Vous êtes sur la page 1sur 98

__

~ Bernard Marillier ~~~

Symbole du feu bnfique cleste, le svastikafait tourner le monde dont il reprsente les deux ples opposs.

Pards

LE SVASTIKA

DU MME AUTEUR

ditions
Dans la collection
BIBLIOTHQUE

s
./

DES SYMBOLES

up
Sinople"

Dans la collecti~n

i
suivi de

des

es de O du e s ique l
.>.A.-J.A

Dans la collection 1>.A.-J>A

des te li 1>.A.-J>A de l c e e 1>.A._J>A des 1>.A._J>A du shint


1>.A._J>A 1>.A._J>A 1>.A.-J>A

des on desje ques des Indo-E ens de l udes i ings

1>.A.-J>A 1>.A._J>A

BERNARD MARILLIER

LE SVASTIKA

Svastika de feuilles d'acanthe, d'aprs la stylisation de Cordoue.

PARDS
9, rue Jules-Dumesnil 45390 PUISEAUX

DJ PARU DANS LA MME COLLECTION Alain Danilou e

DJ PARUS DANS LA COLLECTION BIBLIOTHQUE DES SYMBOLES Tristan Lafranchis et le e Roger Parisot D le David Gattegno Chien Genevive Saint-Martin le Guy Ducourthial e Bernard Marillier oup

Adeline Bulteau es

Si vous souhaitez tre tenu au courant de la publication de nos ouvrages, il vous suffira d'en faire la demande aux ditions Pards, B.P.47, 45390 Puiseaux. Vous recevrez alors, sans aucun engagement de votre part, le bulletin o sont rgulirement prsentes nos nouveauts que vous trouverez chez votre libraire.

David Gattegno: Bernard Marillier:

pages 3, 7-18, 21-22, 24-32b, 33-34, 36-41, 46-48, 54-57, 59-60, 62-64, 68-74, 76a & C, 77-81, 83-86, 88, 90-92, 95. pages 5,6,19,20,23,42-44,49-53,58,65-67,75, Autres: archives Pards. 76b, 82, 87, 89.

Ce livre a dj t publi par les ditions Pards, sous l'ISBN 2-86714-153-2, dans la collection "Bibliothque des symboles" (lSSN 1241-3720). ditions Pards, Puiseaux, 1997 ISBN 2-86714-262-8

Plaque de harnachement

(phalre) de bronze (Sornrne-Bione).

tendard cultuel de bronze hittite.

E
Introduction CHAPITREI SUR LES TRACES DU SVASTIKA
1. 2. logie et et ption du ion du t
11 14

11

CHAPITRE II LE SVASTIKA GIRATOIRE


1. e 2. e 3. es nts 4. e ent ce te-ce ge et le bole du u 5. e l toile pol e et l e 6. e , le ng-t ng et le e 7. es deu s et l double spi le ..

.
21 26 29 31 se
32

21

34 38 5

Grille de soupirail

chinois.

CHAPITRE III LE SVASTIKA DES PEUPLES ET DES CIVILISATIONS 1. e s en e i tique 2. e i lE ntique, et es lie 3. s s le e

43 43 le 50 57

Croix ornant une pierre tombale chrtienne. Art scandinave, XIIie-XIVe sicles.

CHAPITRE IV LE SVASTIKA ET LES AUTRES SYMBOLES 1. e ti , le eu et l cl 2. e st , les le es G et gamma, et l qu 3. e st h ldique et insignologique 4. es ntes du st iens et ts quelques s boles ents

63
63
68

71 77

Bibliographie
Armes germaniques.

93

1j
co

Fer d'une lance trouv Kovel (Volkynie).

~
.D
CI) C CI)

~
CI) CI)

,=>

u c

.,

"D

~ ~

CI)

CI) u...

Autel de pierre romain du muse de Toulouse.

Fer de hache burgonde

(Ve sicle).

Art celtique.

Britannique.

Germanique.

Chine.

Tibet.

Japon.

INTRODUCTION
aprsence de la forme cruciale s'tend sur des milliers, voire des millions d'annes. Ds l'origine de l'aventure humaine, notamment durant la prhistoire, la croix, principalement celle se composant de quatre branches gales, nomme ultrieurement croix grecque, croix droite ou croix simple, est l'un des cinq symboles fondamentaux, avec le centre ou plutt le point, trs probablement le premier signe conu par l'esprit humain, le cercle, le carr et le triangle, que les hommes ont peints ou gravs sur la pierre, le bois ou l'os, avec une intention, sinon religieuse, du moins magique. partir de la priode historique, toutes les cultures et civilisations de l'Extrme-Occident l'Extrme-Orient, sans oublier les cultures amricaines et celles de l'hmisphre sud, connaissent et utilisent la croix, l'intgrant dans leurs pratiques cultuelles et leur rpertoire iconographique. C'est aussi de cette priode que date l'extension universelle de la forme en question, extension qui doit tre mise en parallle avec l'apparition des grands idaux ou des grands systmes de pense scrts par l'humanit en matire de mtaphysique, de religion ou de philosophie. D'o la naissance d'une multitude de formes cruciales prenant toutes, peu ou prou, pour base graphique cet archtype que fut la croix simple, et dont chacune ne fut jamais que le reflet ou la matrialisation d'une forme donne de croix avec un concept philosophique ou un dogme spirituel. En rgle gnrale, la croix est toujours associe soit une ide d'orientation (spirituelle et/ ou temporelle) et/ ou de mouvement cosmique, ou, au contraire, de stabilit matrielle, soit au thme divin, ces particularits ne s'excluant d'ailleurs pas en vertu de l'ambivalence de tout symbole. Au sein de nombreuses cultures, la croix, sous des formes diverses apparues durant l'Antiquit, fut souvent mise en relation avec les grands dieux, comme avec les grands hros civilisateurs, l'exemple des peuples celte, grec, gyptien, amrindien, mongol ou africain. Cette pratique fut d'ailleurs reprise par le christianisme o les signes cruciaux furent associs soit une fonction sacerdotale (croix papale, patriarcale, etc.), soit un saint pour lequel la croix qui porte son nom servit son martyre (croix de saint

Andr; croix de saint Pierre, croix du Christ inverse; croix de saint Antoine ou croix en T ou tau, etc.). Dans un tel contexte, rien d'tonnant ce que la croix, dont le chiffre est 4 (la plnitude et la totalit), en Europe, devienne le symbole par excellence du lien entre le Ciel et la Terre, signe de la prsence divine se manifestant aux croyants et agent organisateur de la matire, ainsi que le note Jacques Duchaussoy, car la croix
peut, l'origine, se synthtiser par la rencontre de la descente de l'esprit divin (ligne verticale) et du plan de la manifestation, la shakti, la Maya, la Vierge Mre, la Nature selon le vocabulaire prfr (la ligne horizontale) . ( e et on des ose- o .)

La croix voque la verticalit et l'horizontalit. L'axe, ou plan vertical, renvoie, selon les doctrines traditionnelles, la superposition hirarchique indfinie des tats multiples dont
chacun, envisag de mme dans son intgralit, est un de ces ensembles de possibilits se rapportant autant de "mondes", (Ren Gunon, e l de l .) ou de degrs .
Germaniques.

L'axe, ou plan horizontal, est l'image de l'ampleur, de l'extension intgrale de l'individualit prise comme base du dveloppement indfini de possibilits soumises certaines conditions spciales de la manifestation, prcise Ren Gunon. La verticalit est donc lvation ou exaltation partir d'un tat dtermin se ralisant par un systme de niveaux , tandis que l'horizontalit est la potentialit ralisable par l'individualit qui a atteint un tat dtermin. Par l'union des deux axes ou plans, on obtient un symbole total, une totalit mtaphysique et cosmogonique qui renvoie au concept de l'homme total nomm, selon les cultures, l'Homme universel, l'Identit suprme, le chez les Celtes, l hbraque, l H it ou , le Roi, en Chine, etc., c'est--dire l'tre qui a su concrtiser la
ralisation intgrale atteinte par la communion parfaite de la totalit des tats de l'tre harmoniquement et conformment hirarchiss [... ), dans les deux sens de "l'ampleur" et de "l'exaltation"". (Ren Gunon, op. cit.)

Sudoises.

la verticalit et l'horizontalit, la croix ajoute deux autres symboles: l'union des complmentaires et la rsolution des oppositions. La premire, qui s'opre par la pntration de deux principes diffrents mais ncessairement complmentaires, le masculin et le fminin, se ralise par le croisement des deux axes directionnels: l'axe vertical, l'axe des Ples, figurant l'activit du Ciel, l'activit non agissante mais possdant l'action potentielle, l'agir par le non-agir de la pense chinoise, ou sh indien, assimil au principe masculin! actif,

[ ...

l, l'esprit

global de l'humanit dont l'entit suprme est la


Principe masculin

, le Principe vital [... L associ Vishnu", (Louis Frdric, Dic i e de l ci ilis indienne.) et l'axe horizontal figurant la surface des eaux primordiale ou , le principe fminin/passif, la matire universelle passive sur laquelle agit l'activit transcendante du Ciel. La seconde s'opre par la fusion des quatre bras de la croix et du centre. il s'agit en fait du quaternaire, base mme de la matire cosmique des penseurs antiques et mdivaux, qui fait apparatre les deux branches comme quatre (chiffre de la totalit, du solide et de la plnitude) demi-branches directionnelles agissant soit sur un plan spirituel soit sur un plan sensible: les quatre directions spatiales, les guatre degrs de l'initiation, les quatre Sages primordiaux ou vanglistes, les quatre lments et leurs quatre qualits (air, terre, feu et eau -sec, froid, chaud et humide), les quatre fleuves de l'den ou du Pards iranien, etc., qui peuvent paratre s'opposer lorsqu'on les considre isolment, mais qui tous trouvent leur origine et leur essence dans le Centre, lequel joue, en Asie (Chine, Tibet, etc.),le rle du cinquime lment, l'ther. il contient tous les autres en tat primordial qui prcde la diffrenciation. Symboliquement, au centre de la croix, les dualits se ramnent toutes l'Unit, les oppositions se rsolvent, car les apparentes oppositions ne relvent pas de l'Unit mais de la connaissance en mode distinctif. Enfin, la croix se caractrise par une dernire valeur, la valeur ascensionnelle, qui l'a maintes fois fait assimiler ~ pont, un arbre ou une chelle, image familire au Moyen Age, chelle par o les anges et les mes des morts montent vers Dieu, l'exemple de Jacques de Saroug Me sicle) qui prsente la croix rige comme une chelle entre le Ciel et la Terre. Rapporte une sphre cleste ou terrestre, la projection des deux axes ou plans directionnels fournit un systme orthogonal complet: la croix spatiale de nature cosmogonique six directions. Une croix verticale et perpendiculaire, d'orientation nord/ sud, l'axe polaire, et est/ ouest, l'axe quinoxial, l'lment masculin/ actif et cleste, dont le croisement se situe au centre de la sphre, et la croix horizontale - qui introduit la mesure du Temps -, couche sur l'cliptique ou plan quatorial, le plan d'eau fminin et passif, dfinie par le croisement au point zro,le Centre totalisateur i le des axes quinoxial et solsticial. Le tout donne la trois dimensions: trois axes (polaire, solsticial et quinoxial) et trois croix (verticale ou grecque, horizontale ou de saint Andr et six directions, ou chrisme). 9

Principe actif --- __ -- __ --,""

Purusha - \

"
1 1

O~----~~--~~~E

tt

lrrinriPC
Principe

passif

fminin

Prakriti

~J
Solaire

rN~
Polaire --

--

~NjJ

Croix spatiale .

Croixgrecque.

Croixde saint Andr.

x
Chrisme. Svastika.

Or, la forme la plus acheve de croix horizontale est le s s ou , parfois nomme croix polaire ou croix tournante, qui se distingue tout particulirement par sa forme originale, voire surprenante - tel point que certains auteurs ne la considrent pas comme une vraie croix -, et par son symbolisme nul autre pareil. Selon les thories, douteuses, de J. Churchward, qui en fit l'emblme solaire de l'ancien empire de Mu, vaste continent qui se serait situ dans l'ocan Pacifique, le svastika ne serait qu'une forme drive progressivement, par multiples tapes correspondant autant de prises de conscience successives, de la croix simple, dont nous avons parl plus haut, reprsentant les quatre directions de l'espace et les quatre grandes forces primaires, laquelle fut ajout, par la suite, un cercle, reprsentant le Crateur, donnant une roue solaire, symbole de l'uvre du Soleil ou du monde gouvern par la lumire, pour finalement se muer en svastika par la suppression du cercle, l'ouverture et le pliage des branches, symbolisant la marche en avant et l'volution constante de la roue de la vie. Elle aurait t l'emblme d'une religion universelle solaire, principe d'unit, de vie et d'action cratrice. Son symbolisme gnral, suggr d'ailleurs par sa forme mme.iqui impose l'esprit une nette ide de dynamisme, implique toutefois celle de mouvement, de rotation, autour d'un centre fixe et immobile, de nature relle ou spirituelle, mais dont l'aspect est polaire - et non d'abord solaire, comme le voulait Churchward-, ce centre pouvant tre d'ailleurs celui du moi d'un tre manifest, un tre humain par exemple, c'est--dire de son individualit. Cette ide de rotation est presque exclusive au svastika, et ce, contrairement aux autres formes cruciales qui connotent plutt une ide de stabilit, de fixation, d'enracinement dans la matire cre. Symbole de la manifestation cyclique, d'action positive et de rgnration perptuelle, le svastika reprsente aussi les feux bnfiques, matriel et spirituel, le premier n'tant d'ailleurs que le reflet terrestre du feu archtypal et sublim du Ciel.

Svastikagermaniques.

10

Marbreincrust, Turquie, XIVe sicle. CHAPITRE l

Boissculpt arabe, XVesicle.

Boissculpt, Maroc, XIesicle.

SUR LES TRACES DU SVASTIKA

1.
-

ologie

on

ologie eterme de , substantif toujours masculin en franais, provient de trois mots sanskrits: su, radical qui signifie bien, bon, excellent, d'o les mots suui prospre et bonheur, ti, 3me personne du singulier de l'indicatif prsent du verbe , tre ou cela est . similaire du s des Latins et du ei des Grecs, et suffixe finissant les substantifs. Le terme peut se traduire par ce qui est bien, ce qui est excellent, dsignant de ce fait un signe de vie heureuse ou de bon augure, donnant par consquent au svastika un caractre nettement

Croix thiopienne sur parchemin, XIXe sicle.

11

Thbes, Haute-gypte.

:~
-',

'5W -~ :
."

.. -

. w .' ,~;";
',~

:.',-

'. 'm[["'.~;:

-.... ~~

.. _}3

Balustradechinoise svastika.

positif, bnfique et propitiatoire, caractre qui lui fut toujours traditionnellement attach et qui persiste encore de nos jours en Asie (Japon, Chine et Tibet), mais aussi en Europe, surtout en Lithuanie, en Finlande et au Pays basque sous sa forme virgule (cf. chapitre IV, 4). Sa forme, grave, peinte ou trace de mille faons, parfois par simple signe de la main, est souvent employe, surtout en terre asiatique, pour la bndiction, accompagne de formules incantatoires ou de prires, applique aux espaces sacrs ainsi qu'aux biens matriels, comme le cheptel, la famille l'occasion d'un mariage, par exemple - ou la maison afin d'y attirer la chance et les influences positives. il est alors l'exact quivalent des formules Ainsi soit-il! en 1, du latin 1, du vieux-norrois ou encore du arabe et du hbraque que cite la Gense. On le rencontre aussi dans certaines invocations des doctrines hindoues, notamment la doctrine sas sti 1, titre d'hommage, O ti 1, kyapa, sous la forme puissent joie et bont s'panouir! Un sens tymologique identique se rencontre au sein de nombreux idiomes asiatiques, comme le pli: t le tibtain: g gg (d g) le i le javanais: gi lao et le tha: le chinois: ou et le japonais: nji ou ng u, dsignant le signe des la 000 annes (cf. chapitre III, 1). Enfin, voquons le problme li au mot uu sii trs apprci par maints auteurs prtention plus ou moins sotriques . systmatiquement oppos au svastika proprement dit ou svastika dextrogyre . dirig vers la droite ou dextre. Le premier de ces termes tant cens dsigner un svastika retourn, dirig vers la gauche ou senest e, le svastika snestrogyre (cf. chapitre II, 7 et chapitre Ill, 3). En fait, le mot en question n'est qu'un adjectif driv du svastika et indique seulement ce qui se rapporte directement ou indirectement ce signe, ses applications ou sa signification, ainsi que le prcise justement Ren Gunon (op. cit.). Dans sa forme ordinaire, le svastika se prsente comme une croix grecque, pose droite ou en sautoir, dont les extrmits des quatre branches gales se terminent par des coudes briss angle droit, l'image de quatre querres (cf. chapitre IV, 2). La croix peut tre dirige soit vers la droite, ce qui donne, nous l'avons not, le s de , soit vers la gauche et c'est le s s snes . Cette forme cruciale particulire a donn lieu au sein des langues europennes maintes dnominations lies, soit la forme elle-mme, soit, plus rarement, son origine ou pseudo-

Thbes, Haute-gypte.

12

origine. Ainsi les Anglais la n g ss ou istle c ss, les Espagnols g c , les Italiens g c oce, e ou c ci unicin e, et les Franais c g e, qui ne constitue en s , nom forg par la forme mme du fait qu'une variante du signe en question, constitu par la runion de quatre gammas, F , le G de l'alphabet franais, lequel n'est d'ailleurs pas dpourvu de lien avec le svastika (cf. chapitre IV, 2), assembls par leur base. Quant aux Allemands, ils l'appellent h , croix crocs ou croix crochets , les bras couds faisant effectivement penser des crochets plis angle droit. Il est toujours un substantif fminin. Il faut toutefois noter que la quasi-totalit des pays, y compris l'Allemagne, privilgie surtout la forme sanskrite, avec, souvent, le W la place du V (s sti en Allemagne, o il est un substantif fminin, en Italie et dans les pays anglophones; s ou stic forme nationale, dans les pays hispanophones, etc.), Il n'y a gure qu'en France que le terme de c s'est impos au dtriment de la forme sanskrite. Durant l'Antiquit et le Moyen ge, cette croix tait appele t ie, quatre jambes, chez les Grecs et les Celtes, g ou encore l , du norrain ll ull, iel, nombreux ) et t , , pied ), dans le Nord de l'Europe. Sa mise en rapport avec le g fut exceptionnelle durant l'Antiquit, les Romains la nomou , plus frquemment mrent parfois g uncus ou c s, croix crochets ou encore u dunc , appellation et forme qui ne sont pas sans rappeler la e eu allemande. Outre sa forme classique, de loin la plus frquente, puisqu'elle se rencontre dans plus de 82 % des pices archologiques exhumes dans ses diffrentes aires de diffusion prhistoriques et historiques, il est possible de trouver une multitude de svastika aux formes les plus diverses et parfois tranges: tirs en longueur ou en largeur, constitus de deux clairs croiss, pourvus d'une ou de plusieurs figures (cercle, cercles concentriques, cercle point ou dot d'une croix simple, Soleil, Lune, toile, etc.) au centre ou au bout de ses bras, tandis que ceux-ci peuvent tre arrondis et/ ou plus ou moins spirals, replis sur eux-mmes ou en direction du centre, plis angles aigus, pourvus de boules ou encore affectant la forme de quatre grandes pales d'hlice ou de virgules semblant tourner, image mme de la rotation, donnant ainsi le svastika virgule, nomm encore croix basque . Un svastika dont les branches sont courbes est parfois nomm roue solaire ou roue solaire ouverte . Il n'est pas rare galement de rencontrer

Svastika chinois.

Svastika romain.

Svastika amrindien.

13

des svastika zoomorphes, plus rarement anthropomorphes (cf. chapitre IV, 4). l'instar du svastika ordinaire, les orientations de tous ces types de svastika peuvent tre soit dextrogyre soit snestrogyre, cumulant donc la fois le symbolisme li son orientation, solaire ou polaire selon le cas, et le symbolisme li sa forme et/ ou la figure qui le chargent.

2.

ine et

tion du s sti

Svastika crtois.

Svastikacompos de quatre ailes.

du s L'origine du svastika se perd dans la nuit des temps. il fut l'un des plus anciens signes employs par de nombreux peuples. Sa signification la plus frquemment retenue par les auteurs modernes, dont beaucoup furent influencs par les thories de J. Churchward (cf. introduction), est d'tre un signe solaire alors qu'il est d'abord le signe du Ple. La tradition en remonte l'Inde aryelme, et les textes brahmaniques (- 500), issus du vdisme, nous rvlent que son origine est fort ancienne. Directement issu de la Tradition primordiale, symbole ign du mouvement giratoire qui meut ternellement la cration et image du Principe qui anime la totalit du Temps et de l'Espace. Le signe apparat dans cette vaste aire culturelle que constitue l'Eurasie, l'exception de l'Ocanie, mais avec d'importants prolongements dans l'espace mditerranen et sur les continents amricain et africain. Ses plus anciennes traces connues datent de l'poque de la pierre polie (nolithique), partir des VIlle et VIle millnaires. On le rencontre incis ou peint sur des supports lithiques, des poteries et des fusaoles. Son foyer originel fut plac, selon les auteurs, dans les contres les plus diverses: les rives de l'Hellespont (Troade), dans le Nord de l'Italie, ou encore dans les vastes rgions danubiennes. L'hypothse du foyer unique fut toutefois repousse par maints auteurs pour avancer l'ide que le signe en question a pu tre invent en plusieurs endroits du globe, sans lien entre eux, pour ensuite migrer dans toutes les directions. Cependant, cette thse plurilocale est insoutenable si on tient compte la fois de la complexit formelle de la figure et de son symbolisme trs particulier, bas, nous l'avons dit, sur l'ide de rotation autour d'un axe fixe. A la diff-

14

renee d'autres symboles, comme le cercle, la croix simple, le point, dont les formes s'imposent spontanment, le svastika n'est pas un signe lmentaire pouvant avoir t invent et rinvent l'infini en tous lieux et en tous temps. Premier signe trac avec une intention spiritualo-magique et possdant un sens constant, le svastika ne devint universel qu' la suite de la migration et de l'parpillement du peuple qui en fut originellement le dpositaire, le diffusant au fur et mesure de son avance. L'ide de giration qui s'attache au svastika implique ncessairement l'existence d'un point gographique prcis du monde par o puisse se faire cette rotation, laquelle peut tre envisage tant sur un plan rel que sur un plan spirituel. Or, la localisation d'un tel lieu ne peut se faire que par rapport la rotation d'une sphre terrestre ou cleste, donc un axe vertical d'orientation nord/sud, l'axe nordico-polaire, l'axe du Monde des Anciens, l o se situe, selon les aute}lls antiques, la colonne cleste sur laquelle prend appui l'Etoile polaire, car c'est autour d'elleque tourne le ciel . logie des gnes, des s et des Iles, sous la direction de Pierre Grimal.) Ce lieu nordico-polaire ou boral nous renvoie ce florissant habitat arctique dont le souvenir s'est conserv dans les traditions de la quasi-totalit des peuples. Il est le Ce~tre suprme et primordial -le ude indien - o rgne l'Age d'Or -le i g indien qui dura 1728000 ans -, habit par des hommes transparents selon Hrodote, la race aux os mous des Chinois, berceau de la race blanche et de l'humanit tout entire, constituant une seule caste, la caste - mot indien dsignant un oiseau mythique, mais aussi le cygne, oiseau nordique et monture de nombreux dieux lumineux comme Apollon, Odhinn, etc., et surtout Brahm, le matre du Ciel et du svastika -, dpositaire de la Connaissance suprme et de la rvlation non humaine (apaurushija). Selon les traditions, cette contre porte des noms divers: -d , l'Ile de la splendeur des Aryens et des c'est le tex!es vdiques, le pays de la lumire et de la gloire chinois ou l'Ile des Quatre Matres de l'Empereur Yao des taostes, la Terre sans les nuits terrifiantes des Chaldens, le des l , la Terre blanche des Prcolombiens, le Nordiques, ed p des Inde-aryens, situ dans la mer blanche, o rside le blond Vishnu selon le Kama-puran, dont l'emblme est le svastika, la ou des Grco-romains, royaume de Saturne/Cronos situ dans la mer du Nord du Monde selon Pline (Hist. , localise sous la Grande Ourse, ple spirituel du monde o se trouve la Montagne polaire, la Montagne blanche,le Mont

;h+ +~
Europe du nord, Asie, Amrique.

.:
~

.~

. : . n. .

~~
Europe du nord.

15

o
Inde.

Mru des Indiens, ou encore l'lle des Saints ou des Bienheureux des Celtes, etc. L, rside le Lgislateur universel, le Roi du Monde, le Manu (le Menes gyptien, le Menw celte, le Minos grec, le Numa romain, le Melki-Tsedeq hbreu, etc.), lequel n'est en fait que le Principe, l'Intelligencecosmiquequi rflchitla Lumirespirituellepure et formule la Loi (Dharma) propre aux conditions de notre monde ou de notre cycled'existence [...l . (Ren Gunon, oi du .) Une parfaite harmonie unissait alors les ralits spirituelles et matrielles, le Principe et la Sagesse originelle, engendrant la paix, la justice, la vrit, l'opulence, la mort par le sommeil selon Het les jou et l'quilibre des trois gu tensiode ( es dances , la pure essence, s, l'nergie positive, et , la passivit). Les membres de cette race borale ne connaissaient que deux types de comportements complmentaires: l'indtermination passive par rapport au Principe seul, et l'imperng) face au Cosmos. L'harmonie existant entre sonnalit active le Principe suprme et l'humanit primordiale entranait pour cette dernire un tat spcifique, l'Androgynie, qu'elle devait perdre lors de sa rupture avec le Principe originel puisque, alors, par la plnitude de l'Unit fondamentale principielle - fusion avec la ralit divine - qui rgnait, n'existe aucune dualit fmining, sing de l'alchimie chinoise, masculin, non-manifest/manifest, bien-mal, etc.), aucune diffrenciation ou distinction de nature physique, psychique ou spirituelle. De nombreuses traditions, europennes et non europennes, ont rapport cet tat initial de l'humanit et l'ont dcrit et illustr de multiples manires, la plus acheve tant celle de l'iconographie hindoue qui le reprsente par Shiva, identifi au principe informel de la Manifestation, enlaant troitement Shakti, sa propre puissance, figure sous la forme d'une divinit fminine. Le symbole majeur de cette priode dnique fut le svastika snestrogyre, mais le svastika dress sur l'une de ses bases, comme le linga, prcisent les textes hindous, et immobile, reflet de la stabilit, de l'harmonie et de la perfection d'un Univers qu'aucune involution n'avait encore entach, ainsi que le note le shnu(ille-IVesicle). g on du s e Aux environs du palolithique (18 000-20000), une rupture entre la race primordiale et le Principe suprme se produisit, faisant clater l'Androgynie originelle, qui voit ainsi s'activer ses potentialits, donnant lieu au premier schisme mtaphysico-spi-

16

rituel de l'humanit. Les causes en sont dues, selon les textes anciens, des influences manes de l'univers subtil, de l'Incontrlable, les hommes ayant cd l'attrait des choses matrielles et la volont sacrilge de s'approprier ce qui ne leur tait pas destin, selon Ovide. Les textes et odes vdiques nous disent que ds cet instant la roue infernale" de l'involution corruptrice de la matire, laquelle tous les tres et toutes les choses seraient dsormais soumis, se mit grincer sur son pivot. Cette chute" le pch chrtien - ne pouvait tre que totale du fait que, tous les plans de la Manifestation tant lis, la dviation des uns ne peut qu'entraner la dviation des autres,
en vertu d'une syntonie entre un fait physique et un fait mtaphysique; avec le mme sens qu'un dsordre de nature refltant un certain fait d'ordre spirituel. lte cont e le onde de e.) (Julius Evola, Cramique perse, Vile sicle.

La rvolte des hommes impies et envieux envers le Ciel , ainsi que le prcise un texte chinois, s'accompagna invitablement de gigantesques bouleversements cosmiques, notamment le basculement de l'axe terrestre. Les sources celtes, germaniques, gyptiennes, chaldennes, chinoises, tibtaines, grecques, etc. voquent toutes le drglement gnral affectant le cosmos, les hivers rigoureux, les flots dchans, les engloutissements de terres, etc. Le inning prcise que des temptes de neiges empchent de jouir du Soleil et que la mer se lve en tempte et engloutit la terre . Pour les Aryens d'Iran, l' j, leur contre d'origine, fut la proie de fatals hivers endd d II); et alors il y eut dix mois d'hiver et deux d't. D'autres traditions parlent de glaces et de vents froids qui s'abattirent sur le Ple du ord du Monde Svastika constitu de deux serpents par la colre des Dieux", tandis que la tradition chinoise, notam- bicphales entrelacs (art nordique). ment celle relate par Lao-Tseu, prcise:
les piliers du ciel furent briss [... J. La terre trembla dans ses fondements. Au Septentrion, les cieux descendirent de plus en plus bas. Le Soleil, la Lune et les toiles changrent leur course [... J. L'homme tait rvolt contre le ciel et l'univers tomba dans le dsordre. Le Soleil s'assombrit [... J et la grande harmonie du ( pud. A. Donnelly, ciel fut dtruite. tl s, die sin lutliche el M. Granet, ense chinoise.

