1 IMGENES DE UN VIAJE SIMBLICO: LA TUMBA DEL ZAMBULLIDOR1 Cora Dukelsky La muerte y sus smbolos en la Antigedad El lenguaje espiritual del

mundo antiguo contiene un alto grado de simbolismo. Textos e imgenes conservaron para la posteridad mensajes de tiempos muy remotos no slo si los consideramos desde el punto de vista cronolgico sino tambin desde la perspectiva del individuo, su pensamiento, sus creencias y su accionar. En la actualidad suele escindirse muy claramente el mbito sagrado del profano, no suceda lo mismo en la Antigedad. Los documentos sagrados que hemos podido desentraar nos transmiten una extensa red de rituales y frmulas que los hombres deban conocer y seguir para lograr determinados objetivos. Cualquier actividad, sencilla o complicada, individual o comunal, trivial o trascendente se rodeaba de oraciones, sacrificios, cnticos o danzas. La sacralidad es una constante presencia y su intensidad se incrementa si nos referimos a los momentos ms significativos de la existencia: el nacimiento, el pasaje a la vida adulta, la muerte. La angustia y el temor generados por la muerte lograron mitigarse un tanto con el consuelo de los mitos que ayudaban a franquear la barrera entre la vida y el ms all. Los egipcios elaboraron innumerables frmulas rituales para superar el trance. Los griegos tuvieron tambin sus escritos sagrados al igual que etruscos y romanos. Sin embargo las palabras no bastaron para definir con total precisin los estados del alma en esos momentos culminantes; se hizo necesario apelar a cdigos icnicos que contribuyeran a explicitar mejor aquello que en realidad es inexplicable. El anlisis de las imgenes, sean estas pinturas en las tumbas, decoraciones de cermicas, relieves en los sarcfagos, permite al estudioso contemporneo mejorar su comprensin de la mentalidad antigua.

El presente trabajo fue presentado en el 2 Encuentro anual Las Metforas del Viaje y sus Imgenes. La literatura de viajeros como Problemtica. Universidad de Rosario. 18,19 y 20 demayo 2005. Publicado en el Cd-rom con las Actas del Encuentro. Mayo 2005.

2 Egipcios, griegos y etruscos2 utilizaron la metfora del viaje para expresar la transicin hacia la muerte. Pero no finalizan aqu las coincidencias, si analizamos brevemente la iconografa mortuoria de estos pueblos encontraremos varios temas en comn que indican contactos, influencias mutuas, supervivencias en el tiempo de todo aquello que resultaba conveniente para lograr el triunfo frente a la muerte. Al viaje se suman el agua, la navegacin, los peces, la zambullida. Adems, el banquete, el erotismo, el vino, la msica, la armona csmica, las estrellas, los misterios, la iniciacin. La Tumba del Zambullidor y la Tumba de la Caza y de la Pesca La Tumba del Zambullidor (tuffatore en italiano) est datada alrededor del 470 a.C.; hasta el momento es un testimonio nico de tumba griega decorada con pinturas del siglo V a.C.3 Posiblemente fue construida bajo la influencia de las costumbres locales no griegas del medio itlico, si bien el estilo de las pinturas es claramente helnico. Es una tumba de caja, tipologa habitual en la regin para la civilizacin lucana que, en el siglo IV a.C. consigui dominar polticamente a la polis de Paestum. Las paredes de la caja estn conformadas por dos losas largas alrededor de dos metros y treinta centmetros de largo por un metro de altura y por dos losas cortas poco ms de un metro de largo por un metro de altura. El techo de la caja est formado por un nico bloque de dos metros y treinta centmetros por poco ms de un metro, pintado en la cara interna. Las contemporneas tumbas pintadas, documentadas en Etruria y en la Campania etrusca son tumbas de cmara, con amplios ambientes que se reabran peridicamente y se ofrecan a la vista de los vivos, mientras la tumba del Tuffatore es un pequeo espacio con capacidad para albergar el cuerpo (un individuo de sexo masculino) y un escaso ajuar funerario; una lekito4 tica, dos pequeos recipientes de alabastro y los restos de un instrumento musical, una lira comparable a la que tiene en la mano un invitado al banquete representado en la losa sur.
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Tambin la Roma imperial comparte buena parte de la ideologa mortuoria que analizamos, la dejaremos de lado puesto que cronolgicamente excede los lmites del presente trabajo. 3 Las prcticas de inhumacin y de cremacin de los cadveres convivieron en Grecia desde las invasiones indoeuropeas del 1200 a.C. La modalidad para sealar ambos tipos de enterramiento fue siempre muy simple: un vaso de cermica, una estela, algunas cintas para adornarla. Por eso el asombro fue inmenso cuando el arquelogo italiano Mario Napoli descubri, en 1968, una tumba pintada en Paestum. 4 Vaso perfumero a menudo utilizado como ofrenda funeraria.

