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Desafos de la

transdiseplnaredad
Alberto G. Flrez Malagn y Carmen Milln de Benavides -Editores-

Instituto de Estudios Sociales y Culturales

~nsar

Pontificia Universidad aveciana

Reservados todos los derechos

Alberto FlrezMalagn, 2002 Carmen Milln de Benavidez, 2002 PontificiaUniversidad javeriana - InstitutoPensar, 2002 Centro Editorial Javeriano
Carrera 7 No 40-62 primer piso BogotD.C.

cultura Libre
Directora Sema Marken Farky
Centro Edirorial javeriano

Coordinacin editorial MaradelPilarLpez Patio


Autoedicin

Angela MaraEchavarra Silva


Poromecnicae impresin Javegraf
Diseo de lacoleccin Esteban Ucrs

JuanEsteban Duque
Primera edicin diciembrede 2002 Nmero de ejemplares 500 ISBN: 958-683-558-8

cultura Libre
Impreso en Bogot
Diseo de portada:

Esteban Ucros
A partir de la obra Muchacho con casa y muchacha con pdjaro deFriedensreich Hunderrwasser,

Tabla de contenido
Introduccin
Alberto G. Flrez Matagn - Carmen Milldn de Benavides Nicole Vigoda y Catalina Gonzdlez
2

La enseanaza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biografa, historia y el entorno biofsico
Lynn McDonald 20

La interdisciplinariedad y los problemas sociales


Alfimso Barrero, SI

32

La verdad narrativa y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernismo


Nancy Partner

46

Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalternidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley
Guillermo Bustos

58

La literatura de nuevo al centro:


Abrir el archivo
Carmen Milldn de Benavides 82

oii

La mente indisciplinada: la imaginacin liberada


Myron Frankman 96

Formaciones intelectualesemergentes: posicionamiento de las universidadesy lasculruras regionales en una era poscolonial
Rosalid Boyd
106

Disciplinas, trnasdisciplinas y el dilema holstico: Una reflexin desde latinoamrica


Alberto G. Flrez Malagn
128

Problematizar la interdisciplina: sobre la tentacin totalizante


Roberto A. Follari
156

Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdisciplinariedad: Reflexiones desde Amrica Latina
Santiago Castro-Gmez
166

Ms all de la historia del arte como disciplina: la cultura visual y el estudio de la visualidad
Mara del Carmen Suescn Pozas
188

La crisis de las estructuras del conocimiento: hacia dnde vamos?


RichardLee
206

ndice temtico
216

uii

La guerra de las ciencias


El debate sobre de la permanencia de las disciplinas cientficas y de su pertinencia pata el trabajo intelectual, es uno de los ms lgidos y enriquecedores del mundo acadmico hasta el punto que, alrededor de esta temtica, se han concentrado buena parte de las preguntas ms relevantes sobre la produccin de conocimiento en el mundo contemporneo. El corazn de la disputa es la duda fundamental acerca de la eficacia de una fragrnenracin disciplinar incontestable, la cual se construy en el mundo occidental, como un referente excluyente y paradigmtico para el ejercicio intelectual acadmico. La versin ms publicirada de dicha disputa es la llamada "guerra de las ciencias" en la cual se han revivido las luchas de poder referentes a quines deben orientar las prcricas de una verdadera ciencia universal. Del lado de los cientficos narurales han surgido sencillas diatribas, que han renido un gran impacto publicitario, especialmente despus del conocido affiire Sokal, en el cual un fsico neoyorquino presenr un artculo insulso que ms tarde fue publicado por una prestigiosa revista, muy conocida entre los "nuevos humanistas." Esta burla permiri a Sokal denunciar la supuesra perversin de las prcticas, la inexistencia de

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controles de calidad, la falta de cientificidad y coherencia intelectual y todo lo dems que l atribuye al lenguaje utilizado pot los nuevos intelectuales. Aunque el asunto no llegaba a atacar con justeza el corazn de la nueva produccin en las ciencias sociales y humanas, s revivi la vieja disputa entre los modelos positivistas para la produccin de ciencia "dura', enfrentados a las prcticas limtrofes de las humanidades, que desconociendo los criterios de demarcacin de las ciencias "ciencias", recuperaban sin tapujos los espacios de la metafsica, la tica, la esttica. la poltica y todos los dems espacios del conocimiento, que los cientficos ms ortodoxos haban logrado exiliar de sus prcticas de investigacin. La corriente que an hoy defiende la propuesta de las ciencias fsicas como modelo para hacer ciencia social. se ali naturalmente a estas denuncias y se constituy en un polo en la guerra de las ciencias, o mejor dicho. entre las ciencias; e insisti en la pobreza paradigmtica de las ciencias sociales, y en su fracaso para construir hasta la fecha. unas verdaderas prcticas cientficas. Mario Bunge, uno de los ms conocidos expositores de estas tendencias neoposirivisras, segua afirmando en recientes escritos que: "todas las ciencias, ya sean naturales, sociales o biosociales, comparten un ncleo comn: la lgica, la matemtica y ciertas hiptesis filosficas acerca de la naturaleza del mundo y su estudio cientfico. Este meollo comn permite que hablemos de ciencia en general, en contraste con la ideologa o el arte, y que la discutamos racionalmente" (10). En el otro extremo del debate se consolidaron las propuestas posmodernistas con su crtica fundamental a los metarrelatos de la modernidad. Aparecieron propuestas de conocimiento "situadas" y "poscoloniales", y se vincul una nueva izquierda intelectual (Rorry 74), cuyo compromiso poltico es ms explcito y exige una transformacin esencial de las aproximaciones disciplinares estructuradas, a partir de objetos fragmentados que no necesatiamente dan cuenta de la complejidad de las realidades, sobre las que cada vez ms los cientficos toman partido. En ambos bandos, los lderes de los nuevos y viejos movimientos intelectuales a veces se asemejan a sectas. Unos y otros atraen sus seguidores y los cautivan en una especie de arrebato mstico, en donde los gures abundan y donde el mutuo desprecio, a veces teido de opciones "polticamente correctas", abunda. A pesar de las fuertes discusiones de lado y lado, los socilogos e historiadores de la ciencia nos han recordado cmo la ciencia y las disciplinas no son cosas sino procesos abiertos, y que en la prctica de una "buena ciencia", las fronteras disciplinares no parecen haber sido ms que las excusas institucionales y gremiales para tener una puerta de entrada a una prctica que afortunadamente. las supera en su pretensin fundacional. Una vez adentro de la comunidad acadmica, las camisas de fuerza que a veces se suponen tan vivas y poderosas, no disciplinan en absoluto el oficio de los investiga-

Introduccin

dores, y a pesar de los intereses de los administradores acadmicos, los buenos cienrficos, que lo son ms por su condicin individual que por los conrenidos de su formacin, siguen dinamizando sus oficios con prcticas que no estn dictadas por la organizacin administrativa y, otros aadirn: hegemnica, de los saberes. El funcionalismo arribuido al desarrollo de la ciencia podr ser ril para asumir posiciones crticas radicales y mesinicas, pero no corresponde. necesariamente, a las caractersticas de las comunidades cientficas regionales y de sus vectores crticos. Esro nos lleva a desplazar y a enfarizar el eje del anlisis desde la discusin episremolgica fundamemadora de Occidenre, hacia el rema de las prcricas acadmicas; y, al tiempo. a reconocer a la ciencia como un proceso abierto que) en una de sus transformaciones ms importantes, parece haber superado la pretensin teleolgica de sus inicios. Aqu nos pregunrarnos si los recientes trabajos con nfasis episremolgico que critican la fragmenracin de las ciencias, en especial el ya clsico informe de la Comisin Gulbenkian, han exagerado el referenre del agoramienro disciplinar, por lo menos en su desarrollo reciente. pues en general estas crticas se han hecho con referencia a las primeras erapas fundacionales de las propuesras y ejercicios disciplinares, pero a menudo ignorando los desarrollos internos y la flexibilizacin reciente del ejercicio disciplinar, y obviando que la exisrencia de caminos entre los viejos y los nuevos territorios se detecta con frecuencia en las prcticas acadmicas recientes. No sobra planrear la duda de si dicha Comisin, por ejemplo, tom .en cuenta o no, los desarrollos y las prcticas disciplinares de las ciencias en Amrica Latina, que como frecuentemente se reclama desde la regin) habran desarrollado, sin nombrarla as, una prctica cercana a la que hoy proclaman los nuevos campos .rransdisciplinares, punto de llegada de las reflexiones gulbenkianas. El punto de partida de nuestra discusin es, entonces, el encuentro en las fronteras entre una tradicin disciplinar, que no est necesariamente encerrada en sus muros, y los nuevos campos rransdisciplinares que tampoco tienen que declararse intransigentemente antidisciplinares. El rema, adems, coincide en la prctica con la pelea de poderes por la defensa y por el araque a la disciplinariedad insritucionalizada (seguimos dudando de que sta tenga una expresin en la prctica acadmica por fuera del espacio institucionalgremial) con sus correlatos, que son los viejos y los nuevos programas acadmicos. Las universidades, espacio privilegiado de estas prcticas, expresan todo los detalles de la crisis disciplinar: los programas disciplinares empiezan a perder terreno ante los nuevos programas inrerdisciplinares y transdisciplinares. Los estudiantes que circulan por los saberes tcnicos y humanistas al mismo tiempo. se distancian de aquellos formados en currculos cerrados y especializados y empiezan a controlar nuevos espacios de poder institucional; y el mercado laboral para los egresados de las

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universidades enva seales ambiguas y genera una demanda que no se reduce a los especialisras disciplinares, solicirando cada vez ms profesionales con una formacin inregral (no integradora), an ms fuerte que la disciplinar.
El panorama es todava poco claro. Muchas propuestas revisionistas se han

instirucionalizado, pero la resistencia al cambio es implacable. El debate se presenta con igual intensidad, aunque con particularidades locales, en todas las
universidades del mundo. Desde las viejas tradiciones universitarias europeas, hasta las funcionales y academicistas universidades norteamericanas, desde las universi-

dades coloniales de Asia, hasta las hipercrticas de Latinoamrica, el problema de las disciplinas como referentes adecuados para el trabajo intelectual se presenta como uno de los puntos de ruptura prxica ms importantes del siglo XXI.

La crisis acadmica y la sociedad contempornea


Toda esta problemtica va acompaada por un cuestionamienro de las esrructuras del aparato conceptual con el que nacen las ciencias sociales en los siglos XVII y XVIII, el cual empieza a ser limitado para entender la sociedad global caracterizada por el pluriperspectivismo y la multiculturalidad (Castro y Guardiola xxxi). Se trata de que el mundo se ha mostrado mucho ms complejo de lo que pretenda ser, y dicha complejidad exige que aquellas formas con que se crea que era posible conocer al mundo, sean revisadas profundamente y adecuadas a las actuales demandas de la sociedad global. No se trata de abandonar toda pretensin de un conocimiento de la realidad
social, sino de reconocer las limitaciones que existen ante dicha pretensin y las contradicciones que presenta cualquier universalismo. Superar el estadocentrismo,

tener en cuenta la pluralidad de visiones sin dejar de lado el objetivo de conocer y de realizar escalas de valores comunes, y reconocer la situacionalidad del mismo cienrfico, son slo algunos de los muchos punros que han comenzado a hacer parte de la nueva agenda de las ciencias sociales, y que posiblemenre conduzcan, no a un abandono de la pretensin de lograr un conocimiento objetivo de los fenmenos sociales
ni a una reduccin de la ciencia a un conjunto de visiones igualmente vlidas, sino

a nuevas formas de alcanzar un mayor grado de objetivdad crtica y polticamente activa, cuyo senrido ha de ser igualmenre renovado (Wallerstein 92). As, nuevamente podra reafirmarse que la crisis est llamada a pensarse en los
procesos de produccin de conocimiento y sobretodo en los tipos de conocimiento; correspondindole a las ciencias sociales, precisamente por su inters, una reestructuracin como respuesta y alternativa a las 'crisis' que se han generado desde

'conocimientos' desconrexmalizados e intolerantes de la multiplicidad de otros con los que se comparte un espacio y un tiempo. Se podra decir que existe una crisis porque

Introduccin

se ha vuelto relevante la mirada a las implicaciones polticas y ticas de la produccin del conocimiento y, en el caso de las ciencias sociales, por sus consecuencias en el mbito social. De all que se piense en un conocimiento en crisis mientras no se responda a la necesidad social de! mismo para pensar y dialogar, y se hace necesatio, a su vez, reflexionar por e! lugar desde dnde se construyen ----<iisciplinas e instituciones- como determinantes de su orientacin tica y poltica, as como por lo que se construye en la medida que responda o no a unas expectativas sociales. Desde mediados de! siglo XX toda una serie de circunstancias como e! cambio en e! ordenamiento geopoltico de! mundo, la descolonizacin, la aparicin de nuevos actores sociales y la creciente difusin de las tecnologas de la informacin, entre otros, comenzaron a afectar la disciplinarizacin de las ciencias sociales (Castto y Guardiola xxxiii) y a cuestionar e! tipo de conocimiento, hasta entonces hegemnico, que dichas estructuras producan. Es dentro de dicho contexto que empiezan a surgir nuevos campos para abordar los fenmenos sociales como los estudios culturales o los estudios poscoloniales, entre otros, que pretenden abarcar cuestiones tales como los problemas de gnero, estudios "no-eurocnrricos", la importancia de lo local y lo histrico, y/o e! reconocimiento de valores asociados al desarrollo tecnolgico. Estos nuevos campos no se constituyen como nuevas disciplinas, sino como una especie de espacio ms all de las disciplinas que ha contribuido a desestabilizar la divisin tradicional de! conocimiento. Lo que estos nuevos campos aparentemente persiguen es retar la tradicin de! conocimiento occidental. Lo que hoy se produzca (en e! mbito de la ciencia y e! conocimiento, en este caso) en cualquiera de estas localidades, no puede ser visto como desligado de! resto de! mundo; por e! contrario, ser parte de redes globales interconectadas por los crecientes flujos de informacin. La sociedad global, ms que un contexto abstracto o una sumaroria de particularidades desconectadas, es un todo organizador de! cual [todos] hacemos parte (xxii). No quiere decir esto que todo aquello que se ptoduce en cualquier parte de! mundo sea igual y presente los mismos patrones, sino que de alguna manera se interconecta con lo otro, ya sea por medio de la crtica, la refutacin o la aceptacin, u otros mltiples caminos. Por un lado, los nuevos campos que pretenden superar dicha tradicin, no constituyen disciplinas sino espacios transdisciplinares, pues reconocen las limitaciones que imponen las fronteras y los supuestos rgidos de divisin de! ttabajo intelecrual para e! abordaje de los fenmenos sociales. Debido a su carcter no-disciplinar, estos campos no presentan sus propios principios, teoras o mtodos, sino que se apropian de las teoras y metodologas de las distintas ciencias sociales y ramas de las humanidades y las adaptan para sus propios propsitos (Sardar y Van Loon 7). Al tiempo, se alejan de la ttadicin universalista de! conocimiento occidental en tanto presentan un carcter que puede denominarse 'auto-reflexivo' en la medi-

Alberto G. Flcez Malagn y Carmen Milln de Benavides

da en que reconocen que todo conocimiento est situado temporal y espacialmente sin suponer una neutralidad del mismo. La mayora de estos nuevos campos, si no todos, poseen y reconocen una dimensin poltica intrnseca y, ms an. enfatizan

el valor del rrabajo inrelecrual compromerido polricamenre. En esra medida se proponen examinar prcticas culturales y su relacin con el poder, entender la cultura en todas sus formas complejas con el fin de analizar el conrexto social y poltico denrro del cual se manifiesta y de esta manera, poder aclarar su doble funcin como objeto de esrudio (inrelectual) y como posicionamienro de la accin y la crtica poltica (pragmtica); exponer y reconciliar la divisin del conocimiento entre formas locales y universales y. por ltimo, comprender y transformar las estructuras de dominacin (sobre todo en la sociedad industrial capitalista)(9) . No obstanre, a pesar de que los nuevos campos se alejan en su prctica de la tradicin del conocimiento occidental, presentan contradicciones con respecto a sus propios planteamienros, conrradicciones que son reconocidas muchas veces desde el interior mismo de dichos campos. A pesar de constituir modos de investigacin que no se suscriben a los lmites estrictos de las disciplinas institucionalizadas, los nuevos campos se apropian con frecuencia de teoras y mtodos de dichas disciplinas, lo cual se considera por algunos inrelectuales, como un obstculo para el avance en la construccin de teoras autnomas. El uso insistente, y a veces incuestionado, de categoras, conceptos y dicotomas ptopios de la tradicin del conocimienro occidental, son concebidos por muchos como ataduras que imposibilitan una verdadera ruptura con dicha tradicin. As, autores como Walter Mignolo o Fernando Coronil, plantean con respecto al caso latinoamericano, la necesidad de buscar unas categorizaciones crticas del occidenralismo que tengan su locus en Amrica Latina y del desarrollo de 'categoras geohistricas no imperialistas' que permitan abandonar los mapas imperialistas dibujados por la modernidad (Castro y Mendieta 24); o, en el caso de los esrudios culturales del sur de Asia, autores como Ashis Nandy proponen hacer de los estudios culturales una empresa totalmente 'nativa' basada en las categoras de ser y conocer nicas del subcontinenre (Sardar y Van Loan 84). Pero, por otro lado, tambin existen posiciones que no perciben el uso de esras categoras como una limitacin, sino que las utilizan con el propsito no tanto de deconstruir la historia imperial, sino de usarlas en su contra para "destruir el razonamiento crtico histrico mismo" (I16). As como esta idea de nuevos campos cuestiona la estructura occidental disciplinar, otra caracterstica importante ha sido poner en tela de juicio el lenguaje en el que se reflexiona por su origen y conformacin occidental. Esta preocupacin busca resistirse a una colonizacin de la 'mente' a travs de las categoras y las construcciones del pensamienro bajo los cdigos de un 'otro' de afuera. La impo-

Introduccin

sibilidad de expresarse en 'categoras propias' es, de por s, un planreamienro muy complejo porque exige pregunrarse por qu exisre "lo propio" y ms en conrexros en donde la socializacin tiene referentes tan diversos y enmarcados en los espacios ilimirados de globalizacin. La 'traduccin' del conocimiento occidental a otras categoras, y en espacios con otros idiomas, es una constante que por razones de una herencia y una tradicin acadmica se ha construido en trminos de Occidente y para Occidente, cuya asimilacin desde 'fuera' de l hace de esros lugares de apropiacin, cenrros en donde la rraduccin es una especie de 'deber ser'. La posibilidad de hacer conocimiento en otros trminos como el de "una filosofa que piensa en espaol" (Hoyos 71) y desde configuraciones en donde se enrremezclan muchos cdigos lingsticos se plantea no slo con referencia a un idioma sino a un lugar con un conrexro propio. Pensar en una rraducibilidad y la superacin de la misma, frena e! debare en una cuesrin que es imposible de resolver. La rraduccin de! 'conocimiento occidental' es fruto de cientos de aos de historia y de socializacin, el proponerse como una forma de resistencia y el permanecer aislado de un rgimen de smbolos dominantes, es una posicin inconsistente con una realidad en la que la globalizacin planrea orros espacios de comunicacin. Aunque la idea de superarlos se considere como algo 'imposible' en su roralidad, es claro que s se valora una autoconciencia de esta situacin como un mecanismo de crtica y de 'salida' a una situacin completamente sumergida en idiomas y experiencias ajenas a las realidades locales. Ms que 'superar' la constante y a veces aparente necesidad de traducir y de pensar la vida en rrminos de un solo Occidenre, una apertura al dilogo y a la negociacin con estas 'voces' se presenta como una posibilidad no slo coherente con la realidad social de nuevos rdenes y niveles de comunicacin, sino en donde el contacto no se exhibe como estrictamente negativo y 'contaminante'. Es cierro que hay unos rdenes y unas rradciones occidenrales, que han configurado formas de apreciar e! mundo, a los cuales se ha accedido por procesos de colonizacin y, hoy en da, de globalizacin; pero no se puede radicalizar esra perspectiva y asumir que las voces no occidentales no se han apropiado de esas configuraciones desde espacios y formas locales. Ver en Occidenre una 'plaga' es slo hacer una lecrura de los cambios abrupros y violenros de lo que se ha 'perdido' y de cierta manera 'borrado' con la imposicin y el dominio de las estructuras occidentales, al subestimar las formas de apropiacin autnomas, las resistencias, representaciones e interpretaciones de cada lugar de encuentros culturales. No se desconoce que e! choque que ha represenrado un 'dominio occidenral' no slo ha sido en lo econmico o lo acadmico sino, sobre todo, en las dimensiones sociales y culturales (Loomba xii): pero a su vez se busca rescatar la presencia de un 'otro'

Alberto G. Flrez Malagn y Carmen Milln de Benavides

que no ha sido pasivo a estos procesos, sino que ha estado siempre presente y negociando con el poder, pero pormenorizado por eategorizarse slo como vctima a! haber perdido su 'esencia' -si ra! cosa existe en lo socia!. La superacin entonces de una constante traduccin del conocimiento occidental se alcanza en diferente medida segn la conciencia que se tenga de esta condicin, y de la formacin de sociedades e instituciones disciplinares. La reflexin sobre estas posibilidades es por s misma una 'salida' que permite la 'creacin' de un conocimiento 'ms propio' -aunque lo propio tambin est tocado por el idioma occidental. La negacin de una integracin cultural y de un pasado en el que se originaron los 'espacios acadmicos', hoy legitimados, ms que dar cabida a 'conocimientos menos occidentales', cierran las puertas de los mismos porque no se superan cuestiones irreversibles, que de lo contrario en su reconocimiento pueden dilucidar alternativas que le contesten al monlogo occidental. Se puede rescatar la posicin poscolonial como un lluevo campo en el que no se clama con nostalgia por el pasado ni se ve, en ste. la solucin a las representaciones culturales del momento -de por s nada estables- sino que se ve en la abrumadora occidentalizacin un proceso imparable ante el cual la accin a seguir es negociar y reconocer la irnica situacin de las categoras emancipatorias y del discurso mismo en contra de Occidente, siempre expresado en sus trminos (Castro y

Mendiera 17). Las nuevas formas de conocimiento. con su estructura no-disciplinar, implican la necesidad de una renovacin de las estructuras institucionales a travs de las cuales se imparten dichas formas de conocimiento. Con la entrada arrolladora de la globalizacin, aparecen otras culturas que obligan a revisar los anteriores esquemas sobre la constitucin de identidades. y que adems tengan en cuenta los procesos asimtricos de interaccin entre lo local y lo global (10). Ahora que Latinoamrica est siendo obligada a pensarse desde el punto de vista de su insercin en la sociedad global, la pregunta de cmo hacerlo ha generado grandes debates, las disciplinas no parecen suficientes pata el abordaje de los problemas sociales que hoy agobian a esta regin, sin embargo, dichas estructuras continan rgidamente establecidas en el sistema universitario. reproduciendo relaciones de poder que estn dejando de lado la cuestin epistemolgica y an ontolgica del problema. Como menciona Sarah de Mojica pata el caso colombiano, "el condicionamiento de la investigacin universitaria en funcin de las polticas modernizadoras de centralizacin del Estado y de desarrollo..., parece haber impedido la necesaria construccin de nexos con el mundo. no slo con la comunidad cientfica internacional, sino con la propia cultura" (176). Estos problemas no corresponden a negligencias por parte de los acadmicos y de las instituciones o a la incomprensin o imposibilidad de su visin, sino al entramado de relaciones de poder bien estructuradas como para mantenerse y reproducirse

la

Introduccin

no por 'cuestiones divinas o naturales' como en un 'deber ser' de las cosas, sino porque socialmenre se reproducen como tal para conservar los espacios desde los que precisamente se estn generando las crticas. La academia es construida socialmente y se ve atravesada a s misma por las relaciones de poder de esas 'sociedades' que tanto analiza y cuestiona, pero de las que tambin hace parte y mantiene. La superacin de todo discurso eurocntrico y universalista del saber occidental (Lander 50) debe apoyarse en la transformaci6n de las estrucruras desde donde se produce su propio conocimiento y se genera la crtica, empezando con este tipo de prop6siros de evirar la naturalizacin de las mismas estructuras, producto de la apropiaci6n de la cosmovisi6n occidental en lugares como la universidad. El reto es, entonces, buscar otras formas de producir el conocimiento, los 'nuevos conocimientos'. La irona de estas situaciones exige desde un principio un intento por abandonar los saberes 'parcelados' esclavizados a unos programas acadmicos y aislados de otros campos de producci6n de conocimiento. Las ideas de formaci6n integral -aunque bastante atrevidas e incomprendidas-, no dejan de ser propuestas interesantes que con el suficiente apoyo y en la medida que empiecen a formar parte de estos crculos, permiten abrir la formaci6n profesional en donde la circulacin del 'conocimiento' no estara limitado por los muros disciplinares y an cientficos. Edgardo Lander plantea esta cuesti6n argumentando que los universitarios latinoamericanos se han destacado por criticar las injusticias, mas no por reflexionar sobre sus propios procesos de reproduccin de las mismas. La reflexi6n sobre la prcrica y sobre las implicaciones polticas de las formas de produccin de conocimiento, se aleja de la sensatez de sus intenciones si deja toda la discusi6n en lo terico, por fuera de cualquier praxis. Retomando el tema del compromiso social, se convierte en un imperativo resolver las incongruencias entre teora y lucha terica, y los campos mismos de produccin de stas ------eomo conservadoras de regmenes coloniales en sentido amplio- cuando las palabras y las mentes buscan liberarse y superar la estrechez del imaginario anclado solamenre en lo occidental. Las discusiones sobre la globalizaci6n y la poscolonialidad son debates que conciernen tanto a los centros metropolitanos como a las regiones 'perifricas', entre ellas Amrica Latina. Regiones que se ven obligadas a pensarse desde el punto de vista de su inserci6n en la sociedad global. La academia larinoamericana debe, entonces, pensarse desde su insercin en el mundo global, teniendo en cuenta las implicaciones que este proceso tiene para la conformacin de su identidad intelectual. Tambin, debe modificar las rgidas demarcaciones disciplinares que no parecen adecuadas para abordar los fen6menos que se generan en este tipo de sociedad, y que no deben ser dejados de lado por la crrica y el conocimiento cientfico. Debe iniciarse, adems, en la reflexin sobre los problemas particulares

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Alberto G. Flrez Malagn y Carmen Milln de Benavides

que agobian a su sociedad para construir "un horizonte de conocimientos nuevos que nos pongan en direccin de la reconsrruccin social" (De Mojica 175) y que constituyan la base de un conocimiento latinoamericano ya no como reproduccin del conocimiento metropolitano, sino como produccin autnoma e independiente.

El aporte de este texto


En un ejercicio muy puntual y sin mayores pretensiones, en septiembre de 1999, la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia y e! Centre fr Deuelopment AreaStudies, CDAS, de la Universidad de McGill de Canad realizaron en Monrreal, con e! apoyo de! Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, un encuenrro enrre acadmicos de Canad y Colombia, con algunos invirados de los Esrados Unidos y de Argenrina. El resulrado fue un inreresanre dilogo acerca de los problemas relacionados con la fundamenracin de las ciencias sociales y las humanidades en la actualidad, con referencia a las experiencias de las regiones norteamericanas y latinoamericanas. Uno de los puntos centrales de debate fueron las nuevas rendencias y las a1rernarivas que han surgido a partir de la crisis en e! desarrollo de las prcticas disciplinares. El Encuenrro de McGill fue un dilogo Norte-Sur, entre acadmicos. De esa manera all slo se explor un lugar de produccin de conocimiento: la universidad. En e! mismo sentido y por las mismas fechas haba trabajado e! simposio La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, realizado en Bogot por el Instituto Pensar, de la Pontificia Universidad [averiana, Un tercer encuenrro, Knowledge and theKnown propiciado por Duke University y la Universidad Andina en Quito en octubre de 2000, busc acercarse a otros loci, pero como se ver en la publicacin respectiva, la autorreferencialidad que viene aquejando a ciertos sectores tericos de la condicin poscolonial frusrr las expectativas de quienes queran escuchar las experiencias de comunidades indgenas, por ejemplo. Esta observacin que se hace de enrrada, asume la necesidad de propiciar desde la academia posibilidades de inrercambio con otras comunidades productoras de conocimienro. Por fuera de la academia vienen producindose dilogos de saberes como los propiciados en Colombia enrre los taitas de! piedemonre amaznico y los mdicos tradicionales, e! cual se ha traducido en e! Cdigo de tica mdica de los Taitas, as como desarrollos de ernobotnica y recuperacin de saberes producidos en lugares de conocimiento no validados histricamente. En esta tnica se hallan investigaciones como Remedios para el imperio, de Mauricio Nieto, para usar otro conocido ejemplo colombiano. Los dilogos de saberes pueden producir aproximaciones a temas tan complejos como e! uso de las llamadas drogas, los narcticos y los usos culturales de

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Introduccin

sustancias que en un mundo son consideradas como frmacos y, en otro son, para

usar la feliz expresin de Schulres: vine of rhe soul. Tambin la apertura de las ciencias sociales se ha movido en la direccin de las llamadas estticas expandidas y, en esre sentido problemas como la legalizacin de las drogas, el espacio de opciones de vida y gnero han sido examinados en encuentros de cientficos sociales como Escenarios crueles: Estticas y signos det trance y la violencia, realizado en la Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, en abril de 2001. Los ejemplos de estos encuentros podran multiplicarse, pero uno de los puntos que all ha salido a relucir es el auge de la inrerdisciplinariedad y la extensin de su prctica, que parece ser un indicador de la falta de solidez de los objetos de estudio de las disciplinas clsicas. Ms importante, empieza a plantearse la transformacin radical de los campos disciplinares, tanto conceptual como metodolgicamente hablando. Ello sugiere la emergencia de nuevas disciplinas como la posible desaparicin de otras, por lo menos como se han entendido hasra ahora. Ms radicalmente ha surgido la nocin de transdisciplinariedad que propone la apertura ms all de toda frontera disciplinar hacia una aventura de integracin del conocimiento, no para constituir un agregado de retazos disciplinares, sino para generar nuevas referencias holscicas con el fin de enfrentar los problemas del conocimiento. Estas y otras preocupaciones similares han sido sistemticamente desarrolladas en diferentes regiones del mundo y la manera como ellas han empezado a resolverse depende enormemente de las experiencias especficas de dichas regiones y de sus alcances intelectuales, generando respuestas "situadas" de cara a la referencia universalista del conocimiento cientfico. Al regresar al primer encuentro referido, a partir de algunos trabajos discutidos en Montreal y con el aporte de otros autores que se interesaron posteriormente en la discusin, hemos articulado el libro que aqu se presenta, con el nimo de recorrer puntos de vista complementarios acerca de las preguntas centrales del debate de la fundamenracin y de las prcticas de las ciencias. El recorrido presenta posiciones modernistas innovadoras, y va avanzando hacia las propuestas ms radicales. La intencin de esta secuencia es que el lector perciba las transformaciones y, por qu no, las posibles continuidades, entre los dos polos que a veces se presentan como irreconciliables. En consecuencia con este esquema, el texto comienza con una postura modernista y claramente reivindicadora, aunque a la vez crtica de la ciencia occidental. La sociloga de la Universidad de Gueplh. en Canad, Lynn McDonald recupera en una perspectiva de gnero, una historia intelectual oculta, en la que se reconoce el papel fundamental de las intelectuales en el origen del pensamiento clsico de las ciencias sociales en sus corpus moderno. Los Wmen 5tudies han acogido en su seno, replicando de alguna manera las olas del feminismo, diversas

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Alberto G. Flrez Malagn y Carmen MiIln de Benavides

formas de hacer historia con perspecriva de gnero. Desde e! ya clsico The Underside 01 History de Boulding, pasando por las propuesras de Anderson y Zinsser (A History 01their Own),2 Duby, Perror y Klapisch-Zuber (A History olWomen) se van
llevando materiales que permiten y permitirn aproximaciones tericas que

replantearn la divisin aristotlica entre oikos y polis, polaridad fundacional de los dominios femenino-masculino, polaridad heterosexual y excluyente. Trabajos como e! de Lynn McDonald, que buscan historiar a partir de heronas, proporcionan material para crear conos y diversas formas de representacin, aunque an no teora. Sin embargo, no participamos de la peyorativa expresin tokenism, que se ha acuado para narrativas en vietas como las de McDonald, porque claramente esas narrarivas desinvisibilizan y apoyan la consrruccin de equidad de gnero y lo seguirn haciendo. De la misma manera, como antecedente de la crtica rransdisciplinaria, el sacerdote jesuitaAlfonso Barrero ofrece una miradaa medio camino entre la epistemologa y la crtica institucional, para contar desde una perspectiva igualmente modernista, lo que ha sido e! problema de las disciplinas en e! desarrollo de las universidades. Su texto ofrece una serie de aproximaciones definitorias al tema de la interdisciplinariedad y aunque su paso a la transdisciplinariedad es todava tmido, por lo menos nos queda claro que e! problema de la interdisciplinariedad cabe perfectamente en una mirada reconstructiva del pensamiento racional. Barrero, como ex-rector de una de las ms importantes universidades privadas colombianas, la Universidad ]averiana, y como fundador de la experiencia de una Facultad de Estudios Interdisciplinarios, sistematiza y proyecta los fundamentos de un ejercicio institucional que, a pesar de su fracaso, constituy un ejercicio interesante para entender las posibilidades y limitaciones de una propuesta interdisciplinarista, en este caso la de la "inrerdisciplinariedad compuesta", como la denomina el autor. Si estamos acostumbrados a referir la interdisciplinariedad restrictiva, que aade disciplinas de manera casi mecnica en una prctica superficial de la interdisciplinariedad, Barrero avanza, en un proyecto inrerdisciplinario que acerca la concepcin de la ciencia moderna a un pensamiento complejo al estilo de! que ha planteado Edgar Morin. Aunque Borrero mantiene la expectativa universalista, propia del pensamiento moderno, su reflexin de corte metodolgico nos lleva ms all de los lugares comunes y abre una perspectiva fundamentadora de la nueva prctica que en este artculo tiene una clara intencin aplicada, constituyndose casi en un programa de trabajo para una universidad que sea capaz de asumir e! reto de la inrerdisciplinariedad compuesta. Las prcticas disciplinares son, sin embargo, un excelente punto de partida para avanzar en la discusin acerca de los nuevos campos. Si algo se puede decir de la transformacin de las disciplinas es aquello que surge de la prctica de las mis-

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Introduccin

mas. Un interesante ejemplo es el trabajo que presenta la historiadora Nancy


Parrner, reconocida medievalista, miembro del comit editorial de la prestigiosa

revista History and Theory y profesora de la McGill University. Partner realiza un


ejercicio desde la historia, que nos lleva convincentemente a travs de la lnea argumentativa del conocimiento "adecuado", el cual debe leerse como el producto

preciso de la poca historiogrfica. En este sentido, es posible leer la evolucin de la disciplina histrica hacia el mbito de la posmodernidad. Ficcin, narrativa y trabajo histrico aparecen complementados sin ser excluidos entre s y la cercana con los

cnones de la literatura para discutir la escritura de la historia nos llevan ms all de


las fronteras, trasladando a las nuevas prcticas, el ser histrico que no desaparece, pero que s se reintegra en una prctica centrada en la empresa narrativa.

En el siguiente texto, otro historiador, Guillermo Bustos, de la Universidad Andina en Quito, Ecuador, utiliza el importante debate entre john Beverley y Florencia Mallan, alrededor de las prcticas latinoamericanas de los estudios subalternos, una de las nuevas corrientes crticas en el quehacer de las ciencias sociales, para reivindicar el oficio del historiador en medio de las nuevas orientaciones transdisciplinarias. Sin polarizar en exceso el dilogo entre nuevas y viejas corrientes

de pensamiento, Bustos explora lo mejor de las posturas ms radicales, expresadas en el debate referido, para aprovechar en la mejor tradicin de "leer entre lneas", cules son las posibilidades y limitaciones de las rupturas disciplinares, especialmente en el caso de los nuevos campos que no solamente son ms integradores sino

ms polticos, como lo desarrollan la mayor parte de los autores en este libro. Siguiendo un camino similar al de Partner y Bustos, Carmen Milln de Benavides, literata e historiadora, explora en su artculo las posibilidades para abrir las disciplinas a partir del ejercicio de los estudios literarios. Los aportes de los crticos literarios a las escuelas de estudios culturales, a los desarrollos poscolonialisras, entre otros, han privilegiado los debates dentro de estos estudios para ilustrar el camino de las nuevas humanidades. Segn Milln, la literatura entendida como "lugar de enunciacin desde el cual se incursiona en el tejido cultural de un perodo" marcacaminos

para vincular a la disciplina con el quehacer ms all de la disciplina misma, para


abrir el canon, renovar la docencia y promover una toma de conciencia de los inevitables procesos de reestructuracin de la disciplina.

El ejercicio puntual con el que Milln ilustra el debate es el "uso del archivo para retar el mito del archivo". El supuesto de la autora es que la documenracin no responde al anlisis limitado de la retrica sino que exige una convergencia interdisciplinar y an transdisciplinar (la perspectiva de gnero, por ejemplo) para su anlisis. El punto final de su articulo aade la preocupacin acerca de cmo se proyectan estas propuestas en el trabajo docente y cmo se espera superar una "escuela del resentimiento" que d va libre a prcticas acadmicas acordes con la poca que vivimos.

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Alberto G. Flrez Malagn y Carmen Milln de Benavides

Si se reflexiona de nuevo acerca de la universidad, como supuesto mbito privilegiado para desarrollar las preocupaciones disciplinares o anridisciplinares, Myron Frankman, profesor de economa de la McGi11 University, relata sus experiencias y propuestas a partir de su trabajo ptctico frente al problema de cmo las universidades "lidian" con la interdisciplinariedad. Su anlisis va ms all del tema de las instituciones y de las metodologas implicadas en la empresa de apertura in terdisci plinaria. Frankman plantea el punto crtico no tanto alrededor de las disciplinas como de las mentes disciplinadas. El autor insiste aqu en que el problema va ms all de "buenas vecindades" entre fragmentos de la ciencia y su preocupacin esencial es alrededot de los problemas pedaggicos que los nuevos arreglos institucionales demandan. El ttabajo de Frankman demuestra las dificultades y las resisrencias que la vieja institucionalidad impone a las nuevas tendencias, pero abre un espacio de optimismo al insistir en las demandas por el cambio que surgen de los mismos estudiantes, los cules provienen de un ambiente muy diferente a aquel desde el cual las instituciones universitarias fueron diseadas. Siguiendo esta lnea crtica acerca del desarrollo de las universidades, Rosalind Boyd, directora del Centre Jor Developing Area 5tudies de la misma universidad, desarrolla la importante tendencia de las escuelas poscoloniales en el "tercer mundo", la cual ha tenido como eje privilegiado de su revolucin epistemolgica los espacios extra-universitarios. Involucrar a muchos otros espacios no acadmicos a los cambios generados por la prctica inter y transdisciplinaria, aparece adems como una actividad esencialmente poltica, no solamente en el sentido acadmico de las polticas del saber; sino, en el ms cotidiano, el de las resistencias contra el espritu colonial que an hoy en da se reproducen, segn la autora, en los mismos espacios universitarios. Si el surgimiento de las corrientes poscoloniales es la punta de lanza para la renovacin del conocimiento es algo que est por verse; pero, por lo menos, la radicalidad de sus propuestas y la cercana con la crtica ms terica de los escritores posmodernistas, dejan en claro que el problema ha desbordado el simple debate de los "guerreros de la ciencia" y ha involucrado, cada va. ms, a amplios sectores de las sociedades, en especial, en las regiones del sur del mundo. En una perspectiva ms epistemolgica, el texto de Alberto Flrez, historiador colombiano de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, explora el problema de los lenguajes utilizados para referirse a la crisis de las ciencias sociales, la cual se desarrolla alrededor de los opuestos entre disciplinas y transdisciplinas. Desde una perspectiva de la historia de las ciencias en Occidente y ms puntualmente desde una exploracin de cmo esas ciencias han sido adoptadas en regiones latinoamericanas, Flrez abre las puertas para un pensamiento renovado que, a partir

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Introduccin

de las nuevas tendencias y debates en el mundo acadmico y en la prctica social de la ciencia, pueden desarrollar nuevas formas transdisciplinares y situadas del conocimiento, acorde a las nuevas realidades glocales del mundo. Sin desechar del todo la rradicin disciplinaria, el autor plantea la rarea de repensar radicalmente el desarrollo de las disciplinas para retomar de ellas lo que an sea vlido, pero igualmente para consolidar de manera sistemtica y rigurosa lo que podra considerarse como una tarea reconstructiva que incluya suficiente flexibilidad y responda menos a preocupaciones epistemolgicas y ms a realidades de la generacin y prcrica sociales del conocimiento. En la misma lnea, el psiclogo argentino Roberto Follari, advierte acerca de los peligros de una posicin posmoderna exrremadarnente radical, o mal entendida, la cual puede generar un nuevo metarrelato a partir de los nuevos campos rransdisciplinares del conocimienro. Esra posibilidad le lleva a criticar una nueva unidad del conocimiento que ira en contra de la reivindicacin de la diferencia, esencial al pensamiento pos modernista. No habra --en palabras de Follari- un conocimiento total al cual retornar. Esa tentacin rotalizante puede terminar con las opciones dernocratizadoras que pueden transformar las viejas estructuras acadmicas, pero no convirtindolas en los supermercados del conocimiento donde es posible comprar todo, sino en la proliferacin y la coexistencia de diferentes perspectivas, tanto dentro como fuera de la academia. A estas alruras de la presenracin de los arrculos, el trabajo de Santiago Castro- Gmez -filsofo y socilogo del Instituto Pensar-, entra de lleno en el ejercicio de los estudios culturales que los otros autores vienen refiriendo como prctica ejemplificanre de un quehacer rransdisciplinar. Retomando el tema de la historicidad de los saberes, Castro ubica en detalle la propuesta de los estudios culturales como resultado de los procesos histricos recientes, fuertemente marcados por los procesos de globalizacin. Su presentacin aclara la diferencia central entre estudios culturales y estudios de la cultura que tanta confusin ha creado entre los practicantes "culruralistas" de las disciplinas y los defensores del nuevo campo. Despus de revisar el texto de Castro, se aclara la especificidad tanto conceptual como regional del campo de los estudios culturales; y si todava se cree que se trata de una simple rransposicin de la propuesta de la escuela inglesa de Birmingham de estudios culrurales, al resto del mundo, Castro ubica las prcticas latinoamericanas en dilogo horizontal, para encontrar lo que es comn, pero tambin lo que no es traducible en las escuelas de las diferentes regiones. Los estudios culturales, con su insistencia en el anlisis de la forma como se producen, diseminan y reciben los objetos culturales, proporcionan una mirada que Mara del Carmen Suescn emplea en su artculo para proponer salir de la

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Alberto G. Florez Malagn y Carmen Milln de Benavides

pradera conremplativa, el locus amoenus de la obra de arte, para arriesgarse en el bosque, la selva selvaggia de la produccin artstica. Tambin desde los estudios culturales se cuestiona el Ojo letrado, se proponen estticas expandidas que exigen taxonomas ajenas a las que la historia del arte ha venido manejando, para situarnos en la cultura visual. Como bien seala Suescn siguiendo a Didi-Huberman, lo visual es todo aquello que inquieta la mirada y que nos obliga a atender a la relacin que se esrablece entre objeto y sujeto de esta. La especificidad de lo visual deriva de la posibilidad de inquietud. El lenguaje aparece retador ante aquel de las disciplinas clsicas y nos recrea en una elaborada mirada de lo que sera un ejercicio transdisciplinario. Finalmente, haciendo uso de las ideas de Poovey y el papel de la retrica en la creacin del hecho moderno, Richard Lee, quien se desempeara como secretario cientfico de la Comisin Gulbenkian, traza la historia de la conformacin de las ciencias sociales, pretendidamente ajenas a los juicios de valor y con la posibilidad de trascender las narrativas para entrar en el mundo de cuantificaciones que les dieran presentabilidad cientfica. Lee seala cmo, desde los Estudios Culturales, surgen nuevos objetos de conocimiento que se traducen en departamentos, lneas editoriales, en fin, institucionalizacin que pone en evidencia adems la dificultad para establecer una frontera entre ciencias sociales y humanidades. Al sealar que el enfoque sistmico es puente de conexin entre ciencias sociales y ciencias duras, Lee no comenta, sin embargo, las resistencias que dicho enfoque genera en las segundas. En pases atravesados por conflictos blicos como Colombia, el llamado de Lee acerca de la necesidad de repensar en la obligacin tica del cientfico social impone una reflexin en torno al engolosinamiento con la jerga y las modas tericas. Quienes lean este artculo podrn entablar dilogo con modelos de bsquedas para la creacin de comunidad acadmica que construya una nueva ciencia, tales como el Santa Fe Institute, citado por Lee. El esfuerzo de presentar este libro es promover en los lectores un dilogo que contina entre stos y muchos otros acadmicos en el mundo. Si las nuevas humanidades pueden resultar inciertas, enfrenrar el reto que ellas plantean, por lo menos para muchos de nosotros y nosotras, es un camino sin retorno. sta parece ser una poca de creacin pero a la vez de cierra inseguridad, pero el debate es esencial pues esta vez no slo se trata de reconstruir la ciencia y sus prcticas. sino de reconstruirnos a nosotros mismos. Un espritu renacentista en plena globalizacin parece perfilar nuevas formas de ser y de pensar e inevitablemente, el dilogo sigue abierto.

Notas
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En la edicin espaola: Historia de las mujeres: una historiapropia, 2. Barcelona: Crtica, 1992.

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Introduccin

Obras citadas
Bunge, Mario. Lasciencias sociales endiscusin: Unaperspectivafilosfica. Buenos Aires: Sudamericana, 1999. Castro-Gmez, Santiago, ed. La reestructuracin de las ciencias sociales enAmrica Latina. Bogot: CEJA: Pensar, 2000. - , Y scar Guardiola-Rivera. "Introduccin. Geopolticas del conocimiento o el desafio de 'impensar' las Ciencias Sociales en Amrica Latina." La reestructuracin de las ciencias sociales en AmricaLatina. Bogot: CEJA: Pensar. XXI-XLV. - , Y Eduardo Mendieta, eds. Teoras sin disciplina: latinoamericansmo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico: Porra y University of San Francisco, 1998. Hoyos Vsquez, Guillermo "[Tiene Patria la razn? Los compromisos sociales de una filosofa que piensa en espaol." La reestructuracin de las ciencias sociales enAmricaLatina. Bogot: CEJA: Pensar. 71-92. Lander, Edgardo. "Conocimiento para qu? Conocimiento para quin? Reflexiones sobre la universidad y la geopoltica de los saberes hegemnicos." La reestructuracin de las ciencias sociales enAmrica Latina. Bogot: CEJA: Pensar. 49-70. Loomba, Ania. ColonialismlPostcolonialism. London: Rourledge, 1998. Nieto, Mauricio. Remedios para el imperio: historia natural y la apropiacin del Nuevo Mundo. Bogot:

lCANH, 2000.
Mojica, Sarah de. "Desafos para el estudio de la cultura colombiana." La reestructuracin de las ciencias sociales en AmricaLatina. Bogot: CEJA: Pensar. 167-82. Reynoso, Carlos, ed. Presentacin. El surgimiento de la Antropologa Posmodema. Barcelona: Editorial

Cedisa, 1998.
Rorty, Richard. Forjar nuestro pas. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del Siglo xx. Barcelona: Paids, 1999. Sardar, Ziauddin, y Borin van Loon. Cultural studiesfor Beginners. Cambridge: Richard Appignanest,

ICON BOOKS, 1997.


Wallerstein, Immanuel, et. al. Abrir

las Ciencias Sociales: Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las Ciencias Sociales. Mxico: Siglo XXI, 1998.

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La enseanza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biograRa, historia y el entorno biofsico
Lynn Mcbonald'"

1 2

Ph.D. Departamento de Sociologa de la Universidad de Guelph, Canad. Traducido por Beatriz Len.

Se afirma que en la acrualidad la enseanza de la reora social (y poltica) esr relacionada con el mismo enfoque gastado de tericos exclusivamente masculinos, o que nicamente hace referencia simblica, en recientes publicaciones, a algunas de las mujeres tericas,' y que tiene una tendencia continua a tratar lo social como si no hubiera un mundo biofisico que lo impactar y al cual ste impacta. Se argumenta que un procedimiento ms transdisciplinario aadira a la enseanza de la teora social otras ventajas, en especial, que al introducir la historia y la biografa se pueda ofrecer un contexto adecuado a las obras tericas estudiadas. En lugar de un enfoque estrecho de los temas clsicos de la teora econmica o social como fundamentales, se sostiene que se les deberfa dar importancia a las divisiones por gnero y raza (algo que hacen mejor las tericas que los tericos). En este ensayo tambin se discutir sobre una mejor emergencia de la teora y la prcrica, una objecin a las categoras "puras" y "aplicadas" que hered la sociologa a finales del siglo XIX. Sin embargo, en la enseanza de la teora clsica se podran incluir los mismos tericos: los "tres grandes": Carlos Marx, Emile Durkheim y Max Weber, pero de igual manera a J .S. Mili, L.A.]. Quetelet, Florence Nightingale, Harriet Martineau, Beatrice Webb y, al menos, a algunas de las primeras socilogas estadounidenses (mis preferencias son Lester Ward y Jane Addams). La teora clsica no debera comenzar en el siglo XIX sino que, por lo menos, debera tratar las grandes figuras

Lynn McDonald

de la Ilustracin de Inglaterra y Francia (Denis Dideror, Volraire, David Hume, Adam Smirh, Catharine Macaulay, Mary Wollsronecrafi: y Germaine de Srael). El cenrrarse en los "tres grandes", muy tpico de los libros de texto importanres y de
los cursos sobre teora, ha significado que instituciones sociales de enorme importancia

hayan escapado al anlisis como preocupaciones centrales (posiblemenre se estudien en


otros lugares bajo la furma de inrereses "aplicados"). Por qu debemos estar inreresados de manera tan exagerada en el capiralismo (de Marx), la burocracia (de Weber) y la solidaridad orgnica (de Durkheim)? Las rericas nos ofrecen la creacin de la asisrencia mdica pblica como un sisrema (Nigbringale) y un mayor inrers por los asunros de paz, guerra y militarismo (Addams, tambin Macaulay, WollsroneeraJi: y de Stai).
Al incluir a las tericas no slo les hacemos justicia. para variar. aunque esto sera motivo suficiente; tampoco se trata nicamente de que nuestro gran nmero de

estudiantes femeninas deban aprender sobre las grandes contribuciones de los miemOros de su propio sexo; ni es slo que nuestros estudiantes masculinos deban aprender que hay mujeres, al igual que hombres, que se deben apreciar y estudiar, sera ciertamente, algo deseable. Ms all de rodas estas ventajas, las contribuciones de las
tericas son singulares de muchas maneras. En lo ms bsico, su inclusin significa otra voz a propsito de un tema particular. adems de una literatura ms rica. Sin

embargo, por lo general hay ms: un punto de vista no expresado por los tericos o
que se expresa de manera bastante diferente o con posterioridad. Si a estas tericas se

les hubiera prestado la debida atencin y se las hubiera estudiado junto con los tericos, nuestra comprensin de la teora clsica sera muy diferente.'
Las reconstrucciones tericas de las primeras sociedades seran diferentes si se

enfatizara en los lazos positivos entre madres e hijos (esto se puede ver en la obra temprana de Emilie du Chrelet, al igual que en Macaulay y de Stal). Habra menos fascinacin por la descripcin de Thomas Hobbes de la vida como "solitaria, pobre, despreciable, cruel y limitada" (186). La teora del contraro social en ciencia poltica se hubiera afectado si las tericas hubieran podido aporrar una
caracterizacin ms benigna sobre el estado de la naturaleza.

Las ideas sobre obligacin social hubieran moderado la influyente Teorfa poltica del individualismo posesivo, de C.B. Macpherson, comenzando por la obra de Astell (Some Reflections). Si john Rawls no hubiera limitado sus fuentes a los tericos, hubiera encontrado en las tericas criterios para su anlisis en Teorfa de la justicia. La
teora del valor de uso se hubiera vuelro ms amable y moderada si se hubiera adoprado la versin de Catharine Macaulay,en Letters onEducation, en lugar de la Introducci6n a los principios de la moraly la Iegiskzci6n, de Jeremy Bentham (volumen 1). En teora poltica y social hubiera habido ms inrers en posiciones neutrales que en posiciones extremas; hubiera habido ms inrers en la solucin prctica de problemas que en la discusin de modelos abstractos, como en el Contrato Social de Rousseau.

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La enseanza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biogrficas, historia y el enlomo biofisico

De manera notable Germaine de Stael propuso el federalismo para Francia (Circonstances), en uno de los Estados ms centralizados del mundo, como medio para organizar poblaciones y culturas muy diferentes. Lo mismo hizo Helen Taylor a finales del siglo XIX, en su propuesta de descentralizacin de los poderes del Estado francs. Si mucho antes la obra de las tericas hubiera formado parte del canon habramos tenido una aproximacin ms fina a la estratificacin) al incorporar las divisiones por gnero y raza, as como tambin por clase, y al mostrar los paralelos entre ellas. Por ejemplo, Astell en su obra inicial, Sorne Reflections Upon Marriage, 1700, se preguntaba: "Si rodos los hombres nacen libres, cmo es posible que las mujeres nazcan esclavas? Y por qu la esclavitud es tan condenada y perseguida en determinado caso y tan ampliamente aplaudida y mantenida como algo muy necesario y sacro en otro caso?" (107-8). La preocupacin por estudiar el gnero y la clase social no comenz en la dcada de 1960 con la emergencia de los estudios de mujeres. Si se le hubiera prestado ms atencin al trabajo de las tericas hubiramos visto un nfasis mayor en temas que son despachados como demasiado aplicados, o relegados a campos aislados del rrabajo o la poltica sociales. Desde mi punto de vista, el anlisis bastante fino de Nightingale sobre el sistema de asisrencia mdica pblica amerira ser incluido en este enfoque, y no slo en el terreno de la sociologa mdica. En 1864, Nightingale enunci los principios de un sistema de asistencia mdica pblica; haba trabajado con anrerioridad en varios de sus elemenros y continu trabajando tanto en la teora como en la prctica por su institucin. Una generacin ms tarde, Beatrice Webb (junto con Sidney) fue responsable de algunos de los mejores trabajos en la fase siguiente del desarrollo del Estado de bienestar (en especial, en lo referente a las responsabilidades del Estado en cuanto a empleo, rema que tambin haba introducido Nghringale), Sin duda, mientras entramos en el nuevo milenio, podemos ver que el desarrollo de esas instituciones sociales clave, como la asistencia mdica pblica, la creacin de empleo y el seguro de desempleo, merecen un lugar central en el anlisis y la especulacin. Por qu limitar nuestro inters a las obras ms abstractas de Marx, Durkheim y Weber, como nicos tericos lo suficientemente "grandes" como para merecer la atencin ms profunda? La contribucin de las tericas es asombrosa por su mayor sensibilidad al ambiente biofsico y por una crtica emergente del antropocentrismo. Sin embargo, se debe hacer de inmediato una advertencia para no exagerar esta tendencia. ya que es slo una mayor sensibilidad en relacin con la de los tericos: ninguna de estas mujeres fue una ecologista consagrada y ninguna plante estas preocupaciones fundamentales; pero, se evidencia. tan precozmente como en Astell (Sorne Reflections), un cuestionamiento de la jerarqua humana sobre las otras especies. En Catharine Macaulay; Letters on Education, hay un anlisis ms concertado del antropocenrrismo y la descripcin de los factores que posibiliran la crueldad con

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Lynn McDonald

los animales. con una sugerencia sobre cmo se puede reducir sta, que empieza COn la educacin. Macaulay inicia con la primera erapa de Jeremy Bentham que trata esta cuestin dentro del utilitarismo, la simpata por "la sensible creacin total", para llevar los argumentos mucho ms all. Wollstonecraft tambin aborda estos asuntos, incluida la crueldad con los animales (4:367-73). En la misma medida, por sus contribuciones se pueden citar muchas mujeres tericas del siglo XIX, particularmente Frances Power Cobbe, una analista de la crueldad de los esposos con sus mujeres (Wifi- Torture) y de la crueldad con los animales en viviseccin (The Significance). Harriet Martineau con frecuencia integra en sus anlisis sociales temas del ambiente biofsico y, tambin, trata los riesgos de las especies en extincin y la crueldad. Nightingale, quien tena un amor franciscano por la naturaleza, en especial por las aves, siempre fue una autoridad cuando se trataba de poner en interrelacin el terreno social y biofsico. Por esto fueron ampliamente estudiadas las hambrunas en la India, en relacin con los sistemasde transporte, irrigacin, impuestos locales y mercados como factores influyentes. Su amplia obra en asistencia mdica pblica muestra, en general, esta interconexin." Una mayor atencin a las relaciones biofsicas tambin resulta en ms cambios en el tratamiento a los tericos ms conocidos. en especial los 'tres grandes'. El rechazo extremo de Marx por los factores biofsicos en su teora del valor se vuelve relevante, y un asunto para ser considerado en temas de degradacin del ambiente en la antigua Unin Sovitica, que emple conceptos marxistas en la subvaloracin de los recursos naturales. Como contraste, Weber fue ms astuto ya que, especialmente en una etapa tarda de su vida, integr en complicadas cadenas causales, que incluan rutas de mercado y sistemas sociales, estos factores bio-fsicos como sistemas de flujo (Zur Psychophysik; General Economic).

La denigracin contempornea a la Ilustracin


En este momento debera ser evidente que el tipo de teora social transdisciplinaria que defiendo no slo rechaza los fundamentos del posmodernismo sino que se remite deliberadamente a la Ilustracin del siglo XVIII para buscar modelos positivos. Sin embargo, esto no slo es dificil de argumentar en el ambiente intelecrual acrual del posmodernismo subsistente, hay numerosos errores definitivos y reales en la Ilustracin que hay que analizar antes de que el tema pueda ser tazonablemente abordado. En realidad, existe una bibliografa reciente considerable que, en nombre del feminismo y el posmodernismo, denuncia los principios de la Ilustracin.' Sospecho que mucho de esto tiene que ver con una lectura demasiado superficial de la Iireratura de la Ilustracin y/o una ignorancia de las importantes contribuciones de las mujeres en este perodo.

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La enseanza de la reorfa clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biogrficas, historia y el enromo biofsico

Mi propio compromiso con los principios de la Ilusrracin es moderado ya que los escritores de esta poca eran extremadamente optimistas en su racionalismo, en su confianza en que la investigacin cientfica, incluyendo la ciencia social, la econmica y la polrica, podra resolver los problemas humanos. Si se acepran los principios de la Ilusrracin se debera rambin recordar el escepticismo y la humildad de los primeros defensores del empirismo (hasta los griegos), lo que fue expresado adecuadamente por las ltimas tericas del siglo XIX, en especial L.A.]. Queteler, Florence Nightingale y Beatrice Webb, a propsito del potencial de las intervenciones sociales bien intencionadas de tener consecuencias dainas y la necesidad de un monitoreo estadstico continuo para determinar los resultados reales de cualquier actividad que genere efectos opuestos a los buscados. Teniendo en cuenta estas limitaciones, argumentar que los principios de la Ilustracin brinda a docentes y estudiantes, buenos conocimientos filosficos para el trabajo terico y prctico. El trmino mismo de "ciencia social" proviene de la Ilustracin, cuando Condorcet y sus amigos buscaban una "ciencia social" para fundamentar el "arte social" en la Revolucin Francesa; arte social que no era inferior a esa mejor sociedad que buscaban crear, con libertad, igualdad y solidaridad. Los principios universalizadores que adoptaron, el reconocimiento de una humanidad compartida que remplazaba las rgidas jerarquas del sistema social, condujeron a los movimientos para la liberacin de los esclavos y la igualdad de las mujeres. Sin embargo, adems de la literatura en contra de la Ilusrracin ya mencionada, en esta discusin se hicieron algunas afirmaciones respecto a que los valores de esa poca estaban centrados en Europa, eran hegemnicos y excluyentes. en lugar de ser autnticamente universalizadores. Por supuesto, ninguna de las tericas fue parte de las conquistas militares o de adminisrraciones coloniales opresivas, pero creo que es importante mostrar cun lejos estn estas afumaciones, incluso para el caso de los tericos. Es una verdad innegable que la literatura de la Ilusrracin proviene de una clase privilegiada de personas educadas y con tiempo libre para escribir y, necesariamente, excluye el amplio nmero de personas oprimidas. Tambin es verdad que los escritores citados no protestaron por todas las formas de injusticia, en especial, la conquista de otros continentes (exceptuando la oposicin a la esclavitud). Pero sus afirmaciones de una humanidad comn -el universalismo de las Luces- por lo menos iniciaron el proceso de volver a cuestionar, lo que condujo a muchos movimientos de liberacin. En lugar de criticar a esrosvalientes pensadores, cabe preguntar: no deberamos darles reconocimiento por los importantes avances que hicieron? Otras petsonas hubieran dado el siguiente paso sin la visin de la Ilustracin? Por ejemplo, en el siglo XIX, Harriet Martineau protest por el trato dado a los esclavos en Estados Unidos, a los negros liberados en el norte de ese pas, a los aborgenes y por el estatus y el papel de las mujeres, todo lo anterior con base en

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los principios del Siglo de las Luces. El universalismo de la Ilustracin hizo posible que fueran enrendidos y senridos los vnculos comunes enrre las divisiones de raza y gnero. De hecho, muchos de los escritores de la poca se volvieron defensores de la terminacin de la esclavitud y de la discriminacin racial. Marie-jeanne Roland, quien fue ejecutada durante la Revolucin Francesa por ser una girondina liberal, protest en contra la discriminacin racial. Germaine de Srael, que tradujo al francs, public e hizo la introduccin de los documentos de William Wilberforce en contra del comercio de esclavos, urgi a los dirigentes de Europa, en el tiempo del Congreso de Versalles, despus de las guerras napolenicas, para que aprovecharan la oportunidad de terminar con el comercio de esclavos. Diderot, lejos de perpetuar crueles injusticias, fue prisionero por sus escritos y pas mucho tiempo de su vida evadiendo a los censores (Wilson y Crocker). Voltaire fue prisioneto y enviado al exilio por sus ideas (Pomeau), y tuvo que publicar algunas de sus crticas de la sociedad opresiva francesa por fuera de su pas, en especial sus Cartas inglesas, 1733. Dedic gran parte de su vida al mejoramiento de la condicin de los campesinos pobres y a protestar por la crueldad del sistema del derecho penal francs, tambin defendi la recuperacin del buen nombre de personas injustarnenre convictas, torturadas y ejecutadas. Condorcet fue miembro de la primera sociedad francesa anriesclavista y escribi un manifiesto para darle a las mujeres igualdad de derechos en la sociedad [1790]. Muri, probablemenre delatado, al abandonar su refugio, cuando la pena por esconder fugitivos de la justicia era la muerte; haba estado escondido despus de ser sentenciado a muerte en la Revolucin Francesa por oponerse a la constitucin, luego fue sujeto a juicio por no ser suficientemente liberal. En vez de condenar a esta gente por ser "eurocntrica" o por apoyar la "conquista", sugerira que se considerara esta pregunta: el sujeto en cuestin envi gente a prisin, los forz al exilio o los hizo ejecutar? iO este sujeto fue a prisin, fue exiliado o ejecutado? De otra manera, con la gente heroica se cometera la injusticia de confundirla con los opresores del Estado y la Iglesia; genre opuesta y en conrra de las personas con quienes trabajaban, algunas veces con gran riesgo personal y sacrificio. Adems de la pregunta con respecto al poder, se puede usar un intlicador "aliado" para considerar cmo en realidad aqullos que condujeron los movimientos de resistencia valoraron la ayuda de los "eurocenrristas". Es as como se puede ver que los aos que dedic Harriet Martineau a escribir por la causa antiesclavista fueron muy apreciados por los lderes antiesclavistas, incluyendo los negros estadounidenses. Florence Nightingale, quien escribi por ms de cuarenta aos sobre asistencia mdica pblica en India, a menudo firmaba sus artculos para las audiencias en Intlia como una compaera de lucha, y as fue mirada por los hindes. Apoy la primera generacin de ciudadanos hindes, especialmente fue un mentor de Gopal Krishna Ghokale, - a su vez menror de Gandhi. El mismo Gandhi ley a Nighringale cuan-

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La enseanza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biogrficas, historia y el entorno bioflsico

do era joven, en Sudfrica (61-2). Nightingale realiz la primera invesrigacin sobre la moral de los aborgenes en hospirales y escuelas de la colonia ("Esradsricas sanirarias de escuelas y hospirales nativos de la colonia', 1863). Si los parricipantes en las luchas liberadoras ven a alguien como un aliado, quines somos nosotros, uno o dos siglos despus, para condenarlos por ser "eurocntricos"? Cul estndar de valores y prcricas es jusro exigir a la genre del pasado? Qu tan calificados estamos para la investigacin y la enseanza? Es obvio que ninguno de los rericos de la Ilusrracin proresr por las injusticias de las que somos conscientes ahora. Pero es justo denunciarlos por esto, cuando hicieron tanto por protestar por las injusticias de su poca, de las que s fueron conscientes, y hacer esto en nombre de principios universalizadores? Su valor y visin hizo posible que otros, ms tarde, hasta e incluyendo nuestros das, protestaran por otras injusticias.