La terre nordico-polaire devint inhabitable, se couvrit de glace et fut la proie d'une longue nuit. Aussi, une grande partie du peuple boral s'exila, transportant d'tape en tape sa culture, ses cultes, ses supports spirituels, notamment certaines donnes empruntes la Tradition primordiale, et ses symboles, dont le plus important tait le svastika. Ainsi se ferma le premier cycle, l'Age d'Or, et s'ouvrit le deuxime, le cycle d'argent d'Hsiode ou le

Svastika coud aux extrmits boules (art nordique).

17

t hindou. Cette descente de I'indistinction polaire primordiale dans les multiples manifestations secondaires du cycle prit pour ligne de marche l'axe nord/sud la perpendiculaire du Centre primordial, descente tamasique interrompue par des tapes plus ou moins longues, parfois de plusieurs centaines d'annes, mais complte par des projections "rajasiques" droite et gauche sur divers plans de la possibilit universelle (cf. Geticus, e e o enne). Vhiculant une mme race, un mme esprit et une mme doctrine spirituelle, bien que dj partiellement dgrade, le peuple hyperboren du deuxime cycle s'installa d'abord dans les contres septentrionales, sur les ctes scandinaves, frisonnes, saxonnes et baltiques, ainsi qu'en Amrique du Nord, ces directions est et ouest constituant une premire srie de projections rajasiques. L'une de leurs stations fut l'Atlantide (cf. J. Spanuth, e e et de l tl ntide) o la race borale installa, pour plusieurs milliers d'annes, un Centre primordial, un nouveau Ple d'nergie spirituel inspir du modle polaire originel. Cette pratique fut d'ailleurs caractristique de la migration hyperborenne: au fur et mesure de leur descente, elle ne cessa de crer, chacune de ses tapes, des Centres primordiaux l'image du Centre suprme, lesquels devaient avoir des "vertus" spciales, des "vertus analogues" celles des tapes prcdentes et de la Contre primordiale,
(Geticus, op. cit.)

Varits de svastika indiens d'Amrique du Nord.

correspondant un souci permanent, face l'involution de la Manifestation cyclique, de sauvegarder une partie de la Sagesse originelle nordico-borale afin de la transmettre aux gnrations suivantes. D'o l'mergence de nombreux lieux gographiques lis l'ide de lumire, ou de blancheur, par rfrence la Terre de Lumire que les Anciens plaaient au Nord du Monde (cf. Homre, Pindare, Hrodote, Virgile, Strabon, Ovide, etc.), Ces sites se rencontrent aussi bien e!l Eurasie qu'en Amrique. Ce sont les innombrables , c ne blanche, ou Montagne blanche comme en Dacie, ne Leuk chez les Celtes, lb en Ital dace, le, ou Terre, des Vivants, le du Soleil, lie, Ce chez les Nahuas, les Toltques et les Aztques qui plaaient leur patrie d'origine dans une Terre de la Mer du Nord . La destruction de l'Atlantide, dcrite par Platon et Diodore de Sicile, la suite de nouveaux cataclysmes tellure-cosmiques, notamment la captation de la Lune par la Terre, et l'arrive de nouvelles vagues borales en provenance du Centre originel. forcrent les peuples de la premire gnration se rpandre toujours plus sur la sur-

18

face du globe, s'tablissant le long des ctes atlantiques, o va s'panouir la civilisation mgalithique, atteignant la'pninsule ibrique et, au-del, l'Afrique du Nord (la Berbrie), l'Egypte, le Soudan, peuplant l'ensemble des centres prhistoriques (Balares, Sicile, mer Ege, etc.), avec des pousses en direction de l'Ouest africain (fleuve Niger et centre du Mali). En Europe, ils peuplrent l'Europe Centrale, la rgion danubienne, rpute tre le berceau des Indo-Europens, puis le Tibet, l'Inde, la Chine et enfin le Japon, comme en tmoigne le peuple blanc des Anous, dont les deux signes fondamentaux sont l'ours et le svastika. Prcisment, le symbole qui matrialisa sur le terrain cette longue marche nordico-borale fut le svastika. C'est un fait qu'avant la grande mitus et gration, les seuls signes connus de l'humanit (H o homme de Nanderthal) furent la croix simple, le cercle et le point. Par contre, partir de la fin du palolithique/ dbut du nolithique, les premiers svastika apparaissent: civilisation d'Erteblle, civilisation des Tardenoisiens, gravures sur les mgalithes, o le svastika est souvent associ la spirale, civilisation des gobelets caliciformes, puis celles de la poterie bandeaux, peintures rupestres du Val Camonica, empreintes sur des plaques d'argile des palafites du lac du Bourget, d'Emilie et Villanova. Les rgions du Danube et des Balkans en rvlent une prsence massive. Aux XIIIe et XIVe sicles, le svastika est prsent dans le domaine gen, en Macdoine, en Troade, lieu qui semble avoir t un centre important de la dispersion hyperborenne, ainsi que le note J. Lechler. ( Il se rpand dans la zone des cultures mycnienne et achenne, ainsi qu'en Italie du Nord (trurie) et du Centre l'ge du bronze (1700-800). Son utilisation est courante au sein des civilisations Unetice (Allemagne, Bohme, Basse-Autriche), des tombes-tumulus (Alpes, Oder, Basse-Saxe) et celle des Champs d'urnes (1300). L'ge du fer multiplie son emploi et l'tend de nombreux supports (fibules, plaques de ceinture, casques, pointes de lance ou de flche, tendards rituels, etc.). Le svastika est l'un des motifs privilgis de l'iconographie des IndoEuropens occidentaux et orientaux. Sa prsence est massive dans les rgions germanique, danubienne, genne et troyenne, o il est frquent Troie II (2600-1900), chez les Grecs archaques -les tombes mycniennes du XVIesicle av. J.-c. ont livr un trs grand nombre d'objets orns de svastika dextrogyres ou snestrogyres, dont beaucoup possdent des branches arrondies, parfois associs des motifs solaires et/ou stellaires -, classiques puis hellnistiques o il orne des balustrades, des bas-reliefs, comme Pergame et Orchomne, des poteries, et constitue un symbole favori dans le monnayage grec, comme Corinthe, Athnes, Argos, Sparte,

Stle votive de l'ge de fer (Europe nordique).

Deux svastika gravs sur pierre. gauche, XIIIe sicleavant J.-c.; droite, le de Santorin.

gauche, fusao!e d'Hissarlik (Troie en argile du III). droite, E -

sanctuaire de 8harhut.

19

etc., mais aussi en Thrace, en Ionie, en Lycie, en Sicile et dans l'ensemble de la Grande Grce. TI est fort rpandu chez les Celtes continentaux et insulaires, o il frappe des vases mtalliques, des fibules et des armes. Les Gaulois semblent surtout l'avoir utilis dans le monnayage car on l'observe frquemment sur des monnaies, trois sicles av~t et aprs J. - c., pour se perptuer jusqu'aux Mrovingiens. Egalement d'un emploi courant au sein des peuples scandinave, dace ou gte, phrygien, hittite, louwite, carien, etc., on le trouve aussi dans le monde romain, surtout dans le Nord de l'empire, o le svastika figure sur des mosaques, certains lments de constructions (frontons, pilastres, tuiles, telles celles dcouvertes en Belgique romaine Estinnes [Hainaut] et Anthe [province de Namur], etc.), sur des autels et des stles funraires. En revanche, son introduction Rome mme semble tardive (Ille, peuttre Ive sicle). En Asie (cf. chapitre III, 1), le signe hyperboren est abondant au Tibet, aux Indes, en Chine partir du ve sicle, grce au bouddhisme qui en fit son emblme favori, au Vietnam, en Core et au Japon au VIe sicle. Sur le continent amricain, son implantation s'chelonne du centre des Etats-Unis (Nevada, Utah, Colorado, Indiana, Gorgie, etc.), en Amrique centrale (Yucatan et Panama) et dans le nord-ouest de l'Amrique du Sud o s'panouirent les civilisations prcolombiennes (Maya, Toltque et Inca). Quelques traces en subsistent aussi dans l'Est et le Centre du Brsil. En Afrique, sa prsence est limite. On le rencontre dans le Nord (Algrie et Tunisie), en Egypte et au Soudan, alors qu'en Afrique noire, son implantation ne dpasse pas la rgion du Niger. Partout ailleurs, il est inconnu. Pour tous les peuples historiques issus de la race borale, tout particulirement les Inde-Europens, le svastika fut la plupart du temps associ des divinits mles, ouraniennes et lumineuses (Zeus/Jupiter, Taranis, Blnus, Apollon, etc.), ayant gard, par-del migrations et tribulations, l'empreinte originelle, polaire, renvoyant aux ides d'immobilit et de centralit, o le signe tait la matrialisation du pur Principe. Cette fidlit polaire est particulirement bien affirme en Asie o le svastika, marque royale, frappe le front ou la poitrine de Ganesha, forme visible du Principe, de Vishnu et du prince Siddhrtha Gautama, modles du Roi du Monde polaire, princes de la Bonne Loi (Dharma) et gardiens de la Roue, signe de celui qui, ayant rsolu le problme li la contingence de la matire (dsir, Monnaies: passion, etc.), occupe le centre immobile et fixe, le non-agir, de argienne, hellnistique, la Roue du devenir . le , ou la croix, l'image du Christ, celte et crtoise. autre Roi du Monde, devenant de ce fait un Homme universel et immortel, transcendant, selon le taosme, ce qui correspond au libr-vivant, jvan-mukta, de la tradition hindoue.

20

Svastikaceltes. CHAPITRE II

LE SVASTIKA GIRATOIRE

1.

...

outes les traditions affirment que la fin de l'ge d'Or eut pour cause une rupture d'ordre mtaphysique entre la race originelle et le Principe (cf. chapitre l, 2), qu'accompagnrent de terribles bouleversements climatiques, terrestres et cosmiques, ceux-ci n'tant d'ailleurs que les consquences,le reflet matriel, de ceux-l. Jusqu'alors, la Terre, l'image d'une humanit harmonieuse et spirituellement quilibre qui la peuplait, tait dote d'un climat stable et constant. Les saisons y taient Platde terrecuitede Teotihuacn du inconnues; seul y rgnait, selon Ovide, un printemps ternel o type des Toltquesde Tulla.

21

,;%)

_...

~'

Svastika crampons,

dynamiques

[ ... [les tranquilles zphyrs caressaient de leur souffle tide des fleurs nes sans semence. es ses.) Les textes anciens (gyptiens, chaldens, grecs, romains, chinois, tibtains, etc.) s'accordent tous pour dire que les nuits et les jours sont quilibrs . tandis que Hcate d'Abdre note prcisment que les Hyperborens vivent sous un climat gal, avec une anne comprenant un jour de six mois et une nuit de mme dure. Les crits hindous, tels le et / -p du prcisent que <dejour et la nuit forment ensemble une anne [... ] . Alors que iranien note que I ... l les toiles, la Lune et le Soleil ne doivent se lever qu'une II.) fois (par an), et une anne ne semble qu'un jour . e Cette stabilit suppose ncessairement que la Terre avait des orientations axiale (l'axe polaire) et solaire diffrentes de celles que nous lui connaissons actuellement. A la suite de catastrophes climatiques et cosmiques de grande ampleur, ces orientations furent radicalement bouleverses, notamment par le basculement de l'axe de la Terre. L'astrophysicien 1. Velikovsky prcise: Le printemps suit l'hiver, l't prcde l'automne parce que l'axe de rotation de la Terre est inclin sur le plan de l'cliptique. Si cet axe devenait perpendiculaire ce plan, il n'y aurait pas de saisons sur la Terre. ( ondes en collision.) Selon l'avis de maints astrophysiciens, la Terre d'avant la grande catastrophe, outre des masses continentales rparties diffremment de celles d'aujourd'hui, se caractrisait par une rvolution solaire, inscrite dans un systme hliocentrique, de 290 jours sur un axe de rotation nord/ sud Borno/Colombie. Sa dure de giration sur elle-mme tait de 29 heures, tandis que l'axe terrestre tait perpendiculaire l'cliptique. Cet quilibre fut rompu par des gigantesques bouleversements que nous indiquions plus haut (cf. chapitre I, 2), dont les causes sont probablement dues une sorte de bombardement cosmique de la Terre, assorti d'un proche passage d'une comte jouant le rle d'un puissant lectroaimant qui chauffa et modifia alors la vitesse de rotation pla. unes), suivi ntaire (Arzh Bro Naoned, Ene ies d'une chute d'un ou de plusieurs importants corps clestes. Les anciennes chroniques nous ont conserv le souvenir de ces catastrophes, notamment celles des prtres gyptiens de Memphis, Sas, et ceux du roi Saurid qui prcisent que la terre oscilla plusieurs reprises et que la terre fut violemment heurte, par la volont des Dieux, par des feux clestes, jusqu' ses confins ,

22

Ces vnements se droulrent aux environs de 10500 av. [-C; poque correspondant la fin du palolithique suprieur, poque magdalnienne (14000-9000). Les rsultats furent impressionnants: dclinaison de 90 % de l'axe terrestre, probablement vers la gauche - ce qui analogiquement et symboliquement marque le dbut de l'involution de la matire et de la race borale -, loignement de la Terre du Soleil, diminution de la vitesse de rotation de la Terre autour du Soleil, augmentation de la dure de rotation de la Terre sur elle-mme, 24 heures au lieu de 29 heures, dluge d'eau et de feu, nouvelle orbite, augmentation de la dure du cycle annuel, 365 jours 1/4 au lieu de 290 jours, apparition des saisons, et surtout captation de la Lune actuelle qui dut se produire, selon l'astronome Philipoff, vers 7300 av. J.-c., c'est--dire la fin de la priode post-glaciaire, poque azilienne. Le physique de la Terre fut entirement remodel: des continents se fragmentrent, certains disparurent sous les eaux alors que d'autres s'exhaussrent. Le basculement de l'axe des ples libra des terres jusqu'alors prises sous les glaces et d'autres, verdoyantes, comme le Gronland, la Terre verte", se couvrirent d'une calotte glaciaire. La glaciation des nouveaux ples aurait commenc vers 9000/10 000 ans av. J.-c., dclenchant la grande migration de la race blanche hyperborenne, du moins d'une partie d'elle, vers des contres plus clmentes (cf. chapitre l, 2). Mais les bouleversements furent aussi d'ordre symbolico-mtaphysique car les textes anciens et les traditions orales de nombreux peuples nous disent que le svastika originel, jusqu'alors dress et immobile, reflet de la perfection et de l'harmonie des temps de l'Erre et de la Vrit", chancela et se coucha. Ainsi que le prcise Bagchi :
Le svastika, par la faute d'une race impie et avide de biens matriels' a chu terre, brisant le pur temps d'ternit, de bonheur et de vrit dans lequel vivaient les hommes, pour lesquels dsormais tout ne devait tre qu'agitation, frnsie, peur et invoies in the n l s lution."

Macaron gothique (croix c1che et svastika) ornant la retombe d'une vote haute (La Courtevoirade, XIIIe sicle).

Fusaole d'Hissarlik (Ille millnaire av. J.-c.

Et surtout, il est prcis dans le que le svastika grina sur s~n axe", indiquant ainsi que l'humanit, sortant de l'immobile Age d'Or, serait dsormais soumise au devenir du - qualifi et quantifi, le Temps dvoreur des Temps hommes, vouant les cratures et la Cration la dcrpitude et la mort. L'apparition des saisons, qui n'est autre chose qu'un compartimentage du Temps quantifi qui passe inexorablement, avec leurs spcificits bien marques, dut impressionner les hommes qui se regardrent dsormais comme des tres contingents et relatifs, l'existence phmre, et que tout dans l'Univers devait, un jour, comme eux, prendre fin. Pris dans la spirale du Temps,

Broche de l'ge de fer (Europe centrale).

23

symbolis par le svastika giratoire, les hommes prirent conscience de leur vulnrabilit et surtout de l'ide de la mort, inquitude qui leur tait inconnue avant la rupture . Cet ensemble de prises de conscience (Temps/ devenir et mort) donna naissance de vastes corpus mythiques, tel celui du mythe de Cronos chez les Grecs, et des rituels de fcondit humaine, animale et vgtale lis aux enchanements naissance/vie/mort/rsurrection. Ce qui, selon Mircea Eliade ( ges et s boles), gnra une vision particulire du Temps, le Temps cosmique, le Temps infini ou encore le Temps cyclique sans commencement ni fin, engendrant crations et destructions, en dernire instance, le mythe de l'ternel retour. Svastika argien cantonn de (Mircea Eliade, op. cii.) quatre flanchisposs en sautoir. L'laboration de cycles cosmiques se rptant l'infini est commune toutes les civilisations traditionnelles qui conurent la vie temporelle des hommes non seulement comme une rptition in ni de certains archtypes et gestes, mais aussi comme un ternel recommencement. En effet, symboliquement et rituellement, le monde est re-cr priodiquement (Mircea Eliade, op. cii., ainsi que e e de l t nel e ), d'o la mise en place de rites rcapitulatifs et rcratifs , gnralement annuels, du monde qui nat, s'effrite, prit et renat. L'ide du Temps cyclique est bien illustre dans la g d-G (XI, 32) lorsque Krishna, se prsentant comme dieu cosmique Arjuna, dit: Je suis le Temps qui, en progressant, dtruit le monde. Paroles que toutes les traditions symbolisaient par le svastika tournant sur un axe fixe, l'emblme par excellence de Vishnu dont Svastikagiratoire grec. Krishna est le 8e avatra. La croix tournante, souvent mise en (XIIe-XIIIe sicleavant J.-Cl relation avec l'ide de barattage des eaux primordiales qui donna naissance au Monde (cf. chapitre III, 1), devint aussi la matrialisation des quatre saisons, se succdant et s'annulant, des quatre qualits de l'me, alors que, dans le janisme, elle tt l'me (j la matire (judsymbolisa les cinq principes g , la cause du mouvement ), la cause de l'arrt du mou). Une telle conception vement (adharma) et enfin l'espace se rencontre dans toutes les traditions asiatiques, amrindiennes et prcolombiennes. Mais le mouvement giratoire du svastika fut surtout l'origine de la cration de la thorie universelle des quatre ges de l'humanit, qu'on rencontre dans toutes les cultures traditionnelles indo-europennes ou non; les Ages d'or, d'argent, de bronze ou des hros et de fer,chez les Grecs, bien exposs par les Ages de la pierre, de l'arc, du feu Hsiode dans sa og Svastikadu janisme. (Vle-vesicle.) et de la pipe chez les Sioux; les ges de la pierre, du jade, du

~.-t

24

bronze et du fer chez les Chinois (J. Needhman, ience chinoise et l Occident), et, en Asie, celle des quatre g , ges, chacun prcd et suivi d'une aurore et d'un crpuscule reliant les yuga entre eux, un c cle complet de quatre ges composant une Grand Age, soit 4 320 000 annes ou 12000 annes di) de 360 annes solaires chacune. Mais les quatre vines (di yuga sont de dure ingale, le plus long se situant au dbut du cycle, le plus court sa conclusion, phnomne qui, rapport au svastika, est fonction de la rapidit toujours plus grande de sa rotation, mesure de l'coulement acclr et inluctable du Temps. Le premier yuga.est le g Age accompli (1728000 ans) , Age rel . l'ge vrai et authentique, celui de l'Age ou tt d'Or d'Hsiode, o la justice, la vrit et l'ordre moral rgnaient sur l'Univers; l'homme parfait, l'Homme universel ou l'Homme vrai des textes chinois, incarnait la norme cosmique archtypale et participait la nature divine du Principe. Le svastika, nous disent les textes anciens, tait alors dress et ne se mouvait pas. Au deuxime ge, le et g (1296000 ans),le prend fin et le svastika bascula et se mit gmir sur son axe et enclenche de ce fait l'apparition du Temps, de la souffrance et de la mort. L'homme, qui ne possde plus que les trois quarts du dh , s'loigne du Ple et son comportement n'est plus sponug tan ni inspir par le Principe. Le troisime ge, le Do (864000 ans), le svastika tourne un peu plus vite et a tendance s'emballer, en mme temps qu'augmentent les vices et que dcrot lavie humaine. Avec le quatrime ge, le li ug (432000 ans), Age mauvais, le signe tourne trs grande vitesse, ne laissant qu'un quart de aux hommes. C'est le rgne des dsirs, de la luxure, de la passion, du mensonge et le point extrme de la dissolution. Depuis plusieurs millnaires, cet ge est le ntre. Le prendra fin par une dissolution totale ou l et le h cycle se fermera par le Grande Dissolution. Toutefois, les divers crits anciens (hindous, tibtains, grecs, etc.) prcisent que le svastika ne reprendra sa cours~ effrne et ne s'arrtera que lorsqu'un hros viendra rtablir l'Age d'Or, comme Cronos/Saturne chez les Grco-romains, Blnus chez les Celtes ou encore Kalki, le 10e et ultime avtra de Vishnu chez les Hindous. Mais l'involution recommencera fatalement un jour avec son cortge de crations/ destructions/ crations, projetant les yuga dans des cycles toujours plus vastes et le svastika tournera toujours plus vite . nous avertit le Kalki-purna. Aprs l're vdique, au moment de la composition des grands pomes piques ( h bh et , le svastika en vint symboliser les quatre , h , sh et sh le castes indiennes ( 25

Svastika hellnistique.

Svastika mdival.

Roue solaire celte charge d'un svastika dcentr.

signe fixe symbolisant les castes dans leurs spcificits propres et n'entretenant pas de rapport entre elles; le svastika en rotation symbolisant au contraire les castes les unes par rapport aux autres et les interpntrations qui pouvaient se produire, l'ide d'involution ou de chute ", notamment pour un homme de caste suprieure chutant dans une caste infrieure, n'y tant pas absente.

2.
Cercle centr avec svastikacirculaire.

cen

Signe originel par excellence, le centre eut la plus grande importance dans toutes les cultures traditionnelles. Avant toute autre interprtation, elles y virent l'Origine de toute Cration, sans d'ailleurs que sa nature, son essence, en soit modifie pour autant; le point originel et principiel sans forme, sans longueur, sans largeur ni profondeur, donc l'indivisible et, analogiquement, l'image mme de l'Unit primordiale. Mtaphysiquement, le centre symbolise le Principe absolu, l'Etre pur, Dieu, et l'espace qu'il emplit de son rayonnement et qui n'est que par son rayonnement mme (le u de la Gense), sans lequel cet espace ne serait que "privation" et nant, c'est le Monde au sens le plus tendu de ce mot, l'ensemble des tres et de tous les tats d'existence qui constituent la manifestation universelle. (RenGunon, boles t de l cience .) Svastika quatre crampons arrondis. Partout et nulle part, le point est, lorsqu'il est dpouill de toute ide de spatialit, le symbole du foyer d'o merge le mouvement de l'Un vers le multiple, de l'inconditionn vers le conditionn, du non-manifest vers le manifest, de l'ternel vers le temporel. Souvent rapport un cercle ou une sphre, dont il constitue le noyau irradiant et agissant, bien que fixe, le centre fut assimil, tant par les penseurs paens que chrtiens, l'nergie divine; car pour Aristote, le centre ou point, le moteur immobile . est la source d'o mane le divin, alors que le thologien allemand Nicolas de Cuse (XVe sicle) affirme que les ples des sphres, les deux points opposs, concident avec le centre qui est Dieu. Il est la fois circonfrence et centre, lui qui est partout et nulle part; tandis que Pascal, citant Herms Trismgiste, avance que Dieu est Svastika spirales avec roue une sphre dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. Dans toutes les religions, l'homme fut cr par Dieu au centre du solaire centre.

26

Monde. Chez les Smites, le monde et l'homme furent crs en partant de l'ombilic, image du centre; alors que
le paradis o Adam fut cr avec du limon, se trouve au centre du monde. (Ren Gunon, op. cii.)

Selon les textes msopotamiens, babyloniens, indiens et africains, l'homme a t faonn au Nombril de la Terre, le point o se fait le lien du Ciel et de la Terre. Rapport sur un plan spatial, tous les peuples et civilisations traditionnels ont fait du centre le point de fixation . de coagulation de toutes crations visibles, commencer par l'organisation spiritualo-temporelle de leurs royaumes, empires, villesJrusalem, Babylone ou Bb-ilni, Porte des Dieux , etc. -, temples et palais, d'o le nombre illimit de centres qui tous symbolisent autant de Centres du Monde (Mircea Eliade, ges et oles) bnficiant, selon les peuples, de noms et de reprsentations matrielles diffrents. C'est le btyl, Maison de Dieu des Hbreux, l'Omphalos des Grecs, l s des Romains, l'axe de la Roue, etc., pouvant tre matrialis par une Montagne sacre -le Mont Mru hindou, le Haraberezaiti iranien, l'Himingbjir germain, les Monts Thabor et Gerizim en Palestine, etc. -, une colline, un arbre, le en Bois sacr chinois, l'Yggdrasil des Germains ou l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal biblique -, une colonne ou un simple poteau comme chez les Indiens des plaines. L'arbre chamanique se trouve au centre du monde, alors qu'aux Indes, le up , le poteau sacrificiel, est assimil l'Axe du monde. Ces objets centraux, toujours situs au centre gographique matriel et/ ou spirituel d'un espace sacr sont le lieu privilgi par o s'tablit le contact entre le divin et l'humain, le Ciel et la Terre, et constituent souvent l'axe qui relie les trois mondes cosmiques cleste, terrestre et souterrain; axe autour duquel le monde a commenc se dvelopper au moment o le Temps, profane et spirituel, a fait irruption, et dont chacun des centres particuliers, qui organise un espace matriel prcis et limit, est le reflet d'une partie insparable d'un tout infiniment vaste et complexe. Les deux exemples les plus achevs d'emploi micro cosmique li l'ide de centre, reflet sublim du Centre macrocosmique divin, et qui se rapporte la mme manifestation d'un mme prototype issu de la Tradition primordiale, sont l'Irlande et la Chine anciennes. L'un et l'autre royaumes taient partags en plusieurs parties gales ordonnes concentriquement autour d'un Centre, qui devenait de ce fait un Centre du Monde o se situait la fois la lgitimit spirituelle et politique de l'Etat. Dans le cas de l'Irlande, la partition se ra27

Svastika mdival.

Svastika celte.

Cramique de Transoxiane, Xe sicle.

1 5
4

Schmatisation de la division d'une terre (Irlande) en cinq parties.

._-- Runion des 9 .. :-. :.,( points,et super3"; "5..:. "7, - .._.. - position du tra-. -.:..c obtenu avec l' .Tf, .... II-L-............. ~_ le tracinverse.
~., .. , d._.

Six figures obtenues par intersection, exclusion, dcoupe et soustractionsdes tracs.

lisa par suite de l'occupation de l'le par les Fir Bolg, mentionns dans le des Conqutes, en 3266, en cinq - chiffre central de la Terre - parties gales dont les extrmits se rencontrent une pierre en Mide, prs du chteau de Cill-Air. Cette pierre est dite l'ombilic d'Irlande parce qu'elle est situe au centre et au milieu des terres. (Giraud de Barri,citparc.-J. Guyonvarc'h, in tes thologiques i n s.! Ces cinq divisions devinrent par la suite les provinces d'Ulster, de Connaught, de Munster, de Leinster et de Meath. Division identique en Chine opre par l'Empereur Yu le Grand (Ta-Yu), le Seigneur de la Terre, qui parcourut le monde pour mesurer la Terre et partagea la Chine vers la fin du IIIe millnaire av. J.-c. en neuf - chiffre de la plnitude et du - provinces, mais selon un ensemble gomtrique formant un carr magique (cf. chapitre III, 1), quatre cases aux points cardinaux et quatre aux angles compltes par une autre au centre portant le chiffre 5. Ce centre est le Royaume du Milieu . chung- ouo, o se localise le ng-t ng, Temple de la Lumire (cf. ci-dessous), o se reflte directement l'Activit du Ciel , l'Immobile milieu et Axe du Monde, rsidence de l'Empereur. Dans l'un et l'autre cas, le centre est double: si le royaume est organis selon son centre propre, sa propre centralit- -le Royaume du Milieu pour la Chine et le Royaume de Meath pour l'Irlande -,le royaume lui-mme symbolise et occupe, dans son ensemble, le Centre de l'Univers manifest. Et ce, en vertu du fait, ainsi que l'enseignent les textes traditionnels, que tout est contenu dans le Centre, de sorte qu'on doit y retrouver [... ] tout ce qui se trouve dans l'ensemble de l'Univers; il pouvait donc y avoir ainsi, une chelle de plus en plus rduite, toute une srie d'images semblables disposes concentriquement et aboutissant finalement au point central o rsidait l'Empereur de e.) (Ren Gunon, ou le roi, dans le cas irlandais, lesquels, leur faon, occupaient la place centrale de l'Homme vritable ou le Grand Matre des Celtes irlandais, mdiateur entre le Ciel et la Terre. Cette division fut toujours compare au svastika dont les bras courbs reprsentent les diffrentes parties du royaume, quatre pour l'Irlande et huit - les bras droits et ses coudes - pour la Chine, le point central de la croix, autour duquel s'ordonne l'ensemble et d'o manent les parties, tant occup par le Royaume du Milieu . Et ce svastika se mettait girer, selon une direction prcise, lorsque le souverain parcourait successivement les diverses parties de son royaume pour finalement toujours revenir au Centre, source de la lgitimit de son pouvoir.