3 Una iconografa nica en el arte griego, decora la losa de cobertura: un joven salta desde una construccin para zambullirse en el agua. Las losas interiores, en cambio, muestran una tipologa habitual y ampliamente difundida en el mundo helnico: el banquete que fue uno de los temas favoritos de los ceramistas griegos.

Si bien la zambullida resulta absolutamente escasa en Grecia, la pose se asimila a la que adopta un muchacho en un enterramiento etrusco ms antiguo ubicado en Tarquinia y fechado entre los aos 520 y 510 a.C. En su primera cmara, la Tumba de la Caza y de la Pesca, tiene pintada una fiesta en la que los personajes danzan y juegan entre rboles cargados de coronas, cintas y otros ornamentos; sobre el frontn, una escena de retorno de la caza. En la segunda cmara, se prolonga el ambiente festivo en un paisaje marino decorado con guirnaldas y rematado por una escena de banquete.

4 Banquete, amor, msica y vino GRECIA: En las losas interiores de la Tumba del Zambullidor; los comensales disfrutan de las delicias y entretenimientos que ofrece la reunin. Un efebo desnudo ha vertido ya el vino de la crtera en su jarro y se apresta a servirlo a los asistentes. En los triclinios hay dos parejas homosexuales y un hombre solo, igual estructura compositiva tiene la losa opuesta. Las parejas representadas cumplen una de las pautas fundamentales de la relacin homosexual en Grecia que tiene carcter educativo, social e inicitico. El jovencito era educado para su vida en comunidad, tanto en el aspecto sexual como en el guerrero o poltico por su amante y protector5. ste contribua, por otra parte, en el ritual de pasaje a la vida adulta del efebo. La homosexualidad, en este sentido, constitua uno de los aspectos esenciales de la vida social griega y los juegos amorosos implcitos estaban incluidas en las costumbres de toda polis. En la tumba de Paestum se enfatiza el encuentro ertico a travs de un sugestivo cruce de miradas, las caricias y la mirada vida del vecino. En el segundo triclinio el adulto est acompaado por su correspondiente enamorado quien sostiene una copa de modo particular; est jugando al kottabos, juego que combina la destreza y el erotismo. El participante demuestra su habilidad para lanzar el vino contenido en su copa hacia un blanco determinado mientras dedica el xito a su amante. La msica es un condimento esencial en el banquete; en esta ocasin vemos un barbiton, especie de lira en manos de los amantes, y una doble flauta interpretada por un jovencito que gua al atleta y su pedagogo.

La homosexualidad masculina era algo natural en esta sociedad, siempre y cuando los papeles estuvieran definidos como el hombre adulto, dominante y el jovencito pasivo, receptor. Los jvenes no podan recostarse en el simposio hasta la edad adulta, permanecan sentados junto a su padre o su amante. Murray (1993:263)

5 En el banquete coinciden entonces tres dioses fundamentales del panten griego, Apolo, quien diriga a las Musas (msica), Afrodita, la diosa del amor y Dionisos, dios del vino y tambin del renacimiento. El simposio es lugar de confluencias, a los placeres del vino y la msica se suman los del amor. Juntos van Afrodita y Dionisos, el proverbio griego unifica, en el banquete, a los dioses de la vida, la sexualidad, la fecundidad y el renacimiento. No es casual que se los recuerde en un sepulcro. ETRURIA: En la escena de banquete de la tumba de la Caza y de la Pesca, la pareja central es posiblemente el difunto y su mujer recostados en el triclinio. El mutuo afecto se deja traslucir puesto que la mujer ofrece una guirnalda al marido al tiempo que l la acaricia6. Una joven interpreta la doble flauta, otras dos preparan ms guirnaldas. Del lado opuesto dos muchachos desnudos, uno de ellos a punto de colocar parte del vino que contiene una gran crtera dentro de una jarra para ofrecerlo al matrimonio. La ideologa implcita en las imgenes no es simplemente un recordatorio de la felicidad terrenal sino que el amor, la msica y el vino prometen, en la muerte, una reanudacin de la vida.