Una ciencia ms holstica, el vnculo entre teora y prctica


Si aceptamos el modelo de la Ilustracin (con las limitaciones sugeridas) veremos una posicin ms compartida entre los tericos del siglo XIX. a menudo vistos como fundamentalmente opuesros. Desde esta perspectiva, observaremos de manera clara que las diferencias entre Marx, Durkheim y Weber son puramente tericas, que compartieron una metodologa comn, basada realmente en los compromisos del Siglo de las Luces, para investigar y aplicarla al mejoramiento de la humanidad. Difirieron en lo que creyeron que era ms importante estudiar (respectivamente, el capitalismo o una sociedad con una base econmica ms extensiva, la burocracia y las caractersticas sociales/polticas, o un modo de cohesin de la sociedad). Tambin difirieron en cules variables deban enfocarse como primeras. explicativas e independientes (respectivamente, econmica, religiosa o la divisin del trabajo). Pero compartieron una identificacin comn como cientficos. comprometidos con la investigacin positiva y emprica. que inclua el uso de medidas cuantitativas. Debido a que con frecuencia este ltimo punto no se entiende, y en realidad Marx y Weber muchas veces son presentados como defensores de metodologas muy opuestas a la corriente empirista, quiero urgir por una lectura ms comprensiva de las obras de estos tericos. Marx en sus ltimos aos dise un cuestionario para intentar evaluar la teora del valor (Weiss). El cuesrionario era mucho ms difcil de llenar para los rrabajadores franceses porque requera informacin detallada que sus empleadores deberan tener pero no tenan, y Marx suspendi la investigacin. El propio Marx sostuvo que El Capital, aunque parece ms una obra terica con un estilo deductivo, era un libro basado en investigaciones cientficas, y ofreci hacer cambios si los cientficos le sealaban dnde estaba errado. Le envi una copia a un colega cientfico, Charles Darwin.

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Lynn McDonald

La amplia investigacin cuantitativa de Weber ha sido analizada por Lazatsfeld y Obserschall. Es de notar que fue publicada en el mismo diario, el Archiv fiir Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, en que Webet public por primeta vez su famoso estudio La tica protestante y el espiritu del capitalismo. POt el ttulo de este diario, en que Weber era coeditor, es claro que estaban incluidos tanto el trabajo cientfico (Wissenschaft) como la poltica pblica (Politik). La tendencia que an nos acompaa de denigrar de una obra "aplicada" o "prctica" en favor de la "pura" y "terica", es algo que se evitara si estuviramos mejor fundamentados en los principios del Siglo de las Luces. La distincin entte teora y prctica se temonta al siglo IV antes de la era cristiana, con Aristteles; depende de una sociedad rgidamente dividida de tal forma que slo un pequeo nmero de personas poda dedicarse al pensamiento filosfico y contemplativo, mientras que necesitaban un gran nmero de personas que ejecutaban las labores prcticas del campo y el hogar, de mujeres confinadas a papeles domsticos, junto con los esclavos y otros trabajado tes. Por qu querrfarnos emplear el modelo aristotlico? En la Ilustracin, la bsqueda pot una "ciencia" en la cual basar el "arte" social, invierte esta jerarqua. El objetivo se vuelve la aplicacin prctica para construir una sociedad mejor y ms justa, con la ciencia como vehculo. Condorcet, matemtico y defensor de la aplicacin de la teora de la probabilidad en la ciencia social, as como tambin feminista y opositor de la esclavitud, posiblemente fue la primera persona que us esta conceptualizacin. Sin duda, fue uno de sus primeros defensores, en Report on the General Organization o[ Public lnstruction, 1972. El empleo de la ciencia social para fundamentar el arte social de una sociedad ms justa, equitativa e incluyente, seguramente es lo que tambin nosotros queremos para nuestros estudiantes.

Notas
Esto puede verse incluso en algunos de los recientes libros de texto sobre teoria, como en Ashley y Orenstein, Hadden, Ritzcr, Turner y Zeitlin. 2 Este punto tambin lo afirma McDonald (Ctssical, 112-4). 3 En la obra proyectada, Collected W"rks ofHorence Nightingale, se le dedica un volumen, Public Health Care. a este punto. 4 Esto est descrito y anotado, con ejemplos y refutaciones opuestas. W"men Founder, McDooald 4-13 y 85-9.
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Obras citadas
Ashley, David, y David Michael Orenstein. Socological Theory: Classical Statements. Boston: Allyn & Bacon, 1998.

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La enseanza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biogrficas, historia y el entorno biofisico

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La interdisciplinariedad y los problemas sociales


Alfnso Borrero, SI
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Director del Simposio Permanente sobre la Universidad. Pontificia Universidad javeriana.

Los ensayos descriptivos de las operaciones que hagan efectiva la relacin inter disciplinaria destacan la importancia decisiva de la interdisciplinariedad compuesta, cuyo objeto y su prdctica motivan el presente artculo. Dejados entonces de lado y, por el momento, varios otros modos de relacin entre las disciplinas ---<ue es la esencia de la interdisciplinariedad- y SllS peculiares propsitos y mtodos, detengamos nuestra mente en la composicin de disciplinas que, en relacin convergente, se proponen el estudio y la solucin prctica de un problema
concreto. Lo muy peculiar de la interdisciplinariedad compuesta, como aqu nos proponemos concebirla y explicarla para su ejercicio eficaz, dice ms con la complejidad de los problemas sociales que hoy afectan negativamente la vida y el bienestar de los conjuntos humanos.

La interdisciplinariedad compuesta: su nocin y su objeto


Adems de los atributos de compuesta y convergente, otros se le asignan a este modo de la interdisciplinariedad. Se la llama interdisciplinariedad normativa porque la accin conjugada exige el establecimiento de normas de conducta o desempeo de las ciencias y de las profesiones. Normarividad que incide, ante todo, en la restriccin

Alfonso Borrero, S.J.

a que ha de sometetse la participacin de cada ciencia o profesin, de modo que rodas y cada una, actuando con la virtualidad plena de su contenido cientfico, restrinjan su accin a slo ofrecer tanto cuanto de cada una se demanda para la accin conjunta, de donde deriva el matiz de interdisciplinariedad restrictiva. En virtud de esta restriccin, se me antoja denominarla interdisciplinariedad allcuota. Aclaro: e! conjunto diez, por ejemplo, est formado por cinco conjuntos binarios. Bastar entonces con que uno no acte, para que el conjunto diez se limite a ser ocho. Hasta aqu e! ejemplo ilustrativo. Con l se quiere decir que la ausencia o la deficiencia de una ciencia o profesin en la accin conjunta, necesariamente la deteriora. Otra u otras disciplinas tendern a llenar, con menos o ninguna propiedad, e! teducto vaco. Bernard Lonergan, sobre las "funciones del mtodo trascendental," explica que "los mtodos especiales (de las ciencias particulares) derivan sus normas propias de las experiencias acumuladas por los investigadores en sus campos respectivos. Pero (que) ms all de tales normas, hay tambin otras que les son comunes a las ciencias, dada la existencia de problemas inrerdisciplinarios" que exigen e! recurso a un "mtodo trascendental." Los problemas interdisciplinarios demandan que "las ciencias se movilicen hacia una alta unidad de vocabulario, pensamiento u orientacin, de manera que todas puedan contribuir significativamente a la solucin de los problemas fundamentales." Y [ohn Henry Newman, supuesta la validez cientfica de la teologa, justifica la presencia teolgica en las com-posiciones in terdisciplinarias. En fin, que a la interdisciplinariedad compuesta suele denominrse!a teleolgica porque la accin convergente de las disciplinas y profesiones a que hemos aludido, no es otra sino la bsqueda de solucin a un problema de marcada complejidad. Ilustro lo dicho con la movilizacin de un poblado sito en la depresi-ei orogrfica que, en e! futuro, deber alojar las aguas represadas de una centra! hrdroclcrrica. Este problema no es slo tcnico. Hay aspectos de todo orden: ecolgicos, demogrficos, comerciales, jurdicos, arquitectnicos, econmicos y muchos ms, que entrarn en juego para que la empresa distribuya beneficios, con el mnimo de lesiones sociales y naturales. Por las razones apuntadas, este tipo de realizacin interdisciplinaria se dice prctica o pragmtica: aboca y toma decisiones eficaces. La relacin necesaria y convergente de ciencias, profesiones y enfoques varios para que algn proyecto sea llevado a cabo con xito, hace que e! trabajo sea de interdisciplinariedad compuesta. Que las ciencias y las profesiones se sometan a normas de participacin: inter-disciplinariedad normativa, consistentes ante todo en colaboracin restringida: interdisciplinariedad restrictiva, porque sin restar en nada la accin virtual y plena de! espritu y e! sentido de las disciplinas particulares o de las profesiones, cada una aporta cuantitativa y cualitativamente lo que se

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La interdisciplinariedad y los problemaas sociales

le exige: interdisciplinariedad alcuota, sin pretensiones de liderazgo exclusivista por parre de ninguna y sin ambiciones de decir que el proyecro es slo rcnico, slo ecolgico o exclusivamente jurdico, religioso o econmico. En muchos estudios y empeos que se manejan con la interdisciplinariedad compuesta, puede ocurrir que haya cabida a la colaboracin paradisciplinaria. El estudio de suelos, sea un ejemplo, es previo e indispensable para decisiones inrerdisciplinarias posteriores, en asuntos tcnicos, agrcolas y, por descontado, sociales.

Laprctica de la interdisciplinariedad compuesta


La prctica de la interdisciplinariedad compuesta o de relacin de convergencia exhibe dificultades de naturaleza muy peculiar, porque en ella intervienen ciencias, profesiones, especialidades y enfoques, provenientes de diferentes mbitos profesionales y acadmicos para estudiar y resolver los complejos problemas sociales. Pero en este punto es necesario advertir, ante todo, que los problemas no son ciencias, si bien ha de aceptarse que toda ciencia surge de una cuestin, pregunta, asunto o problema que la mente se plantea, as a las ciencias se acuda para lograr que a los problemas se les d el adecuado estudio y la acerrada solucin. Sin embargo, hoyes frecuente que a los problemas se haga referencia con trminos denominativos de las ciencias. Unas ciencias, recordmoslo, mantienen su nombre o denominacin original, comenzando por la filosofa y la historia y, otras, las denominaciones emparentadas que se surten de los neutros plurales griegos, como la tica, la fsica y la metafsica, la matemtica, la qumica, la botnica, la gentica, y la teodicea ----<1e la palabra griega por Dios y diqu, justicia- o teologa fundada en principios de la razn ... Por su parte, la ciencia de los cuerpos siderales y varias otras ciencias se dan a conocer con recurso a la desinencia noma: la astronoma, la economa... La anatoma hace referencia al procedimiento de deslindar, corrar o analizar las partes de un compuesro para el correspondiente y separado estudio y, la geodesia, al mrodo de observar y estudiar por grandes porciones la realidad estudiada. La geografa, la oceanografa, la ernografa y algunas otras, siendo ciencias reconocidas, parecen contentarse con slo exhibir su flanco descriptivo. La desinencia griega iatreia perfila las artes mdicas dedicadas al tratamiento y curacin de muy tpicos estados y dolencias: pediatra, geriatra, psiquiatra..., y metria presta su apoyo para denotar aspecros cientficos de la medicin. En fin, que la terminacin logia es la ms recurrente: designa, ciencias como la psicologa, la antropologa, la fisiologa..., y suele suceder, adems, que el antedicho acodo verbal se preste para referirse a justificadas inquietudes -como la ecologa- y a preocupaciones sociales, y tambin intelectuales que, sin tener

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Alfonso Borrero, S.J.

definidos sus estatutos cientficos, exigen tratamientos concertados. Quin no es vctima del trfico vehicular que aqueja las ciudades del planeta? Las abruma el problema del trfico, pero carecera de sentido hablar de traficologa. Desde otro flanco muy pertinente a nuestro asunto, tambin las profesiones son objeto de clasificacin. Cronolgicamente, hablamos de las profesiones antiguas y de las modernas. Por las ciencias que sustentan su ejercicio, distinguimos las humanas y sociales de las profesiones biolgicas, y de aqullas: las tcnicas, que se apropiaron de la palabra ingeniera. Se escucha establecer diferencias entre las profesiones acadmicas por la pureza del saber a que ellas se dedican, y las prcticas intelectuales tambin conocidas con el ya bastante ambiguo atributo de profesiones liberales. Existe el muy peculiar reducto de las profesiones espontneas, por tan arraigadas en los connaturales ejercicios humanos de expresarse y comunicar; de organizar, dirigir y administrar, y de ensear y educar, a diferencia de las profesiones que demandan los ms cuidadosos procedimientos acadmicos y curriculares. ~ en fin, bien sabemos que, partiendo de criterios por dems sociales, cabe distinguir las profesiones por las diferentes formas de su ejercicio, si dependiente o independiente; por ser sus ejercicios ms o menos socializables, y por la necesidad de establecer normas oficiales o sociales que garanticen la idoneidad de algunos ejercicios profesionales, para defensa y salvaguarda del individuo y de la sociedad. Pero, viniendo al grano del tema que nos ocupa, nos preguntamos: cmo clasificar los complejos problemas de la sociedad? Casi toca los lmites de lo prolijo e imposible trazarles sntesis a los modos o mtodos adoptables en torno el estudio interdisciplinario y solucin de los problemas. Cada problema exige e impone su propio mtodo de trabajo y de dinmica de grupo. Sin embargo, distingarna; y anotemos, que en lapOOagoga tradicional elproblema se presenta o exhibe como un interrogante o problema de conocimiento, para cuya respuesta o solucin se dispone, de antemano, de los media; para logradas. La respuesta ya existe, y si se acierta en el planteamiento, ei proceso y la fOrmula, indefOCt:iblemente se llega al despeje de la incgnita. Como en un problema de matemticas, En conoordancia con el deproblema, la mente se halla ante una situacin problemtica, como sude decirse: que parea: admitir diversas soluciones, acciones y acritudes. Ahora se trata de un problema de accion cuya respuesta no preexiste y que, por tanto, exige, para el acierto, pensar mucho y disa.rrrir en tomo a cul sea, entrevarias, lams adenJada y posible solucin al problema entre manos. Inclusive, hay, en este ClSO, cabida fumca a la intuicin, y el problemay su respuesta constituyen el meollo y el objeto directo de la investigacin. sta tanto ms inrerdisciplinaria cuanto mas complejo sea el problemaque carece, vale la pena resaltarlo, de preconocida; planteamientos, p = y frmulas indeI<:ctibles. Ante un problemadeestanaturaleza se exige creatividad, y diversas aproximaciones pedaggicas para descubtir el qu baary d afmo actuar frente a dererminadas situaciones, coyunturas y circunstancias,

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La imerdisciplinariedad y los problemaas sociales

En razn de tan crtico y aperplejanre asunto, insinuemos y sealemos cuatro aspectos de importancia:

El primero es la tipificacin y la localizacin de problema. Para su tipificacin convendr, ante todo, cercarlo, como en polgono, entre aquellas profesiones, disciplinas acadmicas, especialidades, enfoques, que previsiblemente debern aportar su pane alcuota al esfuerzo de lograr una solucin al problema planteado. Una vez tipificado, se pasar a localizarlo en un espacio demarcado por asunros ran virales como, por ejemplo, la educacin, la justicia, la salud y el hbitat, trmino ste hoy muy usado para referirse a la ecologa biolgica, los recursos energticos, la vivienda, y las relaciones y las comunicaciones, y a varios puntos de vista ms, que no pueden ser ignorados. Los cuatro asuntos o problemas crticos que destacamos, poseedores de un muy hondo fundamento antropolgico, y hacia uno de los cuales se inclinar con mayor nfasis el problema somerido a estudio mediante la interdisciplinariedad compuesta, se explican porque en toda sociedad se trata de educar al individuo, y de velar por su salud integral, para que mejor se inserte en su medio poltico que ha de estar regido por los principios de la justicia social, y por las normas de la justicia distributiva que a todos y a cada uno de los ciudadanos les garantice los medios y los recursos para una subsistencia digna y las adecuadas relaciones: es el hbitat. Precisando ms el por qu de este marco de los cuatro ncleos o polos, se debe tener en cuenta que lo relativo a la justicia es esrudiable desde la visin integradora de lo filosfico y no slo desde la prctica en la administracin de justicia u organizacin poltica, econmica y social, o desde las tcnicas profesionales del derecho. Que el problema de la educacin padece la misma jerarqua desde sus concepros filosficos hasta las tcnicas pedaggicas, pasando por la estratificacin de los sistemas educativos, que gatanticen la formacin integral de la persona. Que e! problema de la salud no se agota con la profesin mdica, la tcnica; sino que, asciende a los grandes sistemas de medicina preventiva y de los servicios de salud, y se hunde en los fundamenros filosficos de la salud integral del hombre, que supeta lo simplemente somtico. Y que e! problema de! hbitat -que tambin podra llamarse de relaciones mltiples- desborda los lmires de tcnicas y profesiones, como la arquitectura y el urbanismo, y se abre a los horizontes de la psicologa individual, familiar y social, y an a los mltiples y variados sistemas de comunicacin, hoy tan enriquecidos por la informtica, y los transpones. Bien entendido este arreglo cuadrangular, es fcil advenir que en su espacio tienen cabida lo magnos y complejos problemas, que no pueden ser clasificados a la manera que lo intentamos con las ciencias y las profesiones. Los problemas de la paz, la pobreza, las migraciones y los desplazamientos, la ecologa, el medio ambienre, el desempleo y el subernpleo,

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Alfonso Borrero, S.].

el trfico que ahoga y fatiga las grandes ciudades, y tantos otros planteados en torno a stos u otros clamores alarmantes, son tipificables y localizables, de manera interrelacionada, como proyectos de investigacin y docencia, estables u ocasionales, en la unidad acadmica y estructural, que cada universidad conciba pata crear conciencia efectiva frente a los polifacticos problemas sociales. Edgat Morin, consciente como pocos de la complejidad de los problemas sociales y anheloso de la reforma universitaria, le urge a la sede del saber superior instaurar Departamentos o Insttutos dedicados a reconstituir; poli o interdiscplinaramente, las ciencias y profesiones que en forma organizada y sistemtica acometan con empeo el estudio y sealen la viable solucin de los problemas que agobian a la sociedad. Poco importa el nombre que a la tal unidad acadmica se le asigne. La Universidad Javeriana de Bogot, Colombia, con acierto la denomin Facultad porque esta palabra, en su entraa semntica e histrica -sacudida de su adventicio y estorboso reduccionismo burocrtico- encierra la idea y el sentido de la autoridad y la competencia cientficas, dispuestas a emprender los estudios interdisciplinarios requeridos para darles la atencin y la dedicacin debidas a los problemas sociales, cuando no situables en las facultades profesionales ni con recurso a la pluralidad dispersora, innecesaria y onerosa de institutos dispersos y distanciados. Estudiar, recordmoslo, en su esencia latina significa dedicarse con tesn y actitud apasionada y entusiasta al examen y a la accin efectiva. La Universidad Iberoamericana de Mxico, en 1998, cre la Divisin de Investigaciones Interdisciplinarias, cuyos Programas (Problemas) de Investigacin Interdisciplinaria (PU) son: El modelo de desarrollo econmico y social. El medio ambiente y la sustentabilidad del desarrollo; educacin, desarrollo social y econmico; y, el arre y la cultura. De otra parte, la interdisciplinariedad no es tarea fcil. Es gestin de quienes saben y con autoridad cientfica y pericia relacionan y adunan su pasin y su entusiasmo en torno a los vitales problemas sociales. Por ello, la Facultad de Estudios Interdisciplinarios fue concebida en los niveles realmente investigativos del posgrado, en donde, ante todo, se engendraran, se exploraran, se pusieran a prueba y se ensearan los caminos de la interdisciplinariedad. La Facultad, con poder de convocacin, estaba llamada a conjugar esfuerzos y a ser maestra de la interdisciplinariedad universitaria, no excluidos los pregrados; puesto que sus currculos son susceptibles de algunas operaciones interdisciplinarias aqu no referidas, y en donde se debe predisponer la actitud interdisciplinaria del estudiante, sujeto predilecto de la formacin integral. La universidad carente del insrrumento institucional que desarrolle y ensee el cmo del difcil trabajo interdisciplinario, lo ver reducido a una veleidosa expresin estatutaria.

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La interdisciplinariedad y los problemaas sociales

El trabajo colectivo: algunos procedimientos o mtodos de trabajo en la interdisciplinariedad compuesta


La interdisciplinariedad compuesta, ms que otras, exige esfuerzo grupal o sinctico, como dira alguno. Y corresponde a cada grupo interdisciplinario generar su propio procedimiento o metodologa de trabajo, que deber ser propuesta y acordada en comn, segn sea la naturaleza o modo de ser de! problema entre manos. Sugerimos aqu seis posibles procedimientos de trabajo, en los cuales e! autor de este artculo tiene cosechada alguna experiencia. Pero hay tantos caminos. cuantos puedan ser imaginados y convenidos por los grupos dinmicos interdisciplinarios. El primer procedimiento propuesto consiste en descomponer el problema en su morfologa, su fisiologa y, digmoslo as, en su psicologa o principio activo, que con la forma y la fisiologa de! problema en cuestin, causan las complejidades de! mismo. Esta metfora o concepcin morfolgica, fisiolgica y psicolgica del problema, por bien conocida -como es de suponerse- por todas las personas que integran e! grupo, puede resultar til para dar al problema e! conveniente enfoque metafrico. Es, en cierta manera, un modelo que media entre la teora y la realidad objetiva, sometida a estudio: e! problema. Expongamos como ejemplo, que el problema esrudiable por la interdisciplinariedad compuesta sea una migracin constante del campo a la ciudad cercana. Convendr entonces someter a anlisis la ftrma de la ciudad, sus servicios, sus facilidades de salud, educativas, de mercados, religiosos y otros ms; en contraste, con los ofrecidos en las poblaciones y veredas circundantes de donde la migracin procede. Es e! estudio morfolgico comparado, que se avanza hasta descubrir el modo como tales servicios funcionan en la ciudad. en parangn con el funcionamiento de los servicios correspondientes de! poblado y la vereda: es la aproximacin fisiolgica. Por fin -aproximacin psicolgica- es de estudiar la actitud de las personas que emigran; pues habr casos en que, as sean buenos los servicios prestados en sus localidades de procedencia, una fuerza interior, estimulada por otros atractivos y arribismos, impelen al campesino a desplazarse, pese a las dificultades que seguro encontrar en la ciudad. Es indudable que estudiados en detalle estos aspectos por todo e! grupo interdisciplinario, o distribuidos los tres anlisis por subgrupos de personas, todos los participantes llegarn a conclusiones claras para solucionar e! problema. Otra aproximacin metodolgica de la interdisciplinariedad compuesta consiste en que una vez situado el problema dentro de su tipo, el grupo acuerde que e! asunto debe ser estudiado desde un nmero determinado de enfoques. Para simplificar, digamos que e! acuerdo concluy en tres enfoques o categoras, que se escriben sobre los lados de una figura triangular.

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Alfonso Barrero, S.].

A partir de estos tres enfoques o categoras convencionales -podran ser mspuede el grupo total dividirse en tres subgrupos inrerdisciplinarios. Cada uno estudia el problema, y se comparan los resultados para sacar despus una conclusin comn. O, manrenidos los tres subgrupos, cada uno esrudia el problema bajo dos de los enfoques convenidos y se concluye, de nuevo, en la comparacin de resultados. El paralelismo de los lados que en los rringulos inrernos el dibujo reafirma, indica los dos enfoques o caregoras que cada grupo adopt para s. Tambin, si se quiere, y segn sea el problema sometido a estudio, cada subgrupo lo estudiara bajo una sola categora o enfoque; se agrupan los resulrados, se los relaciona, y se concluye en la solucin o soluciones esperadas. Desarrollo de esta sugerencia consistira en que supuestos, por ejemplo, cuatro enfoques o categoras de estudio del problema complejo, se las haga corresponder a las cuarro caras de un tetraedro, slido geomrrico en que rodas los lados tienen aristas y vrtices comunes, en los cuales se relacionan, en interdisciplinariedad convergente, los cuarro enfoques o caregoras bajo las cuales fue esrudiado el asunto en cuestin. Anotemos, a propsito, que en los aos cincuenta el profesor brirnico Stafford Beer, creador de la Ciberntica Organizacional, desarroll el sistema de sintegracin -sntesis e integracin- de variados puntos de vista, enfoques o categoras, propuestos para lograr consensos sobre algn problema de marcada complejidad. En la prctica, se podra partir del ms complejo de los poliedros regulares: el icosaedro o slido geomtrico que tiene, como es sabido, doce vrtices, treinta aristas y veinte planos triangulares; lo cual predetermina que el estudio en cuestin, deba ser necesariamente dispuesto en doce temas que han de ser estudiados por treinta personas o grupo de personas, que toma a su cargo el estudio directo de tres de los temas. El sistema, as concebido, resulta en demasa predeterminado por el slido geomtrico del cual se parte, sacrificndole as a las ideas la versatilidad de su flujo y vuelo. No es claro que este apriorismo geomtrico se relacione siempre con la complejidad de los problemas sociales. Otro procedimiento puede ser el utilizado para el estudio de los sistemas post-secundarios en el mundo. Este procedimienro da suficiente idea del modelo que media entre la inregracin terica del problema: lo postsecundario y la realidad estudiada. En el fondo, si bien se advierte, est implcita en esta metodologa la metfora biolgica de morfologa, fisiologa y psicologa universitaria. Un tema que se encuenrra sobre el tapete de la discusin mundial, es el de la ecologa social que podra ser combinadamenre estudiado bajo los enfoques polticos, juridicos, tcnico-cientificos, actitudinales y prcticos; econmicos, educativos y pedaggicos; histricos, antropolgicos, religiosos y teolgicos; y constitucionales y legales:

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La interdisciplinariedad y los problemaas sociales

El enfoque polttico, porque la preocupacin por el medio ambiente asume dimensiones universales y el paradigma de referencia parece inclinarse en beneficio del hemisferio norte y de las lites del meridional, lo cual ha conducido a manifiestas incomprensiones del problema. Pases del Tercer Mundo piensan no estar en la condicin que les permita darse el lujo de proteger los recursos naturales que poseen y que, por tamo, no deben ser culpados de producir el
agotamiento de los bienes de la naturaleza, necesarios, por otra parte, para el

desarrollo econmico de los pases industrializados. El segundo enfoque, el jurdico, comenzara por estudiar los derechos y deberes individuales, en el plano espacial: regional, nacional, planetario; tan relacionado con el concepto de pas o territorio, y en el plano temporal: el intergeneracionales, previsto que por sucesin histrica las futuras generaciones tendrn tambin derecho a los recursos naturales que cada una de ellas debe legar a las sucedneas. En ambos planos, se trata, como es obvio, de un problema de justicia y de derecho a la vida. El tercer enfoque -tcnico-cientfjictr- precisa los recursos sobre los cuales el individuo y los presentes y sucesivos grupos humanos, ejercen sus derechos y practican sus deberes. En gran sntesis nos referimos al aire: la atmsfera, la estratosfera; al agua: las fuentes, los ros, los lagos, las cumbres nevadas, los mares y los ocanos; el suelo, sustento fundamental de la vida en el planeta y, finalmente, la energia.
La aproximacin actitudinal y practica al problema ecolgico, recorre estudio-

samente las actitudes y actuaciones que las personas y las colectividades suelen adoptar freme a los recursos naturales y a los bienes fsicos de la cultura. Podra decirse, en principio, que dichas actitudes y actividades van desde la
contemplacin hasta el abuso, pasando por la preservacin, la reserva, la conserva-

cin, la urilizacin y la transformacin tecnolgica; que pertenecen al captulo de los usos justos y racionales de los recursos, y por aquellas que los degradan en su calidad y los consumen y agotan de modo irreparable. Indudablemente, hay cabida a la restauracin y a la renovacin de los medios ecolgicos. Pero, si posible, a qu costo lo es? Esta pregunta plantea y, al menos, introduce el enfoque econmico del problema. Al discutir las causas del deterioro y la destruccin ecolgica, se da entrada al enfoque educativo y pedaggico, para removerlas. Son, entre otras, la inconsciencia, la indolencia y la ignorancia; la pobreza y tambin la riqueza ambiciosa, y el mal uso de los grandes agentes tecnolgicos.

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Alfonso Barrero, S.].

Mucho ensea la historia para no repetir sus errores, aspecto del estudio ecolgico bien cornplernenrable con los enfoques histricos, antropolgicos, religiosos y teolgicos: judaicos, judeo-cristianos, budisras y sintostas, islmicos, y los polifacricos de la religiosidad africana.

Enfoque ilusrrarivo lo aporrara el estudio comparado de las normas constitucionales y legales vigentes en varios pases, sobre el asunto ecolgico.
De reciente cuna es el inters despertado por las relaciones entre la Ciencia, la Tecnologa y la Sociedad, que han conducido a la creacin de un nuevo campo de estudio -study field- interdisciplinario, en universidades europeas y norteamericanas. STS lo llaman las segundas (Science!Technology/Society). Sumando varios pareceres, la distribucin poligonal, pero convergente, correspondera a la historia y la filosofla de la ciencia y la tecnologia, para constituir el aporte humanstico: las ingenieras en cuanro concebidas como altas tecnologas: la filosofia de los valores: nueva contribucin humanstica; la poltica de la ciencia y la tecnologa: vertiente polrica, y la ciencia jurdica. Hay, adems, la laudable tendencia a incluir en el juego inrerdisciplinario, la naturaleza, para acentuar el aspecro ecolgico que arriba diseamos. Como quien dice, y para ser sintticos, que al acrnimo STS se agregaran la Y: Values, valores, y la N: Nature, naruraleza, que lleva implcita la economa, a no ser que la trama interdisciplinaria d a esta disciplina ingreso explciro en el drama de ranta acrualidad. El esquema de temas y enfOques, aplicado en los Seminarios Generales del Simposio Permanenre sobre la Universidad, es un procedimiento de rrabajo que puede resultar til para obtener la visin panormica e integrada de otros asuntos distintos a la Universidad. Finalmente, la teora y el anlisis de sistemas ofrece procedimientos ilustrativos para el estudio y la solucin de problemas, previa elaboracin de modelos adecuados. En este punro, me limiro a sealar posibilidades, sin osada de 'limpiar' caminos.

La dinmica de grupo: comunicacin, coordinacin y direccin


Cualquiera sea el problema entre manos, su naruraleza y el procedimiento de rrabajo que se adopte, el grupo que lo esrudia y le busca soluciones requiere comunicacin, coordinacin y direccin. Al grupo, se supone, perrenecen personas de diversas procedencias disciplinarias y profesionales, de seguro carentes de un lenguaje comn. Se impone entonces desarrollar alguna comunidad de lenguaje que supere las jergas triviales y particulares: de terminologa rcnica y cientfica. Lenguaje de y para la rarea interdisciplinaria.

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La inrerdisciplinariedad y los problemaas sociales

Ms an, que el grupo acuerde significados para las palabras del corriente hablar, pero que no despiertan en todos idntica imagen mental. Por ejemplo, una palabra de tanto uso como constitucin suscita especies mentales diferentes: en el jurista, constitucin poltica; en el psiclogo, constitucin anmica; en el socilogo, la organizacin social. Y viniendo a otros campos, la palabra constitucin, al electrnico quizs le hable de estado slido y al ingeniero y calculista, de la estructura fundamental de un edificio u obra civil. Pero esre lenguaje o capacidad de comprensin debe buscarse ms profundamente en prembulos comunes, que derivan de la semnrica y las etimologas, de la epistemologa, del conocimiento profundo, seguro y prctico de la lgica, de la lgica matemtica, de la teora de sistemas, que obraran, por lo menos, con carcter de transdisciplinas. De este ser posible convenir en la forma de integracin terica que se adopte respecto al objeto complejo por conocer, y que el grupo acuerde cul ha de ser, en cada momento, la ciencia diagonal o instrumental -transdisciplina- ms adecuada para el efecto. Esta integracin terica conduce a la construccin del modelo que sea en s mismo la descripcin adecuada del problema, de manera que entre el asunto sometido a estudio y la teora elaborada en comn, medie el modelo o elaboracin abstracta que, as sea en forma aproximada, esquemtica y quizs idealizada, represente el problema concreto y los senderos de solucin. En todo gtupo humano operativo, bien lo sabemos, la coordinacin, la concertacin y la integracin de las personas, suponen organizacin, direccin y liderato. La naturaleza del problema que se trata, su localizacin y tipificacin, el procedimiento de trabajo y quizs el modelo escogido, ayudan a determinar quin haya de ser la persona que lidere y dirija, y si tal labor ha de cumplirla como persona o desde el punto de vista de su dominio cientfico, profesional y especializado. En esto no creo que exista principio alguno irreversible. Hay tantos acomodos posibles como grupos, problemas y procedimientos de trabajo, y modelos adoptados. Lo importante sigue siendo que ninguna profesin, especialidad, disciplina o enfoque, intente aprisionar entre sus yemas digitales la batuta orquestal, ms all de lo que llegue a ser evidente y necesario. Como en todo esfuerzo de grupo, de las personas que lo integran se espera -prerrequisito de orden psicosocial- un cierto espritu de renuncia y connivencia. De generosidad. El grupo interdisciplinario de trabajo no es necesariamente un concurso de personas omniscientes. Es sociabilidad afectuosa y efectiva de quienes saben. En sta, cada uno aporta lo suyo y en lo suyo, en forma restrictiva y alcuota, y sin dar cabida al egosmo personal que al estudio y a la solucin deseada les negara la colaboracin requerida, pues se trata de actuar no slo como

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Alfonso Barrero, S.J.

en equipo, sino en equipo. De com-partir ms que en re-partir acciones y responsabilidades. Es evidente que todo trabajo de interdisciplinariedad compuesta tiene, a ms de su esencia cientfica y tcnica, implicaciones de orden financiero, poltico y jurdico, e institucional. En beneficio del trabajo que se debe llevar a cabo, distnganse estos aspectos. Convendr atender primero a lo cientfico y econmico. Despus, vanse cules son las implicaciones polticas y jutdicas del asunto. Digamos que pOt higiene, pUteza y clatidad en el trabajo, deben deslindarse todos estos aspectos sin que por ello se los ignore. Distinguir no es separar ni prescindir. Que de esta manera ser ms fcil anticiparse a las actitudes emotivas que surgen dentto del grupo intetdisciplinario. Recordemos, para concluir, que si "las universidades tienen departamentos, la sociedad tiene problemas". Vale el dicho. Los problemas de la sociedad son complejos y sus vectores vienen entrelazados, lo cual exige que los departamentos, facultades e institutos universitarios, por la interdisciplinariedad, superen los abismos que las separan, y concierten acciones. De lo contrario, mientras las unidades acadmicas universitarias se encierran en egosmos, la sociedad sigue padeciendo necesidades.

Obras citadas
Lonergan, Bernard. Method in Theology. Reprint edition. Toronro: Universiry ofToronto Press, 1990. Morin, Edgar. Articular los saberes. Buenos Aires: Ediciones Universidad del Salvador. 1998, Newman, john Henry. TheIdea ola University. New Haven: Vale University Press, 1996. Beer,Srafford. Decision and control: the meaning ofoperarional research and management cybernetics.

New York,

J. Wley, J994.

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La verdad y la narrativa adecuada:


la historia despus del posmodernismo
Nancy Partner'"

Departamento de Historia, Universidad de MeGill. Traducido por Lina Mara Escovar y Mercedes Guhl.

Hace poco tiempo tuve una vivencia posmoderna interesante. Estaba en el sur de la Florida, viendo las noticias de la noche en la televisin, en un canal afiliado a una de las cadenas locales, y me dej llevar pOt uno de esos momentos que son como el equivalente mental a un pestaeo de mayor duracin. La presentadora del noticiero hablaba, con ese estilo medio enftico de rutina, de un cieno episodio de violencia domstica que haba sido reprimido por la intervencin oportuna de la polica, tras una llamada al 911. No haba estado escuchando la noticia con mucha atencin, pero de repente tena la mirada fija: vea a un hombre y a una mujer -gritos sordos que no lograba or muy bien-, ella estaba retrocediendo. l la empujaba. Mi mrada pareca salir de algn lugar detrs de ellos, en una sala ms bien pequea en la que, de una manera extraa, el color haba desaparecido, al igual que el sonido. La imagen saltaba como en las producciones hechas con cmaras de aficionado, Luego, la polica entr por la que deba ser la puetta delantera. Yo apenas tuve tiempo para pensar 'qu estoy viendo? cmo puedo estar viendo esto?' Cuando la palabra "DRAMATIZACIN" apareci en la pantalla pot uno o dos segundos, mi confusin cedi a esa mezcla, cada vez ms comn de "engao" y "hasto" en partes iguales. Esto ocurre mucho en la actualidad, se produce una noticia de suficiente inters humano para ser transmitida, pero no hay imgenes. Los productores de

Nancy Partner

noticieros y documentales, que detestan mantener una cara hablando sin hacer corres a otras imgenes. se acercan a los recursos de la ficcin -desde las imgenes de archivo, pasando por diversas gradaciones de verosimilirud, hasra el docudrama, la representacin, o la llamada dramatizacin-, siendo la crudeza de la secuencia precipiradamenre artificiosa, una venraja posiriva en el caso de la Florida. El video vrit sustituye a la verdadera secuencia documental, enmarcado por todas las convenciones visuales que diferencian al reportaje noticioso del programa de ficcin, aumentando y atenuando. de manera simultnea, el valor acumulativo de verdad, en el mismo momenro combinado (o confundido). Esra rcnica de incorporar ficciones denrro de los confines de un gnero que por convencin tiene pretensiones de verdad (en este caso, las noticias); es, hoy en da, una violacin al protocolo implcito en cualquier medio de comunicacin moderno de ofrecer informacin que se atenga a los hechos; adems, las discusiones acerca de la vaguedad de los gneros rienden a considerar rales rcnicas como las responsables de sobrepasar las fronreras, de ir en conrra de los lmires o, de orro modo, de aventurarse en una direccin externa e inexplorada; si bien, no necesariamente acertada. Cuando un noticiero de televisin se adentra en esa rea gris, pasa desapercibido slo porque el evenro ficcionalizado es local y carenre de importancia. Slo el beneficio de una educacin con componenres clsicos o medievales en el desarrollo a largo plazo de la lirerarura con pretensiones de verdad, permire que u~o goce de la reaccin mental tarda de reconocer convenciones literarias antiguas y medievales, que vuelven a la vida de manera extraa, en lugares bastante inusirados. Es muy difcil rrarar con el fenmeno de la ficcin denrro de la hisroria en sus propios mamenros y lugares culrurales, desde la anrigedad hasra el siglo XVIII, a pesar de la excelenre orienracin acadmica disponible. Quienes trabajamos en los campos que se ocupan de la escritura histrica temprana, sabemos que asuntos importantes de las relaciones escritor/lector, verdad y representacin; inrencin del auror y recepcin dellecror; no han sido borrados ni resuelros medianre llamados a la "alteridad" culrural, y a la larga exrensin de riempo; sino que continan siendo retos agudos para estudios serios en varios campos prernodernos.' Sin embargo, el ver estas formas anticuadas de representacin que asociamos con el pasado lejano, y con visiones del mundo compleramenre diferentes, presentadas en el medio indiscuriblemente moderno de la televisin, y saber que esra extrafia amalgama de lo antiguo y lo moderno se va a discurir, en forma inevirable, bajo el ttulo de posmodernismo, resulta un poco desconcertante. Es cierro, sin duda, que el "giro lingstico" que llev a las tcnicas del anlisis crtico literario a influir en el discurso histrico ha sido acusado de debilitar la fe en el conocimienro histrico, tal como lo produce la disciplina moderna. Y aqu incluyo bajo la categora de giro lingstico a la teora retrica y los tropos poti-

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La verdad y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernismo

cos tal como los usa Hayden White; el cambio profundo que la semitica le dio a las nociones comunes de significado de las palabras; las tcnicas de la desconstruccin; y la teora narrariva tal como se aplica a las narraciones a gran escala. Los libros recientes (de estudiosos angloparlantes de Inglaterra y Australia) con ttulos como The Definee ofHistory (La defensa de la historia) y Tbe KiUing ofHistory (El asesinato de la historia) son reacciones contra giro lingstico, principalmente motivados por la rabia y el resentimiento hacia los estudiosos, casi todos ellos historiadores profesionales, la mayora estadounidenses, que se han atrevido a introducir. dentro de la interpretacin del discurso histrico, el lenguaje crtico y las categoras de anlisis anteriormente reservadas a los estudios literarios. La objecin general parece ser, que si se reconoce un lenguaje crtico de anlisis comn para dar cuenta tanto de la historia como de la ficcin, entonces se le abrir paso a la implicacin de que la ficcin y la historia son, en esencia, la misma cosa. Si utilizamos la misma gama de herramientas crticas para examinar y analizar una serie de objetos lingsticos, entonces. se alega que estos objetos surgirn, inevitablemente, como una cosa genrica indiferenciada hecha de palabras, y esta cosa ser incapaz de describir los hechos, la verdad y el estado real del mundo. No ser susceptible a la verificacin. No habr distincin entre lo ficticio y lo no ficticio. Es una acusacin que se presta fcilmente a ser rechazada e incluso ridiculizada (en especial cuando la gente pone palabras recargadas como "defensa' y "asesinato", en el ttulo de libros acerca de teora de la historia). pero la preocupacin es bastante seria. Se trata de una preocupacin que gira alrededor del lenguaje. Esta atencin al lenguaje que transmite informacin histrica; y a las prcticas y convenciones de representacin. que inscriben el realismo y la factualidad en la prosa narrativa. es lo que se considera como la esencia de la teora histrica 'posmoderna', en sentido ms bien peyorativo y amenazador. Para algunos de nosotros, hay algo casi cmico (en cierra forma triste) en el hecho de que la historia, casi sola entre las prcticas literarias e intelectuales ms importantes. nunca haya tenido una teora hasta el posmodernismo, y que ahora todo el mundo se queje de que est siendo destruida desde dentro por ste y por la teora histrica. La historia, reconocida en su forma occidental, fue creada por los escritores griegos del perodo clsico. Sus caractersticas eran: 1) la prosa, 2) la estructura narrativa, 3} un acuerdo escritor/lector de pretensin de verdad, invocado por ciertas convenciones y seales textuales, 4) un objeto de estudio centrado en la poltica, la guerra, y ottoS asuntos seculares, 5) un autor identificado que escriba bajo su ptopio nombre y 6) un uso especializado de las tcnicas de la ficcin, para propsitos relacionados con la interpretacin histrica. En sus inicios. la historia fue un modo especfico de produccin literaria -una combinacin de ciertos objetos de estudio con ciertas tcnicas formales. Tena un

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Nancy Parrner

objeto de estudio vago peto reconocible, usualmente sealado mediante el rrrnino "hechos" o "grandes hechos" (la res gestae comn pata los lectores de poesa pica), ciertas funciones sociales y culturales especficas, pero no exclusivas, relativas a la tica en la vida pblica y la moral individual; y, siempre se haca en prosa. Si se suman los ingredientes trados a la historia por el cristianismo (la sensibilidad hacia la voluntad divina representada en los sucesos humanos, un mayor respeto por la gente comn que puede mostrar gran santidad, y un intento por valorar los sucesos seculares por sus significados figurativos o alegricos), la historia escasamente cambi a lo largo del desarrollo europeo de los siglos posteriores al imperio romano. Segua siendo en prosa; y, una forma de produccin literaria. No necesitaba una teora y no atraa un minucioso examen filosfico o especulativo porque slo era practicada: nunca enseada. La historia, como una forma especial de literatura, reflejaba y expresaba los profundos presupuestos y preocupaciones de las culturas que la producan. En la Edad Media, esto inclua una mayor conciencia de lo sobrenatural que se expresaba en trminos histricos mediante "textos" de milagros, maravillas y revelaciones del Otro Mundo. Cuando los intereses religiosos cambiaron su enfoque, ms o menos despus del siglo XV, los sucesos explcitamente sobrenaturales se alejaron de la historia. sta segua siendo lo que siempre haba sido: un complejo relato a gran escala sobre los significados de la vida humana colectiva, en la sociedad organizada, en el tiempo. Durante un breve momento cultural, desde finales del siglo XIX y hasta las primeras dcadas del XX, la historia se hizo llamar ciencia y obtuvo reconocimiento como materia universitaria de enseanza e investigacin. Los historiadores practicaban y enseaban su disciplina como una ocupacin de tiempo completo, formaban asociaciones profesionales, etc., pero no haba una teora cientfica que acompaara este curso de profesionalizacin, ahora bien conocido. Unos cuantos trminos discretos como cientfico, objetivo, hiptesis y evidencia, utilizados para describir la evaluacin racional de las fuentes, era el punto mximo al que llegaba esta autoconciencia cientfica. Una vez que se hizo indudablemente claro que la profesionalizacin no iba a producir nada parecido a las leyes totalizantes o los resultados reproducibles que emergan de todos los dems campos cientficos, la historia abandon en gran parte esta pretensin, pero mantuvo su distancia con respecto a la literatura, ignorando uniforme y completamente, la actividad central de la escritura, tratndola como un accidente necesario; pero, insignificante, de la comunicacin humana. El lugar todava comn de la autodescripcin de la produccin acadmica de tesis implica una investigacin de la evidencia, seguida de la actividad completamente distinta de 'transcribir eso' -una frase sutil que sugiere que 'eso', un pronombre neutro sin referencia c1ara-, es la historia misma, que se va a producir

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La verdad y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernismo

en una forma escrita accidental. 'Transcribir eso' suena tal vez ms parecido a la forma en que los cienrficos inscriben los resulrados del laborarorio y 'anotar eso', en cambio, es lo que se hace con lo que uno quiere comprar en el mercado, o se fija el recuerdo de un sueo. La historia acadmica an tiende a asemejarse al lenguaje del taller, de la mesa de trabajo, y el trabajo de campo: an hablamos de 'hacer' la historia; 'construir' la historia; 'llenar un espacio' en el registro histrico; como si nuestras herramienras fueran el cemenro o el meral, y no las palabras. No cabe duda de que a los estudiantes de posrgrado, nunca se les ensea de manera significativa que estn recibiendo formacin de escritores, o que estn trabajando primordialmente en una disciplina lireraria. He dicho que la hisroria nunca tuvo una teora antes del posmodernismo. S tuvo tentativas filosficas. La filosofa preposmoderna de la historia era completamente abstracta: pensamientos abstractos acerca de los avances de la sociedad humana a lo largo de vastos perodos de tiempo, completamente indiferentes con respecto a la forma exacta en que se saba de esas sociedades pasadas, de sus organizaciones y constituciones, y de los sucesos a cualquier escala que ocurran en ellas, o a ellas. La filosofa de la hisroria, ya sea dialctica, marxista, o perteneciente a cualquier otra ideologa, tiene la caracterstica de ignorar la escritura histrica -dando por hecho, con una aceptacin total sin cuestionamientos, la cosa misma de la que rrata la filosofa tradicionalmente-- la relacin de las palabras frenre a la realidad. Y es aqu donde la 'teora', en el senrido que ofrece el giro lingstico, est dirigida hacia los propsitos para los que se invent en principio la filosofa: para examinar cmo el artefacto humano del lenguaje; puede, o no, producir formas que le den una base al conocimiento del mundo. El estrucruralismo, una tcnica esencialmente literaria, enfoc primero su atencin en el lenguaje como un elemento 'constitutivo'; en s mismo, cargado de contenido, y no apenas como un medio pasivo, plstico o transparente de la historia, presentado a los hisroriadores mediante la obra de Hayden White, cuyo anlisis de la narrativa histrica en trminos de las estructuras a gran escala de los tropos retricos contina despertando, an en este momento, una forma deliberadamente enfurecida de controversia. El posesrructuralismo, que ms tarde evolucion hacia el trmino ms amplio de 'posmodernismo', tambin ha trabajado para reintroducir el lenguaje en la historia, por medio de la semitica, la desconstruccin, y otras tcnicas de crtica literaria que ensean una hipersensibilidad hacia las propiedades inconrrolablemente polismicas del lenguaje y, una vez ms, hacia la estructura inevitable de los tropos poticos. Ahora, en muchas partes se culpa de deshacer y desestabilizar a la hisroria como forma de conocimiento al reconocimiento, al que unos se oponen y que otros niegan, de que la historia, en un aspecto inevitable y cenrral de su naturaleza como el

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Nancy Parmer

artefacto cultural que expresa de manera visible e! lenguaje y la memoria humanos, es una cosa compleja hecha de lenguaje. Estos desarrollos, somera y superficialmente esbozados aqu, explican por qu la teora de la historia, en este nuevo sentido, es con frecuencia acusada de exponer la historia a la amenaza de la ficcin. La resistencia a describir la historia como algo basado en e! lenguaje en cualquier sentido bsico es, en e! fondo, una resistencia a la palabra o idea de ficcin para describir cualquier aspecto del discurso histrico, no importa cun abstracto sea, como quiera que toma sus formas caractersticas de la prosa narrativa. Yo misma pienso que antes de que nos rehusemos, de manera colectiva, a aceptar e! concepto de ficcin bajo cualquier pape! en e! significado de la historia; o, al menos, antes de que lo denunciemos y lo abandonemos, podra ser til que tengamos en cuenta por un momento lo que este concepto hacia en realidad dentro de las historias durante tantos siglos, antes de! XVII o XVIII. Durante varios siglos de escritura histrica, la ficcin ocup un espacio amplio e indiscutible en la narrativa histrica porque: I) cumpla la labor de llenar ciertas funciones, mejor de lo que lo hacia e! lenguaje discursivo, desprovisto de tcnicas de ficcin y 2) no haba ninguna barrera ideolgica importante que se opusiera al uso de la ficcin para transmitir informacin histrica. No haba, en trminos modernos, ningn estndar establecido comparable para la informacin -ningn estndar cientfico, epistemolgico. realista o moral-, con respecto al cual se pudiera juzgar la ficcin histrica. Por mucho tiempo, la ficcin y la historia se fundieron ideolgicamente en una visin comn, en un propsito comn, en una tica comn. Pero obras completas de ficcin (la pica, e! romance, los fizblieux, etc.) y obras histricas no pertenecian al mismo gnero. Toda la academia moderna interesada en estos campos de la historiografa temprana reconoce que, para la tradicin occidental, los principales gneros con pretensin de verdad (la hisroria secular desde sus orgenes clsicos griegos, extendindose hasta la antigedad latina y las escrituras griegas y hebreas, que basaban la relacin de Dios con los hombres en los sucesos de este mundo) son, en trminos literarios, amalgamas de afirmaciones ceidas a la evidencia y ficciones que gozan de una licencia tcita, reunidas bajo una pretensin genrica de verdad. Esta pretensin, que extiende su autoridad a todo el texto, se anuncia a menudo de manera abierta (con e! prefacio de Tucidides a su historia de las Guerras de! Pe!oponeso como e! locus classicus de la tradicin histrica). El uso de la ficcin siempre est presente en el discurso antiguo con pretensin de verdad; y, as, debemos inferir. lo permiti el consenso cultural, pero la naturaleza de esta 'licencia' es, en s misma, un efecto silencioso implcito de la lectura, an muy discutido entre los clasicistas. Con respecto a la tradicin griega y romana, se mantiene una ansiedad fundamental, que se conviene en irascibilidad en las notas y reseas acadmicas.

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La verdad y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernsmo

por encima de las prcticas retricas de 'amplificacin', 'invencin! inuentio, 'ornare',

y dems relacionadas que impliquen consrruir y rellenar un reporre puramenre


fctico con contenidos apropiados y verosmiles, incluyendo ms eventos, eventos ficticios, as como tambin componiendo discursos ficticios atribuidos a personajes histricos. Un tradicionalista como Charles Fornara, insiste en que las elaboraciones vero-

smiles estaban controladas y limiradas por los hechos esrablecidos y eran, por lo tanto, "irrelevantes para las categoras de 'hecho' y 'ficcin', 'verdad y falsedad', 'honestidad y deshonestidad", con tanta frecuencia aplicadas para descrdito de los antiguos" (135).3 Segn la opinin de Fornara, la actividad de la mimesis histrica, tal como se entenda en la antigedad, tena un firme ncleo moral: "si se

desarrollan las posibilidades inherenres a un dato verdadeto, ornare es legtimo; si se hace a parrir de una ficcin (donde la psicologa podra ser deleitar al lector), la prctica es culpable" (136).3 En estas opiniones, Fornara se mantiene centrado en la tradicin fundamenral de la academia clsica, que siempre ha defendido a los historiadores de la anrigedad como fundadores de la disciplina moderna, cornpromerida con la verdad. En el otro polo del espectro conremporneo, el clasicista Anthony J. Woodman nos empuja a "librarnos de la nocin errada de que para los antiguos 'la visin de
verdad histrica era igual a la nuestra'. Para nuestro modo de pensar moderno, resul-

ta extrao insistir en que el ncleo [de hechos] debera ser verdadero, cuando la elaboracin de ese ncleo es, por definicin (en nuesrros trminos), falsa. Pero es claro que las cosas no se presentaban as para los antiguos" (74).' Segn esta perspectiva, los escritores y lectores de su tiempo, entendan la historia antigua simplemente

como una subclase de la retrica, en la que el ncleo del marerial fctico era por
costumbre trastornado e incluido dentro de una narrativa inventada de escenas, discursos y sucesos no fcticos, al servicio del entretenimiento y la tica. A la visin

de Woodman se une un reducido pero distinguido grupo de acadmicos.


A pesar de estar en desacuerdo en todos los dems particulares o conclusiones,

Fornara y Woodman concuerdan de manera implcita en que aquello sobre lo que estn discutiendo es algo genricamenre llamado historia, una especie de composicin en prosa, gobernada por un acuerdo, entre escritor y lector, de pretensin

de verdad, que intenta ofrecer un informe de los sucesos del mundo real. El rea de desacuerdo tiene que vet con qu tanta verdad prometi de maneta implcita la pretensin de verdad del historiador, y cmo afectan los pasajes de ficcin a esa
verdad. Y, en general, las aproximaciones modernas al gnero, la cuestin bsica

de la historia o la ficcin, estn orientadas hacia la funcin cultural y los fines discursivos sociales. El acadmico de la Biblia y terico de la narrativa, Meir Sternberg (en su libro indispensable para este tema, The Poetics, y en sus impor-

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Nancy Partner

tantes artculos de Poetics Today), ha expuesto el problema historia/ficcin de maneta ms lcida que cualquier otto acadmico: "Porque la esctitura de la historia no es un registro del hecho, de lo que -'tealmente pas'- sino un discurso que pretende set un registro del hecho. Tampoco la escritura de ficcin es una trama de invenciones libres, sino un discurso que reivindica la libertad de invencin. La anttesis no yace en la presencia o la ausencia del valor de verdad, sino en el compromiso con el valor de verdad" (25).5 Desde la antigedad temprana hasta hace poco tiempo, la expansin ficcional de contenidos fcticos era una prctica aceptable y convencional dentro del discurso literario que tena una seria pretensin de verdad, como instruccin genrica de lectura. La funcin ms visible y caracterstica que gua la forma de la ficcin en las narrativas medievales con pretensin de verdad, fue expuesta de una manera lcida en el clsico ensayo de Morton Bloomfield (175-98). El tipo de 'realismo' al que se refiere Bloomfield es un artificio complejo de efecto literario, no una correspondencia ingenua entre las palabras y un pretendido mundo teal, y es parte de la estrategia bsica para la aceptacin de cualquier narrativa (la narrativa misma siendo una estrategia de autenticacin para la transmisin de informacin). A una escala superior. como lo anota Bloornfield, las tradiciones religiosas cristiana y juda, basadas en la revelacin y la historicidad, han tenido una "influencia poderosa en asociar autenticacin y narrativa" (182-3). l sira los esfuerzos de autenticacin ms intensos en las vidas de los santos de la Edad Media, donde "el autor o narrador de la vida de un santo enfrentaba problemas similares a los de un novelista, que no puede contar con la suspensin de la incredulidad de su audiencia." La necesidad de credibilidad lleva a la narrativa con pretensin de verdad que se ve esttopeada por vacos o por una recepcin cuestionable, hacia la probabilidad circunstancial. Y la probabilidad circunstancial, una caracterstica central de la narrativa histrica, trajo a la historia el tealismo ficcional. El papel ms importante de la ficcin en la historiografa premoderna no era introducir en la historia lo fantstico, o lo enigmtico, o lo fantasioso, sino todo lo contrario: autenticar una realidad poco convincente con el recurso del tealismo literario -fortalecer la verdad con lo plausible-o Tal como lo hicieron los productores del noticieto de televisin con su video falso de sucesos que nunca vieron. El locus en el que la historia y la ficcin se cruzan de la manera ms perfecta, e incontrolable, es donde el discurso alcanza su objetivo teleolgico en el lector, Los efectos de la narrativa inteligible y plausible sobre el lector, quien desea estar convencido de la verdad histrica e. incluso. entrar en una representacin del pasado, sern una rplica de los de la ficcin, aun en ausencia total de las tcnicas de ficcin ms obvias. Para citar a Paul Ricoeur (del tercer volumen de Time and Narrative): "Una vez hayamos admitido que la escritura de la historia no es algo

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La verdad y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernismo

aadido desde fuera al conocimiento histrico, sino que ste y sa son uno, nada nos impedir aceptar tambin que la historia imita en su propia escritura los tipos de trama transmitidos por nuestra literatura." El efecto de ficcin es una funcin inevitable de la narrativa misma, y la formulacin del tiempo bajo la forma de relato, ficcionaliza en un sentido profundo la realidad -mientras ms 'histrica' (es decir, verdadera) la narrariva-; ms ficcional en esre senrido especial. Las preocupaciones de la posmodernidad han revivido este aspecro paradjicamenre anriguo de la hisroria, pero la hisroria despus del posmodernismo se ve, de manera desconcertante, como la historia antes de ste.

Notas
Una interesante antologa de memorias de conferencias (de la Universidad de McGill) muestra el rango de inters dirigido hacia los textos antiguos con pretensin de verdad; y, Monika Otter (/nventiones), examina de una manera inteligente la presencia de la ficcionalidad en los textos histricos o 'de frontera', para lo cual hace aproximaciones narrativas y crticas literarias modernas a la intencin del autor, como tambin lo realiza Ruth Morse (Truth and Convention). 2 Fornara representa una tradicin acadmica fundamental sobre los historiadores clsicos, que con una profunda erudicin reconocey trazalas formasde la amplificaciny la invencin retrica, al mismo tiempo que insisteen el compromiso de la verdad, como la caracterstica que define o rinde la esenciade la escritura histrica. Ello lo llevaa concluir que 'sub specie aetemitatis, la historia ha cambiado, pero poco" (200). 3 En general, Fornara considera la influencia de la retrica en la escritura histrica como perjudicial, adems de desafortunada, y ve las tcnicas y propsitos retricos como externos, o impuestos a la historia. 4 Woodman es caracterstico de otra corriente acadmica moderna, en desacuerdo con la corriente principal, que centra su atencin en las elaboraciones ficcionales de las historias de la antigedad, y permite que sus concepciones de la historiografa antigua se modifiquen por medio de stas. Por lo tanto, tras leer los mismos textos y, en ocasiones, los mismos pasajes que en el libro de Fornara, Woodman concluye que: "est claro que, a mi modo de ver, la historiografa clsica es diferente de su homnima moderna porque es un gnero bsicamente retrico y se debe clasificar (en trminos modernos) como literatura, ms que como historia." (197). En este punto central, est rebatiendo a Fornara, a Sir Ronald Syme, y a muchos otros ms. Woodman no es el nico en hacer una lectura de los historiadores antiguos, que buscara un contrapeso; el trabajo de T P. Wiseman es un progenitor ms temprano y muy influyente, yesre autor contina exponiendo ideas similares acerca del predominio de la ficcin en la historia antigua. 5 Sternbetg, con experiencia tanto en la crtica literaria moderna como en los estudios bblicos, es un analista extraordinariamente lcido de las preguntas fundamentales que araen a la literatura, los escritores y lecrores, y la manera en que las convenciones lingsticas trabajan en relacin con el mundo que hay fuera del texto; el hecho de que le dirija estas preguntas universalmente relevantes al texto ms importante y problemtico de la tradicin occidental, hace que su trabajo sea an ms valioso para el estudio de los gneros posbfblicos. El primer captulo del libro describe en detalle su teora general del gnero literario, incluyendo la Biblia, pero no exclusivamente dirigido a ella. Otra discusin reciente y lcidamente enfocada acerca de cuestiones bsicas del gnero (Cohn) extiende una atencin extensa y requerida hacia la narrativa no ficcional, con los instrumentos de la teora narrativa.
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Nancy Partner

Obras citadas
Bloornfield, Morton W ''Aurhenticating Realism and rhe Realism of Chaucer." EsaJsand Explorations: Studies in ideas, Language, and Literarure. Cambridge, MA: Harvard Universiry Press, 1970. Cohn Dorrit. The Distinction ofFiction. Balrimore: Johns Hopkins Press, 1999. Fomara, Charles. History in Ancient Greece and Rome. Berkeley: University of California Press, 1983. Cill, Chrisropher y T:P. Wiseman, eds. Lies and Fiction in theAndent World. Exerer: Universiry of Exeter Press, 1993. Morse, Ruth. Truth ami Comention in the Middte Ages: Rhetorc, Representation, and Realit]. Cambridge: Cambridge Universiry Press, 1991. Otter, Monika. lmentiones: Fiction and Referetiality in the Twelfih-Century Eng!ish Historical Writing. Chapel Hill & London: University of North Carolina Press, 1996. Ricoeur, Paul. Timeand Narrative. 3 vol. Chicago: University of Chicago Press. 1984-1988. Sternberg, Meir. ThePoetics o[Biblica! Narratioe. Bloorningron: Universiry of Indiana Press, 1986.

Woodman, AJ. Rhetoric in ClassicalHisffJriogmphy. London: Croon Helm,Portland, OR Aeropagitica, 1988.


"Wiseman, T.P. Clios Cosmetics. Leicesrer: Leicesrer Universiry Press, 1979.

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Enfoque subalterno e
historia latinoamericana: nacin, subalternidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley
Guillermo Bustos'<

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Departamento de Historia. Universidad Andina Simn Bolvar. Quito. Una versin inicial de este ensayo fue presentada como ponencia al "1 Encuentro Internacional sobre Estudios Culturales latinoamericanos: retos desde y sobre la Regin Andina", que tuvo lugar en la Universidad Andina Simn Bolvar;en Quito, entre el 13 y 15 de junio de 200 l. Agradezco los comentarios que me brindaron posteriormente los colegas Pablo Ospina, Carlos Espinosa y Mara Eugenia Chves.