28

3. es

nts

Les formes graphiques qui ont symbolis le processus dirridiation giratoire au centre, acte concret ralisant le passage du non-manifest au manifest, du chaos au cosmos, ont t diverses selon les cultures, mais toutes suggrent l'ide d'une expansion , d'un mouvement de rotation autour d'un axe immobile, celui-ci agissant sans agir, selon une formule chinoise. Nous retrouvons l le fameux moteur immobile aristotlicien. La reprsentation la plus simple, qu'on rencontre en grand nombre sur des objets piens, semble-t-il, est le point incis prhistoriques, ds l Ho au centre d'un cercle, le centre tant le signe du Principe agissant dans le Cosmos par le moyen du Ciel, le cercle ou la circonfrence, l'autre ple de la Manifestation, le Monde. De plus, le centre est l'unit et le cercle le multiple, ce qui exprime bien les caractres respectifs de l'Essence et de (RenGunon, op. cit.) la Substance universelle . Par la suite, ce symbole fut assimil au Soleil, parce que celui-ci est vritablement, dans l'ordre physique, le Centre ou le "Cur du Monde" ; et cette figure est demeure jusqu' nos jours comme signe astrologique et astronomique usuel du Soleil. (RenGunon, op. cii.) Parfois, elle est garnie intrieurement d'un nombre variable de cercles concentriques qui symbolisent la propagation progressive du Principe vers l'extrieur et les divers degrs de l'existence manifeste, ou encore d'une srie de rayons partant du centre, qui peuvent tre considrs comme une expansion ou une extriorisation contrle et tous azimuts du Principe vital. Ces rayons, en nombre variable, gnralement pair, sont souvent au nombre de quatre, divisant le cercle en quatre parties gales (les quatre parties du Monde, les quatre forces de la Cration, les quatre saisons, les quatre phases de la lunaison, les quatre ges des traditions europenne, hindous, aztques, etc.): c'est la Roue cosmique, assimile la Roue solaire (cf. chapitre Iv, 4), trs en vogue chez les Celtes et emblme de Taranis, le dieu la roue et du druide mythique Mag Ruith, Serviteur de la roue, l'quivalent du o indien. Cette roue est la Roue de la vie , ou encore la Roue de la Loi (Dh c du prince Siddhrtha Gautama ou Bouddha, qu'il fait perptuellement tourner, et qui symbolise le cycle sans commencement ni fin des naissances et renaissances du Sarnsra. On le rencontre aussi dans la doctrine satya et le janisme.

Monogramme solaire gnostique.

Roue tibtaine de la loi.

Svastika spirales.

29

Toutefois, si l'acte de la Cration, dans toute sa plnitude, s'est effectu partir d'un centre, il est ncessaire que celui-ci ne soit pas seulement centre mais aussi et surtout milieu, c'est-dire le point quidistant de toutes les parties de la Manifestation, le centre n'tant considr qu'en lui-mme, indpendant de toute cration, alors que le milieu ne peut tre envisag que de l'extrieur, donc par rapport la Manifestation concrtise, c'est--dire de l'action du Principe au sein de la Cration dont la forme visible est Odhinn chez les Germains, Esus chez les Gaulois et Ganesha, fils de Shiva, celui qui te les obstacles . commencer par ceux qui empchent la Cration. Outre la roue, leur autre symbole est le svastika polaire auquel s'appliquent toutes les prcisions que nous venons d'exposer. Cependant, plus que pour la Svastikagyptien. roue ou le cercle centr, l'lment dominant auquel se rapporte la figure du svastika est le milieu, d'o drivent toutes les autres significations du symbole en question. La rotation du svastika que lui imprime son milieu par rapport un axe fixe et immobile, mais sans pour autant participer ce mouvement, reprsente le rle vivifiant du Principe (Ganesha) rapport l'ordre cosmique. Si la roue, le cercle centr et le svastika sont tous des symboles du mouvement giratoire, ce dernier symbolise un mouvement de nature particulire, un mouvement qualifi: il reprsente l'action du Principe - et pas seulement le Principe en lui-mme - sur le Monde, engendrant, comme le prcise le e , sans limite et de manire incommensurable, toutes les choses et tres de la Cration issus de Brahm ou i, me primordiale , l'Embryon d'or (Hiranuagarbha), dont le svastika deuxdoublesspiralesavec n'est au fond que <d'activation physique irradiante ( Svastika t), <da un quadrilobe central. germina tion . et, finalement, l'closion de l'uf primordial (Brahmnda). Mais, c'est Vishnu qui devra en assurer la rotation perptuelle, ainsi que le note le nd , afin de maintenir et de faire voluer la Cration. D'o la prsence du signe sur le front, la poitrine ou, parfois, le cur (cf. ci-dessous) du dieu. Selon les textes tibtains, hindous et chinois, le svastika girant gouvernerait le corps subtil de l'tre cosmique. Une autre diffrence entre la roue et le cercle centr avec le svastika rside dans l'intensit de leur ampleur cratrice, suggre par leur forme respective. Formes closes, les figures de la roue et du cercle centr suggrent toujours l'ide de limitation de la Manifestation, mme si celle-ci, issue du Centre, peut connatre une extension considrable mais qui, nanmoins, un moment donn de son dveloppement, rencontrera fatalement ses liArtmdival, XIIIe sicle. mites qu'elle ne pourra jamais dpasser. En fait, de telles figures

30

relvent, mtaphysiquement, d'une dtermination dans l'indfini, lequel est issu invariablement du fini dont il n'est qu'un dveloppement symbolis par les rayons dans le cas d'une roue, ou le point central pour le cercle. Au contraire, le svastika, par sa forme ouverte et plus dynamique, est la pure affirmation de ce qui dpasse toute dtermination, tout conditionnement, toute limite, li l'espace et/ou au temps. N'tant born par rien qui lui serait extrieur, contrairement la roue ou au cercle centr, le svastika relve de l'Infini et de l'Illimit, s'tendant au Tout, au sens universel et absolu du terme, sa Manifestation se dveloppant travers tous les Mondes, pntrant dans la Possibilit totale qui ne peut connatre de limitation, et atteignant mme le domaine de l'Inconnaissable.

Svastika japonais.

4. et le

ou ent cen ipte/ce bole du

ge

Si le centre apparat comme le point de dpart de toute Manifestation, le Principe divin d'o tout procde, il est aussi et ncessairement un point de retour: tout est issu de lui et tout doit finalement y revenir. Le Principe engendre la Cration mais, terme, finit toujours par rintgrer ce qu'il aura contribu crer. Un svastika en mouvement rotatif dveloppe un double mouvement oppos et complmentaire: d'abord, du Milieu vers les extrmits de ses bras couds et, au-del, vers l'extrieur infini ou mouvement centrifuge - l'expansion principielle ou condensation - (cf. ci-dessous, 7), ensuite, de l'extrieur vers le Milieu ou mouvement centripte - la dissipation ou solution, ce double mouvement tant considr par les doctrines hindoues comme l'image de la respiration cosmique (cf. cidessous, 5). Les sources celtes, grecques, romaines, gyptiennes et aztques ont assimil ce mouvement de diastole et de systole, non sans raison, la fonction physiologique du cur: le sang part du centre de l'homme microcosmique, image en rduction de l'Univers macrocosmique, irrigue l'ensemble de l'organisme, puis revient son Principe, le cur.

lment d'une frise du Maghreb.

Motif d'un cul-de-lampe (Langley, XIIIe sicle).

mdival

31

[Cela] correspond [... ] l'ide que nous dsirons [... ] nous faire du Centre dans la plnitude de sa signification. (Ren Gunon, les e de l cience s e.)

L'assimilation svastika/cur a trouv sa reprsentation plastique dans de nombreuses uvres antiques, notamment gyptiennes et grecques, et mdivales, o souvent une divinit importante de nature ouranienne, comme Odhinn, parfois Thor, Brahm, Vishnu, Osiris ou encore le Christ lui-mme, tel celui de Narbonne, portent un svastika l'emplacement du cur, celui-ci tant peru comme le Trne ou le Royaume de Dieu, le sige de l'amour divin pour les hommes, le Matre du souffle chez les taostes, la Lumire et l'Esprit, lieu de la sagesse et de l'intelligence. Une ide similaire est figure par le vase, substitut du cur pour les Egyptiens, orn d'un svastika ou encore d'un cur, souvent enflamm, reprsent seul ou pos au centre d'un svastika, figure qu'on rencontre en Europe durant le Moyen Age (XIIe-XIVesicles).
Christ de Narbonne.

5. e toile pol e et l G nde O se


L'importance du centre dans le symbolisme du svastika, surtout lorsqu'on le rapporte une sphre cleste ou terres!Te munie de son axe nord-sud, peut tre mise en relation avec l'Etoile polaire ou Polaris, le Centre absolu autour duquel, perptuellement, s'ordonnent et tournent le firmament et l'ensemble de la Cration cosmique (G. de Champeaux et S. Sterckxs (O.5.B.), e e des les). toile Alpha de la Petite Ourse, l'toile ne prit le qualificatif de polaire qu'aux environs de 1400 ap. J.-c., et fut pour la quasi-totalit des civilisations l'toile sacre par excellence, la fois demeure des Dieux ou Trne des D , comme pour les Amrindiens, les Aztques, les Africains et les Chinois (T'ieu-Ki), et le point par lequel s'exerce l'activit cleste et cosmique. Bien souvent, elle est le clou du Ciel pour les Turco-Tatares, qui fixe la Cration, la tente cleste, le pilier,le nombril du Ciel, la colonne ou encore le poteau solaire pour les peuples altaque, germain et celte. Pour les peuples chinois, amrindien et altaque (Tchouktches), la Polaire est une ouverture mnage dans

Croix latine et svastika.

32

la vote cleste par laquelle communiquent les trois mondes, servant parfois de chemin pour la monte ou la descente des divinits ou des hros lgendaires. Positionne au ple Nord, elle en est la reprsentation physique et reflte <d'activit divine dans le Ciel, comme dans la tradition islamique, et constitue de ce fait le Principe d'o tout mane,
et le chef autour duquel gravitent les astres, comme une cour autour de son roi. (J. Chevalier et A. Gheerbrant, des s les.)

D'ailleurs, au sein des socits traditionnelles, le Centre, le ple Nord et l'toile polaire furent toujours associs, analogiquement, au souverain terrestre, ple ou centre du royaume, lui-mme univers limit et centr (cf. ci-dessus) comportant un Centre gographique, omphalos ou ombilic: ce qui fut le cas pour la Gaule, la Grce, l'Irlande, la Chine, etc. Centre lumineux et thophanique, la Polaire surmonte souvent <d'Axe du Monde, l'exemple du Mont Meru indien sur lequel elle jette ses feux, du Mont Sumbur des peuples ouralo-altaques; la montagne chez les Arabes ou encore le , Montagne du Milieu du Monde , chez les Chinois. Si les Anciens ont considr l'Etoile polaire comme un symbole fondamental, ils la mirent trs vite en relation avec une constellation de grande importance, la Grande Ourse ou Grand chinoise - assimile Chariot, la hindoue, la en Chine la Balance ou au Boisseau -, l'Ursa Major des Romains ou encore le Chariot de Woden ou Wotan des Germains. Complment logique de la Polaire, le Fate du Ciel , demeure de la divinit ou T'ai-i, le Suprme, l'Un, le Centre premier, la Grande Ourse est le support et la gardienne du Principe primordial sans lequel rien ne peut exister, et le r:'alais du Seigneur d'En-Haut gard par le Loup cleste . l'Etoile Sirius, pour les peuples d'Asie. Pour les Chinois, elle est la figuration macrocosmique du g, Temple de la Lumire , au sein duquel l'Empereur, comme Seigneur de la Terre . pratique des rites cycliques annuels (cf. ci-dessous, 6), le souverain, porteur du svastika polaire, tant assimil la Polaire. Lieu divin, la Grande Ourse abrite aussi . les sept Sages de la Grce, les sept Matres celtes ou encore les sept grands , shi, vdiques, poux des Pliades, dtenteurs de la Sagesse primordiale, cette assimilation tant faite par rapport aux sept toiles de cette constellation circumpolaire: Dubhe, Mrak, Phekda, Megrez, Alioth, Mizar et, enfin, Benetnash. La ligne joignant les toiles Mrak et Dubhe indique le ple Nord et est utilise pour dcouvrir la Polaire que l'on trouve en prolongeant de cinq fois la distance Mrak/Dubhe partir de celle-ci.

Les noms d'AI i et Mahomet, rpts quatre fois en criture koufique, autour d'un svastika central.

Bois sculpt arabe, IXe sicle.

Bois sculpt arabe, Xe sicle.

Marbre incrust damascne, XVIIIe sicle.

33

NORD

Septembre

Dcembre

Rapporte un svastika tournant, la Polaire indique le centre de la croix autour duquel se meuvent, toujours de droite gauche, les quatre positions cardinales annuelles assimiles aux quatre branches coudes de la croix, le tout symbolisant le souffle ou la respiration cosmique dont le Principe est Dieu, dont les harmonieuses et perptuelles rotations sur la vote cleste toile manifestent la toute-puissance. Le mouvement annuel du svastika/ Grande Ourse commence au dbut des quatre saisons et un mois prcis: mars pour le printemps, o la Grande Ourse dbute sa course l'Est et l'achve l'Ouest; juin pour l't, dbut au NordOuest et fin au Sud-Ouest; septembre pour l'automne, dbut l'Ouest et fin l'Est, et, enfin, dcembre pour l'hiver, dbut au Sud et fin au Nord-Ouest. Cette giration cosmologique revtait, l'instar du svastika, une grande importance pour les Anciens qui y voyaient, outre la toute-puissance divine, l'ternel retour et le cycle perptuel des naissance/vie/mort/renaissance des tres et des choses. Il demeure toujours d'une grande importance pour la franc-maonnerie (cf. chapitre IV, 2).

Lesdiverses phases de rotation de la Grande Ourse autour de l'toile polaire.

6. ue

i a, le

le

Varitsde svastika germaniques.

Image de l'Univers et du Principe, l'Empereur, surtout l'empereur chinois, archtype des souverains traditionnels, rside, nous l'avons dit (cf. ci-dessus, 2), dans une demeure centrale. En Chine, ce lieu est le g g, lui-mme situ au centre de la Chine aux neuf provinces, le Royaume du Milieu, donc, par analogie, du Centre suprme de l'Univers. Cette btisse, difie sur le principe d'un carr magique, se composait d'un toit rond et d'une base carre et comportait neuf salles (cf. ci-dessus, 2) disposes exactement comme les neuf provinces de l'Empire et comportant douze ouvertures sur l'extrieur, trois sur chaque faade, deux sur chacune des salles d'angle; la pice centrale n'en avait qu'une seule. L'ensemble reprsente en fait un zodiaque sacr de douze mois: trois ouvertures correspondant aux trois mois du printemps (face orientale), trois pour l't (face mridionale), trois pour l'automne (face occidentale) et trois pour l'hiver

34

(face septentrionale). Afin d'ordonner et de mesurer l'Espace, et le Temps, et de maintenir la Cration, en liaison avec les saisons et les Orients, le souverain accomplissait, au cours du cycle annuel, un parcours initiatique , une circumambulation sacre, se plaant successivement aux douze stations royales correspondant aux douze ouvertures propices la promulgation des ordonnances ( e-ling) convenant aux douze mois, le souverain s'identifiant aux douze soleils . proches des douze Adityas hindous et des douze fruits de l'Arbre de Vie de l'Apocalypse. Le parcours royal, qui doit susciter l'apparition du cycle complet des jours composant une anne, s'effectue selon la rotation d'un svastika dextrogyre, donc solaire, en se souvenant que les points cardinaux chinois sont inverses par rapport une rotation polaire, leur Sud tant au nord, etc. Prcisons que ce parcours s'effectuait toujours avec retour au centre, marquant le milieu de l'anne (RenGunon, e e.) .. .le souverain rintgrant le moyeu central du svastika, lieu de lgitimit et du Principe de toute chose. Finalement, comme le note le mme auteur: L'Empereur apparaissait [...] comme le "rgulateur" de l'ordre cosmiquemme, en lui ou par son moyen,des influencesclestes et des influences terrestres, qui [...] correspondent [...l. d'une certaine faon, aux dterminations temporelles et spatiales que la constitution du Ming-tang mettait en rapport direct les unes avec les autres. (Op. cit.) L'assimilation du g- g, avec son parcours selon un svastika dextrogyre, et du zodiaque montre que le signe en question est en rapport troit avec les douze constellations divisant le cercle zodiacal (Rshi). Sa reprsentation la plus frquente en Europe et aux Indes est le svastika couch sur le plan de l'cliptique, avec l'axe inclin lui correspondant, entour d'une bande zodiacale o se meuvent les plantes et les luminaires. Dans sa giration, les quatre bras couds du svastika marquent successivement les quatre temps forts qui dterminent la course solaire (Lion, Taureau, Verseau et Scorpion), lesquels s'intercalent entre les deux quinoxes (21 mars et 21 septembre) et les deux solstices (21 juin et 21 dcembre), sparant les saisons et divisant la bande zodiacale en quatre parties gales de 90 chacune. De ce fait, le svastika/zodiaque est l'image de la Cration vivante, en perptuel mouvement, ordonnant un Principe absolu. Dbutant sa course dans le signe du Blier ( en sanscrit), impulsion originelle prcdant le Jour de Brahm . o la Cration se met en marche, le svastika parcourt l'ensemble, au rythme de sa giration, des signes afin d'animer, par le couplage des forces clestes et ter-

Symbole de l'cliptique sons.

et des mai-

Disque en forme de sapque en jade, portant le souhait augurai: Mille automnes, dix mille annes!" T'sien tsieou wan soei! (Chine, poque des Han, -206+265 ap. J.-C).

35

D'aprs une illustration tire du livre Le Paradis perdu de Mu de LouisClaude Vincent (cf. bibliographie).

restres, l'Univers. travers les signes, tout le processus de la Cration est inscrit: Taureau (Vrishabh), l'laboration de la matire; les Gmeaux (Mithna), l'apparition de la polarit avec distinction de l'Esprit et de la Matire (Prakriii-Purusha) le Cancer (Karka), les Eaux primordiales o sont dposs les germes du Monde manifest; le Lion (Simh), la vie se manifestant; la Vierge (Kany), la diffrenciation des tres et des choses; la Balance (Tulii), l'harmonisation et la rsolution des oppositions; le Scorpion (Vrishc , la fermentation; le Sagittaire ( ), apparition de la dualit des instincts et retour vers le Principe; le Capricorne (Makara), lvation (Pralaya indien), fin des cycles et extinction de l'Univers cr; le Verseau (Kumbh), l'accs aux tats suprieurs; et les Poissons (Ivina), retour l'indiffrenciation primitive.
(max.) (neutre)