Los participantes del banquete etrusco se muestran bellamente vestidos, con ricas joyas, recostados con elegancia sobre los triclinios, los cnyuges traducen con gestos afectuosos el lugar que ocupa la mujer de clase alta en esta sociedad. A los griegos les resultaba inconcebible y hasta inmoral la igualdad entre los sexos en Etruria. La posicin privilegiada de la mujer etrusca se manifiesta de manera contundente en el arte etrusco a travs de numerosas vas: en los sarcfagos de terracota, as como tambin en las tumbas pintadas, o los espejos grabados, el matrimonio etrusco se representa unido, reclinados ambos sobre un mismo triclinio; adems, las tumbas femeninas estaban tan ricamente provistas como las masculinas.

6 La tumba etrusca tiene otras referencias al amor: alusiones a danzas dionisacas pueden verse en la primera cmara, donde la escena de cacera evoca una persecucin amorosa, subrayada la intencin ertica por el animal acosado que es una liebre, frecuente regalo entre los amantes, tanto en Grecia como en Etruria7. Al entrar en la segunda cmara, aparece el mar, lugar de origen de Afrodita, el joven que se zambulle en las olas y la espuma se hunde en los dominios de la diosa del amor. EGIPTO: Similares vinculaciones con el amor, la msica y el vino se evidencian en la cultura egipcia y el motivo del banquete. A comienzos del Imperio Nuevo, la profusin de riquezas de los botines de guerra convirti a la simple mesa de ofrendas en un lujoso y sofisticado banquete, poblado de exquisitos manjares, msicos y bailarinas. Los participantes, el difunto y sus invitados, visten trajes plisados y transparentes, profusin de joyas (ambos sexos), pelucas y conos de ungentos sobre sus cabezas que, al derretirse, esparcen un atractiva fragancia a su alrededor. Muchos personajes ofrecen a su compaero aspirar el olor de una flor de loto, planta smbolo de renacimiento y tambin de erotismo. Para un egipcio la alusin a la sexualidad era evidente: los aromas, los ropajes que revelan ms de lo que ocultan, las elegantes pelucas un egipcio pedira a su amada que se colocara la peluca para iniciar los juegos erticos-, el vino. Se verta vino en las copas: los componentes lingsticos de la palabra verter son los mismos que los del trmino eyacular y es tambin muy similar a la palabra aroma; el juego de palabras o doble sentido aparece a menudo en esta civilizacin8. La msica, que ameniza la reunin, contiene un alto grado de sensualidad para la mentalidad egipcia. Hathor, la diosa del amor egipcia es tambin la diosa de la msica. Las bailarina adornan sus cuerpos casi desnudos con una cinta de cascabeles que acompaan el movimiento insinuante de caderas con sonidos seductores. Liras, lades, sistros, instrumentos musicales asociados a la intimidad de la pareja, aparecen tambin en el banquete funerario9. En sntesis el clima aluda al acto sexual previo al re-nacimiento necesario para el acceso a la vida despus de la muerte. En un sentido ms trascendente, la msica se asociaba al orden del universo. Maat, la diosa del orden, concepto profundamente incorporado a la mentalidad egipcia,

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N. Spivey (1997: 118). Manniche (1994: 27-28) 9 Para profundizar este tema ver Manniche, L. (1987) Sexual Life in Ancient Egypt. London.

7 permita los perfectos acordes emitidos por los instrumentos musicales10 que reflejaban el deseo de armona csmica. Similares ideas encontraremos en la doctrina pitagrica que luego comentaremos. Agua, zambullida ETRURIA: el muchacho que se zambulle en la tumba de la Caza y de la pesca lo hace desde una colina, al parecer lo seguir un compaero que an est trepando. Sobre el agua revolotean pjaros multicolores y graciosos delfines11 se zambullen; varios jvenes pescan, reman o cazan pjaros. GRECIA: el muchacho que se zambulle en la tumba del zambullidor est slo. El paisaje es mnimo, dos arbolillos, una construccin y el agua. Grecia es un territorio rodeado de agua12 y sus habitantes navegaban, pescaban, buceaban en ella. El agua es amigable pero tambin es lo desconocido y lo peligroso, no se ve lo que est bajo su superficie, los naufragios eran habituales y es, en ese sentido, un camino sin retorno, sinnimo de muerte. Los muertos se sumergirn en el agua o la atravesarn navegando, ya Homero aluda a dicha inmersin cuando relata en Odisea la muerte de los pretendientes:

