta, al romper definitivamente con el arte como aurtico, consigue, adems, acabar con la idea misma de gusto. Como consecuencia de ello se reduce la experiencia esttica a experiencia exitosa, logrando llevar al lmite la brecha abierta por los vanguardistas. A travs de su intencin de registrar visualmente sus acciones producen la estetizacin de la realidad, esto es, convierten la realidad en virtual. Todo lo contrario que moralizar la realidad, lo que se hace as es permitir la extrapolacin a la realidad, no slo de valores estticos sino de sus juicios. El propio Mhl se dio cuenta de que la incorporacin de la cmara fotogrfica a la Aktion, ms que ampliar las posibilidades de las acciones, como creyeron en un inicio, disminua su sentido de totali-

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dad: la accin sufre un proceso de estetizacin a travs de la imagen filmada 10 . Queran cambiar la pintura por la accin y consiguieron cambiar la accin por la imagen. Tambin el contenido se ve neutralizado. La solucin que dio Nitsch en su Teatro fue la de filmar de forma que fuera lo ms fiel a la realidad, sin pensar la accin para ser filmada, como lo hicieran anteriormente, pero sin dejar de filmar. Lo que en todo caso les anim a buscar diferentes formas de escenificacin. Respecto del tema dijo Nitsch: como muchas acciones eran demasiado fuertes para ser realizadas ante muchos espectadores y los actos pblicos resultaban muy caros, preferimos realizar nuestras acciones en privado, en un pequeo crculo y slo ante algunos fotgrafos. Lo nico que qued de la accin fue la documentacin grfica11. Lo que sucede en la actualidad es que este tipo de transgresiones, que han sido usadas y respetadas en el Arte, se estn extrapolando a otros medios audiovisuales, como la publicidad, la moda, la televisin: desde el sexo hasta la enfermedad y la tortura. De tal manera que se est practicando una suerte de legitimacin circular de ambas manifestaciones: las reconocidas como Arte y las que no Por qu est ms legitimado un museo para exhibir fotografas de un accionista viens automutilndose que un servicio informativo o un film mostrando imgenes con torturas similares? De esta forma se hacen posibles afirma-

ciones como las del msico Stockhausen cuando dijo que el atentado del 11 de septiembre12, aunque condenable moralmente, fue una gran obra de arte contemporneo. Ante lo cual slo podemos estar de acuerdo con la opinin de Paul Auster: el asesinato en s nunca es arte. Y esto a pesar de todo el montaje meditico que se podra hacer; en tal caso slo se lo podra catalogar como snuff movie . La violencia mortal junto con la opresin y la tirana, que son sus armas, slo poseen justificacin filosfica en cuanto representaciones estticas: dadas a nivel existencial no son una questio sino un factum. Como cuestin de hecho la violencia real es slo accidental y slo puede ser

VI
La separacin del artista del resto de la comunidad a la hora de su valoracin tica y esttica es una suerte de elitismo artificial. Muchos artistas e intelectuales modernos y contemporneos han querido romper con las connotaciones clsicas de arte, con la idea de belleza o incluso de sublime, pero la verdad es que el artista sigue manteniendo ese aura como ser de una sensibilidad especial, que es capaz de enriquecer el desarrollo social porque logra, mediante su arte, poner de manifiesto las contradicciones del proceso histrico en el que naci y vive. Los artistas lo consiguen, ya que, adems, tienen el talento para inventar lenguajes

La separacin del artista del resto de la comunidad a la hora de su valoracin tica y esttica es una suerte de elitismo artificial.
considerada de dos maneras: en cuanto accin irruptiva y constante del simbolismo de lo consabido o en cuanto decisin absolutamente solipsista librada a la responsabilidad de un sujeto13. Entonces, puede el formato artstico o el objetivo poltico legitimar la violencia real? No se tratar, ms bien, de un ar te que legitima la violencia por el arte mismo o, incluso, por la violencia misma? El espectador se reitera la pregunta: Hasta dnde? Justo aqu es cuando el Accionismo representa o plantea las cuestiones ticas por s mismas: la imagen ya no es sacada de la realidad sino que es insertada en una realidad. y formas de comunicacin nuevos que les permiten ir ms all de los controles ideolgicos y del peso de la cultura. En cierta forma son vistos, intencionalmente o no, como benefactores de la humanidad, supuesto similar del que disfrutaron los cientficos hasta hace bien poco. Es normal, pues, que caractersticas como libertad, flexibilidad y espontaneidad sean no slo deseables, sino necesariamente respetables en un artista. Pero este supuesto es un artificio y una construccin cultural, como tantas otras que ellos mismos critican. Cuando el artista crea no slo se presupone l inocente, sino que existe una presun-