/
~~
j

HIVER
solstice

AUTOMNE
quinoxe

~.:y:..y.:
1
+~

~~~~**+
quinoxe solstice

PRINTEMPS
(neutre)

T
(max.)

Une autre faon d'envisager le svastika/zodiaque, qui fut celle des penseurs hindous et europens mdivaux, est de constituer quatre quartiers de trois signes zodiacaux, chacun domin par un temps fort. Dans cette optique, les quatre branches coudes du svastika girant symbolisent les quatre groupes dans chacun desquels chacune d'entre elles passe successivement. Le premier quartier (Poissons, Blier, Taureau) est celui du Principe et de l'indistinction; le deuxime (Gmeaux, Lion, Cancer), le dbut de

36

l'volution, suivi de la distinction et de la classification des Multiples, avec toutefois un ralentissement de l'volution; le troisime (Vierge, Balance, Scorpion), l'acclration de l'volution s' accompagnant de la stabilisation et de la hirarchisation des tres; et, enfin, la quatrime (Sagittaire, Capricorne, Verseau), le triomphe des Principes de la sublimation, conscience fonctionnant librement hors des plans de la Manifestation et l'abolition du temps, de l'espace et de la matire, donc le retour au centre du svastika, la rintgration avec le Principe un et universel, Dieu. Le cycle se perptuant, cette rpartition par quartiers" dans le zodiaque cleste trouve son reflet dans le zodiaque terrestre de l'organisation des villes de l'Inde et de l'Asie traditionnelles, divises en quatre quartiers, orients selon les points cardinaux, correspondant aux quatre castes: les Brahmanes (quartier nord), les Cercle et svastika. Mosaque provenale, art mdival, XIe sicle. Kshatriyas (quartier est), les Vaishyas (quartier sud) et les Sdras (quartier ouest). La cit, gnralement de forme carre (la stabilit), est alors l'image du zodiaque o les points cardinaux correspondent bien videmment aux saisons: solstice d'hiver /Nord, quinoxe de printemps/Est, solstice d't/Sud, quinoxe d'automne/Ouest. Ren Gunon prcise: Dans la division en "quartiers", chacun de ceux-ci devra naturellement correspondre l'ensemble form par trois des douze signes zodiacaux: un des signes solsticiaux ou quinoxiaux, qu'on peut appeler signes "cardinaux", et les deux signes adjacents celui-l. TI y aura donc trois signes compris dans chaque "quartier" [... J. ( oles de cience s e.) La rpartition des castes au sein de la cit suit invitablement la marche du cycle annuel et symbolise, analogiquement, le fonctionnement de l'Univers. De ce fait, rapport la rotation du svastika cyclique, le sens de la giration, toujours de nature solaire ou Double trac 4 svastika excentrs (Angleterre) . dbute au solstice d'hiver, au Nord (U , point de dpart de la Tradition, lieu des Brahmanes dont la nature est polaire", et se poursuit par l'Est, les Kshatriyas, de nature solaire , le Sud, les Vaishyas, loigns des Lumires polaire et solaire, et l'Ouest, les Shdras, caste de l'obscurit et des tnbres selon les textes hindous. Le cours de ce zodiaque terrestre fait alors explicitement rfrence la Tradition originelle polaire, initie et importe par les peuples aryens. Il convient aussi de signaler que ce cycle annuel est divis en une moiti ascendante, priode de allant du solmarche du Soleil visible vers le Nord (utt stice d'hiver au solstice d't, s'ouvrant par la porte solsticiale dod'hiver, la porte des Dieux qui donne accs au d Cramique indienne. maine des Dieux . et une moiti descendante, priode de marche

37

du Soleil invisible ou Soleil noir , celui de l'occultation du Principe cach de l'nergie dans le monde thrique, vers le Sud (darshinyan), allant du solstice d't au solstice d'hiver, s'ouvrant par la porte des hommes donnant accs au pitri-yan, domaine des hommes. Cette monte et cette descente sont symbolises par les deux types de svastika: le svastika snestrogyre, polaire (phase ascendante), lequel, une fois passe la porte correspondante et atteint le Ple, inverse le sens de sa rotation, pour devenir un svastika dextrogyre, solaire (phase descendante), et ainsi de suite. Svasti ka en S .

7.

la

Traditionnellement, on distingue deux types de svastika (cf. chapitre I, 1): le svastika dextrogyre (girant d'ouest en est, sens tabli selon le point de vue de l'observateur) et le svastika snestrogyre (girant d'est en ouest). Les auteurs modernes occidentaux ont beaucoup pilogu et fantasm sur ces deux orientations, attribuant la premire un contenu ngatif car suppose <~se, la seconde un contenu positif, son sens tant Svastikajaponais. 10nsidr comme normal. En fait, de telles hypothses sont se~ondaires et n'affectent pas le sens gnral du signe. L'Occident comme l'Asie utilisent indiffremment les deux types de svastika et les placent mme trs frquemment cte cte, symbolisant ainsi leur complmentarit. Plutt que de sens ngatif et positif, il est plus juste de se rfrer deux orientations plus importantes: l'orientation polaire ou snestrogyre, la rotation s'effectuant en ayant le centre sa gauche, et l'orientation solaire ou dextrogyre, le centre tant sa droite. La dtermination de la giration dpend en fait de la position physique, mais exclusivement spiritualo-mtaphysique l'origine, de l'observateur. Le sens polaire s'impose lorsque l'observateur regarde vers l'toile polaire (cf. ci-dessus, 5), vers le Nord - plac en haut-, les toiles et le Soleil tournant autour du Ple, tandis que le sens inverse, solaire, s'impose lorsque ce mme observateur regarde Svastikacompos de deux doubles vers le Sud - plac en haut -, le cosmos tournant alors l'enspirales. vers. Le svastika originel tait snestrogyre, ainsi que le prcisent

38

les textes vdiques et hindous ( , etc.) et les auteurs antiques (Diodore de Sicile, Hcate d'Abdre, etc.), car l'humanit, parfaitement quilibre et influence par la Lumire du Nord . s~ rfrait et obissait au seul Principe, son complment naturel. A partir de la chute (cf. chapitre l, 2), la marche descendante du cycle et la migration hyperborenne qui s'ensuivit, le svastika s'inverse et devient dextrogyre la suite d'une rvolte, se doublant probablement d'un schisme spirituel, d'une inversion du cours normal des pouvoirs: la rvolte des reprsentants du pouvoir temporel, des guerriers (Kshatriyas indiens), ayant l'ours pour emblme et incarnant le principe rceptif, contre les reprsentants de l'autorit spirituelle, les Sangliers , les dtenteurs lgitimes de la Connaissance primordiale, incarnant le principe actif et divin, actionnant les premiers. Maintes traditions (celtes, germaniques, indiennes, grecques, etc.) nous ont conserv cette rvolte sous la forme de mythes, notamment celui de la chasse du sanglier de Calydon par Atalante, la fille de l'Ourse . qui narre le remplacement du - l , cycle du Sanglier blanc de nature polaire, le hiot le Centre originel polaire tant dsign comme la Terre du sanglier ou , par un nouveau cycle, le cycle de l'ours . de nature solaire l'origine, la Terre du sanglier devenant la Terre de l'ours . alors que, sur le plan cosmologique, la constellation polaire originelle du Sanglier ou de la Balance devint celle de la Grande Ourse ou pt i chez les Hindous, demeure symbolique des sept shi J.U~s sept Lumires par lesquels fut transmise aux cycles suivants la Sagesse du cycle primordial. En Chine, l'cho de cettekvolte se traduisit par la lutte entre deux dynasties, les , l~ sangliers , et les les ours . qui adoptrent d'ailleurs le svastika dextrogyre. Le lieu o se produisit l'inversion du signe doit tre localis au sein de ce substitut du Centre originel, devenu inaccessible l'humanit ordinaire, que fut l'Atlantide, lieu probable de la rvolte, ou parmi les premiers descendants atlantens, du moins pas avant l'ge du bronze ou d'airain, priode titanique (17000 av. J.-c.), poque o, significativement, les svastika dextrogyres apparaissent et se rpandent. La descente toujours plus vers le Sud d'importants groupes d'Hyperborens les mirent en contact avec des populations non hyperborennes (smitiques et ngrodes) venues de la mythique Lmurie, influences par la Lumire du Sud . possdant une spiritualit dominante fminine, chthonienne et lunaire issue des croyances et des comportements apparus la suite de la captation de la Lune par la Terre aux environs de 10500 ans av. J.-c., lesquelles absorbrent ou influencrent certains groupes

Deux cramiques de Transoxiane, Ville sicle.

Svastika romain ou

uncus.

La Potnia Thrn, Dame des Fauves . la Grande Desse primitive, type de l'Artmis dompteuse des btes sauvages. D'aprs un vase botien, Ville sicle av. J.-c.

39

Svastikadextrogyre. b/ Svastika snestrogyre.

Ladouble spirale.

d'Hyperborens possdant pour leur part une spiritualit polarosolaire. A sa composante symbolique solaire vhicule par les nouveaux arrivants, le svastika dextrogyre associa un contenu nettement infrieur, c'est--dire lunaire, donc fminin et tellurique. C'est un fait que les svastika de ce type, utiliss comme tels ou, plus frquemment, orns d'un croissant de Lune en son centre ou aux extrmits de ses branches, furent associs des divinits fminines aux rites cruels, des Matresses des animaux (Poinia e n, l'exemple de cette Dame des Fauves figurant sur un vase botien, VIlle sicle av. ].-c.), ou encore des animaux nettement lunaires, Cette pratique fut frquente, l'poque historique en Etrurie, en mer Ege, en Crte et au Proche-Orient (Sumer, Chalde, etc.). En revanche, les groupes hyperborens qui migrrent vers l'Est, en direction de l'Europe centrale, du Tibet, des Indes et de la Chine, voire du Japon et du Vietnam, conservrent au svastika dextrogyre sa nature solaire, avec un fort contenu polaire. Les exemples existent avec les svastika de ce type trouvs dans les cits de Mohendjo-Daro et de Harappa, apports l par des populations aryano-borales, ainsi que le mentionnent des textes vdiques et avestiques. A l'heure actuelle, c'est toujours le svastika dextrogyre qui domine en Asie et ce, malgr de nombreuses tentatives avortes de restauration du sens polaire, notamment aux Ile et IVe sicles av. J.-c. Dans cette conception solaro-centre , l'Est (le printemps) est gauche - ct prminent, contraireme ' 'orientation occidentale-polaire -, l'Ouest (l'automne) t nt droite, le Sud (l't) en haut et le Nord (l'hiver) en bas (cf. 1s textes chinois de Lao-tseu et le trait de Kouan-tseu), De nombreux auteurs anciens (Hcate d'Abdre, Lao-tseu, etc.) et modernes (E. Lebasquais, Ren Gunon, etc.) n'ont pas manqu de mettre l'accent sur le lien que ces deux types de svastika entretenaient avec cet autre symbole primordial qu'est la double spirale, symbole qui joua un rle important dans les cultures grecque, celte, germanique, asiatique et amrindienne. troitement connexe avec le Ta-ki (yin-yang) (cf. chapitre IV, 4), expression du dualisme complmentaire l'uvre dans la Cration: les aspects lumineux et obscur, cleste et terrestre, positif et ngatif, masculin et fminin, etc., la double spirale, envisage dans un sens macrocosmique et dans un sens microcosmique, est
<d'image du rythme altern de l'volution et de l'involution, de la naissance et de la mort, en un mot, reprsente la manifestation sous son double aspect. , CE.Lebasquais, Tradition hellnique et Art grec, in Etudes diiionnelles.)

Leyin-yang ou

Tai-ki

ou

Tei-l.

40

Le symbolisme de cette figure est en fait plus complexe. l'image des deux svastika, ou d'un seul, tournant dans un sens alternatif, elle est le rsultat des attractions respectives du Ciel et de la Terre s'exerant en sens contraire l'une de l'autre: Toute attraction produit un mouvement centripte, donc une "condensation", laquelle correspondra, au ple oppos, une "dissipation" dtermine par un mouvement centrifuge, de faon rtablir ou plutt maintenir l'quilibre total. (Ren Gunon, La Grande de.) Cette double force cratrice du Ciel et de la Terre renvoie la double force d'attraction (de nature yang) et de contraction (de nature yin) qui engendre les composs individuels, procde donc des influences terrestres, et la "dissipation" qui ramne les lments de ces composs leurs principes originels, procde des influences clestes. (RenGunon, op. cit.) La double giration d'une double spirale ou des deux types d'un svastika s'apprcie selon l'optique o l'on se place: si l'on part de l'tat de la non-manifestation pour passer au manifest, c'est l'expansion principielle, la condensation ou la coagulation, ou encore I'expir . la solidification de la matire, donc la Manifestation des multiples et des choses, alors que si l'on part du manifest' du solide et de la diffrenciation pour revenir au non manifest, c'est--dire la rintgration du Milieu, l'Unit principielle . c'est la dissipation, la solution . ou encore I'aspir . qui s'impose, aboutissant la complmentarit des contraires et la rsolution des oppositions (cf. introduction). Toute dualit s'annule alors et l'Androgynie originelle, .9-0ntnous ont parl Platon, Lon l'Hbreu, Oetinger, etc., donc l'Age d'Or, se reconstitue. Ces deux mouvements alternatifs sont analogues la respiration cardiaque (cf. ci-dessus, 4), la diastole et la systole, au sol et du l des alchimistes (cf. chapitre , 4). qui est l'une des conditions du Grand uvre et de l'laboration, terme, de ho ius. Ils sont aussi en rapport avec cette conception indoeuropenne de lier et de dlier (dieux lieurs et dieux dlieurs . comme Odhinn, Blnus, Varuna, Indra, etc., tous porteurs du svastika, emblme qui fait et dfait la Cration), partir de laquelle la tradition chrtienne labora l'idologie du pouvoir des clefs (cf. chapitre N, 4). Considr en projection plane, le signe en question symbolise la force cosmique agissant en sens inverse, s'enroulant et se droulant sans cesse, dans les deux hmisphres, les deux moitis des sphres cleste et terrestre, ou encore de l'uf du Monde (oursin fossile des Celtes, u nguinu des Romains, n des Hindous, etc.),

Deux svastika sudois.

Svastika anim aux extrmits ployes, art germanique.

41

Les deux points autour desquels s'enroulent ces deux spirales tant les deux ples. (Ren Gunon, op, cit.)

senestre, le ple Nord, dextre, le ple Sud. L'analogie avec les deux rotations du svastika s'impose facilement: les svastika snestrogyre et dextrogyre symbolisent, en somme, la mme rvolution du monde autour de son axe, mais vue respectivement de l'un et de l'autre des deux ples, et ces deux sens de rotation expriment bien en effet la double action de la force cosmique dont il s'agit, double action qui est au fond la mme chose que la dualit du yin et du yang sous certains aspects. (Ren Gunon, op, cit.)
qu'obit la juxtaposition d'un svasC'est un tel symbolisme tika snestrogyre et d'un svastika dextrogyre qu'on rencontre trs souvent sur des monuments et divers objets, tant en Occident qu'en Orient. Alternance de svastika dextrogyre et snestrogyre sur une lampe huile de Troade (XIIiesicle av. j,-c.),

Mosa'ique de sol gallo-romaine,

Alternance de svastika dextrogyre et snestrogyre sur un vase germanique (poque des Grandes Invasions),

42

Amulettes mdivales (XIVe sicle).

svastika

CHAPITRE III

LE SVASTIKA DES PEUPLES ET DES CIVILISATIONS

1. e

en

ue

e toutes les contres o le svastika fut et est encore employ, c'est probablement en Asie, notamment au Tibet, aux Indes, en Chine et au Japon, que son riche contenu mtaphysique et spirituel s'est le mieux conserv. Son sens y est la fois polaire, surtout au Tibet et en Chine, et solaire, surtout au Japon, d'o le fait d'associer, dans un but de complmentarit vidente, et sur un mme support (linteau de porte, balustrade de temple ou de mai-

43

.'
v

Pointe de flche, type togariya, avec le on dcoup jour de la familleMatsudaira(XVIie sicle).

son, statues, monnaies, etc.) des svastika dextrogyres et snestrogyres (cf. chapitre II, 7). Rarement figur seul, le svastika asiatique est souvent associ une foule de figures les plus diverses et prend des formes parfois complexes, prfrant se dissimuler dans de vastes ensembles graphiques ou architecturaux complexes, constituant le plus souvent [...l le squeletted'une constructionsymbolique reprsentant le grand corps de l'Univers. CR. Christinger, J. Eracle, P.Solier, uniuerseile.) Import par les vagues successives de la grande migration hyperborenne, notamment par son groupe oriental, les peuples praryens ou mme dj aryens, le signe se rencontre en Asie avant mme l'ge des mtaux et l'une de ses premires mentions - ce qui implique que sa prsence et son utilisation sont bien antrieures - se trouve dans le , ornant la proue du bateau du hros Rama, de Vlmki. A partir des ges de bronze et du fer, et suite aux invasions indo-europennes (Aryens, Tokhariens, Loulans, etc.), sa diffusion devint gnrale et son utilisation trs frquente. Prsent dans tous les systmes et coles de pense asiatiques (bouddhisme, hindouisme, brahmanisme, shivasme, janisme, shintosme, tantrisme, diverses sectes religieuses, etc.), le svastika, qui possde un sens sotrique au sein du bouddhisme, reprsente l'action du Principe l'gard du monde. Le vdisme aryen et le brahmanisme en firent le crateur et le support du Cosmos , dont le maintien est assur par l'nergie vitale (sh ou , de Brahma, le Crateur de l'Univers et le rvlateur de l'Ineffable cach en toutes choses. Certains textes brahmaniques (Brhmana, ub etc.) dsignent le dieu comme le Seigneur de la Croix tordue possdant, l'instar du svastika, quatre bras aux mains tordues, et dot de quatre ttes correspondant aux points cardinaux, plus une cinquime au centre, constituant le Centre primordial ou l'Invariable milieu d'o mane la Cration. Parfois, il est figur debout, pos au centre d'un svastika dextrogyre. Au sein du bouddhisme, le svastika, souvent teint en rouge, revt une importance capitale, qu'on retrouvera dans tous les pays asiatiques o essaima cette pense. Il est le cur de Bouddha et se retrouve de ce fait frquemment figur sur la poitrine' au niveau du n t correspondant lsh le Seigneur Shiva incarnant la Connaissance parfaite et originelle, et le vent qui fait mouvoir le svastika sur son axe. A propos de Shiva, ce dieu est dsign le Seigneur de la Danse , dans certaines doctrines shivaques du Nord de l'Inde, accomplissant, par

44

la danse, le mouvement du svastika sacr. En fait, il danse le monde en tournant autour de son propre axe ou centre de manire produire un rythme qui cre le monde phnomnal. En dansant et en crasant le nain Mlayaka, tenant dans sa main gauche lev un - un petit tambour - et dans sa main droite leve une flamme (la Connaissance) (cf. chapitre IV, 1), Shiva dtruit et construit simultanment les formes de la matire conditionne pour donner naissance d'autres formes, et ainsi de suite. C'est le rle et l'image mme du svastika tournant sur son axe. Le signe en question se remarque aussi et surtout sur les statues du Bouddha Sakyamuni et du Bouddha Amitbha, le Matre de la Lumire Infinie mane du Centre primordial. Il orne galement l'empreinte des pieds de Bouddha, avec d'autres emblmes (le lotus, la Roue de la Loi . le (cf. chapitre IV, 4), etc.), en souvenir des sept pas que Bouddha enfant, le Mesureur de la Terre , fit en direction, successivement, des quatre points cardinaux, lesquels engendrrent les quatre Grands Rois. Le monde est conu sous une forme cruciale et carre (cf. chapitre III, 1), le corps de Bouddha, avec une main leve et l'autre baisse, en constitue l'axe fixe et immobile. Le svastika entre aussi dans la confection de nombreux , reprsentations symboliques de l'Univers divin, et de l , supports de la mditation aussi bien hindou que bouddhique, notamment de l'cole tantrique. De forme carre, le et le sont toujours centrs et comportent les quatre portes ouvertes sur les points cardinaux selon une forme cruciale, n j sur lequel croix simple ou svastika, l'exemple du Alain Danilou prcise que: Au nord (vers la gauche) est la porte des Dieux (Deoa-una), au sud (vers la droite), la porte des anctres (Pitri-yna). A l'est (vers le haut) est la porte de la Voiesacre et l'ouest (en bas) la porte royale [... J. Les quatre portes mnent dans les quatre directions formant une croix, symbole de l'immortalit. Cette croix se dveloppe en un double svastika qui indique le retour du principe par les deux directions dtournes de la main droite et de la main gauche. (Le Polythisme hindou.) On peut aussi citer l'important nd l sie la Matrice de Comou passion g b l ) de l'Ecole de la Dh Vraie Parole . o le svastika, sceau de la Connaissance de tous les Bouddhas h g , symbolise le Corps de la Loi qui jouit spontanment par lui-mme de la flicit du Bouddha (svastika enclos dans un triangle) et le Corps de la Loi qui jouit par l'entremise du Bouddha de la flicit du Bouddha (svastika plac dans un feu). La mention par Alain Danilou des chemins de la main droite et de la main gauche, nous

Bouddha portant un svastika sur la poitrine (Chine).

Shiva Ntarja, le Seigneur de la Danse. Bronze, XIe sicle.

45

'

lL"" Ensemble de huit croix et huit


svastikaobtenu par le croisement des brins de cordes formant le cadre d'un lit chinois.

Mosaque romaine.

entrane voquer les liens qui existent entre le svastika et ces deux Voies fondamentales en Asie, qui permettent aux hommes d'atteindre la Connaissance transcendante du divin. Celle-ci tant en dehors du domaine de la logique humaine ordinaire, elle ne peut tre atteinte que de faon indirecte, tordue . que symbolise prcisment le svastika dextrogyre pour la Voie de la Main droite, celle des vertueux, des purs, de l'ascte qui renonce tout, et le svastika snestrogyre, la Voie de la Main gauche, celle qui utilise les pouvoirs de la Nature, des passions et des instincts des hommes, pouvant aller l'ivresse et l'rotisme, afin de capter le monde des sens. L'auteur prcise: La connaissance des aspects transcendants du divin ne peut tre atteinte qu'indirectement, par des voies dtournes de la main droite et de la main gauche. C'est pourquoi les branches du svastika peuvent tre courbes dans un sens ou dans l'autre [... ], le svastika a pour but de nous rappeler que la ralit suprme n'est pas accessible l'esprit humain et n'est jamais sous le contrle de l'homme. (Alain Danilou, op. cit.) Ces deux voies sont la fois contenues et symbolises par les portes du , celles-ci combinant le svastika dextrogyre et le svastika snestrogyre pour donner une nouvelle et unique croix, la croix potence, signe totalisant par excellence (cf. chapitre IV, 4). Dans le janisme, fond aux -Vle/-Ve sicles par Vardhamna, le Grand Hros . , contemporain du Bouddha, le svastika est surtout utilis dans un but sotrique, tant l'emblme de deux des vingt-quatre ih Matres de l'Univers: le 7e, sh n h (corps vert, svastika et cobra sept ttes) et le IOe, i l n th (corps jaune, svastika s s et une feuille de pippal). Au sein du lamasme tibtain, qui n'Est autre que les doctrines bouddhiques tantriques importes au Tibet par le roi Srong-btsan-Sgam-po (609-649), le svastika, surtout de type polaire, donc snestrogyre, y joue le mme rle que dans le bouddhisme hindou et constitue l'un des emblmes, peu rvl, des g , l'une des coles les plus anciennes, issue des enseignements de Padmasambhava (XIe sicle). Il y est souvent associ la mort transcendante et <~ sublime et aux cycles de naissance/viel mort/renaissance. A ce titre, il figure sur le clbre livre des morts tibtain, le thdol. Souvent associ aux divers symboles bouddhiques, le svastika l'est tout particulirement avec le didelta ou hexagramme, nomm encore, de manire trop nrestrictive, Sceau de Salomon ou Etoile de David, le id des Juifs (mais le signe en question est universel, nullement propre au seul peuple juif). La figure complte reprsente un didelta, qui correspond, par le principe, au de l'hindouisme,

46

dans le centre duquel se trouve un svastika snestrogyre, donc d'origine polaire . comme semble d'ailleurs l'tre le didelta luimme. Signe de l'union du fminin et du masculin, le oni et le Linga, et de l'interpntration des mondes visible et invisible, le didelta symbolise l'ensemble et l'union de toutes les choses, donc la Cration matrialise (feu, air, eau et terre), lequel est activ sur le plan spirituel et physique lorsqu'on y place un svastika, engendrant le Temps et l'Espace. Parmi les nombreuses contre-religiosits du monde moderne, l'ensemble de ce symbole, o les deux signes sont confondus, est devenu la croix dite ralienne depuis qu'il a t rcupr par le Mouvement Ralien Franais, fond par Claude Vorilhon, sur lequel nous reviendrons (cf. cidessous, 3). l'instar des Indes et du Tibet, le svastika joue en Chine un rle trs important, apparaissant la fois dans le systme idogrammique chinois, en philosophie et dans le bouddhisme, surtout le bouddhisme du Bouddha Amritbha, et le bouddhisme sotrique. Toutefois, et la diffrence de l'Inde, le signe chinois renvoie toujours au nombre dix mille, valeur qui est la sienne au sein de l'criture chinoise et que l'on obtient partir de la croix simple, dix . cheu, par l'ajout chacun de ses bras d'un trait perpendiculaire. L'idogramme obtenu, un svastika snestrogyre, se Transpos dans un contexte philosophique, le prononce t nombre dix mille dsigne les Dix Mille choses, la totalit de tout ce qui existe dans la Cration. Ce sens se retrouve dans le bouddhisme chinois - dont les doctrines sont identiques celles qui prvalent aux Indes, au Tibet et dans les autres pays d'Asie-, notamment dans la Mthode de Mditation (Koun-gnien Fann) du Matre Chen Tao (VIIIesicle av. J.-c.) qui, parlant de la visualisation du Bouddha Arnritbha, indique qu'il convient de mditer sur la marque [le svastika] de la Plnitude Paisible qui est sur la poitrine du Bouddha; c'est l'idogramme des "DixMilleVertus" et elle brle distinctement. Outre le symbole de la Plnitude, le svastika chinois est aussi celui de "laperfection, de la paix et de 1'galit et se rapproche alors d'un autre signe nomm h ou ts Marque du Bonheur . la touffe <iepoils qui figure parmi les trente-deux perfections du Grand Etre et que Vishnu arbore au sein gauche (cf. chapitre IV, 4). A ces trente-deux perfections, les textes chinois ajoutent dix-huit espces d'excellences au corps du Bouddha Gautama, parmi lesquelles figure le caractre ui , donc le svastika snestrogyre d'origine polaire. Ce

Union du svastika et du didelta (Tibet).

lment de mur en claire-voie chinois (hoa-t'siang) compos de tuiles courbes.

Empreinte d'un pied du Bouddha orn de svastika, lotus, chakras, trisul, etc.

47

Le caractre fou, symbole du discernement du bien et du mal.

Une des cent manires d'crire le caractre cheou.

dernier, nomm ou sin le Sceau du Cur de Bouddha comme aux Indes -, rsume en fait l'intgralit de l'intelligence et de l'enseignement bouddhiques car, nous disent les textes chinois, en mourant le Bouddha Shkyamuni laissa son disciple Mahkshyapa, l'un des dix grands disciples du Bouddha des Ecoles du Nord nomm Changrnei Chanshi en Chine, le pur secret de la droite doctrine , le cheng- o- n-tsong, connaissance sotrique se transmettant uniquement par voie orale. Prsent partout en Chine, contrairement aux Indes et au Tibet, le svastika fut appliqu profusion sur un grand nombre de supports sacrs (temples, cloches, objets et vtements rituels, etc.) ou profanes (monnaies, bannires, objets de la vie quotidienne, etc.) dans le but d'carter le mauvais sort et d'attirer les forces positives du Ciel et de la Terre, ainsi que le prcise Lao tseu. Plus que dans tous les autres pays asiatiques, le svastika chinois est entr dans un grand nombre de talismans, de supports divinatoires et de combinaisons arithmtiques et numriques qui ont passionn les Sages de l'ancienne Chine (Marcel Granet, op. cii.), donnant mme naissance une philosophie des Nombres selon Chavannes. L'une de ces expressions, les plus clbres est celle contenue dans le Hi i eu, issu de <d'Ecole de la Mtaphysique , qui expose un grand nombre de carrs magiques plus ou moins complexes, composs de carrs ou de rectangles et de chiffres disposs de manire dessiner un svastika, gnralement snestregyre. Les plus fameux sont composs par la superposition de carrs centre 5 ou 6, constitus par neuf couples pairs-impairs valant chacun 11 ou 99 au total, la somme globale des chiffres tant gale 360. Orient bien entendu la mode chinoise (le Sud en haut, le Nord en bas, l'Est gauche et l'Ouest droite), ces carrs magiques , par leur giration, plutt celle de leurs chiffres, taient mis en rapport avec les cycles annuels luni-solaires ou strictement solaires et sont troitement connexes avec cette image de l'Univers qu'est le t ng (cf. chapitre II, 6) des empereurs chinois, Seigneurs et Mesureurs de la Terre , Tous les aspects de la symbolique du svastika asiatique que nous venons d'exposer se retrouvent, avec des nuances, au Npal, au Vietnam, en Core et surtout au Japon, notamment les doctrines Shingon-sh, rapportes de Chine en 806 par le Matre Kuka dont la doctrine est essentiellement base sur l'intgralit l des Deux Mondes ( et sur la vidu sualisation du svastika dynamique. Il est nomm ng le signe des 10000 annes, et figure trs frquemment sur les statues du Bouddha et surtout des Boddhisattvas, symbolisant l'Infini, le

48

Parfait et l'Achev. n accompagne parfois la desse solaire Amaterasu et le couple primordial Izanagi-no--kami et Izanami-nokami, symbolisant la Cration acheve et quilibre sur ses bases. On le rencontre aussi sur de nombreux sceaux de temples shintostes. Certains textes sotriques nippons en font galement le symbole d'un kami mystrieux nomm Hachiman, appel parfois Hime--kami, que la quasi-totalit des Japonais assimile l'empereur Ojin ou Ojin-tenn. Hachiman a toujours symbolis la paix,la stabilit et la protection contre le mal et les attaques extrieures. Le svastika orne galement un grand nombre de n de familles japonaises, ces on tant un peu comparables, sur le plan utilitaire, bien que de formes trs diffrentes, aux armoiries europennes (cf. chapitre IV, 3). D'une manire gnrale, le svastika asiatique est revtu de deux sens complmentaires: d'une part, il symbolise l'Univers dans son extension travers l'espace par la prsence agissante du Principe divin; d'autre part, il voque l'Univers intrieur de la sphre de la Conscience - dans laquelle le sage aura intgr l'ensemble des Dix mille Choses -, avec ses qualits et perfections spirituelles, constituant une Voie spirituelle conduisant ou reconduisant l'Unit premire, au-del de la multiplicit. C'est l que nous retrouvons le mouvement giratoire altern du svastika (cf. chapitre II, 6) qui fait que l'un devient multiple et le multiple redevient un ou l'Unit primordiale et androgynale.

