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Le Prophte comme un modle suivre dans la vie musulmane Anne-Marie Delcambre Docteur d'Etat en droit, docteur en civilisation islamique

e Islamologue et professeur d'arabe Posant comme postulat que les actes et penses du prophte Mohammed sont d'inspiration divine, le pieux musulman cherche les imiter dans sa vie quotidienne. Anne-Marie Delcambre nous explique comment en islam les actes, intrinsquement lis la foi, correspondent une norme issue de la sunna ou tradition, qui, dans une srie de courts textes ou hadiths, dcrit en dtail le comportement du Prophte. De cette attention extrme et souvent angoisse apporte la conformit la norme est ne au fil des sicles une vnration pour la personne et les objets du Prophte que la doctrine musulmane cherche combattre, mais qu'elle ne peut supprimer puisque la sunna est un des piliers de la foi au mme titre que le Coran. L'imitation du Prophte Pour comprendre la manire de se comporter des pieux musulmans, il faut savoir que dans tous les domaines ils entendent copier le comportement de leur prophte. Derrire la faon de traiter la femme, derrire l'horreur du clibat, derrire le port de la barbe pour les hommes, derrire la rpugnance laisser entrer un chien dans la maison, bref derrire toute attitude du musulman, il y a le souci d'imiter l'envoy d'Allah. Dans la croyance musulmane courante, chacune des penses du Prophte et chacun de ses actes ont t ordonns et inspirs par Dieu. L'importance de cette imitation de Mahomet dans la vie musulmane est due au fait que l'islam est la fois normatif et ritualiste. Le ritualisme traduit le souci de coller la norme. est due la ncessit de se conformer la norme La foi est perue avant tout comme obissance et soumission des prescriptions de Dieu ou du Prophte et elle exige l'accomplissement d'un ensemble de paroles et de gestes qui font intervenir le corps. L'application pratique et les actes sont essentiels. La foi ne se conoit pas sans les actes et ceux-ci doivent tre conformes la norme, vritable orthopraxie. Mais le respect et l'application des normes supposent la connaissance des qualifications juridico-morales: ce qui est permis licite , recommand, tolr, ha ou au contraire interdit. De l le rle fondamental du droit musulman ou fiqh. Les deux termes fiqh et charia sont malheureusement souvent confondus et utiliss l'un pour l'autre. La charia reprsente la norme virtuelle, idale, thorique, abstraite. Les sources jurisprudentielles de la norme Le fiqh est la jurisprudence applique, tire de la charia par le raisonnement de grands jurisconsultes de Bagdad, entre le VIIIe et le IXesicle, travers quatre coles juridiques: l'cole hanfite, l'cole malkite, l'cole chafite, l'cole hanbalite. Or, cette construction jurisprudentielle qu'est le fiqh repose sur cinq sources: le Coran, la sunna, l'ijm ou consensus des savants, qiys ou le raisonnement par analogie, et ra'y ou l'opinion personnelle du juge. Deux d'entre elles sont fondamentales et acceptes par tous, partisans ou non de la raison: d'abord le Coran et ensuite la sunna, ou tradition. La sunna qui relate le comportement du Prophte n'est pas, contrairement au Coran, contemporaine de Mahomet. Elle a t rdige comme les traits de fiqh l'poque des califes abbassides, plus d'un sicle et demi aprs la mort du Prophte, par des convertis, souvent persans. Elle se propose, travers les hadths, courts rcits censs remonter l'poque du Prophte, de rapporter la vie rpute exemplaire de ce dernier. Des versets coraniques rvls tardivement Mdine recommandent aux croyants l'imitation de Mahomet Si vous aimez

vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera et vous pardonnera vos pchs (sourate 3, v.31), Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un bel exemple (sourate 33, v.21), et propos du butin Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en (sourate 59, v7). Comment cette norme s'est constitue autour du Prophte Mais la doctrine musulmane de l'poque abbasside a dnatur le sens de ces versets en attribuant au prophte des qualits particulires de perfection, une incapacit de commettre le mal et mme des pouvoirs magiques. Une sorte d'hyperdulie concernant la personne de Mahomet en a rsult, vhicule dans les rcits oraux mis par crit que sont les hadths. Les compagnons du Prophte avaient transmis ces rcits la seconde gnration des croyants, celle des Suivants, qui les avaient fait passer aux Suivants des Suivants. Au IXesicle, des traditionnistes rcoltrent ces traditions. Des diffrences, des contradictions, des inventions, apparaissaient dans cette masse de hadths. Finalement seuls certains traits furent considrs comme fiables. C'est le cas du Sahh de Bukhr (ms. 870) et du Sahh de Muslim (ms. 875), des livres de Tirmidh (ms. 892), d'Ab Dawud (ms. 888), d'Ibn Hanbal (ms. 855), d'Ibn Madj (ms. 886) et de Nas' (ms. 915). Tous ces auteurs ont class les hadths par matires, lesquelles forment des chapitres. Ibn Hanbal seul a pris pour ordre celui des noms des rapporteurs de traditions. Son ouvrage intitul le Musnad rassemble plus de quatre-vingt mille hadths. Le fondateur de l'cole hanbalite n'a cess d'insister sur l'importance de la Sunna et des hadths qui la constituent. On rapporte qu'il ne mangea jamais de pastque parce qu'il n'avait eu connaissance d'aucun prcdent du Prophte ce sujet. Pour lui, la foi ne consiste pas seulement en actes du cur ou de la langue mais en actes des membres. Tout le corps doit faire preuve d'obissance et se plier la rgle, la loi. Mohammed Benkheira parle d'amour de la loi pour expliquer l'islam: En portant le voile ou la barbe, le sujet musulman enlace le corps imaginaire de la loi. La conformit permet de ne pas tre marginal Mais pourquoi cet empressement pouser la norme? C'est que le non-respect de la norme fait du musulman un dviant, un gar sur le chemin de la perdition. Benkheira emploie l'expression amour de la loi, mais Boudhiba, dans son livre La Sexualit en islam qualifie carrment d'obsession ce dsir de se conformer la rgle. Pour comprendre l'empressement du croyant suivre l'exemple du Prophte, il faut avoir l'esprit le poids que revt le rite dans la vie musulmane. On ne prie pas n'importe quand et n'importe comment. Il y a des temps de prire. Il faut faire des ablutions. Le jene du Ramadan ne se pratique pas comme on veut et quand on veut. On ne mange pas n'importe quoi. Il faut se plier aux interdits alimentaires: pas de porc, pas de vin, pas de viande non saigne rituellement. Du berceau jusqu' la tombe, le musulman est enserr dans un rseau de prescriptions qu'il ne peut viter. La voie du salut, c'est donc de s'accrocher la corde tendue que reprsente le modle prophtique, le meilleur exemple, commentaire vivant de la rvlation. Le recours aux juristes La question qui proccupe le musulman, pour chaque usage, est en effet: Est-ce conforme la loi islamique? Les juristes que sont les muftis confrontent alors l'usage la norme crite dans les traits de fiqh et dlivrent des fatwas, consultations juridiques. Le mufti a la charge officielle, auprs des mosques, d'interprter les traits de fiqh. Mais sa fonction consiste aussi rassurer les croyants. Interrogeant Ibn Taymiyya, juriste hanbalite du XIIIesicle, au sujet des rites de purification, un groupe de fidles termina sa question par la formule: Dlivrez-nous la solution afin d'apaiser notre inquitude. En effet le pieux musulman est perptuellement angoiss. Sa proccupation constante est la suivante: Suis-je vraiment un musulman conforme l'image idale? On imagine aisment le pouvoir exorbitant du mufti qui dit la loi et qui peut apaiser ou au contraire bouleverser le croyant. Quant aux fidles, ils n'hsitent pas poser les questions les

plus diverses. Est-il licite de vendre des appareils de tlvision? Est-il licite de consommer de la viande importe d'Europe? Est-il licite de boire du Coca-Cola? Le juriste Ibn Taymiyya avait d rpondre cette interrogation: Est-il licite de se raser les cheveux? Or selon certaines traditions, le Prophte avait les cheveux longs, lui arrivant mme jusqu'aux paules. Aussi Ibn Taymiyya dclara dans sa consultation juridique que se couper les cheveux sans raison est blmable. Le comportement dans tous ses dtails La police des attitudes, dans le culte et la vie sociale, joue un rle que le non-musulman est loin de souponner. Ce dernier ignore l'importance cruciale du ritualisme pour le musulman. Refuser de se plier la norme, c'est devenir anormal, marginal. Pour tre dans la norme il faut imiter, copier, rpter. Toute innovation est blmable. L'cole juridique chafite, qui reprsente un compromis entre la tradition et l'usage du raisonnement, met en garde contre le danger d'une imitation servile ou taqld. La tendance la plus progressiste est reprsente par l'cole hanfite qui prne l'usage de la raison individuelle. Mais l'cole hanbalite, fondamentalement religieuse comme l'cole malkite, donne la Sunna un rle essentiel, d'o le qualificatif de sunnites qui sera appliqu aux musulmans. Aussi le musulman, aujourd'hui comme hier, pour rpondre et correspondre la norme, rgle sa conduite sur le comportement du prophte, partir des hadths, ces rcits fragments dont l'ensemble constitue la Sunna. Il consulte des traits de traditions, faciles d'accs, comme le jardin des pieux croyants de Naww, juriste du XIIIesicle. C'est une compilation de traditions prophtiques, classes par ordre thmatique. C'est ainsi qu'il sait que le Prophte s'habillait de prfrence en blanc, qu'il sortait le jeudi de bonne heure, qu'il s'arrangeait pour toujours jener le lundi et le jeudi, qu'il interdisait la femme de se raser la tte; il lit l'interdiction de possder un chien sauf pour garder le troupeau, l'interdiction de passer devant quelqu'un qui prie, de manger de la main gauche, car c'est avec elle qu'on se lave les parties intimes, on entre au cabinet de toilettes du pied gauche tandis que la main droite est rserve aux choses nobles. Il connat par le biais des traditions l'obligation faite aux hommes de s'piler le pubis et les aisselles, de tailler au maximum les moustaches et de laisser pousser la barbe, de se couper les ongles. Bref, il y a ainsi des chapitres et des chapitres sur ce qu'il convient de faire, comment il faut le faire, vritable manuel de savoir se comporter en socit et envers Dieu, car tout comportement obit une rgle et toute rgle est une rgle de comportement. L'observance de la norme dans l'intimit Le musulman travers l'imitation du prophte continue vivre l'heure de Mdine, entre 622 et 632, Mdine o Mahomet et sa communaut de femmes ne distinguaient pas le priv du public, le politique du religieux. La musulmane Fatima Mernissi dans Le Prophte et les femmes: le harem politique crit: Le Dieu musulman est le seul Dieu monothiste dont le lieu sacr, la mosque, ouvre sur la chambre coucher, le seul avoir choisi un prophte qui ne tait pas ses proccupations d'homme, mais au contraire rflchit tout haut sur la sexualit et le dsir. Le juriste occidental est surpris de voir dans les traits de fiqh tant de lignes consacres la faon de se laver les parties sexuelles pour les grandes ablutions. Il croit feuilleter une revue mdicale! Mais non, il s'agit de la recherche du licite. Al-Ghazzl au XIesicle dira: Il y a du clairement licite, du clairement illicite et entre les deux des cas quivoques dont beaucoup de gens n'ont pas connaissance; mais ceux qui se prservent des cas ambigus se mettent l'abri dans leur honneur et leur religion [] de mme que celui qui fait patre son troupeau autour de l'enclos rserv est bien prs d'y entrer. Seul l'enclos rserv est dfini. La zone qui entoure est dangereuse. Il faut s'en loigner. Et, toujours pour Al-Ghazzl, c'est important car le monde d'ici-bas est en effet la terre dans laquelle est ensemence la vie de l'au-del. Amour de la norme ou amour du modle?