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En los ltimos aos el enfoque desarrollado por el Grupo de Esrudios Subalrernos
de la India, alcanz una enorme resonancia en el mundo acadmico anglosajn y,

paulatinamenre, arrajo la arencin de diferenres comunidades acadmicas de orros lugares del mundo. La produccin de esre grupo de inrelecruales, -cuyo ncleo
central estuvo constituido, en especial, por historiadores- ejerci una creciente influencia sobre una variedad de campos disciplinarios e interdisciplinarios. La

coleccin edirorial denominada Subaltern Studies, que recoge las inrervenciones del grupo desde 1982, as como las publicaciones individuales de sus inregranres,
muestran la manera sofisticada en que estos estudiosos han entrelazado teora y prctica investigativa, dentro de una perspectiva poltica radical.' En el presente ensayo quiero concentrarme en un caso que ilustra la recepcin

del enfoque subalternista por parte de los estudiosos de Latinoamrica.' Considero


importante detenerme en las intervenciones que dos distinguidos latinoamericanistas

han realizado sobre la relevancia, alcances y problemticas que se desprenden de la aplicacin del enfoque subalternista en la escritura de la historia. Se trata especficamente de analizar las inrervenciones de la historiadora Florencia Mallon y del crtico cultural john Beverley; ambos autores de fundamentales contribuciones

Guillermo Bustos

en sus respectivas reas de especializacin. Conviene sealar brevemente dos cuestiones que enmarcan este debate. Primero, que el intercambio se mantuvo dentro del nicho de los latinoarnericanistas que laboran en el ambiente acadmico norteamericano, el cual ----.-.como se sabe- est compuesto por una poblacin docente multinacional. Segundo, si atendemos a los momentos iniciales de la recepcin del enfoque, el autodenominado Grupo de estudios subalternos latinoamericano -organizado a inicios de los aos noventa-, fue el primer colectivo que dio la bienvenida al enfoque, puesto que lo adopt como su emblema de accin. En su mayora, el grupo estuvo integrado por crticos literarios. Este par de cuestiones informan aspectos presentes en el locus de enunciacin, del debate que a continuacin analizamos. La Declaracin de fundacin del grupo de estudios subalternos latinoamericanos se present como una suene de relacin programtica de una nueva agenda poltica y acadmica para la regin y sus estudiosos. El manifiesto destac enfricarnenre las limitaciones e inadecuaciones de los paradigmas (marxismo, dependentisrno, teora de la modernizacin), que han gobernado el anlisis social de Amrica Latina. A partir de la denuncia de estas limitaciones, referidas de manera vaga en el manifiesto, el grupo formul los objetivos de un nuevo progtama de investigaciones que inclua la tarea de realizar "un trabajo arqueolgico en los intersticios de las formas de dominacin", con el fin de: rescatar la agencia o iniciativa de los sectores subalternos; reconceptualizar la nacin; y, lo nacional, y visualizar de forma noesencialista la categora de clase; entre otros objetivos. Se trataba, en definitiva, de mostrar cmo los paradigmas del conocimiento social, incluido el marxismo, haban quedado atrapados en perspectivas elitistas. En su lugar, se deca, la representacin de la subalternidad en Latinoamrica est vinculada con la posibilidad de que "el subalterno habl[e] como un sujeto sociopoltico."3

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La primera evaluacin general de la recepcin del enfoque subalternista en los estudios latinoamericanos (desarrollados en Nortearnrica), que incluye una discusin del manifiesto del Grupo de estudios subalternos latinoamericano, fue realizada por la historiadora Florencia Mallan (de la Universidad de Wisconsin) en el contexro de un foro organizado por la American Historical Review, en el cual tambin participaron el historiador de la India Gyan Prakash (Universidad de Princeton) y el africanista Frederick Cooper (Universidad de Michigan). El artculo de Mallon: titulado "TbePromise and Dilemma 01Subaltern Studies: Perspeaiuesfrom LatinAmerican History" (1994), se ocupa precisamente de subrayar la potencialidad y de presentar las tensiones que emergen de la propuesta del Grupo de estudios subalternos de la

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Enfoque subalterno e hisroria latinoamericana; nacin, subalremidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley

India, as como de explorar la relevancia que la aplicacin de este enfoque rendra para los estudios latinoamericanos. Mallon encuentra que el anlisis de la subalternidad, segn la 'Declaracin' del grupo latinoamericanista, est ampliamente desinformado de las contribuciones de la historia social latinoamericana y adolece de un predominio textualista restrictivo, Ambos rasgos, en general, estaran atravesados por un tono de esquematismo programtico. El reclamo de Mallon sobre la manera en que el manifiesto ignora, o invisibiliza, los vibrantes aporres de la historia social en el rea latinoamericana, a la luz de la exrensa bibliografla que una plyade de historiadores sociales, entre los que se incluye la autora, han producido sobre una variedad de grupos subalternos (grupos tnicos, campesinos, esclavos, obreros, artesanos, mujeres, etc.) , estudiados en diferentes perodos de la historia latinoamericana, resulta enteramente convincente y justificado. Era de esperar que una crtica ran definitiva como la pregonada por la 'Declaracin', sobre la manera en que se han estudiado los grupos subalternos latinoamericanos, se basara en un anlisis ms informado y riguroso de la produccin historiogrfica latinoamericana y latinoamericanista. Mi adhesin a la crtica de Mallon, sin embargo, se cuida de no confundir la perspectiva de la historia social y el enfoque subalrernisra. Creo que si bien entre ambos enfoques se presentan traslapes, stos mantienen diferencias que los distinguen.' El punto bsico que de forma justificada levanta la historiadora Mallon, es que en el campo de la investigacin histrica latinoamericana el tema del subalterno no era una novedad. Por esta razn, me parece que la introduccin del enfoque subalternista necesitaba menos de juicios terminantes y promesas de nuevos cielos conceptuales; y, ms, de un deslinde riguroso anclado en el reconocimiento crtico de lo que la historia y la antropologa, entre otras disciplinas, haban hecho, en regiones como el mundo andino, por ejemplo. El cuestionamiento de Mallon a la 'Declaracin' subraya que los desarrollos de la llamada 'historia social desde abajo', variante radical de la historia social, permitieron que esta formulara, a lo largo de los aos ochenta, una provechosa crtica al cepalismo, dependentismo, marxismo y teora del sistema mundial. Otra vez, la crtica de Mallan a este respecto me parece muy pertinente. No obstante, creo que se debe sealar que la empresa de revisin crtica de los paradigmas de las ciencias sociales latinoamericanas no fue una empresa escrita ante todo en idioma ingls, como tiende a sugerir la extenssima bibliografa que documenta el ensayo de esra autora. Se debe, entonces, precisar que dicha revisin cttica fue desarrollada, a la par, en el norte y en el sur. Los estudios referidos a la Regin Andina, que autores como Muna (Formaciones), Spalding (De indio), Stern (Los pueblos indgenas; Feudalism, Capitalism) y Larson (Shifting Views, Cochabamba), asentados en el mundo acadmico norteamericano, representaron en la teora y en la prctica cuestionamiemos y superaciones a los paradigmas dominantes en la historiografa y de las

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ciencias sociales de esos aos. De forma paralela a estos desarrollos, un grupo de notables historiadores provenientes de los pases andinos, en dilogo con sus colegas de Nortearnrica y de Europa, reconfiguraron el pasado de estas sociedades desde una perspectiva histrica sofisticada y plenamente contestataria al statuo quo. Autores como Assadourian (Modos de produccin, El sistema); Colmenares (Sociedad y Economa); Flores-Galindo (Buscando), nico autor citado por Mallon; Rivera Cusicanqui (Oprimidos); entre otros, con sus investigaciones cuestionaron los modelos dominantes de la historia y las ciencias sociales en la Regin Andina y abrieron fructferas vas de investigacin, de las que todava somos tributarios en el presente. El segundo cuestionamiento de Mallon est enfilado contra la preeminencia del textocentrisrno desconstruccionista que, en clave derrideana, segn la autora, aparece como principal gesto invesrigativo de la 'Declaracin'. La desconfianza de Mallon frente al protagonismo del anlisis textual le lleva, por contrapartida, a enarbolar un programa de investigacin informado de manera emprica. La autora advierte una fuerte tensin en la agenda subalternista entre una tcnica, basada en perspectivas posmodernas, y una perspectiva poltica, de corte posrnarxisra radical. El primer componente de esta tensin se expresa, segn Mallan, en una estrecha lectura posmoderna de los documentos, entendidos estos de manera genrica como 'textos construidos', cuya lectura no deviene en la obtencin de una verdad transparente, si uno se atiene a los reparos de las posiciones, tambin, posmodernas ms extremas. Los crticos literarios habran asimilado de forma amplia este tipo de aproximacin y la habran puesto en operacin preferentemente en fuentes publicadas. El segundo componente de esta tensin, segn Mallon, se expresa en "el inters disciplinario del historiador [con el cual ella obviamente se identifica] de leer los documentos, almacenados en los archivos. como 'ventanas', no obstante neblinosas e imperfectas, de las vidas de las gentes" (The Promise 1506).' Uno puede pensar que este segundo componente de la tensin, con el cual la autora se identifica, est ms alineado con una perspectiva poltica radical, que con la aplicacin de cualquier lectura tcnica de los textos. segn alud lneas atrs, La presuncin de que los documentos que reposan en los archivos no son del todo 'textos construidos', en el sentido posmoderno del trmino, y de que el historiador los usa como 'ventanas .,. neblinosas', al parecet no fue formulada por su autora para defender alguna comprensin de tipo positivista de la labor del historiador. Prueba de ello es que la autora reconoce que tanto el archivo como cualquier otro campo de investigacin "son arenas construidas en las cuales las luchas de poder -incluidas las generadas por nuestra propia presencia [como investigadores]- actan para definir y oscurecer las fuentes y la informacin a la cual accedemos" (I 507). Su punto de crtica parece dirigirse, ms bien, a establecer una distincin entre la problemtica que rodea el manejo de las fuentes publica-

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Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalternidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley

das de aquellas que no lo son: "[l]os procesos de produccin y preservacin de las fuenres provenientes de los archivos de las que han sido publicadas son distintos. Las relaciones sociales que acompaan la lectura de una u otra son tambin diferentes" (1508). Entonces, "lo que yo objeto", dice Mallon, "es el privilegio del anlisis texrual y de las fuentes literarias a costa o en desmedro del trabajo de archivo o de campo, tanto como la tendencia a asumir que todos son textos construidos y que, por lo tanto, el uno puede sustituir al otro" (1508). La crtica anotada fue desarrollada con amplitud en su posterior libro Peasant and Nation. The Making f Postcolonial Mxico and Peru (1995), que se presenta como resultado de ms de una dcada de investigacin en archivos de varias latitudes. Este libro constituye un ambicioso y admirable programa de investigacin que se desarroll con el propsito de historizar al subalterno. El trabajo analiza cuatro procesos de resistencia regional y campesina ocurridos en el siglo XIX, en el contexto de invasiones extranjeras. Los dos principales casos estudiados corresponden a la sierra norte de Puebla (1853-1876), en Mxico, a propsito de la invasin francesa; y a junn, en la sierra central del Per, durante la invasin chilena en la llamada Guerra del Pacfico (1879-1884). Tambin se analizan los casos de Morelos (Mxico) y Cajarnarca (Per). Las mltiples reseas y comentarios que Peasant and Nation ha merecido, me relevan en parte, de volver a referir los distintos mbitos en que la obra contribuye, de manera particular, a la historiografa latinoamericana y, en general, a los estudios latinoamericanos." Slo con el propsito de ilustrar rpidamente los aspectos que la crtica ha destacado de este libro, enumero los tres niveles -que me parece- han concentrado la atencin. En primer lugar est el nivel terico que informa el desarrollo del libro, expresado en la manera reflexiva en que la autora emplea algunos conceptos centrales al anlisis social y cultural (hegemona, poder, etc. En segundo lugar, se destaca el asunto de la (agency) agencia/iniciativa de los campesinos que, como se desprende de los casos estudiados, no sufrieron pasivamente la dominacin y, por el contrario, fueron capaces de emprender una serie de negociaciones y de esbozar proyectos alternativos a los de las lites. La comprensin de la poltica de los grupos subalternos --<:n este caso de los campesinosse plantea "como una combinacin de dominacin y resistencia." En tercer lugar, se ha destacado los alcances y las implicaciones de las experiencias concretas analizadas para reconsiderar los procesos ms generales de constitucin nacional en Latinoamrica y del papel que cumplieron los nacionalismos populares. Hay un punto adicional que la obra de Mallan convoca a discutir y que hasta el momento no ha tenido la atencin que merece. Se trata de la relacin entre historiografa y nacionalismo. El asunto que quiero subrayar no tiene que ver con la crtica o impugnacin que ha recibido, de manera justificada, el gnero de las

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llamadas 'historias oficiales', pOt parte de los avances, en especial, de la historia social latinoamericana. Desde esta perspectiva crtica se sostiene. de manera corriente, que mientras las 'historias oficiales' se caracterizan por ser productos inherentemente limitados a intereses de clase (elitarios), modelados por ideologas nacionalistas de diverso cuo, las obras enlisradas dentro de la corriente de la historia social o econmica se presentan investidas de un halo de saber cientfico. El punto que quiero destacar del libro de Mallon es que si bien participa en cierta medida de esta perspectiva, lo ms importante es que tambin la desborda. En un pasaje de Peasant and Nation, la autora evoca la trayectoria de su empresa de indagacin histrica desde el trajn por polvorientos archivos, hasta la confeccin de una escritura histrica alumbrada por la bsqueda de un descentramiento. La autora no se conforma con alistarse en las filas contestatarias a las historias del status quo. Da un paso ms all y se observa a s misma en el proceso de interrogacin del pasado, en un gesto que tiene evidente inspiracin posmoderna. Al reconocerse como constructora de esta novedosa narrativa histrica. la autora se descubre poseedora de un poder de representacin del pasado y nos dice lo siguiente a este respecto: "estoy demoliendo historias oficiales solo para construir unas de nuevo tipo. N o obstante, mis esfuerzos darn frutos slo si tengo el deseo de escuchar. de abrir mi narrativa a voces e interpretaciones contrarias, a batallar por evitar caer en el papel del narrador omnisciente o positivista" (Peasant 20). La distancia que la autora busca tomar de la figura de la narradora histrica omnisciente o positivista, as como el esfuerzo de 'mirarse' en el proceso de 'mirar el pasado', nos invita a pensar el locus de enunciacin de Mallon. Nos convoca a devolver la mirada sobre el nacionalismo y el poder a la propia voz que habla en Peasantand Nation. Esto es, precisamente, lo que ha hecho Tulio Halperin Donghi en un ensayo --que sobre esta obra ha escrito con una agudeza exquisita- y sobre el cual volver a ocuparme en la ltima seccin del presente ensayo.

III
Uno de los nombres que desde la crtica literaria y cultural ha reflexionado con mayor penetracin sobre el enfoque subalterno y el campo de los esrudios latinoamericanos ha sido John Beverley. Habiendo sido uno de los fundadores ms prominentes del primer grupo de estudiosos que invoc este enfoque como emblema, Beverley articul, en sucesivas entregas, una respuesta a las apreciaciones crticas de la historiadora Florencia Mallon a la luz de una preocupacin ms general, y a la vez ms compleja, sobre las maneras y las dificultades que el conocimiento acadmico enfrenta a la hora de buscar representar a los subalternos. La primera reaccin de Beverleyapareci como una entrevista en la publicacin fournal

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Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalremidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley

of Latin American CulturalStudies, en 1997. De nuevo volvi sobre el tema en algunas secciones de su libro Subalternity and Representation (1999), y luego en el artculo de postura "Tbe Dilemma of Subaltern Studies at Duke", en 2000. En lugar de ofrecer un resumen secuencial de las aseveraciones de este autor, seguidamente, establezco los puntos que, en mi opinin, mejor revelan su reaccin. a) En relacin con el acumulado del estudio sobre los secrores subalternos latinoamericanos, realizado por socilogos, antroplogos e historiadores, Beverley acepta que esta tarea ha sido cultivada desde hace tiempo; no obstante juzga que ha sido desarrollada "sin necesariamente adoptar una perspectiva subalternista." Puntualiza, adems, que si bien varios historiadores sociales haban mosrrado preocupaciones polticas y filosficas parecidas a las de los subalrernistas, ninguno haba "elevado el tema de la subalternidad al nivel terico que el Grupo Surasitico lo haba hecho" (Negotiating 235-6). Beverley no es explcito en sealar las limitaciones de los historiadores sociales a la hora de estudiar la subaltcrnidad. No obstante la invalidacin de los desarrollos de la historia social, a nombre de una perspectiva que se presenta como tericamente correcta o ms avanzada, pareciera reclamar una suerte de vanguardia intelectual o poltica, o simplemente caer en lo que Hernn Vidalllam "crtica literaria recnocrrica."? En verdad si creemos que no hay una nica manera de hablar sobre el subalterno, sino varias, entonces lo que se presenta por delante es una tarea de evaluar los desarrollos de estos enfoques y sopesar qu pueden aprender unos de otros. Por otra parte, si trascendemos las fronteras de los circuitos acadmicos y escudriamos los impactos que ste ha experimentado o ha ocasionado en otros campos de la vida social, pueden surgir un conjunto de problemticas de tanto o mayor inters investigativo. Por ejemplo, uno puede interrogarse por la manera en que las narrativas histricas alternativas (tipo historia social, subalrernista o de otro cuo) circulan o son asimiladas, en este caso, por las heterogneas sociedades andinas contemporneas. Podramos preguntar cul ha sido la recepcin de la obra de autores como Germn Colmenares o Sreve Stern, de manera especfica, en los sistemas escolares, en los ncleos de cultura acadmica, en los nichos de cultura erudita local, etc. En otras palabras, cmo los subalternos de la periferia han reaccionado, consumido, o permanecido indiferentes ante las representaciones que sobre los subalternos ha elaborado la historia, la crtica literaria, la antropologa, etc. De qu manera los movimientos sociales de los pases andinos incorporaron estas representaciones del subalterno? En sntesis, estas preguntas rondan la cuestin relativa a la(s) manerats) en que los discursos histricos alcanzan una relevancia social o se convierten en discursos socio-polticos o culruralrnente signiflcativos."

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b) La respuesta a la ptegunta de pOt qu los estudios subalternos encuentran una mayor audiencia, inicialmente, en el campo de la crtica literaria, y no en la historiografa como se podra haber esperado, encuentra una clave importante en la rerlexin que Beverley realiza sobre la trayectoria de los estudios literarios y en la suerte de teorizacin de la crisis de la crtica literaria, que muy agudamente formula. Este autor seala que a partir de la consideracin de los desafos que plante La Ciudad Letrada (1982), escrita pOt el crtico literario utuguayo ngel Rama, la genealoga de la empresa literaria descubri una perenne imbricacin con las estructuras de poder vigentes desde su origen en la ttadicin letrada colonial. La revisin del proyecto de la empresa literaria, como creacin, crtica o forma pedaggica, desemboc en una abierta crisis en el contexto del ocaso de los proyectos de liberacin nacional que se escenificaron en Centroamrica en los aos ochenta. A la luz de dicha crisis y utilizando un instrumental proveniente del postestructuralisrno y de la semitica, los crticos culturales radicales habran desbordado los marcos de comprensin ms formales de la literatura y empezaron a interesarse por una consideracin ms general del papel de las instituciones culturales en la creacin de relaciones de poder, clase y diferenciacin tnica. En ese contexto, segn anota Beverley, se oper 'el giro subalrernista' de los crfricos literarios, que "fue una forma de teorizar los lmites de nuestro propio trabajo". Empero, "nada similar sucedi en la histotia" (Negotiating 235).
e) Como sabemos Peasant and Nation muestra que las comunidades campesinas

tuvieron un papel decisivo en los procesos de formacin estatal en Mxico y Per. Precisamente pot esto Bevetley afirma que la narrativa de Mallon se desarrolla dentro de una suerte de 'proyecto teptesentacional', en virtud del cual los subalternos alcanzan finalmente un lugar dentro del gran fresco nacional. Este logro historiogrdfico, desde la perspectiva de la historia social, se convierte -pata Beverley-, en una limitacin, en la medida que una narrativa histrica de este tipo no es otta cosa que la "biografa del Estado-nacin". Beverleycree que en vez de mostrar a plenitud la separacin que haba entre los subalternos y el proyecto de estado nacional, la narrativa de Mallon "sutura una brecha social y conceptual que mejor sera dejarla abierta." Siguiendo al histotiadot Ranahid Cuba, Beverley sostiene que en este caso la tarea historiogrfica deba mostrar "la manera en que la insurgencia campesina 'interrumpe' la narrativa de la formacin estatal" (Negotiating 241-3 y Subalternity 36). d) La crtica anterior nos remite a un problema ms amplio sobre la dificultad de representar al subalterno o, dicho de otra manera, nos aproxima a constatar los

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Enfoque subalremo e historia latinoamericana: nacin, subalremidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley

limites del trabajo del historiador. Al tratar esta dificultad Beverley evoca la debatida interrogante que hace tiempo lanzara la crtica cultural Gayarri Spivak: Puede el subalterno hablar? La interrogante de Spivak apuntaba a que si el subalterno pudiera hablar -esto es hablar en una forma que realmente ejerciera un impacto--entonces no habra sido subalterno. Siguiendo esta perspectiva Beverley cuestiona: si es realmente posible representar al subalterno desde la posicin disciplinaria del historiador o del crtico literario, esto es desde la posicin institucional de la cultura dominante? Su respuesta es que debido a la asimetra entre la posicin del histotiador o del crtico literario y la del subalterno, hay tanto un lmite epistemolgico y tico, como una brecha, que no se puede salvar entre ambas posiciones. Por esta razn Beverley sostiene que el meollo del trabajo intelectual o acadmico, segn la perspectiva de los estudios subalternos, "no es tanto [representar] al subalterno como un sujeto sociohistrico concreto, sino [se encuentra en] la dificultad de representarlo como tal en nuestro discurso disciplinario y en la prctica dentro del mundo acadmico" (Subalternity 1-20 y Negotiating 253-4). e) Finalmente, Beverley encuentra que Mallan a pesar de los esfuerzos que despliega ve la historia de una manera positivista, en virtud de la cual ella se sita en el centro del acto de representar y conocer. En esta perspectiva Mallan casi no abandona el papel de narradora omnisciente. Para representar un dilogo verdadero, Beverley argumenta, y aqu debemos retomar los puntos de los acpites anteriores, ella habra tenido que desarrollar una narrativa que fuera interrumpida por otras formas de narrativa orales o escritas provenientes de los actores del pasado o de los intelectuales locales. En lugar de esto, Mallan en Peasant and Nation, lo que hace "es escribir ... la biografa del Estado-nacin, mostrando en esa narrativa la presencia de formas de agencia subalterna que otros relatos -las 'historias oficiales'- podran haber ignorado. No obstante, de esta forma, el marco de la nacin y de la inevitabilidad de su presente (tanto como la autoridad de la historia y la ptopia autoridad de Mallan como historiadora) permanece intacto'{Beverley, Subalternity 36-7). Cmo podra Mallan haber sido consecuente con sus propsitos? La respuesta que Beverley proporciona a este respecto es limitada y breve, en especial, al exaltar el modelo de trabajo historiogrfico que Ranahid Cuha desarroll en particular en Elementary Aspects 01Peasant Insurgency in Colonial India (1983). Dicha respuesta, como ya sabemos, tiene que vet con la manera en que la narrativa de Mallan y de la construccin del Estado-nacin podran haber sido 'interrumpidas' por las voces locales. Segn Beverley (Subalternity), Cuba 'rompe con la diacrona' de la narrativa

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del Estado-nacin al momento de representar las insurgencias campesinas, de manera modlica, mostrando cmo a panir de la intransigencia y resistencia campesina, el Estado se ve en la necesidad de modificar sus estrategias y formas de rraro con los subalternos. Sin embargo, la narrativa de Guha habra cuidado, segn Beverley, de preservar que la representacin histrica de las insurgencias campesinas muestre la posibilidad de que ellas contengan una hisroria que fue sepulrada y olvidada, rnosrrando una forma de Estado distinta y otra forma de tiempo, por ejemplo.

N
En esta ltima seccin quiero esbozar determinados problemas generales y algunos desafos que emergen de los asuntos tratados. Como hemos visto, este debate se ha desenvuelro denrro de los trminos del latinoamericanismo norteamericano. En diferentes partes he ido deslizando adhesiones, deslindes o acuerdos parciales con los argumentos presentados por sus aurores. Estoy persuadido de que los estudiosos de Latinoamrica, tanto los que trabajamos en el sur como los que laboran en la metrpoli, podemos aprender del intercambio reseado y, mucho ms, de la manera en que reflexionemos sobre los puntos cruciales del mismo. Luego me ocupo de cuatro problemas generales que emergen de mi lectura crtica del intercambio analizado. V: llamo la arencin, de manera breve, sobre el acceso al corpus subalrernista y el tema de la accin o iniciativa del subalrerno. Para finalizar, considero, de manera ms exrendida, el tpico de la crtica al nacionalismo en la operacin hisroriogrfica; y, concluyo al considerar la problemtica del acecho del positivismo.

a) En primer lugar cabe medirar sobre el asunto del idioma en el que se desarroll (o difundi) el enfoque subalrerno y en el que se formul el debare revisado. Como sabemos, el asunto de que la produccin acadmica mencionada discurra en ingls forma parre del hecho que dicha lengua se convirti en el principal idioma acadmico del mundo conremporneo y de que el espaol ocupa un lugar secundario en esre contexto. A la hora de revisar la cronologa de las rraducciones de los aurores subalrernisras al espaol, salta a la vista lo rardo y limitado de ral empresa, aunque se haya dinamizado en los lrimos aos. Todava estas traducciones se pueden contar con los dedos de una mano." No obstante, sorprende que ninguno de los participantes en el debate, acerca de quin habla por el subalrerno en Latinoamrica, se haya ocupado del acceso de la audiencia acadmica e intelectual de Amrica Larina al enfoque subalrerno. Llamo la arencin sobre este asunto no tanto porque quiera lamentarme de las deficiencias de la enseanza de una segunda lengua, en este caso del ingls, en los sistemas

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educativos latinoamericanos, sino para reclamar el descuido de las casas editoriales del mundo hispanoamericano de traducir la produccin subalternista, o sealar las tensiones o inconsistencias del latinoamericanismo progresista de la academia metropolitana. Lo que pretendo en este caso es subrayar el acceso diferenciado que los acadmicos o intelectuales del sur, tienen respecto a ese tipo de debares y la consiguiente configuracin de situaciones de subalternidad en las que se ven envueltos segmentos importantes de la audiencia intelectual latinoamericana por este motivo. El asunto del idioma y del acceso diferenciado a los debates poscoloniales tiene que ver concomitanternente con la problemtica del Iocus de enunciacin y de las implicaciones de si se habla 'desde' o 'sobre' Latinomrica. Hablar 'desde' o 'sobre' me patece que tiene que ver en el caso del debate Mallon-Beverley, entre ottoS rasgos, con quines estos autores consideran sus interlocutores centrales en el debate acadmico y, fundamentalmente, con la manera en que la regin latinoamericana cuenta a la economa de dicho debate, sea como proveedora de objetos de investigacin o como productora de conocimiento. Por esta razn, si bien es posible evaluar el intercambio entre Mallan y Beverley acerca de quin habla 'sobre' el subalrerno (en el caso de la recepcin del enfoque subalternisra por parte de los estudiosos) cuyo locus de enunciacin se configura a partir de algn lugar de Latinoamrica, resulta premaruto intentar alguna evaluacin que siga las lneas del debate aludido. No obstante, queda pendiente la realizacin de una evaluacin ms sistemtica sobre la manera en que la historia, la crtica literaria y las ciencias sociales, en general, en Latinoamrica, representan al subalterno, antes de la imporracin de enfoque subalterno, o a la luz de los interrogantes que este presenta. En todo caso, debe quedar claro que adems de las contribuciones de Florencia Mallan y [ohn Beverley existe una creciente bibliografa en idioma ingls sobre la historia y la cultura de Latinoamrica, en la que participan destacados estudiosos y tericos latinoamericanos, que han adoptado explcitamente el enfoque subalterno o han sido fuertemente influidos por l y cuyos trabajos no han sido mencionados en este ensayo.

b) El asunto crucial de la accin, iniciativa o agencia del subalrerno ha sido desarroliado, en la agenda subalternista, segn Gyan Prakash, en medio de una tensin entre una posicin que busca recuperar al subalterno "como un sujeto fuera del discurso de la lite", y, otra -segn la cual- "el anlisis de la subalternidad [se observa] como un efecto de sistemas discursivos" (Subaltern Studies 1480-1). Tengo la impresin de que los planteamientos de Mallan y Beverley, respecto al tema de la agencia, reproducen en cierta medida esta tensin. La reflexin que Fernando Coronil (Listening) elabora sobre la reputada interrogacin de Spivak de si el subalterno puede o no hablar, me parece, introduce una manera provechosa de

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trabajar la tensin referida y permite, como dice este autor, "contrarrestar antes que confirmar el efecro silenciador de la dominacin." Coronil propone que "veamos al subalterno no como un sujeto soberano, que de forma activa, ocupa un lugar asignado, rarupoco como un vasallo resulrado de los efecros dispersos de mltiples determinaciones externas, sino como un agente de la construccin de su idenridad que parricipa, bajo dererminadas condiciones, denrro de un campo de relaciones de poder, de la organizacin de una posicionalidad y subjerividad mltiple" (Listening 644-5-8). Quiero resaltar que en la perspectiva de Coronil la subalternidad es un concepto "relacional y relativo." Tiene el carcter relacional porque al igual que la dominacin, la subalrernidad no es una caracterstica inherente o de tipo esencialista: "[IJa subalternidad define no el ser de un sujero sino el esrado de sujecin de un sujeto." La subalternidad se caracteriza por ser relativa, debido a que "hay momentos y lugares en los cuales los sujetos aparecen en el escenario social como actores subalternos, as como esos mismos actores pueden jugar un papel de dominadores en otros contextos." No resulta extrao, por lo tanto, que en un contexto especfico un determinado actor sea subalterno frente a otro y, a la vez, dominador de un tercero (648-9). Creo que la contribucin de Coronil permite reflexionar la 'agencia' de los actores histricos al margen de la romantizacin poltica del subalterno o de su enmudecimiento rerico. Pensar al subalrerno en perspectiva histrica como parte de un efecto discursivo, sin perder de vista la situacin del agente, permite interrogar la historia de manera ms compleja y provechosa, como un proceso con sujetos que hacen la historia en condiciones que ellos no han elegido, sino que les han sido legadas.

e) En tercer lugar quiero reromar al tema del entraruparuiento de la historia como "biografa de la nacin" y la demanda de que la narrativa histrica debe "interrumpir" el relato (elitista) de la nacin, para alcanzar un estatuto efectivamente subalrernista, segn la insistencia de Beverley. Como hemos visro, la tesis de este auror parte del supuesro, ms alegado que sustentado, de que inclusive las narrativas ms radicales de los hisroriadores sociales se han visro atrapadas en la perspectiva de un "proyecto representacional" de la nacin. De acuerdo con este proyecto" [njada cambia en el pasado porque el pasado se ha ido, pero tampoco nada cambia en el presente, en el sentido que la historia como tal, no modifica las relaciones de dominacin y subordinacin existentes". En el caso del proyecto de Mallan; y, por extensin, de la hisroria social latinoaruericana, en la biografa del Estado-nacin, se busca incluir la presencia de formas de agencia subalterna que fueron omitidas de las hisrorias oficiales. No obstante este aparente logro, Beverley sostiene que este tipo de inclusin "deja el marco

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de la nacin y la inevitabilidad de su ptesente (tanto como la autoridad de la historia [y la del historiador] ...) intacta" (Subalternity 33-6). La crtica de Beverley me parece de un gran potencial analtico aunque advierto en ella un apresuramiento. Antes de subrayar la faceta germinal de esta crtica, me detengo en su flanco espinoso. Un cuestionamiento tan fuerte sobre las limitaciones de la empresa de la historia social necesita de una demostracin o documentacin de mayor amplitud y rigor. Considero inadecuado mantener este como un juicio conclusivo y propongo la conveniencia de reformularlo en trminos ms exploratorios. En qu medida las representaciones de los grupos subalternos, elaboradas por la historia social latinoamericana, han alterado (o no) la comprensin elitista de los procesos de formacin nacional? De qu manera el panten nacional creado por las histotias oficiales, compuesto por una galeta de conquistadores, presidentes, generales, obispos y notables, se ha visto trastocado por el ingreso de un cortejo de representantes de grupos anteriormente ausentes -por ejemplo: indgenas, obreros, campesinos y, ltimamente, mujeres- presentados por los relatos de la historia social y econmica que se desarroll desde fines de los aos setenta? Cmo circularon y fueron asimiladas las narrativas histricas que buscaban democratizar el pasado en el contexto tremendamente inequitativo de las heterogneas sociedades andinas? Estas preguntas estn limitadas, y esto no debe perderse de vista, a la produccin histrica acadmica o profesional y por lo tanto, dejan de lado otros numerosos e importantes espacios en que la historia tambin se produce, y ejerce un impacto ms masivo, bien sea a travs de los medios de comunicacin, el cine, los rituales cvicos, los museos, etc. La conjetura de Beverley sobre los lmites de la historia social se enlaza con el supuesto de que la historiografa no puede alterar el pasado ni modificar las situaciones de poder en el presente. Este supuesto sobre los usos que los actores sociales hacen de las representaciones del pasado, de forma general, luce esquemtico y desinformado de una creciente literatura que ha tendido puentes entre hisroriografa, memoria, poltica e identidades sociales. Esta literatura muestra que las representaciones del pasado constituyen una materia de disputa y que los actores dirimen situaciones de poder, en un determinado presente, a partir de procesos de resignificacin y de la apelacin a situaciones o eventos pasados, que resultan relevantes a dichas pugnas. Como resultado de estos procesos el pasado y el presente se transforman. Esta creciente literatura tiene un antecedente ya clsico, en el caso de los pases andinos, en el clebre libro del historiador venezolano Germn Carrera Damas, El culto a Bolfvar (I973), el cual inspir algunos ensayos, escritos en los aos ochenta, sobre este tema para los casos de Colombia (Anrup y Vidales) y Ecuador (Ayala). De otro lado, un rico abanico de estudios que escudrian la dialctica y la interdependencia entre pasado y presente, en distintos momentos

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histricos y lugares geogrficos, aparece en una floreciente literatura contempornea. Antroplogos histricos como Trouillot (Silencing) o Rappaporr (Cumbe), e

historiadores como MacCormack ('En los tiempos) y Espinosa ("Los movirnienros'), ofrecen algunos ejemplos estimulantes de investigacin en esta lnea de reflexin. A partir de la consideracin del poder como elemento constitutivo de la elaboracin de los relatos, Trouillot rastrea, por ejemplo, la manera en que los silencios y los olvidos se despliegan en el proceso de produccin histrica, desde el momento de formacin de las fuentes y archivos, hasta la configuracin y circulacin de narrativas histricas. Rappaporr establece los usos de la historia por parte
de un determinado grupo indgena, quien reinventa una tradicin en el contexto de un proceso de etnognesis. MacCormack rastrea la hermenetica que precede a

las crnicas espafiolas en la figuracin del pasado indgena, as como la manera en


que las voces andinas enuncian su pasado a la luz de las constricciones de un

presente colonial. Espinosa, por su parte, explora los usos del pasado inca, formulados por las lites indgenas norandinas que siguen los parmetros imperiales para alcanzar prevendas y ttulos reales. Todos estos casos nos muestran un panorama ms matizado y complejo de las relaciones entre pasado y presente. Volviendo a la faceta germinal que se desprende de la crtica de john Beverley,
me gustara tomar su idea nuclear como punto de partida para enunciarla en trminos, ms a mi gusto, de una interrogacin: Cul es la relacin entre el ejercicio de

escritura de la historia, del nacionalismo y de los contextos de poder? Se puede


escribir un relato histrico desentendido de las constricciones del nacionalismo en cualquiera de sus variantes? De qu manera las constricciones nacionales operan en

la indagacin histrica cuando sta se formula desde algn lugar acadmico perifrico o metropolitano? No es mi intencin ofrecer una respuesta en el marco de este ensayo a estas preguntas cruciales, pero creo que conviene explicitarlas para no per-

der de vista el territorio que deambulamos. En vista de que la crtica de Beverley apunta al desafo especfico de escribir la historia de la formacin nacional de una
manera diferente, cabe entonces plantear la interrogacin de cmo se puede escribir

un relato que 'interrumpa' la teleologa del Estado-nacin. Por el momento voy a dejar de lado la consideracin de si las historias sociales y polticas del tipo que Florencia Mallon ha desarrollado, o que otros autores han producido, como el colombiano Alfonso Mnera, el chileno Alfredo [ocelyn-Holt Lerelier; o el ecuatoriano Enrique Ayala Mora, convergen o contestan la teleologa del Estado-nacin. Me
parece que ese es un asunto, como he indicado lneas atrs, que merece una detenida

consideracin y del que no me ocupo aqu. La produccin de una narrativa histrica que sea disonante del modelo de "biografa del Estado-nacin" aparece inicialmente como un reto. El historiador Prasenjit Duara, quiz expresa este desafo con ms claridad al llevar a la prctica

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en su trabajo la aspiracin de "rescatar la historia de la ideologa del Estado-nacin" (Historicizing 152). En esta lnea de escribir una historia explcitamente rebelde a las constricciones teleolgicas de la ideologa del Estado-nacin, algunas recientes contribuciones a la historia latinoamericana han llevado tambin a la prctica lo que para Beverley era el objetivo de un nuevo programa. Entre esas contribuciones cabe mencionar los sendos estudios de Jos Carlos Chiaramonti (Ciudades), Marc Thurner (From Two Republics) y Fernando Coronil (The Magical State). El primero escrito desde el marco de una renovada historia poltica y conceptual, y los siguientes desde un marco explcitamente subalternista. Chiaramonti documenta de manera magistral el vocabulario poltico y las realidades que ste refiere, del Virreinato del Ro de la Plata, desde el perodo colonial tardo hasta el perodo formativo del Estado argentino, a mediados del siglo XIX. En este contexto, el autor analiza las formas de identidad poltica prenacionales y germinalmente nacionales, a contrapelo de la representacin que de s mismo elabor ulteriormente la ideologa del Estado-nacin argentino. Thurner, por su parte. no desea limitarse a recobrar la voz del subalterno, sino ms bien a historizar a los actores que fueron anatemizados por la imaginacin poltica de los criollos decimonnicos en el Per poscolonial, mediante el ejercicio de "imaginar histricamente a las comunidades inimaginadas". Su estudio muestra cmo los criollos revivieron un distante pasado Inca, al tiempo que "selectivamente imaginaron una comunidad poltica que imposibilitaba imaginar a las mayoras como agentes polticos" (151). La disyuntiva poscolonial de los campesinos andinos fue buscar inclusin en los mrgenes de la exclusin. De otro lado, Coronil devela el proceso histrico de formacin estatal en Venezuela, entre la dictadura de Gmez y la cada de Prez, a contrapelo de la poderosa deificacin experimentada por el Estado venezolano durante el perodo de estudio. El autor presenta una etnografa del proceso, y de sus implicaciones polticas y culturales, mediante el cual el Estado -investido de poderes 'mgicos'-, reconvierte al pas en una 'nacin petrolera', en el contexto del desarrollo de una 'modernidad subalterna'. La obra no solo muestra las interrupciones que experiment la 'biografa del Estado-nacin' venezolano. sino los cortocircuiros del proceso histrico con dicha ideologa y con la ideologa eurocntrica de la modernidad. Dejando el marco de la historiografa latinoamericana y volviendo la mirada a uno de los autores del ncleo central del enfoque subalterno, en la perspectiva de ilustrar una manera de escribir historia al margen de la ideologa del Estadonacin, creo que puede resultar tan instructivo como inspirador prestar atencin al libro de Shahid Amin (Event, Metaphor, Memory. Chauri Chaura 1922-1992 ). Este autor escribe sobre un amotinamiento campesino ocurrido en 1922 en la localidad de Chauri Chaura, al norte de la India, que ocasion la muerte de un

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grupo de guardias policiales, al griro de viva Gandhi, y que concluy con el posterior juicio y condena a muerte de los campesinos involucrados. El evento fue

posreriormente excluido y reinrroducido en la hisroria oficial del nacionalismo


indio, convirtindose en uno de sus acontecimientos emblemticos. Lo que en verdad es distintivo de este estudio es que su autor se ocupa del amotinamiento en una doble perspectiva: lo analiza como un evento y como una metfora. Esto significa estudiarlo, a la vez, como historia y como memoria. As, Amin examina el acontecimiento de Chauri Chaura como un evento protagonizado por actores histricamente situados. Tambin rastrea de qu manera dicho evento se convirti en

una metfora nacionalisra, que significa explorar en la hisroria los procesos de


significacin y resignificacin que experiment el evento, gracias a los cuales otros

acrores excluyeron y luego reinrrodujeron el episodio en la hisroria nacional. El


penetrante anlisis de Amin nos acerca a las maneras en que se elaboran y reelaboran

las historias nacionalisras, las formas en que se consrruyen pasados comparridos y,


a la vez, las maneras en que se "induce una amnesia nacional selectiva". La indaga-

cin de Amin incluy ranto el anlisis de fuentes oficiales como las que recolecr mediante la historia oral, en el rrabajo de campo. No obsranre, como nos dice,
"[cjoncientemenre he rehuido usar la historia oral como un condimento para

animar la evidencia documental" (...). "El rrabajo de campo en este libro no fue emprendido para reemplazar el archivo colonial y nacionalista. En su lugar, fue siruado dentro de una compleja relacin de variacin respecto del archivo oficial".
Se trata, entonces, de leer cada fuente como parte de una red entrelazada o imbricada de narrativas, por tanto "la incongruencia con los hechos conocidos no ha sido interpretada como una falla de la memoria, sino como un necesario ele-

mento en el proceso de construccin del relato de Chauri Chaura" (194-8). El resultado final, sostiene Amin, no constituye la elaboracin de una narrativa de Chauri Chaura completamente alrernariva a la versin oficial. Los testimonios
de los descendientes de Chauri Chaura no fueron inmunes a las construcciones

discursivas que gener el poder hegemnico y que se expresaron en el veredicro oficial del juicio y en la narrariva histrica nacionalista. Sin embargo, en orro plano, la obra de Amin es enteramente diferente, puesro que el examen de las
circunstancias que modelan 'la amnesia selectiva oficial', permite que su estudio

est atento a los silencios sobre los que se monta la narrativa oficial. Segn Gyan Prakash (Suba/tan Studies as 1488-9), una particularidad del notable estudio de Amin es que sre no busca estructurarse como el relaro ms completo de los hechos. Por el contrario, considera "los vacios, contradicciones y ambivalencias" de la evidencia como "componentes constitutivos" de todos los relatos histricos nacionalistas. Amin emplea la memoria como "un dispositivo que, a la vez, disloca y

reinscribe el registro histrico." Prakash considera que la narrativa de Amin tam-

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Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalremidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverey

poco est motivada por recuperar al subalterno como un sujeto autnomo. En ella. el subalterno aparece como "una presencia obstinada", por cuya razn forman

parte de la nacin, pero a la vez estn fuera de ella. d) Como destaqu previamente en la segunda seccin de este ensayo, la historiadora Florencia Mallan, en Peasant and Nation, desarrolla una crtica a la manera positivista de desarrollar la labor de los historiadores. Al tiempo de observarse a s misma en la labor de produccin histrica, la autora muestra una explcita reticencia a convenirse en una narradora omnisciente y apuesta por desarrollar una perspectiva de trabajo dialgica, que le permita escuchar, dialogar, interpretar y dar un lugar, en su narrativa, a las voces de los subalternos y de los intelectuales locales. [ohn Beverley, por su parte, como hemos visto, argumenta que el intento de Mallan de alejarse del modelo de relatora omnmoda no alcanza a ser plenamente consecuente y, por lo tanto, sucumbe ante el acecho positivista que, segn sugiere, aparece fuertemente enraizado en la empresa historiogrfica en general. Parte de ese legado positivista tiene que ver con la autoridad que reclama la disciplina histrica y sus practicantes y las bases en que se fundamenta tal autoridad. La influencia o pervivencia del positivismo en la empresa historiogrfica y en otros mbitos analticos es un tema de mayor complejidad del que aqu puedo apenas esbozar. Por el momento quiero concentrarme en el penltimo captulo de Peasant and Nation que est dedicado a examinar el relato elaborado por una historiadora local como punto de partida del anlisis de una problemtica ms general sobre intelectuales locales, hegemona y poltica nacional. Me detengo en este pasaje porque permite, a la vez, ilustrar los trminos en que Mallan analiza la voz de una intelectual local y considerar el asunto de las implicaciones positivistas en que su anlisis incurrira, a su pesar. La materia que informa este fascinante captulo, intitulado "Quin decide a quin corresponde estos huesos?" (traduccin libre de "Whose Bones Are They, Anyway, and Who Gets to Decide?'), arranca con el seguimiento del destino que ha tenido unas osamentas encontradas en la plaza central de Xochiapulco (Puebla), el significado que Donna Rivera, una profesora jubilada e historiadora local, atribuye a dichos huesos en relacin con la historia nacional de Mxico y la relectura que Mallan desarrolla sobre la interpretacin de Rivera. A partir de este episodio Mallan sita el relato de los huesos en el contexto del perodo posrevolucionario del decenio de 1930 y examina de manera novedosa el papel contradictorio de los intelectuales locales como mediadores de proyectos hegemnicos o contrahegemnicos. Tambin se detiene en los rituales e historias orales locales, observados como espacios de confrontacin. El asunto de los huesos de la plaza de Xochiapulco se torna contencioso a la hora de atribuir una identidad a los mismos. La versin oficial, consagrada por Donna Rivera,

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establece que las osamentas correspondfan a los soldados franceses y austracos que invadieron Mxico a mediados del decenio de 1860 y que cayeron en una emboscada a manos de los defensates de Xochiapulco. En el desarrollo de su anlisis, Mallan se confronta de manera ttansparente y explcita con el manuscrito de Donna Rivera. "He usado [dicho manuscrito, dice Mallan] como un texto central de mi reconstruccin de la histotia local, no obstante yo he adoptado una perspectiva analtica ms omnisciente, derivada de mi acceso ms vasto a la documentacin archivstica. Bajo estas circunstancias me resulta casi imposible no transformar su trabajo en folclore, a pesar -inclusive-de que sito la discusin como un dilogo entre intelectuales. Si ella est correcta en uno u otro pasaje, yo lo reconozco, pero si no lo est, mi informacin dernuestra su error, Yo ejerzo el podet en mi posicin como intelectual al no permitirle [en mi anlisis] su respuesta" (Peasant 277). En seguida Mallan indica que Rivera, en su papel de intelectual local, tambin disfruta de un poder que tal posicin le concede y que resulta similar al de ella aunque en atta esfera. Si Beverley hubiera analizado este pasaje de la obra de Mallan quiz sus juicios sobre el tpico delta) historiadora) como narradorta) omnisciente se hubieran matizado. Como se evidencia, Mallan concede un lugar en su narrativa a la voz de Rivera.Tampoco se puede alegar que la voz de Donna Rivera aparezcasubreptesentada en el anlisis de Peasant and Nation. Creo que el problema es de otro tipo pues, en verdad, Mallan registra la voz de Rivera in extenso: muestra la inicial desconfianza de Rivera; la manera en que ella negocia la posibilidad de brindarle acceso a su manuscrito; discute su idea central respecto a que los huesos pertenecan a los invasores y analiza las condiciones de posibilidad en que probablemente surgi esa elaboracin; explora la manera en que la hegemona nacional trabaja en los mbitos locales, por ejemplo, Xochiapulco que incorpora de manera selectiva sus memorias locales, en este caso, el evento de la nacionalidad de los huesos. En suma, para ser justo, Mallon realiza un sofisticado y atractivo anlisis de la elaboracin de uno de los 'mitos' que informa las 'historias oficiales' nacionales, que permiten observar los engarces de lo local con lo nacional y el lugar que ocupan los intelectuales en los juegos de poder y conocimiento que ocurren no en el mbito ms limitado del mundo acadmico. porque Rivera no es una intelectual de ese tipo, sino en el ms amplio de la cultura poltica nacional. No obstanre, el anlisis de Mallan sucumbe a la tentacin positivista aunque no enteramente por las razones que alega Beverley. Tulio Halperin Donghi seala a este respecto dos confusiones que en parte pueden hacerse extensivas a la crtica de Beverley. Seala, en primer lugar, que un autor, en general. sea este historiador o cientfico social, cree disfrutar de una indispurada soberana con respecto a un objeto de estudio aparentemente pasivo. No obstante, esta ingenua o vanidosa suposicin desconoce que "su objeto es

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capaz de devolverle la mirada'. En el caso de Mallan, dice, "... esa soberana de la que disfruta como constructora de narrarivas es la ms compartida de rodas; a su modo la ejerce rambin cualquier silencioso vecino de Xochiapulco a quien basra una mirada para clasificarla como [una] 'gringa entrometida." En segundo lugar, Halperin Donghi posrula que esre primer mal enrendido oculra orro de ms bulto:

el "de ver a las narrativas ajenas como productos histricos dotados, a lo sumo,

de validez relariva a su marco hisrrico, y a la propia como vlida de acuerdo con el ms anriguo crirerio de verdad que la define como adecuacin de la idea a la cosa (...). En suma, [nos dice] mienrras Donna Rivera puede rener opiniones acerca de esos huesos, Florencia Mallan est segura de que sabe la verdad sobre ellos (...). Si Mallan reme beneficiarse injusramenre con un exceso de poder, no es enronces porque descubra que, en ese dilogo que no llega a ser ral, ella riene la
ltima palabra, sino porque est convencida -aunque se abstenga de confesarlo

aun a pesar de s misma- de que esa palabra se funda en un saber ms slido que el de su antagonista" (Halperin Dongui 522-3). El rema de cmo se lee la evidencia o, el cambiar de registro, de cmo el hisroriador aprende a escuchar la voz de respuesra del documenro, constituye una de las problemticas centrales de la empresa hisroriogrfica. Esra problemtica aparece reida por la discusin enrre una lecrura de la evidencia a base de una perspecriva posirivisra o
anti-positivista. En

el escenario intelectual contemporneo, el rechazo al positivismo

se ha confundido con la acepracin de un escepricismo o relarivismo de tono posmoderno. El historiador Carla Ginzburg alert con agudeza sobre esra confusin, al sealaruna conrinuidad entre el posirivismo y sus detractores posmodemos. Ginzburg advierte que la evidencia, desde el marco posirivisra, fue considerada como una ventana que registraba con transparencia la realidad, una vez que se evaluaba la fiabilidad y la subjerividad de la fuente. Por el contrario, en la perspecriva posmoderna, la evidencia lejos de ser una ventana se conviene en un obstculo que impide el acceso a la realidad. Ginzburg encuentra en esta situacin una sucesin de entrarnpamientos. Para este autor, tanto el positivismo con su ingenuidad terica. como algunas crticas anripositivisras (l las llama de un posirivismo inverrido) que apelan a teorassofisricadas,

comparten un supuesto esquemtico e infiucruoso: "simplifican la relacin entre la evidencia y la realidad" (Checking the Evidence 294). La historiografa como un modo discursivo de represenracin de lo real enfrenta esta compleja relacin de diferenres modos. Personalmente creo que la manera ms satisfactoria, para decirlo de forma breve y simple, de configurar esa relacin es la de postular la evidencia como una huella de lo real. Como dice Paul Ricoeur (184); "en tanto que la huella es dejada por el pasado, est en su lugar, lo representa", toma su lugar. Inspirndome en la reflexin sobre la relacin enrre fotografa y realidad que emprende Philippe Dubois (El acto fotogrfico) y en el magistral

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ensayo de Ranahid Guha (La prosa de contrinsurgencia). Creo que la comprensin de la evidencia como huella de lo real (realidad pasada) nos permite,
simultneamente, evadir la trampa de mirar la evidencia como un reflejo de la realidad, ilusionismo mimtico del positivismo, y nos devuelve a la experiencia

referencial de constitucin de la evidencia, en un momento y lugar (contexto) determinado, restituyendo de esta manera la 'otredad' del pasado. De lo que se trata, entonces, es de indagar sobre: de qu es huella la evidencia? Esta perspectiva tambin nos previene de la tenracin de mirar la evidencia como creacin cultural arbitraria, de acuerdo con la perspectiva esrrucruralisra

Como nos recuerda Halpern Dongui, la evidencia devuelve la mirada al historiador de maneras imprevistas. Cuando ventriloquizamos a la evidencia, en realidad podemos caer vctimas de nuestras propias ilusiones. En vista de que "el historiador se encuentra constreido por lo que alguna vez fue" (Ricoeur 184), entonces el estudio: ,de qu es huella la evidencia?, se torna fundamental. Volviendo al tema de Xochiapu1co, en un nivel importa saber de qu son huella los huesos que aparecieron enterrados en la plaza de este pueblo? En otro nivel interesa saber de
qu es huella la afirmacin de Rivera?, respecto a que dicha osamenta tuvo nacio-

nalidad austraca y francesa: y, finalmente, ,de qu es huella la aseveracin de


Mallan, respecto a que dichos huesos no son europeos sino mexicanos? Me parece que el enfoque subalterno puede resultar de gran provecho para interpre-

tar las huellas del pasado, oon la oondicin de que tomemos en serio la advertencia que preconiza Gyan Prakash (1490). l seala que la oomprensin de los estudios subalternos no puede verse limitada al espacio surasiatico, que inicialmente fue objeto de su atencin, ni tampoco puede ser globalizada sin ms. Prakash, advierte, y aqu suscribo su
cautela, que tenemos el imperativo de que su traduccin ocurra entre lneas.

Notas
Sobre la trayectoria del grupo y sus aporres puede consultarse las evaluaciones de Prakash (Subalrem Srudies as) y Chakrabarry (Subalrern Studies and). 2 Varias entregas de la Latin American Research Review, entre 1990 y 1993, dan cuenta de invocaciones, comentarios y debates sobre la recepcin del enfoque poscolonial y los estudios latinoamericanos previos al debate que nos ocupa. 3 La "Declaracin de fundacin del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos" ha aparecido en diversas publicaciones. La versin original en ingls consta en Beverley, Oviedo y Ahorna. En este ensayo utilizo la traduccin al espaol que hizo Zevallos Aguilar. 4 Prakash y Chakrabarty puntualizaron algunas de las semejanzas y diferencias entre ambos enfoques. Chakrabarty (Subaltern Studies and 15) seala, por ejemplo, que el enfoque subalterno implica, a diferencia de la perspectiva de la historia social 'desde abajo'; "a) una relativa separacin entre la historia del poder y cualquiera de las historias universalisras del capital, b) una critica de la forma nacin, c) una interrogacin de la relacin entre poder y conocimiento", que incluye al archivo en si mismo; y, a la historia, como saber.
J

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Enfoquesubalterno e historia latinoamericana: nacin, subalternidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beveriey

s Todas las traducciones del ingls al espaol que aparecen citadas en este ensayo, a excepcin de las provenientes de la 'Declaracin', son mas. 6 Entre las principales evaluaciones de Peasant and Nation puede consultarse los ensayos de john Tutino y Talio Halperfn Donghi, adems de la respuesta de la autora, en Historia Mexicana XLVl:3, 1996. Entre las reseas aparecidas en revistas acadmicas anglosajonas puede consultarse, por ejemplo, la escrita por Nils jacobsen en la American Hstorical Review (junio, 1995) y la perteneciente a Jeremy Adelman, "Spanish-American Leviatn? State Formation in Nineteenth-Cenrury Spanish America. A Review Anide." Comparative Studies in Society and History 40:2, 1998. 7 Esta se refiere al resultado que tiende a ocurrir luego de la introduccin de un nuevo paradigma analtico, el acumulado de esfuerzos semejantes realizado en el pasado se invalida o se coloca en la penumbra. a Mabel Moraa en su ponencia presentada al Encuentro de estudios culturales de Quito, de 2001, indagaba por la relevancia social de los discursos literarios. 9 Debates Poscolonala (La paz, 1997) compilado por SilviaRivera y Rossana Barragn; el nmero monogrfico

Historia y Grafia 12(Mxico, 1999);y,ellibrocoordinado porSaurabhDube,intituladoPasados Poscoloniales


(Mxico: 1999) y cuya versin eleeunica est en el portal de CLACSO. (http:/www.clacso.org).

Obras citadas
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La literatura de nuevo al centro:


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Carmen Milldn de Benaoides!"

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Instituto PENSAR, Estudios Sociales y Culturales, Pontificia Universidad javeriana, Bogot, Colombia. La presente es una versin aceualiz.ada del trabajo DemtifYing the Archives. Literature Opens Sorne Boxa, presentado por laautora en McGiO University en elmarco del Workshop onSocial Sciences andTransdisciplinarity: LatinAmercan and Canadian Experiences, realizado entre el23 y el 26 de septiembre de 1999,en Montreal.

Era mejorJesucristo, que no entenda definanzas, ni consta que tuviera biblioteca. Fernando Pessoa

La literatura ataca de nuevo!


En 1980, con la fractura masiva de lo literario como hegemnico cultural se presenta una crisis-toma de conciencia, que apunta a interrogar por la legitimidad de los estudios literarios y por su futuro. La supervivencia del intelectual letrado, la vigencia del libro como tecnologa, el desplazamiento de la novela por el tesrimonio, el cuento y la poesa son temas de debate. Esta vez se va a tocar el futuro mismo de los estudios literarios y su presencia en la academia institucionalizada en departamentos, facultades, programas, especializaciones, nfasis (Rincn 18-19). Animados por Antonio Cndido y ngel Rama, un grupo de crticos literarios latinoamericanos comenz a discutir el belleletrismo, a indagar acerca de la forma en la cual el pensamiento de Lucien Fevre, Jacques LeGoff y Fernand Braudel poda impactar la historiografa literaria de Amrica Latina (Pizarto 72). Por otro lado, desde la academia norteamericana se levantaron voces que al declararse en contra de la literatura, segn el famoso ttulo de [ohn Beverley, empezaron a dise-

Carmen Milln de Benavides

minar pregunras que afectaban, y an hoy afectan, la modesta existencia de los profesores de facultades, programas y carreras de literatura. La pregunta de quines lean joumals y estaban al da era, hacia la misma dcada de los ochenta: cmo continuar con !un currculo basado casi exclusivamente en la existencia de dos enteleqlas? Libro y literatura, se haban convertido en objeros culturales por redefinir, entidades cuya existencia misma estaba en riesgo. Si se crea que haba suficiente con la muerte del autor, ahora se decretaba desde las metrpolis tericas la muerte del libro y el imperio de los mass media y con el requisito cada vez ms extendido de un nmero de crditos en lengua extranjera, establecido para estudiantes de ptegrado en las universidades y colleges de los Estados Unidos. Los departamentos de lenguas romance comenzaron a convertirse en departamentos de servicio, equiparables a escuelas de idiomas, en los que los profesores se vean forzados a ensear cursos bsicos de lengua y no lireratura misma. El caso fue duro para quienes enseaban espaol, pues la popularidad de sre como lengua de escogencia para los crditos obligatorios, puso una presin casi inaguantable sobre docentes que raramente podan proponer un curso retador intelectualmente para ellos. ante la demanda de secciones bsicas de espaol 1, Il, III. Adems, colleges y programas sin estudios graduados no contaban ni cuentan con esa mano de obra barata que son los teaching assistants, encargados de la enseanza de las secciones bsicas. En esos casos la situacin de los profesores se volvi y sigue siendo dramrica.' Reposicionar los estudios literarios se volvi un imperativo. Las estrategias para hacerlo pasaron por meridianos como el estudio de los imaginarios y de la imagen "':"'e la metfora al simulacro y de all a la performatividad como marco; por el estudio de las formas como se articula el imaginario-o aparecieron las teoras sobre discursividad. intertextualidad y se disemin la deconstruccin. La sociocrtica tom nuevos aires --explorando las relaciones entre historia. literatura y sociedad. Y en una ltima estrategia para escapar a las 'academias de idiomas' los profesores de los departamentos de espaol comenzaron su trnsito hacia programas de estudios latinoamericanos, desde los cuales se podan proponer aquellos cursos que no tenan cabida en los propios departamentos. Los Estudios culturales y su complemento directo los Estudios poscoloniales para los cuales las ideas de centro y periferia son tan queridas, van a servir paradjicamente de escenario para la debutante remozada: la literatura que, al cambiar de concepto, regresa al centro del reconocimiento social. Si las Ciencias Sociales se abren, la literatura (ntese la minscula) tambin lo hace y de qu manera. El estudio de la literatura como medio abre miles de puertas ya que ella puede generar objetos que divididos entre oralidad y escritura podrn ser analizados en sus circuitos de produccin, circulacin y recepcin. La literatura entonces regresa al ruedo, pero en el caso de la academia de los

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Estados Unidos, un ruedo que ahora queda en los centros de estudios latinoamericanos. Entre tanto, al margen de las discusiones tericas, Boom y Postboom articulan un nuevo canon que impondr nuevas tribulaciones a losazedores de currculosy desfazedores de programas acadmicos. En este proceso, lastimosamente, en el Sur se puso la letra (y hasta la oralidad) y en el None: la teora, aunque no sin contiendas. Si en la dcada de los ochenta se habl de la escuela de Yale, en la que Harold Bloom desempefi un papel central;' en los noventa se debi hablar de la escuela de Duke, con Beverley en el centro y todos aquellos que, dado el exilio impuesto por las dictaduras del Cono Sur, llegaron a la academia de los Estados Unidos, como Mabel Morafia, Hugo Achgar y Walter Mignolo, para mencionar a unos pocos (Alonso, Culturall37). La polmica resumida en el enfrentamiento editorial entre Science Wiz,,y Higher Superstition' tiene su versin en literatura. Muy pronto Bloom, el agudo crtico autor de El Canon de Occidente, acu la expresin "escuela del resentimiento," para designar a quienes trabajaban y trabajan en el marco de los estudios culturales, Sus seguidores emprendieron una guerra contra los estudios culturales que es bastante monotemtica y que an no termina. El gran reclamo de Bloom contra los estudios culturales es que al descanonizar los estudios literarios para dar paso a todo lo que se considera 'discurso' se ha dejado de leer a los clsicos. Bloom y sus menos informados epgonos, trasladaron el escenario de la discusin sealando que quienes se ocupan de los estudios culturales niegan la importancia de Shakespeare y de Cervantes, para privilegiar a autores menores y a las manifestaciones mediticas. Al proponer un debate sobre el valor esttico de las obras, se colocan en una pgina distinta de la discusin la del artefacto cultural-, pues evidentemente para poder encontrar la sabidura que yace en Shakespeare, uno de los caminos es entender el sistema en el cual l vivi. Una lectura que surge enriquecida a partir de una escena en la que la mujer es representada por adolescentes hombres, hace de las mujeres de Shakespeare, aquellos para quienes l escribi sus papeles, un juego que se desdobla en riqtsimas posibilidades. As, una lectura de Shakespeare desde los estudios culturales, slo proponiendo la perspectiva de gnero, no niega a Shakespeare, sino que enriquece su lecrura, acercndolo al lector
contemporneo.

Lo mismo se aplica a Cervantes. La lectura del Quijote como un soador con el cual se quiere cabalgar, es indudablemente la seductora lectura del lector romntico que tanto prevalece an hoy. Sin embargo, las lecturas desde los estudios culturales que nos piden ver la manera en la cual el ingenioso hidalgo cabalg por las imprentas y fue recibido como libro cmico (light, diramos hoy), nos permite entender por qu para Cervantes mismo, el Quijote no era el libro que l consideraba su obra maestra. Cervantes muri con el dolor de no haber publicado su Persiles, para l su ms lograda novela.

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Aadir elemenros hermenuricos y riqueza conrexrual para llegar a la sabidura de los discursos, es una de las propuesras desde los esrudios culrurales y no, como algunos detracrores dicen, cambiar a Cervanres por Corn Tellado. Claro esr que se debe enrender a Bloom en su preocupacin por la prdida de lecrores, prdida que no tiene que ver con los estudios culturales en fo~ma total como muchos creen. La banalizacin de los esrudios culrurales evidenremenre hace que algunos de sus usuarios la rransformen en una jerga mulriculruralista y post-oscura, con pereza por la lectura de los clsicos, que busca la facilidad de espacios investigativos poco o nada ocupados, o quienes por mil razones ms, carezcan de herramientas para enfrentar la poderosa andanada de este quijote del Quijote, que ha sido Harold Bloom. Las pregunras para la lista oficial de clsicos, ese canon que a veces se va, para
retornar con nuevos nombres. caben en el verso de la compositora y escritora argentina

Liliana Felipe,' quien en A dnde van? nos dice: "iY si se van por dnde van, si el que
se va nunca se va ruando se va?" Si

el canon se va y llega un anticanon, el canon se va,

pero nunca acaba de irse. En la expansin y la contraccin del canon el oficio de lector se hace sumamenre retador; y, el del profesor de literatura, una encrucijada entre ensear a los clsicos y ensear autores que les interesan particularmente: por su procedencia geogrfica, por perspectiva de gnero, por necesidad de un espacio investigativo no cubierto ya, el cual le garantice las publicaciones necesarias para adquirir un puesto fijo de profesor asociado en la academia, entre otros factores. . Para profesores y crticos, quienes ven la necesidad de incluir en el currculo a los clsicos, la afirmacin no es "leamos a ngeles Mastretta, nada de esos viejos cannicos como Cervantes" como los seguidores de Bloom dicen que dicen los culruralistas. El asunto es ms bien volver a Cervantes desde Mara de Zayas o volver a Cervantes desde Catalina de Eraso, sin olvidar que en el transfondo Amads de Gaula sonre al hidalgo y a la trasvestida." Quienes trabajamos en el Siglo de Oro/del Oro transatlntico, eso que sola denominarse antes del lado americano literatura de la Colonia, podemos dialogar con Bloom y quiz por un momenro estar en la misma pgina. Esa sera otra manera de abrir el canon de la era aristocrtica a partir del Canon de Occidente."

Periodizacin y canon desde la escuela del resentimiento. La apertura del archivo y su mito
Desde el punto de vista de la historiografa de la literarura y de la academia,
podra afirmarse que la literatura latinoamericana inicialmente existi en forma de antologas poticas; luego, con el Modernismo. esa literatura tuvo un espacio pro-

pio como una de las caras de la modernidad, y, finalmente, con la ocurrencia del Boom, adquiri definitivamenre un espacio propio. Del Boom en adelante, toda

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historia de la literatura universal, debera tener al menos un captulo dedicado a la literatura latinoamericana en sus expresiones poticas y narrativas. Curiosamente, y esta es una queja contra los estudios culturales, hoy los autotes del Boom son bienvenidos en esa especie de anticanon que se ha instalado en muchos programas acadmicos de postgrado, en la academia norteamericana." Los auto tes del Boom, quienes afirmaron de maneta definitiva, la presencia del imaginario colonial en su ptopia obra, lase si no, el discurso ledo por Carera Mtquez en la aceptacin del Premio Nobel, La latinoamericana es una literarura poscolonial, que regresa al periodo colonial para buscar sus orgenes. Es, adems, una literatura que inicialmente requiri la validacin desde la metrpoli, para afirmar su existencia como disciplina." Entre 1893 y 1895 aparecieron los cuarf tomos de la Antologa de poetas hispanoamericanos de Don Marcelino Menndez y Pelayo, considerada por muchos, la aceptacin acadmica de la existencia como campo de conocimiento de la literatura latinoamericana. Aunque como ha demosttado Campra, se haban publicado por lo menos diez antologas de poesa hispanoamericana' antes de la aparicin de la de " Menndez y Pelayo, st.. era no slo la ms extensa -contina sindolo-- sino que provena de un acadmico reconocido y, adems, espaol (37),10 Desde mediados del siglo XIX comenzaron a aparecer piezas de crtica literaria e historias de la literatura hispanoamericana. Por ejemplo, novelas como Mara (1867) de Jorge Isaacs (1837-1895), escritor, cUJo xito en el continente hispanohablante fue notable y cont con ediciones en Espaa. Sin embargo, fue slo hasta la aparicin de la Antologa de Menndez y Pelayo que la literatura producida en el espaol de las antiguas colonias, atrajo la atencin de la academia tanto eutopea como anglosajona y, lo ms notable, tambin de la academia de todos y cada uno de los pases antologizados (Gonzlez Echevarra, A brief1: 10)," Toda antologa y toda historia de la literatura, supone un proceso de seleccin y la toma de una decisin: dnde y con quin comenzar. Para los crticos literarios de mediados de siglo, quienes no consideraban posible la existencia de una literatura hispanoamericana sino a partir de la independencia de Espaa, la decisin no debera haber resultado difcil, Sin embargo, la literatura en lengua espaola, estaba llena de obras con asunto americano, producidas por espafioles de o en Indias. El estudio de autores nacidos en las Indias (que tambin son considerados como suyos en las historias de la Iiteratura espaola), tal es el caso de Sor Juana Ins de la Cruz (1651?-1695?) y Juan Ruiz de Alarcn (l581?-1639), ha venido creciendo hasta generar CutSOS de pre y postgrado en los cuales se estudian a los dos mencionados y a ottoS autores como Coln, Hernn Corts, Bernal Daz del Castillo y Gonzalo Fernndez de Oviedo, por ejemplo. El estatuto de ambigedad de autores peninsulares quienes escribieron en Amrica sobre temas americanos,

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como Ercilla, ---o de aurores americanos-, autores de Indias: como ngel Valbuena Pratt llama a Ruiz de Alarcn." Escribieron para pblico espafiol, pero ello no slo tena que ver con su procedencia geogrfica: lo que hoy llamaramos su nacionalidad; sino, con el carcter de algunos de los textos que ellos Yotros ms realizaron, En fechas recientes se ha abierto paso la propuesta rransatlntica, una mirada a la lengua que sale, llega y se siembra para dar fruros de rbol transplantado en las Amricas, como. nos enseara Octavio Paz" y se estudian autores de Espaa y la Nueva Espafia, la Nueva Granada, el Per. En la academia noneamericana, adems. debe tenerse en cuenta que el llama-. do hispanismo cubre ahora tres fenmenos distintos, como seala Gies, imponiendo en los estudios tres vertientes: la produccin de Espaa, la de Latinoamrica y la de los latinos, chicanos y dems disporas que en territorios extranjeros constituyen pequefias patrias." Mignolo (La lengua 9), anticipando en 1986 lo que desarrollara diez afios ms tarde en The Darker Side of the Renaissance seala que desde los estudios lirerarios coloniales se ha promovido un ensanchamiento disciplinar. Al hacer objeto de los estudios literarios no la letra, sino el discurso anali~do con las herramientas de la gramatologa, se ha facilitado un doble desplazamiento:
El centrode atencinse desplaza de la literatura (en elsentidode belies lettres) ala
literatura (en elsentidode laproduccin discursiva escrita) y asu complemento, la oralidad y lasdiversas formas de escritura de lasculturas precolombinas. Un doble

desplazamiento quenoslleva desdelaideade literatura impuesta porunatradicin cultural alconceptode literatura forjado en una prcticadisciplinaria(9).