Shihan avec le on de la famille Tsugaru Tamenobu.

Enseigne de bateau de guerre: mt, svastika et flamme de crin.

Shashimono/ko-uma jirushi, avec le on de la famille Hachizuka.

49

2. et

E pe lieu

tique,

Lampe huile romaine en terre cuite (Ille sicle av. J.-C).

Lampe huile gyptienne cuite (IVe sicle).

en terre

Croix de pierre sudoise (XIIie sicle).

Au moment de la formation des peuples indo-europens, tous issus de la race-souche ayant pris part la grande migration hyperborenne (cf. chapitre 1, 2), et avant mme leur dispersion, le svastika est dj prsent et utilis sur l'ensemble du continent eurasiatique et au-del. ils en firent l'un de leurs symboles privilgis, l'associant la plupart du temps des symboles eux aussi de nature polaire, comme le cercle rayons ou rouelle, la spirale ou la double spirale, les cercles concentriques, le triskle et la hache bipenne. Son association avec des figures animalires et des dieux ou des desses la nature nettement prcise, est galement frquente. Le regard que les Indo-Europens portaient sur le svastika, partant l'utilisation qu'ils pouvaient en faire, dpendait des milieux gographiques et/ ou raciaux dans lesquels ils voluaient, et surtout du degr de fusion ou d'influence qu'ils avaient subi de la part des populations non indo-europennes avec lesquelles ils entrrent en contact. Si les Indo-Europens rests proximit de leur foyer originel ou de celui de la race-souche, c'est--dire les rgions septentrionales, voire circumpolaires, selon l'avis des Veda et de l'Avesta et des auteurs modernes (Tilak, Julius Evola, J. Haudry, etc.) ont conserv au svastika un contenu nettement polaire, bien qu'en partie dj largement altr du fait de l'involution cyclique (cf. chapitre 1, 2, chapitre II, 1), les peuples indo-europens tablis autour du bassin mditerranen, en Afrique et en Asie, plus ou moins mlangs racialement et culturellement avec des peuples non indo-europens, notamment asianiques, avaient fatalement perdu, du moins en partie, les rfrences polaires . donnant au signe un contenu souvent solaire, parfois polaro-solaire l'instar du monde aryen tabli au nord des Indes, luni-solaire ou, pis encore, entirement lunaire et chthonien, l'exemple des peuples de la mer Ege et proche-orientaux. C'est assez dire que toute tude du symbolisme du svastika en milieu indo-europen est une tche complexe et demande de nombreuses nuances. En premier et avant toute signification, le svastika symbolisait pour tous les Indo-Europens, en conformit avec l'un des aspects les plus universels du signe, l'ide de mouvement rotatif (d. chapitre II) du monde autour d'un axe immobile, image du Principe

50

divin dmiurgique perptuellement actif dans l'Univers dont la matire sert de vhicule l'Esprit divin, aucune volont n'existant l'extrieur de cet Univers, donc du mouvement. Tout ce qui existe dans le Cosmos - ce qui est trs proche de l'ide des Dix Mille Choses des penses chinoise et japonaise (cf. chapitre Ill, 1) - fut engendr par le mouvement, donc par le Temps, et ne peut perdurer, se maintenir que par le mouvement, ainsi que l'enseignait d'ailleurs le philosophe Hraclite d'phse (cf. chapitre Iv, 1). Cette ide, familire toutes les civilisations authentiquement traditionnelles, se rencontre tout particulirement chez les Celtes, Monnaie de Troade. XIIIe s. av. j.-C notamment les Gaulois, les Germains, les Grecs, et les Hittites, ainsi que parmi les peuples prcolombiens. D'o, la pratique de rituels de maintenance composs de sacrifices sanglants et d'invocation destins empcher que ne s'arrte ce mouvement de la Cration, donc l'action divine et toute vie. Aussi n'est-il pas tonnant que le svastika, souvent snestrogyre, accompagn de figures dynamiques (roues, triskles, etc.), orne de nombreux autels celtes, grecs, romains et trusques, tels ceux trouvs en Angleterre, en Bourgogne, dans les Pyrnes et en Italie. En fait, cette ide de mouvement giratoire gnr par une nergie divine inconnaissable s'inscrivit rapidement dans une vaste vision de nature astronoPlaque grave du Ploponnse. mique et cosmologique, image d'une kratophanie ou d'une thophanie clbrant la toute-puissance du divin. Et son centre ne pouvait en tre que le Soleil, dont les mouvements apparents autour du ple cleste, l'instar de celui des toiles, furent symboliss par le svastika. Source de vie et reflet de la divinit, mais non divinit elle-mme, le Soleil fut pour les Inde-Europens, notamment pour ceux du Nord et du Centre de l'Europe, ainsi que ceux des Indes, le Principe toujours actif du mental, de l'intellect, de la clairvoyance et de l'omniscience (pour les Gals). Origine du feu cleste (cf. chapitre Iv, 1) et de toute lumire, le Soleil indo-europen fut toujours l'attribut de divinits masculines, ouraniennes et olympiennes", telles que Lug, Blnos, Zeus/Jupiter, Odhinn, Silsie. XIIIe s. av. [-C. Tesab, etc., lesquelles, souvent, arborent une rouelle, comme Taranis, ou un svastika; comme Lug ou Varuna; alors que d'autres arborent, hypostases de la lumire solaire, comme Marduk ou Apollon, un svastika au-dessus de la tte, sur le front, comme le montrent certaines monnaies grecques, ou sur la poitrine, l'exemple de l'Apollon aurige figur sur un cratre. De tels tmoignages archologiques abondent dans toute l'aire indo-europenne (Nord de l'Europe, rgions centre et danubiennes, en Thrace, Pamphylie, Rhodes, Syracuse, Athnes, Mlos, etc.). Le svastika solaire fut aussi attribu des personnages de moindre trurie. Vile s. av. j.-C importance, comme Dionysos, Herms/Mercure, Hercule, Dagda.

51

Monnaies grecques (Thasos et Corinthe).

etc. L'assimilation Soleil/ svastika est confirme par la manire que les Indo-Europens avaient de figurer le svastika: signe souvent en position incline, donc en mouvement - c'est le svastika dynamique (cf. chapitre ID, 3, chapitre Iv, 4), ses branches sont souvent cantonnes de rayons droits et/ ou onduls alterns, tous manant du centre, ce dernier pouvant de surcrot tre dot d'un disque parfois garni d'un point central, figuration mme du Soleil. Ce type de figure orne de nombreuses pices archologiques (monnaies, disques votifs, fusaoles, etc.), notamment en Gaule, en Grce continentale (Macdoine, etc.), insulaire et anatolienne (Troie), mais aussi au Proche-Orient (Suse, Msopotamie, etc.). L'association disque point alternant avec des svastika est galement frquente sur des fusaoles troyennes, sur des monnaies gauloises ou sur des poteries scandinaves. Parfois, comme pour accentuer cette juxtaposition, le svastika est inscrit dans le disque mme. Le signe accompagne ou surmonte parfois des demicercles, symbolisant ainsi la fois l'irradiation de la lumire solaire, le Soleil son znith, comme le montrent les monnaies de la ville thrace de Mesembria, dont le nom signfie Milieu du jour, donc le midi, point culminant de la force solaire. Mais la plus belle reprsentation du svastika solaire, celle dont le contenu cosmologique est complet, est la croix simple, symbolisant le monde dans l'intgralit de ses Cratures cres par le Principe divin incarn par le Centre, dont les extrmits des branches s'ornent de disques garnis chacun d'un svastika. Ces quatre disques reprsentent les quatre positions journalires du Soleil: le lever, la culmination suprieure ou znith, le coucher et la culmination infrieure ou nadir, ce qui est une rfrence une interprtation de nature polaro-solaire, car cette configuration n'est observable que depuis les rgions polaires et circumpolaires (le fameux Soleil de Minuit ). On peut y voir aussi une reprsentation de sa rvolution annuelle, jalonne par les solstices et les quinoxes (Coblet d'AIviella, des . C'est ce type de conception cyclique qui a donn naissance, au sein de certaines sectes ou religions antiques (Orphisme, Mithriacisme, etc.), aux concepts de Soleil visible ou Soleil blanc, figurant l'aspect exotrique de la doctrine, et du Soleil invisible ou Soleil noir . sa doctrine sotrique rvle seulement certains de leurs adeptes, les deux aspects du Soleil tant videmment symboliss par un svastika dextrogyre et un svastika snestrogyre. En tant qu'nergie cosmique cratrice, source des crations macrocosmique et microcosmique, le Soleil fut aussi peru par l'An-

52

tiquit indo-europenne, et dans une moindre mesure par certains peuples non indo-europens, comme force et puissance lies la gnration, la sexualit - que les Hindous assimilrent l dh Ch , situ derrire les organes gnitaux, symbolis par un triangle avec le bja primordial (Aum ou Om), le sperme du lingarn de Shiva - et la fcondit tant humaine qu'animale. On s'explique alors les nombreuses reprsentations antiques montrant des hommes, surtout des guerriers, plus rarement des femmes, dont le svastika occupe la place des parties gnitales. Certaines statuettes fminines portent galement un ou plusieurs triangles renverss marqus d'un svastika, souvent dextrogyre (civilisation genne, Crte, etc.). Il en est mme de certains animaux, surtout le cheval, le bouc et le taureau, dont la croupe est marque d'un svastika. Autre ide importante, dont la rvolution solaire fut l'origine, est l'ide de mort et de rsurrection des corps et des mes des dfunts, l'image du Soleil qui meurt et renat chaque jour, les quatre positions astronomiques solaires durant les quatre moments de la destine humaine: naissance/ vie/mort/renaissance. La dcouverte de nombreuses stles funraires frappes de svastika, telles celles exhumes Jastenville, Crotone, en Algrie romaine et en Angleterre, en tmoignent. Certaines tombes gauloises, romaines, samnites, trusques, danubiennes ou grecques renfermaient, pos ct du mort ou sur sa poitrine, un svastika mtallique ou grav sur un disque de mtal ou d'argile. L o les Indo-Europens furent influencs ou absorbs par des populations non indo-europennes (asianiques, smites, go-crtoises, etc.), on constate, en revanche, une utilisation de nature lunaire et chthonienne du signe qui a pu symboliser les rvolutions ou les phases de la Lune. D'o son attribution frquente et presque constante des desses lunaires, telles que Hcate, Artmis/ Diane, Astart, Dmter, Isis, Cyble, etc. L'association du svastika et du croissant de Lune, ce dernier chargeant le centre et cantonnant le signe en question, est frquente sur les monnaies gennes, crtoises, babyloniennes, etc., ainsi que sur quelques stles funraires et des urnes, telles celles dcouvertes en Numidie, ce qui prouve une conception de la mort et un culte de type nettement telluro-lunaire li au principe fminin, se rfrant la Terre Mre ou une Mre universelle matresse jalouse de la Vie et de la Mort des hommes. Abondamment utilis par les peuples prchrtiens, en attente de la rvlation chrtienne, le svastika le fut galement par le Christianisme, mais seulement au moment des perscutions, comme en tmoignent de nombreuses grottes et les catacombes, notamment celles de Rome. Contrairement aux assertions de certains historiens du

Statuette de Troie (-2500-2300).

Cheval marqu d'un svastika (art des peuples de la steppe).

53

XIXe sicle, cette pratique ne fut que temporaire et relativement tardive, gure avant le Ille sicle, o le svastika apparat alors, dans l'esprit des chrtiens, comme un substitut de la croix du Christ, l'instar d'autres figures, symboles d'un symbole en quelque sorte, comme l'ancre, le poisson (Ictus), le plican, la palme, le paon et la figure d'Orphe, image de Christ, accompagn ou frapp d'un svastika dextrogyre, c'est--dire solaire. Dfinitivement vainqueur, l'emploi du svastika devint moins frquent au sein de l'iconographie chrtienne, mais ne disparut jamais totalement. De fait, le Moyen Age chrtien ne l'ignora pas et l'associa toujours la figure du Christ, sauveur des hommes, Principe divin et Cosmocrator, nouveau Soleil de Justice et de Vrit, qui clt un cycle finissant, donc arrte symboliquement la fatale rotation du svastika enclenche lors de la chute de l'ge d'Or ou du Pch des hommes primordiaux, pour puvrir , par un sacrifice sanglant, un cycle nouveau, un nouvel Age d'Or auquel tous les hommes de bonne volont sont convis. Toutefois, certains penseurs mdivaux considrrent la mort du Dieu fait homme comme une tentative avorte . ce qui aurait eu pour consquence de ractiver la rotation cruciale, laquelle ne pourra dfinitivement prendre fin que lorsque le Christ de gloire reviendra sur terre, la fin des temps, pour y tablir son Royaume de justice, l'issue du Jugement dernier, priode qui correspond la Parousie. Aussi, le Christianisme, plus prcisment celui de l'Irlande celtique de saint Patrick, en fit le signe essentiel, central, de la rsurrection, souvent assimil au saint Graal, image dans laquelle le svastika ou croix toumoyante
n'est plus la croix du supplice, du sacrifice, mais la croix de la rsurrection, crant de la pure lumire. (J.-P. Bourre, Qute du .)

Svastika mdivaux. (Auch, Troyes,Auxerre.)

Nous avons vu que le svastika fut parfois pos l'emplacement du cur du Christ (cf. chapitre II, 4), car le Centre du Monde s'identifie analogiquement au Cur du Christ , comme il s'identifie, dans le bouddhisme, au Cur du Bouddha . mais d'un Christ-Principe, Verbe manifest au point central de l'Univers, sous le double aspect du Verbe ternel et de sa manifestation historique, humaine et terrestre. Mais d'autres svastika mdivaux christiques abondent. ils sont souvent figurs ct, en dessous ou au-dessus du Christ, ou encore, parfois, ce dernier le tient entre ses mains ouvertes (Issoire, Vzelay, etc.). Parfois, ses branches sont assimiles aux quatre fleuves du Paradis, comme le montre une plaque d'ivoire du IXe sicle montrant le Christ en majest entour des douze aptres, le tout accompagn

54

d'un grand carr dont le centre constitue la source des quatre fleuves paradisiaques aux cours arrondis, dessinant par consquent un immense svastika aqueux. On trouve galement le svastika accompagn des trois clous de la Passion et/ ou charg de cinq roses, symbolisant les cinq plaies du Christ. De leur ct, les Cathares, Albigeois et Bogomiles des Balkans adoptrent aussi le svastika solaire en signe de filiation manichenne voue la Lumire. Les solstices, priodes de triomphe de la Lumire sur l'obscurit, furent d'ailleurs leurs priodes privilgies de l'anne o le svastika tait utilis dans les ftes et rituels. L'Ordre des pauvres chevaliers du Christ, les Templiers, usa aussi du svastika, concurremment avec la croix patte de gueules (rouge), le didelta, le pentagramme et la rouelle solaire. On rencontre parfois des croix templires dont le centre est grav d'un svastika dextrogyre enclos dans un ou plusieurs cercles, et des fouilles archologiques ont rvl des jetons de cuivre frapps du svastika, d'un ct, et de la croix ternplire, de l'autre. Il se peut, ainsi que l'avancent certains chercheurs, que ce signe ait t rserv certains hauts dignitaires, notamment des dignitaires occultes constituant une double hirarchie, et que les jetons en question aient servi comme signes de reconnaissance. La Fraternit des Rose-croix, plus ou moins hritire de l' enseignement traditionnel templier, se retira des terres europennes la fin du Moyen Age, la conservation et la transmission de la Connaissance primordiale, symbolise par le saint Graal, n'tant alors plus possible du fait d'une trop grande involution. Elle adopta galement le svastika, mais en le chargeant en son centre d'une rose, symbole du Cur du Christ, de la rdemption, et de l'amour divin. On rencontre parfois aussi l'inverse, une rose charge d'un svastika, telle graffite sign d'un certain moine Guyot (XIVe sicle), peut-tre le Kyot de la lgende arthurienne , du monastre de Loudun. Partout prsent en Asie et en Europe, le svastika fut aussi utilis en terre amricaine et africaine, bien que de manire beaucoup moins frquente. Le svastika de l'ensemble du continent amricain prsente de nombreux points communs avec ceux d'Asie et d'Europe, preuve de leur commune filiation d'origine polarohyperborenne. Pour les tribus indiennes nord-amricaines (Dakota, Apache, Sioux, Pied-Noir, Navajo, etc.), le signe est le Cur de l'Univers et le reflet de l'harmonie spirituelle avec Je Centre primordial existant l'origine de toute manifestation. Il permet de communiquer avec les forces qui rglent le cosmos et animent la vie. Peint ou excut sur le sol ou sur une surface quelconque (rocher, peau, etc.), le svastika, souvent associ la croix simple, 55

Graffites symboliques de l'ancien monastre des Carmes cie Loudun.

Svastika charg du X ( hi), initiale de XPILTOL, Christ .

Croix grecque, obtenue selon des lignes donnant un svastika.

Rose hraldique combine avec un svastika recramponn .

Autre rose boutonne d'une croix potence.

des torches ou encore enclos dans un arc-en-ciel, est assimil aux quatre lments issus du Grand Esprit (les quatre barres) chez les Navajo et les Pied-Noir. il est l'image des quatre grands dieux protecteurs des points cardinaux et des quatre plantes sacres (mas, haricot, courge et tabac). Parfois, la figure est reprsente par une croix grecque dont les bras sont prolongs par quatre plumes plies en leur milieu angles droits vers senestre, le tout tant enclos dans un arc-en-ciel divin protecteur. Dans certaines tribus du Tennessee, le svastika est associ avec l'araigne, l'tre qui, l'origine, faonna le cosmos sous la direction du Grand Esprit crateur et ordonnateur. Des tombes ont rvl des coquillages reprsentant une araigne c dont le corps portait un svastika. Les objets quotidiens ou cultuels orns d'un ou de pluSerpent plumes, sur une poterie sieurs svastika classiques, aux branches arrondies ou encore de Veraguas, Panama. angles aigus, inscrits dans un cercle d'o partent des rayons, symbole de la lumire du Manitou, sont frquents en de nombreux points du territoire des Etats-Unis. Autres objets orns de svastika, les tambours des chamans ou hommes-mdecines, l'instar de ceux de Laponie et de Sibrie, notamment chez les Indiens des plaines: en battant le tambour, le svastika produit le son primordial, celui qui donne vie au monde des tres et des choses. Un tel symbolisme se retrouve au sein de la pense des peuples prcolombiens (Toltques, Aztques, Incas, Mayas, etc.), o le monde est bti l'image d'une croix simple ou d'un svastika dont les voies mnent de l'Est (couleur rouge) l'Ouest (blanc), et du Nord (noir) au Sud (bleu), tandis que le centre des quatre espaces est la fois le lieu de contact de ces espaces et du monde avec l'au-del. Produisant l'Espace et le Temps, le svastika est la croix mouvante qui ordonne et actionne ternellement le monde, et c'est pourquoi il fut affect au dieu Quetzalcoatl, le Serpent plumes, prsent comme un homme de haute taille la peau blanche, venu du Nord du Monde (Tecpail), assimil Vnus, la Loi du Monde, l'Etoile du Matin, naissant l'Est, disparaissant et rapparaissant le soir l'Occident. il est le dieu mobile par excellence et symbole de la mort et de la renaissance. Sa robe est souvent garnie de croix simples et de svastika. Ce dernier est galement le signe et le monogramme du dieu suprme des Aztques, peuple solaire par excellence, Uitzilopochtli, qui personnifie le Soleil son znith, le Soleil triomphant, l'image du Christ. Lui aussi apport par les peuples hyperborens et polaires, il est le matre du monde stellaire et cleste, et le Soleil qui Vase mochica dcor de spires et rgne sur le monde: Grce moi, le Soleil s'est lev . affirmaitde svastika. Prou. il par la voix des prtres (cf. Codex de Florence, cit par J. Sous-

56

telle, quotidienne des ques l ille de l conqute es gnole). Il faut encore signaler Tezcatlipoca, le dieu de la Grande Ourse dont la giration autour de l'Etoile polaire dcrit un svastika, lequel ornait le centre du bouclier du dieu. Pour les Prcolombiens, le svastika est le mouvement, de type solaire, par lequel s'est cr le cosmos et qui lui permet de se maintenir. Toutefois, l'origine et la suite d'un drame cosmique, le Soleil-svastika tait immobile. Aussi, pour l'actionner, les dieux se sacrifirent et le Soleil, tirant sa vie de leur mort, commena sa course dans le ciel. De ce jour, pour que le Soleil poursuive sa course et que l' obscurit ne recouvre pas le monde, il faut lui donner chaque jour sa l, <d'eau prcieuse, le sang nourriture, c'est--dire le Ch lc humain. Sans le sacrifice sanglant, qui est un devoir sacr envers le Soleil et une ncessit pour le bien des hommes, la croix rouge qui tourne . comme dit un texte aztque, le Soleil-svastika, par consquent la vie, s'arrterait dfinitivement. Prcisons encore que le svastika, incarnant la vie, le mouvement et le salut, tait le signe des guerriers morts au combat et l'un des monogrammes hiroglyphique de l'anne solaire, l, de 365 jours, divise en 18 mois de 20 jours. Aux Afriques, le svastika est aussi le signe du mouvement et du Soleil, et se trouve mis en rapport avec la rotation des astres et, peut-tre, de la gmellit. Appel main de singe, il a valeur 4 quand il est snestrogyre et 5 quand il est dextrogyre.
Il est probable qu'il se compose de deux idogrammes accols tte-bche :J et Fi valant chacun 5 et signifiant l'un le masculin et l'autre le fminin. Le svastika serait aussi une totalit. (R. Christinger, J. Eracle, P. Solier, op. cit.)

3.

ns le

e +

Le svastika semble disparatre de l'iconographie et des diverses pratiques europennes la fin du Moyen dbut du XVIe sicle. En fait, il ne disparat pas proprement parler, mais se fait plus discret pour des raisons trs probablement mtaphysicospirituelles lies - aprs la tentative avorte du Moyen ge de rtablir un ordre hroco-viril reli au Centre originel par l'intermdiaire de Centres secondaires qui s'occultent ou sont d- Ptroglyphesd'Amrique du Sud. 57

Mitre mdivale

d'vque.

.';.",
,

r.
.. :

;!I
f' : ~. ' :.' '41

:~.'.':.:::
,', ' #

.' .....
'.

:_:;':'~ :.::.

~II::~ '. . . . ..
' .... f' ". . ', , .

"

'

'.
.

.
t

. .
.

Ornementation d'un habit sacerdotal (XIVe-XVe sicle).

truits - l'installation acclre du monde moderne, de ses contre-valeurs et de ses schmas de pense rationaliste et de croyance de nature nettement parodique et anti-traditionnelle. C'est de cette poque que daterait, selon les auteurs traditionnels, le dpart dfinitif pour l'Asie, notamment le Tibet - plus prcisment pour l'Agartha, dont le matre possde un sceau orn d'un svastika, selon Saint-Yves d'Alveydre (cf. ion de l Inde) -, des vrais dtenteurs de la Connaissance primordiale, les Matres de la Sagesse , dont les enseignements, assimils au saint Graal, taient devenus impossibles et vains auprs d'une humanit dsormais totalement matrialiste et coupe de toute transcendance. Nous retrouvons l le mythe mdival du royaume du fameux Prtre Jean, figure archtypale du Roi du Monde . Aux XVIIeet XVIIIesicles, le svastika se rfugie dans le secret de petits cnacles occulto-mystiques aux doctrines frelates et surtout de la francmaonnerie aux enseignements pervertis et anti-traditionnels, dus pour l'essentiel au remplacement de la maonnerie oprative mdivale, aux contenus rellement traditionnels, par sa contre-faon spculative, rationaliste, matrialiste, subversive, mais plus mme de sduire un public mondain noble et bourgeois. Aussi, son utilisation se limite des personnages de premier plan dans l'ordre de la politique ou des lettres ayant reu une initia tion ou plutt une contre-initiation, tels que Frdric de Prusse, le Grand Frdric, le prince Charles de Hesse-Cassel, grand Matre d'une socit ultra-secrte, les Frres Initis de l'Asie (1790), dont le svastika tait le signe de reconnaissance et qui symbolisait, sous le nom de Rotation , le cycle des rincarnations, et la dernire tsarine Alexandra, issue prcisment des princes de Hesse-Cassel et de Hesse-Darmstadt, pouse courageuse de Nicolas II, qui traait le signe en question partout, notamment sur ses lettres et dans ses livres et s0li.s la protection occulte duquel elle plaait sa famille et ses amis. A la veille de son assassinat par les bolcheviques, Ekaterinenbourg, elle ne manqua pas de le tracer dans un coin de la pice servant de gele, suivi de la date 17-30 avril 1918. Ce symbole fut galement employ par l'empereur d'Allemagne Guillaume II et par la reine de Roumanie Carmen Sylva, pouse du roi Carol Ier, qui en fit l'emblme d'un ordre de chevalerie guerrire (XIxe sicle). De tous temps, et plus particulirement au XXesicle, les hommes bien-ns, ceux n'ayant jamais perdu le Nord, lieu o se localise le pur Principe et d'o mane le divin, et se rfrant l'origine nordico-polaire de la premire humanit, ont toujours repris le svastika comme emblme de leur rvolte contre un monde vtuste et sans joie oublieux de ses vraies racines. Ainsi en fut-il de l'aventure hroco-virile alle-

58

mande du Baltikum 0919-1923), bien narre par Dominique Venner dans son ouvrage lti D le eich de l te, le t 1918-1923(cf. bibliographie), aventure o de nomdes breuses milices et groupes d'auto-dfense de volontaires arms, refusant la dfaite et la honte, dfendirent les frontires orientales de l'ancien Reich. Certains utilisrent le svastika comme emblme de leur combat et de leur foi dans l'avenir allemand, comme les Corps-francs Ehrhardt, von der Goltz, etc., et beaucoup de combattants le peignirent sur le devant de leur casque d'acier et le brodrent sur leurs enseignes. A l'autre bout de la plante, mme soulvement polaro-solaire : celui relat par G. Grandidier dans le l des D du 22 janvier 1925 des Indiens Cuna du Panama, dont les anctres, venus du Septentrion, fondrent la Rpublique indpendante de Tul dont le nom n'est pas sans voquer la Tul ou Thul hyperborenne, l'ancien nom du Centre primordial spirituel, domaine du Roi du Monde (cf. chapitre 1, 2). Leur drapeau tait frapp d'un svastika sur fond orange (symbole del'quilibre et de la fidlit) bordure rouge (le feu et l'amour). Dans l'Allemagne de la dfaite de 1918, le signe fut repris profusion par un grand nombre de groupes nationalistes et ol (Frontbann, [ugenbund Graf York von Wartenburg, etc.), legesellsc t, cre ainsi que par la clbre Socit Thul ou en 1919 par le baron Rudolf von Sebottendorf, le tout devant culminer dans l'emploi que le rgime national-socialiste - dont certains de ses dirigeants (Hess, Rosenberg, etc.) furent membres de cette Socit Thul - fit du svastika, associ d'autres symboles, notamment l'aigle, un emploi omniprsent dans l'emblmatique du Ille Reich (cf. chapitre IV, 3). L'orientation inverse - en ralit retourne , ce qui est plus qu'une nuance - ou dextrogyre (cf. chapitre I, 1) du svastika hitlrien a obsd de trs nombreux auteurs, dont beaucoup prtention sotrique; ceux-ci, si on carte les auteurs ayant fourni des explication dlirantes et fantasmagoriques, n'ont toutefois jamais pu donner - et pour cause! - de rponse vraiment srieuse et convaincante. Tous ont nanmoins port un jugement de valeur ngative sur ladite orientation, car tout symbole invers par rapport son sens considr comme normal possde une valeur ngative, voire diabolique: en l'occurrence, il se serait agi des forces noires soutenant le combat de Hitler contre les forces du Bien. il est vident que ce genre de jugement est le rsultat de la diabolisation que le Ille Reich subit depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Un mauvais rgime, l'incarnation mme du Mal absolu, ne pouvait avoir pour emblme qu'un

Armes symboliques de la Socit Thul ou Thulegesellschaft.

Armoiries du Ille Reich. D'aprs un motif en fer forg de H. Walz.

59

Insigne de l'organisation par la Joie (Ille Reich).

({ La Force

mauvais symbole, un signe invers, matrialisation et reflet de la nature nfaste et dmoniaque dudit rgime. En fait, ainsi qu'on l'a not (cf. chapitre il, 7), l'orientation du signe n'a gure d'importance, ou plutt l'une ayant un sens polaire (snestrogyre), l'autre un sens solaire (dextrogyre), ces sens demeurant toujours en Asie, terre o se rfugia ce qui avait pu tre sauv de la Tradition primordiale. Bien plus, les auteurs qui s'obstinent vouloir donner un sens ngatif l'orientation du svastika hitlrien devraient, s'ils taient consquents avec eux-mmes et familiers avec la symbolique traditionnelle, reconnatre au contraire qu'au sein de cette symbolique, prcisment, le ct droit ou dextre a toujours t peru comme positif, tant sur un plan profane que religieux, contrairement au ct gauche ou senestre (sien latin et en italien, qui a donn sinistre en franais) affect d'un contenu ngatif, dont rendent compte d'ailleurs de trs nombreux proverbes de notre langue (la main gauche du diable; passer l'arme gauche, pour mourir; avoir la chance gauche, c'est--dire avoir la malchance; tre gauche, etc.). Les raisons du choix du svastika dextrogyre - donc un svastika de type asiatique, il faut le noter, ce qui n'est peut-tre pas innocentpar Adolf Hitler comme symbole de son mouvement politique restent un mystre. Les raisons qu'il en donne dans ein le signe en question tant peru comme le symbole de la mission de combattre pour la victoire de l'homme aryen, pour le triomphe de l'ide du travail crateur, lequel a t et sera toujours antismite, sont peu convaincantes et toutes profanes, car, prcise Julius Evola,
on ne voit pas, dans les origines aryennes, ce que le svastika pouvait avoir faire avec le "travail crateur" (!) et le Judasme. ( e s e u de d , suivi de tes s le isi e eich.)

Broche orne d'une roue solaire (1000 av. J.-C).

