Les islamistes saoudiens : le wahhabisme Anne-Marie Delcambre Docteur d'Etat en droit, docteur en civilisation islamique Islamologue et professeur d'arabe

Le succs du wahhabisme, n au XVIIIe sicle dans le Nedj en Arabie centrale, est troitement li son adoption, ds 1744, par la famille des Sa'ud, fondatrice en 1932 du royaume d'Arabie Saoudite dont il devient alors la doctrine officielle. Interdisant la pratique d'autres religions, le wahhabisme se distingue par son fondamentalisme. Origines et naissance du wahhabisme Durant la clbre inquisition mihna inaugure Bagdad par le calife abbasside Al-Ma'mun en 833, et dirige contre les jurisconsultes hostiles l'exercice de la raison dans l'laboration du droit musulman fiqh , le fondateur de l'cole hanbalite, Ahmad ibn Hanbal, avait t emprisonn et flagell en raison de son attitude intransigeante. Son fidisme intgral s'expliquait toutefois peut-tre par le fait que son cole tait moins une cole de droit qu'une cole religieuse; certains la considraient comme le rite musulman dans son aspect juridique. D'ailleurs, elle n'avait pas russi, contrairement aux autres coles, imposer son influence sur un territoire dtermin. Tout changea pour le hanbalisme au XVIIIesicle, avec Muhammad ibn Abd al-Wahhb, un Arabe de la tribu des Tamim, originaire du Nejd, le cur de l'Arabie dsertique. Il tait n en 1703 dans l'oasis de Uyayna, dans une famille de juristes; son pre tait un cadi, un juge, trs attach la rigueur hanbalite. Sur ses conseils, le futur cheikh s'tait rendu, Mdine, pour parfaire sa formation et l, il avait eu pour matre un thologien gagn aux ides d'Ibn Taymiyya, ce fameux jurisconsulte de Damas du XIVesicle, qui tait l'origine d'un no-hanbalisme plus rigoureux encore que le hanbalisme d'Ibn Hanbal. Ibn Abd al-Wahhb avait ensuite voyag hors de l'Arabie, en Irak, en Iran, en Syrie, en gypte. Il tait revenu dans sa ville natale vers l'ge de trente-six ans et avait compos un premier grand trait sur l'unicit de Dieu ki-tb al-tawhd qui lui avait attir de nombreux disciples. Cependant, la rencontre dcisive est celle qui allait avoir lieu dans la ville de Dariyya, avec un seigneur du dsert, Muhammad ibn Sa'ud Saoud en 1744. Un pacte bay'a tait conclu entre l'mir et le thologien qui se juraient une fidlit rciproque pour tablir le rgne d'Allah sur terre, mme par les armes. Ce pacte fondait l'tat wahhabite, mme si celui-ci se rduisait alors une petite principaut bdouine du Nejd. Dsormais, la destine du cheikh et celle du prince taient lies pour le meilleur et pour le pire. Le wahhabisme, doctrine d'Al-Wahhb, tait n. La doctrine wahhabite La doctrine wahhabite n'tait pas originale. Elle reprenait les ides de l'cole hanbalite dont le fondateur, Ibn Hanbal, affirmait que le califat devait appartenir aux Quraychites. Elle s'inspirait aussi d'autres docteurs hanbalites, surtout d'Ibn Taymiyya dont toute l'uvre tait reprise, en particulier les professions de foi et surtout laSiysa char'iyyaou Politique conforme la Loi