Odiseo registraba con los ojos toda la estancia, por si hubiese quedado vivo alguno de aquellos hombres, librndose de la negra Parca. Pero los vio, a tantos como eran, cados todos entre la sangre y el polvo. Como los peces
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que los

Las arpas encontradas en numerosas tumbas egipcias del Imperio Nuevo estn a menudo ornamentadas con la figurilla de Maat. Ver LAMY (1991:17) 11 Numerosas pinturas funerarias muestran delfines pues estos animales son psicopompos en la ideologa etrusca, conductores de las almas de los muertos, como puede verificarse por su frecuente aparicin en las tumbas 12 El agua se utilizaba tambin como purificadora, se lavaba el cadver y despus de la ceremonia mortuoria los parientes se purificaban. El poder del agua est presente en mltiples aspectos de la vida tanto la cotidiana como la trascendente, con posibilidades oraculares y sanadoras adems de purificadoras. Es indispensable para presentarse ante la divinidad haberse purificado, adems lava la mancha del crimen y permite un nuevo nacimiento. 13 Los peces estn presentes en la iconografa funeraria egipcia. En escenas de Caza y Pesca en los pantanos aparecen invariablemente dos peces de una especie particular, los tilapia. En situaciones de peligro los tilapia se tragan las cras que luego son regurgitadas una vez recuperada la calma. La alusin al

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8 pescadores sacan del espumoso mar a la corva orilla de una red de infinidad de mallas yacen amontonados en la arena, anhelantes de las olas, y el resplandeciente sol les arrebata la vida de esta manera estaban tendidos los pretendientes los unos contra los otros14. El Hades15 griego est rodeado de agua y resulta un smbolo de la barrera entre los vivos y los muertos. La concepcin funeraria griega es lgubre, el Hades es un lugar oscuro y siniestro donde las almas insustanciales separadas de sus cuerpos, deambulan penosamente. En una cultura en la cual la racionalidad fue uno de los postulados fundamentales es significativo que lo que falte en la muerte sea la inteligencia. Los muertos no pueden pensar, no pueden hablar y no disfrutan de un ms all gozoso a la manera egipcia o etrusca. En lugar de las diversiones, entretenimientos o pintorescas actividades de etruscos o egipcios, las representaciones funerarias griegas muestran las ceremonias relacionadas con los ritos mortuorios, exhiben desfiles de guerreros en honor al muerto o nos muestran al difunto, un tanto melanclico, despidindose de su esposa o slo sentado junto a su estela. La laguna Estigia circundaba el Hades y formaba parte del complejo territorio de los ros infernales que Platn describe en el Fedn16. De acuerdo con la tradicin el viaje

renacimiento es evidente. Reforzando la idea de jugar con las palabras, cara a los egipcios, el difunto atraviesa el pez con su lanza y la palabra atravesar es muy similar a inseminar. Ver Robins (1996:204). 14 Odisea, XXII. 15 El trmino Hades se aplica tanto al lugar en el cual habitan los muertos como al dios Hades, hermano de Zeus, que gobierna dicho territorio. 16 Las restantes corrientes (de agua) son muchas, grandes y de todas clases, pero en esta gran multitud se distinguen cuatro. De ellas es la mayor el llamado Ocano, cuyo curso circular es el ms externo. Enfrente de ste corre en sentido contrario el Aqueronte que, adems de recorrer lugares desrticos y pasar bajo tierra, a la laguna Aquerusade, adonde van a parar las almas de la mayora de los muertos, y tras pasar all el tiempo marcado por el destino, unas ms corto y otras ms largo, son enviadas de nuevo a las generaciones de los seres vivos. Un tercer ro brota entre medias de stos, y cerca de su nacimiento va a parar a un gran lugar consumido por ingente fuego, formando un lago, mayor que nuestro mar, de agua y cieno hirviente. De all, turbio y cenagoso, avanza en crculo y, despus de rodear en espiral la tierra, llega entre otras partes a los confines de la laguna Aquerusade sin mezclarse con el agua de sta; desemboca en la parte ms baja del Trtaro, habiendo dado muchas vueltas bajo tierra. Este es el que llaman Piriflegetonte, cuyas corrientes de lava despiden fragmentos incluso en la superficie de la tierra all donde encuentran salida. Y, a su vez, enfrente de ste hay un cuarto ro que desemboca en un lugar terrible y agreste, segn se cuenta, que tiene en su totalidad un color como el del lapislzuli. A este lugar le llaman Estigio, y a la laguna que forma el ro, al desaguar en l Estigia. Tras haberse precipitado aqu, y despus de haber adquirido en su agua terribles poderes, se hunde en la tierra, avanza dando giros en direccin opuesta al Piriflegetonte y se encuentra con l de frente en la laguna Aquerusade. Y tampoco el agua de