Ce qu'il faut faire remarquer, c'est que le svastika snestrogyre symbolise la marche involutive du Temps. En retournant le signe, devenant alors dextrogyre, on tente d'arrter le Temps, donc l'involution et la chute perptuelle, de rectifier la crise du monde Dans le cas hitlrien, cette moderne enferm dans le li- g hypothse est d'ailleurs renforce par la position mme du svastika: au lieu d'tre pos sur l'un de ses cts, comme cela est souvent le cas, le signe est pos sur l'une de ses pointes, devenant de ce fait un svastika dynamique ou svastika anim (cf. chapitre IV, 4), fournissant une sorte d'instantan du signe fig un court instant dans sa rotation. Une telle position symbolise la Matire en perptuel devenir, se crant elle-mme et refusant toute solidification, mais, compte tenu de l'orientation du signe, se fai-

60

sant contre-courant du cycle involutif dclench lors de la rupture des hommes avec le Principe (cf. chapitre 1, 2). Cette dmarche retardatrice fut bien celle de Hitler, horrune contre le Temps, incarnation, selon certain auteurs hindous, comme Savitri Devi, de Kalki, le IDe avatra de Vishnu, qui doit venir sur terre pour rtablir la vertu et la prosprit, lequel Hitler tenta, en renouant avec certaines donnes incompltes de la Tradition primordiale, sinon d'arrter, du moins d'entraver pour mille ans la dgnrescence du dernier cycle et d'viter ainsi la catastrophe finale. De plus, et au sortir d'une Allemagne brise par la dfaite de 1918, l'emploi d'un symbole surdterrnin et prgnant comme le svastika tait judicieux, lequel, par sa nature dynamique, hypnotique et totalisante, permettait la masse allemande de retrouver une forme par un retour sur elle-mme, symbolis par le centre focal du signe, de reconstituer sa matire vitale -la Matire allemande d'A. Rosenberg -, pour lui permettre ensuite de se projeter dans l'avenir que lui proposait Hitler symbolis par la rotation cratrice et ordonnatrice de la Matire. Dans cette optique, le signe, par sa nature mme, ne peut dire le pouvoir, au-. quel il chappe, mais est le pouvoir, pouvoir pur et immdiat que rien ne peut entraver. La concidence est alors absolue entre le signe et le pouvoir utilisateur, ce qui est rare dans ce domaine de la contingence qu'est la politique. l'heure actuelle, le svastika demeure toujours un signe bnfique un peu partout dans le monde, notamment en Asie, dans certaines contres d'Europe, notamment au pays basque, en Finlande et dans les pays baltes, o on le trace encore sur ou dans les maisons, les tables, etc., et en Amrique du Nord, au sein de certaines tribus indiennes, et aussi en Amrique du Sud. Dans un tout autre domaine, outre son utilisation par de petits groupes politiques ou sotrico-politiques, le svastika est parfois utilis par certains groupes pseudo-religieux qui relvent de la contre-initiation et d'une religiosit falsifie, dnonces en leur temps par Julius Evola et Ren Gunon, bases la plupart du temps sur un cumnisme de mauvais aloi, mais nanmoins fort la mode, rassemblant dans un fatras incomprhensible et burlesque des donnes ou des parties de donnes, souvent mal com- Prtre odiniste. prises et dtournes de leur vritable sens, empruntes toutes sicle. les religions de la Terre (christianisme, hindouisme, tantrisme, rites africains et indiens, etc.), auxquelles se mlent souvent la psychanalyse, le scientisme, l'cologie, le fminisme, c'est--dire toutes les dviances pathologiques et parodiques du monde moderne, compltes parfois d'ufologie, de contacts humains/ extra-

Loge de Chartres. XIVe

61

Sigledu

Mouvement

terrestres, ceux-ci dlivrant irrunanquablement des messages aux hommes. Parmi ces groupes syncrtistes, qualifis de sectes par les mdias, il faut citer l'Atma Bodha Satsanga, l'Ordre de Melchisedec, le Mandarom et le Mouvement Ralien Franais. Unissant le didelta et le svastika (cf. chapitre ID, 1), ce dernier Mouvement fut fond par Claude Vorilhon qui affirme avoir t contact par des extra-terrestres qui le surnommrent Ral , d'o le nom du groupe. Le point central de sa doctrine tient dans le fait que Jsus serait n de l'union d'un , un extra-terrestre, et d'une RalienFranais. fille de la terre, et que les humains furent crs par les Elohim. Le svastika est aussi utilis par d'autres groupes, notamment par des Eglises Celtiques ou celtisantes, l'Ordre Vert et divers Ordres de chevalerie templire ou no-templire.

Gographie du

svastika.

!l~ .
62

Marques: signature de W. Schleich (Xlxe sicle), bl marque de matre du XVe sicle, ci chiffre de quatre et svastika (XVie sicle).

CHAPITRE IV

LE SVASTIKA ET LES AUTRES SYMBOLES

1.

le feu

ux symbolismes polaire et solaire, le svastika joint, mais de manire relativement secondaire, le principe ign se manifestant dans ses divers modes: feu cleste, feu solaire, feu terrestre et l'clair. Si les tmoignages de la nature igne du signe sont rares chez les Inde-Europens occidentaux, il n'en est pas de mme chez les Amrindiens, les Prcolombiens et surtout au sein des peuples aryens d'Iran et du sous-continent indien, lesquels possdent les aspects les plus complets du symbolisme du feu. Toutes les religions anciennes avancent l'ide que du nant ou assimil (Ginungagap chez les Nordiques, l'Anwn des Celtes, le

Chandelier chinois en laiton base en forme de svastika.

63

Grand Vide des Amrindiens, etc.), le monde des dieux et des hommes naquit du feu, parfois de la rencont;re du gel (Niflhem) et du feu (Mupeslheim), du froid ou du chaud. A un moment donn, l'Esprit organisateur, enfant par la Pense immatrielle, un Dmiurge, se manifesta par le Feu principiel ou Energie-cause, qui provoqua un dchirement de l'espace nergtique, donnant vie la Manifestation polarise dans tous ses aspects. Ce Feu principiel, nous avertissent les Navajo, s'enfla et finalement clata en de multiples parcelles pour crer d'abord le Cosmos, puis l'Univers dans son entier, dans tous ses tres et choses. Au sein de nombreuses traditions, cette conception igne de la cration du Monde, analogiquement mise la plupart du temps avec le mouvement cosmologique de la danse des toiles, du Soleil et de la Lune, est intgre dans une conception plus large qui fait sortir le Monde matriel d'un barattage d'une soupe primordiale , d'un brassage des nergies qui, sous l'effet d'un tournoiement de plus en plus rapide du svastika, durcit les lments de base de la future Matire et les projette travers des espaces-temps multiples, dans ce monde et dans les autres. De la chaleur que dgage ce barattage, des flammes ou des boules de feu vont galement se dtacher, s'parpiller et finalement participer, leur manire, la cration du Monde manifest et solidifi. De telles images se rencontrent dans les textes avestiques et vdiques, dans l'Iran przoroastrien, dans l'Inde aryenne o Ahura Mazda (le Medh vdique) s'habilla de feu et "sa chaleur dclencha la giration de la grande Roue cratrice et gnratrice de l'ternelle Cration", selon un texte des Gths (C. Bung, es G th s de o s e), chez les Inde-Iraniens et les Parsis de l'Inde. Il en est de mme pour les Indiens des plaines o le Grand Esprit baratta les eaux primordiales, puis s'enflamma pour btir le monde, chez les Celtes pour le Grand Anctre et dans les doctrines hindouistes o Brahm, le Grand Prajpati , issu d'une boule de feu partir de laquelle se dveloppe l'univers, s'irradia du corps physique de l'Etre cosmique rsidant au Znith, moment o le Feu principiel est au maximum de sa force. Et c'est lui qui permit la Roue des cycles (le svastika) d'entamer son mouvement giratoire, tournant dsormais sans arrt et acqurant une vitesse de rotation acclre lie l'volution/involution de la Cration. Le svastika est enflamm et brle , nous prcise un texte brahmaTrois svastika amrindiens, trouvs nique, et Vishnu, le Conservateur et le porteur du svastika pecdans les actuels tatsdu Tennessee, toral ou du disque solaire - symbole du feu de l'Esprit ou du du Mississipiet du Kansas. feu intuitif -, est charg de veiller sa correcte giration et au
64

feu qui s'en dgage. La Trinit hindoue ou est parfois reprsente par trois svastika de couleur diffrente reprsentant les trois types de feu, renvoyant aux trois dieux majeurs: Brahm, , les quatre , les quatre figur avec quatre ttes (les quatre points cardinaux, etc.), la cause premire et impersonnelle de l'Univers, le Feu cleste et principiel; Vishnu, le Conservateur et le transmetteur de ce Feu crateur; et enfin, Shiva (cf. chapitre III, 1), le Feu purement terrestre, naturel et destructeur, capable d'annihiler la Cration et ses cratures, mais impuissant dtruire les dieux et les Sages qui ont su transcender leur conditionnement terrestre, l'exemple du cadavre du Bouddha Sakyamuni qui se rvla incombustible au moyen du feu terrestre: mais seul un jet de feu cleste jailli soudain du svastika inscrit sur sa poitrine put rduire le corps en cendres. Ces dieux sont les trois aspects du feu ou de la lumire intelligible et incarnent le systme de la cration/ conservation/ destruction ou encore naissance/ vie/mort, symbolis prcisment par les trois svastika en question et par le mouvement perptuel de chacun d'entre eux. Cette conception se retrouve, semble-t-il, au sein des cultures celte, germanique, grecque et hittite. Du mobilier archologique trouv Troie, en Crte, ainsi que sur le territoire des Indiens Navajo, PiedNoir et Algonkin, montre ces trois svastika disposs de diverses manires, mais gnralement aligns et dont certains sont enflamms. Chez les Aztques et les Mayas, un ou plusieurs svastika enflamms, ou peints en rouge, parfois teints du sang de victimes sacrifies, sont associs des rites initiatiques de mort et de renaissance, parfois associs son principe antagoniste mais complmentaire, l'eau, tant sur un plan macrocosmique que microcosmique. En maints endroits, l'association svastika/feu, notamment en Babylonie, en Celtide, chez les peuples altaques et dans certaines tribus d'Afrique noire, est le moteur mobile de la rgnration priodique de l'Univers et des tres qu'il contient, et parfois le symbole de la royaut, l'instar des Mayas. Une telle conception se rencontre, avec de minces variantes, chez les Germains, les Chinois, les Japonais, les Romains et les Grecs, o le mouvement du feu est presque toujours assimil au mouvement giratoire du svastika. On sait le rle que le feu a tenu dans la philosophie hraclitenne pour qui le Dieu, c'est le feu priodique ternel, (et il ajoute) que la fatalit, c'est le Logos, artisan des tres dans la course contraire. CR. Lahaye, losophie ionienne.) Le feu est l'unique substance des choses; le feu qui parcourt un cycle ternellement recommenc parce qu'il n'a pas d'autre fin

'. .. ',~. .'. . . .

Based'une colonne romaine.

Urne trouve Troie.

Svastikaet roue solaire maya.

65

Bloc de pierre de Kermaria (Pont-l'Abb, Finistre).

Pierre tombale romaine de Juslenville.

que de se rassasier de lui-mme, produisant sa propre chaleur et sa propre force, l'image du svastika giratoire de la Tradition primordiale. Certains textes ou traditions orales chinois et tibtains tablissent une liaison entre le frottement du trou central du svastika sur son axe polaire produisant le feu crateur et le sens sexuel du feu qui, par la technique du frottement du va-et-vient ou par percussion est l'image mme de l'acte sexuel par lequel fut engendr l'Univers. Aussi, sur de nombreuses reprsentations antiques, le svastika occupe souvent l'emplacement des parties gnitales. Associ au feu proprement solaire, le svastika est mtaphysiquement l'essence de toutes crations et le reflet de la force divine ternellement active dans le Cosmos. Incarnation des forces cratrices vivifiantes, le svastika ign solaire manifeste les Choses et figure l'extension du point principiel en ce qu'il mesure l'Espace et le Temps. Aussi, toutes les grandes civilisations ont attribu le svastika aux divinits olympiennes et ouraniennes (Taranis, Odhinn, Mithra, Atoun, Osiris, Apollon, Amaterasu, Srya, etc.). Souvent, le svastika fut pourvu, en son centre ou aux extrmits de ses branches, de disques solaires ou de Soleil rayonnant, tels les svastika retrouvs en Gaule, en Crte, Troie, en Chine ou chez les Navajo. Analogiquement, le feu solaire/ svastika incarne la centralit des choses, en tant que centre du Ciel et centre de l'tre, donc cur du macrocosme et du microcosme, perptuellement palpitant et alimentant la Manifestation (saoitri), principe et fin de toute Manifestation, ainsi que le notent les textes tibtains, hindous et plis. L'un et l'autre sont la demeure et la possession de Purusha et de Brahm, l'Esprit universel, I'Atrn. Cette conception est commune tous les peuples inde-europens et aryens, comme le dmontrent les textes vdiques, mais aussi aux Amrindiens et Prcolombiens. Gnralement positif, le svastika ign solaire incarne aussi la destruction et la mort, mort aussi bien naturelle que cyclique, devenant de ce fait le symbole de Mya, la Mre des Fauves et des illusions. Nous retrouvons l l'alternance naissance/vie/mort/renaissance des diverses doctrines initiatiques et des conceptions hindoues et tibtaines. Le svastika est alors le signe du Feu solaire d'or ou Feu solaire blanc des occultistes, le bon Feu vivificateur . oppos au Feu solaire noir qui annihile la Cration mane du Centre. Un texte vietnamien parle d'ailleurs du feu sombre qui tournoie et dtruit les choses nes d'Avalokitevara , Si, en dehors du domaine indien, l'assimilation du signe en question aux dieux de nature ouranienne est certaine, c'est sur-

66

tout aux Indes que cette assimilation s'est le mieux conserve, travers la figure emblmatique du dieu Agni, grce notamment aux ed , au ishnu, l gni , au g, pour ne citer que les textes les plus importants. Protecteur des hommes et dieu du feu sacrificiel, gouvernant le Sud-Est, Agni est trois fois ign: au ciel comme Soleil, dans les airs comme clair et sur la terre comme feu. Les hymnes Agni du igle prsentent comme le principe universel qui donne corps et vie la matire et qui se trouve la base de tout ce qui est mouvement, d'o son assimilation au svastika giratoire.
Crateur et Matre de l'Univers invoqu sous un de ses noms Via Karman, fabricateur de toutes choses, Brahm naspati, matre des cratures. (Tide, Esquisse d une histoi e des eligions.)

Silex grav du nolithique.

Agni est, selon SM Aurobusdo, un clat brlant, un mouvement tournant ou ondulant et il est l'nergie du feu qui faonne par sa force tournoyante et sa lumire, uvrant en parfaite harmonie, prcise le ig- d (Langlois, ig- ed tome ID. Des rites igns lui sont rendus, notamment nis et l dh qui voient l'allumage du feu sacrificiel par un instrument dont la forme voque grossirement un svastika, lequel orne par ailleurs les autels et les divers objets cultuels. Le lien svastika/ clair est moins frquent, mais se rattache de toute manire au symbolisme du feu cleste et solaire. Symbole fertilisant et vivifiant, l'clair est le signe de la prsence divine cleste qui manifeste une nergie quilibrante, l'image du svastika qui, lorsqu'il tourne, donne vie et quilibre perptuellement la Cration. Chez les Scandinaves et les Germains, le couple svastika/clair fut assimil avec l'arme-clair ou l'arme-foudre par excellence, le marteau cosmique du dieu Thorr, Mjllnir, Concasseur, symbole de protection, de pouvoir brut et de volont, et avec lequel il crase les forces primitives et non conscientes de l'an ti-matire, les gants de [tunheimr, les quatre bras du svastika tant autant de Mjllnir en action rotative entre les mains du dieu de la guerre et protecteur des hommes. Nous retrouvons, l encore, outre Thorr, tous les dieux ouraniens et solaires porteurs la fois du svastika et de l'clair, comme Zeus/Jupiter, Odhinn, nous Taranis, Vishnu, Agni, etc. Un court texte de l dit d'ailleurs que pour relancer la course du svastika qui menaait de ralentir, Agni frappa son moyeu d'un clair d'or, entour du bruit d'un immense tonnerre. L'association du svastika avec l'clair (le feu du ciel) et l'eau est moins courante, mais mrite nanmoins une brve note. Certain svastika est constitu par le croisement de deux clairs, prenant la forme de deux runes 50-

Dalle grave du nolithique.

Plaquette d'argile de Glozel, avec un svastika.

67

unlo, symbolisant le feu solaire et la lumire de la Connaissance guidant le quteur sur la voie du devenir, dont le nombre est, selon l'alphabet runique, soit 10 -les 10000 chinois et japonais du signe -, soit 16, deux nombres dvolus au svastika. Les modes de manifestation de ces deux clairs s'effectuent sur les deux axes ou les deux plans d'une sphre: l'axe polaire nord/sud, l'axe masculin! actif et l'axe quinoxial, l'axe fminin! passif, le plan d'eau originel de la matire non encore fconde (cf. introduction). L'clair vertical reprsente la manifestation tangible de l'activit du Ciel frappant et fcondant, donc animant, le plan horizontal de nature passive et rceptive; alors que l'clair horizontal symbolise la fois le reflet nergtique du premier et la mise en uvre, la suite du heurt fcond . de la matire jusqu'alors non fconde et inactive. Le plan d'eau s'anime et donne vie l'Univers et toutes ses cratures. L'interpntration des deux clairs nous renvoie, l encore, la nature sexuelle que contient le symbolisme du svastika puisque, dans ce cas prcis, l'clair vertical est assimil l'mission du sperme cleste, acte viril de Dieu dans la Cration, venant ensemencer la matrice du plan horizontal, dont l'clair couch est le signe indiquant que la fcondation s'est produite et que la potentialit contenue dans la matire inerte commence alors s'animer et prendre forme. La puissance (la virtualit) s'est mue en acte (la ralisation concrte).

Svastika

de

Sowilo.

2. u

a, les

e G

gamma

Croix

de

gammas .

Les liens unissant le svastika, les lettres G et et l'querre, relvent pour l'essentiel de la symbolique maonnique. Bien que composite et en grande partie dvie, voire parodique, par rapport la pure symbolique issue de la Tradition primordiale, la symbolique maonnique, du moins en ce qui concerne les symboles qui nous occupent, n'en contient pas moins une forte composante nettement et authentiquement polaire. Si la lettreG est d'introduction rcente au sein de la maonnerie, n'tant pas antrieure 1737, et si les historiens maons sont

68

diviss sur sa signification - Gloire, Grandeur, Gomtrie, Graal, etc., ou encore Gad, Dieu, dans la franc-maonnerie anglaise o elle s'est substitue l'iod hbraque, irtiale de lhoah (jehovah) et n'entretient pas directement de lien symbolique avec le svastika-, elle n'en est pas moins le signe du Matre et l'initiale du Grand Architecte de l'Univers", donc du pur Principe ou de la Grande Unit", que symbolise de son ct le centre du svastika (cf. cha'pitre II, 2). Dans les anciens rituels moins altrs de la maonnerie oprative, la lettre G est figure au centre de la vote, au point mme qui correspond l'Etoile polaire; un fil plomb, suspendu cette lettre G, tombe directement au centre d'un svastika trac sur le plancher, et qui reprsente ainsi le ple terrestre: c'est le "fil plomb du Grand Architecte de l'Univers", qui, suspendu au point gomtrique de la "Grande Unit", descend du Ple cleste au ple terrestre, et est ainsi la figure de l'" Axe du e .) Monde". (RenGunon, lJI En revanche, la lettre G prend tout son intrt symbolique par rapport au svastika considr en lui-mme si on la remplace par son homologue grec, la lettre ou I', dont la forme renvoie directement l'querre, autre symbole important de la maonnerie. Le g a jou un trs grand rle symbolique au sein de la maonnerie primitive, la maonnerie oprative, celle des btisseurs des cathdrales, fidle la foi chrtienne, la patrie et au roi, donc avant les dformations et les mauvaises doctrines qu'elle devait subir lorsqu'elle devint purement spculative aux XVIIe et XVIIIe sicles, ancienne. maonnerie o le signe en question renvoyait aux origines polaires de toute Connaissance et au Principe absolu, Dieu, Crateur du Monde manifest par son Verbe. Vers la fin du Moyen Age, une assimilation se fit entre le g et l'querre, outil par excellence des btisseurs, laquelle tendit remplacer le g , l'querre tant par la suite, en fonction de l'involution des rites maonniques, remplace son tour par la lettre G. Ainsi que le note E. de Ribaucourt: Cette lettre [la lettre T] se perptua dans les premiers sicles de l're vulgaire, parmi les socits symboliques [... l; enfin ce furent nos anctres, les francs-maons de mtier, constructeurs d'glises, plus soucieux de la forme que du fond, qui adoptrent leur symbole, l'querre, leurs mystres et substiturent le symbole gomtrique de l'querre au symbole antique de la lettre g ... l. Aussi les francs-maons qui leur succdrent prouvrent-ils le besoin de rtablir la lettre , mais en prenant pour symbole le G [... l. Le G fut donc l'quivalent du gamma grec [... l.> lett e G, cit par J. Boucher, lJI bolique nnique.

Croix de

G .

Les 4 querres de la croix spatiale.

Lesquatre querres mises en croix.

69

En fait, l'ensemble de ces symboles renvoie un thme polaire ou polaro-stellaire: le le svastika, constitu, nous l'avons dit, par l'assemblage de quatre r placs angle droit les un,s par rapport aux autres, et la lettre G sont tous des symboles de l'Etoile polaire, qui est elle-mme le symbole et, pour le maon opratif, le sige effectif du Soleil central cach de l'Univers, Iah. (RenGunon, es nt de cience s e) Ce qui est videmment trs proche du Tai-i (toile polaire) de la tradition chinoise. Une autre interprtation symbolique maonCramique de Samarra. Terre cuite. nique du svastika rside dans le fait que le signe, par ses branches Msopotamie,Vemillnaireav. J.-c. coudes, symbolise la Grande Ourse (cf. chapitre II, 5) dont le moyeu est la Polaire, incarnation du Grand Architecte pour le maon, vue dans quatr~ positions diffrentes au cours de sa rvolution autour de l'Etoile polaire laquelle correspond naturellement le centre o s'unissent les quatre gammas, et que ces quatre positions sont mises en relation avec les quatre points cardinaux et les quatre saisons; on sait quelle est l'importance de la Grande Ourse dans toutes les traditions o intervient le symbolisme solaire. (Ren Gunon, op. cit.) Si le svastika, par sa rotation, cre la Matire en partant du centre Lesquatre querres, ou gammas principiel, possdant donc un rle actif, l'querre et le G se contendispossen carr. tent de la symboliser, de la mesurer et surtout de l'ordonner, possdant donc un rle passif. Beaucoup de dieux ou de hros rnesureurs usent pour symboles la fois du svastika et de l'querre, certains crent le Monde et l'ordonnent par les chiffres et les nombres, donc par la mesure mathmatique et gomtrique, comme Odhinn, Osiris, etc.; alors que d'autres le mesurent seulement afin de l'ordonner et d'en prendre possession, comme Yule-Grand des Chinois, Amaterasu des Japonais, Uitzilopochtli aztque et surtout le Christ qui ouvre ses bras sur la croix pour mesurer les limites du Monde, ainsi que le prcisent en subLes4 querres d'une croix du Verbe. stance les auteurs chrtiens, comme Grgoire de Nysse ou encore Lactance dans Di in Institutiones. La croix christique, qui possde une fonction de synthse et de mesure, n'est-elle pas d'ailleurs compose, si l'on y rflchit bien, de deux querres, l'une quilatrale, l'autre rectangle, donc ingales, dont les pointes se runissent au centre, lieu situ au niveau du cur (cf. chapitre II, 4), donc du centre, du Christ, symbole du Principe suprme. En matire de croix, il est ncessaire de mentionner ici deux figures issues du dmembrement du svastika, savoir le carr form de quatre gammas dont les angles sont tourns vers Croix du Verbe plane. l'extrieur, mnageant une croix centrale, et surtout la croix dite

~[F

~b

..,r

.JL

70

du Verbe compose de quatre gammas dont les angles sont dirigs vers l'intrieur. Dans les deux cas, la croix centrale E;stun symbole du Christ,
et les quatre querres celui des quatre Evanglistes ou des quatre animaux de l'Apocalypse. (J. Chevalier et A. Gheerbrant, op. cit.)

L'iconographie mdivale reprsente souvent cette croix du Verbe cantonne des quatre animaux des Evanglistes: le lion de saint Marc, l'aigle de saint Jean, le taureau de saint Luc et l'ange de saint Matthieu.

. il
jiI .
"V"

Croix en "esquarre",

ou querre.

3.

que et insignologique
Croix gamme dextrogyre.

s h ldique Toutes les civilisations, tant europennes que non europennes, ont employ un systme emblmatique obissant un codage plus ou moins complexe. Leurs figures, la plupart du temps animales et vgtales, ornaient un grand nombre de supports, que ces derniers soient cultuels ou profanes, collectifs ou privs. En rgle gnrale, une mme figure orne toujours un objet appartenant une mme famille ou un mme groupe de familles ou une mme collectivit (tribu, clan, ville, etc.). Cette pratique fut celle de certaines tribus indiennes (Sioux, Apaches, Navajos, etc.), africaines (Dogon, Zoulou, etc.), ainsi que des cits grecques. On la rencontre galement chez tous les peuples inde-europens (Celtes, Hittites, etc.), et en Asie, notamment au Japon. En Europe prmdivale, puis mdivale, l'incarnation la plus acheve d'un tel systme emblmatique fut l'hraldique ou science hraldique qui, sur des bases prhraldiques issues de l'Antiquit et du haut Moyen Age, se constitue aux alentours du XIIe sicle, mais dont on trouve les premires traces ds le XIe sicle 0049-1050). Les trois supports privilgis en sont alors les bannires, les boucliers, ces deux derniers tant surtout utiliss par les combattants et les chevaliers, et les sceaux, employs par l'ensemble des membres de la socits fodale (communauts religieuses, corporations, villes, femmes, non-combattants, etc.). D'abord purement personnelles et pouvant changer au gr des volonts de leur propritaire, les figures hraldiques, qui re-

Croix gamme snestrogyre.

Svastika als pos en sautoir.

71

Croix virgule,

ou basque.

Croix limaonne.

Croix guivre.

fltent le caractre, les gots ou les ambitions de ceux qui les utilisent, deviennent peu peu familiales et fixes, et furent ds lors transmises la descendance, notamment aux fils du propritaire. Les figures hraldiques primitives, empruntes la symbolique universelle, sont incontestablement de nature animalire (aigle, lion, sanglier.Ioup, cerf, bar, pour l'essentiel), mais se diversifient considrablement partir du XilIe sicle, et surtout gomtrique, celles-ci tant obtenues en divisant le champ de l'cu par un certain nombre de lignes verticales, horizontales ou diagonales. Ces figures gomtriques se rencontrent ds la naissance des armoiries et sont hrites pour la plupart des pices mtalliques servant d'armature aux boucliers de bois. Ce fut le cas pour la croix simple croix de saint Andr dont le centre tait occup et le sautoir par un lment saillant,l'umba. Il est certain qu'aucune pice hraldique n'a acquis dans l'ensemble de la Chrtient une importance comparable celle de la croix et qu'elle fut le premier emblme commun sous lequel l'Europe chrtienne, la , s'est runie, surtout partir de la premire croisade. Limit l'origine quelques types de croix (croix simple, latine, de saint Andr, patriarcale, recercele, ancre, etc.) (cf. introduction),leur nombre s'accrot partir des XllIe-XIVesicles, dont beaucoup viennent d'ailleurs d'une iconographie non hraldique, devenant innombrables et dotes de formes et de particularits les plus varies, aux XVIIe et XVIIIe sicles. Parmi le monde des croix, le svastika occupe une place trs limite, presque confidentielle. Pratiquement absent de l'hraldique franaise, l'exception de rares exemples se limitant l'Est (Alsace et Lorraine), au SudOuest (le Pays basque sous sa forme virgule) (cf. ci-dessous, 4), ainsi qu'au Poitou, en Normandie, en Savoie et dans les AlpesMaritimes, le svastika charge moins de 1 % des armoiries franaises. En revanche, il est plus frquent, sans tre abondant, dans certaines hraldiques europennes, comme celles des pays scandinaves, de l'Allemagne, de la Finlande et des pays baltes. On en trouve aussi des exemples en Pologne, en Hongrie et en Roumanie. Snestrogyre ou dextrogyre, la figure peut adopter diverses positions dans le champ de l'cu: soit ses bras touchent les bords de l'cu, soit il est als, c'est--dire ne touchant pas ces bords, cette dernire position tant de loin la plus frquente. On trouve aussi le svastika als et pos en sautoir, dans la position mme du mouvement, cette figure tant dite svastika dynamique ou svastika anim . Souvent reprsent seul, le svastika est parfois, surtout aux XIVe-XVesicles, accompagn ou cantonn de petites figures ou meubles (molettes, croissants, roses, besants, toiles, etc.). Aux XVIIe et XVIIIe sicles, il charge souvent une autre fi-

72