Esta apertura vena dndose desde los problemas confrontados por los historiadores de la literatura latinoamericana. Dnde comienza una antologa de literatura larinoamericana y con qu tipo de textos son preguntas a las cuales debieroa y deben enfrentarse quienes crean esas antologas, que como seala el mexicano Alfonso Reyes, pueden ser el centro de controversias crticas. Anrologizar es canonizar y esa es una obligacin de gran responsabilidad. La literatura latinoamericana debi primero ser reconocida como tal, para luego emprender el camino de la monumentalizacin a travs del canon. "La escasez de materia literaria" a la que debieron enfrentarse los primeros antologizadores e historiadores, quienes se movan en la concepcin de literatura como belles lettres, les hizo incluir materiales sobre los que ellos mismos pasaban muchas veces un juzgamiento esttico adverso, quien es considerado como el pionero de los esfuerzos historiogrficos literarios en la Amrica Latina de esre siglo, el dominicano Pedro Henrquez Urea, hablaha en su serie de Nonon Lectures en Harvard

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(1940-1941) de la bsqueda de nuestra expresin, la cual empezaba con Cristbal Coln, quien como escritor descubri el Nuevo Mundo para la imaginacin de Europa (10). Pasapor alto aqu Henrquez Urea que El diario de Coln, con el cual l comenz sus conferencias y su historia, se perdi, y que lo que hoy conocemos del Diario se debe a la rranscripcin hecha por Bartolom de las Casas, una tarea editorial inreresada, como lo demostr Margarita Zamora." Resulta tambin paradjico que la hisroria de la literarura latinoamericana o hispanoamericana, como prefiere llamarla Henrquez Urea, comience con un autor cuya lengua materna no era el castellano y cuyo dominio de la lengua adoleca de contaminatio del portugus y otras lenguas, como ha demostrado Menndez Pida! Anderson Imberr en el prlogo a Historia de la literatura hispanoamericana (1954) escribe en tono apologtico:
En los primeros captulos [,] hemos tenido que admitir a muchos hombres de accin o de pensamiento queescribieron crnicas y tra~os sinintenciones artsticas (sin embargo, anen esos casos, lacuotaliteraria de susescritos esloqueapreciamos). Pero a medida quenosacercarnos anuestro tiempodebemos ser msexigentes en el deslindeentrelo que es y no es literatura (18).

Hasta la aparicin de trabajos como los de Hayden Whire, textos como El diario o la Carta a Luis de Santdngel de Coln, o La historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Berna! Daz del Castillo, eran para los historiadores fuentes, textos de su exclusivo campo de estudio que contenan la verdad histrica. Para los historiadores de la literatura, stos, en cambio, eran textos literarios fundacionales de la literatura latinoamericana, que deban hacer parre de toda anrologa con perspecriva histrica. ' La periodizacin y el canon sufrieron orto estremecimienro: el debate acerca de la oralidad y la escritura. Retornando a la idea del doble desplazamienro -sealada por Mignolo-, debe sealarse la existencia de rrabajos pioneros en la incorporacin de la oralidad y de las escrituras precolombinas, para dar inicio a una historia de la literarura latinoamericana. Recogiendo las ideas de su Nueva historia de la literatura latinoamericana (1937), LuisAlberto Sdnchez public en 1973, Historia-comparada de las literaturas americanas. El libro conrina con un hilo de pensamiento que dara desde 1923, cuando el humanista peruano inici su ctedra de literarura americana en la Universidad Mayor de San Marcos, en Lima. La Historia comparada se inicia con el Popol Vuh, el Memorial de Solold y el Rabinal Ach de los maya-quich, los areitos tahinos, la poesa nhuarl y el teatro y poesa de los incas (26-43). Periodizacin. canon, oralidad y escritura y locus, continan siendo discutidos en congresos y publicaciones. Un ejemplo relativamente reciente sirve para ilus-

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trar esta afirmacin. En 1996 apareci la Cambridge History o/ Latin American Literature, que anunci) en su prefacio general) ser la primera historia de la literatura latinoamericana en incluir un detallado anlisis del perodo colonial, las obras de mujeres escritoras y de autores chicanos y latinos. 16 Al cubrir en forma detallada el periodo colonial, la Cambridge History de 1996 se apunt a la rendencia que desde 1960 ha venido imponindose en la academia, que se ocupa de la literatura latinoamericana: un inters cada vez ms marcado en todo lo escrito durante e! periodo colonial. La Cambridge, tambin se inici formalmente con una consideracin acerca de las literaturas precolombinas y en uno de los ensayos iniciales de esa historia, Rolena Adorno abre un espacio al Popol Vuh corno' interpretacin colectiva de la historia, seJalando que en ese sentido: e! Popol Vuh es literatura." La aperrura y anlisis transdisciplinario ya haban sido anunciados por uno de los editores de la Cambridge en su libro Myth and Archive: Derecho, discurso cientfico de los naturalistas viajeros tipo Humboldt y antropologa, se hallan en el origen de la narrativa colonial, del Siglo XIX y del siglo XX, respectivamente, segn la tesis propuesta por Gonzalez Echeverrfa.'" Si se acepta la propuesta de los estudios culturales, abriendo el canon y explorando el discurso, el archivo de documentos que contiene relaciones y otros documentos legales que propone Gonzlez Echevarta, debe abrirse a la existencia de otros archivos; de una memoria de prcticas discursivas que tambin pueden hacer parte de! constructo literatura latinoamericana del periodo colonial. El archivo dej) entonces, de ser patrimonio de los historiadores para ser espacio de convergencia disciplinar. Sin esa convergencia, tambin la comprensin ,y el desciframiento de los documentos del archivo tradicional seran necesariamente, incompletos.

Archivo dentro del mito delarchivo


El archivo, an aquel del mito de Gonzlez Echevarra no puede reducirse a la documentacin que hoy clasificaramos como oficial. Analizar el archivo de! perodo colonial supone, al igual que nos dice Rincn para la literatura, un cambio de concepto. El archivo que as emerge no puede ser analizado con las herramientas de la retrica norarial y tpica, sino que ilustra la necesidad de convergencia disciplinar para su anlisis. Las pocas pginas de un manuscrito de! siglo XVI llamado Epitome de la conquista delNuevo Reyno de Granado, ilustran la existencia de mentes que desconfiaban de la retrica tpica empleada por los conquistadores. Las Relaciones, recuentos de los descubrimientos y hazafias que dirigan los conquistadores a la Corona para basar en ellas sus peticiones de mercedes territoriales y recompensas de todo tipo, son la clase de documento del archivo ideal propuesto por Gonzlez Echevarra,

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Sin embargo, muchos de los documentos que teposan en los archivos quieten escapar a la narracin y a la retrica, para entrar en el mundo de la exactitud, de la medida y de la cuantificacin. El paradigma de medir la realidad dentro del cual se inscribe el Eptome, documento creado por el cosmgrafo Alonso de Santa Cruz dentro de su gran empresa de medicin de la longitud tertestre, para efectos de lo cual l ide un cuestionario que deba set tesuelto pot diversas autoridades de las colonias y que luego su sucesor hara imprimir en miles de ejemplares para su distribucin en Amrica."

El conocimiento de las diferentes culturas, promovido por cosmgrafos renacentistas


espaoles, como Alonso de Santa Cruz y su sucesor Juan Lpez de Velasco, fue un intento de trascender el mundo de los descubridores para pasar a! de los cientficos que formulaban tablas estadsticas, mapas, atlas en los que anunciaban la Ilustracin. Las

respuestas a sus cuestionarios, que por miles llegaron a Espaa, generaron una tendencia que Barbara Mundy denomin Cdrtografia por cuestionario. Del texto a! mapa, a la tabla, a! atlas. Esros documentos indagan desde modelos en los cuales se suprime la narracin, para generar otro tipo de discurso. La bsqueda del pasado y la ampliacin del canon de la literatura colonia! a documentos como el Eptome y las Relaciones geogrdjicas y en general de la documentacin producida entre 1492 y los procesos de independencia, requiere el anlisis de lo que Gonzlez-Prez llam residuos textuales. El Eptome y sus parientes las Relaciones geogrdficas de Indias, son texros paradigmticos de reciclaje de informacin, de residualidad textual (439). Por ello aparecen como documentos complejos, fragmentarios. Para hacerle preguntas a textos como el Eptome es necesario acudir a diversas disciplinas. Las Relaciones geogrdficas de Indias, un corpus documental an sin explorar

informan acerca de distancias recorridas, toponimia, fauna, flora, religin, formas de


organizacin y gobierno, costumbres en la guerta y en la paz, derecho penal, vida familiar: en fin, intentan dar una mirada sobre sociedades que no pueden visitarse y deben reconstruirse a partit de fragmentos de informacin que sern puestos frente a frente, segn los informantes para buscar su validacin y su paso al documento

corogrfico. Dos citas del Eptome que servirn para ilustrar cuanto se viene afirmando:
Lavidamoralde estosindios y su gobiernoson los de gente de razn, porquelos delitos ellos los castigan muy bien, especialmente el matar y hurtar y el pecado nefandode que son muy limpios, que no es poco para entreindios y ashay ms horcas en los caminosy mshombres puestosen ellasque en Espaa... Tienen repartido eltiempode mesy ao muybien. Losdiezprimeros dasdel mes comen unahierba queen la costallaman hayoquelos alimenta mucho y los purga de sus indisposiciones. Al terminar los diezdasde tratamiento con hayotrabajan diezdasen suscultivosy los diezdasrestantes del mes los empleanen suscasas, conversando con sus mujeres, holgando con ellas, con quienes no viven en el mismo aposento (Folio5).

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Estn por ser leidos miles de documentos creados al amparo de los cuestionarios de cosmgrafos en busca de resolver e! problema de la longitud terrestre, ~l mayor problema cientfico de su tiempo. Fueron en su momento informacin secreta, clasificada por la Corona como tal, pues contena informacin confidencial que de caer en manos inglesas habra facilitado an ms la pirarera. Este es tan slo un ripo de documento de archivo cuya entrada a los estudios literarios producir nuevas lecturas y, sin duda, convergencia rransdisciplinar,

Lneas transversales
Regresamos al terreno de la docencia, al canon, la periodizacin y la antologa. Un programa de curso transaclntico de Siglo dell Oro, en mi caso, atravesado por la lnea de gnero, algo que a Bloom le molesta profundamente, desinvisibilizara a Ins de Guevara, mujer aspirante a encomienda, frente a la omnipresencia de Sor Juana, por ejemplo. Es en ese sentido que la antologa bilinge de Nina Scott, Madres del verbo/Mothers o/ the IVord hace una propuesta que se convierte en promesa: no slo vamos a leer a Sor Juana, teclamada desde las dos orillas de! Atlntico como figura de sus letras. La perspectiva de gnero sirve para abrir e! canon que ya de alguna manera los antes llamados estudios feministas haban venido abriendo. El hipottico programa acoge no slo a la monja alfrez, ya cannica ella, sino tambin a las hasta ahora annimas mujeres creadoras de canciones de cuna; a las inventoras de una cocina que uni vegetales y animales en el proceso ampliamente documentado por Semillas del cambio/" tan slo para empezar tanto con las lneas transversales, como con la apenura del canon de escrituras; y a las creadoras de discursos en e! perodo colonial. Supone la bsqueda de un programa incluyente, la creacin de un canon de la marginalidad, para emplear la expresin de Swanson (202)1 Creemos que no, puesto que en los estudios culturales que vienen hacindose en Amrica Latina, tambin la idea de centro y margen se cuestiona, de pronto con una mirada menos excluyente que esa de construir heronas e ignorar que la bsqueda no slo debe hacerse en e! recinto pblico de la polis (o la corte virreinal, o las cortes judiciales), sino tambin en e! oikos, en e! espacio privado de la casa.

Notas
1

Esta es obvia referencia a TheEmpire Strikes Backde Ashcroft er. al. Este problema no acaba de resolverse. Una reciente experiencia laboral de la autora como Visiting Fellow en Colby College (Maine), la puso en contacto con el problema de departamentos con enorme demanda por cursos y sin personal suficiente y con puesto fijo (tmure) que garantice: programas, compromiso acadmico y administrativo.

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La literatura de nuevo

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Con Roberto Gonzalez-Echevarrta y sus distinguidos Yate alumni, Anbal Gonzlez-Prez y Carlos J. Alonso, entre otros. <1 Con una acrimonia similar a la de Bloom, Norman Levitt habla, por ejemplo de la "retrica del desespero." &jlections on Science Wrs. Vase http://human-nature.com/articlesllevitt.html 5 Otra exilada, fundadora junto con la mexicana Jesusa Rodrguez del Teatro Bar El Hbito, un hito en la cultura latinoamericana, reseado por la serie Americas de PBS. 6 Catalina de Eraso, la Monja alftrez (1592-1560), quien vestida de soldado alcanz el grado de alfrez en el Nuevo Mundo. Al narrar sus peripecias y luego de haberse salvado de una condena judicial, obtuvo permiso papal para vestir como hombre, muriendo en la Nueva Espaa al frente de su propia compaa transportadora a lomo de mula. 7 De acuerdo con Bloom, el canon de Occidente se puede analizar empleando una divisin en cuatro perodos: la era teocrtica que llega hasta la Edad Media; la aristocrtica, que va de Dante a Goethe; la democrtica, que l sita en el siglo XIX y la catica, que empieza en el siglo xx. 8 En Back to the Boom? Philip Swanson seala que existe una nueva red de "chicos y chicas nuevos en el barrio", que no es menos excluyente que la de los viejos habitantes y seala: The academic star system, the cult of the plenarist, the (ironically enough) capitalization of political criticism, the emphasis on marketabiliry in academic publishing, and the vogue of cultural studies have all contribured to a theorizing or generalizing tendency rhar has made monographs on individual major authors look curiously out of date (202). 9 Se emplea aqu el trmino tal como lo definen Ascroft et. al: Empleamos el trmino poscolonal para designar a toda cultura afectada por procesos imperiales desde el momento de su colonizacin hasta el presente. Estas literaturas ... emergen, en su forma presente, a partir de la experiencia de colonizacin y se auto afirman al ponet en sus cimientos la tensin con el poder imperial y al enfatizar sus diferencias frente al centro (2). La traduccin del ingls es ma. 10 Rosalba Campra lista las siguientes: Amricapotica de Juan Mara Gutirrez (1846-1847), Amrica potica de Rafael Mara de Mendive (1854-56), Poetas americanos de Jos Domingo Corts (1863); Flores del Nuevo Mundo. Tesoro del parnaso americano de Manuel Nicols Corpancho (1863), Poesia americana de Juan Mara Gutirrez (1866-1867); Lira americana de Ricardo Palma (1873), Amrica potica de Jos Domingo Corts (1875); Poetisas americanas. Ramilletedel bello sexo hispanoamericano tambin de Corts y del mismo ao, Poetas americanos de Jos Antonio Carrillo y Navas (1882); Amrica literariade Francisco Lomaggiore (1883). '{La edicin barcelonesa de Mara tiene como subtitulo Novela americana y adelantndose a la prctica puesta en boga por los autores de novelas de la tierra, contiene un vocabulario de los "provincianismos ms notables," facilitando al lector espaol la lectura de sta en el espaol de la otra orilla. 12 En El teatro espaol en su Siglo de Oro dice a propsito de Ruiz de Alarcn: Para su psicologay la ndole de su produccin debemos fijamos ante todo, en dos notas. De una parte nos econtramos con un escritor de Indias, no peninsular: de Otra con un hombre mal dotado Hsicamente (230). 13 En su discurso de aceptacin del Nobel de Literatura En busca delpresente. 14 Son los italianos de las Little Italy de comienzos del siglo XX, los newyorricans, puertorriqueos nacidos en Nueva York de la dcada de los sesenta en adelante, junto con los cubano-americanos y luego todos los latinoamericanos de los exilios producidos por las guerras, los colombianos, ltimos en el desangre de capital humano que sale hacia los Estados Unidos y se localiza en colonias que simulan pequeas patrias y constituyen una comunidad imaginada, en el sentido de Anderson. 1 s Intertextualiry as an essentially creative process transforms me sense of the assimilated utterance in a manner that invariably reflects the intentionality of the new aet of writing which incorporaresir. Both these
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Carmen MiIln de Benavides

ideas,the transformational and intencionalaspectsof the intettexrual process, are essential ro undersranding me effects of Las Casas editorial interventions in generacing the Diario from Columbuss journal (49). 16 This is the first history of Latin American literature to provide detailed coverage of che colonial period, the works of women wrirers, and rhe Iirerarure writren in Spanish by Chicano and orher Hispanic aurhors in various regions ofNonh America (Cambridge History 1, xii). 17 "Whenwe say "this is not literature" about che Popal Vuh, we need to very clear rhar we are rejecting it for membership wirhin a specific historial-cultural corpus constirured by me Greco-Roman and judeo-Christian traditions, and not that we are excluding ir from me great achievements o humanirys collective interpretations of diverse and regional cultural experience. Ir is in mis atter sense thar the present essay is pertinent to a "history of Larin American lirerarure" (Cambridge History 1, 37). 18 Para el periodo colonial seala Gonzlez: Law and history are the two predominanr modes ofdiscourse in the colonial periodoTheir truthfulness is guaranteed by me mediating codes of the Srate, chiefly notarial rethoric (Myth andArchive 55). 19 Creo haber demostrado esta atribucin autorial en El eptome de la conquista del Nuevo reino de Granada y el conocimiento por cuestionario. Bogot: CEJA, 200 l. zo Seeds of Change, el gran proyecto del Smithsonian con ocasin de las celebraciones del Quinto Centenario, que documenta los cambios en la dieta de los dos mundos con ocasin del intercambio colombino.

Obras citadas
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La mente indisciplinada: la imaginacin liberada


Myron J Franeman'r

Ph.D. Profesor Asociado del Departamento de Economfa y Miembro del Centro para Estudios de reas en Desarrollo, Universidad McGill, Montreal, Canad. Inmf@musiea.mcgill.ca 2 Traduccin del ingls de Alberto G. Plorez Malagn.
I

La realidades interdisciplinaria. Steve Fuller, en McGill Universiry, septiembre 22 de 1999 De hecho, la especializacin essolamente unaforma elegante de esclavitud en la cualel "experto" es persuadido a aceptar su esclavitud bacindosele sentirquea cambio l seencuentra en unasituacin privilegiada social y culturalmente, ergo altamente seguro, y qUl: durard toda la vida. Pero slo el hijodel rey recibi el reinado del entrenamiento deamploespectro. R.E. Fuller, 28

La realidad podr ser inrerdisciplinaria, pero las universidades todava insisten en encerrar el conocimiento dentro de fragmentos disciplinarios relativamente separados. En la Universidad de McGill de Montreal, para concenrrarme en un caso concreto que conozco bien. la abrumadora cantidad de contratos acadmicos se hacen para departamentos disciplinarios. En el pregrado la mayora de los estudiantes son matriculados en programas disciplinares, mienrras que en el posgrado, en la Facultad de Artes, puede haber en el mejor de los casos un estudiante ocasional en un programa interdisciplinario de Ph.D ad boc. El trabajo de posgrado es el ms fuerte baluarte en contra de la transdisciplinariedad, Y el miedo de no ingresar al nivel de posgrado tiende a intimidar a muchos estudianres de pregrado impidindoles expandir sus horizonres.

Myron J. Frankman

Hace ms o menos cinco aos, fui uno de los pocos profesores invitados a un almuerzo de rrabajo cirado por Charles Taylor y James Tully, ambos profesores de larga dara en el Deparramenro de Ciencia Polrica. La inrencin era explorar las posibilidades de lanzar, ya fuera un programa de docrorado en Pensamienro Social y Polrico o una opcin inrerdisciplinaria sobre el mismo rema, denrro de los programas de docrorado ya exisrentes. Aunque haba gran entusiasmo por la iniciariva, no haba ni una palabra de aliento acerca de los prospecros de ganar cualquier apoyo de parte de los diferentes deparramenros de ciencias sociales. El sueo muri antes de. que nos hubiramos levantado de la mesa. En el pregrado existen numerosos programas inrerdisciplinarios en McGil!. Yo mismo particip en la creacin de los programas de Estudios Larinoamericanos y de Estudios Ambienrales en los aos setenta y en el de Estudios del Desarrollo en los noventa. Aunque estos programas son cada vez ms populares enrre los estudiantes, la mayora de los programas estn hambrientos de fondos, dependiendo del trabajo de voluntarios y tener presupuesro. La excepcin ms notable a este patrn son los estudios ambienrales en donde exisre una escuela, la Escuela McGill del Ambienre creada en 1998, la cual tiene un director de tiempo complero. Una reforma curricular tuvo lugar en la Facultad de Arres de McGill en septiembre de 1998. En ella se lleg tan lejos como para dar a la mayora de los estudianres un margen de flexibilidad extra al reducir el nmero de crditos exigidos de 54 a 36. Se habl en algn momento de crear cursos inrerdisciplinarios, diseados para ser imparridos por equipos de distinguidos miembros del equipo profesoral, pero slo los cursos existenres fueron propuestos para llenar estos espacios donde los demosrrarivos queran insertarse en el programa y la propuesta de cursos distinrivos en su forma real, ms que en el modelo idealizado, eventualmente se abandon. Nuestra reforma lleg hasta el punto de reducir el nmero de crditos en los programas (ahora llamados 'concentraciones'), pero no ms all que eso. Ni una palabra se escuch acerca de las aproximaciones pedaggicas o sobre cualquier cambio en el enrendimiento acadmico de cmo ocurre el aprendizaje. Sin embargo, no hay que desanimarse. Lo que parecen estructuras inmutables sufren de hecho procesos lentos de cambio. Los cambios ocurren y a menudo provienen o son reforzados desde 'abajo'. Como es notorio, muchos esrudiantes de pregrado buscan programas interdisciplinarios, los cuales son a menudo las nicas avenidas abiertas para aquellos que intentan seguir una educacin amplia en artes liberales. Aquellos de nosotros involucrados en la direccin de dichos programas debemos ser agresivos en tratar de conseguir que los presupuestos de facultad sean proporcionados con el influjo de los estudiantes y sus nuevos intereses. Esta lucha no es diferenre de otras: es larga y de ninguna manera el rriunfo es cierto. Los decanos

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La mente interdisciplinada: la imaginacin liberada

de orientacin disciplinar al tiempo que celebran el nmero de estudiantes, se quejan de la debilidad y falta de foco y rigor de los programas interdisciplinarios.

Una visin alternativa


En el libro Las Fronteras del Conocimiento en el Estudio del Hombre publicado en 1956, el hisroriador Lynn White jr., escribi en su conclusin titulada Los cnones cambiantes de nuestra cultura: "Nuestra revolucin es tan nueva que no sabemos en realidad cmo lucira una cultura altamente democrtica, mucho menos lo que sera su educacin formal --esto es, su plan organizado para la transmisin de culrura"- (315). Dcadas ms tarde todava no lo sabemos. Ms an, su visin de una transformacin del 'canon' desde una jerarqua de valores hacia un espectro de valores, ciertamente no se ha realizado en relacin con los estudios interdisciplinarios, los cuales an ocupan una posicin inferior clara, en comparacin con las disciplinas establecidas. El lenguaje contestatario del mismo White sugiere la importancia que podra tener la revolucin. ,Estaramos todava hablando en trminos de 'transmisin'? En palabras del filsofo colombiano Estanislao Zulera: "La filosofa no es un cuerpo de saber que pueda ser transmitido. Es una prctica de la crtica. Es una sospecha organizada, exigente y riguros'(I67). Mi visin alternativa no es simplemente una en la cual el sujeto de las conferencias acadmicas se ample, sino ms bien una en la cual la experiencia completa del aprendizaje se altere. En el otoo de 1993, a aquellos de nosotros en el Comit sobre Computacin del Senado de McGill se nos pidi contribuir a la formulacin de una visin a cinco aos de los usos educativos de la informacin tecnolgica en el aprendizaje. Mi respuesta fue un correo electrnico escrito en el futuro de ese momento, en diciembre de 1998, por un hipottico estudiante que escriba a sus padres describiendo el nuevo mundo del aprendizaje en McGill:
La crisis presupuesta! evenrualmenre lleva replantearseriamentela naturalezade la experienciade aprendizajey la mejor manera en que ella puede enfrentarse, en vezde seguircon cortesen los gastospara equilibrar el presupuesto. La tecnologaha transformado tanto el trabajo acadmicoque lasformasviejas de organizarlasactividades de aprendizajeya no tienen sentido, ni tampoco lo tienen lasviejas y rgidasfronteras disciplinares. Es suficientedecir que las clases de todo tipo, donde un profesordaba conferencias y donde losestudiantestomaban notas, leanun textoy eran evaluados, desaparecieron completamente.Elviejoy aburrido debate sobre investigacin versusdocenciaya se acab.Ahora somos parte de una sucesin de equipos de investigacindesde el momento que llegamosa McGilI. Imagino que podra decirse que la tecnologainformticanos lleva revitalizar una

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Myron}. Frankman

an ms vieja aproximacin al aprendizaje: el sistema de aprendices. Cuando necesitamoshabilidadesespecficas o conocimiento que no puede ser "aprendido haciendo",pero que necesitamos para nuestrasactividades, tenemos libreacceso a materialesde Instruccin Asistidapor Computador (CAI), loscualescasisiempre esten formato hipermedia,ascomo a talleres y a consultoresespecialistas. Cada semestre escogemos diferentes nfasis de investigacin. Yo he estadotrabajando con grupos que investigan en temas urbanos, los cuales incluyen estudiantes de diferentes niveles y profesores dediferentes disciplinas quevandesdela arquirecrura y la arqueologahasta la ingenieracivily la epidemiologa. Y con losboletinesdel correoelectrnico y las listas de discusin interactuamos con otraspersonas alrededor del mundo acercade nuestrainvestigacin, ascomo entre nosotrosmismos. Esun cambioenorme frente a la viejay cerradaaproximacina la educacin,en la cualel estudiante de pregrado era a menudo desanimado a tener un punto de vista ms amplio;y,en el cual, el conocimiento recibidoera a menudo presentadocomo algo ms allde cualquierreto.

Diciembre de 1998 lleg y se fue. El uso de materiales hiperconeetados para proveer informacin en todos los campos es ahora un lugar comn en todo el planeta. Muy poco del resto de la visin se ha realizado, excepto por lo de la crisis presupuesral. Temprano este ao, el rector de MeGill, Bernard J. Shapiro, pregunt a miembros del Senado de la Universidad (en el cual participo) yal Consejo de Gobernadores, si podan sugerir opciones para ser aadidas a una lista de trece posibles respuestas ante los problemas financieros. Ofrec, de nuevo mi punto de vista, sin aparente aceptacin. Escrib entonces:
Usted dira: "... si asumirnosque nuestrosestudiantesson capaces de mucho ms trabajo independienre del quehemos imaginado, las nuevas temologas comunicativas ofrecen algunas posibilidades..." Por qu asumir? Me aventurara a decirque lavasta mayorade nuestrosestudiantes son ciertamentecapaces y que muchos de nuestros arreglos actuales losretienen, limitan su crecimiento intelectual y. en algunos casos.los aburren hasta elllanto. Las nuevastecnologas sernsin duda una parte integraldel trabajoindependiente, peroan sinlasnuevas tecnologas, un retoserioalsistemade fbrica de laeducacin organizada, end cual medimos elaprendizaje comomedimos latalla de laspiezas mecnicas, est en morade plantearse. Creo que debemos cambiar el foco de la enseanza al aprendizajey no continuar asumiendo que lo que se enseaes lo que efectivamentese aprende.

En elogio de la autodisciplina
El aferramiento de las disciplinas y sus fronteras asociadas en la comunidad acadmica y en mucho del discurso cientfico es todava hoy un tema prominente

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en el ambiente intelectual. Albert Hirschman, en 1981, llam a una coleccin de sus ensayos Essays in Trespassing, un utulo que acepta que las deformaciones disciplinares y el vocabulario especializado no solo importan, sino que nos hacen
volver extranjeros simblicos cuando cruzamos las buenas cercas como buenos vecinos.

Por lo menos dos pensadores influyentes de las dcadas recientes, Thomas Kuhn y Howard Gardner (Frames), expusieron reoras que uno podra creer hostiles al papel jugado por las cegueras disciplinares para la investigacin. Aun as, ambos escribieron en el contexto de un todava poderoso ambiente que, por defecto, colocaba como central el riguroso entrenamiento amarrado a las disciplinas. Kuhn
sinti que era necesario celebrar el papel clave de la ciencia normal. Al menos una o ms generaciones de cientficos deberan ser corrompidos por la tentacin de dar

forma al cambio paradigmtico. De manera similar, Gardner todava escoge celebrar la 'mente disciplinada', aproximando una disciplina desde la perspectiva de
una o varias inteligencias. antes que retar los lmites impuestos a nuestra imagina-

cin por las fronteras tradicionales de la investigacin. Al tiempo que reconoca la 'cambiante cartografa del conocimiento', l insista en lo apropiado de continuar "enseando el pensamiento disciplinar en la escuela secundaria y quizs an en la
Universidad" como un "prerrequisito para un trabajo interdisciplinario competente" (The Discplined 52-4). El reporte de la Comisin Gulbenkian sobre la Reestructuracin de las Ciencias

Sociales de 1996 fue promisorio de diferentes maneras para un ataque frontal a las fronteras disciplinares, utilizando su (generalmente descuidado) subttulo de 'Espacios Mestizos' al tiempo que invocaba las palabras de Foucault: "las disciplinas constituyen un sistema de control en la produccin de discurso" (33). Sin embargo, desde mi punto de vista, el Reporte no logr llenar esas promesas. En cambio habl de una, supuestamente, positiva funcin de las disciplinas para disciplinar mentes y para encauzar la energa acadmica (95). Pero con seguridad hay formas ms prometedoras de disciplinar mentes que ajustndolas con enceguecedores. Dejemos que la gente aprenda a leer algunos de los clsicos de la literatura mundial en el lenguaje original. Dejmosles dominar un instrumento musical. Disciplinar mentes y limitar su perspectivas deberan ser dos cosas muy diferentes. Eso. sin embargo, no es cercanamente el caso cuando una disciplina externa reemplaza la autorregulacin.

En su libro Vigilar y Castigar, Foucault es muy enftico acerca de la funcin de control asociada con el aprendizaje formal. 1.0 disciplinar se impone externamente de una manera que deja poco espacio para el juego de la imaginacin. Kuhn (1962) acept esta restrictividad cuando celebr una ciencia normal bien disciplinada en oposicin a una actividad disciplinarmente floja, dubitativa, tal vez creativa e imaginativa la cual, en ocasiones excesivamente raras, podra disparar una revolucin cientfica.

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Contrariamente a lo que se podra concluir del ttulo del presente texto, mi disputa no es con la investigacin disciplinada, sino ms bien con las disciplinas que imponen vendas en nuestras percepciones. El mensaje de la ciencia moderna es que "el mundo es un todo inquebrantable" (Tripp) una tela sin costuras, Habiendo sido entrenados para pensar el mundo aparte, abara debernos preguntarnos, como lo hace Parker Palmer, "cmo sera 'pensar el mundo Integrado' ..." (62). 0, mosrrndolo de otra manera, el anlisis debe guiarse por el examen de todos los elementos relevantes al tomar conciencia de los supuestos establecidos que provienen de nuesrra formacin disciplinar y que limitan nuesrros horizonres. No tenemos que exagerar en el ejercicio vano de tratar de construir un mapa en escala 1:1. Absrraer de la realidad es una rendencia humana inherente dirigida por lmites de la memoria y la percepcin. Pero necesitamos estar conscientes de las respuestas condicionadas y de la incapacidad entrenada. Thomas Kuhn ilustr el papel de creer es ver ---el poder enceguecedor de los supuestos establecidoscuando l citaba el experimento que reportaba el no-reconocimiento de la discrepancia en cartas de juego que haban sido alteradas cuyos colores rojo y negro haban sido intercambiados (62-4). El gorro de burro y el golpe en los nudillos de los primeros tiempos, han sido reemplazados por los sistemas de calificacin como una manear de tratar de condicionar lo que se ve. El impulso hacia la demarcacin disciplinar y hacia una disciplina impuesra exteriormente en todos los niveles de la educacin refleja un miedo bsico ante la libre expresin. Cuntos reformadores de la educacin han dejado su breve marca, dejando a un nmero pequeo de individuos significativamente enriquecidos, pero incapaces de poner a un lado a los disciplinares resurgentes? Raymond Klibansky habla de una escuela secundaria establecida en Alemania en 1910, a la cual l haba asistido y la cual cambi su vida: "la disciplina se supona que fuera interna. Las notas no se entregaban al final del ao y el estudiante tena que autoestimularse para entender y para aprender cmo entender" (8). Casi nueve dcadas ms tarde aparecen ligeras grietas en las fronteras disciplinares y an pequeas fisuras en los presupuestos disciplinares en las universidades. En lo que concierne al que aprende autnomamente y en constante auroestirnulacin, ello se le presenta con seguridad como una frase vaca antes que como una gua de valor pedaggico. La disyuncin entre la retrica del que aprende autnomamente y la realidad, es desmentida por la continua prevalencia de los exmenes de escogencia mltiple. Ellos no slo ocupan un lugar importante en la evaluacin de los logros de los estudiantes sino que, a medida que el nuevo milenio asoma, podemos esperar un creciente uso de dichos exmenes a medida que los cursos crecen en tamao, en proporcin inversa a las reducciones del equipo de profesores. Cunto potencial creativo es sofocado por un sistema de aprendizaje pasivo y la pretensin de certeza que se le asocia? Como

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hemos aprendido de Kuhn, la crrica es raramente si alguna vez adecuada, para


propiciar el cambio en nuestras preconcepciones intelectuales.

Van junras las disciplinas, disciplinamienro y anripoltica? Desmienten las disciplinas externamente disciplinadas y las fronreras disciplinares una tendencia antidemocrtica. Aqu citar a jean Bethke Elshtain acerca de la amenaza de la diversidad democrtica, pero ello podra ser igualmenre referido a la libre indagacin:
El antidemcrara seaproxima al jardn democrtico muycrecido con suprofusin de

plantas, sus hierbas ehbridos mezclados, sutendencia adesordenar las lneas fijas y
su explosin de colores y de aromas, floreciendo y marchitndose en un recipiente enormede herbicida. Eldemcrata encuentra placer en laproliferacin. Claro que

desyerba y poda pero noarranca y seniega a echar manodevenenos (115). El antidemcrata no confa ni en la persona comn en la arena poltica ni en el aprendiz comn en la arena pedaggica. En ambos contextos los mecanismos de
control son vistos como esenciales y el discurso se contiene dentro de las fronteras

hasta donde sea posible. Segn Riane Eisler, lo que ella denomina el "modelo dominador" ha sido central a la configuracin de nuestro orden social. En el modelo dominador el nfasis est claramenre en la obediencia, en la deferencia a la autoridad, y en una rgida jerarqua ordenadora de la sociedad, "apoyada por la fuerza o por la amenaza de la fuerza" (xvii). El modelo dominador ejerce una poderosa pero no totalmente exclusiva influencia sobre la familia, el sitio de trabajo, la escuela, la comunidad, la congregacin y la comunidad. Eisler argumenta en The Chalice and the Blate: Our History Our Future que en la antigedad el modelo dominador haba desplazado extensamente el "modelo del compaerismo." La distincin bsica que ella hace entre los dos modelos es que en el modelo del compaerismo "las relaciones sociales estn primariamente basadas en el principio de articular ms que en ordenar o clasificar... La diversidad no es equivalente ni con la inferioridad ni con la superioridad." Ella nos urge a hacer el esfuerzo tanto como individuos y como cientficos sociales que no tienen vergenza de lo normativo para acelerar el retorno al modelo del compaerismo (185-203). Eisler concluye su libro observando que dondequiera que el modelo del compaerismo gua la sociedad, "nuestra urgencia por justicia, igualdad y libertad, nuestra sed por conocimiento e iluminacin espiritual y nuestro anhelo por amor y belleza sern finalmente liberados ... tanto hombres como mujeres finalmenre descubrirn lo que significa ser humano" (203). Yo, a la vez, concluyo que debemos remover los controles de los aprendices y del aprendizaje. Los peligrosos tiempos en que vivimos demandan que la imaginacin sea

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liberada y que ni las disciplinas ni una disciplina externamente impuesta inmovilicen a los jvenes que son capaces y estn deseosos de moldear la sociedad en la cual ellos

vivirn.

Obras citadas
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Formaciones intelectuales emergentes: el posicionamiento de las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonial
Rosalind Boyd'"

Ph.D. Directora del Centro de Estudios sobre reas en Desarrollo, CDAS, de la Universidad McGill. Montreal, Canad. Traduccin de Alberto G. Flrez Malagn.

Al discutir la "complejidad de la hegemona", Raymond Wlliams esrablece que


"las instituciones educativas son, por lo regular, las principales agencias de trans-

misin de una culrura dominan re efectiva" (Problems 39). Segn Gramsci, la


hegemona constituye un proceso de "saturacin profunda de la conciencia", que

permea todas las prcticas y expectativas, incluidas en todas las instituciones. Este
texto examina las universidades en sociedades poscoloniales como agencias transmisoras de "la cultura dominante efectiva", y enfatiza en las nuevas formaciones

intelectuales dentro de esas sociedades, las cuales retan la hegemona cultural de


Occidente en dichas instituciones; y, en consecuencia, a los paradigmas dominan-

tes de Occidente en cuanto al conocimiento institucionalizado. Mientras muchos argumentan en favor de una apertuta de las ciencias sociales o en contra de las barreras artificiales de las disciplinas, nuestra presentacin clama por una transformacin ms fundamental del "conocimiento institucionalizado" y por un reconocimiento de la universidad como una institucin hegemnica que limita las

posibilidades de las praxis emancipadora. Entrarnos a esta discusin a travs del prisma del conocimiento que ha sido transplantado a las sociedades poscoloniales como parre de la conrinuacin de la hegemona cultural de Occidente y nos pregunramos si es posible tomper con esre legado imbuido en un ambienre de conquisra.

Rosalind Boyd

Elaborando lo cultural
Williams define la cultura como "sistemas de significados" y "prcticas discursivas", a travs de los cuales "un orden social se comunica, se reproduce, es experimentado y explorado'{Culture 13). Dicha cultura no es slo un sistema sino ms bien un proceso rotalizante y vivo. En una sociedad dada "hay un sistema central de prcticas, sentidos y valores los cuales podemos llamar con propiedad dominantes y efectivos" (38), y es a estos a los cuales nos referimos aqu como a procesos hegemnicos. Dos puntos son importantes de subrayar en relacin con estos procesos: primero, que la tradicin de Occidente no es ni singular ni homognea; pero, an as, existe alguna coherencia en sus efectos sobre los pueblos colonizados. En segundo lugar, que "lo que nos ha sido presentado como la 'tradicin occidental' en el mundo colonial, no es otra cosa que la visin de las clases dominantes en Occidente" (Mamdani, The Social 361). A pesar de las complejidades y contradicciones de dicha tradicin, la coherencia en sus efectos se produce, en parte, por el supuesro implcito de que "el Occidente" es el punto de referencia universal o primario en el discurso terico (Mohanty). Mientras la 'tradicin occidental' tiene paradjicamente lo que Nandy llama un 'ser crtico', una tradicin disidente que protesta en especial en contra del 'Occidente moderno', el mundo colonizado contina recibiendo primordialmente la tradicin dominante de Occidente. Es posible, como el mismo auror sugiere: "optar por un no-Occidente, que tambin es una construccin de Occidente" (The Intimate xii). De igual manera, ha habido intelecruales occidentales, que se han opuesto a la corriente dominante. Sin embargo, "los opositores regulares de Occidente ... no estn por fuera del modelo dominante del universalismo. Ellos han sido integrados dentro de la conciencia dominante como disentidores ornamentales" (The Intimare xiv), Adems, los efectos colonizadores estn tan profundamente implantados en la esfera de la psique, en la ideologa y en las prcticas culturales, que mucho tiempo despus de que los colonizadores ya no estn, han partido fsicamente su legado petmanece ms agresivamente (ver lvares). "Los colonizadores... venan de sociedades complejas con tradiciones ticas y culturales heterogneas" (Nandy, The Intimate 12), sin embargo, ellos construyeron la legitimidad del colonialismo, al seleccionar qu prcticas, significados y discursos de Occidente seran transplantados. Los efectos deliberados de lo que Williams llama la 'tradicin selectiva', dieron forma al legado de la cultura poscolonial de manera profunda. Lo que entendemos y podemos observar empricamente es que las prcticas culturales nativas, los significados y el discurso de los 'pueblos colonizados' fueron marginados, negados o excluidos. Los colonizadores de forma selectiva implanraron su cultura, y transplantaron sus instituciones y lenguaje.

lOB

Formaciones intelectuales emergentes:

el posicionamiento las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonial

El lenguaje es central a nuestro concepto de cultura, en especial si es entendido como 'prctica social concreta' o 'conciencia prctica', puesto que penetra en la lucha que confronta 'una hegemona en las fibras del ser' (Williams, Marxism 212). Peto si se sigue a Bakhtin, el lenguaje es una 'actividad' ms que una simple 'expresin' del 'sistema fonnal'. El lenguaje ya sea hablado o escrito es "el producto de una situacin social compleja en la cual una audiencia real o potencial temprana y tardamente, pronuncia hbitos y 'gneros' de habla y escritura, y una variedad de otros factores sociales complejos que moldean todos los discursos desde el comienzo" (Morson 83). El hecho social del lenguaje reta tanto al formalismo como a la idea subjetivista de la 'psique interna'. Es un intento por entender el discurso 'interno' como conciencia prctica que internaliza la realidad y, de all, deriva su significado de los signos, los
cuales existen en una relacin social activa.

En trminos de entender la hegemona cultural de Occidente, sabemos que la intromisin culrural colonial trajo con ella el lenguaje imperialista, ciertamente como discurso 'externo' formal, en todos los dominios de la vida pblica, lo cual se transform en 'actividad' en las sociedades poscoloniales. Lo que se vuelve evidente en la mayora de las sociedades poscoloniales es que existen, a la vez: un 'discurso autoritario' y un 'discurso internamente persuasivo' (Bakhtin 342-48). 'El discurso
autoritario' implica varios significados tales como 'autoridad', 'verdades aceptadas', 'la lnea oficial' y 'estar situado en una zona distante'; el 'discurso internamente persuasivo' es el rea de nuestra conciencia que "despierta palabras nuevas e independientes, organiza nuestras palabras desde adentro y no permanece en una condicin aislada y esttica" (345). "La lucha y la relacin dialgica entre estas dos

categotias de discurso ideolgico es la que usualmente determina la historia de una conciencia ideolgica individual" (342). Sin deshacer las referencias de sentido de Bakhtin, interpretamos el discurso
autoritario como aquel proceso complejo que se refiere a los discursos coloniales o imperialistas transmitidos y al "discurso internamente persuasivo"; proceso correspondiente a los lenguajes, discursos o expresiones de resistencia y liberacin

en sociedades poscoloniales. La maneta en que los dos son 'dialogizados' como conciencia practica y como actividad provee miradas hacia el ser intelectual social, como representativo del proceso de lucha por la liberacin ante la hegemona. El entendimiento de esta nocin de lenguaje se evidencia fcilmente al estudiar lenguajes no europeos con pretensiones de uso prctico.

Entendemos la 'hegemona cultural' como un concepto terico general y siruamos la hegemona cultural de Occidente como un proceso especfico dentro de las sociedades poscoloniales. Nuestra preocupacin es acetca de los procesos hegemnicos dominantes que han colocado en desventaja a los pueblos y han marginalizado sistemas completos de conocimiento de dichos pueblos, que han

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impedido su pensamiento creativo y que han devaluado sus sentidos de vida y de valores. Nuestro nfasis, por lo tanto, es en los procesos y tendencias que estn moldeando formaciones intelectuales emergentes en sociedades poscoloniales, las cuales constituyen rupturas con la hegemona cultural occidental. Las universidades y el conocimiento institucionalizado son espacios importantes en los cuales la cultura hegemnica dominante es retada; es por ello que requerimos de un mayor entendimiento del 'conocimiento institucionalizado'.

Definiendo el conocimiento institucionalizado


El conocimiento institucionalizado o conocimiento formal se distingue como "conocimiento especializado que es desarrollado y sostenido en... la educacin superior, organizada en disciplinas y sujeta a un proceso de racionalizacin" (Friedson 225). Pero, este conocimiento no es algn "conjunto fijo de ideas o proposiciones ... que es, por lo tanto, mecnicamente utilizado por sus agentes" (217). La transmisin del conocimiento y su recepcin esrn llenas de procesos complejos y a menudo contradictorios, an cuando se sitan dentro de las instituciones hegemnicas. Como un proceso activo puede desarrollarse una tensin entre lo que es la sabidura que se recibe de manera autoritaria y 'otra conciencia' situada en la realidad prcrica. El conocimiento es con frecuencia adaprado y transformado por sus intrpretes. El conocimiento institucionalizado, el bagaje completo de lo que constituye el conocimiento 'legtimo' en las instituciones, no es ni neutral ni parte de una relacin pasiva con aquellos a quienes se ensea. Es parte del proceso cultural-intelecrual de selecrividad, incorporacin y exclusin, reproducido en dichas instiruciones durante el proceso de expansin imperialista. La legitimidad y la autoridad cultural dominante reposaban en el Occidente y lo que se instituy como 'conocimiento' se conect a -aunque no necesariamente una funcin de- el poder poltico y econmico de Occidente. Para desenmaraar estos niveles de complejidad, recordemos que Gramsci, en sus secciones sobre educacin de sus Cuadernos de la Prisin, sugiere que los individuos desarrollan una perspectiva crtica del "conocimiento institucionalizado" para retarlo y no para asimilarlo, a pesar de las presiones coactivas de lo dominante. l rambin nos dice que hay una relacin 'activa y creativa' (42) entre lo que se ensefia y el estudiante. En esre senrido, el conocimiento tiene una cualidad dinmica y transformadora para el que aprende. La nocin de hegemona en Gramsci sugiere que los intelecruales orgnicos comprometidos con este objetivo crtico entiendan las reglas de la cultura dominante y su ideologa, como personificadas en sus instituciones, si es que pretenden transformarlas. y, ciertamente, la tendencia crtica, la tradicin de la disidencia es parte de la tradicin intelecrual que puede ser transplantada.

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Estamos, por lo tanto, lidiando con un fenmeno en el cual las tradiciones occidentales de racionalidad contienen un proceso de disidencia dentro de s, lo cual permite la coopracin y control de las ideas, valores y significados de oposicin. Sin embargo, por casi cuatro dcadas, ha existido una Iiteratura creciente la cual da testimonio de la explosin de creatividad que ha resultado del transplante de los paradigmas dominantes en Occidente del conocimiento institucionalizado en las instituciones educacionales de las sociedades poscoloniales (ver Ake, Goonatilake, Carnoy, Altbach y Kelly, entre otros).

Contexto histrico (el establecimiento de las universidades)


Nuestro anlisis de las universidades sita en primer lugar el contexto histrico en el cual fueron establecidas las universidades y luego intenta explicar cmo y por qu ellas persisten como canalizadoras de la cultura occidental dominante. Es importante recordar que entre 1500 y 1900, muchas regiones del mundo estuvieron bajo dominacin europea. El legado del pillaje colonial y de la penetracin europea est profundamente enraizado en las sociedades coloniales como ha sido bien documentado en los libros de Goonatilake (particularmente en Crippled Minds) , Chatrerjee, Amin (Eurocentism), Rodney, y Abdel-Malek (The Transformation) , entre otros. Estos escritores ilustran cmo los sistemas nativos de conocimiento y aprendizaje en las antiguas colonias fueron deslegitimados, devaluados y, con frecuencia, considerados como inexistentes. Los misioneros cristianos, enfatizaron la educacin moral occidental, y los colonizadores europeos que necesitaban sirvientes civiles de bajo rango, procedieron a inocular las normas 'superiores' europeas occidentales, as como sus valores y prcticas sobre los pueblos 'ignorantes' de las colonias. Las instituciones educativas fueron esencialmente construidas para servir a las necesidades de los colonizadores (lo cual se encuentra muy bien documentado en Alrbach y Kelly), para ventaja de la clase gobernante en su afn de asegurar el control social y la autoridad. La 'legitimidad' de los sistemas superiores de conocimiento fue equiparada con la de aquellos en Occidente. La historia, todas las formas de invencin, los descubrimientos cientficos y la creatividad, fueron selectivamente confirmados como originales del Occidente (Goonatilake, Aborted; Toward). El contexto histrico general ---en el cual la mayora de las universidades en las sociedades poscoloniales fueron establecidas-, fue uno de abierta dominacin imperial a partir de los sistemas occidentales de conocimiento. Eric Ashby en sus trabajos clsicos, Aftican Universities and Wstern Tradition y (con Mary Anderson) Universities: British, lndian and African, describi cmo los modelos de universidades occidentales fueron exportados a las colonias con los

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mismos presupuestos estrechos que existan en el Occidente: las instituciones deberan separarse del Esrado; estar estrechamente especializadas en su contenido y restringidas a las lites (African 12). En la mayora de los casos, eran estructuras autoritarias establecidas para asegurar el control continuo por parte de las clases gobernantes. Los debates entre los sistemas de educacin utilitarios y los humansticos fueron parte del proceso permanente de 'liberalizacin' de la institucin. De forma similar, hubo debates, referidos a la independencia poltica, entre profesores universitarios expatriados, quienes buscaban mantener sus instituciones autnomas y libres de la interferencia estatal y aquellos que favorecan lo que lleg a conocerse como una 'nativizacin' del equipo profesora! y una ms estrecha relacin con el estado al vincular a la universidad con los movimientos de independencia o anticoloniales. Mientras la ltima tendencia triunf en la mayora de las circunstancias, el resultado fue un cambio en apariencia, pero no en sustancia en la organizacin formal de las universidades. La universidad "continu siendo una copia de la universidad occidental y se convirti en un obstculo bsico para el desarrollo de una cultura independiente bajo estas condiciones" (Rajaoson citado en Abdel-Malek, Tbe Transftrmation 17). En el siglo XIX, varias universidades fueron establecidas en la India. En Amrica Latina, "las universidades fueron fundadas por los espaoles en Mxico y Per tan temprano como en 1551" (Goonatilake, Crippled 149). En frica, por ejemplo, el Fourah Bay College, en Sierra Leona, fue fundado junto con varias instituciones religiosas como lugares precoloniales para el aprendizaje. Sin embargo, la mayora de las universidades africanas, asiticas y latinoamericanas, como las conocemos hoy, fueron establecidas despus de la Segunda Guerra Mundial, en la poca de la independencia nominal de la mayor parte de las sociedades coloniales. Desde sus comienzos fue conscientemente establecido por los colonialistas que las universidades deberan fortalecer una clase gobernante nativa, esencialmente occidental en sus valores, normas y comportamientos. De hecho. ms de un colonialista estableca que "debemos... formar una clase de intrpretes... indios de sangre y color, pero ingleses en gusto, opiniones, moral e intelecto". Ashby nos recuerda que en las discusiones para establecer las universidades en paises africanos, los africanos educados, aquellos que haban estudiado en el exterior, argumentaban por una rplica de la universidad britnica como su mejor modelo tUnioersities 79). No hubo una imagen autoproyectada de la historia o la cultura de los colonizados en las universidades en esta primera etapa. Lo que expresa de manera dominante, fue un constructo, "un sistema de representaciones enmarcado por un conjunto totalizante de fuerzas que trajo a Oriente dentro del aprendizaje de Occidente, la conciencia de Occidente y, ms tarde, el imperio de Occidente" (Said, 3). El autor se refiere a ello en su libro Orientalismo, el cual se bas en las formulaciones de

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Anouar Abdel-Malek acerca de esre marco dominanre de conocimienro (Orentalism in Crisis), Reinrerprerar y reafirmar una hisroria desde la perspecriva del colonizado slo comenz a romar forma y a ganar validez duranre la era poscolonial. Una culrura efectiva y dominanre depende de un proceso social real, un proceso de incorporacin (Williams, Problems 39). En esra situacin, la culrura dominanre escoge de forma selectiva a qu prcticas y significados dar importancia y a cules descuidar y excluir. Los colonizadores como portadores de una cultura dominante
efectiva -"occidental, europea y capitalista', como establece Samir Amin en

Eurocentrism--, han perpetuado un proceso "continuamente activo y en proceso de ajuste". Ellos se legitimaron a s mismos a travs de los siglos, destruyendo el senrido de cultura e historia de los colonizados (Memmi 91-2), e imponiendo elemenros selectivos de la cultura dominante. Educaron a una lite, a una clase gobernante para desempear las tareas de expansin de esta culrura an cuando no estuvieran directamente envueltos despus de la independencia nominal de estos pases. 1
Con esto, no se sugiere que la resistencia estuvo ausente desde el comienzo. La historia est repleta de ejemplos de resistencia a la dominacin culrural, pero los que estamos discutiendo especficamente aqu son los sistemas de conocimiento institucionalizado en los centros de educacin superior. La resistencia, por lo general tom la forma de una prevencin ante la naturalezaimitativa del conocimiento

institucionalizado y ante la exclusin de las realidades sociales locales, en particular duranre el perodo de las prolongadas luchas anticoloniales. En sus orgenes, el
conocimiento institucionalizado dentro de las universidades fue imitacin del que

exista en las universidades de Inglaterra, Francia, Blgica u otros pases colonizadores anteriores.

Transplantados los patrones imitativos y dependienres del pensamienro occidental. ellos continuaron dominando la vida acadmica universitaria. Goonarilake
lo resume diciendo que "lo que se convirti en ciencias sociales y lo que se aprende

como tal en pases no metropolitanos no es ms que algunas pregunras y algunas respuestas producidas en los ltimos siglos en el Occidente" (Toward 190). A pesar de casi cuatro dcadas de independencia nominal e inrenros de nativizacin del equipo de profesores, las universidades reflejan y transmiren los
valores, normas y comportamiento de los paradigmas occidentales, que mues-

tran su conrinuo dominio en el conrenido de diversas disciplinas. La legitimidad no se daba a travs de validaciones locales, sino desde las prcticas intelectuales metropolitanas, de las tradiciones de conocimiento de los colonizadores o de las corrientes neocoloniales (los paradigmas norteamericanos). Ya sea en la investigacin, la enseanza o la organizacin institucional de las universidades en sociedades poscoloniales, los sentidos y las prcticas transmitidos fueron eurocntricos.?

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Joseph et al ilustran cmo "las categoras y aproximaciones utilizadas en la academia europea ayudaban a mantener la superioridad poltica e intelectual de Europa." (1). Otros elaboraron "la emergencia del fenmeno de la 'cautividad intelectual' en las lites educadas de las antiguas colonias" (3). Esta cautividad "seria marcada como la imitacin acrtica de Occidente y como una incapacidad para plantear y resolver problemas originales, as como un fracaso en la generacin de conceptos relevantes y producrivos en los contextos locales" (4). As, los patrones heredados de comportamiento y las instituciones establecidas desde el pasado colonial continuaron atados a intereses de los grupos lites en el Tercer Mundo, los cuales dependen de sus lazos con la cultura occidental para mantener su poder e influencia. Junto con este legado
histrico continuamente ajustado; pero nunca superado, se encuentra el uso persis-

tente del lenguaje colonial que refuerza los lazos de la universidad con la dependencia
neocolonial y perpeta la "cultura efectiva dominante."

Elaborando los retos


De acuerdo con Goonatilake, "derrumbar las paredes de estas crceles exige
reconocer su existencia, las razones de su existencia, y el proceso paralelo de legi-

timacin y descalificacin. Un rompimiento implica un rechazo de las percepciones de la tradicin occidental impuesta... y una reconeccin con las indagaciones vlidas de la hasta ahora herencia ignorada." (Colonies 434). Retos o alrernativas a este proceso de imposicin hegemnica estn surgiendo muy dbilmente dentro de las universidades aunque el proceso simultneo --que Williams describe como 'residual' y 'emergente'-, ocurre ampliamente por fuera de las universidades, en centros autnomos de investigacin (por ejemplo: el Centro para Investigacin Bsica en Uganda, o el Departamento de Investigaciones del Banco del Pueblo en Sri Lanka o Lokayan en India) y, en otros grupos de intelectuales, como 'la Asociacin de Ciencia Poltica Africana, la cual ha insistido en el desarrollo de paradigmas alternativos derivados ms creativamente del examen y la legitimacin de las experiencias, pensamientos, sentidos y prcticas de las sociedades en las cuales ellos viven. A este respecro, el establecimiento de la red independiente de investigaciones en ciencias sociales, el Consejo para el Desarrollo de la Investigacin Social y Econmica en AJiica, CODESRIA, como se le conoci en los aos 70, fue de particular importancia," Con oficinas en Dakar, CODESRIA agrup a muchos intelectuales africanos exiliados, quienes no podan trabajar en sus propios pases debido a la intolerancia ante el disenso, tanto de parte de la Universidad como del Estado. Otros intelectuales en sus pases perciban a CODESRIA como una red importante que luchaba por abrir un espacio en el cual "los africanos pudieran definir sus propios parmetros,

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agenda y trminos" con la firme conviccin de "que las ciencias sociales africanas podran dedicarse a la invesrigacin fundamenral sobre frica y que ello requera de conceptualizar y teorizar acerca de los problemas africanos" (Mkandawire 17). Ellos buscaban romper o, por lo menos, retar los monopolios de los centros intelectuales de Pars, Londres y Nueva York. Los retos tomaron formas diversas como el famoso "Frente de resistencia", el cual "resista no solamente a la dominacin poltica y econmica de frica por los poderes europeos, sino que cuestionaba la penetrante hegemona de los antiguos poderes coloniales sobre diferentes aspectos de las sociedades africanas" (4). Otro debate activo se concentr en el tema de la "narivizacin" de las ciencias sociales en frica --que iban desde el "concete a ti mismo" hasta "el problema de reconciliar lo 'universal' con la experiencia especfica de Afric'- y en el proceso superar "la carga del conocimiento recibido" (17-8). No es sorprendente que este discurso directo alternativo o de oposicin subi el tono poltico y, por ello, sus defensores con frecuencia se encontraron en conflicto con el estado o con la institucin universitaria, resultando en su exilio o asesinato. Un ejemplo de particular inters es la experiencia del prominente intelectual Mahmood Mamdami, miembro activo de CODESRlA, antiguo profesor de la Universidad Makerere de Uganda. Cuando la paz rerorn a ese pas en 1986 despus de la toma del poder por un movimiento guerrillero, hubo gran presin por parte de la lire educada al estilo occidental para devolver Makerere a su "vieja gloria'. Sin embargo, Makerere estaba ahora situado dentro de un contexto poltico alterado y muchos encontraban que su imitacin de la visin de la tradicin britnica era inapropiada para las nuevas realidades poscoloniales. Un ncleo de resistencia dentro de Makerere se centraba en el trabajo del Grupo para los Estudios Laborales bajo la direccin de Mandami. l y sus compaeros encontraban cada vez ms difcil continuar su trabajo intelectual alternativo en los confines de la Universidad. Despus de aos de aislamiento y a menudo presiones y amenazas de los mandos medios burocrticos, en 1990, Mandami renunci a la Universidad y transform el Grupo en un Centro de Investigacin Bsica, un centro autnomo y progresista para intelectuales alternativos, dedicados a retar los paradigmas occidentales que haban sido el marco para analizar sus sociedades. Paradjicamente, en el momento poltico cuando el estado poscolonial en Uganda estaba ms abierto al discurso alternativo (ver la Declaracin de Kampala sobre Libertad Acadmica, 1990), la Universidad continuaba encerrada en la praxis hegemnica occidental. En un artculo sobre la democracia, Mandami afirm que "las teoras recibidas de la democracia a menudo chocan con las realidades africanas contemporneas" (Aftican 313). Y sugiri que "la tensin entre los supuestos tericos y las realidades existentes puede llevar ya sea a intentos estriles para imponer soluciones de texto, o a una rica y creativa reflexin" (313).

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A travs de las sociedades poscoloniales, los intelectuales estn en el proceso de retar o transformar el conocimiento institucionalizado del cuerpo existente de saber, haciendo nfasis en las ciencias sociales. Algo de este trabajo penetra las universidades, pero es a menudo dominante y generalmente tiene lugar en asociaciones o instituciones (centros autnomos de investigacin) o en formaciones externas a la Univetsidad. Los ejemplos que damos no son de ninguna maneta exhaustivos y slo quieten demostrar las tendencias que se observan en las nuevas formaciones emergentes, dentro de las regiones de sociedades poscoloniales como una respuesta a los paradigmas occidentales doruinantes.

Formaciones intelectuales emergentes


Nos interesan aqu las formaciones intelectuales emergentes, que crticamente tetan los paradigmas culturales dominantes. La distincin entre intelectuales tradicionales e intelectuales orgnicos como la discuten Gtamsci y Williams es nuestro marco de referencia para analizar a los intelectuales. En las sociedades poscoloniales que venimos discutiendo, los intelectuales tradicionales etan aquellos que enseaban los "cnones establecidos" del Occidente, pOt lo tanto continuaban la misin de los colonialistas. Los intelectuales orgnicos son aquellos que vinculados a las luchas de las comunidades, campesinos y obreros, intentan crear prcticas contrahegemnicas y tomper con el legado imperialista dentro de la cultura dominante. Siguiendo a Said (Representatiom 11), "el intelectual es un individuo que posee una facultad para representar, encarnar, articular un mensaje, un punto de vista, una actitud u opinin hacia y pata un pblico. y este papel tiene una base en lo pblico y no puede ser ejercido sin un sentido de ser alguien cuyo sitio es el de plantear pblicamente pteguntas embarazosas para confrontar la ortodoxia y el dogma". Dentro de las sociedades poscoloniales, hay un proceso discernible hacia nuevas fotmaciones de intelectuales comprometidos en retar le legado de la penettacin imperialista que es la cultura hegemnica occidental. Para confrontar este proceso, a menudo se requiere una alianza entre los intelectuales tradicionales que estn cambiando y los intelectuales orgnicos. Las nuevas formaciones o agrupamientos pueden ubicarse siguiendo un tango de respuestas intelectuales selectivas, que corresponden a lo que Williams llama 'prcticas discursivas' o 'seales significantes' (Culture 207-8). Si estas respuestas intelectuales constituyen una 'nueva clase intelectual' es cuestionables. Pero la tesis central del presente texto es establecer que hay un movimiento intelectual identificable, que comprende una red de formaciones que estn emergiendo en todas las regiones de sociedades poscoloniales. Este movimiento, aunque incipiente y fragmentado, sugiere tendencias comunes en su bsqueda por una "liberacin autntica" y por un descarte de la 'manta que ahoga' (Goonarilake, Toward).

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Las nuevas formaciones estn concurrentemente evolucionando con la ruptura o fractura interna de la misma hegemona occidenral (evidenciada en parte por la inrensa auroduda en el Occidente, discurida en Capra y Goonarilake). Ms an, para llegar a un completo entendimiento de estas nuevas formaciones, debe enfatizarse que este proceso de transformacin intelectual toma lugar a escala mundial y que sras son parte de orros procesos simulrneos aunque desiguales. El contexto de estas nuevas formaciones es una crisis en el sistema contemporneo del conocimiento mundial que ya no provee explicaciones adecuadas y a menudo termina en un profundo impase intelecrual. Las viejas certezas de la Ilustracin han dado paso a inrensas dudas.' La duda expresada en los modos globales de pensamienro dominante ha resultado en un desprendimiento de la hegemona en sociedades poscoloniales con una potencial liberacin del pensamienro intelectual, comprometido y creativo. Goonatilake escribi que despus de casi cinco siglos de certeza cultural, Europa y la civilizacin europea estn en una crisis de confianza. Este potencial puede liberar a los cienrficos e intelectuales del Tercer Mundo de la mano opresiva de la certeza y de la ciencia imitativa que ellos siguen. Tambin les da oportunidades para ser crearivos y para inrenrar resolver los problemas de ciencia desde lo ms fundamenral. (Colonies 434). Igualmenre el filsofo africano Paulin J. Houndondji haba escriro solo unos aos antes:
El problema real es liberar la creatividad de nuestro pueblo, liberarla dndole los medios de ponerla en prctica de manera efectiva, comenzando con la pregunta abierta y procediendo con la discusin libre en la cuallas teorasms diversaspuedan formarse o rechazarse. Cuando todo est dicho y hecho, la filosofa en el sentido activo de la palabra no sera ms que un gran debate pblico en el cual todos

contribuyen. Todo lodems lesigue, incluida laciencia. (Copans The Marxist 37). Ya sea en las ciencias sociales o fsicas, abundan los estudios que reflejan estas incertidumbres." Muchos textos a partir de los aos sesenta dan testimonio de esta ruptura, en especial, en las ciencias sociales." Pero es importante recordar las dificultades que este incipiente conocimiento de resistencia ha tenido en oponerse al fuerte y atrincherado conocimienro institucionalizado. La forma enrera de organizacin de la produccin y reproduccin de conocimiento dentro de las universidades como disciplinas, departamentos, asociaciones, revistas, escalafn acadmico y as, sucesivamente, no puede ser dislocada con facilidad. Williams discute a las universidades como "instituciones culturales privilegiadas" las cuales "pueden ser vistas como instrumentos indispensables de produccin de ideas y prcticas de un orden autoritario, ... an cuando ... en ellas influyan elementos minoritarios de disenso u oposicin" (Culture 22-5).