9 de los difuntos a travs de la Estigia se realizaba en la barca de Caronte, sin embargo en la tumba del Zambullidor, el joven no parece necesitar del barquero, se basta a s mismo para ingresar en el universo de la muerte. El descubridor de la tumba del Tuffatore, Mario Napoli17 interpret la zambullida de dos maneras, una de ellas la vincula a una competencia atltica, el difunto sera un nadador y la zambullida aludira a la vida real del personaje; la otra, ms acorde con el idealismo griego, plantea el tema como alegrico, el de un salto hacia el ms all. Coincide con esta ltima teora, de manera genrica, Bianchi Bandinelli18, aunque agrega una consideracin interesante sobre la construccin desde la cual salta el zambullidor que haba sido definida por Napoli como un trampoln. Bandinelli19 propone que el salto no

este ro se mezcla con ninguna, sino que despus de haber hecho un recorrido circular, desemboca en el Trtaro, por el lado opuesto al del Piriflegetonte. Su nombre es, segn dicen los poetas, Ccito. Siendo tal como se ha dicho la naturaleza de estos parajes, una vez que los finados llegan al lugar a que conduce a cada uno su genio, son antes que nada sometidos a juicio, tanto los que vivieron bien y santamente como los que no. Los que se estima que han vivido en el trmino medio, se encaminan al Aqueronte, suben a las barcas que hay para ellos y, a bordo de stas, arriban a la laguna, donde moran purificndose; y mediante la expiacin de sus delitos, si alguno ha delinquido en algo, son absueltos, recibiendo asimismo cada uno la recompensa de sus buenas acciones conforme a su mrito. Los que, por el contrario, se estima que no tienen remedio por causa de la gravedad de sus yerros, bien porque hayan cometido muchos y grandes robos sacrlegos, u homicidios injustos e ilegales en gran nmero, o cuantos dems delitos hay del mismo gnero, a sos el destino que les corresponde les arroja al Trtaro, de donde no salen jams. En cambio, quienes se estima que han cometido delitos que tienen remedio, pero graves, como, por ejemplo, aquellos que han ejercido violencia contra su padre o su madre en un momento de clera, pero viven el resto de su vida con el arrepentimiento de su accin, o bien se han convertido en homicidas en forma similar, stos habrn de ser precipitados en el Trtaro por necesidad; pero, una vez que lo han sido y han pasado all un ao, los arroja afuera el oleaje: a los homicidas frente al Ccito, y a los que maltrataron a su padre o a su madre frente al Piriflegetonte. Y una vez que, llevados por la corriente, llegan a la altura de la laguna Aquerusade, llaman entonces a gritos, los unos a los que mataron, los otros a quienes ofendieron, y despus de llamarlos les suplican y les piden que les permitan salir a la laguna y les acojan. Si logran convencerlos, salen y cesan sus males; si no, son llevados de nuevo al Trtaro y de aqu otra vez a los ros, y no cesan de padecer este tormento hasta que consiguen persuadir a quienes agraviaron. Tal es, en efecto, el castigo que les fue impuesto por los jueces. Por ltimo, los que se estima que se han distinguido por su piadoso vivir son los que, liberados de estos lugares del interior de la tierra y escapando de ellos como de una prisin, llegan arriba a la pura morada y se establecen sobre la tierra. Y entre stos, los que se han purificado de un modo suficiente por la filosofa viven completamente sin cuerpos para toda la eternidad, y llegan a moradas an ms bellas que stas, que no es fcil describir, ni el tiempo basta para ello en el actual momentodebe mostrarse animoso con respecto de su propia alma todo hombre que durante su vida haya enviado a paseo los placeres y ornatos del cuerpo, en la idea de que eran para l algo ajeno, y en la conviccin de que producen ms mal que bien; todo hombre que se haya afanado, en cambio, en los placeres que versan sobre el aprender y adornado su alma, no con galas ajenas, sino con las que le son propias: la moderacin, la justicia, la valenta, la libertad, la verdad; y en tal disposicin espera ponerse en camino del Hades (con el convencimiento de que lo emprender cuando le llame el destino). 17 Mario Napoli (1978: 102-103). 18 Bianchi Bandinelli (1975: 105-113). 19 Teora apoyada en sugerencias de G. Becatti.