gure, une pice (pal, fasce, bande, barre, l'abme d'une croix simple, etc.), ou une partition (coup, parti, etc.). La signification du svastika hraldique relve de trois types de sens: un sens symbolique, un sens allusif et un sens parlant. Le premier sens n'est pas propre au seul svastika des armoiries, mais relve pour l'essentiel de la symbolique universelle que le signe en question possde dans toutes les civilisations et dont les spcificits sont celles que nous avons exposes dans les chapitres prcdents. Son symbolisme est alors, selon le choix, soit polaire soit solaire, indiquant un mouvement giratoire et doit, de ce fait, tre reli la grande migration de la race hyperborenne et borale (cf. chapitre I, 2). Le svastika allusif est celui qui vise rappeler, de manire directe ou indirecte, un tat en rapport avec la personne qui en use. il s'agit le plus frquemment d'une allusion lie la profession ou le rattachement une famille ou une ligne, car beaucoup de svastika ne sont qu'une transposition hraldique d'une marque professionnelle ou corporative (marques de tcheron, de tailleur de pierre, de marchand, etc.), ou encore d'une marque de famille utilise avant la naissance du phnomne hraldique. Les cas sont frquents dans les armoiries des bourgeois du Nord de l'Allemagne, en Firande et surtout en Pologne. Le troisime sens, le sens parlant, est en relation directe avec le nom, le patronyme, le nom de baptme ou, parfois, le surnom des personnes qui utilisent le signe. Les exemples sont rarissimes en France (Croix, Lacroix, Delacroix, Gamm, Gammet, Gammay, etc.), mais assez frquent en Pologne, en Roumanie et surtout dans e eu (cf. chales pays germanophones o le svastika, dit pitre l, 1), orne les armoiries des personnes ou des familles dont le nom contient le nom du croc ou du crochet ; le svastika pouvant d'ailleurs tre compos du croisement de deux crocs, crochets, crampons ou fers loup dont l'un est pos en pal, l'autre en fasce, les deux lments pouvant tre confondus ou garder leur intgrit. L'exemple le plus clbre est celui du svastika, sur champ . de gueules (rouge), entour des initiales THAL (<< eodo cus H n s censis , surmontant la date 1869,des armes de dom Thodore Hagen, l'abb qui avait dirig pendant trente ans l'Abbaye de Lambach-am-Traun (Haute-Autriche), entre Salzbourg et Linz. Ces armoiries sont parlantes car la figure renvoie en et au croc ou au crampon qui se traduit en allemand que la famille autrichienne de l'abb, Hagen ou Hagn, arborait depuis plusieurs sicles. Signalons pour l'anecdote, selon les assertions de certains auteurs, que c'est ce svastika - en fait deux crampons croiss et confondus - qui aurait donn Hitler, alors

Fer loup, ou crampon.

Deux crampons passs en sautoir.

Croix cramponne.

73

cartel-clop.

cartel-clopen sautoir.

Quadriqutre.

enfant de huit ans frquentant la chorale de l'abbatiale bndictine de Lambach-am-Traun, dans les annes scolaires 1896-1898, l'ide d'adopter le svastika comme emblme du mouvement national-socialiste qu'il fonda quelque trente ans plus tard ... Il faut signaler une curieuse partition, d'une utilisation trs rare, qui n'est pas un svastika proprement dit mais dont la disposition des lignes voque un svastika. Nous voulons parler de l'cartelclop, telle celle des armoiries de la famille thuringienne Cottendorf, el-clop d gent et de gueules, cette partition pouvant tre pose droite ou en sautoir. L'ensemble de la figure peut aussi s'interprter comme l'assemblage de deux querres. On peut encore citer une figure trs rare nomme quadriqutre compose de quatre jambes flchies et runies par les hanches, laquelle figure peut tre reprsente nue ou de carnation, pare, habille, arme ou cuirasse de mtal. En dehors du domaine hraldique europen, le svastika ou est surtout prsent dans le systme emblmatique du Japon mdival o il orne de nombreux blasons personnels des seigneurs ou fodaux, nomms nom signifiant dessin . De couleur claire, souvent d'argent (blanc) sur un champ fonc, souvent de sable (noir), parfois de gueules ou de sinople (vert), ou de couleur sombre, souvent de sable sur un champ clair, la plupart du temps d'or (jaune) ou d'argent, le svastika des nippons sont, l'instar des figures de l'hraldique europenne, lis soit au nom de famille, donc parlants, soit allusifs, soit encore symboliques. Rarement figur seul, le signe en question est souvent enclos dans un cercle - un orle -, un hexagone ou un carr vids, ou toutes autres figures gomtriques. Parfois, il est intgr au sein d'un ensemble plus complexe compos d'une ou de plusieurs fleurs de cerisier une couronne de feuilles de glycine l uji), de mauve, de prunier, de kaki, de lierre, de chrysanthme, etc. On en rencontre galement dispos au centre d'un assemblage de deux ou trois papillons aux ailes arrondies, d'ventails ou de nuages. Ces marques taient appliques sur les boucliers, les gardes ou des sabres, sur les diverses bannires, sur les voiles des bateaux, sur la bande de toile qui entourait les camps , sur les vtements, les pices d'armure, etc. militaires ou Comme portant un svastika dans leur on, on peut citer Hachizuka, Matsudaira, Hori, Tsugaru, Tamenobu, Takaki, etc. insignologique Prsent dans un grand nombre d'iconographies et d'emblmatiques, il n'est pas tonnant de retrouver le svastika dans un

Mon des Hachizuka.

74

contexte qu'on peut qualifier d'insignologique, de nature naturellement profane, concernant les insignes militaires et les ordres de dcoration de certains pays. Ce phnomne est moderne et ne remonte pas au-del du XIXesicle pour les exemples les plus anciens qui sont nettement localiss sur un plan gographique, le Nord de l'Europe et le Japon. Ds la fin du XIXe-dbut du XXesicles, la Finlande et les pays baltes se dotent d'insignes rgimentaires et d'ordres de dcorations civils ou militaires comportant un svastika. Aprs l'immdiate Premire Guerre mondiale, le signe devint l'emblme de plusieurs dcorations finlandaises cres par le marchal-baron Carl Gustaf Mannerheim: l'Ordre de la Croix de la Libert (1918),svastika combin avec une croix patte, et l'Ordre de la Rose Blanche de Finlande (1919),pour le collier de Commandeur Grand-Croix, dcorations qui existent toujours. Sur le plan de l'emblmatique militaire, le symbole tend, partir de cette poque, s'imposer dans de nombreux insignes militaires ou paramilitaires et ce, dans un contexte toujours li aux traditions nationales des peuples qui en usent, donc durant une priode o l'influence du national-socialisme ne peut tre effective. il faut surtout citer, l encore, les pays baltes, la Pologne et la Finlande pour laquelle le svastika est un emblme national et presque ethnique sculaire. Pour nous limiter, nous citerons, pour la Pologne, les divisions de montagne (21e et 22e), svastika avec plume et branches de sapin, le 4e rgiment d'infanterie, les rgiments de Chasseurs des Hautes-terres (1e et 2e),le 6e bataillon de Chasseurs, le 21e rgiment d'artillerie de campagne. Pour la Finlande, il faut noter les services d'artillerie, svastika surmont d'une grenade enflamme avec deux tubes de canon passs en sautoir derrire, le 4e rgiment d'infanterie de montagne, le 14e bataillon de pionniers, les compagnies d'ambulances, ainsi que la trs clbre et active Organisation des auxiliaires fminines, la i qui eut une renomme mondiale pour sa discipline et ses uvres, laquelle arborait un svastika dextrogyre d'mail blanc cantonn de quatre roses. La monte et l'instauration du rgime national-socialiste en Allemagne devaient re-dynamiser l'emploi du svastika et faire connatre au monde entier l'importance symbolique du svastika en tant que signe d'une race-souche primordiale et, au-del, d'une Insignedu e t. du Baltikum casqu. humanit originelle blanche vivant au contact direct avec le pur Corps-francs Principe divin. Aussi, le svastika devint-il omniprsent dans la ECUSSONS DE COL: 11e SS-Freiwillingen division Nordland , vie du peuple allemand, ornant non seulement les drapeaux et en- 15e Waffen-grenadierdivision der S5 Lettland >, seignes politiques et militaires du rgime, mais aussi une multi- 13e Waffen-gebirgsdivision Handschar. tude d'objets de la vie quotidienne. Sur le plan insignologique, le

75

Croix de fer.

L'aigle impriale et le svastika. D'aprs une sculpture de Kurt Schmid-Ehmen, Lu itpoldarena, Nremberg, 1936.

svastika dextrogyre de type dynamique (cf. chapitre III, 3), souvent surmont ou accompagn d'une aigle, se rencontre sur la quasi-totalit des insignes politiques (insignes du Parti et de ses organisations annexes), paramilitaires (5A, 55, RAD, etc.) et militaires. Les exemples en sont innombrables. Les nombreuses dcorations cres par le nouveau rgime n'y ont pas chapp. On peut citer, entre autres, la fameuse Croix de fer, cre le la mars 1813 par le roi Frdric-Guillaume III de Prusse pour service rendu durant les guerres de libration de la Prusse contre les troupes napoloniennes, et r-active par Adolf Hitler en 1933 (svastika pos en abme d'une croix patte de sable qui n'est autre que la croix de l'Ordre des Teutoniques du Moyen Age) ; la Croix de Mrite de guerre (septembre 1939); la Croix allemande (septembre 1941); la mdaille du Font de l'Est (mai 1942); la dcoration pour long service dans la 55; sans compter les trs nombreuses dcorations destines rcompenser les actes de courage au sein de la Wehrmacht, commmorer une victoire ou encore spcifier une spcialisation ou un service (parachutiste, dfense anti-arienne, pilote, sous-marinier, etc.), Prcisons encore que le svastika orna les pattes de col de plusieurs units de Waffen 55: Les ne 55-Freiwilligen Panzergrenadierdivision Nordland (volontaires nordiques), svastika circulaire dit roue solaire; Be Waffen-Gebirgsdivision des 55 Handschar (volontaires bosniaques musulmans), svastika et le ch ou cimeterre de l'Islam: ISe Waffen-Grenadierdivision der 55 Lettland (volontaires lettons), svastika inclin; 1ge Waffen-Grenadierdivision der 55 Latvia- (volontaires lettons), svastika inclin branches clavigres ou en forme de F. Le svastika allemand influena de nombreux mouvements et groupes politiques un peu partout en Europe qui l'intgrrent dans leurs insignes et dcorations. Parmi ces mouvements, il faut noter le Parti national-socialiste des travailleurs hollandais, le Parti national-socialiste des travailleurs bulgares, la Ligue fasciste impriale anglaise, etc., auxquels il faut ajouter un grand nombre d'associations et d'unions dans le monde qui soutenaient le nouveau rgime allemand, en Asie, dans les pays arabes ou musulmans, en Amrique du sud et jusqu'aux Etats-Unis d'Amrique, notamment la fameuse Ligue germano-amricaine qui associait le drapeau amricain ps et le svastika.

Emblme de la division "Nordland.

76

4.

du ec quelques

et

Si le svastika classique, snestrogyre ou dextrogyre, est de loin la forme la plus frquemment utilise par la quasi-totalit des peuples qui l'intgrrent au sein de leur rpertoire iconographique et/ ou emblmatique, il n'en existe pas moins une grande varit de svastika aux formes particulires, dont certaines possdent un symbolisme non moins particulier, mme si ce dernier reste en troit contact avec celui du svastika ordinaire. Nous nous limiterons quelques-uns de ces svastika spcifiques. - Le s Appel encore roue solaire (cf. chapitre II, 3) ou roue solaire ouverte pour la distinguer de la roue solaire proprement dite qui est toujours ferme, telle celle que porte le dieu Taranis, le svastika circulaire se prsente comme un svastika ordinaire mais dont les quatre coudes, au lieu d'tre perpendiculaires aux branches droites, sont totalement recourbs, constituant chacun un potentiel quart de cercle. minemment solaire, ce signe, dont le symbolisme se confond en fait avec celui de la roue, symbolise la rotation totale due l'acclration des cycles (cf. chapitre II, 1) involutifs, la courbure totale des coudes tant prcisment l'effet du mouvement rotatif trs grande vitesse que subit la croix. On peut alors considrer que la Manifestation du Principe est son maximum et que le degr de diffrenciation des tres et des choses a atteint son tiage le plus haut et le plus achev . Rare en terre asiatique et en Amrique, ce type de svastika se rencontre surtout dans les rgions nordiques, le domaine danubien, en Gaule et en Grce. . - Le s cl Il se compose d'une croix grecque dont les extrmits des branches se terminent par un motif en forme de clef dont le dessin peut tre plus ou moins complexe (en forme de coude trs prononc, deux ou trois traits parallles, le premier cas formant quatre lettres F, etc.), ce qui ne change rien son symbolisme. A l'instar des autres svastika, selon qu'il est considr comme polaire ou comme solaire, ce signe sera snestrogyre ou dextrogyre, celuici semblant d'ailleurs plus frquent que le prcdent. Directement

Roue solaire snestrogyre.

Svastikacirculaire clavigre.

Croix du Verbe clavigre.

77

Svastika c1avigre germanique.

Svastika clavigre

crtois.

Svastika c1avigre mdival.

li la double opration de coagulation et de solution . condensation et dissipation, dont nous avons parl (cf. chapitre II, 7),le svastika clavigre n'est que la traduction chrtienne du double pouvoir des clefs , donc de ce pouvoir auquel appartient la possibilit de fermer ou d'ouvrir, de lier ou de dlier . Dj connue des Inde-Europens, notamment travers les dieux lieurs et dlieurs (Varuna, Mithra, Odhinn, Zeus/Jupiter, etc.), cette ide renvoie pour l'essentiel au personnage puissant, au matre, dieu ou homme, dtenteur de tous les pouvoirs aussi bien magiques, comme l'est la souverainet ellemme, que mystiques. Le personnage lieur et dlieur possde, par ce fait mme, la plnitude des pouvoirs de justice -la condamnation (lier) ou la grce (dlier) -, d'administration et de sret publique - dfendre (lier) ou permettre (dlier)-. II est aussi le garant des contrats qui obligent les contractants tenir leurs engagements, l'image de Varuna ou d'Odhinn. Souvent mis en rapport avec les voies alchimiques et initiatiques des grands mystres et des petits mystres, ou de deux degrs du processus alchimique de <d'uvre au blanc et de J'uvre au rouge , les ides de . lier et de dlier, s et ont fait l'objet au Moyen Age d'une assimilation des deux pouvoirs symboliss par deux clefs, l'une d'or, l'autre d'argent; celles-ci se rapportent respectivement l'autorit spirituelle (la Papaut) et au pouvoir temporel (l'Empire ou la Royaut), mais sont aussi celles du Paradis cleste et du Paradis terrestre selon Dante. Dans cette optique, le svastika clavigre, figurant la runion des deux pouvoirs par le croisement de deux clefs opposes l'une l'autre, fut utilis aussi bien par le Pape que par l'Empereur du Saint Empire romain germanique, notamment par les Othons et par Frdric II de Hohenstaufen; la clef verticale symbolisant le pouvoir cleste, le sacerdoce, la clef horizontale, le pouvoir terrestre, la fonction politique impriale, l'un et l'autre tant revendiqus la fois par la Papaut et l'Empire. Rapporte au zodiaque et au dveloppement du cycle annuel, cette ide doit tre mise en rapport avec les deux axes majeurs de la croix orthogonale, l'axe vertical ou axe solsticial, analogiquement li avec l'autorit spirituelle, et l'axe horizontal ou axe quinoxial, li au pouvoir temporel. D'o sa mise en rapport avec Janus bifrons, dieu des transitions et des passages, dont les deux visages dextre et senestre regardent l'volution et l'involution, le pass et l'avenir, le non-manifest et le manifest, qui prside aux commencements et aux finitudes, commenant l'anne (janvier) et la terminant (dcembre). Dieu des portes solsticiale et quinoxiale, divinit de la porte des dieux et de la porte des hommes , il symbolise les phases zo-

78

diacales ascendante et descendante du Soleil (cf. chapitre II, 6). Janus est alors assimil au svastika dextrogyre (visage de droite) et au svastika snestrogyre (visage de gauche). Des statues ou des bustes du Janus romain, parfois des monnaies portant son effigie, montrent la double face surmonte ou frappe en son centre d'un svastika. Dans le Christianisme, ce double pouvoir de lier et de dlier fut dvolu saint Pierre - qui symbolise le visage exotrique de l'Eglise, contrairement saint Jean qui en reprsente le visage sotrique, les deux saints constituant une sorte de Janus chrtien -, saint clavigre, dtenteur du pouvoir judiciaire (ouverture ou fermeture du Ciel), auquel le Christ a dit:

I ... ] Quoi que tu lies sur la terre, ce sera tenu dans les cieux pour li, et quoi que tu dlies sur la terre, sera tenu dans les cieux pour dli. (Matthieu, 16, 19.)
s en S Ainsi que son nom l'indique, ce type de svastika est constitu de deux S croiss. Son symbolisme dpend en fait de la plus ou moins grande fermeture des extrmits de ses S. Enrouls sur ellesmmes, le signe s'apparente la double spirale (cf.chapitre II, 7), mais dont le mode de la manifestation se dploie sur les deux plans, alors que lorsque les deux S sont, non plus enrouls, mais presque ferms en direction du centre, le svastika peut tre peru comme form de deux 8, symbolisant l'quilibre et l'harmonie cosmiques gnrs par leur croisement, lieu de l'indfinissable Principe, ainsi que le prcise le . Rappelons que ce signe, le 8, reprsente en mathmatique l'infini, ce qui, rapport aux deux S ferms d'un svastika, symbolise non seulement l'quilibre sur les deux plans de la Manifestation (vertical et horizontal), mais aussi l'activation infinie, perptuelle, sans limite et sans contrainte, du svastika qui, une fois sa rotation enclenche, engendre indfiniment les tres et les choses jusqu' la consommation des cycles. En revanche, lorsque les deux S sont trs ouverts ou trs longilignes, le svastika possde un symbolisme particulier, d'o l'ide de cration n'est pas absente. Les deux S reprsentent en fait deux longueurs d'onde exprimant l'ide d'une propagation vibratoire dans l'espace de deux vagues parties d'un point fixe, mais opposes, et se dveloppant l'infini. il s'agit en fait de l'illustration de deux ples de l'nergie lectromagntique qui, engendre par une Pense agissante, l'Energie-cause cosmique, et s'auto-entretenant, se dveloppe partir de particules en rotation, l'instar du svastika, dont les deux trajectoires contraires feront que le ple de l'une rencontrera le ple oppos de l'autre, donnant naissance la Matire, donc l'Univers pola-

Plaque de bronze de Somerset (Galway), Irlande.

Svastika en

Svastika en

79

ris, diffrenci et divis en une multitude d'tres et de choses. Dans un svastika de ce genre, cette double propagation d'ondes se ralise sur le plan vertical (influence cleste ou nergie divine) et sur le plan horizontal (influence terrestre ou nergie tellurique passive). C'est la rencontre de deux nergies, qu'on peut considrer pour manes d'un ple positif masculin (yang), et d'un ple ngatif fminin (yin) et comportant en elles-mmes ces deux ples, ce que semblent illustrer les boules qui garnissent parfois les extrmits des bras onds de certains svastika, notamment en Asie, en Amrique du Nord et en Amrique du Sud, faisant vibrer la matire dans un premier temps, l'animant peu peu, la divisant et la diffrenciant, pour finalement, dans un second temps, la stabiliser et l'quilibrer. Ce svastika en S est assez proche de celui form de deux clairs (cf. ci-dessus, 1), la diffrence se situant dans la manire et surtout la nature par lesquelles se ralise la Manifestation. Dans le cas des deux clairs, il s'agit d'un processus ign et brutal par lequel un feu issu du monde cleste frappe et brise le plan horizontal passif, le plan de l'eau primordiale, lieu des possibilits non encore manifestes, provoquant, par contrecoup, une dcharge similaire sur ce plan, dclenchant de ce fait la Cration. Dans le cas du svastika aux Sonds, si les plans sur lesquels se dploie la Manifestation sont identiques au prcdent, le processus est en revanche diffrent en ce sens que celui-ci n'est plus de nature igne et brutale . mais se ralise au contraire sur un mode de type vibratoire et ondulatoire de nature lectromagntique douce, par lequel les ondes, composes d'une srie de particules, se rencontrent et s'interpntrent de faon crer non pas une dcharge, mais une irradiation cratrice de matire. L'action n'est plus frappante ni brisante, mais pntrante, mixant les particules des ondes.
Svastika" onds .

Svastika virgul.

- e t ou c b sque ill. p. 72.) il est compos de quatre branches en formes de pales d'hlice ou, plus prcisment, de quatre virgules - d'o son nom -, pointues leurs bases, dont chacune rencontre les autres au centre, et trs largies l'autre extrmit. Le nom de croix basque lui vient du fait qu'on la rencontre frquemment dans le Pays basque (Euzkadi) franais et espagnol, notamment Hendaye, Javier, San Martin de Laguardia, Santorcaria, Isturitz, etc., o elle orne trs souvent des stles discodales (Le Labour, Soule, Basse-Navarre pour la France), et la Navarre (san Sebastian, Bilbao, Vitoria, etc., pour l'Espagne). Mais sa prsence se dcle galement hors du Pays basque, notamment dans le Poitou, la Normandie, le Viva-

80

rais, en Savoie (Samyons, Sixt, etc.) et surtout dans les Alpes-Maritimes (Baisols, Bzaudun, Saint-Martin-Vsubie, Nice, etc.). Symbole polaire par excellence, le svastika virgul est en fait devenu, par suite de la perte de la connaissance du sens rel du signe au fil des sicles, une sorte de porte-bonheur ou de talisman protecteur de nature matrielle, comme le laisse penser l'expression come de buf servant dsigner ce type de svastika en Savoie o on lui accorde une valeur protectrice des troupeaux de bovins (cf. P. Dufournet, Notes sur l'art populaire en Savoie . in ges de e, et d ethnologie). Au Pays basque, en revanche, il est un signe oviphile, cens protger les troupeaux d'ovins et les bergeries. Les bergers le gravent sur les portes ou les linteaux. Et L. Colas, de son ct, note: La croix basque ne se rencontre [...] que dans les zones montagneuses spcialises dans l'levage du mouton. ( osi , n 231,septembre 1976,article L'nigme de la Croixbasque sur la Cte dAzur .) Sur le plan de la rotation, le svastika virgul possde un symbolisme quasi identique celui du svastika branches courbes (cf. ci-dessus), cette diffrence prs que le premier marque le dbut du processus giratoire, au moment prcis o le mouvement devant engendrer la Cration est peine lanc et tourne petit rgime. Considr dans sa forme, le signe en question est plus i- ou -i, le procomplexe: il est li au symbole chinois du ducteur des dix mille tres modifis (houa) par - g. Peru comme un tout indivisible, et sous l'angle prineipiel, le est la synthse du n et du o sont runies dans un cercle commun, par une ligne sinueuse en forme de S, les deux zones blanche g) et noire chacune contenant, sous la forme d'un point de couleur alterne, les germes blanc et noir qui rappellent que, en ralit, toute clart contient une partie sombre et rciproquement. La Matire n'est pas duelle, mais senaire, les deux points constituant les quatre ples de proportion unifie elle-mme par le cercle englobant et totalisant. Polarisation des deux principes de l'Unit primordiale, le n et le ng reprsentent toute une srie de catgories et ses contraires ncessaires: respectivement, l'actif, le positif, le masculin, la lumire, l'acte, la nature du Ciel, l'essentiel, le spirituel, la puissance, et le passif, le ngatif, le fminin' l'obscurit, la nature de la Terre, la substance ou la matire, leur complmentarisme donnant naissance tous les autres cornplmentarismes, toutes diffrenciations et divisions. Ce qui renvoie parfaitement la nature mme du svastika tournant autour de son axe, mouvement partir duquel va natre la Cration en

Croix basque grave dans la pierre. Abbaye de Seuilly, Indre-et-Loire.

Construction du svastika virgul l'aide de quatre Tai-ki.

I _WJ.#~
Le Tai-ki (yin-yang), entour huit trigrammes (Pa-koua).

,"=~;,
des

~-&~ ~I~~'~II

81

Fibule goth en or maill (Ile_Ille sicle).

se diffrenciant en une multitude de spcificits. la fois distingu et uni, le g est en fait le symbole, au-del des tats multiples issus de la Cration, de l'Androgynie originelle, qui ne peut se reconstituer que par le retour au Centre primordial, au point principiel que reprsente le moyeu central, fixe et immobile de la roue ou du svastika. L'Androgynie ne sera reconstitue que lorsque le svastika aura invers sa course, du manifest au nonmanifest, passant de la coagulation la solution , et finalement se sera immobilis jamais. Ce sont toutes ces donnes que nous restitue le svastika virgul dont la construction prend pour base l'interpntration de quatre rpartis sur les branches d'une croix grecque virtuelle. Il cre alors un quilibre et une harmonie tels que l'homme est en mesure de reconstituer l'Andregynie originelle en orientant, par un mouvement alternatif, dans un sens tantt dextrogyre tantt snestrogyre, l'un ou l'autre des lments du selon le sens choisi, le mouvement de retour se fait l'intrieur de l'orientation initialement choisie. Ainsi que le prcise justement M. Lamy: La Croix basque est donc parfaitement cohrente [... J. Sa forme de croix virgule et son sens de rotation montrent qu'il s'agit de retrouver l'tat de la Connaissance primordiale par la Connaissance du Soleil noir cher aux Hyperborens. D'autre part, le fait qu'elle se constitue partir du Tao en lit du - N.d.A.] montre que le but est bien d'quilibrer les diverses polarits afin de rejoindre l'axe qui permettra de remonter jusqu' l'tat (Histo sec te du s b que.) divin. -

TI est constitu par le croisement confondu de deux lments aux


Fibule de l'ge du fer (Europedu Nord). extrmits pointues et acres, lesquelles peuvent tre plus ou moins inclines vers l'intrieur de la croix. Ses crampons aux bouts inverss sont en fait deux runes du loup ou runes de l'if, la rune El ou (chiffre 13). Ce type de svastika, frquent dans le Nord de l'Europe et Rome, symbolise l'ancrage de la Matire dans l'volution/involution, et le feu intrieur se dveloppant et se transformant indpendamment, de manire particulirement active, de toute force extrieure lui-mme (cf. ci-dessus, 3).

et Le svastika anthropomorphe est exceptionnel et ne se rencontre pas avant l'ge du fer, notamment dans le Nord de l'Europe, dans les rgions danubiennes, en Grce et dans le Sud-Ouest de la France. Leur symbolisme reste problmatique, bien qu'on puisse Monnaie gau loise avec svastika toujours btir de multiples hypothses, ce dont ne se sont pas prittes serpentiformes. vs maints auteurs modernes.

82

L'un de ces svastika, le plus anciennement connu, est compos de quatre hommes barbus entiers, assembls selon une orientation solaire; il semble reprsenter Saturne/Cronos, le Matre du Temps qui, selon les auteurs antiques, dirige le processus cyclique. Il symboliserait galement les quatre ges de l'humanit, les quatre positions du Soleil, les quatre extrmits de deux axes solsticiaux et quinoxiaux (les deux solstices et les deux quinoxes) ou 'encore les quatre moments fondamentaux du cycle de tout ce qui existe: naissance/vie/mort/renaissance. Il faut galement signaler un svastika anthropomorphe plus rcent, du XIIIe sicle, figurant dans le clbre carnet de croquis de l'architecte Villard de Honnecourt. Compos de quatre mi-corps d'hommes, manifestement des tailleurs de pierre, joints quatre jambes, il est accompagn d'un S'il ne faut pas oublier que les croquis contenus dans cet album taient d'abord destins dterminer des proportions gomtriques dans un but utilitaire et professionnel, sans qu'il faille y voir forcment une intention sotrique ou initiatique, le svastika humain de Villard de Honnecourt est toutefois troublant par sa complexit et peut dissimuler un message corporatif renvoyant des connaissances primordiales dpassant un simple savoir professionnel. Construit sur le chiffre huit quilibre cosmique et central, l'exemple de l'ogdoade pythagoricienne et gnostique, et chiffre solaire et divin -, ce svastika symbolise l'homme qui taille le Temps sa mesure et sa propre nature au rythme de l'volution que figurent les quatre jambes. De ce fait, il est le symbole de la perptuelle transformation, voire transfiguration, l'image du Christ, annonciatrice de l're future ternelle. Comme beaucoup de symboles, ce svastika fut rcupr par la franc-maonnerie qui y voit le Matre fondateur Hiram, lequel occupe une place centrale au sein des rites d'initiation au grade de matre o le rcipiendaire recueille les trois corps mythiques, meurt symboliquement pour renatre physiquement, psychiquement et mentalement en un nouvel Hiram. Il faut encore mentionner le svastika compos de quatre jambes nues et replies, runies par les hanches. Outre le symbolisme quaternaire auquel il renvoie, l'instar d'un svastika ordinaire, le signe en question voque incontestablement, par sa forme, la course du Soleil- et ses quatre phases -, donc le mouvement, la vie et l'inluctable devenir auquel est soumis toute cration. Souvent associ ou charg en son centre d'un disque ou d'un Soleil rayonnant, ou encore de la tte d'un animal de nature solaire (lion, aigle, etc.), parfois d'une tte humaine, le plus souvent une tte d'homme barbu, ce type de svastika, presque toujours dextrogyre, se rencontre souvent sur des stles ou des monnaies d'Asie Mineure

Dessins tirs des cahiers de Villard de Honnecourt. .

83

(Lydie, Lycie, Carie, etc.), de Grce continentale et insulaire (Thra, Cos, etc.), de Rome et chez les Celtibres. En revanche, il est rare, voire inexistant, dans les rgions nordiques, en Amrique et en Asie. Le svastika zoomorphe est plus frquent que le prcdent, bien que, l encore, il soit difficile d'en fournir une explication symbolique sre. Ce type de svastika se compose gnralement de quatre ttes d'animaux (tte et cou) runies par leur base, le centre tant dot d'un cercle ou d'un espace libre occup par une figure solaire, plus rarement lunaire, ou encore par une toile. Une remarque s'impose: la plupart des svastika zoomorphes sont dots Svastika ttes quines (art dace). d'animaux de nature solaire et/ou cleste, comme des ttes d'oiseau, souvent l'aigle, parfois le cygne, oiseau polaire, le coq, ou de ttes de loup ou de lion. De tels svastika sont frquents dans l'Europe du Nord et de l'Ouest (Gaule), dans les rgions danubiennes (Autriche, Roumanie, etc.), en Grce continentale (surtout dans le Nord et le Ploponnse) et chez les peuples amrindiens. Ils sont en revanche trs peu frquents en Asie. On rencontre aussi des svastika ttes de bovid, probablement de taureau, et de cheval, lesquels, selon le contexte culturale-racial des peuples qui les utilisrent, peuvent avoir un symbolisme soit solaire ou lumineux (lion, loup, taureau, etc.), soit lunaire et chthonien, comme le cheval, parfois le taureau, notamment en mer ge, en Crte, en Asie Mineure et au Proche-Orient. Ils sont ignors des peuples asiatiques et amrindiens. Une exception doit tre faite en ce qui Svastika ttes de cygne (Maroc). concerne le svastika serpentiforme, compos de quatre ttes de serpent, qu'on rencontre un peu partout ( l'exception du Nord de l'Europe et de l'Asie), notamment dans l'ensemble du Bassin mditerranen, en Gaule, en Amrique du Nord, du Centre et du Sud, mais peu dans les rgions centrales d'Europe. Dans les cultures non indo-europennes (smites, asianiques, etc.), il semble que ce genre de svastika ait t associ des rites chthoniens et telluriques, de nature lunaire et fminine, et se trouve souvent arbor par des desses Matresses des animaux , Li aux eaux primordiales et la matire diffrencie, symbolise par le svastika tournant, le svastika serpentiforme incarne l'image de la force cratrice et diffrenciatrice des tres et surtout celle du renouvellement perptuel des cycles, notamment ceux lis aux naissance/vie/mort/renaissance. Il est probable que tel devait tre le symbolisme qui prvalait en Gaule o un grand nombre d'ex-vota Svastika ttes bovines (Inde). ou de monnaies l'effigie du svastika serpentiforme fut exhum.