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Muy pertinente a nuestro anlisis resulta preguntatse sobre los impases en los que puede haber incurrido el "proyecto civilizatorio de Occidente" (trmino de Abdel-Malek) o el "proyecto poltico global" (trmino de Amin). Es en estos impases en los que surgen las nuevas formaciones, o romo Williarns las llama, las formaciones "preemergentes" en un proceso de transformacin que, en todo caso, no debe entenderse romo un desarrollo mecnico lineal. Existe una fluidez, quizs mejor captada por la nocin de discontinuidad, que caracteriza a estos grupos intelectuales a travsdel proceso en el cual se contribuye a la emergencia precursora y luego se desanollan intelectuales emergentes aunque tambin, a veces, se retoma al papel de intelectuales tradicionales. Para nuestro anlisis del proceso hacia las nuevas formaciones intelectuales, deben citarse como representantes y precursores de indicadores pre-ernergentes, varios estudios crticos tanto de acadmicos poscolonialistas como de intelectuales tradicionales. Se debe recordar que "la transmisin de paquetes formales de conocimiento a travs del currculo universitatio se hace a travs del contenido de las disciplinas individuales" (Goonatilake, Crippled 189), estos estudios muestran la conexin ntima entre las circunstancias sociales y econmicas de Occidente y los paradigmas de las disciplinas, y conectan el conocimiento disciplinar a las ideologas colonialistas e imperialistas, retando as la base de todas las disciplinas. Gootanilake ha trabajado extensamente en esta desconstruccin, ilustrando la falta de propiedad de los supuestos bsicos de la sociologa, la economa y la antropologa (196-213). De igual forma, Talal Asad edir una serie de ensayos en Anthropology and the Colonial Encounter que desenmascaron los lazos histricos entre antropologa e imperialismo. El intelectual ugands Yolamu Barongo en Po!tica! Science in Afica: A Critica! Reuieio, y el nigeriano Claude Ake en Po!itical Science and lmperia!ism, proveen evidencia importante para demostrar los lazos entre las teoras de la ciencia poltica y la misin imperialista. Samir Amin trat la misma crtica para la economa y en especial el desarrollo econmico; y el surafricano Archie Mafeje, discuri el caso de la sociologa en su artculo The New Sociology, Strietly ftr Europeam. Muchos otros textos trataron la misma crtica de los sistemas de conocimiento institucionalizado. ntimamente ligados a los procesos culturales hegemnicos de Occidente.' Lo que une estos intelectuales al nuevo movimiento es su rechazo a la mayor parte de la conceptualizacin hecha durante las ltimas cuatro dcadas y su bsqueda intelectual comn es por liberarse de los paradigmas de conocimiento europeo y ms recientemente de los Estados Unidos. en las ciencias sociales. Otros textos crticos de las disciplinas aparecieron en los aos sesenta (Ganguli, Alvares y Stavenhagen, entre otros). El escepticismo hacia los "sistemas universales de conocimiento" no ha crecido desde entonces. El cuestionamienro ms fuerte se hace al carcter excluyente del conocimiento basado en una experiencia exclusiva y que se presenta como universal. Por ello, los

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Formaciones intelectuales emergen el posicionamiento las universidades y de las culturas regionales en una eraposcolor

reros ms fuerres provienen de los 'pueblos' que se observan ausentes y excluidos del sistema dominante de conocimiento: los pueblos de las sociedades poscoloniales. si acaso estuvieron presentes, lo hadan como una simple invencin de Occidente Marndani i1usrra las paradojas que aparecen al confrontar los paradigmas occidentales en su rrabajo A Glimpse at African Studies, Made in U. S.A. (The Social l muestra cmo los africanisras -aquellos establecidos en EE.UU., que estudia a frica, pero igualmente podra estar describiendo aquellos en frica que trabajan acrticamente dentro de los paradigmas occidentales -han liberalmente prestado paradigmas de los estudios comparativos, pasando del lenguaje de 'modernizacin', 'construccin del Estado', 'rribaiisrno' y an 'ernicidad', a aquel de 'dependencia' y ms recienremente al de "estructuras paradigmticas alrededor de la polaridad Esrado vs. sociedad civil". l afirma que "no importa cul sea el mrito y los principios del paradigma, su intencin es leer la realidad ... y la realidad es leda desde el paradigma (The Social). En el corazn del problema, segn Mamdani, est la distancia entre los africanistas y la realidad africana de las luchas y de las fuerzas reales del continente, Pero aquellos mismos paradigmas dominan las disciplinas en las mismas universidades africanas. Es lo que Goonarilalre describe como "un mapeo intelectual de los centros de dominacin" (Crippled 215) el cual debe ser retado a toda costa.

Elaboracin de las nuevas formaciones


Estudios crticos como los arriba mencionados aparecen y contribuyen al proceso de transformacin intelectual que se puede caracterizar bajo cuatro tendencias representativas de los intelectuales emergentes, que crean "nuevas formaciones" en sociedades poscolorales. Estas rendencias no son exhaustivas, pero ilustran de maneta general el proceso que aqu se est describiendo. A diferencia de los intelectuales 'tradicionales' -precursores ya descritos antes--, la mayora de los intelectuales orgnicos emergentes, aunque a menudo educados en Occidente, no trasladan sus prcticas discursivas dentro de sus universidades. En rodo caso, es importante anotar que haya menudo una "alianza" (Grarnsci 330 y 418) entre los intelectuales tradicionales en las universidades Yestos "intelectuales orgnicos", lo cual se percibe como necesario para transformar el conocimiento institucionalizado. La consecuencia de la praxis "oposicional" opuesta a la "alternativa" ha llevado a algunos al exilio, la prisin (Ngugi) o al asesinato (como en el caso del intelectual de Cuyana, Walter Rodney). Las cuatro tendencias mencionadas pueden describirse como sigue: Un cuestionarniento fundarnemal a la racionalidad occidental y a los principios de la filosofa occidental. Todos estos intelectuales -Path Diagne, Sarnir Amin,

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Walter Rodney, Ashis Nandy, Mamdani, Goonatilake, Charrerjee, entre otros-entienden que los paradigmas dominantes transplantados a sus sociedades como raz del imperialismo, han distorsionado y falsificado interpretaciones del conocimiento. Estos autores tambin han identificado el racismo explcito en los trabajos de muchos pensadores occidentales, sobre los que se basan la cultura y el pensamiento de Occidente. Tal es el caso denunciado por Ngugi (Writers 14) y Goonatilake (Crippled 75), quienes sin conocerse escribieron ataques similares a la obra de Hume y Hegel (ver Said, Culture 240-41). Una reinterpretacin de la historia de los pueblos nativos (los colonizados) y la revalidacin de sus prcticas culturales. Ejemplos prominentes son Walter Rodney, How Europe Underdevoped Africa, Goonatilake, Aborted Discovery, y ms recientemente su Toward a Global Science. Otros ejemplos incluyen la reescritura de la historia de los Mau Mau (Kanogo, Squatters and the Roots o/ Mau Mau) y de otras luchas anticoloniales vistas desde los pueblos subyugados; los estudios subalternos de la India, especialmente los textos de Ranahit Guha, Romila Thapar y Partha Chatterjee; los escritos de ficcin de Ngugi, son representativos de este grupo. Mucho de este trabajo intelectual sirve igualmente como una fuerza para reinterpretar la mirada dominante de las narrativas histricas de los colonizadores. Una bsqueda por desenterrar formas marginadas o ignoradas de conceptualizacin y de sistemas nativos de pensamiento. Este trabajo envuelve la validacin del conocimiento nativo pero no como construcciones de la mirada occidental o como "orientalismo" en el sentido de Said. Los trabajos de Nandy, Diagne y Goonatilake pueden de nuevo citarse como contribucin a esta tendencia. Cheikb Anta Diop, Paulin Hounrondji, V. Mudimbe y Amlcar Cabral, tambin contribuyeron a afirmar los sistemas de conocimiento nativos como un reto al discurso dominante. Una defensa, despus de un largo proceso de antagonismo intelectual, de "desacuerdo total" frente a los sistemas de conocimiento occidental, tanto intelectualmente como en la prctica. Mientras ha habido mucho debate sobre las otras tres tendencias, esta ltima es la ms dbil en apoyo. Para citar algunos casos, Ngugi en Decolonising the Mind deja de escribir en ingls, por considerarlo una herramienta cultural del imperialismo; y Samir Amin en Delinking y en Eurocentrism apoya una ruptura con Occidente en las sociedades tercermundistas, si stas se liberan a s mismas econmica, poltica y culturalmente.

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Formaciones intelectuales emergentes:

el posicionamiento las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonial

Otros intelectuales se agrupan alrededor de las organizaciones nativas en varias sociedades poscoloniales las cuales se sitan fuera de la hegemona dominante. Hay tambin muchos intelectuales a quienes no les interesa "la experiencia del colonialismo y el imperialismo" (Ahmad 113-8); pero nuestro foco es en aquellos que s lo hacen. Las cuatro tendencias descritas sugieren las caractersticas de las formaciones intelectuales emergentes en el proceso de transformacin del cuerpo existente de conocimiento institucionalizado. Los trabajos citados no son aislados y. por el contrario, reflejan un amplio movimiento intelectual que crece en diversas regiones del mundo. El proceso de elaboracin est siendo asistido pOt intelectuales 'tradicionales' dentro de las instituciones formales, donde el cuerpo tradicional de conocimiento est siendo lentamente dislocado o reconstruido. Paradjicamente, la tendencia crtica y de disenso dentro del pensamiento occidental tambin colabora en el proceso, lo que incluye la popularidad del marxismo dentro de varios intelectuales emergentes. ste representa una de las tendencias oposicionales y/o alternativas dentro de la tradicin occidental, pero que nunca se constituy como hegemnica (ver Gootanilake, Crippled; Nandy y A1vates quienes reflexionan sobre este punto). Sin embargo, las alternativas son a menudo incorporadas pata set neutralizadas y este proceso no lleva a cambios significativos en los paradigmas dominantes. Hasta cierto punto, el trabajo imitativo del marxismo ha conducido a este destino. Lo que he intentado sugerir aqu es una amplia y ms fundamental ruptura con las prcticas culturales dominantes, que han puesto en marcha redes de nuevas formaciones intelectuales. Una nueva base filosfica para el entendimiento de nuestras sociedades y para interpretar el orden mundial -metas de las ciencias socialesemetgen gradualmente pata desplazar la cultura hegemnica occidental, aunque ste es todava un proceso en marcha y no ha logrado dislocar de maneta significativa el cuerpo de conocimiento existente. Aunque no hay todava marcos conceptuales alternativos rotalmente formados, existe en la actualidad una proliferacin de libros que ilustran el proceso complejo de cmo el poder, el conocimiento y la cultura interactan pata afirmar las tendencias al cambio. Ver, Dominanting Knowledge: Deuelopment, Culture and Resistance, en donde se plantean pteguntas acerca de la superioridad de ciertas teclamaciones y del conocimiento en las luchas venideras, Dentro de las sociedades poscoloniales, los que ofrecen puentes -aquellos que presentan los retos pre-emergentes- quienes adems contribuyen a las nuevas formaciones; son, por lo regular, educados en las tradiciones de Occidente y conforman a menudo, parte de la lite qne est desconectada de races intelectuales orgnicas. Cmo, entonces, rompen estos intelectuales con su formacin anterior? He intentado analizar el carcter de las respuestas a la constante tensin o

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ambigedad expresada por aquellos quienes forman parte de las nuevas formaciones intelectuales. Tambin, he intentado tesumir de manera amplia lo que algunos intelectuales poscoloniales 'significativamente' han alcanzado o practicado en sus discursos pata hacerlos parte de las 'formaciones emergentes'. Lo que sugiero es que existe un agrupamiento comn entre intelectuales e investigadores en o de las sociedades poscoloniales, buscando romper los patrones de dependencia e imitacin que continan siendo parte del conocimiento institucionalizado en las universidades. Es esta bsqueda por la redefinicin que forma parte de la reestructuracin a escala mundial de los modos de pensamiento y deja la pregunta sobre si son posibles nuevas iniciativas conceptuales.

Ejemplo especfico
Susantha Gootanilalre sugiere que los intelectuales, ya sea en frica, Asia o Latinoamrica, "son prisioneros de un conjunto paradigmtico que ha establecido en otras partes, un sistema de legitimacin y recompensa que est determinado en otro lugar; y un sistema de ciencia. el cual es por naturaleza imitativo y no creativo" (Colonies 433). Romper esta prisin implica para Gootanilalre "un rechazo de las percepciones de la debilitada tradicin occidental... y una recuperacin de las bsquedas vlidas de la hasta ahora ignorada herencia del... conocimiento intelectual nativo" (The V<ryages 263). l tambin sugiere que dicho proceso est apoyado por las expresiones de duda -'exaltacin de la certeza'- dentro del pensamienro occidental en s mismo. Fundamental al disenso de Gootalinalre es un entendimiento del vasto conocimiento en historia precolonial. Sin embargo, ste es solamente un primer paso para alterar las percepciones propias del 'conocimiento legitimado'. l no quiere sugerir un sustituto simplista o intercambiar lo occidental por lo asitico, lo africano o lo latinoamericano. Sus palabras 'abortado' y 'lisiado' son sugerentes del alejamiento del conocimiento nativo orgnico que tuvo lugar a partir del siglo XIX. En la bsqueda por la reconexin, l considera y rechaza el completo desprendimiento de los sistemas de pensamiento occidentales y diferencia los pensadores del nacionalismo temprano, quienes queran una amalgama sincrtica del 'Este' y del 'Oeste' de la nueva literatura crtica, la nueva percepcin que est enraizada en una "percepcin histrica de los lazos estructurales entre las dos (culturas) para superarlas a travs de medidas sociales y culturales" (Ahorted 151). Goonatilalre describe estructuras sociales de las ciencias alternativas que estn emergiendo, procesos de desprendimiento y rearticulacin social, nuevas orientaciones. formas de rearreglar los patrones dados, y "cmo los patrones de investigacin del vasto almacn del pasado no Europeo podran integrarse a nuevas empresas

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Formaciones intelectuales emergentes:

el posicionamiento las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonal

cientficas creativas" (Aborted 166 y ms recientemente Toward a Global Science 1993). Vemos en su trabajo y en una amplia gama de otros trabajos de las tres regiones, un cuerpo crtico en el cual el nuevo discurso est tomando lugar.

Conclusin
La premisa de esta presentacin ha sido que las universidades en sociedades poscoloniales, especialmente en cuanto a su conocimiento institucionalizado dominante y en cuanto a su currculo dentro de las diversas disciplinas, son imitativas y abogan la creatividad de los intelectuales poscoloniales. Ellas ya no son apropiadas porque los modos trasplantados del pensamiento occidental y sus sisremas de conocimiento son inapropiados an para las mismas sociedades occidentales. Referimos de manera general cmo esta cultura hegemnica fue implantada dentro de las universidades, a travs de siglos de pillaje imperial, pero particularmente durante el perodo colonial, deslegitimando o marginalizando el conocimiento nativo. reas completas de conocimiento fueron escondidas o borradas y estn abara siendo recuperadas lentamente. Trazar la evolucin de los reros y las formas de resisrenciaante esre conocimiento instirucionalizado por medio de textos seleccionados, nos lleva a sugerir que existe una red incipiente de formacin de intelecruales emergentes, esparcidos en las sociedades poscoloniales, quienes desarrollan nuevos sistemas de conocimiento. Los nuevos programas, que han sido desarrollados a menudo simplemente uniendo disciplinas; no han logrado una transformacin de lo que se ensea y los cambios ms importantes siguen tomando lugar en centros de investigacin independienres o en grupos de inrelecruales por fuera de las universidades. As, el trabajo acadmico tiene todava que dislocar los cnones del conocimienro insrirucionalizado en las universidades.

Notas
1

En muchos casos, sin embargo, ellos estuvieron directamente involucrados. Ver lvares (7) donde se nota que "losexpertos americanos se sentaron en los comits que formularen el primer plan indio de los cinco aos", como uno de los muchsimos ejemplos que se identifican hasta el presente. "Lo que subyace a estaperspectiva general ... es queexiste un orden mundial delconocimiento paralelo al orden econmico" (Goonacilake, 1982a,416). "La llave en la creacin de unaestructura colonial [o neocolonial] del conocimiento fue laemergencia, en el siglo XVI, del mundocolonial dominado por Europa" (417). "El eurocentrismo ha, en grados diferentes, permeado todas las disciplinas de lasciencias sociales" y "crecieron de los procesos histricos de la dominacin colonial y econmica occidental" (joseph, 1). El trabajo de Lokayan en India, as como el foro de intelectuales y activistas polticosque ste gener puedenservir para ilustrar dichaaseveracin. Establecido al comienzode los aos setenta sirvi como husped de otros intelectuales en todas las regiones de las sociedades poscoloniales que buscaban establecer foros de pensamiento alternativos. Versu publicacin The Lokayan Bulletin.

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Otra importante tendencia que reconoce la naturaleza de la dificultad intelectual descrita como "un masivo viraje mundial" (citado del Boletn del Centro Fernand Braudel, octubre 1993) se encuentra en la contribucin de Wallerstein y otros intelectuales prominentes quienes participaron en la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. De manera similar a Goonatilake y muchos de los intelectuales poscoloniales reconocen "que la estructura actual de las ciencias sociales crea bloqueos no razonables para el desarrollo de los intelectuales, lo que evidencia su necesidad de reestructuracin. " Aunque esre estudio no se concentra en el trabajo de los intelectuales occidentales que retan los paradigmas dominantes, es significativo llamar la atencin sobre su contribucin. Sin embargo su llamado a una reestructuracin intelectual 'mundial' puede cuestionarse. De nuevo, viniendo del centro vemos una apropiacin del 'terreno mundial' que recuerda el problema de la "universalizacin" discutido por Williams, Said y otros. Said afirma que "lo que nunca ha tenido lugar es una crtica epistemolgica de la conexin entre un historicismo que se ha expandido y desarrollado suficientemente para incluir actitudes antitticas, tales como las ideologas del imperialismo occidental y las crticas al imperialismo... y la prctica real de imperialismo" (1985, 11). 5 Este punto est bien documentado en Coonatilake, Crippled Minds, que refiere los trabajos de Morris Kline, Mathematics y The Loss ofCertainty. Oxford Universiry Press, 1980, otros textos. (, Por 'consenso intelectual', no estoy afirmando que no hubo debates o diversidad de escuelasdentro de las ciencias sociales. Sin embargo, el contexto general para estos debates fueron los paradigmas occidentales que se basaron en la experiencia poltica y social de Europa. An el marxismo, que no ha sido un paradigma dominante, esta enraizado en el pensamiento Hegeliano. Ver U. Kalpagam y su resea de Dominanting Knowledege: Deuelopment, Culture and Resistance en el cual ella establece que "no podemos sino estar de acuerdo con Hegel que la historia ha decidido irrevocablemente en favor del mundo occidental para proveer el contexto y las categoras para explorar otras tradiciones y pensamientos. Economic and Political Week/y, 1992. 7 Said en "rientalism Reconsidered' (especialmente 13-14) yen Culture and Imperialism se refiere extensivamente a stos y otros textos similares. 8 Existe una experiencia paralela de mujeres intelectuales, quienes comparten esa ausencia con los nativos, los discapacitados y los pobres marginales. El discurso feminista que evidencia esta ausencia puede encontrarse en lillie Olsen, Silences y en los trabajos de Adrienne Rich. Igualmente la nocin de que la creatividad de la mujer ha sido suprimida por el patriarcalismo aparece en Mary Daly, GynEcology y en Andrea Dworkin, Wmen Hating, entre otros textos. Existe una lucha paralela de intelectuales emergentes en las sociedades y en las mujeres del Tercer Mundo, excluidos de los discursos dominantes y es por ello que sus relatos de emancipacin insertan su experiencia en las reinterpretaciones de la historia. Ver el trabajo de Sandra Harding y Joan Cocks.
4

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Formaciones intelectuales emergentes: el posicionamiento las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonal

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Disciplinas, transdisciplinas y el dilema holistico: una reflexin desde Latinoamrica


Alberto G. Flrez Matagn/2

Profesor asociado. Departamento de Historia e Instituto de Estudios Sociales y Culturales, PENSAR, Pontificia Universidad javeriana, Bogot, Colombia. Las ideas aqu expuestas son una reelaboracin de las presentadas en el "Workshop on Transdisciplinarity: Latn Americanand North American Experiences." Social Sciences Research Council of Canada, SSRC, y Centre for Developing Areas Studies, CDAS, McGill Universiry, Montreal: 1999 y en el "1 Encuentro Internacional sobre Estudios Culturales Latinoamericanos: retos desde y sobre la Regin Andina." Universidad Andina Simn Bolvar. Quito: 200 l.

La transdisciplinariedad es un concepto de moda. Ella aparece referida con frecuencia en la literatura acadmica reciente de Latinoamrica, muchas veces asumida sin suficiente rigor conceptual. No se trata en todo caso, de que el concepto tenga una sola acepcin monoltica. De hecho, existen varias versiones de la transdisci-

plinariedad, pero todas ellas se diferencian sustancialmente de otras prcticas acadmicas como la inrer, la multi o la pluridisciplinariedad. En la transdisciplinariedad se insiste en el origen mltiple de nuevos campos de conocimiento y en la dificultad del trabajo monodisciplinario y aninterdisciplinario para absorber las temticas ms pertinentes del mundo contemporneo y se plantean pteguntas que retan los supuestos originales del quehacet cientfico. Se discutir aqu la rransdisciplinariedad como un resultado de los cambios en las esferas del conocimiento, pero especialmente de las dinmicas y necesidades de la sociedad contempornea pues el COntexto para estos cambios no es solamente la naturaleza individual o la historia de una u otra disciplina; ms precisamente son las condiciones sociales y culrurales para la creacin y la comunicacin de las ideas, arrefactos, conocimiento e informacin, las que han sido completamente alteradas (Burnett), Aunque se parte de algunas de las preguntas que los problemas de fundamentacin proponen a los acadmicos de todo el planeta, se pretende llegar ms all, hasta la pregunta sobre el deber ser de dicho mundo. A la vez, se plantea el ejerc-

Alberto G. Plree Malagn

cio de formular estas preguntas en el contexro regional larinoamericano, y ms concreramente colombiano, en donde ellas adquieren visos especificas. El trabajo se divide en dos partes. En la primera se caracreriza el proceso de
transformacin que se presenta en

el quehacer cientfico de comienzos del siglo

XXI. Esra sntesis expresa un obvio contenido valorarivo, dadas las diversas maneras de hablar de la crisis del conocimienro cientfico -si es que efecrivamente la hay- cada una orienrada desde un punto de visra que depende de la ubicacin exisrencial, regional social y polrica de los autores. En la segunda parte, que no pretende ser exhausriva. El rexro recupera algunas facetas de la historia de las ciencias en Latinoamrica y ms particularmente en Colombia, que a grosso modo, generan obvias connotaciones regionales a partir de las cuales se pueden leer las posibilidades de esra crisis glocal (global-local) del conocimienro, para urilizar el trmino tan en boga (Casrro y Mendiera 12). Avanzar en la reflexin que esre rrabajo introduce significar, en el futuro,
elaborar una caracterizacin de las diferencias entre comunidades cientficas en Latinoamrica y en el resto del mundo, pero sin referir stas como divisiones 'orgnicas' entre los pueblos y las territorialidades, sino ms bien como situacio-

nes y diferencias coloniales dentro del esquema occidental del saber-poder (6).
El ejercicio en la ltima seccin representa una aproximacin preliminar dado

el reciente auge de este ripo de reflexiones en Colombia las cuales, en la perspectiva de la crisis de fundamentacin, apenas empiezan a proponer, urilizando las palabras de Foucault, una arqueologa de las ciencias en nuesrras regiones. As, el rexro propone una lectura de la crisis globalizada de las ciencias en el contexro del desarrollo local de las mismas, roda ello con referencia a un marco normativo que es el de la rransdisciplinariedad.

1. Las disciplinas acadmicas: reconfiguracin o desaparicin?


El hisroriador Lawrence Srone escriba hace ms de dos dcadas que: "cada ciencia social es una frontera que se mueve rpidamente" (3). En la actualidad las fronteras a las que se refera Stone, han chocado con fuerza generando serias dudas acerca del fundamenro epistemolgico y del desarrollo de las disciplinas en las
ciencias en general y en las ciencias sociales en particular.

Dichas dudas han potenciado una revolucin del pensamiento, uno de cuyos principales puntos se desarrolla a partir de la critica a la jerarqua interna de las ciencias, es decir a la fragmenracin de los saberes y a la jerarquizacin de los mismos a partir de modelos cientficos consolidados en el siglo XIX, que en sus
procesos de demarcacin separaron la actividad cognoscitiva de sus elementos ticos, estticos y por supuesto metafsicos."

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Disciplinas, rransdisciplinas y el dilema holfsrico: una reflexi6n desde Latinoamrica

Este modelo de ciencia que se fund, como lo describe Santiago Casrro-Gmez:

desde Platon hasta Luhmann, pasandoporDescartes, Husserly Durhbeim; pidntea que id cientificidadtkl conocimiento seobtienesoldntente siexiste-una 'rupturaepistmJofgU:a'con idopinin, con eisentido comn y con todo tipo de nociones "precientificdS': Este motk/o de idrepresentacin, queMaxHorkhelmer bautizara con elnombre de 'teora tradicional", seala bsicamente que a mayor distancia delsentido comn, mayor esidposibiJidadtkcrear tericamente al objeto y tk relativizar al rruiximo los prejuicios subjetivos tkl cientifico, incluyendo, cidro est, sus valoracionespolmcasy morales (Castro, Apogeo 7).
Las disciplinas que objetivaron este modelo siguieron sus propios lenguajes, culturas de investigacin y aplicaciones prcticas. La dificultad de este proceso radic -atgumentatn los transdisciplinaristas-e- en que a medida que aquellas se especializaron cesaron de ver -o an prever- las conexiones potenciales que tienen entre s y con otros espacios cognitivos, no necesariamente acadmicos. Entre los numerosos crticos internos de la disciplinariedad, recordar cmo entre 1993 y 1996 un grupo de influyentes pensadores provenientes de diversas formaciones disciplinares y regiones del mundo se reuni para conformar la Comisin Culbenkian." Este notable grupo realiz un anlisis que, traducido a varias lenguas, se ha convenido en una referencia clsica alrededor del tema del desarrollo de las ciencias sociales y su estado actual, tanto de las relaciones entre sus disciplinas como en sus relaciones con las humanidades y las ciencias naturales." El reporte de esta comisin explor cmo las ciencias sociales se construyeron histricamente y por qu se dividieron en un grupo de disciplinas que desde el comienzo fueron retadas como referencias adecuadas para el trabajo intelectual, lo cual gener un debate permanente alrededor de la estructura organizacional de las ciencias sociales. Esta preocupacin coincide, en parte, con la critica ms amplia que han planteado las corrientes posmodernistas ante el desarrollo y la legitimidad del conocimiento cientfico: aunque la 'aventura del posmodernismo', como la describe Carlos Reynoso (11), es ms conocida por la lnea que tiene que ver con la literatura, la filosofa y el arte, que con aquella que discute las ciencias sociales, en ambos casos su aproximacin ms generalmente aceptada ha decretado (entre otras cosas) la crisis de la razn y de la ciencia, partiendo de un fuerte escepticismo hacia sus categoras analticas. Como nos lo record Michel Foucault, uno de los principales orientadores de las corrientes posestructuralisras (vanguardia del pensamiento posmoderno); no podemos ignorar ms la arbitrariedad de las epistemes y sus implicaciones sobre el tema de la fundamentacin disciplinar: "las disciplinas constituyen un sistema de control en la produccin del discurso, fijando sus lmites a travs de la accin de una identidad que

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toma la forma de una permanente reactivacin de las reglas" (33). En esta lnea de pensamiento resulta adems indispensable que la pregunta acerca de la fundamentacin disciplinar incluya el anlisis de su proyeccin hacia una poltica del saber. Las ciencias sociales que fueron definidas entre 1850 y 1914 en estructuras disciplinares reconocidas por las universidades del mundo, se encontraron presas en la mitad de la tensin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Esta divisin defendida por la discusin neokantiana, fue ms tarde asumida por las corrientes positivistas (Habermas 81) y todava en el siglo XXI, se mantiene perpetuada por las polticas institucionales. Como dira Habermas, "basta dar una ojeada a cualquier catlogo de cursos universirarios para percatarse de esta escisin fctica de las ciencias, que slo los manuales de los positivistas parecen considerar irrelevante" (81). Pero las ciencias sociales jams han podido ser indiferentes a esta tensin, aunque las otras ciencias, definidas en los extremos de las 'dos culturas' parecen ignorarse unas a otras desde una perspectiva epistemolgica (la teora analtica de la ciencia y la hermenutica filosfica) y, por el contrario, proponen nuevas salidas a este ordenamiento anacrnico. Inspirndose en el lenguaje de Thomas Kuhn, podramos pensar que como consecuencia de las prcticas de los cientficos, la historia de las ciencias sociales ha sido la de una permanente revolucin cientfica. Ella se explicara por la debilidad de los paradigmas cientficos de las ciencias sociales que se construyeron replicando aquellos de las ciencias naturales y que a la vez se erigieron sin considerar la hermenutica de sus propios desarrollos. As experimentamos una doble debilidad: por defecto (ningn paradigma dominante) y por exceso (varias propuestas paradigmticas en competencia). As, las ciencias sociales y las humanidades no parecen haber experimentado un perodo de 'ciencia normal' dada la -inevitable adems-, coexistencia de propuestas paradigmticas que ni siquiera podran referirse como paradigmas completos en sentido estricto. Estas discusiones sobre paradigmas se replantean hoy al constatarse, por una parte, el desdibujamiento de los objetos disciplinares en las ciencias sociales y, por otra, la conexin de los modelos de las ciencias naturales con los sociales, o por lo menos con los sistemas no lineales anlogos a los sociales, al estilo de las famosas teoras de la complejidad. El efecto inevitable al que remiten estas preocupaciones en la pragmtica institucional es el crecimiento continuo del nmero de subdisciplinas, pero sobre todo el de los nuevos campos, los nuevos arreglos disciplinares e interdisciplinares, las disciplinas hbridas y la transdisciplinariedad, todo ello en niveles de reconfiguracin que dependen del grado de radicalidad en el cual se experimente la crtica cultural de la fundamentacin.

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Disciplinas, rransdiscplinas y el dilema holstico: una reflexin desde Latinoamrica

El debate que ello ha generado expresa posiciones tan opuesras como la defensa cerrada de la disciplinariedad clsica en un extremo,' y la negacin de su existencia, en el otro. En este contexto reciente. las crticas internas y externas al quehacer disciplinar tratan recurrenternente el tema del 'fin' de las disciplinas." o, por lo menos,

del fin de sus cnones como estaban planteados hasta ahora. El conocido socilogo ingls Anrhony Giddens, expres con claridad esra idea: las lneas de
pensamiento que dividen a los cientficos contemporneos parecen ser solamente mitos y, por lo tanto. es urgente repensar los fundamentos del pensamiento

contemporneo (703). Ms radicalmenre las versiones antidisciplinares de la crrica cultural de, por ejemplo, Edgardo Lander, consideran que la ciencia disciplinar es ms que un simple mito, es un producro contaminado de lo peor de
la colonizacin occidental-capitalista. En este punto, algunos claman por posiciones intermedias y en este sentido no

sobra, ser cuidadosos con algunas argumenraciones de la lireratura antidisciplinar. Se podra, al menos, plantear la duda de si los recientes trabajos que crirican la fragmentacin de las ciencias, en especial el ya mencionado informe de la Comisin Culbenkian, han quizs exagerado su crrica al no considerar el desarrollo concrero y a la vez flexible de las disciplinas que no siempre se han forjado en el
modelo positivista del siglo XIX o, por lo menos, de la manera totalmente funcio-

nal a la que a menudo dicha crrica se refiere. Tampoco sobra planrear la duda de si se toman en cuenta, o no, los desarrollos y prcticas disciplinares regionales de las ciencias, por ejemplo para Amrica Latina, que con frecuencia se reclama desde la regin, habran desarrollado, sin nombrarla as, una prctica cercana a la que hoy proclaman los nuevos campos transdisciplinares, punto de llegada de las reflexiones gulbenkianas. El punto de partida de la discusin es entonces el encuentro en las fronteras
entre una tradicin disciplinar, que no est encerrada en sus muros, y los nuevos campos transdisciplinares que tampoco tienen que declararse como antidisciplinares

de manera intransigenre; siempre mirando el problema como el de disciplinas que se han moldeado en prcricas que finalmente no parecen ser tan disciplinadoras
como a veces se las hace aparecer.

Elprimer momento. De las disciplinas a lasinterdisciplinas


Existe la necesidad de formular sistemas de conocimiento fragmentado, en toda la tradicin occidental desde el mundo griego. Al reconrar algunos mornenros clave de este proceso, Bourguingon, nos recuerda cmo Aristteles distingui
las ciencias prcticas. las ciencias poticas y las ciencias tericas (matemticas,

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Albeno G. Florez Malagcn

fsica, teologa). En la Edad Media se constituyeron las arres liberales, repartidas entre el quadrivium (cientfico) que comprender la geometta, la aritmtica, la astronoma y la msica, y el trivium (literario) que reagrup la gtamtica, la tetrica y la dialctica o lgica. A comienzos del siglo XVIII, Descartes propuso un mtodo pata "buscar la verdad dentro de las ciencias", mtodo que abrira la va a la auronomizacin de las disciplinas cientficas. Numerosos fueron aquellos que como Andr Ampre o Herbert Spencer, ptOpusieron en el siglo XIX soluciones al tema de la clasificacin de las disciplinas, pero seran aquellas de Auguste Comte a las que ms se prestara atencin. En efecto, ella tena el mrito de articular las disciplinas entre ellas de maneta lineal, desde las matemticas hasta la sociologa, pasando pOt la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa, y la psicologa, cada una siendo fundada sobre las leyes principales precedentes de las anteriores, todas sirviendo de fundamentacin para las siguientes. Dentro de esta clasificacin, el grado de generalidad de cada disciplina decreca de las matemticas a la sociologa, al tiempo que creca el grado de complejidad. Las matemticas se siruaron as en un lugar pteeminente"(Bourguignon). Sin embargo, todas las disciplinas evolucionan. Ellas se desarrollan, se transforman y se subdividen en funcin de las creaciones conceptuales, de los descubrimientos empricos y de las invenciones tcnicas. Del hecho de la profesionalizacin de la investigacin, de la especializacin cada vez ms estrecha de los investigadores y de la complejidad creciente de los resultados de investigacin, las subdisciplinas tienden a auronomizarse. La primera contradiccin que se plante ante esta prctica nos remiti a la idea de la interdisciplinariedad y a la constatacin de su tremendo auge metodolgico (Dogan). Aunque antes de 1937 se habl de cruce de disciplinas y hasta de demolicin de las fronteras disciplinares, el trmino interdisciplinariedad apareci en ese afio mencionado por primera vez por el socilogo Louis Wirrz (Sills). Muy intensamente a partir de 1945 las restricciones disciplinares y subdisciplinares se siguieron rompiendo. A lo largo del mundo las series de coloquios y conferencias internacionales, tan importantes en dcadas recientes para la comunicacin cientfica, han tendido a reclutar participanres de acuerdo con los temas, la mayor parte de las veces sin poner demasiada atencin a las afiliaciones disciplinares. Ahora existe un nmero creciente de importantes revistas cientficas que, conscientemente, ignoran las fronteras disciplinares. Y por supuesto existe un auge de nuevos programas cuasidisciplinares que se han consolidado en la ltima mitad del siglo y que estn generalmente conformados por personas que poseen grados universitarios en mltiples disciplinas. Estas prcticas acadmicas, en especial la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad se han consolidado con mucha naturalidad y aparecen como dominantes en la actividad investigativa contempornea.

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Disciplinas, transdiscplinas y el dilema holstico: una reflexin desde Latinoamrica

En una primera aproximacin, uno puede decir que en la pluridisciplinariedad varias disciplinas se asocian para esrudiar un objero comn donde ninguna puede observar rodas los aspecros s610 con la tcnicas de las que dispone, as que se manifiesta la necesidad de establecer una cooperacin entre disciplinas autnomas para alargar la comprensin de un dominio particular o de alcanzar un objetivo comn. La pluridisciplinariedad puede asociar varias disciplinas, ya sea horizontal o verticalmente. La interdisciplinariedad, a su vez, atiende un objetivo comn entre varias disciplinas, como validar una teora, o interpretar datos, para lo cual unas disciplinas son llamadas a colaborar. Sin embargo, el desarrollo de estas experiencias, en particular despus de la Segunda Guerra Mundial, llev al sentimiento de una simple amalgama en la que apareca un desfile de disciplinas, en el mejor de los casos creando un paralelismo til, pero no una sntesis. Un fumoso documento de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico en los aos setenta lleg6 incluso a tildar esas experiencias como un fracaso, refiriendo a la interdisciplinariedad como un concepto epistemolgicamenre ingenuo. El enfoque multidisciplinario era visto como engaoso porque insista en la divisin de la realidad en diversos fragmentos. Era una "zona de libre comercio" como la llama Nelly Richard; una suma pacfica de saberes complementarios que no sera ms que un ordenamiento de saberes destinados a integrar una nueva totalidad de conocimientos ms abarcadora y funcional, pero que dejara finalmente intocados los contornos de cada saber heredado (18). As, la interdisciplinariedad se convirti en tab en la retrica anti y posdisciplinaria que sigui acusando a dicha prctica, de simplemente combinar las instituciones existentes del conocimiento (Klein 4). Uno de los problemas de fondo en estas discusiones, como lo recuerda Roberto Follari, es si el reto se encuentra en buscar una unidad ltima del conocimiento, o si se persigue una articulacin ad-hoc, slo en relacin con la especificidad de una temtica definida. La interdisciplina sera acaso una confluencia momentnea y no necesariamente una negacin de las disciplinas y slo operara en los temas ms relevantes a lo interdisciplinar. En todo caso la pluri e interdisciplinariedad representan un progreso en la medida en que ellas ponen al da los lazos que unen a las disciplinas y en donde ellas se enriquecen y unifican el conocimiento, aunque no parecen modificar fundamentalmente la actitud del hombre de cara a la investigacin y al saber (Bourguignon).

De la interdisciplinariedada la transdisciplinariedad
En la evolucin ms reciente de la discusin acerca de las disciplinas, ms que de inter o de pluridisciplinariedad se tiende a hablar de una hibridacin que

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denota recombinacin de fragmentos de ciencias, planteando el cruce y reconstitucin de las disciplinas de dos en dos. Pero an ms til parece resultar el trmino transdisciplinariedad que implica la bsqueda de un espacio de convergencias, si no una etapa superior, por lo menos un estadio diferente al de las disciplinas y la
interdisciplina. Como dicen algunos, las ciencias sociales estn genticamente

programadas para dar a luz a mestizos (Dogan) y estos no son simples frankesteins
de las ciencias sociales. sino cuerpos completos de conocimiento en los cuales,

adems debe recordarse, se estn resolviendo los problemas ms relevantes a las culturas y a las sociedades contemporneas. La nocin de transdisciplinariedad aparece ya en un artculo de Niels Bohr de 1955 sobre la unidad del conocimiento, pero quizs la referencia ms precisa sea el texto redactado por Jean Piaget en 1970 con la ocasin de un coloquio sobre interdisciplinariedad en donde "al final de la etapa de las relaciones interdisciplinarias podemos esperar que se suceda una etapa transdisciplinaria que no se contentar con atender las interacciones o reciprocidades entre investigadores especialistas. sino que situar sus lazos al interior de un sistema total sin fronteras

estables entre las disciplinas" (Bourguignon). En un primer momento de la transdisciplinariedad, aparecen los "cruces de fronteras, de las migraciones de identidades, de las hibridaciones del conocimiento" que en su rpida academizacin han terminado a veces borrando sus posibilidades de reorganizacin permanente del saber, estableciendo nuevas pragmaticidades de conocimiento. Esto sucede cuando los nuevos objetos terminan complaciendo las opciones polticamente correctas y optando por una pluridisciplinaridad que combina saberes flexibles, o por una rransculturalidad que abre las fronteras del conocimiento a problemticas hasta ahora marginadas (Richard 121). Una segunda opcin se desarrolla cuando efectivamente se deshace la solidaridad de las antiguas disciplinas ... en provecho de un objeto nuevo, de un lenguaje nuevo. Es en esta segunda opcin en la que surge, entonces, la posibilidad de recuestionar la vocacin poltica" de los nuevos campos para insistir en un nuevo proyecto democratizador de transformacin acadmica que permita leer ya no solamente 'objetos nuevos' u 'objetos justos' sino la posibilidad de nuevos lenguajes, de nuevos registros de conocimiento y tambin de escritura. Numerosos autores en Francia especialmente. se han esforzado por precisar esta concepcin de

la rransdisciplinariedad. Entre los ms conocidos estn Edgar Morin y Basarab Nicolescu quienes crearon el ya famoso Centre Interdisciplinaire de Recherches et Etudes Transdisciplinaires, ClRET, el cual conform una red internacional en la cual juegan importante papel los acadmicos latinoamericanos. Sera esta una tendencia a abrir el espacio a las posibilidades mltiples en dilogo; una tendencia a privilegiar redes de significaciones: a equilibrar lo cuan-

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Disciplinas, rransdiscipiinas y el dilema holfsdco: una reflexin desde Latinoamrica

titativo con lo cualitativo, al trabajo contexrual y ms humanista. Algunas de las


propuestas ms radicales de las posiciones transdiciplinaristas retoman estas ve-

cindades desde el tema de lo holstico y de las 'ciencias sntesis' (la propuesta semitica) (Prez 9). Sobre el tema de lo holstico se debe recordar que esta palabra se utiliza en contextos totalmente opuestos, no siempre articulados a las propuestas transdisciplinares. Por ejemplo, Mario Bunge, desde una posicin neoposirivisra utiliza el rrmino holsrico contraponindolo al organicismo o colectivismo, que confunde historias o trayectorias con leyes. Ms especfficamente, Bunge se refiere al mal holismo de las "fanrasas holsticas como el espriru universal, la conciencia colectiva y el destino nacional" (47). Ms cerca de la nocin que aqu nos interesa de rransdisciplinariedad, un primer ejemplo posible: los estudios ambientales, uno de los nuevos campos de conocimiento, retoman el trmino holsrico en el contexto de la ecologa profunda contrapuesra a la ecologa superficial que defenda la dicotoma hombre-naturaleza, consrruida por el pensamiento moderno (Capra). En esta lrima vertienre el problema central es el de la rehumanizacin de la ciencia y la vuelra a una triloga como la que propone Flix Guarari al integrar lo mental subjetivo, lo social y lo ambiental en su propuesta de recreacin de una nueva subjetividad. Inicialmente estas posiciones se ubicaban en las fronteras o en los espacios de conexin entre los sistemas y subsisremas (Gibbons 37), pero ahora, reclaman un espacio ms grande, ms all de la discusin epistemolgica, en el cual un nuevo "espritu renacentista" dara paso a un conocimiento hibridizado, en el cual la complejidad, la hererogeneidad, la no-linearidad y el dilogo entre lo localregional-global, seran unas de sus principales caracrersticas. De all que algunos de los manifiestos de esros grupos transdiciplinares insisran en que "solamente una inreligencia capaz de captar la dimensin planetaria de los conflictos existentes puede enfrentar no slo la complejidad de nuestro mundo, sino tambin el desafo presente de una posible aurodesrruccin material y espiritual de la raza humana" (Declaracin). Por supuesto, este tipo de lenguaje es posible porque el cruce de fronteras no es solamente un problema acadmico. La erosin del Estado-nacin en muchas regiones del planeta, la globalizacin cultural y econmica, las. redes informticas y los espacios virtuales. entre otros, han creado una 'nueva constelacin' en la que se mueven estas innovadoras propuestas (Berstein). No olvidemos que el fenmeno de la confusin disciplinar se ha extendido fuera de los crculos acadmicos. En todos los sitios los fundamentos del conocimiento de los expertos han sido debilitados; y ello refleja una crisis general en la relacin entre los intelectuales y la sociedad. La gente ya no confa ms en los

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profesionales, ya sea porque su conocimiento impersonal gobierna demasiados aspectos de sus vidas o porque han aprendido cmo superar la dependencia en los expertos para adquirir conocimiento relevante por su propia cuenta. En cada caso, la gente es crecientemenre escptica de la autoridad que stos reclaman cuyas actividades pueden ser petcibidas como irrelevantes en el mejor de los casos, y hasta dainas en el peot de ellos. La resistencia se manifiesta en creencias negativas: que los cientficos amenazan al ambiente, que los docrores son malos para la salud, que las predicciones de los economistas no funcionan, que la leyes una farsa costosa y, as, sucesivamente. Aquellos profesores conocidos durante largo tiempo por ser inarticulados e incompetentes, son ahora sospechosos de no tener nada que decir. Ciertamente, el nmero de personas que dependen de los intelectuales humanistas como los rbitros de la civilizacin disminuyeron fuertemente. (Grimshaw y Hart 47). Otro de los ejemplos ms conocidos, de propuestas transdisciplinarias es el de los estudios culturales en su pretensin de estudiar la funcin poltica de la cultura contempornea como un objeto ms amplio que cualquiera que hubieran propuesto la antropologa, la historia o la crtica literaria. Ms amplio sobre todo por una vocacin poltica de acrivismo que se encuentra presente en las escuelas de estudios culturales, aunque algunos autores, como Nelly Richard, piensan que ellos todava defienden el objetivo prctico de articular universitariamente formas de transmisin de nuevos conocimientos que incorporan saberes hasta ahora marginados. Segn esta autora, habra que desarrollar una tarea de crtica cultural que desborde el espacio acadmico y defina una verdadera transdisciplinariedad. El problema de los estudios culturales resulta similar en la evolucin de los estudios ambientales, en los de gnero, de cultura visual y en cualquiera de las novedosas propuestas unificadoras que han tratado de resolver las crisis disciplinares. A este nivel aparece el problema de si los nuevos campos simplemente redefinen fronteras que seguirn inevitablemente siendo artificiales e inadecuadas. Ante ello slo pueden resaltarse dos opciones del trans (ms all de, del otro lado, a travs de, etc.) que hoy recorre no slo la cultura acadmica (transdisciplinariedad), sino tambin los espacios sociales y polticos globales (transculturalismo, transnacionalismo, etc.), La respuesta no es nicamente propiciar la reproduccin de nuevos espacios hbridos en la academia sino que ellos adecen su conocimiento a las condiciones actuales de la humanidad y que expresen de nuevo un activismo acadmico creador y denunciador de los sentidos que se generan desde el poder acadmico. Se pretende avanzar desde una discusin epistemolgica hacia una ontolgica en donde la prctica y el sentido de la ciencia sean retados. Por otra parte, los grandes logros intelectuales de los ltimos cuarenta aos, los cuales nos han guiado hacia las ciencias de la complejidad (que algunos prefieren

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Disciplinas, rransdiscplnas y el dilema holstico:


una reflexin desde Latinoamrica

referir como reoras del caos), as como la necesidad que surgi para la "contextualizacin" de los universalismos, el entendimienro de la poscolonialidad, de la subalrernidad y sobre roda de la globalizacin 8 , han rodas ellos influenciado la prctica de los cientficos sociales, pero desaforrunadamenre han dejado poco espacio para preocupaciones de naruraleza esrrucrural y organizativa. En el presenre esrado de su evolucin parece que ste ltimo rema ----<uyo referenre principal es la esrrucrura disciplinar y su insrirucionalizacin, especialmente alrededor de las
Universidades-, debe considerarse un dilema central o una excusa para la rees-

rrucruracin de las ciencias sociales (Wallersrein x), Sobre esre ltimo, recordemos que la rensin en la fronrera modernidadposmodernidad, que permite a unos mantenerse cerca y a otros alejarse de la referencia moderna para hablar de reconsrruccin o de la desaparicin de las disciplinas, se expresa en el desarrollo de las instituciones educativas. El estudio de
las relaciones entre el sistema educativo y el sistema social estuvo detenido duran-

te mucho riempo pOt el supuesto segn el cual la educacin constirua una variable independiente; es decir, aislada o separada del resto de la estructura social y dotada adems de una alta significacin en cuanto al poder que poda ejercer, por s sola, sobre el resto del sistema. Este enfoque llamado tecnocrtico, abstrae las relaciones sociales dentro de las cuales operan los hechos educativos y limita los problemas a aquellos que pueden ser resueltos sin poner en peligro la estabilidad del sistema de relaciones sociales (Tedesco). Como primeras afectadas por esta
crisis. las instituciones educativas responden de manera pragmtica y claramente poltica ante estas discusiones.

Esta reconfiguracin poltica expresa imporrantes transformaciones en el desarrollo instirucional de las universidades y dems centros educarivos, cambios que
se relacionan directamente con los contenidos sociales, econmicos y culturales de

la accin guiada y legirimada por el conocimiento. No es graruito, entonces, que el problema de las fronteras disciplinares sea cada vez ms una excusa para la reorganizacin institucional de los saberes y para una crtica cultural profunda de la sociedad.
La reaccin acadmica ante estas propuestas expresa casi siempre un temor

implcito por no perder el monopolio del conocimiento en un mundo en el que la diversidad de ste por fuera de las instituciones ha retado fuerremente la legitimidad del conocimienro acadmico. La dificultad, por ejemplo, por rransformar la Universidad actual, radica en que las nuevas propuestas, como la transdisciplinariedad van ms all de una simple reconstitucin de saberes. El tema se ha converrido en uno de compromisos. As, el cambio insritucional va asociado con una capacidad de confrontar la crisis, por una parte, con el nivel de la comunidad para captar los cambios y entender sus implicaciones; y, por otra,

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una vez asimilado e! problema, qu capacidad de cambio posee y cules son los intereses polticos que la guan.

2. La prctica regional colombiana: el nfasis cientificista


En Amrica Latina, enrre 1930 y 1940 nacieron o se consolidaron facultades de Ciencias Sociales. Estos grupos se pteocuparon pOt e! problema de! subdesarrollo, ms que ninguno otro. En las dcadas de! 50 Y de! 60, la economa y la sociologa auspiciadas en especial por la creacin de la Comisin Econmica para la Amrica Larina, CEPAL y la Faculrad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, dedicaron muchos de sus rrabajos al enrendimienro de las sociedades dependientes mientras otros profesionales, como los abogados, iniciaron investigaciones en marerias polticas, denrro de los esquemas de! Estado-nacin, A parrir de entonces, e! proceso pragmtico de profesionalizacin de las disciplinas y e! nfasis en e! anlisis de dichos procesos (Leal), han marcado la preocupacin por e! rema de! desarrollo de las ciencias sociales en e! pas. Al riempo, como recuerda Orlando Fals Borda, en Colombia y en general en Amrica Latina, la sociologa y ms ampliamenre las ciencias sociales, tomaron dos vas: una acadmica y otra extraacadrnica. Esta ltima segn el mismo autor asumi cierto liderazgo generando conceptos-guas y marcos tericos generales (como dependencia. produccin. explotacin, subversin, investigacin-accin) que han alimenrado e! debate sobre las ciencias sociales (671). La prcrica extraacadmica tuvo e! mrito de desbordar a cada una de las disciplinas sociales, pero al riempo y como uno de sus mayores problemas desarroll la tendencia a consrruir una ciencia de la realidad que, aunque derivada de! conracto popular, olvidaba a menudo que, al tiempo, esa construccin requera e! manejo de los productos y de las herramientas rcnicas de la academia, lo cual llev a menudo a reducir su carcter extraacadrnico a una propuesta simplemente populista. En e! caso colombiano esto es notable an hoy en da en e! caso de inrelectuales con importante ascendencia en los crculos acadmicos como el mismo Fals Borda, Francisco de Roux o Alejandro Sanz de Sanrarnara quienes han llegado a plantear el activisrno, en sus diferentes facetas, como el nico sentido de las ciencias sociales.' Los temas de las rorres de marfil, de las lites de letrados, de! alejamienro de! pueblo y todos los otros leitmotivs de esras posiciones radicales, reproducen una vez ms la versin intelectual que separa los espacios institucionales de la realidad social, despreciando la generacin de discursos acadmicos, ya sea por su connotacin e!itisra o por e! supuesro alejarnienro de la realidad social. La "confrontacin entre teora y prctica" una obsesin de los debates latinoamericanos, sigue vigente en las aproximaciones actuales. (Confronting).

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Disciplinas, transdisciplinas y el dilema holstico: una reflexin desde Latinoamrica

Los actuales debates de las ciencias sociales en el escenario de la "crisis" del mundo global justifican nuevas pteguntas, pues "los complejos problemas entrentados pot las ciencias sociales en Amrica Latina, plantean la necesidad pOt vet el mundo de manera diferente, oponindose a las visiones hegemnicas; para vernos de maneta diferente a la visin impuesta pot las derrotas sufridas por el pensamiento crtico; para llegar a la raz de nuestros conflictos actuales, haciendo del fututo un espacio de verdadera dignidad, libertad y justicia" (Sosa 176). An as, autores representativos de las escuelas ms tradicionalistas continan hablando desde posiciones anacrnicas que no revisan los fundamentos del pensamiento social. Por ello, a menudo el espritu de una pragmtica cientfica sigue imperando, esta vez alrededor de las 'nuevas' realidades socioeconmicas que cada vez ms se dirigen a la crtica neoizquierdisra al neoliberalismo. El problema que aparece recurrenternente es aquel de un pensamiento polticamente correcto, de la creacin de un contradiscurso que se oponga al dominante, esta vez del neoliberalismo." Peto los fundamentos instrumentales de la ciencia que generara dicho pensamiento ni siquiera se cuestionan. La pobreza de la teora es evidente y, adems, se rechaza con el pobre argumento de "estarse dejando llevar por las voces atractivas de teoras oo. que alejaran el anlisis de la bsqueda de interpretaciones amplias sobre problemas centrales de la formacin del pas" (Mela 153). Parece que slo necesitaramos aplicar los mismos instrumentos que se usaban para realizar los viejos ideales, adaptndolos a las nuevas realidades polticas de nuestro tiempo, como si aquellas fueran una neutral caja de herramientas. La herencia de muchos socilogos que todava consideran a su disciplina como la reina de las ciencias sociales, mantiene su cercana, clara en los orgenes de la disciplina, con el reformismo social (Wallerstein 19). Esta actitud que se potenci con el auge del marxismo en la regin por varias dcadas en el siglo pasado llev a un nfasis en la instrumentalidad de los estudios, dejando muy poco espacio a preocupaciones de tipo epistemolgico y an institucional. De la misma manera la mayora de los politlogos "nunca abandonaron la arena de los partidos y del Estado, a veces hicieron algunas concesiones a los nuevos: "movimientos sociales", "movimientos polticos" y "actores polticos", pero se mantuvieron fieles a la razn poltica del capitalismo, basada en una visin teleolgica implcita del desarrollo poltico. Prisioneros de lo que Foucault sola llamar la gobernabilidad, la mayora de ellos ahora investigan acerca de las condiciones para la gobernabilidad y las formas de incorporar los movimientos sociales en estructuras estatales y partidistas" (Rojas 118). Adems, como lo sintetiza Ramn Gtosfoguel, "la ideologa desarrollista es todava dominante en al regin. A pesar de las diferencias entre la izquierda y la derecha, los polticos y los acadmicos, comparten la premisa bsica del desarro-

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llismo concerniente al desarrollo nacional aurnomo. A pesar de haberse avanzado en las aproximacines del sistema-mundo que ofrecen un anlisis de cmo ocurre el desarrollo en ese sisrema-mundo ms que en el Estado-nacin. Falta que una nueva ideologa de izquierda se construya sobre la premisa del pensamiento renovado y hasta entonces continuaremos viendo reformulaciones de los mismos temas desarrollistas (153)." Algunas veces, los autores avanzaron hacia una posicion tmidamente inrerdisciplinarista, como nos recordaba Fals Borda hace ya veinte aos, "nada es ms retador y necesario que hacer frente a la artificial divisin de las ciencias sociales contemporneas ... en eso hemos heredado del Viejo Mundo la mana de la superespecializacin..." y aada en una clara posicin interdisciplinaria que, "en sociedades como las nuestras (latinoamericanas) no se justifica esa divisin... y, por el contrario, se necesita combinar e integrar teoras, mtodos y tcnicas en el campo social para avanzar en el conocimiento real y prctico de los problemas que vemos y sentimos... para ello se necesita descartar prejuicios, abandonar el provincialismo personal y el imperialismo disciplinario en el mbito universitario y en otras parres."(673) Dentro de la tradicin pragmtica tan apreciada en Amrica Latina este ejercicio interdisciplinario no parece haber llegado muy lejos a diferencia de otras regiones del tercer mundo como, por ejemplo, en la India en donde la propuesra de la "triplera disciplinaria de las ciencias sociales"(Banerjee) llegar incluso a negar la legitimidad de las divisiones del conocimiento social por lo menos en las disciplinas de la economa, la ciencia poltica y la sociologa, proponiendo la reconstitucin de esa unidad parcial del conocimiento. No se trarara de una revisin profunda pero, por lo menos, ayudara a avanzar en parte en el tema de la reestructuracin de las ciencias sociales en regiones similares a la Latinoamericana. Un caso interesante del clasicismo que aqu se caracteriza para el pensamiento de las ciencias sociales en Colombia se expresa en el ejemplo del auge de los estudios sobre la violencia que ha desarrollado una importante produccin centrada en el anlisis coyuntural de los procesos polticos. Es significativo cmo uno de los grupos ms brillantes de intelectuales estuvo hasta hace poco encerrado en la pragmtica de estos anlisis, hasta el punto que en Colombia se cre el neologismo "violentlogo" para definir esta subdisciplina dedicada a la aplicacin de los modelos de anlisis ms ortodoxos de la academia al estudio de las mltiples formas de violencia que se experimentan en el pas. Estos acadmicos realizan frecuentemente anlisis de divulgacin que inciden de manera directa en las posiciones de los actores armados y polticos en general en Colombia, cuando no se dirigen de inmediato a la formulacin de polticas pblicas. Sin embargo, esto parece hacerse de una manera que slo informa y orienta, pero no desarrolla pensamiento nuevo. De alguna manera es un pensamiento repetitivo que habla de la realidad de una manera

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Disciplinas, transdsciplnas y el dilema holsrico: una reflexin desde Latinoamrica

"crtica", pero que no trasciende los marcos de los modelos econmicos y polticos disciplinares y que replica la imposibilidad de los acrores por buscar nuevas formas de accin." As, se practica la ciencia social como una manera cerrada y exclusiva de reconstruir la realidad y a la vez crear un discurso tambin cerrado
como insumo para los actores sociales.

En trminos crudos, se legitima la realidad desde las ciencias sociales en la medida que en la bsqueda de la racionalizacin, se utilizan los marcos de anlisis de realidades pasadas pata reinventar la accin de los grupos acruales de lo cual se benefician profundamente aquellos que no tienen nada que decir (los armados, muy seguramente). Nos acordamos aqu de aquella caricatura mordaz en la que
los indgenas de cualquier sitio "primitivo" se apresuran a esconder sus aparatos

elctrodomsricos cuando ven acercarse a un antroplogo imperial. As los actores sociales a menudo aprovechan su papel asignado por las ciencias sociales y los medios de comunicacin cuando se exponen a la mirada pblica. Aunque su realidad se sepa por fuera de esos papeles supuesros, los encuentran polticamente tiles y adems legirimados desde el discurso violentolgico." De all un lento clamor que empieza a surgir en algunos de nosotros por "desviolentologzar" los estudios sociales en Colombia. A pesat de roda, "hoy en da, con las teoras sobre imperialismo y dependencia bajo ataque y el una vez desacreditado modelo difusonisra reciclado en la forma "neoliberal" por los adminisrradores del "nuevo orden mundial", los latinoamericanistas a 10 largo de una variedad de disciplinas y una nueva generacin de acadmicos estn retando el estudio de la regin introduciendo maneras innovadoras. Alejndose de las dicotomas de los modelo poltico-econmicos que vean solamente dominacin y resistencia vertical, explotadores y vctimas, los
latinoamericanistas (como sus contrapartes en estudios africanos, asiticos y euro-

peos) estn integrando anlisis de gnero, tnico y lingstico en sus disefios de


investigacin; retando

las

separaciones convencionales entre las esferas "pblica" y

la prvada (yen consecuencia expandiendo las nociones de lo poltico); desestabilizando aquellas nociones aparentemente fijas como estado, nacin, desarrollo, modernizacin y naturaleza" (joseph 4). El problema as planteado implica, especialmente pata el caso colombiano, la pertinencia de un quehacer ms all de las disciplinas pata lidiar con una realidad histrica particularmente compleja y expresada por fenmenos violenros de roda tipo. Los atgumentos cclicos o coyunturales que patecen informar a la politologa, a la sociologa, a la antropologa, valga la pena incluir a la "violentologa", y a las dems ciencias sociales y humanas, sugieren la necesidad de una renovacin que rome en cuenta los elementos histricos y epistemolgicos que explican la aparicin y desarrollo de las disciplinas y las propuestas rransdisciplinares que apenas

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empiezan a discutirse, para acercarse a una poltica cientfica ms crtica y ms adecuada a la poca en la que vivimos.

3. Ms sobre la regi6n
Igualmente necesario sera en el caso regional, discutir las nuevas posibilidades desde una mirada que deconstruya 13 no slo las limitaciones del saber cientfico y sus riesgos sino tambin su expresin situada como proyecto modernizador occidental y sus implicaciones sobre la accin. De manera general, la evolucin de los estudios sociales en Latinoamrica, permite percibir continuas redefiniciones de la categora de lo poltico y de lo cultural que al final se acercan de manera sugestiva a una propuesta rransdiciplinaria como la discutida en la primera pane de este trabajo. En la regin, el estudio de poderosos lderes polticos marc de manera importante y excesiva los primeros momentos de la investigacin (Knight 166). Independentistas, revolucionarios, nacionalistas, insurgentes, caudillos, populistas, marxistas, liberales, conservadores y todos los dems, "grandes hombres" sacados del universo poltico latinoamericano. Del primer nfasis biogrfico se pas a explicar ms las situaciones en trminos de los individuos y, no tanto los individuos desde de las situaciones y, sobre todo, se abandonaron los estereotipos simplistas, teleolgicos y dicotmicos, pata avanzar hacia un nuevo nfasis en la diversidad y la variacin (168). As, se avanz en una mirada menos modelada y homogenizante de la regin Latinoamericana y por ello se dificulta seguir tendencias grandes en un universo de diversidad y menos encontrar tendencias a generalizar acerca del mundo latinoamericano. El tema patece coincidir con aquel de las nuevas humanidades en su afn de responder a la "condicin posmoderna' reivindicando los multiculruralisrnos, los "saberes locales" y toda suerte de diversidades glocales. El debate central puede encontrarse en el artculo seminal de Florencia Mallan (Promise) quien retom la discusin promovida por Gilbert ]oseph y complementada por Patricia Seed en la revisra Latin American Research Review la cual coincidi con la creacin del Grupo de Estudios Subalternos en Amrica Latina y con las reflexiones paralelas acerca del problema de la produccin posmodernista, con especial referencia a los historiadores latinoamericanistas. En este contexto, el historiador AJan Knight identifica la aparicin de dos tendencias grandes dentro del universo que l llama: de una produccin fragmentada. El primero, el de lo regionalllocal; y, el segundo, de lo popular. Ellos han introducido una variedad de formas de lo nacional, de lo tnico de los tejidos locales y el concepto de regin remplaz como nfasis al interior de nacin. Uno

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de los impactos ms interesantes de esta produccin regional ha sido generado desde los trabajos de la historia econmica los cuales han avanzado ms all de los modelos de la modernizacin y luego del dependentismo que no haba visualizado las especificidades regionales econmicas que hoy dan nuevas luces sobre las tendencias y los acontecimientos polticos. Slo faltara un paso para llegar al influyente concepto de "diferencia colonial" que Walter Mignolo present en el mbito de los estudios poscoloniales, en el cual a pesar de su avance conceptual tambin podrfa faltarle una mirada ms inductiva y ms histrica. Esta mirada del "centro hacia fuera" como la llama Knighr (182) ha venido siendo complementada por aquella de "abajo hacia arriba", El cuidadoso aporre de los estudiosos del conflicto rural especialmente, ha potenciado el tema no slo de la agencia de los grupos subalternos en los procesos nacionales, sino en especial, el de las de las mediaciones culturales que explican la construccin relacional de los grupos y las clases en Latinoamrica, lo mismo que las posibilidades de su accionar poltico. Recuerdo rpidamente el estudio de las semnticas de la dominacin (Guerrero), la inspiracin en los modelos de la economa moral thornpsoniana y hasta las formas de la resistencia cotidiana de James Scott, que han influido los nuevos trabajos. Todo ello nos emparenta con temas de los estudios culturales y, por qu no decirlo, tambin nos colocan en una posicin ms sofisticada frente al tema de lo poltico que las de muchos politlogos que siguen trabajando el tema de manera bastante convencional siguiendo la tradicin disciplinar del estadocentrismo analtico. Ni hablar de las fuertes revisiones al tema de clase, cultura e identidad que los trabajos de Edward P. Thompson en Inglaterra y ms recientemente Mauricio Archila para Colombia, Daniel James para Argentina y Milton Luna para Ecuador, entre otros, han planteado para el caso de pases latinoamericanos. Estas y muchas otras tendencias parecidas han creado nuevas tensiones con la tradicin que explicaba la naturaleza del poder sin consideraciones de ripo cultural, rechazando a la vez las categoras marxistas orrodoxas, o mejor hobsbawnianas, de lo prepoltico y sus implicaciones eurocentristas. Se avanz tambin excediendo los alcances intelectuales de las disciplinas al teorizar mucho ms sobre el problema de las estructuras frente a la agencia individual, asimilando el aforismo de los estudios culturales que refiere las "estructuras subjetivadas y los sujetos estructurados" como nueva gua conceptual (Castro, La reestructuracin). A la sntesis entre cultura y poder, como se la vena presentando en la produccin latinoamericana, se la enriqueci con aquella de cultura, poder e historia como tan lcidamente ha planteado la antologa de Dirks, Eley y Ortner. Ello conduce la atencin a la relacin entre texros y poder (Chakrabarty 22). Sobre estas miradas algunos crticos afirman que las nuevas humanidades transdisciplinares con su 'sesgo lingstico' no son ms que un desdoblamiento de

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las preocupaciones anteriores de la (ya vieja) nueva hisroria social (Weinstein 74). La nueva historia social ya predicaba, por ejemplo, la necesidad de estudiar grupos antiguamente considerados marginales (hoy diran subalternos), e intentaban entender la formacin de conciencia a travs de la esfera cultural. La aparici6n de una escala (micro y cotidiana) coincide con muchas de las expectativas de la localizacin que reclaman los estudios contemporneos, pero sobre todo con los estudios de las ideas populares (27), legibles como estudios situados. Adems, de los importantes espacios culturales de mediacin que surgen del anlisis de la cotidianidad politizada, estas tendencias adems enfatizaron en el otro, casi annimo y vernculo. descentrando sin duda los temas de los estudios tradicionales de corte ms estructuralista, dando respuestas ms all de las disciplinas." Ante estos desarrollos ha aparecido un reciente nmero de la Hispanic American Historical Reuieio, en donde se plante la "arena de la disputa" que visualiza el debate entre los nuevos estudios de la cultura en Latinoamrica que sera muy til retomar en la discusin de la transdisciplinariedad. El debate epistemolgico, se plantea all entre un supuesto imperialismo culruralista y una posible subsuncin ms que un suplantamienro de los gneros tradicionales. Para algunos de los autores el punto lgido es aquel de la reificacin de la cultura y la preocupacin sobre el punto de si "todos los significados son posibles simultneamente". Si se reconoce por un lado la importancia de las categoras reapropiadas por los nuevos campos, subalrernidad, espacio, hegemona, discurso, identidad, saber-poder, etc., la tradicin de las disciplinas tambin pide un comps de espera para probar mejor el uso de tan pertinentes marcos pero que, dada su promisoria experimentacin, deben cumplir la promesas a travs de sus resultados. y ms an, como lo propone Mallan, se quiere insistir en "los mtodos de verificacin que permitirn una afirmacin responsable de los valores intelectuales y la utilidad de las diferentes interpretaciones" (Time 207). Una llamada prudente sera por una apenura hacia los nuevos campos transdisciplinares, pero siempre valorando las tradiciones disciplinares. exigiendo el cumplimiento de las promesas en la nueva produccin y, sobre todo, reconociendo las limitaciones de los nuevos planteamientos que se adoptan. Igualmente intenso ha sido el aporte del poscolonialismo como una tendencia intelectual que surge de acadmicos del Tercer Mundo que se halla en las universidades del Primer Mundo y comienzan a dar cuenta de su posicin de subalternidad. A diferencia de los acadmicos de los aos sesenta y setenta quienes referan el tema del colonialismo en torno al estado metropolitano y al estado nacional-popular. dentro de la dualidad imperialismo. explotacin versus liberacin. descolonizacin-, estos nuevos intelectuales revisan el papel de las narrativas anticolonialistas y tercermundistas que pretendan un rescate de la au-

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tenricidad cultural de los pueblos colonizados impugnando al colonizador utilizando su misma "gramrica" (Castro y Mendieta 1). Los poscolonialistas no reclaman un mbito de exterioridad frente a occidente, de lo que se trata ms bien es, como lo seala la famosa Gayatti Chaktavotty Spivak, de jugar limpio; de poner las canas sobre la mesa y descubrir qu es lo que se quiere lograr polticamente con una determinada interpretacin incluyendo la "latinoarnericanista" (Spivak citada pot Castro y Mendieta 19). Pata tetar la mirada desde afuera y desde adentro, a la va, en referencia a los temas acadmicos, es til discutir el ejemplo de los estudios de rea que tradicionalmente conectan a los circuitos acadmicos del Norte y del Sur. No debemos olvidar que, como lo recuerda Vicente Rafael, "desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, los estudios de rea han esrado integrados en marcos institucionales ms amplios, que van desde las universidades a las fundaciones, y que han hecho posible la reptoduccin de un estilo de conocimiento norteamericano orientado simultneamente hacia la proliferacin y el control de orientalismos, y a crticas a los orientalismos." Como lo afirma Alberto Moreiras, "tal proyecto sigui una lgica integracionisra en la que "la funcin conservadora" de los estudios de rea, esto es, segregar diferencias, se hizo coincidit con su 'funcin progresista', de sistematizar la relacin entte diterencias dentro de un conjunto flexible de prcticas disciplinarias bajo la supervisin de expertos vinculados entre s por su bsqueda comn de conocimiento total. De esa forma, un proyecto secretamente imperial vino a unirse al proyecto epistmico de superficie: "el estudio disciplinado de los Otros funciona en ltima instancia para mantener un orden nacional pensado como correlato del orden global" (60). Desde la invencin de los Area Studies, las tegiones como Latinoamrica dejaron de ser as el lugar donde se producen teoras,para continuar siendo el lugar que se esrudia (Mignolo 31). Sin embargo, el desplazamiento de las fronteras de Latinoamrica hacia el norte y hacia adentro del notte, amenaza sin duda la prctica tradicional de los estudios de rea tan asimilados en nuestro medio (esrudios latinoamericanos) y una de sus manifestaciones ms interesantes es el surgimiento del movimiento acadmico de los estudios subalternos. Los estudios subalrernos, corolario de la crtica poscolonialista, comenzaron con estudios especficos de la historia de Asia del Sur, y se han expandido desarrollando de manera ms explcita sus compromisos con problemas contemporneos y con formaciones tericas (Arnin y Chakrabarry), A la va, se consolid un gtupO latinoamericano de Estudios Subalternos el cual gener una crtica interna al latinoamericanismo, a pesar de las voces que designan tal actitud crtica, slo para los legados culrurales de las ex colonias britnicas (Klor de A1va y Adorno, citados por Castro y Mendieta 21). La crtica se orienra contra la concepcin de: Occidente como s mismo, y el resto del planera como la otredad.