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cin de inocencia desde la sociedad hacia el artista y hacia el arte. Hacia ste ltimo porque, mientras no necesita legitimarse como tal desde hace muchas dcadas, somos el resto los que debemos demostrar por qu algo es o no es arte; mientras que al artista se le presupone inocente de intenciones, ms all de las propiamente artsticas, porque se le presupone consciente de su situacin de actante en el mundo. En este sentido parecen estar ms all del bien y del mal, de tal manera que pueden abordar con su trabajo tambin lo moralmente inaceptable. sta libertad total sera, al parecer, lo que posibilitara abrir zonas nuevas de pensamiento, visin, sensibilidad, etc. consiguiendo iluminar aquello que est en tinieblas. As, el arte empuja los lmites de lo establecido pero, con ello, los propios artistas trabajan al lmite de lo socialmente permitido. El mbito de la creacin-ficcin est inmerso en una red de comunicacin cultural basada en valores concretados en cada poca, proceso que hace que, al menos, cada uno de sus agentes sea un ser tico, porque en ella se establecen obligaciones y vnculos morales en los que finalmente la libertad del artista a la hora de la creacin exige la consideracin y el respeto al otro. He aqu donde tica y esttica deben encontrarse y dialogar, porque ambos son en sociedad. No slo la expresin ar tstica o incluso cualquier tentativa est cargada de una dimensin moral, sino tambin la percepcin, la crtica y la interpretacin

son procesos ticos y lo son porque exigen comprender el lenguaje y la racionalidad del otro. De esta forma, el modo de actuar dentro de una comunidad es una cuestin que tambin atae a la sociedad. El terreno fronterizo en el que se encuentran es peligroso, no slo para los artistas, que acarician o incluso transgreden los lmites legales y los presupuestos ticos y polticos respetados por las democracias occidentales, sino que, y por esto ltimo, tambin es peligroso para el pblico. En todo caso, no debemos olvidar, al menos, que el arte no es la bsqueda de efectos, sino la construccin de sentido. A pesar de que el escndalo, la repugnancia o la violencia supongan una fuerte accin simblica, no son las nicas maneras que tiene el arte de descubrir zonas nuevas14. Si en la creacin el artista supera la lnea de su compromiso en cuanto agente social, su produccin deja de ser arte. Si el placer se convierte en el nico canon para un arte o para un criterio esttico al que no le sirve ya nada de lo anterior, deberamos al menos recordar que cualquier persona con sentido comn sabe que obrar mal puede producir placer15. Nuestra intencin no ha sido la de moralizar, aunque algunos nos acusen de ello por querer cuestionar ticamente el arte, sino el intento de tener en cuenta aquello que reconoci el pensador debole Llus lvarez: Echar ms fuego nihilista a la hoguera nihilista que consume a los grandes ideales, tanto los clsicos la felicidad perso-

nal- como los cristianos la salvacin no s si tiene un lmite interno16 noe-yo@mismail.com pepin2102@hotmail.com

Notas
1 Mi contribucin a este trabajo no hubiera sido posible sin la financiacin de la Fundacin para el Fomento en Asturias de la Investigacin Cientfica Aplicada y la Tecnologa y la colaboracin del Proyecto de Investigacin La lgica de la creencia (MCT02-BFF01102). 2 P. Solans: Accionismo Viens, Nerea, Madrid 2000, pp. 12-13. 3 G. Bataille: El Erotismo, Tusquets Editores, Barcelona 2000, p. 203. 4 J. Baudrillard: De la Seduccin, Ctedra, Madrid, 2000. p. 34. 5 J. Baudrillard: ob. cit. 6 J. Baudrillard: ob cit. 7 P. Solans: Sobre el carcter tico del arte, en Lpiz, n 167, 2002, pp. 21-33, cit. p.24. 8 P. Solans: Accionismo , ob. cit. p.82. 9 Ll. lvarez: El mal: perspectivas filosficas, en Debats , n 82, 2003, pp. 110-115, cit. p. 115. 10 P. Solans: Accionismo, ob. cit. p. 82. 11 Citado en P. Solans: Accionismo, ob. cit. p. 83. 12 Tristemente, ahora tambin podramos preguntarnos si tambin fue arte lo sucedido el 11-M 2004 en Madrid. 13 La introduccin de estos factores estticos, como es lgico, degradan el mismo concepto de revolucin, a menos que lo identifiquemos con el de revuelta justa. Pero en todo caso la persistencia del mal en cuanto accin interruptiva y mala voluntad continan informando el sentimiento trgico de la vida. Ll. lvarez: El fin del fin. Emancipacin sin utopa y apuesta por el Canon global, en Memorana, n 4, 2001, pp. 113-122, cit. p.119. 14 Un ejemplo, tambin muy polmico sera el del director de cine Michael Haneke, otro viens, que con su Funny Games s hace una crtica a la violencia: muestra el sinsentido de la misma y hace que el espectador deteste ms la violencia que cuando entr en el cine. l es consciente de que la dicotoma entre realidad y ficcin ha desaparecido, es una hibridacin, y as se lo hace patente al pblico mostrndoles que aquello que han elegido para pasar un buen rato podra ser la grabacin de un episodio real. 15 A. Valcrcel: t i c a c o n t r a Esttica, 1. Edicin, Crtica, Barcelona 1998, p. 150. 16 Ll. lvarez: El fin del fin ... , ob. cit. p.119. I

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