rvle. La vie du jurisconsulte de Damas tait cite en exemple. Ibn Taymiyya tait n en 1263 Harran mais sa famille avait fui l'invasion mongole et s'tait rfugie en Syrie. Trs rapidement, le jeune juriste s'tait distingu par son intransigeance. En 1294 il intervenait pour rclamer violemment contre un chrtien, accus d'avoir insult le prophte de l'islam, la peine de mort prescrite par la loi islamique. Il ne cessait d'inciter le sultan mamelouk duCaire, dont dpendait la Syrie, se montrer trs ferme l'gard des gens du Livre. Il crivait dans une de ses trois clbres professions de foi: Les gens du Livre ne sont autoriss sjourner en territoire musulman contre le paiement de l'impt de capitation, que dans la mesure o les musulmans ont besoin de leurs services. Mais le jour o ce besoin ne se fera plus sentir l'Imam est autoris les exiler, comme le Prophte avait dj exil les juifs de Khaybar. Inlassablement, il prchait le djihd, la guerre religieuse, contre l'envahisseur mongol qu'il souponnait de favoriser les chrtiens. En mme temps il s'attaquait l'hrsie que constituait ses yeux le soufisme. Il avait condamn avec force la doctrine du clbre mystique Ibn Arabi. Plusieurs fois emprisonn, il ne cessait de dnoncer les chiites et de dresser les musulmans contre les chrtiens et les juifs: Les musulmans doivent se garder de tout ce qui pourrait les faire ressembler aux gens du Livre. Ils ne doivent jamais s'associer leurs ftes. Il stigmatisait le culte des saints, comme innovation blmable, se rfrant la parole du prophte: Dieu a maudit les Juifs et les Chrtiens qui ont fait des tombes de leurs prophtes des lieux de prire. Or, si Abd al-Wahhb avait t convaincu par les ides d'Ibn Taymiyya, c'est qu'il voyait une trange similitude entre l'Arabie du XVIIIesicle, soumise au pouvoir turc ottoman dont les murs laxistes et la tolrance l'gard des chrtiens et des juifs scandalisaient les austres musulmans d'Arabie, et la Syrie du XIVesicle qui devait affronter les Mongols aux murs barbares. Contre Ibn Taymiyya, avait t porte l'accusation d'anthropomorphisme grossier car il soutenait que Dieu se tient rellement sur son trne et qu'il parle en profrant des paroles et des sons. Abd al-Wahhb allait toutefois encore plus loin dans l'interprtation littrale du Coran. Il hassait les philosophes, comme les mu'tazilites, qui entendaient concilier raison et vrit rvle. Avec une violence beaucoup plus rude qu'Ibn Taymiyya, il s'attaquait au culte des saints, la visite de leurs tombes et toutes les superstitions qui n'avaient pas cess dans les milieux bdouins encore mal islamiss. Ce qui le sduisait toutefois le plus chez ce matre hanbalite, tait son insistance sur l'importance de la communaut des musulmans et sur le rle des martyrs. Les vrais sunnites, crivait le jurisconsulte de Damas sont ceux qui suivent le vritable islam pur de toute altration [...]. Parmi eux sont les martyrs. C'est d'eux que le Prophte a dit: Une fraction de ma communaut ne cessera de proclamer la vrit. Aucun de ceux qui la combattront ou refuseront de la secourir ne pourra lui nuire et il en sera ainsi jusqu'au jour de la Rsurrection. Un tat wahhabite Muhammad Ibn Abd al-Wahhb en passant son pacte avec Muhammad Ibn Sa'ud esprait donner une porte pratique sa doctrine. Si son espoir se trouva rapidement ralis, c'est que le Nejd tait la patrie des bdouins nomades, pillards mais guerriers intrpides. Ce sont eux qui allaient contribuer au succs de Muhammad Ibn Sa'ud. sa mort en 1765, une grande partie du Nejd se trouvait conquise et convertie au wahhabisme. Muhammad Ibn Abd al-Wahhb mourait, lui, en 1792 aprs avoir assist aux premires grandes conqutes de son alli Sa'ud. Il allait demeurer le fondateur par excellence du mouvement wahhabite et nul ne songerait jamais le remplacer. Au dbut du XIXesicle, le royaume des Sa'ud s'tendait sur la plus grande partie de la pninsule arabique et constituait le premier tat wahhabite. Il tait dirig par Sa'ud Ibn Abd al-Azz. Cependant, les Turcs ottomans, inquiets de la piraterie wahhabite, s'taient allis l'gypte et les wahhabites furent chasss du Hedjaz et pourchasss jusque dans leur fief du Nejd. Dariyya, la