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El trabajo del poscolonialismo y la subalternidad en Latinoamrica se plantea, recientemente, dos vertientes. Una sera la deconstruccin de las imgenes coloniales de Amrica Larina que circulan en los aparatos acadmicos del Primer Mundo (Walrer Mignolo, Alberto Moreiras, [ohn Beverley, Fernando Coronil), la segunda vertiente intenta hacer lo mismo con las imgenes de Latinoamrica, que tambin se generan all (Santiago Casrro, Erna von der Walde), (Casrro y Mendiera 8). Llama mucho la atencin que no se trata de nuevo de generar un contradiscurso sino uno que tenga un propsito desidentificarorio, que d un viraje drstico y comience la laboriosa construccin de un nuevo lxico y unas nuevas gramticas (Norma A1arcn cirada por Mignolo 55). Las posiciones poscolonialistas (o mejor, posoccidenralistas, como las llama Walter Mignolo) que tanto auge rienen en las generaciones de esrudiantes docrorales de los paises 'rercermundistas', Buscan ya no negar la modernidad y la ciencia --<:omo remen muchas de las crticas ligeras que se hacen a las nuevas tendencias-, sino, enrenderlas denrro de conrextos coloniales en los cuales la subalternidad debe entender su propio discurso, no separado, sino como parte del discurso colonial. As, la necesidad de los socilogos latinoamericanos de las dcadas pasadas, por construir una 'ciencia propia', daran paso por descubrir las caractersticas propias de la articulacin a lo colonial, no como negacin sino como parte inregral de la misma colonialidad.

4, Reflexiones finales
Desde el punro de vista de quines producen estas ciencias sociales, la academia colombiana de los ltimos diez aos se ha dividido, con mayor claridad cada vez, enrre dos grupos visibles: los profesores pragmticos tpicos de la culrura clsica academia colombiana, caracterizados por una importante prctica circunscrira a problemas locales a parrir de modelos clsicos y sin acceso a la literarura comparada, en idiomas diferentes al espaol; y, por orro lado, los grupos de jvenes profesionales que con importantes tendencias tecnocrticas han realizado esrudios docrorales en universidades extranjeras y que han empezado a ocupar cargos en las universidades, en el Esrado y en la sociedad en general. Este choque de generaciones dio paso a una creciente tendencia que reconoce las nuevas condiciones del conocimiento y que chocan con las estructuras tradicionales de la universidad. Como consecuencia, se gener un lenguaje perfectamente dual. En varias universidades colombianas, por ejemplo, sus lneas reformadoras imponen el criterio de la inrerdisciplinariedad y an de la transdisciplinariedad, como primer paso, mientras toda la estructura acadmica y financiera se mantiene y resiste cualquier propuesta seria de flexibilidad dada la rigidez disciplinar defendida polricamenre por los beneficiarios de dicha estructura institucional.

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En trminos pedaggicos es interesante vet una expresin de dicha dualidad al observar los importantes desarrollos acerca de la enseanza de las disciplinas que asumen de manera acrtica la existencia de estas mismas. As uno encuentra no slo importantes estudios que legitiman esta aproximacin sino la creacin misma de programas universitatios dedicados a reproducir estas subdisciplinas (enseanza de la historia, enseanza de la matemtica, erc.). Esto sin mencionar el problema ms global del diseo de currculos acadmicos disciplinares, que informa no slo a la universidad colombiana sino a todo el sistema educativo. Adicionalmente, la transmisin del conocimiento occidental que se realiza en los centros hegemnicos del norte a menudo a travs de conferencias-discursos y libros, se sigue realizando en nuestros pases comnmente a travs de textos que apenas resumen las propuestas de los campos disciplinares. Como el dilogo con los autores de los libros no estaba al alcance de los estudiantes, ste se suplant por "un nctar sinttico, un texto que resuma las descripciones, llenando el espacio de la disciplina; y, por supuesto, conciliando las fuerzas que dirigan tanto el bien como el poder" (Ver Banerjee 301). El tipo de relacin entre las estructuras tradicionales universitarias y el conocimiento adolece de problemas regionales importantes. En primer lugar la adopcin de modelos de interpretacin clsicos, aparentemente coincidentes con los problemas tpicos de las sociedades de la regin, permiti la penetracin radical de modelos rnacrotericos, que difcilmente han podido desprenderse de los colectivos sociales o, por lo menos, de algunos grupos polticos con mucha influencia hoy. Para terminar con esta exploracin, en el caso colombiano las transformaciones del quehacer cientfico se plantean en medio de una fuerte tradicin disciplinar anclada en las miradas positivas y modetnizantes de la ciencia y asociada a concepciones conservadoras del desarrollo, tanto de derecha como de izquierda. As, entre una violentologa incestuosa, una ciencia tecnocratizada alimentada por el boom de los doctores, una pragmtica conservadora dedicada a reptoducit modelos aparentemente agotados, y un activismo que exalta la praxis sin reflexin, el problema de la fundamentacin del conocimiento ha tenido relativamente poco espacio en las instituciones universitarias colombianas. Si el anlisis del saber-poder para otras tegiones del mundo presenta una cierta claridad, a pesar de su complejidad, en Colombia la ausencia de proyectos polticos coherentes produce que la Universidad se desarrolle entre una inercia donde las pequeas luchas de poder se realizan pot el posicionamiento, sin que se conozca cul ser la prctica social efectiva de dicho posicionamiento. En la medida en que se reconoce el mbito colonial en el que se genera el pensamiento universalisra, y en la medida en que se evidencian las peculiaridades de su lectura a la luz de las teoras poscoloniales, es posible emprender una revi-

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Alberto G. Flrez Malag6n

sin instrumental de la ciencia que pueda adecuarse a los intereses polticos que su condicin saber-poder genera. En otras palabras, una labor de reconstitucin disciplinar es una tarea poltica cuyos parmetros de poder estn interpretados a la luz de las condiciones del mundo glocal, lo cual exige a cada uno de sus supuestos ontolgicos y epistemolgicos una revisin precisa a la luz de sus intencionalidades, No se trata de desechar la bsqueda de las regularidades, desde sus matices hermenuticos en el mbito de la individualidad, sino ms bien: de encontrar un camino intermedio en el cual la continuidad del conocimiento cientfico incluya el tema de la diversidad, de la mirada regional a lo pertinente en el universo de las regularidades, del complemento entre la actividad nomottica y la ideogrfica seguramente a partir de espacios disciplinares ms flexibles, ms holsticos y por supuesto ms politizados. Hasta aqu se han desarrollado dos puntos. El primero cmo en el mundo la evolucin de las ciencias ha llevado al desatrollo de etapas que parten de la disciplinariedad y llega a la rransdisciplinariedad pasando por la inter y la multidisciplinariedad. El punto de llegada es una ptopuesta radical que en algunas versiones de transdisciplinariedad propone una nueva forma, ya no slo de conocer sino de ser. En la segunda parte se visualiz, ms con un carcter historiogrfico, un camino para leer de una manera particular cul ha sido la evolucin general de las tendencias en las ciencias sociales en Latinoamrica, las cules podran llevar a la formulacin de campos ms all de las disciplinas. La pregunta central que surge es entonces si los nuevos campos de los estudios culturales, de los ambientales, de los subalternos, de los poscoloniales, con su explcita agenda poltica, no son ms que versiones contestatarias del conocimiento como una reaccin ante la evidencia de los procesos de colonizacin-descolonizacin y con referencia central al pensamiento posestrueturalista (el saber-poder, la deconstruccin, el conocimiento situado) y an del posmodernismo (la fragmentacin, la performatividad, la discursividad). Pero este esfuerzo colectivo por generar un conocimiento politizado, situado y altamente integral, no necesariamente coincide con una propuesta transdisciplinar que responda a una nueva visin del mundo, a un nuevo humanismo. Ms bien la discusin de las nuevas tendencias de las ciencias en Latinoamrica parecen hacernos seguir el camino deconstructivo de la poltica del saber, desarrollar nuevas genealogas, retar la propuesta occidental y la identidad telrica, pero ello no necesariamente supera la etapa de la racionalidad prxica para llevarnos al holismo que como nueva utopa nos propone la idea transdisciplinaria, La sugerencia que queda, entonces es avanzar desde una etapa epistemolgica de la era poslatinoamericana, donde los estudios poscoloniales y culturales reinan, para avanzar en la propuesta tica de la rransdiciplinariedad, la cual nos proyectara ms all: hacia una total rehumanizacin de las prcticas del conocimiento.

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Notas
I

Definen los mismos autores que la globalizacin no es un proceso abstracto, sino que se encuentra siempre localizado; es decir, que no existe ni puede existir con independencia de lo local. As, la glocalizacin es un proceso asimtrico de interaccin entre lo local y lo global. Aunque los socilogos e historiadores de la ciencia nos han recordado una y otra vez cmo la ciencia y las disciplinas no son cosas, sino procesos abierros y que en la prctica de una "buena ciencia", las fronteras disciplinares no parecen haber sido ms que las excusas institucionales y gremiales para tener una puerta de entrada a una prctica que las supera en su pretensin fundacional, me referir aqu a aquellos espacios acrticos del ejercicio de la ciencia, que pueden entenderse como los de la disciplinariedad cerrada y neopositivista, que todava se reproduce con pretensiones hegemnicas, en especial a travs de! sistema educativo. Financiada por la Fundacin Calouste Culbenkian, esta comisin reuni a seis especialistas de las ciencias sociales: dos de ciencias naturales y dos de humanidades. Ellos fueron: Immanue! Wallerstein, Calestous Juma, Evelyn Fax Keller, Jrgen Kocka, Dominique Lecourr, Y.Y. Mudirnbe, Kinhide

Mushakoji, Ilya Prigogine, Perer J. Taylor y Michel-Rolph Troullot.


Este texto se refiere aqu dada su amplia difusin y su estilo pedaggico, pero muchos desarrollos paralelos dan cuenta de esta perspectiva. Ver, por ejemplo, la obra de Bruno Latcur, 5 Unos buenos ejemplos serian: los trabajos de crticos de Carlos Reynoso (Apogeo); el ya clsico debate planteado por Keith Windschuttle (The Killing); e! texto de Timothy Bewes (Cynism) y, an el ms liviano pero agresivo libro de Atan Sokal y lean Bricmonr (Imposturas). 6 No confundir con e! lenguaje de Francis Fukuyama pues aqu me refiero exclusivamente a la discusin sobre la crisis de las propuestas fragmentadoras y no al supuesto carcter evolutivo del conocimiento. 7 Beverley (Write), citado por Richard 122. 8 Acerca de la complejidadde estas nuevasproblemticas, en referencia a Amrica Latina. Ver Castro y Mendiera. 9 El primero, con sus propuestas de la Investigacin-accin; e! segundo, desde reflexiones acerca de su trabajo con desplazados de la violencia; e! tercero, desde posiciones orientalistas muy influenciadas por la obra de Krishnamurti. 10 Ver e! libro de Consuelo Ahumada. I 1 Ver los artculos de Echeverri y Villaveces. 12 Esta tendencia se observa, por ejemplo, en el ascenso de los movimientos cvicos el cual es interferido desde 1984 "por la penetracin de algunas organizaciones sumidas en crisis ideolgica y poltica que, sin haberla resuelto, buscan en ellos su lugar de reproduccin cuantitativa' (Restrepo). 13 La deconstruccin no es antagnica a la construccin o a la reconstruccin como algunos argumentos dicotmicos han querido mostrar por ejemplo en Langebaek 5I. 14 Archila preferir referirse no a estudios culturales, sino al postmodernismo.
4

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Problematizar la interdisciplina: sobre la tentacin totalizante


Roberto A. Follari
J

Doctor en Psicologa y profesor titular e investigador en Epistemologa de las Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias Polticas, Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Repblica Argentina).

Es reconocido el peso acrual de la promesa inrerdisciplinar pues ella aparece como la posibilidad que puede superar las limiraciones de las disciplinas en su separacin. Es difcil dererminar cunto de lo que hoy no se ha logrado en las ciencias, obedece a las imposibilidades del conocimienro, segn las acruales condiciones de acumulacin cogniriva previa y de instrumenral disponible, y cunto dependera de la organizacin "por separado" del trabajo enrre las disciplinas. Ello lleva a suponer in toto que los problemas dependen de la organizacin "separatista" de la actividad cientfica y que podran superarse si se buscara la asociacin
sistemtica entre diversas disciplinas. Esto no deja de ser un tanto ilusorio, puesto que se considerara lo interdisciplinar como caracterizado por una cierta corn-

pletud y logro (que aparece en oposicin a la carencia y a las limitaciones vividas en el presente). Es frecuente que lo inrerdisciplinar aparezca como promesa de totalizacin; exactamente en sentido inverso a la carencia que el psicoanlisis patentiza en la
castracin: conocimiento completo, sutura de las grietas entre los diferentes saberes

especficos, unificacin sinrerizanre de lo diverso. Apelamos aqu a nociones


lacanianas sobre el yo como espacio de reconocimiento/desconocimiento narcisista en relacin con el sujeto, su verdad inconsciente y su divisin, para aplicarlos analgicamente a la manera de imaginarizar la inrerdisciplina.'

Roberto A. Follari

Esta pretensin totalizante -propia de la modernidad- ha cado en desuso en tiempos posmodernos, pero no por ello deja de tener defensores, particularmente en Argentina donde an se supone que la epistemologa posee un papel regulador como juez externo de las ciencias. As, hay quienes creen que se debe interrogar a lo epistemolgico sobre la pertinencia de la operacin interdisciplinar, habida cuenta de las dificultades concretas que aparecen cuando se sale de las fantasas para intentar prcticas de investigacin o de accin profesional en comn. La apelacin a lo epistemolgico se hace necesaria como reflexin metdica y sistemtica, necesariamente situada sobre la contingencialidad, que define a sus objeros de anlisis por un lado (el desarrollo de las ciencias diversificadas); y, por otro, a los criterios que respecto a ellos se construyen. Pero se podra carecer de dicha reflexin si se piensa en ese saber como espacio de fundacin apriorstico. que dice lo verdadero sobre lo verdadero. Estos criterios, adems. son externos a tales desarrollos y no simplemente derivables de stos de maneta apodfctica, aunque sin duda se establecen cada vez ms en relacin con ellos, con la obligacin de dar cuenta de sus caractersticas cambiantes. Haciendo esta apelacin, puede advertirse con claridad lo que hemos desarrollado en otro contexto (Follari): la especificidad disciplinar del conocimiento fue un logro histrico del que sera tan absurdo como imposible volver. La "totalidad del conocimiento" unificado estuvo slo dada en la versin medieval de la filosofia escolstica, o en una racionalizacin generalizada y asfixiante como la de la filosoRa hegeliana. No ha habido nunca ciencias unificadas, de modo que la idea de "volver" -la nostalgia del paraso perdido tan interpretable psicoanalticamente-encubre el querer volver a donde nunca se pudo haber estado. Por otro lado, la epistemologa de Bachelard muestra con precisin cmo los objetos de la ciencia son construidos e implican perspectivas y lecturas sobre la realidad, sin que dicha realidad las tenga demarcadas de suyo. De manera que los lmites entre tales objetos no tienen la continuidad que poseen aquellos lmites que uno puede demarcar empricamente. Una ciencia no empieza donde termina la otra; y, por ello, sus mutuos acercamientos propondran traslaparnienros, contradicciones y bordes borrosos. De ninguna manera encontraramos la forma de un rompecabezas, donde las disciplinas que han construido diferenciales historias, vinieran a coincidir tranquilizadoramente en una armnica y precisable Gesta/t. La interdisciplina no puede seguir los cnones positivistas de la "Enciclopedia de la ciencia unificada" que propona el Crculo de Viena, o de esa quimera denominada "mtodo cientfico", que supone las caractersticas de los procedimientos de investigacin como ajenas al objeto especfico investigado. Tampoco prescripciones como las de Jean Piager, un autor a quien frecuentemente se apel para "oficializar" lo imerdisciplinar, a partir de un supuesto isomorfismo entre las es-

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Problematizar la inrerdisciplina: sobre la tentacin totaljzante

tructuras subyacentes a todos los objetos, pOt 'debajo' de su reconocida disimilitud emprica (153-71). Cualquiera de estas posiciones asume una defensa metafsica del Uno y pretende exorcizar un cmulo muy diferenciado de teoras, mtodos y tcnicas, en la apelacin a la homogeneidad. No puede haber conocimiento interdisciplinar, como 'superacin' de lo disciplinar, es decir que tienda a borrar a ste como si estuviera estipulado por una artificiosa divisin sobre la supuestamente necesaria 'unidad de lo real'. No se trata de terminar con enojosas divisiones, sino de -una vez advertida la necesidad de stas- establecer nexos, conexiones, articulaciones posibles entre los discursos de las diferentes disciplinas, reconocidos en su previa especificidad. Slo a parrir de tal reconocimienro de la diferencialidad de mtodos y objetos, puede evitarse la tendencia a un conocimiento que en su pretensin omnmoda, no podra ser otra cosa que una mezcla analricamente indiscernible de perspectivas y niveles de anlisis, que requieren ser discriminados. Esro nos permite pensar lo interdisciplinar en el reconocimiento de la diferencia, un tema de la poca tan destacado como pocos (en obras de: Michel Foucault, Gianni Vattimo, jacques Derrida), y tambin de la desfundamencacin, ambas ideas-fuerza primero del posesrructuralismo, y luego del posmodernismo. As, puede pensarse en acercamientos tentativos, fragmentarios y sobre todo reversibles, es decir, pensados como 'operaciones' concretas que no responden a alguna necesidad temtica o merodolgica intrlnseca, sino ms bien a una voluntad que propone, a partir de su inrers especfico, los crirerios desde los cuales la conexin interdisciplinar se hace posible. Sobre la cuestin del inrers en el conocimienro fue Nierzsche quien la hizo patente, y Habermas la retom en una perspectiva ms afn al racionalismo. Desde esra contingencialidad lo inrerdisciplinar aparece ya no slo como aurotizable, sino tambin como deseable y necesario. Sin duda que en las aristas ms avanzadas de lo cienrffico, las barreras entre las disciplinas se hacen ms borrosas (como entre la astronoma y la macrofsica actuales), y que la fecundacin mutua que puede surgir de los diferentes modelos, objeros y modalidades de explicacin, es ciertamente indeterminable 'a priori', pero sumamente prometedora. Resulta elocuente el caso del Instituto de Estudios Avanzados de Princeron, Estados Unidos, donde trabajaron figuras mundialmente famosas en diversas disciplinas: Einsrein, Godel, Oppenheimer, Panofsky, Geertz, Mandelbrot, von Neumann, entre muchos otros. Varios analistas como E. Regs, lamentan el hecho de que los mentores de cada disciplina slo se reunieran entre ellos mismos, lo cual impidi un intercambio que hubiera dado lugar a resultados insospechados, debido a la calidad de sus participantes. Sin duda, en campos aplicados (proyectos en salud pblica, ecodesarrollo, planificacin territorial, etc.), y en aquellos

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que son de alta excelencia desde el punto de vista terico, la inrerdisciplina muestra su clara pertinencia. Es decir, que funciona siempre que se tomen en cuenta los recaudos necesarios y se evite esa ingenuidad epistmica que asume la interdisciplina como talismn. As, cabe intentar caminos cuyos derroteros son poco determinables de entrada, pero que pueden conducir a aplicaciones sociales eficaces en situaciones sistmicas complejas. Tambin puede arribarse a hiptesis tericas aventuradas y nuevas, e incluso en algunos casos parcialmente integradoras de campos diferenciales. Lo anteriot lo he desarrollado en trabajos previos, Sin embargo, una dimensin que he explotado en menor medida es la telativa al papel jugado pOt la interdisciplina en relacin con el poder acadmico. Si bien en esos trabajos he discutido cmo lo interdisciplinar jug un importante papel dentro de las innovaciones propias de los procesos de modernizacin universitaria (como el que vivi Argentina en los aos noventa), en cambio no he hecho relacin al poder acadmico como tal, y al modo en cmo este es afectado, preocupacin que se liga con la cuestin de las formas de organizacin administrativa de las tespectivas plantas de docentes e investigadores. Vamos a desarrollar sumariamente algunas consideraciones al respecto, con la finalidad de desmitificar algunos "lugares comunes" en los que se suele asentar la apelacin a lo interdisciplinario. Por una parte, se alude a la tecnocracia que dirige y gestiona los procesos de investigacin, cuyos personeros lo hacen de una manera cada vez ms proclive a los controles y tegulaciones (a menudo ficticios en la informacin que recaban, pero efectivos en la amenaza que conllevan); y, pot la otra, a lo que parece ser su cara opuesta, es decir, algunos puntos de vista sostenidos por los acadmicos de las ciencias sociales en nombre de la mayot democracia y participacin. Lo curioso es que ambos enfoques se argumentan de manera independiente y diferencial entre s, pero coinciden en los hechos respecto de una defensa poco cautelosa e insuficientemente mediada del acercamiento entre disciplinas; fenmeno que ya estuvo dado en los comienzos de la ola interdisciplinar, segn constatramos a fines de los aos setenta (interdisciplinariedad). Los motivos concretos han cambiado, pero la equvoca "unidad de los contrarios" (pata nada sanamente dialctica) se vuelve a verificar en la actualidad. En cuanto a las polticas universitarias, a menudo aparece que se ototga puntaje adicional a un proyecto si ste se presenta como interdisciplinario, o si est trabajado pot investigadores que provienen de ciencias diferentes. Esto sucede as, segn nos consta, en la Universidad Nacional de Cuyo o en la Univetsidad Nacional de Ro Cuarto, ambas en Argentina (Monrenegro y Konkurat), y lo hemos apreciado tambin en algunos formularios de la recientemente fundada Agencia Nacional de Ciencia y Tecnologa en el mismo pas.

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Problematizar la interdisciplina: sobre la tentacin toralizanre

Al respecto cabra simplemente advertir que la tecnocracia -habitualmente no slo ignorante de lo epistemolgico, sino renuente a todo principio orientador que no sea el del rendimiento-- no advierte el elemental puenre que liga las merodologas con las remticas de anlisis. Es tan malo trabajar disciplinariamente un tema que exija la . combinacin de disciplinas, como pretender esrudiar interdisciplinariamente lo que requiere una aproximacin disciplinar. Es un error presuponer como un beneficio el apelar a la inrerdiseiplina y que ello es favorable siempre, al margen del terna del cual se trate. Esro implica un simplismo de miras imptopio de los niveles que corresponden a la Universidad, lo cual lleva a un resultado -no est de ms anorarlo-- que suele ser paradjico: si se obtiene ms puntaje proponiendo los proyectos como inrerdisciplinares (lo cual significa ms posibilidad de ser financiado, y a menudo de ser financiado con ms), se obtienen 'desfiguraciones' de lo genuino de los proyectos presentados, con el fin de hacerlos parecer a lo que la tecnocracia exige. Finjamos ser interdisciplinares, o inventemos temas para los cuales, aunque no estemos capacitados, se nos ofrece mejor apoyo econmico. A malos formularios, slo puede haber psimas respuestas, como lo demuestran a diario las inslitas requisitorias a que se somete a los investigadores incluidos en el Programa Nacional de Incenrivos a la Investigacin (como el porcenraje exacro de tiempo dedicado a investigacin y a la docencia, algo que se parece -tanto por su escasa pertinencia como por su indererminabilidad- a pregunras como cun ros pasos da usted cada maana para llegar a su trabajo, o cuntas parpadea en el da) (Di Trocchio). Esre tipo de auge de lo inrerdisciplinar, se da denrro de la tendencia a que lo aplicado predomine sobre lo bsico y, por supuesto, a que las ingenieras se impongan sobre las ciencias sociales y -ms an- a las humanidades. Para la fiebre pragmtica que pone todo al servicio de 'la produccin' (muy a menudo, al servicio de los propietarios de los medios de produccin), el pensamienro no es ril y la ciencia es una rmora cuando no se pone a disposicin de la aplicacin tecnolgica inmediata. Denrro de este auge ligado a los tiempos de la performatividad generalizada (Lyorard), el pensamienro unidimensional se impone en el senrido que la Escuela de Frankforr critic ya hace varias dcadas: predominancia del utilitarismo, como negacin de la crrica y abandono de los recaudos conceptuales. Es a partir de esra condicin que inunda la adminisrracin de la ciencia en Argenrina -y por cierto en toda Latinoamrica-, que esa nocin 'ingenua' sobre la superioridad congnita de lo inrerdisciplinar puede fructificar. Si hay inrerdisciplina, la investigacin es mejor; si se aplica a la produccin mucho mejor; y, as sucesivamenre. Todo ello en conrra de la experiencia hecha por los cenrros cienrficos de ms airo nivel inrernacional, los cuales se han basado en la libre eleccin de temas, reoras y mtodos, y en permitir a los investigadores la mayor lejana de las preocupaciones inmediaras (como lo

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muestra Regis para el caso de Princeton), con lo cual se han posibilitado los ms altos logros tericos. Logros que, por cierto, han conllevado ' posteriori" en muchas ocasiones, fuertes y diversificadas aplicaciones tecnolgicas, las cuales a menudo no resultaban previsibles en el proceso de la investigacin realizada. Vayamos ahora al tema del campo acadmico y la interdisciplina. Desde all se han alzado voces que identifican la tarea inrerdisciplinar con la superacin de barreras organizativas (por ejemplo, departamentales), de modo que la perciben como intrnsecamente tendiente a la licuacin de poderes establecidos, portadora de la eficacia necesaria para superar diques institucionales reductivos y esclerosantes. En esta direccin, nos hemos encontrado adems con posiciones ligadas a fuertes prestigios acadmicos en los mbitos de las ciencias sociales y las humanidades: la deconstruccin de Derrida (tan bien recibida en Estados U nidos, con algunas ramificaciones hacia Latinoamrica), y los denominados (estudios culturales', surgidos en los pases sajones, cuya posterior versin latinoamericana goza de mucha escucha en mbitos como la comunicologa, la antropologa y la teora literaria. Aqu no se trata ya de la voz oficial y tecnocrtica, sino de la de los acadmicos mismos, aquellos que suelen enfrentar a la tecnocracia; o, al menos, que argumentan de manera absolutamente diversa de aquella. De modo dismil y que no es pertinente detallar aqu, deconstruccionismo y estudios culturales aparecen como reivindicadores de la diferencia, contrarios a la rotalizacin abstracta, ajenos a la lgica homogeneizante que es propia del poder. Sin embargo, estudiada en detalle la cuestin aparece menos unilateral. Dentro de una apologa generalizada de la deconstruccin (es decir, de su propia obra) por parte de Derrida -apologa que peca precisamente por ser absolutizante y poco deconstructiva-, asistimos a las relaciones conflictivas que l explcitamente establece entre los departamentos acadmicos y su personal metodologa:
Los discursos deconstructivos han cuestionado suficientemente... sus aspectos acadmicos (en elsentidode "profesionaiizacin": no en vano ladeconstruccin ha acompaado a una transformacin crtica en las condiciones de ingreso en las profesiones acadmicas desdelos 60 hasta los 80) y tambin en el sentido de la "divisin deltrabajo" entre departamentos, unadivisin cuyaarquitectura clsica se ha cuestionado; pues ladeconstruccin es tambin, y cadavez ms,un discurso y unaprctica sobreel tema de la institucinacadmica, la profesionalizacin, y las estructuras departamentales queya no puedencontenerla (28).

Vayamos ahora a posiciones con peso entre los estudios culturales latinoamericanos: "...me interesa ... encarar algunos dilemas del trabajo cientfico confrontndolo con lo que podramos llamar la epistemologa implcita de los shoppings y los medios." Tras contabilizar algunos de los supuestos logros advertibles en la episte-

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Problemarizar la interdiseiplina: sobre la tentacin totalizante

mologa adscrita a los shoppings (su mulriculturalidad: combinan productos nacionales y extranjeros, de diversos continentes), se reclama: "Las universidades, en

cambio, se asemejan ms a la distribucin compartimentada del comercio tradicional y minorista. Nuestros departamentos no parecen pertenecer a la misma

institucin." Y se remata el tema ms adelante, sealando que hay autores que con "programas transdisciplinarios y multiculturales de investigacin encaran las nuevas exigencias del saber"(Garca-Canclini 27). Comencemos sealando que en ninguno de los dos casos se est hablando desde la base de la pirmide acadmica, sino ms bien desde su cspide. En atencin al concepto bourdieano de "campo", la legitimacin acadmica que en cada caso se est estableciendo para el propio discurso, resulta lejana a la bsqueda de modificacin de la escala de poder en el espacio institucional en que tal discurso tiene influencia. Como es esperable, tiende a ratificar posiciones preconsrituidas, En el caso de Derrida, la apelacin a la deconstruccin como discurso sin-lugar, inclasificable y nmada, parecera recusar toda territorialidad, cuestionar la barrera que lleva a que cada uno busque sostener su pequeo poder en su especfica parcela del departamento acadmico, modalidad organizativa de las universidades. Sin embargo, llama la atencin que Derrida no perciba -o no diga que percibe-- esa fuerte posibilidad que instala un discurso que se pretende transdisciplinar: la de sustentar poderes supradisciplinares y supradepartamentales (Piaget establece la diferencia -desde su mutua cercana- entre transdisciplina e interdisciplina, Nosotros mantenemos ambos conceptos, pero hemos invertido el uso de los trminos en relacin con el autor ginebrino). Es rechazable el poder en un departamento, pero es mejor el que se establece a la vez en varios de ellos? La deconstruccin ha operado de esa ltima manera, instalndose a la vez en departamentos de letras, de idiomas y (con menos xito) de filoso/la en los Estados Unidos. Su sedicente humildad de rechazo a la cerrazn de la divisin disciplinar no se abre, en los hechos, a una diferencia plurificadora, sino a la abolicin de la diferencia en la homogeneidad de la misma y nica teora, esa que machaconamente repite hasta el hartazgo el discurso siempre idntico a s mismo acerca de la diferencia. Abolir departamentos para legitimarse discursivamente de manera idenritaria por sobre el espacioque fuera propio de varios de ellos: he alli una estrategia no precisamente democrtica. ni capaz de abrir voces en contra de la estrechez y el provincialismo. De modo que lo supradisciplinar de la deconstruccin muestra a las claras uno de los peligros de la operacin interdisciplinatia: unificar el poder "por arriba", so pretexto de superacin de la fragmentacin disciplinar/departamental. En cuanto al texto de estudios culturales, puede realizarse varias especificaciones. Por cierto, desde lo ideolgico cabra hacer no poca reserva sobre la apelacin a una supuesta "epistemologa de los shoppings". Pero sin entrar en tal aspecto, no

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Roberto A. Follad

cabe dudas que la apelacin es -an limitndose exclusivamente a lo epistemolgico- muy endeble. Cmo comparar el orden de los objetos empricos con el de la delimitacin terica? Lo lgico y lo emprico estn en simple continuidad, no hay entre ellos "ruptura"? Juntar fsicamente objetos es equivalente a proponer su mutua conexin inteligible? La distincin entre objeto real y terico, bachelardianamente propuesta por Bourdieu en un muy viejo trabajo, viene a cuento al respecto. La superposicin de objetos en lo real, no autoriza una homognea superposicin de objetos en lo terico. Por fortuna, an las universidades no se parecen a los shoppings, a pesar de los empeos de algunos empresarios y oficiantes del marketing. Lo cual, por supuesto, no quiere decir que no haya que estudiar a la "cultura del shopping' -aunque universitaria y acadmicamente, no en trminos de shopping-; (por cieno que estudiar los modos del ocio y el consumo contemporneos resulta ptogramticamente insoslayable, aspecto sobre el cual los estudios culturales han hecho y siguen haciendo un valioso y reconocido aporte). Continuando con la cita, la relacin establecida en el texto entre lo rnulticultural y lo transdisciplinario tambin resulta poco plausible. La mezcla entre disciplinas nada tiene que ver con la mezcla entre culturas: las disciplinas son propias de los cientficos, hacen a la cultura occidental y a las instituciones en las cuales el ptoceso de conocimiento es tipificado, ptoducido y codificado. Ello no se da del mismo modo en otras culturas. Mezclar cienrficos de diversas disciplinas es una operacin netamente interna a una sola cultura, la genricamente denominada occidental, y dentro de ella a una muy determinada subcultura, la de los cientficos. No se est haciendo multiculturalidad con el simple expediente de que nos mezclemos ms all de los departamentos. Se est haciendo interdepartamenralzacin, modesto y estril intento si es que buscbamos entrecruzar pautas culturales fuertemente diferenciales. Como se ve, abundan las confusiones, a partir de las cuales se juzga a los departamentos como productores de mltiples males, sin que se ofrezca algo superior a cambio. Los estudios culturales --<1entto de la academia- han operado de manera similar en Latinoamrica que en Estados Unidos, respecto a las posiciones deconstruccionistas. Su nomadismo rransdisciplinar les ha permitido ser a la vez escuchados en antropologa, historia, comunicologa, teora literaria. Nada de malo hay en ello, por lo contrario, es un sntorna de potencia explicativa y capacidad heurstica. Se argumenta la presencia en mltiples territorios como si implicara superacin de poderes anclados en los departamentos. Es cierto que estos ltimos a menudo no dan la impresin de pertenecer a una nica universidad: pero si el precio de ir contra ello es la uniformidad discursiva impuesta desde teoras omniabarcativas (llmense piagetismo, esrrucruralismo, teora de sistemas, deconstruccionismo, erc.), sin duda que habremos retrocedido de forma considerable.

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Problemarizar la inrerdisciplina: sobre la tentacin totalizan te

La interdisciplina podra caer en este tipo de justificaciones que son parad6jicas, segn las cuales ms vale la toralizacon "hbridizanre", que la separaci6n especificada. En roda caso, si lo interdisciplinar fuera capaz de aportar a la superacin del poder acadmico, tendr que sustentarlo con argumentos (y con hechos) menos ambiguos que aquellos que hacen la celebracin unificante de la diferencia. Debera mostrarse capaz de abrir a una activa y verificable proliferacin de posiciones, que en ningn caso fuesen sintetizables desde la autocomplacencia de cualquier teora o tendencia hegemonizante.

Nota
1

Los prrafos siguientes retoman aspectos de mi artculo "Limites de la interdisciplina y destotalizacin del saber (sobre la condicin epistemolgica del psicoanlisis)."

Obras citadas
Bourdieu, Pierre, [.C. Chamboredon y J.e. Passeron. El oficio desocilogo. Buenos Aires: Siglo XXI, 1975. Derrida, jacques. Memorias para Paul de Man. Barcelona: Gedisa, 1989. Di 'Irocchio, F. Lasmentiras de la ciencia (Por quy cmo engaan loscientficos?). Madrid: Alianza, 1995. Follari, Roberto. Interdiscplinariedad (los avatares de la ideologa). Mxico: UAM/Azcapotz.alco, 1982. Carda Canclini, Nstor. "Decmo Clfford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron alexilio." CaUSIISY=rn, 7 (1998). Habermas, Jrgen. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus, 1982. -. Sobre Nietzsche y otros ensayos. Madrid: Tecnos, 1982. Montenegro Ral y Mina Konkurar. "Ciencia, tecnologa e inrerdisciplina en el aula universitaria." Tesis de Especializacin en Docencia Universitaria. Universidad Nacional de Ro Cuarto. 1998~ 1999. Piager, jean. "La epistemologa de las relaciones inrerdisciplinarias." L. Apostel et.al; Interdisciplinariedad: Mxico: Biblioteca de la Educacin Superior, ANUlES, 1975. Regs, E.: Quin ocup el despacho de Einstein? Barcelona: Anagrama, 1992.

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdisciplinariedad: reflexiones desde Amrica Latina
Santiago Castro-Gmez'

Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar, Pontificia Universidad javeriana.

Aunque es cierto que el proceso de configuracin de las disciplinas del conocimiento cientfico moderno no puede ser reducido a factores puramente extrnsecos (de orden econmico, social o poltico), las consideraciones presentadas a continuacin

hacen nfasis en el aspecro histrico por tres razones fundamenrales: a) porque la episremologa contempornea (desde Bachelard hasra Prigogne, pasando por Kuhn, Lalraros y Feyerabend) ha ligado intrnsecamente la concepcin de ciencia a una reflexin sobre la historia de la ciencia; b) porque resulta difcil apreciar en qu consiste la novedad de los estudios culturales -y los temas que plantea- sin colocar su prctica terica en relacin con el modo en que se constituyeron histricamente las disciplinas de las ciencias sociales a partir del siglo XIX; e) porque es necesario reflexionar de modo particular el tema de la transdisciplinariedad en el contexto especfico de Amrica Latina. Mi exposicin estar entonces ordenada del siguiente modo: primero har algunas consideraciones de carcter epistemolgico y merodolgico sobre el modo en que las diferentes disciplinas de las ciencias sociales empiezan a quedar institucionalizadas como tales, desde finales del siglo XIX. Luego mostrar en qu consiste el desafo de campos emergentes como los estudios culturales y como realizaron esre proceso moderno de disciplinarizacin hacia finales del siglo XX. Finalizar
con una reflexin sobre la configuracin de los estudios culturales en Amrica

Santiago Castro-Gmez

Latina y sus implicaciones pata una reestructuracin (rransdisciplinaria) de las ciencias sociales en el subcontinente.

1. Modernidad y disciplinarizacin de los saberes


La idea misma de 'disciplina' cienrfica es un producro histrico de la modernidad. Nace con el desarrollo de la revolucin cientfica del siglo XVII y presupone la crisis del concepro de 'unidad del saber', que haba presidido el quehacer cientfico en Occidenre desde la antigedad griega. Todava en el siglo XVIII, algunos filsofos ilustrados se aferraban a la idea de la Mathesis Uniuersalis; es decir, a la posibilidad de construir un sistema conceptual que pudiese abarcar (y alimenrar) a todas las 'ciencias particulares'. En su erapa de formacin remprana (siglos XVIII y XIX), las ciencias sociales arrasrraban todava el ideal ilustrado de la Mathesis Universalis. David Hume se propuso inaugurar una 'Ciencia del hombre' que pudiese servir de fundamenro a todas las dems ciencias, incluso a las naturales. Adam Smith quiso convertir el mecanicismo de Newton en una 'ciencia de la moral' que pudiese servir de base para las nacientes ciencias econmicas y jurdicas, proyecto que compartiran luego sus comparrioras Benrham y Sruart Mill, Thomas Hobbes fundamenra la ciencia polrica en la anrropologa filosfica. Hegel suea con una 'Enciclopedia de las ciencias filos6ficas.' Marx y Engels trabajaban en la creacin de una nueva ciencia de la 'totalidad social' (el marerialismo histrico). Ranke luchaba por convenir a la Historia en una 'ciencia objetiva' y Cornre pretenda construir un "sistema de las ciencias" en cuya cima se ubicara, gloriosa, la sociologa. La identificacin de la sociologa con la 'esttica social' (Comre) y con la 'fsica social' (Durkheim), nos muestra con claridad cul era la tendencia en esta primera etapa formativa: las ciencias sociales buscaron orientarse hacia un modelo unitario de ciencia ofrecido por la fsica. La tarea de las ciencias sociales sera entonces similar a la de las ciencias naturales (puesto que la sociedad era vista como una prolongacin de la naruraleza): el descubrimienro experimenral y la formulaci6n terica de las "leyes objetivas" que gobiernan la vida social de los hombres. La definicin de los rasgos que separan a una ciencia social de otra no era, por tanto, un problema de orden exclusivamente metodol6gico -pues todas compartan bsicamente los mismos presupuestos epistmicos-, sino de orden poltico. De un lado, la disciplinarizaci6n se hacia necesaria en la medida en que las jvenes ciencias empiezan a institucionalizarse y, por lo tanto, a competir entre ellas por recursos acadmicos y financieros. Se crean las primeras ctedras en las universidades, se fundan revistas e institutos de investigacin, se organizan asociaciones profesionales y bibliorecas especializadas, rodo lo cual exiga un esfuerzo enorme

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y rransdisciplinariedad: reflexiones desde Amrica Latina

de clasificacin y diferenciacin. De otro lado, el establecimiento definitivo de la economa liberal-capitalista en Europa y el fonalecimiento de los Estados nacionales ----ron el consecuente ambiente de fe en la tazn y el progteso-- haca necesario (y profesionalmente rentable) el proceso de disciplinatizacin. El Estado debera asumir un papel fundamental en la conduccin de las sociedades humanas hacia la 'civilizacin'. Para ello requera de una gran cantidad de informacin, cientficamente avalada, sobre el mundo social que se quera gobernar. Se haca preciso el concurso de las ciencias sociales para la elaboracin de polticas econmicas y educativas, para delinear el carcter y los valores peculiares de la poblacin, para definir metas de gobierno a cono y largo plazo. La idea de la 'unidad metodolgica' de las ciencias es cuestionada seriamente apenas en el siglo XX con el famoso Methodemtreit de los aos veinte y treinta en Alemania. Aqu se puso sobre el tapete, por vez primera, la necesidad de deslindar metodolgicamente a las ciencias naturales de las ahora llamadas 'ciencias del espritu' (Dilthey) o 'ciencias de la cultura' (Weber ISchelerlCassirer). El resultado de esta polmica, como bien lo han mostrado Giddens, Wallerstein y Bourdieu, fue la divisin de las ciencias sociales en dos grandes tendencias metodolgicas mutuamente excluyentes, el objetivismo y el subjetivismo, que marcaran el desarrollo de estas ciencias durante el siglo xx. Una tendencia (de carcter 'nomottico') haca nfasis en el conocimiento de las estructuras objetivas del mundo social, mientras que la otra (de carcter 'ideogrfico') enfatizaba el modo en que los actores sociales experimentan histricamente esas estructuras. A la primera tendencia pertenecen el estructuralismo, la teora de sistemas y el marxismo ortodoxo; a la segunda pertenecen la fenomenologa, la etnometodologa y la teora crtica. Hasta mediados del siglo XX, la gran divisin metodolgica de las ciencias sociales no haba contribuido mucho a relajar las fronteras entre las disciplinas, sino tan solo a crear escuelas de pensamiento al interior de ellas. Pero las cosas empiezan a cambiar despus de la Segunda Guerra Mundial. Una vez ms, no son problemas de orden estrictamente metodolgico y epistemolgico, sino imperativos de orden poltico los que empiezan a resquebrajar el ordenamiento disciplinario de las ciencias sociales. El informe de la comisin Gulbenkian seala que el ascenso de los Esrados Unidos como potencia hegemnica mundial, la rpida expansin de la educacin universitaria y el clima de tensin poltica como resultado de la Guerra Fra, transformaron el quehacer de las ciencias sociales. Las grandes inversiones en tecnologa y el crecimiento econmico de los pases industrializados demandaba una mayor especializacin y profesionalizacin de los investigadores. En la dcada del cincuenta fueron privilegiadas las investigaciones en torno a la 'modernizacin' y el 'desarrollo', sobre todo en los pases del Tercer Mundo, tratando con ello de evitar la expansin del comunismo. Todo esto trajo consigo, como era

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Santiago Casrro-mez

de esperarse, el dominio institucional de las tendencias nomotticas sobre las ideogrficas (frente al cual reaccionara la Escuela de Frakcfort en los sesenta), pero tambin el comienzo de una fuerte tendencia hacia la interdisciplinariedad. En efecto, es en esta poca de creciente profesionalizacin y complejizacin de la vida social (aos cincuenta y sesenta) cuando los investigadores empiezan a sentir la necesidad de transpasar los lmites de su propia disciplina para incursionar en los de las disciplinas vecinas. Los economistas empiezan a interesarse por la sociologa y los socilogos por la economa; los historiadores van asimilando tendencias cada vez ms 'sociolgicas' (escuela de los Annales) y los socilogos, a su vez, reflexionan sobre la historicidad de las estructuras sociales. Tambin los historiadores y los socilogos empiezan a interesarse por las estructuras del mundo no occidental, cuyo estudio haba sido exclusividad de la antropologa. Las ciencias polticas necesitan ahora informacin sociolgica, histrica y antropolgica sobre el llamado "Tercer Mundo" para reflexionar sobre el problema de las 'relaciones internacionales', que hasta ahora haba sido limitado a las relaciones entre pases europeos. Durante la misma poca aparecen incluso nuevos campos de investigacin que se definen a s mismos como interdisciplinarios, tales como las "ciencias de la comunicacin", las 'behavioral sciences' y los as llamados 'estudios de re (Area Studies). Surgen los primeros debates sobre el tema de la interdisciplinariedad, marcados por el clima de ideologizacin tpico de la Guerra Fra. Baste aqu recordar las posiciones antitticas de [ean Piaget y Louis Althusser al respecto. Aunque ambos eran defensores de la 'unidad metodolgica' de las ciencias -es decir, pertenecan a la tendencia objetivista o nomottica-, su posicin frente al tema era radicalmente distinta. Sobre el supuesto epistemolgico del 'isomorfismo' entre las estructuras subyacentes a todos los objetos, Piaget defiende la investigacin interdisciplinaria como medio de apoyo cientfico a la creciente tecnologizacin de las universidades, que l vea como altamente positiva; Althusser, por su parte, muy cercano a la epistemologa de Bachelard (la ciencia 'crea' tericamente a sus objetos), niega vehementemente la cientificidad de la investigacin interdisciplinaria, a la que consideraba una simple "ideologa disfrazada de ciencia". La sospecha de Althusser era que bajo la mscara de lo interdisciplinario se estaban legitimando una serie de polticas elaboradas por tecncratas y economistas del Estado, que buscaban evitar a toda costa la (temida) 'politizacin' del estudiantado. Como puede verse, los primeros debates sobre la interdisciplinariedad poseen una motivacin ms poltica que metodolgica. Durante las dcadas de los ochenta y noventa surgieron y se desarrollaron varias tendencias decididamente transdisciplinarias al interior de las ciencias sociales. Las tensiones polticas de la Guerra Fra haban terminado y la vertiente nornotrica haba empezado a perder coyuntura al interior de las universidades. Aparecen en-

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdisciplinariedad: reflexiones desde Amrica Latina

tonces investigaciones de orientacin ms 'ideogrfica' que enfatizaban la necesidad de superar las fronreras disciplinarias. Es el caso de los esrudios de gnero, los esrudios culrurales y los esrudios poscoloniales. Esra autodenominacin de 'estudios' designa ya el carcter transdisciplinario de la investigacin propuesta, y su rechazo del objetivismo metodolgico (asociado a las estructuras disciplinarias) que impeda el surgimiento de 'voces particulares'. Como se ver ms adelanre, el peligro que acecha a los esrudios transdisciplinarios, desde un pUnto de vista episremolgico, es la recada en el subjetivismo merodolgico. Este peligro se haca ms evidente en un momento histrico (finales del siglo XX) en el que los 'rnetarrelatos' de la modernidad haban cado en descrdito (Lyotard), y en el que rendencias "objetivistas" como el esrrueturalisrno y el funcionalismo haban dejado de ser hegemnicas en un secror 'imporranre de la comunidad cienrfica. En suma, digamos que para la consideracin rigurosa de los conceptos 'disciplina', 'interdisciplina' y 'transdisciplina' en el mbito de las ciencias sociales, es necesario tener en cuenta que la delimitacin de tales conceptos no obedece solamente a criterios inrracientficos -aunque, insistimos, una reflexin fundamental sobre este aspecto se hace necesaria y pertinente-, sino tambin, y en buena parte, a criterios exrracienrficos de orden poltico, econmico y burocrrico. Esto se debe, seguramente, al carcrer peculiar de las ciencias sociales. A diferencia de lo que ocurre en las ciencias naturales, el cientfico social se encuentra directamente involucrado con el objeto que estudia y, a su vez, ese objeto es producto de una valoracin poltica e institucional con respecto a la pertinencia, o no, de su estudio (recurdese aqu la pregunta de Max Weber sobre el 'valor' de la ciencia). Habra que decir, entonces, que teniendo en cuenta nicamente el aspecto (derivativo) de las epistemologas sectoriales, los 'objetos' estudiados por las diferentes ciencias sociales son construcciones histricas en un doble sentido:

1) su 'aparicin' en el horizonte de la ciencia depende, como mostraran Weber y Foucault, de la significacin (el 'valor') que ese objeto pueda adquirir (en tanto que objeto 'digno' de ser conocido) en un momento histrico especfico. Aqu se inscriben las influencias polticas, econmicas y burocrticas sobre las que hemos reflexionado anteriormente. 2) su elaboracin en ranto que 'objeto' de conocimiento es resulrado de un arduo trabajo terico y conceptual (Bachelard), por parte de la comunidad cientfica histrica (Popper). Por esta razn, ese objeto puede cambiar con el tiempo ----e incluso desaparecer- en la medida en que unos "paradigmas" de la ciencia se impongan sobre otros (Kuhn). Aqu se inscriben los debates metodolgicos a los que hemos hecho tambin alusin.

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Santiago Casrro-Gomez

Si los objetos del conocimiento son creaciones histricas en este doble sentido, la reflexin sobre la aparicin de un "rea de conocimiento" que tome como objeto de estudio a la "cultura" deber responder entonces a dos preguntas fundamentales: 1) En qu consiste la "significacin" -en sentido weberiano- que han recibido en las ltimas dcadas los estudios sobre la culturar, 2) Cmo han cambiado los objetos de estudio de las ciencias sociales y en qu consiste el valor explicativo de los "nuevos" objetos creados por ellas en las ltimas dcadas del siglo XX?

2. Los estudios culturales como espacio de articulacin


Cules son las transformaciones histricas de las ciencias sociales que han conducido a la aparicin de la 'cultura' como objeto digno de convertirse en una "rea del conocimiento" cientfico? Qu tipo de cambios sociales----<:n el planetario- ha influenciado el hecho de que un objeto de conocimiento llamado la "cultura", adquiera hoy un nuevo valor o "significacin" al interior de la comunidad cientfica internacional? Digamos primero que las estructuras de produccin y reproduccin que caracterizan a la sociedad global en la que vivimos se alejan radicalmente de aquellas que haban teorizado cientistas sociales como Smith, Ricardo, Marx, Keynes y Prebisch. El capitalismo industrial o fordista del siglo XIX y primera mitad del XX ha sido reemplazado por un capitalismo postindustrial, en el que las categoras de anlisis provenientes de la economa clsica han perdido su poder explicativo. Esto se debe bsicamente a dos fuctores: 1) Los estados nacionales han dejado de ser los espacios de concentracin de la hegemona poltica y cultural. No son ahora los estados territoriales,quienes jalonan la produccin, sino corporaciones transnacionales que se pasean por el globo sin estar atadas a ningn territorio, cultura o nacin en particular. El capital ha venido perdiendo sus connotaciones nacionales (capital ingls, japons, alemn, norteamericano) para subordinarse cada vez ms a formas propiamente 'globales' de intercambio. El aparato estatal se ha reconfigurado de acuerdo con la exigencia mundial de los mercados, y siguiendo los lineamientos trazados por corporaciones supranacionales (como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Asociacin Mundial del Comercio). Lo que a comienzos del siglo XXI se impone como fuerza configuradora de lo social, es un conjunto de relaciones posnacionales y postradicionales que han sido potenciadas por las nuevas recnologas de la informacin. La teora social contempornea habla, en este sentido, de la "globalizacin" (Beck/Casrells) y del advenimiento de una "sociedad global" (Luhmann).

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2) La industria cultural, como ya lo mostraran Horkheimer y Adorno, se ha converrido en una de las principales --.i no la ms importante- "fuerza de produccin" del capitalismo contemporneo. Esto significa que lo que se produce y mercantiliza hoy en da no es tanto naturaleza convertida en "valor de cambio", como pensara Marx, sino informacin y entretenimiento. La produccin adquiere un valor que va ms all de la dicotomia valor de uso/valor de cambio, pues de lo que se trata ahora no es de fabricar mercancas para satisfacer "necesidades primarias", sino de producit irndgenes que permitan a los individuos distinguirse socialmente (Bourdieul Baudrillard). Hemos pasado pues de la produccin de artculos empaquetados al empaquetamiento de informaciones articuladas como mercanca, La produccin y reproduccin del capital dependen ahora del control que ejercen las corporaciones sobre las imgenes y las tepresentaciones. Esro significa que la 'cultura' ha dejado de ser exclusivamente un conjunro de valores, costumbres y normas de convivencia ligadas a una tradicin particular, a una lengua y a un territorio. En tiempos del capitalismo avanzado la cultura se ha desrradicionalizado (Giddens) y desterritorializado (Garda Canclini), es decir, se ha convertido en un repertotio de signos y smbolos producidos tcnicamente de acuerdo con intereses particulares y difundidos por el planeta por los medios de informacin. Este universo simblico, as desligado de la tradicin, empieza a definir el modo en que millones de personas en todo el globo sienten, piensan, desean e imaginan. Quermoslo o no, la globalizacin nos ha conectado vitalmente con territorios postradicionales (Giddens/]ameson) en donde las identidades personales o colectivas no se encuentran referidas a pertenencias de lengua, sangre o nacin, pues ya no se estructuran desde la inmanencia de las tradiciones, sino desde la interaccin de la cultura con la dinmica transnacional de los mercados. Con una palabra: desde mediados del siglo XX estamos asistiendo a un cambio cualitativo en el 'estatuto' de la cultura. Qu implicaciones tiene todo lo anterior para una te-definicin de la "cultura" como objeto de conocimiento cientfico? 1) Que la cultura deja de ser 'propiedad' de la Antropologa. Dentro de la divisin del trabajo disciplinario en ciencias sociales, establecida desde el siglo XIX: la sociologa era la encargada de estudiar a las sociedades 'modernas'; mientras que la antropologa realizaba el estudio de las sociedades 'tradicionales'. El objeto de la primera era la 'civilizacin', mientras que el de la segunda era la 'cultura', Pero la globalizacin parece haber terminado definitivamente con estas divisiones. Aquellas poblaciones sin contacto alguno con la modernidad -y

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cuya observacin por parte de los europeos origin desde el siglo XVIII el concepto 'rradicional' de culrura- han desaparecido prcricamente de la faz de la tierra. Mantener una definicin de la antropologa como disciplina que trata de valores, tradiciones y costumbres premodernas significara convertir la materia en una variante de los estudios musesricos, y al antroplogo en una especie de guardin del "patrimonio histrico" de la humanidad. Si quiere sobrevivir y redefinirse como disciplina cienrffica, la antropologa tendr que incursionar (metodolgica y temticamente) en reas que antes no eran de su competencia. 2) Que la cultura deja de ser vista como un 'reflejo' de las estructuras materiales de la sociedad, tal como lo planteaban tradicionalmente la sociologa y la economa. Tanto los socilogos de orientacin liberal, como aquellos de orientacin marxista, miraron siempre la cultura como un epifenmeno de la vida econmica de la sociedad. Peto en el momento en que la reproduccin del capital adquiere rasgos decididamente 'culturales' -como hemos visto anreriormenre-i-, se le impone a la sociologa y a la economa entrar en dominios que antes se consideraban exclusivos de otras disciplinas. 3) Que la cultura deja de ser propiedad de los estudios humansticos (filosofa, literatura, artes). Desde el renacimiento y trazando sus orgenes en la tradicin griega de la Paideia, las humanidades se concentraron en el estudio y la interpretacin rigurosa de textos que pudieran educar (Bildung) o 'cultivar' el espritu del hombre. Pero en el momento en que la produccin cultural se masifica por el impacto de la globalizacin, entonces se hace necesario investigar no solamente los contenidos de la llamada cultura 'alra' (las 'grandes obras' de la literatura, de la filosofa o de las artes plsticas, donde supuestamente se hallara contenida la 'cultura y el pensamiento del hombre en sentido estricto), sino muy especialmente la cultura llamada 'popular'. Esta ltima, a su vez, deja de ser patrimonio exclusivo de los folcloristas o de los antroplogos urbanos. Las humanidades se ven compelidas de este modo a entrar en dilogo con otros campos de estudio, si es que desean evitar el riesgo de convenirse en defensoras y promotoras de una cultura de lites (que, entre otras cosas, tambin ha dejado de serlo). Es en este punto que los estudios culturales aparecen como espacio de articulacin entre las disciplinas. Como se dijo ms arriba, los estudios culturales aparecen y se difunden durante los aos ochenta y noventa en diferentes reas del mundo: Inglaterra, Estados Unidos, Amrica Latina y Australia. No se trata de una nueva disciplina, que viene a reemplazar lo que hacan antes las disciplinas tradicionales de las ciencias sociales, sino de un drea comn de conocimiento que contribuye a redefinir los lmites

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de esas disciplinas. La novedad de este campo emergente puede apteciarse tanto en lo metodolgico y epistemolgico, como en los contenidos temticos: 1) En el dmbito metodolgico -y a pesar de! auge que han tenido ciertas tendencias culturalistas, populistas o posmodernistas en los ltimos aos-, los estudios culturales han contribuido a supetat la dicotomia entre e! objetivismo y e! subjetivismo, es decir, entre las tendencias nomotticas y las ideogrficas de las ciencias sociales. La cultura se ha convertido en la pinza que vincula las estructuras sociales con los sujetos que la producen y reproducen. Plantear la relacin dialctica entre sujeto y estrucrura es, pues, e! principal aporte metodolgico de los esrudios culrurales.

2) En el dmbito epistemolgico, los esrudios culrurales se inscriben en lo que Boaventura


de Sousa Santos ha llamado la 'doble ruptura epistemolgica' de las ciencias sociales. Si la 'primera ruptura' (siglos XIX y XX) se realiz --como ya se mostr-efrente al sentido comn y adoptando e! modelo propagado por las ciencias naturales (alejamiento de las 'nociones precientficas' y creacin de una distancia con respecto al 'objeto')", la 'segunda ruptura' ---que se realiza actualmente- apunta hacia una eliminacin de la distancia frente al sentido comn, lo cual significa que las ciencias sociales contemporneas se enfrentan al desafio de acercarse hacia otras formas de produccin de conocimientos. Pero ese acercamiento no es para convertirlas en 'objeto de estudio', es decir para 'representarlas', sino para comunicarse con ellas. Los esrudios culturales son un punto de avanzada de las ciencias sociales hacia e! reconocimiento de otras formas (locales) de conocimiento y para la promocin de un nuevo sentido comn (una nueva racionalidad prdetica) en e! que participen todas las comunidades interpretativas,

i3) En el dmbito de contenidos temticos, la cultura que los estudios culturales 'crea' como objeto de conocimiento (Bachelard), no es la misma que haban creado
anteriormente la antropologa, la sociologa, la economa ni las humanidades. Es decir que no es el conjunto 'orgnico' de valores, lenguajes, mitos y creencias tradicionales (concepto 'antropolgico' de cultura), ni tampoco el efecro ideolgico de los procesos que ocurren en la base material de la sociedad (concepto 'econornicista' de cultura), y mucho menos la objerivacin del espritu de los grandes creadores y pensadores (concepto 'humanista' de cultura). La cultura que 'estudian' los estudios culturales tiene menos que ver con los artefactos culturales en s mismos (textos, obras de arte, mitos, valores, costumbres. etc.) como con los procesos sociales de produccin, disrribucin y recepcin de esos artefactos. Es decir, los estudios culturales toman como objeto de anlisis los dispositivos a partir de los cuales se producen, distribuyen y consumen toda una

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serie de imaginarios que motivan la accin (poltica, econmica, cientfica, so-

cial) del hombre en tiempos de globalizacin. De igual manera, los estudios culturales privilegian el modo en que los actores sociales mismos se apropian de estos imaginarios y los integran a formas locales de conocimiento. El informe de la Comisin Gulbenkian ha destacado el papel que los estudios culturales estn cumpliendo en la actual reestructuracin de las ciencias sociales. De acuerdo con el informe, los estudios culturales han impulsado un "giro hermenutico" que afecta positivamente a las disciplinas tradicionales y a los espacios institucionales en donde stas funcionan. Este giro consiste en el enfoque inductivo y posteurocntrico de sus anlisis. Hasta los aos sesenta y setenta, las disciplinas tradicionales -con excepcin de la antropologa- haban creado sus modelos analticos sobre la base del estudio emprico de las sociedades modernas europeas. Se supona que estos modelos eran universalmente vlidos y que el anlisis emprico de cualquier sociedad deba ser 'deducido' de ellos. Pero los estudios culturales le han enseado a las disciplinas que la construccin de los conceptos es inductiva y empieza con el anlisis de lo 'local'. De la antropologa han tomado su mejor herencia, la mstica del trabajo de campo, para mostrar que los modelos tericos se construyen a partir de la inmersin del investigador en las prcticas de los actores concreros.? Mientras que los paradigmas decimonnicos de las ciencias sociales esrablecan una contraposicin entre lo prximo y lo objetivo (a mayor distancia frente al objeto mayor objetividad), los estudios culturales invierten la relacin y privilegian el aspecto tico-prctico del conocimiento sobre su aspecto puramente cognitivo. Entre ms prxima e igualitaria sea la interaccin del investigador con los saberes producidos localmente por los actores sociales mismos, ms pertinente, desde un punto de vista prctico, es el conocimiento resultante. Debera quedar claro que los estudios culturales no son una nueva disciplina, sino un rea comn de conocimiento que, sin embargo, no constituye un simple agregado de contenidos y metodologas ya planteados por las disciplinas tradicionales. Por el contrario, los estudios culturales han venido generando un positivo "efecto de retorno" sobre el trabajo de estas disciplinas, tanto desde el punto de vista metodolgico como temtico. Al ser una praica terica alternativa al modelo cognitivista de las ciencias sociales desarrollado durante los siglos XIX Y xx, los estudios culturales subordinan el know-how tcnico al know-how prctico y tico del conocimiento. Por ello han contribuido, como indica el informe de la Comisin Gulbenkian, a crear puentes entre las diferentes disciplinas de las ciencias sociales; y, entre stas, y los saberes locales:
Elascenso de losestudios culturales tuvo un impacto en lasciencias sociales queen cierto modoesanlogo aalgunos nuevos acontecimientos en la ciencia. Ascomolos

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nuevosargumentos de loscientficos naturales minaron la divisin organizacional entrelossupercampos de lasciencias naturalesy de lasciencias sociales, delmismo modo losargumentos de losdefensores de losestudios culturales minaron la divisin organizacional entrelossupercampos de las ciencias sociales y lashumanidades. [Los estudios culturales] han desafiado todoslosparadigmas tericos existentes, incluso los quetenan unaposicin crtica frente alaciencia social nomottica. Elapoyo a esas posiciones proceda de todas lasdiversas disciplinas de las humanidades y de las ciencias sociales, yeso produjo formas decooperacin intelectual quehan ignorado la divisin tradicional entre las humanidadesy las ciencias sociales (Wallerstein 74).