Le Mahomet de l'islam des origines, au VIIesicle, avait de la difficult se faire obir, se faire respecter et n'avait jamais russi obtenir l'estime des gens importants de sa tribu. Dans le Coran, la personne de Mahomet n'est d'ailleurs en rien dpeinte comme un modle suivre. Mais au VIIIesicle, on assiste, sous les califes abbassides, la construction d'une figure mythique qui n'a plus rien d'arabe et qui se veut un prophte musulman parfait, l'exact portrait d'Abraham avec en outre quelques traits de Jsus. Le simple porte-parole arabe est devenu, sous la plume des convertis persans du VIIIesicle, le Beau Modle que tout musulman doit imiter, un intermdiaire bni, entre Allah et son verbe. L'importance de l'imitation du prophte dans la vie musulmane s'explique par l'importance de la normativit en islam. Faut-il, comme Mohammed H.Benkheira parler de 1'amour de la loi chez les musulmans? Cet amour de la norme, n'est-ce pas en fait l'amour du modle? Cette loi comme un miroir reflte l'exemple du Prophte. Ce dernier dans la vie musulmane est devenu l'incarnation du verbe de Dieu dans son aspect normatif et pratique. Cela place la Sunna au niveau du Coran. La croyance populaire situe Mahomet tout en haut de l'chelle des saints thaumaturges. D'ailleurs l'poque des croisades, l'Europe croyait fermement que les musulmans adoraient l'idole Mahom. Le culte qui s'est dvelopp parmi les musulmans pour la personne du Prophte s'est tendu ses objets familiers. La Tradition numre et dcrit les vases dont il se servait pour ses ablutions. On parle souvent de son bton 'as, de son vtement habituel, d'un tissu grossier et comme feutr. Ses saornement des maisons. Le tombeau du prophte enfin, dans la mosque de Mdine, est le but d'un plerinage et l'objet d'un vritable culte. Les croyants donnent leur fils an le nom de Mohammed pour faire passer sans doute quelque chose du prophte. Un auteur musulman du VIIIesicle, Al-Djhiz, aurait dit Si vous avez cent fils, appelez-les tous Mohammed. La doctrine musulmane a tent en vain d'imposer cette croyance populaire un hadth par lequel Mahomet condamnait lui-mme cette idoltrie. Mais du fait que la sunna du Prophte est cense clairer le Coran, elle a t amene prendre une importance capitale. Le Coran ne peut l'abroger. Les musulmans vritablement mahomtans par leur pratique en vnrant ce point le prophte donnent un rival Dieu et rompent, de ce fait, avec le strict monothisme qu'ils croient toujours, avec beaucoup de navet, pratiquer. Anne-Marie Delcambre Juin2002 Copyright Clio 2012 - Tous droits rservs

Bibliographie Le harem politique, le Prophte et les femmes F. Mernissi Albin Michel,Paris,1987

L'amour de la loi : Essai sur la normativit en Islam Mohammed H. Benkheira P.U.F. (politique d'aujourd'hui), 1997

La Sexualit en Islam Abdelwahab Bouhdiba P.U.F. (Quadrige), 2001

Histoire du droit islamique Nol J. Coulson P.U.F.,Paris,1995

Le Licite et l'illicite en Islam Youssef Qaradhawi Al Qalam, 2000 (5me dition)

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