ville des Sa'ud, tombait en 1818 aux mains des Turcs qui la faisaient raser. Le roi Abdallah Ibn Sa'ud, fait prisonnier, tait promen trois jours durant dans les rues d'Istanbul puis dcapit sur ordre du sultan. L'pope saoudite allait nanmoins se poursuivre. Un deuxime tat wahhabite devait voir le jour, entre 1821 et 1880, avec une branche cadette des Sa'ud qui prenaient Riyad comme fief. Les Turcs ne s'taient toutefois pas rsigns et les Sa'ud, obligs de fuir, avaient d se rfugier au Kowet. Cependant, en 1902, Abd al-Azz Ibn Abd al-Rahman entreprenait la reconqute de l'ensemble de la rgion, fondant ainsi le troisime tat wahhabite et redonnant l'idologie hanbalite tout son prestige. En 1910 il rassemblait les Bdouins au sein d'une fraternit conforme la communaut prne par Abd al-Wahhb: les frres ikhwn taient regroups dans des grandes colonies la fois militaires et agricoles. Enflamms par les prdicateurs, ils multipliaient les conqutes entre1912 et1932, sans souci des frontires, notion contraire aux valeurs bdouines. Jusqu'en 1939, Ibn Sa'ud revendiquerait la plus grande partie du Qatar qui fit nagure partie des conqutes saoudiennes et qui, depuis 1809, tait wahhabite comme son royaume. Une tribu du Nejd s'tait en effet installe la fin du XVIIIesicle dans ce pays qui devenait ainsi la deuxime monarchie wahhabite de la pninsule arabe. Les guerriers bdouins, mme s'ils s'appelaient frres avaient toutefois conserv leur mentalit tribale. Le roi avait fini par leur interdire de se livrer la razzia perptuelle et d'en conserver le butin. C'est alors, partir de 1926, qu'ils avaient commenc se rebeller. Ces Bdouins de choc, devenus un danger pour la monarchie saoudienne, allaient tre crass sans piti avec l'appui militaire des Britanniques. tat wahhabite et royaume saoudien Le 18septembre 1932, Abd al-Azz proclamait que le royaume du Nejd, du Hedjaz, d'Assir, du Hassa et de leurs dpendances devenait le royaume d'Arabie Saoudite. C'tait le seul tat dans le monde porter le nom de la famille qui le dirigeait et tre bti la fois partir d'une doctrine religieuse et d'un pacte d'alliance entre un chef tribal et un thologien. L'union avait d'ailleurs t scelle par le mariage entre un fils de Muhammad Ibn Sa'ud et une fille de Muhammad Ibn Abd al-Wahhb, le premier d'une longue srie d'alliances matrimoniales entre les Al-Sa'ud et les Al-Cheikh, les descendants du Cheikh Muhammad Ibn Abd al-Wahhb. Depuis cette poque, le pouvoir saoudien n'a jamais song remettre en cause l'idologie wahhabite. Le roi Faysal, dans un discours Mdine le 1eravril 1963, dclarait en effet: Notre constitution est le Coran, notre loi est celle de Mahomet, et notre nationalisme est arabe. L'Arabie Saoudite a plac tout son systme politique, social, conomique et judiciaire sous l'influence wahhabite. Le drapeau saoudien, vert, comportant la profession de foi musulmane en lettres arabes blanches, avec un sabre au dessous, rappelle l'importance de la conqute guerrire pour l'islam wahhabite. Ce drapeau ne peut en aucun cas tre mis en berne car, s'il l'tait, le symbole mme de l'islam le serait. En tant que pays ayant vu natre le prophte, l'Arabie Saoudite interdit la pratique des autres religions. Le pays tout entier est considr comme une grande mosque. Ds les premires annes du wahhabisme, l'expansion de l'islam, l'intrieur du pays, a requis l'aide d'une milice de soldats volontaires, vritable police des murs, les muttawwi 'n, pour prvenir le vice et protger la vertu. Ils taient chargs aussi bien de dtruire les idoles que de briser les amulettes. Ils rprimaient les pratiques religieuses fautives. Aujourd'hui encore ces muttawwi'in barbus circulent un bton la main et n'hsitent pas s'en servir contre les dlinquants religieux. Veiller aux bonnes murs est leur objectif. Ils sont donc particulirement attentifs s'assurer que les femmes sont couvertes de la tte aux pieds, y compris le visage, par l'abbaya, cette grande pice de tissu noir, qu'elles ne conduisent pas de voiture dcret royal pris en 1957 par le roi Sa'ud , qu'elles ne sortent pas seules mais accompagnes d'un parent mle de leur famille. Ils font fermer les