3. Posmodernidad y estudios culturales en Amrica Latina


Dejemos de lado la reflexin metodolgica para examinar ahora el impacto concreto que los estudios culturales tuvieron en el quehacer de las ciencias sociales. Para abordar este problema nos concentremos en el caso de las ciencias sociales latinoamericanas de finales del siglo XX, mostrando cmo los estudios culrurales dinamizaron un interesante proceso de transdisciplinarizacin. Para obtener una visin panormica del problema, nos concentraremos en dos volmenes miscelneos publicados en los aos noventa: Posmodernidad en la periferia (1994) y Tbe Postmodernism Debate in Latin America (1995). Los trulos mismos dejan entrever ya la gran influencia que tuvo el debare sobre la posmodernidad en la configuracin latinoamericana de los estudios culturales. El volumen Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural fue publicado en el ao de 1994 por la editorial Langer Verlag de Berln. Este libro posee una caracterstica especial: se encuentra dirigido a un pblico alemn especializado, que se interesa por los debates rericos de Amrica Latina, pero no es edirado en alemn sino en espaol y portugus, Sus editores, Hermann Herlinghaus y Monika Walter, dos latinoamericanistas alemanes que viven en Berln, se proponen dar a conocer "en el centro" la teorizacin latinoamericana sobre la modernidad, es decir, en un medio acadmico tradicionalmente ciego frente a cualquier tipo de produccin terica que vaya ms all de las fronreras europeas.' Para ello renen trabajos de Jos Joaqun Brunner, Jess Martn-Barbero, Nstor Garda Canclini, Carlos Monsivis, Marilena Chaui, Renato Ortiz, Norbert Lechner, Nelly Richard, Beatriz Sarlo y Hugo Achgar. La limitada circulacin del libro, lo mismo que la estrategia elegida por los editores (publicar textos en idiomas extranjeros y en una editorial pequea, con una dbil red de distribucin en el mercado alemn) hizo que la difusin pretendida fuera casi nula. Una verdadera lstima, pues tanto por la profundidad analtica con que los editores introducen el tema, como por su inteligencia en la seleccin de autores y trabajos, este libro fue, sin lugar a du-

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das, la primera y ms imporranre antologa de los estudios culturales latinoamericanos publicada en los afios noventa. El eje alrededor del cual se estructura el volumen es el concepto de "modernidad
perifrica". que los editores presentan como una insersin propiamente latinoameri-

cana en el debate sobre la posmodernidad (Herlinghaus 15). No que los estudios


culturales latinoamericanos tuviesen inters en un "debate" con las teoras

posmodernas surgidas en Europa y los Estados Unidos. Lo que ocurre es que la "sensibilidad posmoderna" ha jugado como un catalizador para la emergencia de teoras que, desde Latinoamrica, piensan la crisis de la modernidad desde una posicin propia. Ahora bien, lo "propio" de esta posicin no es ya la exaltacin surrealista de una identidad latinoamericana sui generis ("Macondoamrica", como la llama perspicazmente Jos Joaqun Brunner (67)) que pudiera interpelar a la modernidad desde una exterioridad social, cultural o incluso tica, como quisieron la filosofa y la teologa de la liberacin en los setentas. Antes que con lo extico, lo sui generis tiene
que ver aqu con una crisis que no se sita -como en Europa- en un contexto social previamente racionalizado, sino en un escenario complejo ("Tamaramrica",

en la terminologa de Brunner) donde se cruzan simbiticamente lo moderno y lo tradicional, lo masivo y lo popular. Los editores afirman que el pensamiento crtico latinoamericano parece haberse apropiado de una situacin en la que, como afirmaba Garca Canclini, "la modernidad no acaba de llegar y las tradiciones no terminan de marcharse." Lo cual conlleva una superacin de las viejas dicotomas enrre civilizacin y barbarie, modernizacin y modernismo, dependencia y autodeterminacin, de las que la intelectualidad ----<le izquierdas y derechas--- extraa matrices explicativas en torno al problema de la 'identidad latinoamericana'. La nocin de 'Modernidad perifrica' con que Walter y Herlingbaus presentan su libro tiene dos connotaciones: una social y la otra epistemolgica. Desde el punto de vista social hace referencia a la heterogeneidad cultural que atraviesa todas las estructuras sociales en Amrica Latina, en especial a partir de la irrupcin de los medios masivos en los afios cincuenta. Desde el punto de vista epistemolgico,
hace referencia a la reestructuracin de las ciencias sociales y las humanidades en

Amrica Latina, obligadas a asumir un enfoque analtico de carcter nmada y


transdisciplinario. Veamos estos dos elementos ms de cerca.

La participacin de las masas latinoamericanas en el mercado internacional de bienes simblicos ---el 'consumo cultural'- es uno de los temas centrales abordados en el libro. Pero el enfoque que dan Brunner, Marrn Barbero y Renato Orriz a este fenmeno se aparta decisivamente tanto de la "teora de la manipulacin" (los
medios como instrumentos de penetracin imperialista) como de la 'teora de la

cosificacin' al estilo de Adorno y Baudrillard. En dilogo con Benjamin y Michel de Certau, estos tericos muestran que la gran mayora de la poblacin latinoameri-

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdisciplinariedad: reflexiones desde Amrica Latina

cana accede a la modernidad no de la mano del libro y las agendas ilustradas, sino de las tecnologias de la informacin y de los formatos de la imagen audiovisual (83). A diferencia de Europa, la consolidacin de las naciones en Amtica Latina no precede al cine, la radio y la televisin, sino que viene impulsada pot ellos. POt su parte, Norbert Lechner, Carlos Monsivis y Marilena Chaui abordan el problema de la heterogeneidad cultural reniendo en cuenra los efectos "impensados" de la modernizacin socioeconmica. Antes que propiciar un "ordenamiento" temporal en donde la sociedad tradicional desaparecera para abrir campo a la sociedad moderna, los programas de modernizacin de la posguerra generaron unas estructuras urbanas en las que se articulan de forma heterognea la virgen de Guadalupe con la relenovela, la democracia con el autoritarismo y las msicas populares con el rock (134). Estas "consecuencias perversas" de la modernizacin pueden rastrearse ya desde comienzos del siglo XIX, lo cual lleva a Brunner a identificar la modernidad latinoamericana como una "posmodernidad avant la lettre", haciendo referencia con ello a la condicin asimtrica entre esquemas hegemnicos provenientes de afuera y prcticas internas de configuracin social. Tal como lo muestra Lechner, El 'desencanto' latinoamericano frente a las promesas fusticas de la modernidad no ha venido marcado por el hartazgo de civilizacin, sino por el fracaso de todos los esquemas polticos de corte iluminista (198). En este sentido, la pensadora chilena Nelly Richard afirma que la posmodernidad en Latinoamtica no es aquello que viene 'despus' de la modernidad, sino que es el resulrado del amalgamiento de signos por injertos y transplantes histrico-culturales de cdigos disjuntos (217). Esto conlleva el desafo de 'desesencializar' las representaciones de Latinoamrica con que trabajan an cientistas sociales y filsofos a uno y otro lado del Atlntico, mostrando ---<:omo lo afirma Hugo Achgatque las identidades (personales y colectivas) en Amrica Latina se encuentran atravesadas por contradicciones de gnero, raza y orientacin sexual, adems de los ya tradicionales conflictos de nacin y clase (235). Deciamos que el concepto de 'Modernidad perifrica' introducido por Walter y Herlinghaus posee rambin una connotacin epistemolgica. Esto hace referencia al modo en que los esrudios culturales promueven una transgresin de las fronteras marcadas durante el' proceso de disciplinarizacin e institucionalizacin de las ciencias sociales y las humanidades en el subcontinente. Los paradigmas estricramente disciplinarios, provenientes sobre todo desde la sociologa y la antropologa, se quedan cortos a la hora de abordar la dialctica entre cultura y modernidad. Nsror Garcia Canclini ensea que pensar a un mismo tiempo la cultura y la modernizacin en Latinoamrica exige antropologizar la sociologa y sociologizar la antropologa, es decir, teorizar desde un espacio epistemolgico intermedio, propio de lo que el pensador argentino identifica como 'ciencias no-

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madas' (111). Quizs el ejemplo ms claro de este nomadismo lo hayan dado los estudios literarios. Tradicionalmente relegados al estudio de 'textos' pertenecientes al mbito humanista de la cultura alta, los estudios literarios han empezado a realizar un gito epistemolgico hacia el terreno ms 'duro' de la teora social. Trabajos pionetos como los de Angel Rama, Francois Perus, Angel Lazada, Noe jitrik, Antonio Cornejo Polar y Julio Ramos muestran una fuerte vocacin 'sociolgica' y 'culturalisra' de los anlisis literarios. En 1995 aparece la coleccin The Postmodernism Debate in Latin America publicada por Duke University Press y edirada por [ohn Beverley, Jos Oviedo y Michael Aronna. La combinacin de editores y editorial revela ya que la coleccin es auspiciada por dos instituciones que, desde los Estados Unidos, se han ocupado de los estudios culturales en Amrica Latina: University o/ Pittsburgh y Duke University. Es all donde, desde sus ptogramas en los departamentos de lenguas y estudios latinoamericanos, se ha impulsado con ms fuerza la difusin de las nuevas teoras de la cultura en la comunidad de latinoamericanistas estadounidenses. Al igual que en Posmodernidad en la periftria, el propsiro de la coleccin es dar a conocer a un pblico 'metropolitano' el estado acrual del debate sobre la posmodemidad en Latinoamrica. Aunque varios de los autores --en incluso de los anculos-- escogidos son los mismos (Brunner, Garca Canclini, Lechner, Richard, Sarlo), la diferencia entre los dos libros viene marcada por ellocus de lectura de este debare: Europa, por un lado, y Estados Unidos por el otro. Mientras que Posmodernidad en la periftria prerende abrir espacios de discusin en un medio acadmico de signo conservador que, como el alemn, arrastra todava la pesada carga del eurocentrismo, ThePostmodernism Debate in LatinAmerica busca intervenir en un debate poltico al interior de la academia y de la sociedad norteamericana. Sus autores saben muy bien que, a diferencia de lo que ocurre en Europa, en los Estados Unidos las teoras sobre Latinoamrica no hacen referencia a un "otro" que permanece distanre en el espacio y el tiempo. Beverley y Oviedo recalcan el hecho de que existen ms de 25 millones de latinoamericanos viviendo en los Estados Unidos y el espaol se ha convertido en la segunda lengua ms hablada del pas (14). Para mediados del siglo XXI los Estados Unidos sern, despus de Mxico y Argentina, el tercer pas ms grande de lengua hispana en el mundo y la comunidad latina, se habr convertido en la minora tnica ms grande y ms poderosa de los Estados Unidos, por encima de la comunidad negra. As las cosas, hablar en los Estados Unidos del debate latinoamericano sobre la posmodernidad es algo ms que un intento por abrir espacios posteurocntricos de discusin en la academia; se convierte, ante todo, en la posibilidad de articular una crtica cultural de la misma sociedad norteamericana. El 'giro posmoderno' se hace entonces evidente en el hecho de que Latinoamrica deja de ser el lugar donde se exportan materias primas hacia el centro y se 'consu-

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y rransdisciplinariedad: reflexiones desde Amrica Latina

meo' teoras provenientes de Europa y los Estados Unidos. El fenmeno de las migraciones posmodernas ha generado la situacin inversa: Amrica Latina exporta teoras y artefactos culturales (como telenovelas y msica pop) que son consumidos en e! 'centro' y utilizados all como dispositivos de autorepresentacin. Desde este punto de vista, uno de los propsiros de Beverley, Oviedo y Aronna es combarir las representaciones romnticas y estereotipadas de Latinoamrica que siguen vigentes en muchos intelecruales de la vieja izquierda y en los currculos acadmicos de algunos departamentos de lireratura e instituciones de ayuda al desarrollo en los Esrados Unidos: Amrica Latina como regin productora de bananas tropicales, mujeres exticas, amantes latinos, novelas garciamarquianas y guerillas anticapitalisras: en una palabra: Amrica Latina como lo 'otro' absoluto de la racionalidad moderna. La reflexin sobre la posmodernidad articulada desde Latinoamrica mostrar no slo que aquel referente utpico -si es que alguna vez exisri-- ha desaparecido para siempre, arrasado por e! impacto de la industria cultural y la modernizacin perifrica en e! imaginario colectivo, sino tambin que e! propio debate sobre la posmodernidad en los Esrados Unidos podra interpretarse como un efecto poscoionial; esto es, como resultado de la insidencia en e! imaginario cultural norreamericano de la emigracin procedente de antiguas colonias europeas (4). El tema central que articula todo e! volumen es, segn los editores, como los tericos latinoamericanos empiezan a abordar de forma no esencialista e! problema de la identidad cultural y la modernizacin de! subcontinente, abandonando los esquemas iluministas tanto de izquierdas (teoras de la dependencia) como de derechas (teoras de! desarrollo) (6). Por esta razn, los editores escogen textos provenientes ms de las ciencias sociales que de las humanidades. Adems de los ya mencionados autores, e! libro incluye artculos de Fernando Caldern, Anlbal Quijano, Martin Hopenhayn, Enrique Dussel, Xavier Alb, Mara Milagros Lpez, Raque! Olea, Roberto Schwarz, Carlos Rincn y Silvano Santiago. Se incluyen tambin algunos textos escritos por acadmicos activos en los Estados Unidos como Hernn Vidal, Neil Larsen y e! Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, compuesto en ese momento por Ileana Rodrguez, Robert Carr, John Beverley, Jos Rabasa y Javier Sanjins. La coleccin cierra, de manera sorprendente, con la Declaracin de la Selva Lacandona firmada por la comandancia general de! Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. En este contexto aparece de nuevo e! tema de la transdisciplinariedad y la reestrucruracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, tal como sta ha sido llevada a cabo por "tanques de pensamiento" como CLACSO de Buenos Aires, CEBRAP de Sao Paulo, FLACSO de Santiago de Chile y CEDES de Argentina. Si en dcadas anteriores los dos temas fundamentales de las ciencias sociales latinoamericanas haban sido e! subdesarrollo y e! Estado, ahora e! inters se desplaza bacia un elemento

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que hasta ahora permaneca ignorado pOt los cientistas sociales de la regin: la cultura. La recepcin latinoamericana de Gramsci, Althusser y Foucault en el marco de los estudios culturales britnicos se dio justo en el momento en que sangrientas dictaduras militares dominaban el escenario poltico del Cono Sur. Esta situacin hizo que el inters de un sector de la intelectualidad se dirigiera hacia la subjerividad y las identidades, buscando con ello repensar el problema de la tolerancia en un contexto marcado por el autoritarismo poltico y el conservatismo cultural. La cultura transterritorial de la globalizacin se revela entonces como un attactivo campo de estudios que prometa por lo menos dos cosas: primero, entender el desencanto y la resistencia de las masas latinoamericanas frente a proyectos polticos de corte "funcional" y tecnocrtico, provenientes tanto de la izquierda como de la derecha; segundo, colocar sobre la mesa el problema de la democratizacin en clave de teora cultural, lo cual demandaba incluir en la agenda poltica el tema de las identidades de gnero, de lengua, de raza, de orientacin sexual, etc. La emergencia de los Nuevos Movimientos Sociales durante la llamada "dcada perdida" ejemplifica el modo en que las ciencias sociales se ven obligadas a repensar la poltica y la subjetividad. Se trata de movimientos que no articulan sus luchas alrededor de agendas ideolgicas diseadas para ellos por vanguardias intelectuales, sino que desarrollan estrategias de resistencia ligadas a prcticas culturales. Emergen entonces nuevos escenarios de la poltica ---que no pasan por la "representacin" de los partidos polticos- y nuevas formas de organizacin colectiva. Martin Hopenhayn y Fernando Caldern anotan que es precisamente esta dimensin cultural del desarrollo la que debe ser tenida en cuenta por las Ciencias Sociales (55). Mara Milagros Lpez piensa la crisis de la sociedad del trabajo obliga a buscar nuevas estructuras de subjetividad y de interaccin social que ya no pasan por la dialctica hegeliana del amo y el esclavo. Formas que asumen conruras posmodernas y posnacionales sin dejar, por ello, de ser populares (165). Por su parte, Xavier Alb y Anbal Quijano destacan el hecho de que los impulsos utpicos que animan a estos movimientos populares no tienen un carcter pre o antimoderno, sino que existen junto con y redefinen la dinmica de la racionalidad ilustrada (201). Lo que parece claro es que los Nuevos Movimientos Sociales no son abiertamente anricapitalistas, sino que asumen estratgicamente una actitud de negociacin con las hegemonas culturales, econmicas y polticas del Estadonacin. Tal es el caso del EZLN, una guerrilla posmoderna de presin y concertacin social, ms que de enfrentamiento directo con el poder establecido. Antes que celebrar la marginalidad, la diferencia y el pastiche; los tericos latinoamericanos de la posmodernidad se encuentran preocupados por buscar nuevas formas de accin poltica. Debemos recordar que la "condicin posmoderna" en Amrica Latina no surge del hartazgo por el consumo y la hipertecnologizacin

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Historicidad

de los saberes, esrudios culturales

y rransdisciplinariedad:

reflexiones desde Amrica Latina

de la vida cotidiana, sino de la experiencia del choque asimtrico entre diferentes racionalidades y formas de vida. Por eso el inters latinoamericano en este debate radica, sobre todo, en la posibilidad de valorar las micropolticas culturales como forma efectiva de intervencin social. Sin embargo, tericos como N eil Larsen desconfan de la eficacia de una micropoltica posmoderna, bajo la sospecha de que, diluidos en revindicaciones particularistas, los Nuevos Movimientos Sociales y los intelectuales a ellos ligados, pierden el horizonte de la totalidad y adolecen de una estrategia poltica global. De igual manera, el crtico chileno Hernn Vidal ataca fuertemente las representaciones posmodernas que insisten en presentar a Latinoamrica como una monstruosa desarticulacin de "culturas hbridas", anulando de este modo la unidad y la fortaleza de identidades culturales histricamente configuradas en el continente. La crtica de Vidal toca ciertamente a tericos como Brunner, Monsivis y Garca Canclini, pero va dirigida especficamente contra el trabajo de su compatriota Nelly Richard y el gtupO de intelectuales chilenos que escriben para la Revista de Critica Cultural por ella dirigida. Con la inclusin del ensayo crtico de Vidal, la respuesta de Richard y el Founding Statement del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, se plantea un debate terico de tres frentes que, sin embargo, no es tematizado directamente en la coleccin. Los tres frentes son: los tericos de los estudios culturales que viven en Latinoamrica y que favorecen una visin "posrnoderna", los acadmicos de la vieja izquierda terica, crticos de la posmodernidad, que viven en los Estados Unidos y, finalmente, los tericos de la poscolonialidad, en su mayora profesores latinoamericanos de universidades estadounidenses que procuran integrar la perspectiva poltica de la izquierda terica con los debates posmodernos. La posicin de este ltimo grupo, integrado sobre todo por los miembros del equipo de Estudios Subalternos y por los ptopios editores de la coleccin, no queda suficientemente representada en el libro.

4. Eplogo
Si tuviera que enumerar los ncleos temticos que han estructurado la discusin de los estudios culturales hasta el momento y su exigencia de transdisciplinariedad, dira que son fundamentalmente dos: un ncleo culturalista, que estudia los cambios sufridos de las identidades culturales en tiempos de globalizacon, y un ncleo epistemolgico, que investiga el tema de la reestructuracin de las ciencias sociales despus de la crisis de los paradigmas decimonnicos. Los dos ncleos, como lo hemos visto, han sido abordados de forma diferente. De un lado tenemos el enfoque posmoderno, con su nfasis en las transacciones identitarias que se dan entre lo tradicional y lo moderno; del otro, tenemos el enfoque poscolonial, con su crtica de la produccin de conocimientos en el capitalismo tardo. Ambas lneas

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han continuado siendo discutidas en los dos ltimos aos en congresos, intercam-

bios acadmicos y publicaciones. En 1998 aparece en Caracas la coleccin Enfques sobre posmodernidad en Amrica Latina, edirada por Roberro Follari y Rigoberto Lanz. El libro ruvo muy poca difusin edirorial, ya que su circulacin esruvo limirada al mbiro venezolano. Los rrabajos recogidos en el volumen reroman la discusin planreada en aos anteriores pero sin mostrar mayores innovaciones al respecto, aunque dejando ver que el radio de influencia del debare se haba venido ampliando de manera considerable. Igual ocurre con la coleccin El debate de la postcolonialidad en Latinoamrica. Una postmodernidad periftrica o cambio de paradigma en el pensamiento latinoamericano, edirado en Alemania por los chilenos Alfonso y Fernando de Toro. La coleccin,
que incluye textos de acadmicos europeos, estadounidenses y latinoamericanos,

busca presenrar el debare poscolonial como una varianre del debare posrnoderno, sin agregar nada susrancial a los lineamienros esbozados en los rres volmenes que
hemos considerado en este ensayo.

Ms inreresanre resulta la compilacin realizada por el socilogo venezolano Edgardo Lander que lleva por ttulo La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, publicado esre ao por la UNESCO y la Universidad Cenrral de Venezuela. Aqu se deja ver que la verrienre poscolonial de los esrudios culturales ha venido gozando de gran acepracin por parre de los cienrisras sociales en Amrica Larina y por insriruciones como la CLACSO. El libro muesrra una ampliacin considerable del debare abierro en romo a la publicacin del Reporre de la Comisin Gulbenkian, edirado en 1995 por Immanuel Wallersrein con el ttulo Abrir las Ciencias Sociales. Los resultados de esre debare aparecieron por primera vez en el volumen Pueblo, poca y desarrollo: la sociologia de Amrica Latina, edirado en Caracas por los venezolanos Roberto Briceo-Len y Heinz Sonnrag. La compilacin de Lander da un paso adelante y documenta la gran influencia que han renido las teoras poscoloniales en el replanreamienro
epistemolgico que se vienen haciendo las ciencias sociales en Amrica Latina.

Pasando al caso colombiano, los dos ncleos de discusin arriba mencionados han tenido una representacin desigual, y en rodo caso nada comparable a la difusin de estos debates en pases como Mxico, Chile, Venezuela y Argentina. La lnea ms culruralisra ha sido impulsada por instituciones como el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional, el Deparramenro de Investigaciones de la Universidad Cenrral y la Fundacin Social. Esra ltima ha abierto una inreresante serie editorial donde se han publicado algunos clsicos de los estudios culturales latineameticanos. Por su parte, la lnea epistemolgica ha sido recogida por el Instituto PENSAR de la Universidad Javetiana, que rambin ha abierto una serie de publicaciones al respecto. El libro La Reestructuracin de las Ciencias Sociales en Amrica

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Historicidad de los saberes, estudios culturales y rransdisciplinariedadreflexiones desde Amrica Latina

Latina aborda especficamente el modo en que la academia colombiana ha reflexionado sobre la transdisciplinarizacin de las ciencias sociales contemporneas,

Notas
1

La distancia frente al objeto obedece al 'paradigma de la representacin'. La ciencia moderna se distancia del sentido comn (visto como 'doxa') para aislar metodolgicamente a un 'otro de la representacin' llamado 'objeto', creando una distancia frente a l. Mientras mayor es la distancia, ms objetivo es el conocimiento. Esto conlleva e! peligro, antes sealado, de! subjetivismo metodolgico. El informe seala con razn que "la insistencia en e! elemento agencial y en el significado [de las prcticas de los actores sociales] han conducido a veces a un descuido casi voluntarista de las constricciones estructurales sobre el comportamiento humano. El nfasis en la importancia de los espacios locales puede conducir al descuido de las interrelaciones ms amplias del tejido histrico. El escepticismo posmoderno [frente a los metarrelatos] ha conducido a una posicin general antirerica" (Wallerstein 73-4). "Este libro naci de la voluntad de contribuir a una apertura imprescindible de la reflexin cultural en el 'centro'. Si bien los debates en torno a la posmodernidad han logrado una mayor repercusin, sigue siendo frgil la plataforma capaz de dar cabida real al estatus epistemolgico de la 'periferia'. 'Agradecimientos', en Herlinghaus.

Obras citadas
Achgar, Hugo. "Fin de siglo. Reflexiones desde la periferia." H. Herlinghaus, M. Walter; eds. Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Berln: Langer Verlag, 1994. Alb, Xavier. "Our Idenriry Starting from Pluralism in the Base." Herlinghaus. Posmodernidad Berln: Langer Verlag, 1994. Quijano, Anbal. "Modernity, Idencry and Utopia in Larin Amrica." Herlinghaus. Posmodernided. Berln: Langer Verlag, 1994. Beverley, John y J. Oviedo, M. Aronna, eds. The Postmodernism Debatein LatinAmerica. Durham: Duke University Press, 1995. Brunner, Jos Joaqun. "Tradicionalismo y modernidad en la cultura latinoamericana." Herlinghaus. Posmodernidad Berln: Langer Verlag, 1994. Castro-Gmez, Santiago, ed. La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot: CEJAPen,.r, 2000. Pollari, Roberto y R. Lanz. Enfoques sobre posmodernidad en Amrica Latina. Caracas: Signo, 1998. Garca Canclini, Nstor; "Los estudios culturales de los 80 a los 90: perspectivas antropolgicas y sociolgicas en Amrica Latina." Herlinghaus. Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994. H. Herlinghaus, M. Walter; eds. Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Berln: Langer Verlag, 1994. Hopenhayn, Martn. "Postmodernism and Neoliberalism in Latin America." Herlinghaus. Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994. Caldern, Fernando. "Larin American Identiry and Mixed Temporalities, or, How to be Postmodern and Indian at the Same Time." Herlinghaus, Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994.

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Santiago Castro-G6mez

Lander, Edgardo. La colonialidad delsaber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas: UNESCO/UCV, 2000. -Lechner, Norberto "La democratizacin en el contexto de una cultura posrnoderna." Herlinghaus, Posmodernidad. Berln, Langer Verlag, 1994. Martn-Barbero, Jess. "Identidad, comunicacin y modernidad en Amrica Latina." Herlinghaus. Posmodemidad: Berln: Langer Verlag, 1994. Lpez, Mara Milagros. "Postwork Society and Postmodern Subjectivities." Herlinghaus. Posmodemidad: Berln: Langer Verlag, 1994. Toro, A. de y F. de Toro. El debate de la postcolonialidad en Latinoamrica. Una postmodernidad perifrica o cambio deparadigma en elpensamiento latinoamericano. Frankfurt/Madrid: Vervuert Verlag 1999. Monsivis, Carlos. "La cultura popular en el mbito urbano: el caso de Mxico." Herlinghaus. Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994. Richard, NellY. "Latinoamrica y la posmodernidad." Herlinghaus. Posmodemidad: Berln: Langer Verlag, 1994. Wallerstein, Immanuel et.al. Abrir las Ciencias Sociales: Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las Ciencias Sociales. Ciudad de Mxico: Siglo XXI, 1998.

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Mara del Carmen Suescn Pozas':"

Candidata al doctorado Departamento de Historia, McGill Universiry, El presente ensayo tUVO como punto de partida el titulado "Out ofthe Meadowsand lnto the W'odS: Prom Art History to the Inter-disciplinary 5tudy ofVisual Culture. "Taller "Social Scences and Transdisciplinarity: Latn AmericanandNorthAmerican Experiences. "Monrral: Center for DevelopingArea Srudies de la Universidad de McGill, 1999.

La mirada contempornea' es una mirada inquieta -inquietada e inquietante-- que no puede reposar en acritud contemplativa sobre los objetos, personas, y vistas, "semblanzas y simulacros" que pueblan su entorno.' La mirada contemplativa -monstica si se quiere- la del 'letrado' o 'alfabetizado' en imgenes, nombres de artistas y perodos cuyo acto de ver es distinguido, ya no encuentra un lugar pata hacerse pblica y tica al mismo tiempo.' Y no es precisamente porque la posibilidad de sentir placer le sea negada, pues el acto de ver----<ie observar atentamente y de manera concernida descansa en gran medida, en lo que se refiere a la necesidad humana de 'abandonarse' a hechos y procesos simblicos visuales a los que nos referimos de manera casual romo 'imgenes', sobre la rerompensa que se recibe a cambio por lo perdido, rerompensa a la cual llamarnos placer. No es, entonces, la funcin esttica contenida en e! acto de ver la que est desterrada de la facultad humana de recrearse en representaciones de toda ndole y con cualquier propsito. El que est proscrito es e! ojo incorpreo que proclama su capacidad de operar de manera objetiva y desinteresada fuera de un espacio y un tiempo determinado y que se posa sobre una realidad hecha superficie continua y tersa, la cual cataloga de acuerdo con criterios formales o de estilo, al tiempo que divide e! universo simblico de lo visual en arte y no arte, Este es e! Ojo de la historia de! arre como disciplina y el que ha disciplinado e! discurso sobre la belleza y los parmetros de produccin 'cultural' en occidente.'

Mara del Carmen Suescn Pozas

El Ojo de la historia del arte, el cual revelaba una humanidad omnipotenre y omnicomprensiva -por no decir casi divina-, que todo lo registraba y que haca de lo que registraba el nico 'todo' posible e imaginable, empez a ser desprovisto de sus vestiduras de manera particularmenre inquietante a comienws de este siglo y, finalmenre, perdi su soberana durante la dcada de los sesenta.' Al perder su Ojo la historia del arte perdi su capacidad de orienracin y de reconocer sus objetos, y ante la imposibilidad de recurrir al basrn cartesiano' debi renunciar a su posicin vertical y erguida y empezar a desplazarse haciendo uso de toda su 'corporalidad' a todo lo largo del plano horiwnral de la visualidad. La historia del ane como disciplina se
encontr con que su dominio ya no era el estudio de un nmero cuantificable de objetos sino la visualidad como campo expandido de virtualidad y fragmentacin. Esra expansin fue hecha posible, requerida y facilitada, por nuevas formas de anlisis

que si bien emergieron de campos disciplinarios tradicionales, lo hicieron justarnenre con el objetivo de superar los aparentes abismos que separaban a las ciencias sociales enrre ellas, y a stas de las humanidades, de las artes y de las ciencias. Si le preguntsemos a un peatn desprevenido sobre la ocupacin del historiador del arte, -nos respondera sin titubeos y sin verse obligado a entrar en detalles--, que ste estudia las obras de arte de los diferentes perodos, hechas por pintores y
escultores famosos. Sin embargo, para nuestra dicha y su pesar, esa certeza se vera

comprometida si enrtsemos a preguntarle al transenre qu es lo que el historiador del ane historia y qu hace que lo que estudie sea arte. Es decir, dnde est el arte en el Arte. En esta agua pantanosa no muchos peatones querran incursionar. Se sonreiran, eso s. Nos miraran con una mezcla de asombro e incredulidad y los corteses se alejaran aduciendo prisas y compromisos. Porque ... quin quiere dejar las apacibles praderas que representan a la disciplina que insiste en mantenerse ajena a sus propios lmires y a las fisuras del conocimienro que produce, para adenrrarse en el bosque hmedo y oscuro en donde perder el senrido de la orienracin y tendr que desarrollar nuevas estrategias de sobrevivencia, para estar en contacto con nuevas

formas de vida y, a lo que a primera vista aparecer, como una indiferenciada densidad? A las dos simples preguntas: qu es lo que el historiador del arte historia? y dnde est el arte en el Arte? bastan para poner en problemas a la disciplina ya que la deja en manos de sus principales crticos y verdugos, quienes desde los estudios culturales y la crtica cultural, se han puesto como rarea estudiar lo que llamaremos el orden de lo visual y la visualidad denrro del cual se enconrraran las obras de arte acompaadas por un amplio espectro de 'hechos? visuales. La historia del arte como disciplina -la historia de sus objetos y sus historias- ha sido llevada a un estado de crisis al tener que reconocer la complejidad de los objetos que estudia y los lmites de su tradicional marco conceptual y
analtico, a partir de lo que se conoce como

el 'giro lingstico'. Con este nombre

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Ms all de la historia del arte como disciplina: la cultura visual y el estudio de la visualidad

se conocen las nuevas formas de anlisis hechas posibles por la semitica, el estrucruralismo y el posestructuralismo. Paralelamente y sobre las bases que la semitica, el psicoanlisis y el anlisis estructural proveyeron los estudios feministas y de gnero, los estudios culturales, el posmodernismo, la deconstruccin, los estudios poscoloniales y los estudios queer, -entre otros-. constituyeron sus respectivos dominios. Las nuevas estrategias de anlisis hicieron posible el reconocer y recuperar la cualidad compleja y densa de las organizaciones humanas y de sus actividades y como resultado de esto aparecieron nuevos 'objetos' de estudio dentro de un campo que inicialmente fue definido como interdisciplinario y ms recientemente transdisciplinario. La expansin del campo, que se va a considerar, aparece como resultado de las nuevas herramientas de anlisis y metodologas --el orden de lo visual y sus objetos sin lmites o fronteras-- obliga al historiador del arte a cuestionar las fronteras de su disciplina y a transgredidas. Despus del giro lingstico la historia del arte, en teora, no podra ser la misma. Han sido muchas las pteguntas que durante las pasadas tres dcadas ftacturaron las certezas y superficies delicadamente acabadas y pulidas sobre las que descansaba su conocimiento. El nuevo panorama conceptual y analtico hizo que la historia del arte como disciplina apareciera como problemtica y que sus fundamentos humanistas como los responsables de su incapacidad de problematizarse a s misma, de definir con claridad sus 'objetos' de estudio y, por ende, de permitirle revelar, esto es, 'hacer visibles' muchos de los aspectos que los hacen interesantes para todo aquel que teniendo algo ms que 'un ojo educado' quiera vedas dentro de marcos conceptuales y como parte. resultado y generadores de experiencias ms amplias. A finales de! siglo XIX, la historia del arte se haba constituido ya en una especie de camisa de fuerza para un estrecho espectro de la producci6n simblica visual. Sin duda sta tambin se haba tornado en un 'cinturn de castidad' para los objetos sobre los cuales se haba fundado a s misma como disciplina y alrededor de los que cre instituciones que al tiempo que los protegan, la legitimaban y aseguraban un permanente flujo de materia prima. que hada de su existencia una necesidad y de su conocimiento algo justificado." Surgieron entonces preguntas genetales sobre la disciplina, las cuales siguen teniendo vigencia: Cul es entonces el dominio de la historia del arte?, qu historia la historia del arte? cmo lo hace? cmo constituye sta a algo en un objeto u hecho artsticoi, de dnde deriva su capacidad de legitimacin o autoridad? Si el hecho de ver se convierte en algo inquietante: qu vemos cuando estarnos frente a un hecho visual? qu le entrega nuestra mirada a ese hecho (no ya un simple objeto)", si algo se ve, entonces qu nos dice preguntarnos sobre quin ve? y si quien ve es un observador en particular y no uno genrico: cmo ve? qu buscamos en el acto de ver?, qu busca e! hecho visual de nosotros? Si considera-

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mos los determinantes de la mirada y e! pape! que jugamos en la sustentacin y reproduccin de estos determinantes podemos preguntarnos: en dnde encontramos el hecho visual y cmo se constituye como tal para nosotros?, qu estamos haciendo cuando vemos, cules son las consecuencias de nuestro acto y dentro de qu prcticas est enmarcado?, cmo participamos en la constitucin del orden de lo visual con nuestro ver, de lo visible, de lo que se puede ver, de lo que no es presentable? O si hacemos consideraciones de gnero y tnicas no podemos ms sino preguntar: Desde qu lugar nos consriruimos como observadores? Quin es e! dueo de la mirada? A quin legirima e! orden de lo visual? Quin o qu es constiruido como objero para la mirada de! orro? Tiene la mirada un gnero nico o puede sta 'traicionarse' a s misma? Cmo sustentar una prctica de produccin de placer que no descanse sobre la opresin y la construccin de la orredad? stas son preguntas a las que no se puede dar una respuesta slo echando mano de las herramientas de anlisis rradicionales de la disciplina, como datos biogrficos sobre e! arrista y la escuela o movimiento al que perteneca, la fecha de su factura, la tcnica, el medio, el estilo, el gnero, la escuela, las dimensiones, los referentes, ya sean obras literarias u otras obras de arte, localizacin de la obra, e! lugar temporal que ocupa denrro de! corpus de la obra de! artista, la coleccin a la que pertenece y otros detalles 'arqueolgicos', sobre su facrura y su estado de conservacin." Para responder a ellas necesitamos esto y mucho ms, todo lo ms que nos ofrece e! cuerpo de conocimiento que se ha formado a lo largo de las fronteras disciplinarias y en los 'intersticios' de las mismas. El orden de lo visual ha ocupado un lugar privilegiado en la vida moderna de occidente. El estudio de la culrura visual da crdito de la importancia de la visualidad como fenmeno culrural y de las posibilidades que esta constantemente ha ofrecido para e! intercambio de conocimiento y de las prcticas de produccin simblica las cuales, a su vez, aparecieron gracias a las tecnologas y a los medios modernos de comunicacin. La cultura visual atiende a estos intercambios y prcticas, a sus transformaciones y a los hechos visuales 'hbridos' o transculrurales que resultan de las interacciones entre ellos. 10 En este nuevo territorio que luce ms como un bosque que como una apacible pradera, rodeados de troncos, espeso follaje y penumbra salpicada de luz, damos cada paso con incertidumbre, nos sentimos inquietos ante los obstculos; y, si alguna vez, ganamos confianza rpidamente nos vemos robada de ella. Este es e! territorio de la visualidad, en donde lo visible 'se hace' desconocido para nosotros constantemente y si acaso derivamos algn placer del sentido de la vista lo hacemos para darnos cuenta de nuestra capacidad para sentir, para el asombro, y para ser perrurbados por el acto sensorial y nuestra respuesta a l. A finales de la dcada de los setenta la 'cultura visual' sale de los programas de estudios culturales y de medios como rea de conocimiento ante la necesidad de

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atender al aspecto visual de la produccin simblica. Dentro de los departamentos de historia del arte que la acogieron, se empezaron a estudiar las dimensiones econmica, social e ideolgica, que contrastaba con la aproximacin al campo visual que la historia del atte haba propuesto hasta la fecha." Fue as como mediante un anlisis crtico de los discursos del arte, de sus historias institucionales y sus regmenes de conocimiento se inici el cuestionamiento del 'canon' del Arte y las formas en que las 'obras de arte' eran aproximadas (The BLOCK Reader xiii). A partir de este momento el arte ser entendido ya no simplemente como una forma de expresin sino como una prctica social, mientras que el concepto de creacin attstica pasa a ser teemplazado por el de produccin. Igualmente, la obra de arte se ver como el producto de una practica artstica y dejar de ser concebida como un objeto para la contemplacin. Como resultado de esto, las consideraciones de su recepcin en situaciones especficas tomarn un nuevo lugar en el estudio no ya del arte, sino de la produccin visual en general. De esta manera surgi la 'cultura visual' como campo de estudio la cual problematizar la existencia de la historia del arte como disciplina, sus objetos y sus teoras, al intentar dar cuenta de problemas como los de legitimidad de las estructuras e instituciones de representacin cultural, las relaciones de poder y la capacidad que stas tienen de producir al sujeto como 'observador, en su doble acepcin, dentro de regmenes visuales dominantes o al margen de los mismos (xiii). Con este propsito en mente los nuevos historiadores del arte como crticos culturales recurrieron inicialmente a los marcos conceptuales, analticos y metodolgicos que provean el marxismo, las teoras de la recepcin, las teoras estrucruralisra y la semitica de la significacin, y el psicoanlisis los cuales a su vez fueron capitalizados por la crtica feminista. Ms adelante la teora posestructuralista, el psicoanlisis posfreudiano, la crtica poscolonial, la deconstruccin, los estudios de gnero y queer contribuyeron an ms a definir la cultura visual como dominio de esrudio y su estudio mismo.'! La apertura del espacio disciplinar hizo posible generar discusiones sobre la visin y la visualidad, entendidas como prcticas culturales, la voz y las relaciones de poder, la modernidad y sus mrgenes, las estructuras del placer, las polticas de la representacin, la hegemona y las ideologas, la reproduccin de las estrucruras dominantes y su transformacin, y la produccin de sentido, entre otras." El objetivo no era extender la lisra de los objetos a 'historiar' -agregar a la lista de obras de arre de los grandes maestros las ilustraciones de manuales de anatoma de artesanos menores, los instrumentos pticos utilizados para la investigacin de laboratorio o el entretenimiento de saln, las rarjeras posrales y etiquetas de productos comerciales, y todas las formas que toma lo visual en canto que 'hecho'-, sino crear un campo de estudio que, siguiendo a la antropologa en su aproximacin a la cultura como "toda una forma de vida", albergara la

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amplia gama de produccin simblica cuyo componente visual fuese el principal medio de representacin" .14 Por otro lado la actividad de "historiar" se convirti en un punto de contencin dado que paralela a la crisis de la historia del arte como disciplina autnoma la historia, de la cual esta ambiguamente se haba independizado, y sus modelos historiogrficos estaban rindiendo cuentas sobre su propia autonoma en tanto que estructura disciplinar. Si bien la 'cultura visual' se ofreci al historiador del arte y al crtico cultural como una nueva rea de estudio, ms all de los lmites disciplinares, esta rea de estudio est fundamentada en una falsa dicotoma la cual, en lugar de despejar el panorama para la transformacin de la historia del arte, le sale al encuentro de una manera que desde el inicio nos parece problemtica. La dificultad la presenta el divorcio entre lo visual y lo cultural, que plantean quienes en los ltimos aos han intentado definir con ms precisin el dominio de este campo de estudio. En su reciente libro Walker y Chaplin luego de definir cultura visual como "esos artefactos materiales, edificios e imgenes, medios basados en la relacin temporal tales como la perforrnancia, producidos por el trabajo y la imaginacin humanas, que sirven un fin esttico, simblico, ritualstico o ideolgico-poltico, y/o funciones prcticas, y que estn dirigidos en un grado significativo al sentido de la vista".15 proponen que los Estudios de la Cultura Visual se distingan del estudio de la cultura visual que privilegia el segundo trmino: cultura. De acuerdo con los autores, el poner nfasis en el trmino cultura demandara una historia de las culturas visuales proyecto que -de acuerdo con ellos-, es ms del tipo de la historia social o de las mentalidades (Walker y Chaplin, Visual). Es as como Walker y Chaplin proponen al lector distinguir entonces entre el estudio de la especificidad del medio y el principal modo de dirigirse al observador de las "habilidades visuales y congnitivas particulares, compartidas por un grupo de personas y su transformacin en el tiempo y de un lugar a otro, o un modo central a la autorrepresentacin y conciencia en la vida de una sociedad en particular" (Visual 3). Vemos, sin embargo, que al plantear esta escisin entre lo visual y lo cultural, nos encontramos de nuevo en un dominio que privilegia el objeto en lo que respecta a los aspectos formales y materiales de su factura en detrimento del amplio espectro de problemas que las teoras y modos de anlisis que dieron lugar a esta rea como un nuevo campo de estudio. Seguir a Walker y Chaplin en sus argumentos equivaldra a realizar un viaje circular que nos llevara de regreso al punto de partida de no ser por dos desplazamientos que los autores proponen y que no dejan de ser menos inquietantes, el primero a lo largo del eje horizontal del Arte a todo aspecto visual que sea importante para "la economa, los negocios y las nuevas recnologas"16 y el segundo a lo largo del eje vertical de la contemplacin del Arte al 'consumo' de la cultura visual (3).

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Si bien podramos inrenrar pasar por alro el problema que para nosorros planrea lo anterior, no podemos hacer lo mismo con otros aspectos de la definicin propuesta por estos autores, dado que entran en directo conflicto con el propsito que la cultura visual, en tanto qu rea de estudio deca tener. En su presenracin del estudio de la culrura visual, autores como Walker y Chaplin hacen nfasis en el carcter aparentemenre 'hbrido' de su espacio y de la tarea inter o multidisciplinaria que este requiere, dado que de por s es el resultado de la convergencia de diversas disciplinas y metodologas (Visual!). Los autores hacen una salvedad, la cual cito en toda su extensin:
"Existe un peligro de incoherencia y contradiccin interna dado quelos conceptos y mtodos derivados de unadisciplina pueden resultar incompatibles con losqueson tomados prestados deotra ... para sortear el requisito implcito dequelosacadmicos se conviertan enexpertos en unnmero de disciplinas, sehapropuesto queacadmicos dedistintas disciplinas deben ensearen equipo. Desafortunadamente, dadalacrisis financiera por la que atraviesan las universidades actualmente, esta posibilidad parece cada vez ms remota. Sin embargo, an es posible publicarantologfas de artculos queejemplifiquen distintas aproximaciones al estudio dela cultura visual"l?

Vemos entonces que no estarnos frente al estudio de la cultura visual sino realmente frente a estudios de la cultura visual Yque ms que abrir el espacio disciplinar este nuevo campo atrinchera los ya existentes, an cuando dentro de estos se haya hecho necesario romper con las barreras disciplmanas y sus metodologfas asociadas. Salvo por la consideracin sobre el conflicto existente entre mtodos y conceptos incompatibles, nos encontrarnos nada ms y nada menos antes la lgica del 'market place en donde todo vale y todos juegan siemprey cuando lo hagan alrededorde un mismo inters,en este caso la monoltica 'cultura visual'. Por otro lado, la incompatibilidad que presentan mtodos y conceptos es slo un problema si persistimos en el esfuerzo de trabajar denrro de espacios interdisciplinarios y pretendemos que los dominios de las disciplinas tradicionales son agregables. 18 El espacio transdisciplinario como lo concebimos en el presente ensayo es tal, que se reconoce como espacio simblico y que entiende las fronteras que dividen un dominio de otro como producto de los modelos analticos utilizados. Lo anterior ral vez nos d una idea clara del campo frente al cual nos encontramos si nos suscribimos a la definicin de los autores: un campo disperso que instrumenraliza tanto disciplinas y metodologas por igual y cuya coherencia la dan "antologas de artculos" cada uno de los cuales estudia la cultura visual desde un ngulo distinto, en ltimas, un campo constituido inrer-indisciplinadamente porque al interior de cada disciplina actualmente es la indisciplina la que forzosamente reina y debe reinar dado que la crtica no ha sido desenlcanrada, Tal como lo proponen estos autores as luce, en fin de cuentas, todo campo que se dice inter

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o multidisciplinario. Dado que no queremos suscribirnos a los parmerros propuestos para el estudio de la cultura visual que circulan hoy, nos vemos entonces ante un impase: Qu alternativa se le ofrece a la historia del arte que no sea la del 'todo vale' del "marketplace"? La respuesta ya la han dado quienes independientemente; pero, en conjunto, han construibuido con su trabajo a crear lo que en el contexto de este ensayo hemos llamado "el campo unificado de la visualidad" para el estudio del cual se plantea un espacio de produccin de conocimiento que si bien se fundamenta en el disciplinario, reconoce que para comprender una realidad compleja y densa se necesita un aparato conceptual y analtico igualmente complejo y denso (ms no confuso, como lo es ral vez la realidad cuando nos encontramos con ella en tanto que actores). Y mientras se articula este espacio no pedimos que el investigador se vuelva 'experto' en varias disciplinas y, mucho menos, que se diluya en lo que de todas ellas se puede hacer de collage, pero que s se familiarice cuanto le sea posible y su trabajo lo requiera, con las herramientas de anlisis y los cuestionamientos que por tradicin han sido del dominio 'exclusivo' de las distintas disciplinas o campos de conocimiento. Esto no slo le permitir operar dentro de un marco donde mltiples instrumentos y formas de anlisis deben ser utilizados, sino que as podr ser testigo de los 'lugares' en los cuales stos se sobrelapan, se excluyen o se complementan. Estaramos entonces frente a un campo de estudio no inter o multidisciplinario y eclctico, sino dentro de uno en el cual las fronteras estn en constante proceso de transformacin, vivas cual organismo. Esto permitira al nuevo campo de estudio lucir finalmente como el espacio transdiciplinario que demanda la visualidad, en el cual una variedad de conceptos, teoras, modos de anlisis, y premisas seran las herramientas mediante las cuales se intentara abarcar en su compleja magnitud los aspectos de la realidad, que constituyen el campo unificado de la produccin simblica visual. Qu sera entonces lo que este estudio de la cultura visual que proponemos hara que la histotia del arte -mmo la conocemos no ha hecho--; y que no podra hacer de conrinuar sta operando dentro del marco conceptual y analtico tradicional? Cul sera la diferencia que la despojara de las fronteras ilusorias de donde se derivan sus certezas y el carcter de completud que ella proyecta? Porque es en esta diferencia, en el doble sentido de la deconstruccin, en dnde encontramos un modelo para construir el espacio no disciplinar. Uno de los caminos para liberarse de los modelos disciplinares y disciplinarios totalizantes es el que nos lleva a reconocer las fronteras de la disciplina y sus lmites, el papel que sta juega en la construccin de sus objetos de estudio; la responsabilidad que tiene con el conocimiento que ste produce; y, las consecuencias, ---que en tanto prctica exc1usionaria- tiene para la comprensin de la importancia de la visualidad en la sociedad contempornea. La disciplina inicia su autocuestionamiento y empieza a disolver sus fronteras en el

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momento en que reconoce lo que las formas de conocimientos que le son propias excluye y el conocimiento que stas difieren. Slo convirtindose en un espacio plural puede la disciplina diferenciar sin subordinar lo que es diferido y, sin establecer, una jerarqua de lo que es y no legrimo con base en una supuesra objetividad cuyo soporte es implcito e incomunicable, esro es: el Ojo lerrado. Si acaso persistimos en la tarea de proponer uno o varios modelos para la empresa rransdisciplinaria, enconrraremos orro en el propio lenguaje del orden de lo visual, esto es, de lo que se constituye ante nosotros como imagen o hecho visual." Una de las caractersticas ms 'visibles' de toda imagen y de todo aquello que constituimos en imagen, es su incapacidad de instaurarse como espacio completamente delimitado y libre de contradicciones y juegos de significacin. Si algo tienen las imgenes en comn, en tanto que representaciones, es la indeterminacin, en la medida en que en ellas reina la funcin de conjuncin copulativa 'y' en vez de '0'.20 La imagen nos ofrece un 'esto' y un 'aquello', a la vez, ambos conviviendo dentro de un mismo marco, y es capaz de mantenerlos suspendidos simultneamente ante nuestra mirada que no puede ser otra sino una mirada inquietada." Las imgenes se nutren de... y se hacen posibles gracias a..., la ambigedad posible en cualquier consrruccin lingstica, aun cuando no podamos hablar propiamente del lenguaje visual." Casi de manera consisrente una imagen es entonces un lugar en el cual reina la posibilidad de la simultaneidad y de la complementareidad en el cual -incluso lo que aparece como aparentemente opuesto dentro de sistemas de pensamiento modernos-, puede ser considerado como parte de un continuo." As como la imagen se nos presenta como un modelo orgnico en el sentido del permanente movimiento de expansin y contraccin que es capaz de albergar en su interior ahora un sentido, ahora otro, o ambos, siempre reformndose, siempre reconstruyndose, rasgndose y resraurndose, por las variables de tiempo y espacio que informan el acto de ver como produccin de sentido, como 'hecho' visual, as tambin podemos concebir el espacio no disciplinario que pretende estudiar la cultura visual en sus dos dimensiones, lo que tiene de cultura y lo que tiene de visual de manera interdependiente." Qu es entonces lo que proponemos como estudio de la culrura visual?, por qu es importante esta rea de estudior, cul es su especificidad o dominioi, cul es su valor histrico y explicarivo?, y qu modos de anlisis, aparatos conceptuales, reoras y metodologas pueden operar simultneamente y de manera complementaria para su estudio? Proponemos referirnos a la cultura visual como al orden simblico del cual privilegiamos como objeto de anlisis todas las formas de representacin que se dirigen al sentido de 'la visin', entendida sra como una actividad cultural para distinguirla de la vista como el acro de percepcin fisiolgica." Este orden simblico es todo aquello susceprible de consriruirse como imagen y que es de

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esta forma producido por colectividades conscientes o no, de su actividad de interpretacin y reproduccin de la realidad y de su cohesin en tanto que grupo, y apropiado y circulado de diversas formas entre los espacios de la vida pblica y privada en el mbiro local, nacional y transnacional (Didi-Huberman 49).26 Nos referimos a un nuevo espacio extendido en el cual predomina la produccin de sentido a travs de un medio visual al que llamamos la 'cultura visual', An cuando la nocin de cultura es ~n s misma-, un espacio para el permanente disenso, proponemos como punto de inicio que la cultura en nuestra 'cultura visual' sea entendida, aunque aclaramos que no exclusivamente, en dos de sus acepciones (Wallersrein, La cultura)." La primera se refiere a rodas las cualidades que nos permiten diferenciar un gtupo humano de orro, cualidades que no son sino el entramado de rodas las representaciones o produccin simblica normativizada y que aparece como el predominante y constitutivo de la identidad de una colectividad (generalmente nacional) en particular (La cultura J, 165).28 La segunda, es el entramado convertido en la norma puesta al servicio de un grupo dominante dentro de una colectividad y que se utiliza para justificar sus intereses en detrimento de los del resto de los miembros de la colectividad (La cultura, 165).29 En cuanto a lo 'visual' del campo de estudio que proponemos, y ----<1e acuerdo con la nocin de cultura que hemos escogido-, ste es el medio de representacin o de produccin simblica que ptivilegia, aunque no de manera exclusiva, el sentido de la vista, al menos, en las sociedades occidentales y que se enttega a la mirada del observador en un acto de comunicacin siempre abierto al juego de las significaciones; pero que, sin embargo, es presentado como capaz de hacet aparecer una sola forma de visualidad como totalizante." Lo visual es rodo aquello que 'inquieta' la mirada y que nos obliga a atender la relacin que se establece entre objero y sujero de sta." De tal manera que es justamente de esta relacin, ms que de sus caractersticas formales o de estilo que lo visual, entendido ms como 'hecho' y menos como objero, deriva su especificidad (Didi-Huberman 42).32 Este es pata nosotros el problema crtico que la cultura visual plantea para un campo de estudio transdiciplinar. La historia del arte y la historia cultural, los estudios culturales y de medios, en tanto que reas que estudian los imaginarios que tanto hombres y mujeres han resuelto a -lo largo de la historia- en hechos concretos, ya sea en forma de literatura, objetos cuyas cualidades estn dirigidos a uno o ms de los sentidos, se entrelazan en su inters por la produccin simblica de hombres y mujeres que viven situaciones especficas, en momentos especficos, que participan de costumbres, tradiciones e imaginarios, que en ocasiones reproducen, transforman o transgreden, y que 'consumen', en el sentido de interpretar y hacerse partcipes de la actividad de produccin simblica de otros, utilizando los recursos que ofrecen medios como: el lenguaje, la arcilla, la forografa, el leo, la dramatizacin, entre

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otros; en formas autocontenidas y delimitadas que se nos presentan como un hecho o espacio simblico independiente. Al estudioso de la cultura visual es claro que es toda representacin simblica visual, su capacidad denotativa, conotativa y descriptiva lo que le compete al igual que participar en la actividad de definir qu es lo que se constituye como tal, pata quin y en qu circunsrancias. Es por este motivo que concebimos el estudio de la cultura visual no como una actividad que privilegia lo visual sobre lo cultural o viceversa (el problema que plantea toda estructura binaria en donde reina la conjuncin "o") sino como una que para alcanzar su fin no puede sino comprometerse con ambos simultneamente. Debemos atender la perturbacin en el acto de ver, tanto desde el objeto o hecho observado como del observador y del aparato conceptual del cual nos valemos paraaproximarnos a ste. Un acto que se torna en un verdadero enfrentamiento cuerpo a cuerpo cuando reconocemos que nuestro 'contrincante' tiene tanto de sujeto de nuestra mirada como nosotros mismos tenemos de objeto de la suya. 33 Al reconocer esta inquietud nos encontramos con el espacio disciplinar en crisis, tanto en el historiar como de sus objetos, porque la Historia se ha transformado en "historias" y el objero se ha liberado de su cinturn de castidad y ha regresado a su estado de franca y abierta promiscuidad con el enromo del cual fue producto y con los mltiples entornos a los cuales se ha hecho, y que l mismo ha hecho, con el correr de los aos. Las fronteras de la disciplina se encuentran entonces ms all del objeto artstico porque el objeto artstico ya no est reducido a las dos dimensiones y a su forma "y/o", contenido; sino que sus propias fronteras tanto fsicas como imaginarias se han extendido hasta mergerse con las del cuerpo del artisra y del observador quienes en el hacer y el ver, enrendidos ambos como actos de interpretacin equivalentes, lo completan y lo convierten en un 'hecho' visual que 'es' de muchas formas y en diversos contextos aparte del llamado contexto de su produccin y que simultneamente produce contextos de recepcin. La historia del arte se ve constantemente obligada a reinventarse, tarea que sigue siendo proyecto, por las exigencias de los nuevos problemas y del renovado enrendimiento de la realidad. Esto la ha enfrenrado al orden de la representacin, de la ideologa y del discurso en lo que respecta a lo visual, a la visualidad, como prctica en el punro que esta se cruza con otras prcticas de representacin. Tal demanda, an si hoy en da encuentra resistencia, no pudo ser menos que democratizante." Los gabineres de curiosidades del mundo contemporneo ya no dan abasto pata guardat los 'objetos' que nos presentan el orden de lo visual. [unto con los vestigios mareriales que descansan tras sus vidrios, denrro de sus bvedas --<1etrs de cinras protecroras y de sensores de rayos infratrojos-, deberan tambin estar los hechos simblicos que tienen lugar dentro del amplio especrro de la produccin visual y de una visualidad que en vez de ser ocular-centrada se presenta ms bien como trans-

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sensorial. Las nuevas herramienras de anlisis y campos de esrudio hacen que los 'contenidos' de la visin se desborden por las grieras de las insriruciones arsricas y de sus rcnicas disciplinantes." Resulra inquieranre que a pesar de esro ranro instiruci~nes -las cuales aparenremenre rienen ms que perder en capiral simblico-, como programas de esrudio (los cuales aparenremenre ms que perder ganaran en capiral simblico aunque sre fuese de arra ndole), muesrren ranra inercia anre la necesidad de cambio." Y esto a pesar de que la historia del arte como disciplina se vio obligada a reconocer la inextricabilidad del arte de otras prcricas sociales de represenracin y de produccin visual denrro del espacio ms amplio de la produccin material, y que ste convive en relacin de igual con la cultura popular y de masas en lo que respecta al proceso de produccin simblica de sentido. Para la menre disciplinaria la 'cultura visual' se abre como un espacio eclctico, el cual no est constiruido como una disciplina (john A. Walker y Sarah Chaplin 1), lo cual no represenra un problema para nosotros ya que es justamenre resistirse al espacio disciplinario, lo que se pretende al estudiar la cultura visual.