10 proviene de la construccin sino de ms arriba y que los bloques cuadrangulares de piedra representaran a las columnas de Hrcules, el fin del mundo, el lmite entre la Tierra y el reino de los muertos. El agua es el Ocano, el ro que lleva a la Estigia. El Tuffatore cae desde lo alto, donde est la Vida, en el Ocano de la Muerte. En el arte griego no se conocen otros ejemplos de hombres en actitud de zambullirse aunque s dos vasijas con mujeres que saltan al agua en circunstancias relacionadas con el bao. Si analizamos cada una de ellas la aparente cotidianeidad de la higiene personal se superpone a otros significados ms trascendentes. En el nfora de figuras negras del pintor de Pramo, Mujeres bandose20, un grupo de muchachas se ha quitado las ropas para tomar un bao. Una de ellas, subida a una plataforma, se dispone a zambullirse. En el reverso de la misma pieza, Dionisos y stiros se encuentran ocupados en la elaboracin del vino que se utilizar en el contexto del simposio y de los rituales dionisacos. Como dice Marcel Detienne el vino aporta iniciacin y recreacin21, el vino puro tiene, al igual que la locura bquica, la virtud para iniciar. En el nfora de figuras rojas del Pintor de Andocides, Mujeres nadando22, una de las jvenes desnudas se encuentra subida a una breve construccin, y, en puntas de pie, est a punto de saltar para unirse a su compaera que nada entre los peces. En ambas nforas las mujeres en actitud de zambullirse son muy jvenes, formarn estas escenas parte de los rituales de pasaje? Un breve fragmento de Pausanias habla a favor de esta suposicin cuando relata que Scillis de Sicion...ense a su hija Hydna a bucear. Cuando la flota de Xerxes fue atacada por una violenta tormenta en Monte Pelion, padre e hija completaron su destruccin arrastrando debajo del mar las anclas y toda otra seguridad que los trirremes tenan... Slo los miembros del sexo femenino que sean puras vrgenes pueden sumergirse dentro del mar23.

Pintor de Pramo. Mujeres bandose, 515 a.C. Roma, Museo Nazionale di Villa Giulia, proveniente de Etruria. 21 Detienne (1986: 53) 22 nfora del Pintor de Andocides. Mujeres nadando. 520 a.C. Louvre, F203. 23 Pausanias. Descripcin de Grecia. XIX.

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Las doncellas buceando o saltando al agua podran considerarse como una metfora de su inmersin en una nueva vida, la de mujer adulta o casadera. Un caso excepcional de zambullida nos muestra un vaso de figuras rojas24 del British Museum: ante la llegada de Helios en su carro, las estrellas personificadas como jvenes se zambullen y nadan en el mar. La historia de la navegacin nocturna de Helios recuerda el viaje de Ra, dios egipcio del Sol, que recorre la noche acompaado de mltiples estrellas para renacer al alba del da siguiente.

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Crtera. 430 a.C. London E 466

12 EGIPTO: En el pas de las pirmides la muerte resultaba una alegre prolongacin de los placeres de la vida. La denominacin que tenan las tumbas castillo de la eternidad nos indica el supremo deseo de vida eterna que caracteriza a la religin egipcia. Los textos sagrados de los diferentes perodos enfatizan la idea de resurreccin: Yo te concedo poder surgir como el sol, rejuvenecer como la luna y renovar la vida como la inundacin del Nilo 25; [...]en el Campo de Ialu, all sers poderoso, s all bienaventurado, comer all, beber all y desempear todas las funciones all como en la tierra 26; frmula para salir de da, para asumir todas las formas que desee, para jugar a los dados y para salir como alma viviente... 27. El Paraso egipcio (los campos de Ialu) contaba con agua en abundancia, generosas cosechas y vegetacin exuberante. El difunto deba atravesar un ro infernal, el Amentit, para llegar a l y era transportado por un barquero similar al Caronte griego. Los muertos deban pagar con monedas su pasaje por el ro; por eso, al igual que en otras culturas del Mediterrneo, tambin en Egipto se colocaban monedas en las tumbas para pagar el viaje28. Los egipcios crean que el dios del sol (Ra, o Amn-Ra, de acuerdo a las pocas), mora todos los das al atardecer y era tragado por la diosa del cielo (Nut). Durante la noche navegaba en una gran barca similar a las que se utilizaban habitualmente para recorrer el Nilo. Luego de vencer peligrosos obstculos lograba atravesar el cuerpo de la diosa y finalmente Nut daba a luz a Ra al da siguiente concretando un ansiado renacimiento que todo egipcio deseaba imitar. Misterios, iniciacin EGIPTO. Si, en lugar de Ra, el protagonista del viaje a la ultratumba era Osiris, ste recorrera el cielo nocturno para renacer el prximo da. No haba contradicciones para la mentalidad egipcia que aceptaba sin cuestionamientos mltiples conceptos contrarios a la lgica. Los misterios osiracos recordaban en sus complejas ceremonias los episodios del