84

ou le double Arme-foudre du dieu vdique Indra, trs proche du ishl ou trident, le vajra (do , en tibtain), dsignant aussi un diamant, se compose d'une boule centrale de laquelle partent en deux directions opposes deux motifs symtriques reprsentant une sorte de calice orn de trois montants ou ttes de (le dauphin mythique) runis au sommet. Surtout utilis par le lamasme et le bouddhisme tantrique du Tibet o il est l'emblme du Bouddha bleu Akshobhya, matre du monde de l'Est, le vajra tenu verticalement figure I'axe du Monde, l'axe des ples Nord-Sud, l'axe solsticial. llll est assimil traditionnellement d'autres symboles [...], tels que l'essieu du chariot dont les deux roues correspondent au Ciel et la Terre [... ]. (RenGunon, les de l ce .) Selon cet auteur, les deux extrmits de cette arme correspondent aux deux aspects opposs mais complmentaires du pouvoir de la foudre: gnration et destruction, vie et mort. Lorsque ce vajra vertical est runi un vajra horizontal, reprsentant l'axe Est-Ouest ou axe quinoxial, on obtient un double vajra ou vajra , ce qui l'assimile une en croix, comme le suggre le croix tournante, donc un svastika. On lui donne aussi le nom de Diamant universel: il se rencontre trs frquemment dans le bouddhisme tantrique tibto-mongol et sine-japonais. [Il] voque la fois le mouvement qui part d'un point pour se propager dans toutes les directions de l'espace, et celui qui, partant de la multiplicit, ramne progressivement toutes choses l'unit. (R.Christinger, J. Eracle,P.Solier,op. cit.) Le s s , ou double vajra, symbolise l'veil de la nature intime du Bouddha reprsent par la boule centrale -laquelle est parfois charge d'un svastika ordinaire - au moyen de la Connaissance (axe vertical) et de l'amour (axe horizontal), englobant toutes les cratures. Les quatre branches reprsentent aussi les quatre autres [na, Celui qui a vaincu les dsirs , .dsignant , Grand Hros, Vardhales Bouddhas victorieux et le mna, le fondateur du janisme. Pos sur une fleur de lotus, au centre du d l du Monde de Diamant ou h tu, il enfante tout ce qui existe au cur de l'univers, c'est--dire l'esprit du mditant, et le cosmos entier reflt en cet esprit, comme dans un miroir. Finalement, selon le bouddhisme tantrique, il illustre l'Illumination qui consiste connatre la nature exacte de son propre cur. Enfin, le pouvoir du l'assimile au pouvoir des clefs (cf. ci-dessus),

Sceptre d'Indra.

Vajra (estampe de Nankin).

Double vajra (dynastie mongole).

85

qui lui est identique au fond, impliquant le mouvement et la mise en uvre des forces cosmiques sous leur double aspect de yin et de yang ci-dessus, . n'est en dfinitive rien d'autre que le pouvoir mme de commander la vie et la e Triade.) mort. (Ren Gunon, La et le ou , l'un des neuf emblmes Le est, selon le symboliques des principes de l'univers que porte le dieu Vishnu, la deuxime grande divinit de la trinit brhmanique et hindoue (Brhma-Vishnu-Shiva), dont la tche essentielle est de maintenir et de faire voluer la Cration que Brhma enfanta. Le signe en question est dcrit comme une touffe de poils blonds ou dors, Shrvatsa. parfois blancs, place sur le sein gauche des images et statues du dieu. Certains auteurs le placent parmi les trente-deux marques d'excellence du Grand Etre de la tradition hindoue, nom donn Vishnu en tant qu'Entit suprme. Sur le plan graphique, cette figure se prsente sous une forme gomtrique assez abstraite se composant d'un carr parfait pos sur l'un de ses angles, nomm encore carr dynamique ou carr anim (cf. chapitre Ill, 3), entrelac d'un double nud sans commencement ni fin affectant la forme d'un huit horizontal. Marque du Bonheur et de la plnitude, ce signe reprsente en fait la Prakriti du dieu, c'est--dire, selon la doctrine hindoue du Samkhya, la nature fminine du dieu, complment ncessaire la cration du monde, du Purusha, le principe masculin. s (qualits) qui comC'est le substrat ternel contenant les Dcor talisman igue grav sur une (Louis Frdric, op. cit.) posent le monde phnomnal. croix de bronze. Ethiopie,XVe sicle. Mais c'est galement l'nergie fminine active de Vishnu - et de toutes divinits -, ou Shakti, considre en tant que puissance cratrice, parfois assimile l'lllusion, la Le premier lment du symbole, le carr anim, reprsente en fait la Matire (le principe matriel transcendental) et la Terre, l'Univers cr, par opposition et complmentarit au principe spirituel reprsent par le Ciel. Il est la solidification du monde matriel et cr, limit et s'inscrivant dans le Temps et dans l'Espace, n de l'loignement de l'humanit primordiale du pur Principe, mais une Cration qui ne saurait tre stable et fixe une fois pour toutes, la stabilit ne pouvant tre symbolise que par un carr pos sur l'un de ses cts. Dans le signe en question, au contraire, le carr est anim ou dynamique, ce qui implique que si la Matire est dsormais cre, elle ne peut en aucun cas demeurer stable et immobile mais qu'elle doit ncessairement et perptuellement deLe nandyavarta indien. venir ce qu'elle est dans sa perfection, sans repos ni trve,

86

comme le prcise un texte hindou, et ce, jusqu' la consommation de la Manifestation annuelle (les quatre angles tant dirigs vers les quatre points cardinaux) et cyclique (ces mmes angles symbolisant les quatre vertus, les quatre lments de la Matire, les quatre ug ou ges, etc.). Ce qui l'apparente de faon vidente au svastika ordinaire, force cratrice universelle et dynamique dont la garde est d'ailleurs assure par le dieu Vishnu qui entretient sa rotation. Tout cela est mis en lumire par l'action mme du dieu qui, afin d'viter que la Loi divine mane du Centre primordial de la croix ne sombre sous l'emprise des forces contraires reprsentes par Shiva, subit de nombreuses transformations ou descentes du monde divin, nommes aoaira, pour s'opposer prcisment Shiva et aux dmons de la destruction de la Manifestation. Chacune de ces descentes retarde une nouvelle destruction du Monde cr et infuse celle-ci une nergie passive (Prakriti) qui permet celui-l de perdurer. C'est ce rle de Prservateur et de Sauveur de l'humanit en pril de dgo s Finalement, nous dit le nrescence que symbolise le , Vishnu subira une dernire incarnation ou t sous le nom de Kalki, lorsque le mouvement du svastika s'arrtera et rtablira l'ge d'Or. Le retour au Principe sera alors effectif. Son second lment, le double nud, symbolise les Huit Symboles du Bon Augure du bouddhisme et se prsente comme le sextuple croisement d'un fil unique. Parfois assimil aux huit bras de Vishnu, correspondant aux huit gardiens de l'Espace, ce nud sans commencement ni fin symbolise, non la Cration ellemme, qui est figure par le carr anim, mais l'action quilibrante, infinie et harmonieuse, la fois et dont a besoin cette Cration pour pouvoir se maintenir. Signe totalisant, il symbolise galement la rgnration priodique entreprise perptuellement par le Matre du svastika qu'est Vishnu, Vu sous un autre angle, ce double nud peut aussi tre peru comme deux curs abouts symbolisant le double mouvement (diastole et systole) (cf. chapitre II, 4) du cur, vu comme le double mouvement d'expansion et de rsorption de l'Univers que symbolisent, de leur ct, le svastika dextrogyre et le svastika snestrogyre. n est aussi le double cur ou la double demeure de Prajpati, de Brhma, ou encore les curs de Brhma et de Vishnu, l'union des curs du Crateur et du Mainteneur du Monde cr. L'sotrisme bouddhique les assimile l'un Prakriti (l'nergie fminine), l'autre Purusha (l'nergie masculine), les deux principes l'uvre dans la Matire.

Svastika de l'Indus.

Svastika hittite (vers 1595 av. J.-C).

Svastika sumrien.

87

la lumire de ce qui vient d'tre dit, il est clair que le svastika et le i sont deux signes similaires et c'est d'ailleurs ainsi que le peroivent de trs nombreux Hindous, lesquels font du second l'origine mme du svastika, ce dernier se substituant peu s sur la poitrine du Bouddha qui en avait t dot peu au l'origine, sa forme originelle ne se conservant que chez Vishnu. il est vrai aussi que ce signe, du moins son double nud, donne l'impression de croix entremles dont les extrmits seraient relies entre elles . (R.Christinger, J. Eracle,P.Solier,op. cii.) Croix potence: fusion d'un svastika dextrogyre et d'un svastika snestrogyre. - Le t et potence Mme si la croix potence, symbole form par quatre T ou Tau -la mort vaincue par le sacrifice - runis par leur base, possde son symbolisme propre qui ne doit rien celui du svastika, il est nanmoins possible de l'envisager comme la runion de deux svastika tournant en sens inverse l'un de l'autre, un svastika dextrogyre et un svastika snestrogyre, lesquels, se rapprochant sans cesse l'un de l'autre, finissent par se rencontrer et se fondre en un seul et mme signe, la croix potence, dite encore Croix de Jrusalem , Celle-ci reprsente non seulement la conciliation des forces clestes et des forces terrestres, mais aussi, et de ce fait, la rintgration . le retour au Principe, au Centre primordial par l'annulation de toute dualit (yin et yang) et de toute diversification ou multiplicit d'opposs engendre par la Manifestation cyclique. En fait, c'est la croix qui symbolise la cration ou la recration de l'Androgynie primordiale,l'Unit fondamentale, soit comme potentialit de dpart, soit comme intgration finale. Contrairement au Tao pour lequel Un produit Deux, ici c'est bien Deux qui produit Un, signe de la perfection spirituelle dont nous parlent saint Paul et l'Evangile de saint Jean. Selon le zodiaque s pe de , constitu rapport par L.-Cl. Vincent (cf. par une succession de svastika anims d'un sens de rotation contraire les uns des autres, et dont le dbut commence l'quinoxe de printemps (neutre), dans le signe du Blier -la gnration et le renouveau -, l'annulation, par la rencontre et la fusion des svastika contraires, se produit l'quinoxe d'automne (neutre) (22 ou 23 septembre), priode de l'anne o, sur un plan astronomique, et par le biais de l'analogie, l'Androgynie originelle est temporairement re-constitue par la runion part gale de la dualit reprsente, dans ce contexte, par le jour (principe masculin ou yang) et la nuit (principe fminin ou yin). Au-del de cette priode, cette conciliation des contraires ou rsolution des oppositions se dfait par la poursuite toujours en sens contraire et

Les deux composantes, dextrogyre et snestrogyre, d'une croix potence.

88

invers des deux types de svastika. Plus haut, nous avons fait allusion la croix potence, forme par la fusion d'un svastika dextrogyre et d'un svastika snestrogyre, comme la rintgration ou le retour au Centre primordial, c'est--dire au Principe, par l'annulation de toute diffrenciation, re-crant de ce fait l'Unit originelle, donc l'Androgynie primitive. Sur le plan historique, on en trouve l'illustration parfaite, certes de nature contingente et matrielle dans sa ralisation, mais inspire par un principe d'ordre transcendant et divin: la conqute par les armes chrtiennes de la Terre sainte ds la Premire Croisade 0096-1099), avec la cration de la principaut d'Antioche, le comt d'desse, le royaume de Jrusalem, puis le comt de Tripoli (1102-1109). Or, il ne fait pas de doute qu'en crant l'ensemble chrtien du ProcheOrient, le but de ses promoteurs ait t l'dification d'un Centre spirituel se prsentant, l'instar de toutes Terres saintes . comme le Centre du Monde ou le Cur du Monde , l'expression Terre sainte pouvant tre entendue littralement et/ ou spirituellement. Cette ide est commune de nombreux peuples qui, sous les appellations les plus diverses ( Terre pure , Terre des Vivants, Terre des Saints, Terre d'Immortalit, etc.), en ont tous possd une et ont toujours tent de la re-crer lorsqu'ils la perdirent. Ren Gunon a justement prcis: Il y a autant de "Terres saintes" particulires qu'il existe de formes traditionnelles rgulires, puisqu'elles reprsentent les centres spirituels qui correspondent respectivement ces diffrentes formes [... ]; c'est que ces centres spirituels ont tous une constitution analogue, et souvent jusque dans des dtails trs prcis, parce qu'ils sont autant d'images d'un mme centre unique et suprme qui seul est vraiment le "centre du Monde", mais dont ils prennent les attributs comme participant de sa nature par une communication directe, en laquelle rside l'orthodoxie traditionnelle [... J. En d'autres termes, il existe une "Terre sainte" par excellence, prototype de tous les autres centres spirituels auxquels tous les autres sont subordonns, sige de la tradition primordiale dont toutes les traditions particulires sont drives par adaptation telles ou telles conditions dfinies qui sont celles d'un peuple ou d'une poque. (Op. cii.) Dans cette optique, la finalit des Chrtiens, par la conqute et l'organisation du grand royaume franc de Terre sainte, a bien t d'tablir l'un de ces centres spirituels secondaires en liaison avec le Centre primordial ou Contre suprme, nomm chez les Chrtiens (le des Hindous, le des Chaldens, etc.), du moins par l'intermdiaire de ses reprsentants p los ou Nombril fut le Golg , les plus qualifis, dont

Svastikadextrogyreset snestrogyres sur une statuette celte ornant l'anse d'un seau trouv dans le bateau d'Oseberg.

Dcoration en relief d'un bouclier celte en bronze trouv dans la Tamise Battersea.

89

Symboles solaires (croix potences et svastika) autour de la croix chrtienne sur la porte d'une glise. Ravenne, Vie sicle.

La Croix cantonne des quatre vanglistes (poque romane).

Royaume de Jrusalem.

le Mont du Crne - image de la vote cleste et illustration mme du centre spirituel suprme -, sur lequel mourut verticalement le Roi matre et mesureur du Monde, le Christ, fils de Dieu, la fois centre d'un monde nouveau man du Verbe, Verbe lui-mme et axe polaire faisant communiquer le Ciel et la Terre. Ni politique et encore moins conomique, l'dification de la Terre sainte a t la tentative avorte de crer un point de fixation o pouvait se re-crer l'Unit originelle par le retour au centre, donc au Principe, partant l'Androgynie primordiale, par l'abolition de toute dualit ou diffrenciation. Symboliquement, cette tentative s'est matrialise par l'adoption d'un emdont les couleurs et la figure centrale ne font blme, d'un ll que confirmer ce que nous venons de dire. On sait en effet que le roi Baudouin III de Jrusalem (1141-1162) adopta comme emblme du royaume latin une bannire blanche dpourvue de figure, laquelle une croix potence jaune fut ajoute par le roi Amalric 1er (1162-1173). Toutes deux couleurs lumineuses, le blanc et le jaune entretiennent d'troits liens symboliques, mais des degrs diffrents: contre-couleur, voire anti-couleur, le blanc symbolise la puret en attente d'initiation, le commencement et surtout l'absolu et l'indistinction originelle, alors que le jaune ou l'or , l'immortalit et surtout la Lusymbolise la Connaissance mire divine mane du pur Principe, les deux couleurs associes symbolisant sur la terre le rgne de Dieu. Quant la croix potence, nous l'avons dit, elle reprsente la re-constitution sur la Terre sainte de l'Unit primordiale et principielle par la conciliation des contraires et des multiples (cf. ci-dessus). Par la suite, quatre petites croix -les quatre lments de la matire, les quatre vanglistes. les quatre ges de l'humanit, etc. - furent ajoutes entres les branches de la croix potence, avec laquelle elles symbolisaient, dans une optique chrtienne, les cinq playes de Notre Seigneur Jsus-Christ. Cet ensemble graphique fut l'emblme d'un ordre religieux et militaire n en Terre sainte, l (XIIe sicle), croix de gueules sur du l e de champ d'argent, et le demeure encore aujourd'hui sous le nom d e du int e de . Si l'on se dirige vers l'Inde, la Chine et le Tibet, on y trouve aussi l'importance de la croix potence, l encore frquemment associe au svastika, o elle voque galement les ides d'Unit primordiale et de conciliation des contraires et des diffrences. Elle possde aussi une nature nettement cosmologique et zodiacale.

90

Il faut citer les complexes exemples des fameux miroirs chinois dit T.LV de l'poque de la dynastie Han (206 av. [-C. - 220 ap. J.-c.), qui doivent leur nom la dcoration en forme de lettres T, L et V, dont l'agencement voque une sorte de labyrinthe, plus ou moins complexe selon les miroirs, et un svastika de grande taille. Construit selon un ou un de type zodiacal, le centre est occup par une grande et mince croix potence recouverte d'un carr - symbolisant la Terre - et d'un cercle ou une bosse en relief Ge Ciel), le carr tant orn de douze petits mamelons et accompagn, l'extrieur, de huit petits autres mamelons disposs par deux. Les espaces libres sont dcors d'animaux styliss. Les quatre T de la croix potence symbolisent les quatre portes du carr 1iiriges la fois vers les quatre points cardinaux et les quatre animaux qui chargent la bordure extrieure du mi- Revers d'un miroir chinois dit T.L.Y., Miroiraux quatre esprits roir. Les douze mamelons, quant eux, reprsentent les douze ou Miroiraux douze supports de la animaux du zodiaque chinois (Rat, Buffle, Tigre, Chat, Dragon, terre (Chine, poque des Han, 206 \ av. j.-C. - 200 ap. j.-C.).

Serpent, Cheval, Chvre, Singe, Coq, Chien, Sanglier), mais aussi les heures du jour, les jours du mois, les mois de l'anne et les annes elle-mmes dans les cycles de 60 ans: [ils] signifient que la terre, reprsente par le carr aux quatre portes, se conforme l'ordre cosmique ou, pour parler comme les Chinois, l'ordre du Ciel. D'un autre point de vue, ces douze

Ornement chinois.

animaux symbolisent les forces qui supportent la terre et lui permettent de ressembler l'ordre des choses tel qu'il est inscrit dans le Ciel. C'est cause de cela que les miroirs "T.L.V." sont aussi appels "Miroirs des douze supports de la terre".. CR. Christinger, J. Eracle,P.Solier,op. cit.)

Ornement d'un

vase

grec.

91

Quant aux huit mamelons extrieurs, ils symbolisent les huit forces lmentaires de la Cration et celles voques par les , les Huit Trigrammes rsultant de l'union trois des pring, masculin, actif et lumineux, et fminin, passif et cipes obscur, lesquels sont mis en rapport avec les huit points de l'horizon. Ces trigrammes, combins deux deux, donnent naissance leur tour 64 hexagrammes dont les mutations et les actions, exposes dans le clbre , gouvernent les Dix Mille Choses , symbolises par le svastika, c'est--dire l'ensemble de la Cration et de ses perptuelles transformations.
Cramique sur le mur en ruines d'une ancienne pagode chinoise avec svastika en rseaux et le caractre fou, bonheur, symtriquement rpt.

92

BIBLIOGRAPHIE

e les des uteu s ciens cl iques cits ent du sous-continent inns ce li e, n dien, du et et de l Chine, et les litt t es g ecque et e, nous conseillons les su ntes Angebert (J.-M.): es stiques du oleil, dition J'ai
Lu, 1976. Arzh Bro Naoned: n ies s es. es nes, Guy Trdaniel Editeur, 1991. is ShanBagchi (P. C): tudies in the O igi l tiniketan, 1939. ois tiques, Gallimard, 1968. Battistini (Y): ule les ulois, 1884. Bertrand (A.):

chologie celtique et g uloise, 1889.


Bertrand (L.): Hitle , Fayard, 1936. olique onnique, DervyBoucher (J.): Livres, 1988. ies j po ises, Bouly de Lesdain (L.): es Vannes, 1905. Bourre (J.-P.): Qute du G l, Dervy-Livres, 1993. Brissaud (A.): Hitl et l O e no . Histoi e se te du ion l-soci s e, Librairie Acadmique Perrin, 1969. Bung (C): G t s de o e, ditions Mazdennes, 1933. Bumouf (.): e otus de onne , 1852.

science des eligions, 1876.


Chaffanjon (A.): es ds O tions Berg, 1977. Champdor (A.): e i e des 1974.

es de ch

le e, di-

Albin Michel,

e sque, ditions Robert Charpentier (L.): e Laffont, 1975. des Chevalier (J.) et Gheerbrant (A.) : D oles, Robert Laffont/Jupiter, 1982. Christinger (R.), Eracle (J.), Solier (P.): oi uniselle, Dervy-Livres, 1980. Churchward (J.): ni s sec et de , J'ai Lu, 1975. e occulte de u, J'ai Lu, 1972. , le continent , J'ai Lu, 1972. b sque, 1923. Colas: Corbin (H.): Co ps s l et e cleste, de l I lI n i iie, Bucher-Chastel, 1979. e hindou, Bucher-ChasDanilou (A.): Le tel,1960. boles ch tiens i , Seuil, Danilou (J.): es Paris, 1961. i cette n e, Presses de Davis (R.): la Cit, 1967. nde des De Champeaux (G.) et Sterckx (S.): e s oles, La Pierre-qui-Vire, 1966. nuel d ologie p histo ique, celDechelette (J.): tique et g o ine, Picard, 1908. s, die sin lutlische elt, EsslinDonnelly : l gen, 1911. l croix, Istambul, Doresse (J.): Des Hi ogl hes 1960. Duchaussoy (J.): st e et ission des ose- oi , Paris. Dufournet (P.): Notes sur l'art populaire en Savoie, l ges de istoi e, d hoci ilis n et d ethnologie, Sevpen.

93

les, Gallimard, 1952. the de l l , Gallimard, 1979. e u de d , suivi de otes su Evola (J.): e le oisi e eich, Pards, 1994. e st e du l et l de e gibeline, ditions Traditionnelles, 1977.

Eitel (Dr): e ect Hong-Kong/London, ges et Eliade (M.):

on
1873.

, 2e dit.,

olte cont e le onde ode e, L'ge d'homme,


1991. e de l tion indienne, Frdric (L.) : Dicti Robert Laffont, 1987. lois du oleil et le l Gaidoz (H.): e Dieu

de l

1886.

Gaillard (L.): C et en Chine, Arche, Milan, 1987. de l h ldique, Pards, 1996. Gattegno (D.): . .de l nit, Arch, Georgel (G.) : es Qu e Milan, 1976. Geticus: D ie e nne, Pards, 1987. Gimbutas (M.): he Goddesses Gods 0ld ope 6500-3500 BC. ths nd Cult Thames & Hudson. Goblet (E. Comte d'Alviella): tion des boles, Louis Musin, Bruxelles, 1983. Goff (B.L.): s h ic , Yale University Press, 1963. s nes occultistes du n Goodrick-Clarke (N.): i , Pards, 1989. Granet (M.) : ense chinoise, La Renaissance du Livre, 1934. Gunon (R.): G de , Gallimard, 1957. ut t elle et te p l, Guy Trdaniel/Editions Vga, 1984. e Roi du onde, Gallimard, 1985. boles n e de l cience s c e, Gallimard,1962. t ditionnelles et C les cos iques, Gallimard, 1970. , l de l Guy Tredaniel/Editions Vga, 1984. tes thologiques s, Guyonvarc'h (C.-J.): tome I, Ogam-Celticum, Rennes, 1978. Haudry (J.): eligion des Indo- opens, Arche, Milan, 1987. es ens, P.U.F., Que sais-je ? n 1965, 1981.

Henry (V.): e, 1905. . e, Conscience de Herbet (J.): Di Derain, 1949. bul i de l hinHerbert (J.) et Varenne (J.): doui e, Dervy-Livres, 1985. Hitler (A.): ein , Nouvelles ditions Latines. lois, tome II, 1868. Hucher (E.): Jacq (Ch.): C des du , Le Rocher, 1980. , et les des Indiens James (W.): d , Lausanne, 1959. Koch (R.): he Dover Publications, 1955. losophie ionienne, Les ditions du Lahaye (R.) : Cdre, 1966. Lamy (M.): Histoi e du b sque, Albin Michel, 1980. Adyar, 1957. Leadbeater (C.W.): es Lebasquais (E.): Tradition hellnique et Art grec, Etudes ionnelles, dcembre 1935. Lechler (J.): o H n u , Curt Kabitzsch, 1934. Lenormand: Histo e des peuples de l t, Paris. Levalois (Ch.): de P.c.L., 1985. Mabire (J.) : hul, le oleil des H , Robert Laffont, 1978. Lokamanya Bl Gangdhar Tilak: O ine pol i de . l ition , Arche, Milan, 1979. Masson (H) : Dictionn e tique, Pierre Belfond, 1970. o Celtic ent, diMeme (J.G.): tions Mercier Presse Ltd, 1974. e et sot is e, Pards, 1990. Mil (E.): Moore (G.): e osi es, Londres, 1861. ition celtique ns l o n, Moreau (M.): Le Courrier du Livre, 1975. Mortillet (D.): e gne de l c oi nt le C -

nt nes, des ts et des Des, sous la direction de P. Grimal, 1963. ec et de l le e G, 1935. Nagrodsky (W.): Needman: e chinoise et l Occident, Paris. G nd li e de l h ldique, ElseNeubecker (O.) : vier Squoia, 1977.

nis e, 1866. thologies des

94

Nirnosus (Ch.) : e nde et des o , Guy Trdaniel Editeur, 1990. des es et des Osmont (A.): Editions des Champs-lyses, 1942. des iens, Pauwels (1.) et Bergier (J.): e Gallimard,1960. Peignot (Cl.) : e b e, g e de Dieu. Ess lique des , G. Lachurie, 1987. Perrot et Chipiez: His e de l l tiquit, 1885. Petitfrre (R): de e, France-Empire, 1962. e, OervyPhaure (J.): Le cle de Livres, 1977. Pittard CE.): ces et l , 1925. Plume (Ch.) et Pasquini (X.): Encuclopdie des ectes d ns le e, Editions Alain Lefeuvre, 1980. se Dcou te de l e Prescott (W.H.): tque. Histoi de conqute du e e, tome I, Pygmalion, 1991. Prieur (J.): es les Uni sels, Fernand Lanore, 1982. Reznikov (R) : es Celtes et le e, Dangles, 1994. upes es du l C c , Riba (O.): France-Empire, 1984. e de l e, Princesse, Ridpath (I.): Le 1978. de l sot is e, Payot, 1983. Riffard (P.): Dictionn e de te s, Gallimard, RoUin (H.): 1939. Rolier (Th.) : c s de o e, tome II, Paris. du ui , Dervy-Livres, Savoret (A.): i 1986. Sde (G. de): e e et des s, J'ai Lu, 1974. Sjourn (L.): ense des ens ins, Maspro, 1966. , Scheuermann (W.): Berlin,1933.

Schliemann (H.): Ilios, lle et des , 1885. Shankara: H Derain, Lyon, 1944. e et doc ines de Sherab Gyaltsen Amipa: dition , Oervy-Livres, 1987. Soustelle (J.): ense que des ciens i-

ins, 1940. lle de l e quotidienne des tques conqute gnole, Hachette, 1972. Spanuth (J.) : Le ec de l l tide, Copernic, 1977. es s hindoues et leu s Swami Harshamanda: es, Oervy-Livres, 1986. et doc e Tajima (R): es Deu g de l sot s e ingon, P.u.F., 1959. Thorsson CE.): . el de e ue, Pards, 1992.

lo e. de logie sot ique, Pards, 1994. Toland (J.): Hitle , Robert Laffont, 1983. e et p du l Fayard, Tucci (G.) : 1974. Van der Leeuw: Le eu c te Adyar, 1926. Varenne (J.): Cos gonies diques, Arch-Les Belles Lettres, Milan-1980. Velikovski (I.): es l e nts te es es, Stock, 1955. es en collision, Stock, 1976. l . D le eich de d le Venner (O.): co b t des Co s- ncs, 1918-1923, Robert Lafe d un sc e font, 1974; red. es - cs du , Pygmalion, 1996. Vincent (L.-Cl.): Le de , Copernic, 1981. Widengren (G.): es eligions de l , Payot, 1968. Wilser (1.): D e Hammer Verlag, 1922. s , (1894) of the Wilson (T.), e ths institution, Washington, 1896. ge d , la recherche de l'Hyperbore , automne 1984, n 3, Pards.

95

LE TAUREAU
s
Symbole de force et le taude fcondit,

LA VIGNE
et le Vin n Hl D

LE CHIEN
Affectueux, fidle, vertus vigilant,

LES SIRNES line U U


La divine sirne erre, puissante Son lugubre. me des belle,

L'AIGLE Gen i SAINT-MARTIN


L'Aigle est l'image suprme et du pouvoir

Li au Soleil et au feu, symbole de cireau est un tmoin vi 1 isation, le vi n est privilgi de l'avenun ambassadeur qui ture humaine. invite au voyage ... 20x25, 168 p., 20x25, 96 p., ill., cahier16p. couleurs ill., cahier16p. couleurs

symbole

de l'homme,

son matre -

de ses liquide

la fconde.

et inaccessible. " symbolise la vision royale de l'esprit et l'empire sur soi. 20x25, 96 p., illustr

frayeurs, esprances, origines et fin. 20x25, 128 p., illustr

La mer est son mlodieux miroir ... 20x25, 144 p., illustr

LA POMME DUCOU l

L'ARBRE oge

LE LOUP
E

LE CUR
I O

LE DIABLE

Fruit d'amour, de dis- Habitation des tats corde et de connaisde l'tre, axe crucial sance, la pomme de la vie et de la symbolise le pch mort, l'arbre est le originel comme la r- symbole de l'homdemption. me cosmique. 20x25, 128 p., illustr 20x25, 96 p., illustr

divise, Compagnon des Cible de la flche de Le diable contradicteur du le cur saints et des sorciers, l'esprit, le triple symbole qui runit; le loup est la fois le symbolise rgnrateur et le centre: vital, amou- rn t a p h y s i q u e , l'Ennemi existe", destructeur du reux et mtaphysique. mais sans t e ... monde ... 20x25, 128 p., illustr 20x25, 128 p., illustr 20x25, 160 p., illustr

Dj parus dans la BIBLIOTHQUE

DES SYMBOLES

Phallus
Dj paru dans ~ la
PETITE BIBLIOTHQUE DES SYMBOLES

Le

LE PHALLUS
l D I
Source du plaisir, symbole ternel et lumineux, le phallus voque la batitude divine, l'tre de joie ... 17x21, 128 p., illustr

Ce livre, compos en Palatino corps 10, a t ralis par l'atelier des ditions Pards. Achev d'imprimer en janvier 2002 sur les presses de l'Imprimerie Fareso, Madrid (Espagne). Premier dpt lgal: novembre 1997. Dpt lgal: janvier 2002.

irectement li la Tradition wimordiale et issu de l'Hyperbore - cette terre de l'Age d'Or situe au-del du vent du Nord -, le svastika est l'un des plus anciens symboles. Omniprsent, il a t utilis par de nombreux peuples de l'Extrme-Asie et de l'Amrique, en passant par la Chine, la Mongolie, l'Inde et l'Europe. Par dfinition, le svastika est su sti, le signe de bon augure par excellence. Signe de bndiction et de salut, il fut investi au Moyen ge d'une valeur nettement apotropaque. Il est l'image du mouvement giratoire perptuel du soleil, source de toute fcondit, autour de l'axe immobile du Ple. Ses quatre branches, brises angle droit, reprsentent les quatre positions cardinales de la Grande Ourse s'ordonnant autour de l'toile polaire. En ce sens, le svastika est le symbole de la vie, du rle vivifiant du Principe par rapport l'ordre cosmique. Symbole du feu qui meut la Cration, de la manifestation cyclique et de la rgnration universelle, le svastika est aussi, par extension, une image du temps, et surtout de l'nergie divine perptuellement prsente et active dans le cosmos. Source premire de toute vie, le svastika fut toujours associ aux grandes figures salvatrices temporelles et surtout spirituelles, telles Thor, Jupiter, le Bouddha et le Christ, ce dernier tant, comme le svastika, la voie, la vrit et la vie .
Doc ents de cou 1re ge tendards japonais croix et svastika gravs SUI une pierre runique sudoise

Ci-dessou

ISBN 2-86714-262-8

12

9tJJ1J