Notas
1

Al referirnos a la "mirada contempornea" lo hacemos distinguindola de lo que podramos llamar la mirada de contemporaneidad, la cual seguramente ha sido inquieta a lo largo de la historia de la humanidad ya que se realiza siempre en el presente, frente al constante cambio y los procesos de transformacin, por lo cual est privada de la capacidad abarcar de un solo golpe -c-comprender en toda su dimensin-e- el lugar que ella misma ocupa en medio de ese indefinido e indefinible "todo", que se hace manifiesto para ella a su alrededor. Sobre inquietar la mirada hablaremos en ms detalle en las siguientes pginas de este ensayo, en dnde se darn referencias pertinentes. De acuerdo con w: J. T. Mirchell, decimos vivir en "un mundo de semblanzas y simulacros" que segn l "parecieran no hacernos mucho bien" (5-6). La disciplina de la historia del arte tiene cada vez menos forma 'clasicistas','medievalistas' o 'modernistas' an cuando esta periodizacin permanezca vigente. Este Ojo al cual nos referimos, si bien hace referencia a lo divino tambin lo hace al rgimen de visualidad que se instaura con la invencin de la perspectiva en el Renacimiento para luego tomar la forma de la cmara oscura y el modelo de la prisin de Jeremy Bentharn, que encuentra en el cine su expresin contempornea para finalmente disolverse en la actual sociedad del espectculo. Ver un primer intento de aproximacin al problema de los distintos regmenes de visualidad informado por el trabajo de Foucault, ms especficamente The Order olThing.5 y Discipline ami Punish; en Jonathan Crary; Techniques 01theObserver. Guy Debord creo el trmino "sociedad del espectculo" para referirse a la sociedad que alcanza el capitalismo en su mxima expresin. No es caprichoso el uso de trminos del dominio de la religin, en particular la cristiana, en estas primeras pginas y las siguientes. La aproximacin a la imagen en occidente est ntimamente ligada a la tradicin cristiana y no en balde son imgenes del Nuevo Testamento las que pueblan las salasde museos y galerasque ilustran los orgenes del Ojo moderno. De acuerdo con George Didi-Huberman, tal es el caso de la concepcin de lo visible medieval como "la huella de una semejanza perdida, arruinada, la semejanza con Dios perdida en el pecado" (18). Por otro lado, es sabido que la sacralizacin del arte fue

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un instrumento en la constitucin de la nacin y como instrumento de distincin. (Ver Norbert Lechner

72-3).
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Recordemos el bastn que utiliza el hombre desprovisto de vista por Descartes, Discourse on the

Mahod.
Nos referimos a lo visual como "hecho" para indicar que lo visual est constituido por una relacin que se establece entre un objeto, un sujeto, ambos en una situacin y no simplemente un objeto, como es concebido hasta por la historia del arte y sus instituciones asociadas. 8 Uno de los primeros autores en escribir una critica sobre los fundamentos de la disciplina como luego del giro lingstico fue Donald Preziosi. Las instituciones asociadas, como el museo, han sido cuestionadas por Carol Duncan. Ver Suescn Pozas, "Museos de Arte Moderno"(l35-44). 9 Entre las enciclopedias de arte que pretenden abarcar con el rea desde el paleoltico hasta nuestros dias y,que cubren casi exclusivamente prcticas como la pintura y la escultura, en especial en la lengua inglesa, libros como [anson History ofArt, en el cual el lector encontrar si bien no todo, s casi todo lo que encontrara al visitar las colecciones de los principales museos del mundo. Un espectculo inquietante es la labor monumental de reunir tantos objetos de la cultura material de la humanidad, en espacios que si bien son amplios a la vista, son estrechos a! acto de ver que ha problematizado la disciplina y que queremos presentar al lector en el presente ensayo. 10 Ver por ejemplo publicaciones recientes en cuyo ttulo encontramos el trmino "cultura visual", tales como The BLOCK Reader in Visual Culture y The Visual Culture Reader, las cuales se ofrecen en universidades canadienses y estadounidenses a estudiantes en los departamentos de historia del arte, comunicaciones, y estudios culturales. Otras publicaciones tratan el tema de la visualidad dentro del campo de la cultura visual, como es el caso de Picture Theory: Essays on Verbal and Visual Representation de 1994, y Languages of Visuatity: Crossings Between Science, Art, Politics, and Literature de 1996. Nmeros completos de revistas de vanguardia han sido dedicadas igualmente a la cultura visual y la crisis de la historia del arte como disciplina, como lo demuestra el nmero 77 de la revista Dctober (1996) en el cual colaboraron prestigiosos acadmicos norteamericanos que trabajan en el rea y cuestionan constantemente el espacio disciplinario de la historia del arte, algunos de ellos historiadores del arte, tales como Ha! Pster, Rosalind Krauss, Thomas Crow, Svetlana Alpers, Mchael Ann Holly, Keith Moxey, entre otros. Algunas de las publicaciones inglesas que a partir de la dcada de los setenta y desde los estudios culturales han expuesto los lmites de la historia del arte como disciplina y su dominio de estudio y anlisis son BLOCK, Screen. y Third Text, las cuales aparecieron entre finales de la dcada del setenta y el ochenta. 1 1 Los artculos de la revista BLOCK que inauguraron esta rea de estudio han sido publicados en The BLOCK Reader in Visual Culture. La revista inglesa BLOCK sale de departamentos de historia del arte ante la frustracin que sentan algunos acadmicos con lo que se consideraba 'arte' e 'historia' hasta aquel momento (3). 12 De tal manera que ya no se encontraban 'medievalistas', 'clasicistas', y 'modernistas' sino tambin y especialmente marxistas, feministas, deconstruccionistas, psicoanalistas y semiticos y su combinatoria hasta el punto que se dice que "Most large departmous [ofart bistory j, likezoos, 1am to baoe oneortwo ofeverything': TheBLOCKReader (5). A finales de la dcada de los ochenta la revista inglesa ThirdText introdujo los estudios postcoloniales y plante nuevos problemas de inters para el estudio de la cultura visual. The BLOCK(4). l j Estos temas son tratados por distintos autores en los textos que han sido reunidos en antologas tales como TheBLOCKReader in Visual Culture y TheVisual Culture Reader. 14 TheBLOCK Reader (xiii). La 'hibridacin' entre la historia del arte, la cultura visual y la antropologa sigue siendo polmica hasta este momento. (Ver Hal Fosrer 25).
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john A. Walker y Sarah Chaplin, VISUal Culture (1-2). La traduccin del ingls es ma. Desplazamientos inquietantes dado que parecen endosar los imperativos econmicos de las corporaciones que halan la produccin ciberntica de imgenes y que las instituciones culturales han incorporado "en nombre de la vanguardia" para la cual, seguir su curso es realmente "seguir el dinero". Esta preocupante situacin la seala HaI Foster en su introduccin al nmero 77 de October (4), quien adems agrega que quien ha endosado y dotado el campo de estudio que se conoce como cultura visual ha sido BiIl Gates (l08). 17 La traduccin del ingls y el resaltado con cursivas son mos. 18 Como 10 sugiere Louis Mink estamos frente a modos de comprensin complementarios que no se sobrelapan en cuanto a dominio. Ver Modes ofComprehension. 19 Didi-Huberman en su libro Lo que vemos, lo que nosmira justamente nos invita a preguntarnos qu se requiere para que algo se convierta en imagen para nosotros. 20 Este argumento lo introduje a la comunidad de historiadores, en panicular latinoamericanistas en Suescn Pozas, "From Readingto Seeing"; en un intento por ofrecer obras de arte de artistas latinoamericanas como fuentes para el historiador y como modelo para problematizar la nocin de imperialismo, una vez que se introduce la variable cultura en el anlisis histrico de las relaciones entre el llamado imperio y las naciones colonizadas. 21 Es por esto que el pensamiento binario no est en capacidad, de acuerdo con Didi-Huberman, de "captar la economa visual" (47). Refirindose al objeto artstico Didi-Huberman presenta el ver, como un acto que inquieta el ver en el acto, es decir, en el sujeto (47). 22 An as podemos referirnos al 'lenguaje visual' en la medida en que estas son productoras de sentido. Una tarea que est an por realizar es: identificar, de manera satisfactoria, la unidades bsicas de significacin el el campo de lo visual. Si bien podemos proponer las que son constitutivas para una imagen o un hecho visual estas no pueden ser transpuestas a otras imgenes o hechos. Un intento de establecer una semitica de la imagen tanto en el discurso textual como visual, es la obra del historiador del arte: Norman Bryson, -pionero en este campo---. Sin embargo, no es en este sentido que proponemos la posibilidad de estudiar la visualidad como un campo unificado. 23 El estudio psicoanaltico es el mejor expositor de que esto es posible y ya Sigmund Freud haba sealado esto en sus elaboraciones sobre imgenescomo "el rebus" en TbeInterpretation ofDreams. Didi-Huberman reconoce esto y lo capitalizaen el corpus de su obra, la cual ha informado la presente reflexin (41). 24 Este modelo, descrito de manera tan orgnica, no puede sino parecemosmonstruoso y fuerade control en la medidaen que la miradanos remitea un actor-constructor, que en lamedida en que participaen la re-creacin del campo de lo visual poniendo a funcionar sus herramientas conceptuales y analticas para explicrselo a s mismo se hace uno con el espacio de produccin de conocimiento y el hecho visual en si mismo. Esto nos remite a la nocin de lo abyecto que bien podra tomarse como modelo para la transformacindisciplinar. 25 Esta es la nica forma que concebimos por el momento de no caer en el argumento circular de que lo visual es 10 que se presenta de manera visual al observador. Al introducir la nocin de visin como el acto de ver realizado desde un lugar especffico como una actividad cultural buscamos introducir tambin la variable tiempo, lo cual inmediatamente nos remite a un acto de ver en contexto, el cual no puede darse dentro del marco humanista o universalista y mucho menos de uno puramente fisiolgico. Algunos autores insisten en definir el campo del estudio de la cultura visual como disciplina, la cual llamaran, como es el caso de Mitchell, estudios de representacin (9). 26 Para ver una aproximacin al hecho del "que hacemos una imagen" y que es pertinente a nuestras elaboraciones (si bien no pretendemos afirmar que coincidimos en todo lo que afirma o propone). 27 El ensayo de Wallerstein aparece en el libro Pensar (En) Losintersticios (163-203), y provee la reflexin detallada sobre ste problema.
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Recordemos adems que la crtica cultural hace a la cultura inseparable de cuestionamientos sobre la representacin. (Mirchell 3). 29 Acepcin (11) en el ensayo de Wallerstein. 3Q En este punto nos distanciamos de las elaboraciones de Wallerstein, quien propone que la cultura en su sentido (1) no es sino la capacidad que tienen las personas de un grupo cuya capacidad econmica y representativa les permite ser dominante de presentar la cultura en su sentido (11), como totalizanre (167). Como lo hemos dicho anteriormente, en el orden de lo visual, si bien puesto al servicio de intereses econmicos y de control, reina la ambigedad, lo que imposibilita "lecturas" rotalizantes. Para una lectura del objeto artstico como objetos que no proveen una certeza visual (Ver DidiHuberman 53). 31 Didi-Huberman propone que la especificidad del objeto no est en s mismo sino en las relaciones que posibilita entre objeto, sujeto y lugar (38). 32 Huberman afirma que la especificidad no simplemente se deriva entonces de su Gestalt. Otros autores reconocen el espacio simblico que abre una obra de arte como un espacio virtual autnomo y unificado que se constituye en un todo coherente y acabado (exhiben una Gestalt), pero que es tambin abierto e inacabado en la medida que est unido al mundo por actos de interpretacin. (Ver Steiner 8). 33 El objeto que miramos nos mira en el sentido de que nos compete, y en esta medida se "encarna" para nosotros. Esta idea est muy relacionada con el ttulo del libro Ce que nous voyom, cequi nous regard de Didi-Huberman (1992). Por otro lado, la traduccin al espaol de la expresin "nous regard" pierde el sentido doble que esta tiene, y es este doble sentido al que -por primera vez-- me refiero en el presente ensayo. En la medida en que el objeto artstico, dice Didi-Huberman (39), se vuelve una variable de la relacin, que es el acto de ver, ste se convierte en un cuasi-sujeto una razn ms para nosotros de concebirlo como objeto "encarnado", lo cual nos remite al ttulo de otra de sus obras (La peinture incamee), Otras de sus obras que son de inters para el lector dado que elaboran sobre problemas que vamos a plantear en el contexto de la crisis de la historia del arte como disciplina, son: Deoant 1'image. Question poste aux fim d 'une histoire de 1'art y FraAngelico-Dissemblance etfiguration. 34 No quiero decir con esto, que la historia del arte tradicional tuviese un pasado coherente el cual debi someterse al escrutinio del nuevo orden. Si bien aparece como una disciplina en todo el sentido de la palabra esta aparece como una disciplina cuya indisciplina es disciplinada y a veces con medios intimidatorios. Esto debera ser claro para quien visite los principales museos del mundo, lugares de peregrinacin, tambin para quienes quieren acceder al status de espritu culturizado-civilizado -y sus sucursales-, las cuales ---con menos recursos- aspiran a tan alto ministerio incluso si los principios sobre los que descansan sus "casas matrices" sean especies que se resistan a crecer en cualquier suelo. Y en este caprichoso acto heredero de un impulso civilizador con races en las cruzadas, insistimos en fundar innumerables "culturas nacionales." 35 Sin contar con que no son solamente pinturas, esculturas, dibujos y grabados, lo que le compete a quien se interesa por el campo de la visualidad; sino, tambin: la fotografa, la caricatura, el cine, la televisin, las imgenes comerciales, los desfiles y carnavales, las paradas militares, las imgenes digitalizadas, para nombrar tan solo algunos entre los cuales apenas unos pocos han sido admitidos en
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el hall de la fama.
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A pesar de que desde programas de estudios culturales, y estudios crticos se aborda el campo de la cultura visual debemos sealar la tendencia que an hoy en da persiste de crear "Hyphenatedidentities" particularmente a nivel de los programas acadmicos: historia y teora del arte, historia del arte y comunicacin social, historia del arte y arqueologa, historia y cultura visual, son apenas algunos de los ejemplos que vienen a mi mente en el sistema educativo anglosajn. Si bien algunos programas

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dentro de este sistema han hecho considerable esfuerzo en la reforma curricular, el acto mismo de nombrarse de manera diferente pero con un guin que parece unir dos entidades completas en s mismas es un sntoma de las dificultades para abrir el espacio disciplinar. Por otro lado, si bien existen programas los cursos ofrecen perspectivas novedosas, an existen temas intocables, lo cual slo puede generar desconcierto en los estudiantes, particularmente en los que buscan formacin de segundo y tercer ciclo (maestras y doctorados). Recientemente una de mis estudiantes me entreg una nota en la cual me contaba cules eran los 'haz' y 'no hagas' cuando se aplica a un grado universitario en historia del arte (la traduccin del ingls es ma): "no menciones la pintura del aborto, la pintura de la Amazona, la pintura del gabinete de medicina, la pintura de la mscara, la pintura de la prostituta, no menciones el ensayo sobre [Artemisia] Gentileschi, [Prida] Kahlo, [Cindy] Sherman ...",

Obras citadas
Bryson, Norman. Vlsion and Painting: The Logie 01the Gaze. New Haven: Yale Universiry Press, 1983. Crary, jonathan. 7eehniques ofthe Observer:On Vision andModernity in tbeNineteenth Century. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1990. Debord, Guy. TbeSociety ofthe Spectacle. Detroit: Black and Red Press, 1977. Didi-Huberman, George. Devantl'image. Question posteauxfim d' unehistoire de 1'arto Pars: Editions de Minuit, 1990. -. Fra Angelie -Dissemblance etfiguration. Pars: Plammarion, 1990. -.La peinture incarnee, mivide Lechefd'oeuvreinconnuparHonordeBalsee. Paris: Editions de Minuir, 1985. -. Lo que vemos, lo que nosmira. Buenos Aires: Manantial, 1997. Duncan, Carol. Civi/izing Rituals: Insde Public Art Museums London y New York: Roucledge, 1995. Foster, Hal. "The Archive Wirhollt Museums." October 77. (1996): 108. - . "Visual Culture Questionnaire." October 77. (1996): 25. Foucault, Michel. Discipline and Punish. New York: Pantheon Books, 1979. -. The Order oIThing;: An Archeology 01the Human Sciences. New York: Random House, 1970. Freud, Sigmund. TheInterpretation ofIsreams. New York:Avon Books, 1995. Lechner, Norbert. "Orden y memoria." Museo, memoria y nacin: Misin de los museos nacionales paralos ciudadanos delfuturo. Simposio Internacional y IV Cdtedra Anual deHistoria "Ernesto Restrepo Tirado. " Bogot: Ministerio de Cultura, 2000. 72-3. Mink, Modes Louis O. Modes 01Comprehension and the Unity 01Knowkdge. Miarni: University of Florida, 1987. Mirzoeff Nicholas, ed. The Visual Culture Reader. London y New York: Routledge, 1998. Mirchell, W J. T. Picture Theory: Essays on Verbal and Visual Rrpresentation. Chicago y Londres: Universiry ofChicago Press 1994. Preziosi, Donald. RethinkingArtHistory: Meditations ona Coy Science. New Haven: YaleUniversity Press, 1989. Robertson, George, et. al. The BLOCK Reader in Visual Culture. London and New York: Routledge, 1996. Steiner, Wendy. TbeScandal ofPleasure: Art in theAgeolFundamentalism. Chicago: Chicago University Press, 1995. Suescn Pozas, Mara del Carmen. "Museos de Arte Moderno y la reconfiguracin de lo local a travs de lo forneo: transformando a Colombia en un pas 'abierto'. Memoria y Sociedad: Revista delDepartamento de Historia de la Pontificia Universidad[aueriana, 3:6. (1998): 13544.

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La crisis de las estructuras del conocimiento: hacia dnde vamos?


Richard Leel-2

PhD. Senior Research Associate Fernand Braudel Centerfor the 5tudy ofEconomies, Historical System and Civilizations. Stare Universiry of New York, Bingharnton, United States.

Traducido por Ivanna Castao, Mercedes Guhl y Carmen Milln de Benavides.

El inters por e! estado de las ciencias sociales no es un fenmeno nuevo. A ste se le puede hacer seguimiento a travs de los debates peridicos acerca de teoras y mtodos y de las discusiones que se dieron en e! siglo xx, acerca de la objetividad y e! pape! social de! intelectual. La Comisin Gulbenkian para la Reestrucruracin de las Ciencias Sociales que se reuni a lo largo de dos aos (1993 a 1995), y que en 1996 public su informe Open the Social Sciences, tena la intencin de ampliar e! campo de remas y perspectivas de discusin, al incluir entre sus miembros no slo a seis cienrficos sociales sino tambin a dos acadmicos de las llamadas ciencias duras y a dos provenientes de Humanidades. El informe se concentr, primero en e! desarrollo hisrrico de las escisiones intelectuales que definan las divisiones de las disciplinas estndar de las ciencias sociales y su insrirucionalizacin en departamentos universitarios entre 1845 y 1945. En segundo trmino, e! informe resuma la forma en la cual los avances en e! mundo a parrir de 1945 han inrervenido en esta organizacin intelectual e instirucional. Finalmente, e! informe analiz las inquierudes ms recientes y propuso de iniciar la discusin de las formas como las ciencias sociales podan ser reestructuradas de manera inteligente, poniendo algunos ejemplos tentativos. En realidad, el propsiro de la Comisin era generar una amplia discusin y no, exactamente, ofrecer soluciones preconcebidas. Las mltiples traducciones del informe y la extensa resonancia de las preguntas que suscit, son una prueba de su pertinencia.

Richard Lee

Desde el comienzo del siglo XVI, las prcticas de produccin de conocimiento


tomaron la forma de un complejo de procesos conducentes a una estructura nica y singular de conocimiento intelectual e institucional, con un ordenamiento je-

rrquico de parres dentro de un roda. Esra jerarqua privilegiaba, por su auroridad,

al conocimiento producido en el reino de la 'naturaleza', universal y de carcter


predictivo, que era revelado o descubierro por esas disciplinas que llegaran a llamarse 'ciencias'. El conocimienro en los dominios de lo 'humano' fue relegado al polo opuesro de la jerarqua, por su carcter inrerpretarivo y por esrar limirado a
medios sociales particulares. Por esto, se convirti en la esfera de accin de aquellas

disciplinas que vendran a conformar las 'humanidades'. Los procesos que producen y reproducen estas estructuras de formacin de conocimiento, en articulacin con esa serie de procesos asociados a las esferas de produccin y distribucin (lo 'econmico') y de roma de decisiones y coaccin (lo 'poltico') dan cuenta del escenario relacional dominante, 'disciplinando' o canalizando el entendimiento

humano, pero sin determinarlo del roda. As, esros procesos han formado los parmerros 'culturales' de la accin humana en el mundo moderno (Lee The Cultural). Los mecanismos a travs de los cuales se inici esta divisin continan siendo invesrigados, pero en forma amplia podra sealarse que ellos hacen parre
del desarrollo de la comprensin de los mecanismos que permitieron la transicin

del feudalismo al capiralismo (Sweezy er al.).

Mary Poovey seal que lo que ella llama el 'hecho moderno', emergi como la unidad episremolgica bsica del conocimiento duranre el perodo de "transicin". El hecho moderno es can interesanre debido a que, como unidad, lleg a existir como una estructura, como un todo complejo. Sus partes podan ser asociadas inicialmente con las espedficas. Por ejemplo, en e! mundo del comercio se generaliza un sistema que ordena el mriro de crdito individual de los comerciantes y su credibilidad como grupo. La doble contabilidad se apropi de la autoridad cultural de la retrica, la antigua piedra angular de la produccin de conocimiento legtimo, para habilitar la metamorfosis de! comerciante en capitalista. Con eso, la legitimidad de! beneficio poda establecerse en las virtudes de! 'balance' inherente al sistema y, una vez que e! beneficio se diferenciara de la usura, la acumulacin de la acumulacin poda despegar. Sin embargo, al mismo tiempo haba efectos secundarios (especialmente e! declive en e! prestigio socialde la retrica a travsde una asociacin unilateral con la universidad y el clero) que redefinan las estructuras del conocimiento, al mismo tiempo en que se estaban organizando las estructuras materiales de la economa mundial centrada en Europa. La posibilidad de la doble identidad que despliega el hecho moderno defini la contradiccin entre lo parricular y lo universal, que guiaba los procesos de raciona-

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hacia dnde vamos?

lizacin; el privilegio progresivo de la racionalidad formal (el clculo desinreresado como medio generalizado de la accin instrumental, por encima de la racionalidad susranriva, la bsqueda normariva de fines especficamenre localizados) para producir y reproducir las estructuras del conocimiento a travs del tiempo. Esta contradiccin aparece con frecuencia, incrustada en un conjunto de antinomias inrelecruales especficas, tales como subjetivo-objetivo, anarqufa/caos-orden, valorverdad, accin-estructura. Y junto con la racionalizacin surgi su aliada, la bsqueda de la objetividad, la visin desde ningn lugar que elimina la accin y la historia, los valores y las normas. No se puede evitar recordar el 'mito' de Roland Barrbes que siempre tiene la coartada de estar en cualquier otro lugar. Dos caminos fueron trazados con el propsito comn de dominar la naturaleza, en la bsqueda de verdades eternas, independienres de los valores inculcados, indicando el declive de la retrica sobre la cual se haba erigido originalmente la autoridad de generalizaciones sacadas de especficos desarraigados. Uno que apelaba al mundo emprico de los sentidos y del mtodo inductivo; y, el otro, fundado en adhesiones racionalistas y en el mrodo deductivo. A pesar de que estos dos modos ya se haban sobrepuesto sustancialmenre durante el siglo XVIII, la fusin newtoniana de ambos produjo una sntesis de experimentos y enfoques empricos, con hipresis y demostraciones matemticas. De aqu en adelante, la ciencia clsica estara interesada en el descubrimiento de leyes universales que gobernaran una naturaleza regulada y constante, que llevara a la prediccin del cambio tanto futuro como pasado. Cuando el punto de vista pasaba de ser divino a humano, las humanidades, que no estaban inreresadas en la certeza ordenada de los evenros regulares en el mundo de la naturaleza, sino en el carcter catico y finito del mundo nico e impredecible del hombre-creador con sus valores en conflicto, podran apelar a la accin individual para un entendimiento 'racional' del surgimiento y del cambio. En esras dos lneas, la oposicin de carcter estructural, institucional e intelectual -a largo plazo-- de las ciencias y las humanidades, lo que se ha llamado las 'dos culturas', alcanz una definicin clara durante el siglo XIX. ste fue el mismo perodo, despus de la Revolucin Francesa, durante el cual se volvi inconcebible imaginar un mundo esttico. Sin embargo, ciertas formas de interpretar el cambio social en el mundo humano, separado del mundo natural, hicieron llamamientos a los valores, que resultaron en una tensa oposicin mutuamente excluyente. Las dos posiciones extremas tomaron la forma de 'orden', alcanzado a travs de la auroridad de la tradicin, y la 'anarqua', que surga de una democracia sin trabas. Ninguna de stas ofreca una solucin a las confrontaciones polticas entre el conservatismo y el radicalismo que amenazaban la acumulacin de capital, con la que todos estuvieran de acuerdo. Desde finales del

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siglo XIX, el espritu objetivo de tesolucin de problemas de la ciencia, con su perspectiva neutra frente a los valores, haba avanzado lo suficiente como para resolver el estancamiento en el mundo angloparlante y la conexin entre el significado o los valores y el conocimiento sistemtico se discuti con rigurosidad en el Methodenstreit, en especial en Alemania. El resultado fue la institucionalizacin de una serie de disciplinas: las ciencias sociales. A mediano plazo, estas ciencias resolvieron la crisis de la formacin de conocimiento social del siglo XIX, lo que garantiz el cambio estructurado, en nombre del 'progreso', a travs del control cientfico ejercido por 'expertos' y basado en 'hechos slidos'. En la prctica, esto se sum al incrementalismo neoliberal reformista, maximizando la acumulacin y minimizando la lucha de clases que form los cimientos filosficos y empricos para el 'estado de bienestar' del siglo XX. Las ciencias sociales llegaron a situarse en medio de la autoridad universal de las ciencias, la esfera emprica y positivista de la 'verdad' y el particularismo impresionista de las humanidades, el reino catico y subjetivo de los 'valores'. Aunque la economa, la ciencia poltica y la sociologa se inclinaban ms hacia las ciencias; y, la historia, los estudios orientales y la antropologa tendan a ser ms humansticos, dentro de cada disciplina, no hubo consenso acerca de asuntos fundamentales. La composicin ideal de sus datos debera ser cuantitativa o cualitativa? Eran ms apropiados los mtodos estadsticos o los narrativos? El conocimiento generalizable (la universalidad 'cientfica' sobre la cual basaron la legitimidad de sus peticiones) podia ser alcanzado ms fcilmente por medio del descubrimiento de leyes universales, o a travs de la elaboracin de descripciones exhaustivas? En contra de la experiencia holstica de las relaciones sociales, las ciencias sociales institucionalizaron una serie de separaciones dividiendo el estudio del mundo humano en dominios aislados, separados intelectualmente en disciplinas; e, institucionalmente, en departamentos universitarios. Los estudios orientales y la antropologa se ocupaban de las grandes civilizaciones y de las 'tribus' del mundo no moderno, respectivamente. La historia se encargaba del pasado del mundo moderno. El presente del mundo moderno fue despus dividido entre la economa, la ciencia poltica y la sociologa, que manejaban el mercado, el Estado y la sociedad civil como campos aislados (Comisin Gulbenkian, Wallerstein). Desde el mismo momento de mayor xito de esta estructura organizacional, inmediatamente despus de 1945, la legitimidad acadmica de las premisas que sustentaban la separacin de las disciplinas y la utilidad prctica de las distinciones entre los departamentos se volvi cada vez menos manifiesta. Despus de 1968 fueron cuestionadas abiertamente. En Estados Unidos donde las divisiones disciplinarias/departamentales estuvieron definidas con mayor rigor, la expansin del sistema universitario -despus de 1945-, origin un incremento en la de-

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manda de doctorados y, por lo tanto, una mulriplicacin en la demanda de diserraciones de proyectos de invesrigacin. Con el fin de cumplir con las expecrarivas de originalidad, el verdadero rrabajo que los acadmicos realizaban, pasaba, de forma creciente, por encima de las fronteras disciplinarias. Se puede encontrar evidencia de esta 'caza furtiva' en la proliferacin e institucionalizacin de subdisciplinas, que se han unido a una difuminacin significariva de las fronreras a lo largo de los ltimos cincuenra afias. Slo hasta los afias sesenta, el trabajo en diversos campos de las ciencias sociales y las humanidades, urdas bajo el tirulo de "estudios culturales", llev a conclusiones e interpretaciones que tendan a deslegirimar las premisas universalistas sobre las cuales se haba construido la jerarqua de la esrructura relacional de las ciencias naturales, las sociales y las humanidades. Desde los afias cincuenta, la inversin de la divisin entre aira y baja cultura tuvo el efecto de debilitar paulatinamenre cualquier sentido de terreno slido atribuible a la 'cultura' y a su 'canon', La aplicacin de mtodos literarios al anlisis de lo 'popular' infundi en la 'no-cultura' de la clase trabajadora una nueva credibilidad y respeto. Entonces, el cuesrionamiento del objeto de la crrica puso en duda no slo las esrruccuras acadmicas que dependan de su integridad, sino, implcitamente, tambin la esrructura de la sociedad misma. En relacin con la teora, hacia los aos sesenta, muchos entendan el estrucruralismo literario como una alternativa que ofreca la posibilidad de desarrollar una ciencia humana que no fuera reduccionista ni posirivisra, y que estuviera interesada en aquella acrividad prototipica social: la construccin de conocimiento. En cuanto a la prcrica, los avances derivados de estudios enfocados en grupos marginados como las mujeres, 'minorfas' trcas y raciales y pueblos coloniales y excoloniales, desafiaban la divergencia hechos-valores, al ilustrar cmo las categoras esencialistas de diferencia aprobadas haban funcionado para inscribir grupos enteros en estaciones subordinadas dentro de jerarquas que legitimaban el acceso diferencial a bienes sociales. Nuevas agrupaciones disciplinarias-departamenrales tambin se insritucionalizaron cuando estos grupos, anres excluidos la academia, fueron incorporados en sta. En el otro extremo del continuum disciplinario, los 'estudios de complejidad' fueron un resultado directo de avances en matemticas y en ciencias naturales y, como tales, adquirieron una posicin de panicular importancia completando. como lo hacen, el rango disciplinario de los desafos a las esrructuras de conocimiento a largo plazo. Aunque la relatividad y la mecnica cunrica ya haban debilitado los presupuestos de la ciencia clsica tanto en lo macro, como en lo micro. Es slo a partir de los afias sesenta que la dinmica newtoniana fue desafiada en el dominio no-relativisra y no-cuntico de lo humanamente perceptible. El repensarniento actual marca una transicin al margen de la visin de mundo newtoniano, haciendo nfasis en el equilibrio y la estabilidad inherentes, en las leyes naturales que

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pueden ser revenidas en el tiempo, hacia la reconceptualizacin del mundo natural para hacerlo ms cercano a nuestra percepcin del mundo social, como un mundo de inesrabilidad, complejidad y auto-organizacin, un mundo cuyo desarrollo dererminisra aunque impredecible, no puede revenirse. Tambin implica una flecha-de-tiempo (por ejemplo Prygogine). As, por un lado, hay evidencia de un colapso de la frontera entre las humanidades y las ciencias sociales. Los concepros singularmenre modernos de objero original y creador soberano han sido seriamente atacados por parre de las humanidades; y, en las ciencias sociales, el individuo egosta pero responsable, el blanco-liberal, el sujeto-masculino ya no parece tan autnomo en una red de lealtades cambiantes y determinantes ocultos en constante negociacin. Por otro lado, el nfasis coincidente en esrudios de complejidad sobre contingencia, dependencia del contexto y mltiples marcos temporales y espaciales superpuestos, est moviendo a las ciencias en la direccin de las ciencias sociales histricas. Ahora, ambas manifiesran inters por roralidades espacio-temporales constituidas simultneamente de estructuras relacionales y de tiempo fenomenolgico. La identificacin y el esrudio de los mecanismos de retroalimenracin de sistemas complejos, que incluyen los sistemas sociales histricos, niegan la posibilidad de una 'objetividad' definida como una forma de externalidad. Desafortunadamente, rodos los nuevos modelos que se ponen a disposicin de los cientficos sociales para aplicarlos al mundo humano, casi siempre resultan ofreciendo un panorama simplista de la realidad social. Lo que hay que subrayar, es qu tanto los apuntalamientos ontolgicos como los epistemolgicos de las prerensiones de legitimidad del conocimiento consrruido sobre modelos 'cientficos', 'cientfico-sociales' o 'humansticos', estn sufriendo una transformacin. A largo plazo, las rendencias evidenciadas en la evolucin de las esrrucruras del conocimiento han regresado a un equilibrio relativo a medida que las fluctuaciones normales se apagaban en los cambios cclicos del siglo XVII y finales del siglo XIX. Hoy, esras rendencias parecen haber alcanzado un punro sin retomo 'lejos del equilibrio'. En realidad, se puede argumenrar que rodo el complejo de procesos que reproducen las esrrucruras a largo plazo de! mundo moderno, incluyendo las esrrncruras de conocimiento, se est acercando a una serie de limites asintticos que sealan una transformacin del sisrema como un rodo (Lee After History?; Hopkins, Wallersrein er al.). Sin embargo, la transformacin sistmica no ocurre de la noche a la maana. En el lenguaje de las nuevas ciencias de la complejidad, roma la forma de una bifurcacin que surge de un periodo de transicin caracrerizado por fluctuaciones caticas a medida que los parmetros de esrabilidad del sisrema sobrepasan sus limites. Por definicin, un periodo semejante es de gran desorden. Pero, por consiguiente, ese futuro a mediano plazo, el prximo medio siglo tal vez, tambin

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presenta grandes posibilidades. De hecho, los sistemas inestables tienen menos limiraciones y las f1ucruaciones pequeas pueden ampliarse a escala masiva para determinar la direccin que cualquier transformacin pueda tomar. Por ahora, el futuro intelectual y la organizaci6n instirucional de la produccin de conocimiento son 'inciertos'. Estn por ser construidos. En este contexto, se pueden anotar tres cosas. La primera. esta situacin no slo ser emocionante para aquellos comprometidos con el proceso, sino que dado que el cambio est por suceder, el compromiso directo se vuelve un imperarivo moral. La segunda, ya que los intereses, es decir, los valores estn en juego, el proceso tiende a ser un campo para una verdadera lucha. Tercero, el resulrado del proceso rendr un profundo impacto en la forma de una transformacin fundamental de la estructura de las relaciones sociales. Empero, mientras que el reconocimiento de que todo conocimiento tiene un aspecto social gana rerreno, y las posibilidades de 'contener' el estudio de la realidad humana dentro de disposiciones disciplinarias existentes se vuelven ms dudosas, queda poco claro qu es, exactamente, lo que hay que hacer? Qu deberamos estar pensando 'nosotros', aquellos cuyas principales actividades se centran en la comunidad universitaria, en trminos de una accin inmediara? La combinacin de liberrad y razn que C. Wright Mills conceptualiz6 como persuasin, tiende hoya tomar la forma de un pluralismo que se rehsa a percatarse de las relaciones de poder y privilegio, y ya parece no expresar adecuadamente la obligaci6n tica de parte del cientfico social individual, para participar de forma activa en la lucha de inventar el nuevo mundo al cual nos enfrentamos (Lee Complexity Studies). La Comisin Gulbenkian sugiri6 un trabajo temtico en un entorno supra-mural, una investigacin de duracin limitada, que atraviese las lneas tradicionales dentro de la universidad, nombramientos conj untos obligatorios de profesores y para estudiantes de postgrado. Ninguna de estas sugerencias, u otras similares que hayamos odo, son fciles de llevar a cabo por razones que no hace falta explicar. . Una sugerencia de Gerald Gralf propone 'ensear los conflictos'. Si esto significara simplemente presentar puntos de vista opuestos en un mercado de ideas limitado a un solo saln de clase, no nos llevara muy lejos. Por un lado, explorar el saln individual e independiente, como unidad esrndar de la 'instruccin', organizando debates como ncleo del currculo, puede muy bien crear comunidades intelectuales con la tendencia a frustrar una solucin lampedusiana de cambiar todo con el fin de que nada cambie. La defensa directa de modelos alternativos de realidad social presentados por proponentes dedicados y las consecuencias lgicas como resultado de aquellos esquemas conceptuales alternativos en sus lmites, favorecen la divulgaci6n de la articulacin de c6digos simblicos y prcticas materiales y as, la exposicin de las construcciones histricas de relaciones de autoridad

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y legitimidad. La defensa directa fomenta la recuperacin del vnculo entre valores y diferencia y, por tanto, socava la separacin entre la moralidad personal y la neutralidad profesional. El Santa Fe Institure, segn su pgina web (www.sanrafe.edu.), es un excelente ejemplo de un entorno supra-mural destinado a "crear un nuevo tipo de comunidad de investigacin cientfica que persiga una ciencia emergente" y que catalice "nuevos proyectos colabotativos y multidisciplinarios que derriben las barreras entre las disciplinas tradicionales". Tal y como los grupos interdisciplinarios adboc, formados para estudiar problemas especficos dentro de un marco de tiempo limitado, ya no son raros en la academia, los nombramientos conjuntos de profesores ya no son excepcionales. especialmente entre departamentos fuertes y programas dbiles o en surgimiento. Sin embargo, si la prctica fuera a volverse obligatoria y, como corolario lgico, se extendiera al trabajo de posgrado, es decir, esperando que todos los profesores y estudiantes respondan exitosamente a dos series de criterios disciplinarios- subvertira inmediatamente la organizacin departamental y disciplinaria existente. Finalmente, en algunas universidades hay experimentos encaminados a construir currculos a travs de debates. Se podra esperar tambin que esto deslegitimara convenios acadmicos tradicionales. Todas estas iniciativas ofrecen la posibilidad de formularse de manera que obtengan financiacin y puedan disearse para satisfacer objetivos muy preciados por los corazones de los administradores. como la confiabilidad; mientras que, al mismo tiempo, estimulara la produccin de respuestas imaginativas. en forma de nuevas exploraciones de alternativas histricas. para los lmites estructurales de acumulacin infinita. No debera ignorarse que es ms probable que las innovaciones que conducen a un sistema racional e histrico ms sustantivo sean institucionalizadas, si poseen la ventaja de cimentar inicialmente su validez en las estructuras de autoridad existentes. Desde esta perspectiva de un proyecto emancipatorio, la relacin profesor-estudiante tambin comienza a volverse cada vez problemtica. Ya est emergiendo un nuevo sujeto que colabora, en reconocimiento de la construccin social fundamental de conocimiento, y que est en armona con las vidas de hombres y mujeres reales arrapados en la construccin de un mundo nuevo. En conclusin, las condiciones sistmicas contemporneas ofrecen la promesa de mayor flexibilidad y efectividad potencial de accin local, que ahora afectan directamente las estructuras de acumulacin. Esto incluye el mundo inmediato del cientfico social. Los analistas ya no estn obligados a repudiar al yo en la construccin de conocimiento sistemtico; y. as pueden lograr el cambio desde la verificacin de teoras sociales a la evaluacin de las consecuencias de narraciones interpretativas que nos acercan ms al objetivo de construir una ciencia social histrica, capaz de alcanzar una visin de la evolucin de las relaciones sociales a

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largo plazo y a gran escala; y, de imaginar posibilidades organizacionales alternativas, en un mundo cambiante.

Obras citadas
Graff, GeraId. BeyondtheCulture \%1':5: How uachingthe Conflicts CanRevitalize American Education. New York: Norton, 1992. Gulbenkian Comission on the Restrucruring of rhe Sotial Sciences. Open me Social Sciences. Report ofthe Restructuring ofthe SotialSciences. Sranford: Sranford University Press, 1996. Hopkins, Terence K, Immanuel Wallersrein, eds. TheAgeof'Iranston: Trajectory ofthe Workd System 1945-2025. London: Zed Books, 1996. Lee, Richard. Complexity Studies and the human Sciences: Pressures, Iniciatiue and Conseouenses of Overcoming the Two Cultures. Mxico D.F.: UNAM-CIIECH, 1998. - . "Afier History? The Last Frontier of Hisrorical Capfralism." Prorosoziologie. Special Issue, On a Sociology of Borderlines-Social Process in lime of Globalization. 2000. - . "The 'Cultural Aspeet' of me Moderm World-Sysrem: Social Movementes and rhe Strucrures of Knowledge." Inequality and Social Movements. Nancy Forsythe y Roberto Patricio Korzeniewichks, eds. Westport: Creenwood, 2000. Poovey, Mary,A History oftheModennFact: Problems ofKnowledge in theSetenas ofWealth ansSociety Chicago: Chicago Universiry Press, 1998.

Prygogine, Ilya, The EndofCertainty: TIme. Chaos, andthe New Laus ofNatu"'. NewYork Free Press, 1997.
Sweezy, Paul, eds. The Transmition ftom Feudalm to Capitalism: assymposium. London: Verso, 1976. Wallerstein, Immanuel. Unthinking Social Sciences: The Limits of Nineteenth. Century Paradigms. Cambrigdge: Poliry Press, 1991.

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,.

Indice temtico

ndice analtico

A
A Glimpse atAfiicanStudies, Madein U.SA, 119 academiaclsica, 53 actividadcientfica, 157 Achgar, Hugo, 85,177,179,185 Adorno, Lorena, 90, 94,147,173,178 Agencia Nacionalde Ciencia y Tecnologa, 160 A1b, Xavier, 181, 182, 185 Alemania, 102, 169, 184,210 Alonso, CarlosJ., 85, 91, [93-95] alteridad culrural, 48 Althusser, Louis, 170, 182 A1va, Klor de, 147 Amads de Gaula, 86 Amrica Latina, 5, 8, 11, 12, 19,60,68, 112, 133, [140-142], 144, 148, [151-153] [166- 168], 174, [177-185] American HistoricalReview, 60, 79,146 Amin, Samir, 73, 74, 79,111,113,118, 120, 125, 147, 151 Ampete, Andt, 134 anlisis crtico literario, 48 anarqua, 209 Anderson Imbert, Enrique, 14,89,93,94, 111, 125 Anta Diop, Cheikh, 120
antiesclavista, 26

aplicacintecnolgica, 161 Archila, Mauticio, 145, 151

Archivfi'r Sozialwissenschaji undSozialpolitik, 28, 30 AreaStudies, 12, 16, 147, 170, 188 areitos tahinos, 89 Argentina, 12,79, 145, 156, 158, 160, 161, 180, 182, 184 Aristteles, 28, 133 Aronna, Michael, 180, 181, 185
arqueologa de lasciencias, 130 arqueolgicos, 192 arte, 4, 18,25,28,38, 131, [189-191], 193, 194, 196, [198-203] arte social, 25, 28 artefactos materiales, 194 artes, 35, 98,134,174,190 Asiadel SUt, 147 asistenciamdica pblica, [22-24], 26 Asociacin de Ciencia PolticaAfricana, 114 Astell,Mary, 22, 23, 29 Australia, 174

B
Bachelard, Gastn, 158, 167, 170, 171, 175 Banco Mundial, 172 Batthes, Roland, 209 Baudrillard.jean, 173, 178 Beer, Stafford,40, 44 Benrham, [eremy, 22, 24, 29, 168,200 Beverley, John, 15, 58,60, [64-73], [7577], 79, 83, 85, 148, 151, 180, 181, 185

Antologia depoetas hispanoamericanos, 87 Antropologa, 3, 19,35,61, 65, 118, 138, 143, 153, 154, 162, 164, 168, 170, [173-176], 179, 193,201,210

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Sarah de Mojica

Biblia, 53, 55 bibliotecas, 168 Bildung, 174 biografa, 21 Bloom, Harold, 85, 86, 92, 93 Bloomfield, Morron, 54, 56 Bohr, Niels, 136 Boom, 85, 86, 87, 93 Borrero, S.]. Alfonso, 14,32 Bourdieu, Pierre, 164, 165, 169, 173 Boyd,Ros~ind, 16, 106 Braudel.Pernand, 83, 124, 152, 153 Brunner.jos joaqufn, [177-180], 183, 185 Bunge, Mario, 4, 19, 137, 152 Bustos, Guillermo, 15, 58

cepalismo, 61 Cerreau, Michel de, 179 Cervantes, Miguel de, 85, 86 Charrerjee, Parcha, 111, 120 Chaui, Marilena, 177, 179

Ciberntica Organizacional, 40 ciencia jurdica., 42


ciencia normal, 101, 132 ciencia social, 4, 25, 28,130, 143, 168, 177,214 ciencias naturales, 131, 132, 151, 168, 169, 171,175,177,211 ciencias paniculares, 34, 168 cienciassociales, 4, 6, 7, [12-16], 18, 61, 69, 98, 107, [113-118], 121, 123, 124, [130-132], 136, [139-143], 148, 150, 151, [160-162], [167-179], [181-185], 190,207, [210-212] cientfico, 4, 6, 11, 13, 18,28,34,43,44, 64,76, 100, [129-131], 134, 144, 149, 150, 158, 159, 162, 167, 168, [170-173],210,213,214 cientficos, 3, 4, 5,11,13,27,35,50,51, 91,101,103,111,117, [130-133], 138, 139, 161, 164, 177,207,212 Crculo de Viena, 158 civilizacin, 117, 138, 169, 173, 178, 179 CLACSO, 79,181,184 clasesocial, 23 Colombia, 12, 18, 19,38,71,130,140, 142, 143, 145, 149, 152, 153 Coln, Cristbal, 87, 89, 95 colonialismo, 108, 121, 146

e
Cabral,Amilcar, 120
Cajarnarca, 63 Caldern, Fernando, 181, 182, 186

Cambridge History ofLatinAmerican Literature, 90,94


campesinos, 26, 61, 63, 71, 73, 74,116 campo unificado de la visualidad, 196 Cndido, Antonio, 83 canon de la marginalidad, 92 capitalismo industrial, 172

capitalismo posindustrial, 172


Carr; Roben, 181 Carrillo y Navas,]uanAntonio, 93

cartografa porcuestionario. 91 Cassirer, Emsr, 169


Castells, Manuel, 172 Castro-Gmez, Santiago, [6-8],10, 17, 19, 130,131, 145, 147, 148, [151-153], 166, 185, 205 CEBRAP, 181 CEDES, 182

colonizadores europeos, 111 Comisin Econmica para laAmrica Latina,


CEPAL,140 Comisin Gulbenkian, 5,18,101,124, 131, 133, 176, 184,207,210,213 complejidad, 4, 6, 33, 34, 38, 40, 75, 107, 110, 132, 134, 137, 138, 149, 151, 190, 211, 212 Comte, Auguste, 134, 168

Centre Interdisciplinaire de&cherches etEmda Transdisciplinaires, ClRET, 137 Centro de Investigacin Bsica, 115 Cenrroamrica, 66

218

ndice analtico

comunicologa, 162, 164 D comunidad cientfica, 10, 171, 172 Darwin, Charles, 28 comunidades interpretativas, 175 dcada perdida, 182 comunismo, 169 Declaracin de Kampala sobre Libertad conciencia prctica, 109 Acadmica, 115 condicin posmoderna, 144, 183 Decolonising theMind, 120 Condorcer, jean A. Caritata de, 25, 26, 28, 29 deconstruccin, 148, 150, 151, 162, 163, Cono Sur, 85 191, 193, 196 162, 165 deconstruccionismo, conocimiento, 3, 4, [6-13], [15-18], 36, 43, Departamento de Investigaciones del Banco 60,64,69,76,78,97, 100, 101, 103, del Pueblo, 63, 114 107, 109-111, 113, [115-123], [129derecho penal, 26, 91 131], 133, [135-139), 142, [147Derrida, [acques, 159,162,163,165 151], [157-159], 164, 167, 169, desarrollo, 5, 7, 8, 10, 12, 14, 16, 17,23, [171-176], 185, (190-192], 196,202, [208-214] 38,41, 63, 73, 76,112,114,118, formal, 110 124, 130, 131, 133, 135, 139, [140143], 149, 150, 158, 168, 169, 181, instirucionalizado, 107, 110, 111, 113, 182, 184,207,208,212 [116-119], [121-123] Descartes, Ren, 131, 134,201 Consejopara el Desarrollo de laInvestigacin Diagne, Parh, 120 Social y Econmica enfrica, Daz del Castillo, Bernal, 87, 89 CODESRlA,114 Diderot, Denis, 22, 30 constitucin anmica, 43 Diderot, Charles, 26 Constitucin Poltica, 43 Didi-Huberman, Goerge, 18, 198, [200-204] convergencia transdisciplinar, 92 dinmica newtcniana, 211 Cooper, Prederick, 60 Dirks, Nicholas B.,145, 152 Corn Tellado, 86 disciplina cientfica, 168 Cornejo Polar, Antonio, 180 disciplinarizacin,7, 167, 168, 179 Coronil, Fernando, 8, 69, 70, 73, 79,148 disciplinas, 3, 4, [6-8], 10, [13-18],33,34, Corpancho, Manuel Nicols, 93 37,61,[ 99-104], 107, 110, 113, corporaciones supranacionales, 172 Corts, Hernn, 87, 93 [117-119], 123, (130-136], 139, 140, criterios inrracienrficos, 171 [142-146], [149-151], [157-161], 164,167,169,170, 174, 176, 177, crticos literarios, 15, 60, 62, 66, 83, 87 195,207,208,210,214 crueldad con losanimales, 24 discurso, 10, 11,67,69, 100, 101, 103, 108, Cuadernos de la Prisin, 110 109, 115, 120, 123, 124, 131, 143, culrura, 8, 10, 17, 18,38,41,65,67,69,76, 146, 148, 162, 163, 189, 199, 202 99, [107-114], 116, 120, 121, 123, histrico, 48, 52 138, 145, 146, 148, 164, 169, [172doble ruptura episremolgica, 175 175], 179, 180, 182, 192-203, 211 cultura visual, 18, 138, 192-203 Dominanting Knowledge, Development, cultura y poder, 145 Culture andResistance. 121

219

Sarah de Mojica

Durkheim, Emile, [21-23], 27,131,168 Dussel, Enrique, 181

E
ecodesarrollo,159 ecologasocial,40 Ecuador, 15,71,73, 145 Edad Media, 50, 54, 93, 134 educacin, 24, 37, 48, [98- 100], 102, [110-113], 139, 169 moral occidenral, 111 Einstein, Alberr, 159, 165 Eisler, Riane, 103, 104 Ejrcito Zaparisra deLiberacin Nacional, 181, 183 El Canon de Occidenre, 85 El Capiral, 27 Eley, Geoff, 79,145, 152 Elshrain, Jean Bethke, 103, 104 emprica, 27 empirismo. 25 Enciclopedia de la ciencia unificada, 158 enfoque inductivo. 176 pica, 50, 52 epifenmeno, 174 ep~remologla, 14,43, 158, 162, 164, 167, 170 episremolgico, 5, 67,130,141, 146, 158, 161, 164, 167, [169-171], 175, 178, 179, [183-185] Epleome de la conquista delNuevoReyno de Granada, 90, 95 eracristiana, 28 Eraso, Caralina de, 86, 93 Escuela de Frankfurr, 161 de los Annales, 170 escultores, 190 espacio simblico, 195, 199, 203 Espaa, [87-89], 91, 93 Esrado, 10,23,26,68,73, 114, 119, 141, 148, 169, 170, 182,210 esrado de bienestar, 23, 210

Estado-nacin, 66, 67, 70, 72, 73, 137, 140, 142, 182 Estados nacionales, 169 Esrados Unidos, 12,25,118,159, [162-164], 169, 174, 178, 180, 181, 183,210 esttica social. 168 estructuralismo, 51,164,169,171,191,211 estructuras de produccin, 172 estructuras dominantes, 193 estudios ambienrales, 98, 137, 138 culrurales,8, 15, 17, 84,138,145, 150,151, [162-164], 167, 171, 172, [174-180], [182-185], [190-192], 198,201,203,211 imerdisciplinarios, 38. 99 lirerarios, 15,49,180 orientales, 210 Subalrernos, 59, 60, 78,144,147, 181, 183 etnografa, 35, 73 eurocntrca, 26.73 Europa, 25, 26, 62, 114, 117, 123, 124, 169, [178-181], 208

F
fablieux, 52 factoresbiofsicos,24 Facultad de EsrudiosInrerdisciplinarios, 14, 38 Facultad Latinoamericana deCiencias Sociales,FLACSO, 140, 182 Fals Borda, Orlando, 140, 142, 152 Felipe, Liliana, 86 feminismo, 13,24 Pevre, Lucien, 83 Feyerabend, Paul, 167 ficcin, 48, 49, [52-55], 120 filosofa, 9, 19,35,42,99,117,120, 131, 158, 163, 174, 178 de laciencia y la tecnologa, 42 de la hisroria, 51 de los valores, 42

220

lndce analtico

escolstica, 158 hegeliana, 158 occidental, 120 Hsica social, 168 Plores-Calindo, 62 Flrez Malagn, Alberto G., 2, 16, 19,96, 106, 128 Follari, Roberto, 17, 135, 152, 156, 158, 165, 184, 185 Fornara, Charles, 53, 55, 56 Foucault, Michael, 101, 104, 130, 131, 141,152,159,171,182,200,204 Fourah BayCollege, 112 Frankman, Myron, 16,96 Frente de Resistencia. 115 funcin esttica, 189 funcionalismo, 5, 171

Crosfoguel, Ramn, 141, 152 Grupo de Estudios Subalternos, 59, 60, 78, 144 para los Estudios Laborales, 115 Surasitico,65 Guardiola-Rivera, scar, 6, 7, 19, 205 Guatari, Flix, 137 guerra de lasciencias, 3 Guerra Fra, 169, 170 Guevara, Ins de, 92 Guha, Ranahid, 66, 67, 78, 80, 120 Gutirrez, Juan Maria, 93

H
Habermas, [rgen, 132, 152, 159, 165 Halpern Donghi, Tulio, 64, 78, 79 hecho moderno, 18, 208 Hegel, Friederich, 120, 124, 168 hegemona, 63, 75, 76, 107, 109, 110, 115, 117,121, 146, 172, 193 cultural, 107, 109 poltica y cultural, 172 Henrquez Urea, Pedro, 88, 89, 94 Herlinghaus, Hermano, [177-179], 185, 186 hermenutica filosfica, 132 hibridacin, 135,201 hibridizante, 165 hbrido, 195 HigherSuperstition, 85 hindes, 26 Hirschman, Albert, 10 1, 104 historia, 8, 9, 13, 15, 16, 18, 19,21,35,42, 48,49, [50-55], 59, 61, [64-76], 78, 84, 87, 89, 90, 109, [111-113], 120, 122, 124, 129, 130, 132, 138, [145147], 149, 164, 167, [189-191], 193, 194, 196, [198-201], 203, 209, 210 acadmica, 51

G
GarcaCanclini, Nstor, 163, 165, 173, [177-180], 183 Garca Mrquez, Gabriel, 87 Gardner, Howard, 101, 104 Geertz, Clifford, 159, 165 gnerov Z, 13, 15,21,23,26,63, 138, 143, 171, 179, 182, [191-193] geografia, 35 Gesta!t, 158,203 Ghokale, Gopal Krishna, 26 Giddens, Anrhony, 133, 152, 169, 173 Gies, David, 88, 94

giro
hermenutico, 176 lingstico, 48,51,190,191,201 subalternista, 66 globalizacin, [9-11], 17, 18, 137, 139, 151, [172-174], 176, 182, 183 Gonzlez-Ptez, Anbal, 19, 87, 90, 91,93,94 Coonarilake, Susanrha, [111-114], [116-125]
Gtaff,Ge~d,213,215

Grarnsci, Antonio, 107, 110, 116, 119, 125, 182

comparada de las literaturas americanas.


89

221

Sarah de Mojica

cultural, 198 del arte, 18, 189, 190, 191, 193, 194, 196, [198-201], 203 historiador del arte, 190, 191, 194,202 historiograRa, 52, 54, 55, 61, 63, 66, 71, 73, 77, 83, 86 Hobbes, Thomas, 22, 29, 168 Hopenhayn,~artin, 181, 182, 186 Horkheimer, Max, 131, 173 Hountondji, Paulin, 120

intersticios, 60, 192, 202 invencin, 53, 54, 55, 111, 119, 147,200 investigacin cientfica, 25, 214 positiva, 27 Isaacs.jorge, 87, 94

J
Jitrik, Noe, 180 joseph, Gilbert, 114, 123, 143, 144 [ournal of Latn American CulturalStudies, 65

HowEurope UnderdevopedAftira, 120


Hoyos Vsquez, Guillermo, 9,19 humanidades, 4, 7, 12, 15, 18, 131, 132, 144,145, 151, 161, 162, 174, 175, [177-179], 181, 190, [208-212] Hume, David, 22, 120, 168 Husserl, Edmundo, 131

K
Kanogo. Squatters and theRoots ofMau Mau,
120 Klibansky, Raymond, 102, 104 Knight, Ajan, 144, 145 Kuhn, Thomas, [101-104], 132, 167, 171

1
ideologa, 4, 73,108,110,141,170,199 Ilusrracin, 22, [24-28], 91,117 imaginario cultural norteamericano, 181 imaginarios, 176, 198 India, 24, 26, 59, 60, 67, 73, 112, 114, 120, 123, 142 ingeniera, 36, 100 Inglaterra, 22, 113, 145, 174 instituciones artsticas, 200 educacionales, 111 sociales, 22, 23 Institutode Estudios Avanzados de / Princeton, 159 institutos de investigacin, 168 interdisciplinar, 15, 135, [157-162], 165 interdisciplinariedad alcuota, 34 compuesta, 14, [33-35], 37, 39, 44 convergente, 40 normativa, 33 interdisciplinario, 14,36,38,39, [42-44], 97, 101, 129, 142, 160, 170

L
la crueldad con los animales, 24 La ticaprotestantey elespritu delcapitalismo. 28 La historia verdadera de la conquista de la

Nueva Espaa, 89
la teora de la probabilidad, 28 Lander, Edgardo, 11, 19, 133, 153, 184, 186

Las Fronteras delConocimiento enelEstudio del Hombre, 99


las prcticas culturales, 108, 121 Latinoamrica, 6, 10,59,60,63,68,69, 122, 129, 130, [144-148], 150, 161, 162, 164, [l78-18IJ, 183, 184 latinoamericanos, 11,60,61, [63-65], 69, 78, 136, 140, 145, 147, 148, 162, 177, 178, 180, 181, [183-185] ~skld, PauIE,28,29 Lechner, Norbert, 177, 179, 180, 186, 201, 204

222

ndice analtico

Lee, Richard, 18,206,208,212,213,215 LeGoff,Jacques,83 lenguaje, 4, 8, 18,42,43,49, 51, 52,99, 101, 108, 109, 114, 119, 132, 136, 137, 148, 151, 197, 198,202,212 liberacin de losesclavos, 25 lirerarura, 131, 174, 198 de la Colonia, 86 lgica matemtica, 43

Lokayan
India, 114, 123 Bulletin me, 125 Lonergan, Bernard, 34, 44 longirud terrestre, 91, 92 Loomba, Ania, 9,19 Lpez de Velasco, Juan, 91 Lpez, Mara Milagros, 181, 182, 186 Lozada, ngel, 180 luchas liberadoras, 27 Luhmann, Niklas, 131, 172 Luna, Milron, 145 Lyorard, Jean Francois 161, 171

Mc[)onald,Lynn,13,20,28,29 Memorial de Solola, 89 Mendieta, Eduardo, 8,10,19,130, 147, 148, [151-153] Menndez Pidal, Ramn, 87, 89, 95 merarrelatos.vl, 171, 185 Merhodensrreir, 169,210 mrodofs), 7, 8, 33, 34, 36, 39, 142, 146, 159,161,195,207,210,211 deductivo, 209 trascendental, 34 Mxico, 38, 63, 66, 75, 79,112, 180, 184 Mignolo, Waltet, 8, 85, 88, 89, 95, 145, 147, 148, 153 militarismo, 22 MilI,J.S.,21 Milln de Benavides, Carmen, 2, 15, 82, 95, 205,206 Milis, Wright, 213
mimesis histrica. 53

M
Macaulay, Carharine, 22, 23, 29 Macondoamrica, 178 Macpherson, C. B., 22, 29 Madres del verbo! Mothers o[theWord 92 Mallon, Florencia, 15, [58-64],66,67,69, 70,72, [75-78], 80, 144, 146, 153 MarndaniMahmood, 108, 119, 120, 125 Marcelino Menndez y Pelayo, 87 marketng, 164 Martn Barbero, Jess, 177, 178 Martineau, Harrier, 21, 24, 25, 26 Marx, Carlos, [21-24], [27-29], 30, 168, 172, 173 marxismo, 60, 61, 121, 124, 141, 169, 193 marxista, 51, 174 mas, media, 84 Mastrerta, ngeles, 86
Mathesis Universalis, 168

misioneroscristianos, 111 modernidad, 4, 8, 73, 148, 168, 171, 173, 177, 178, 179, 193 modernizacin, 60, 119, 143, 145, 160, 169,178,179,181

modernizacin universitaria, 160 Mojica, Sarah de, 10, 12 Monsivis, Carlos, 177, 179, 183, 186 moral occidental, 111 Moraa, Mabel, 79, 85 Moreiras, Alberto, 147, 148, 153 Morin, Edgard, 14,38,44, 136 Mudimbe, V. Y., 120, 151 mujeres igualdad de derechos, 26 mujeres tericas, 21, 24 mulriculruralfes), 163, 164
mundo colonial, 108, 123 newtoniano, 211 Mundy, Brbara, 91, 95 Myth and Archive, 90, 94

223

Sarah de Mojica

N
Nandy, Ashis, 8, 108, 120, 121, 125 nativizacin, 112, 113, 115

Parmcr, Nancy, 15,46

patrimonio histrico, 174 Paz, 79, 88

negros estadounidenses, 26 neokantiana, 132


neoliberal, 143,210 neoposirivisra, 137, 151 Newman, john Henry, 34, 44 Newron, Isaac, 168 Ngugi, wa Thiong'o, 119, 120, 125

Peasant andNation. TheMakingo/ PostcolonialMxico andPero, 63


pedaggico(s), 16,40,41, 102, 149, 151 performancia, 194 performatividad generalizada, 161 Per, 63, 66, 73,88,112

Peros, Francois, 180

Pessoa, Fernando, 83
Piager,Jean, 136, 153, 158, 163, 165, 170 piagetismo, 164 pintores, 190

Nieto, Mauricio, 12, 19


Nietzsche, Friedrich, 159, 165 Nighringale, Florence, [21-26J, 28, 29 nomottico, 169

planificacin territorial, 159


Plarn,131 pluridisdplinariedad, 129, 134, 135 poesa nhuarl, 89 PoericsToday, 54 poi;', 14, 92 Political Science andImperialism, 118 polticas econmicas y educativas, 169

normas constitucionales, 42 Norton Lecrures, 88


Nueva Espaa, 88 Nueva Granada, 88 Nueva historia de laliteratura latinoamericana, 89

nuevaracionalidad prctica, 175 Nuevos Movimientos Sociales, 182, 183

polticas universitarias, 160

o
objerivismo, 169, 171, 175 obras de arre, 175, 190, 192, 193,202 Obserschall,28 oceanografla,35 oikos, 14, 92 Olea, Raquel, 181 ontolgicos, 150,212 orden poltico, 168, 169, 171
o~izacinsocial,43

Politik, 28 Porneau, ften,26, 29 Poovey, Mary, 18, 208, 215


PopoIVuh,89,90,94 poscoloniales,4, 16,69,107,109,111, 113, [115-117], 119, [121-124], 145, 150, 171, 184 poscolonialidad, 11, 139, 183 posesrructuralismo, 51, 191 posirivisras, 4, 75, 132, 158 posmoderna(s), 47, 49, 51, 62, 64, 77 posmodernidad en la periferia, 177, 180 posmodemismo, 24, 48, 49,51,55,131, 150, 151, 159, 191 posmodernos, 77, 158, 183 posnacionales, 172, 182

Orriz, Renato, 177, 178 Orrner, Sherry B., 145, 152 Oviedo, Jos, 78, 79,87, 180, 181, 185

P
Paideia, 174 Palmer, Parker, 102, 104 pararlisciplinaria,35

posoccidentalistas, 148
Posrboom,85

Portmodernism Debate in Lain America; 177, 180

224

fndice analtico

postradicionales, 172, 173


Power, Cobbe, Frances, 24, 29, 80,152

prcticas cwtundes,8, 108, 120, 121, 182, 193 discursivas, 108, 116, 119
retricas, 53

74, 78,80 Prebisch, 172 premodernas, 174 Prigogine, 151, 167 Princeton, 60, 80, 152, 159, 162 produccin simblica normativizacla, 198 produccin visual, 193, 199 profesionalizacin, 134, 140, 162, 169, 170 profesionesliberales,36 Programa Nacional de Incentivos a la Investigacin, 161 programas transdisciplinarios, 163 psiqueinterna. 109 Puebla, 63, 75

P~h,Gyan,60,69,

Q
quadrivium, 134 Queteler, L. A J., 21, 25 Quijano, Anibal, 181, 182, 185 Quijote, 85, 86

R
Rabasa,Jos,181 Rabinal AchJ, 89 racionalidad occidental, 120 racionalismo, 25,159 Rafael,Vicente, 93, 147 Rama, Angel, 66, 83, 180 Ramos, Julio, 180 Rawls, John, 22, 29 raza, 18,21,23,26, 137, 179, 182 recursos naturales., 24 reestructuracin, 6, 15, 122, 124, 142, 168, 176, 178, 181, 183 reestructuracin de las ciencias sociales, 142, 176, 178, 181, 183

Regin Andina, 61 Regis, 159, 162, 165 Relaciones,90, 91 Relacionesgeogrficas de Indias, 91 religiosos, 39,40,42,50 Reporte de la Comisin Gulbenkian sobre la Reestructuracin de lasCiencias Sociales, 101 representacin, 14,60,64,68,73,77, 131, 182, 184, 185, 193, [197- 200],202,203 representaciones, 9, 10,65,71,112,173, 179, 181, 183, 189, 197, 198 resistencia cotidiana. 145 retrica del desespero, 93 revolucin cientfica, 102, 132, 168 Revolucin Francesa, 25, 26, 209 FLoyes,AJfonso,88 Reynoso, Carlos, 19, 131, 151, 153 Ricoeur, Paul, 54, 56, 77, 78, 80 Richard, Nelly, 18, 19,29,135, 136, 138, 151,152,153,177,179, 180, 183, 186, 206, 215 Rincn, Carlos, 83, 90, 95,181 Rivera, Donna, 19,62,75,76,77,78,79, 80, 205 Rodney, Walter, 111, 119, 120, 126 Rodrguez, Jesusa, 93, 94,181 romance, 52, 84 Rousseau,Juan jacobo, 22, 29 Roux, Francisco de, 140 Ruiz de Alarcn, Juan, 87, 93

s
saber-poder, 130, 146, 149, 150 salud pblica, 159 Snchez, Luis Alberto, 89, 95 Sanjins,Javier,181 Santa Fe [nstiture, 18,214 Sanz de Santamara, Alejandro, 140 Sardar, Ziauddin, 7, 8,19 Sar10, Beatriz, 177, 180 Science Wfrrs, 85,93

225

Sarah de Mojica

Sciencerrechnology/Society,42 Scort, Nina, 92, 145, 153 Scort,James, 145 Schwarz,Roberto, 181 Seed, Particia, 144 Segunda Guerra Mundial, 112, 135, 147 semnticas de ladominacin, 145 Semillasdel cambio, 92 semirica, 49,51,66, 137, 191, 193,202 seales significantes, 116 sercrtico, 108 Shakespeare, William, 85

shopping, 164
Sierra Leona, 112 Siglode Oro, 86, 93 siglo XIX, 21, [23-25], 27, 63, 73, 112, 122,133,134,167,172,173,179, 191,209,210,212 siglo XVIll, 24, 134, 168, 174,209 siglo XX, 6, 7, 130, 132, 167, 169, 171, 172,173,177,180,207,210 sistema, 10,22,23,25,26,40,61,85,100, 101,103,108,109,112,117,119, 122, 131, 136, 139, 149, 151, 168, 203,208,210,212,214 de flujo, 24 de significados, 108 universales de conocimiento, 118 Smith, Adam, 22,168, 172 sociedad civil, 119,210 sociedades, 10, 11, 16,22,62,65,71,107, 108,109, [111-117], 119, [120-124], 136, 140, 142, 149, 169, 173, 176, 198 sociedadesposcoloniaies. 109, 110, 116, 123 sociologa, 21, 23,118, 134, 140, 142, 143, 168,170, [173-175], 179, 184,210 mdica, 23 socilogos latinoamericanos, 148 Sor Juana Ins de la Cruz, 87 SousaSantos,Boaventura de, 175 Spencer, Herbert, 134 Spivak, Gayarri Chakravorty, 67, 69,147

Sri Lanka, 114 Stal, Germaine de, 22, 23, 26 Sternberg, Meir, 53, 55, 56 Srone, Lawrence, 130, 154 Subaltem Studies, 59,60,65,69,74,78,80, [151-153J subdisciplinas, 132, 134, 149,211 subjetividad, 70, 77, 137, 182 subjetivismo, 169, 171, 175, 185 Sudfrica,27 Suescn, Maria del Carmen, 17, 188,201, 202,204 supradisciplinar, 163

T
lIamaramrica,178

Taylor, Charles, 23, 29, 98, 151


tcnico-cientfico, 41 teleolgica, 5, 34, 141 televisin, 47, 48, 54, 179,203 teolgicos,40, 42
teorfas),

7,8, 11, 14, [21-24], 27, 28, 39, 42, 43, [48-52J, 55, [59-61], 77, 85, 101, 115,117,118, 131, 132, 135, [139143], 147, 150, 159, [161-165], 172, 177, 178, [180-182], 184, 191, 193, 194, 196, 197,203,207,211,214 analtica de la ciencia. 132 de la historia, 49, 52 de sistemas, 43 econmica, 21 esrructuralista, 193 narrativa, 49, 55 social, 21, 24 sistemas, 165, 169 Tercer Mundo.vl l, 114, 117, 124, 170 Thapar, Romila, 120

TheDarkerSitie oftheRenaissanee, 88 TheDefinee ofHistory, 49 TheKillingofHistory, 49 Thompson, Edward P., 145, 153, 154

226

fndice analtico

Time and Narrative, 54


totalidad social, 168 tradicin griega, 174 occidental, 108 tradiciooes, 6, 9,108,111,113,121,124, 146,173,174, 178, 198 traficologia, 36 rransdisciplinas,43 transdisciplinariedad, 13, 14,97,129, 130, 132, 135, 136, 138, 139, 146, 148, 150, 167, 181, 183 transdisciplinario, 18,21,164,171,178, 195 triuium, 134 tropos poticos,49,51 Tully,Jarnes,98

v
Valbuena Prarr, ngel, 88, 95 valor de cambio, 173 VanLoon, Borin,7, 8 Verlag, Langcr, 177, 185, 186 violentlogo,142 Visualidad, 188 Volraire, 22, 26, 29 van der Walde, Erna, 148

w
Walter, Monika, 8, 85,95,119,120,126, 145, 148, 153, [177-179], 185 Wallerstein, Immanuel, 6,19,124,139,141, 151, 154, 169, 177, 184, 185, 186, 198,202,203,205,210,212,215 Ward, Lasrer,21 Webb, Beatrice, 21, 23, 25, 30 Weber, Max, [21- 24], [27-30], 169, 171 Weiss, Hilde, 27, 30 Wbite, Hyden, 49, 51, 89, 99 White, LynnJr., 99,104 Williarns, Raymond, [107-109], 113, 114, [116,-118], 124, 126 Wallstonecraft, Mary, 22, 24, 30 Waorlman, Anthony J., 53, 55, 56

u
Uganda, 114, 115 unidad
de los contr.llios, 160 metodolgica, 169, 170 unidades acadmicas, 44

Unin Sovitica, 24 universalismo, 6, 25, 26, 108 universidad, 11, 12, 14, 16,38,107,112, 114, 148, 149, 164,208,213 Universidad de McGill, 12,97,188 Universidad de Michigan, 60 Universidad deWisconsin,60 Universidad Iberoamericana de Mxico,38 Universidad Makerere, 115 Universidad Nacional de Cuyo, 156, 160 universo simblico, 173, 189 utilirarismo.Z

X
Xochiapulco, 75, 76, 77, 78

Z
Zamora, Margarita, 89, 95 Zanyas, Mara de, 86 Zinsser, 14 Zuben l-l Zulera, Esranislao, 99, 104

227