restaurants o se produisent des musiciens, ils interviennent dans les lieux o ils souponnent que l'on boit de l'alcool ou que l'on joue de la musique. Ils interdisent les sapins de Nol considrs comme des objets de pratique idoltre, ainsi que les bibles et les objets en forme de croix. Ils pntrent sans autorisation dans les domiciles suspects leurs yeux et importunent les passants pris en faute, mme s'ils sont trangers. Le zle de ces inquisiteurs musulmans peut se rvler extrmement dangereux pour les Soudiens pris en infraction. Les peines prononces par la justice wahhabite sont celles de la loi islamique selon la stricte interprtation wahhabite de l'cole hanbalite. Les excutions capitales se font en public par dcapitation au sabre, gnralement le vendredi aprs la prire du matin. La flagellation et l'amputation figurent parmi les peines prononces par les tribunaux islamiques. La lapidation pour adultre fait toujours partie de l'arsenal juridique. On ne saurait oublier l'excution pour adultre en 1978 de la princesse Michad, ge de dix-neuf ans et marie d'autorit. En politique extrieure, la da'wa, appel islamique, a toujours t la raison mme de l'existence de 1'tat wahhabite saoudien. Cela l'oblige se livrer au proslytisme religieux et financer l'islamisme. De ce fait il y a eu wahhabisation de l'islam mondial. Aujourd'hui, cependant, l'islamisme constitue un danger pour le royaume car il mane de religieux qui dnoncent la corruption de la famille royale. L'tat wahhabite n'est-il pas menac par le pouvoir soudien qui serait en contradiction avec ses propres fondements religieux? En politique intrieure, la monarchie est soumise un double assaut: celui des islamistes qui voudraient revenir la puret de la doctrine wahhabite et celui des modernistes qui dsireraient plus de souplesse dans l'application de la loi islamique. Une contestation fministe a mme eu lieu le 6novembre 1990: quarante-sept femmes saoudiennes, pour la plupart des universitaires, ont brav l'interdit de conduire une voiture. En politique internationale, la monarchie a jou un jeu ambigu, ayant tolr sur son sol, en 1990, des milliers de soldats non musulmans y compris des femmes soldats amricaines mais n'ayant pas hsit destituer, en avril1994, Oussama ben Laden de sa nationalit saoudienne, coupable d'activits islamiques terroristes. Pourtant on peut considrer l'ancien leader des Afghans saoudiens comme un pur produit de l'islam wahhabite. Pour un homme du dsert d'Arabie, les exhortations au djihd contenues dans le Coran, sont facilement comprises comme des appels la violence guerrire. Anne-Marie Delcambre Avril2010 Copyright Clio 2012 - Tous droits rservs

Bibliographie Mahomet, la parole d'Allah Anne-Marie Delcambre Dcouvertes Gallimard,Paris,1987

Gopolitique de l'Arabie Saoudite Olivier Da-Lage Editions Complexe,Bruxelles,1999

La profession de foi d'Ibn Taymiyya, la Wsitiyya Ibn Taymiyya Librairie orientaliste Paul Geuthner,Paris,1986

Les Sept Piliers de la sagesse Thomas E. Lawrence Folio,Paris,1992

Les Nations du Prophte Xavier de Planhol Fayard, 1993

Le royaume d'Arabie Saoudite face l'Islam rvolutionnaire Jean-Louis G. Soulie et Lucien Champenois ditions Armand Colin,Paris,1966

Ibn Soud ou la naissance dun royaume Jacques Benoist-Mechin Historiques Editions Complexe,Bruxelles,1991