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Textos de las Pirmides, Reino Antiguo (los ms antiguos son de c. 2425 a.C.) Textos de los Sarcfagos, pertenecientes al Reino Medio (c. 2050-1785 a.C.) 27 Libro de los Muertos, del Imperio Nuevo (1580-1090 a.C.) 28 Vermeule, E. (1984: 136-140)

13 mito29. Osiris atravesaba un curso de agua, encarnado en el lago sagrado de Abydos, que simbolizaba el pasaje entre los dos mundos enfatizando su definitiva partida del mundo de los vivos y su pertenencia al ms all. Luego vendra la resurreccin. Las fiestas de Osiris, en las cuales participaban los iniciados que guardaban secreto sobre su desarrollo, se concluan con un banquete servido al dios y a sus acompaantes cuando retornaba al templo. Herodoto al presenciar los misterios de Osiris dijo que eran comparables a los que existan en la religin griega. De acuerdo a las creencias egipcias el alma del muerto imita al sol o a Osiris en su eterno viaje; en toda tumba deba haber un bote, grande o pequeo. El difunto asciende a los cielos y se transforma en una estrella, o se une a ellas. Numerosos techos de tumbas egipcias representan la navegacin funeraria y las estrellas que acompaaban al muerto. GRECIA. El triste destino de los muertos griegos estimul la bsqueda de respuestas ms satisfactorias. Las religiones de misterios plantearon un ms all alentador. Los misterios convivieron con la religin oficial, no era necesario optar por una u otra, los individuos participaban voluntariamente de ambos fenmenos religiosos, si bien los primeros requeran la iniciacin de sus adherentes. La muerte dej de ser considerada como la transicin hacia un mundo tenebroso y se convirti en una garanta de eterna felicidad para el iniciado. Los cultos mistricos manifestaron un creciente inters por la vida futura y sus seguidores recrearon las situaciones crticas en las que se pona en evidencia la victoria de la vida sobre la muerte. Las principales corrientes mistricas fueron las siguientes:

Osiris, hijo de la Tierra y del Cielo haba sido rey de Egipto. Celoso de su xito, su hermano Seth conspir para asesinarlo; logr encerrarlo en un cofre y lo arroj al Nilo. Isis, esposa de Osiris, encontr el cadver y mediante sus poderes mgicos, consigui volverlo a la vida. Seth reanud sus esfuerzos y volvi a matar a Osiris; para asegurar su venganza, descuartiz el cuerpo y enterr los trozos en diferentes lugares del territorio. La fiel Isis, en esta ocasin auxiliada por Anubis, el embalsamador, recuper el cuerpo y el dios chacal realiz la primera momificacin. Osiris se convirti, de esta manera, en rey de los muertos. Conocemos la mayor parte del relato a travs de Plutarco en su texto Acerca de Isis y Osiris incluido en sus Obras Morales. En los documentos egipcios se alude a menudo al mito que era sumamente popular. Posiblemente a esto se debe que no se lo explicitara demasiado en la documentacin egipcia y debamos recurrir a un griego que escribi sobre el tema ms de dos mil aos despus de su origen para conocer la totalidad de la historia.

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14 Pitagricos, guiados por Pitgoras de Samos, filsofo y matemtico que vivi en el siglo VI a.C. Dionisacos, seguidores del culto del dios Dionisos Eleusinos, seguidores del culto de las diosas Demeter y Persfone30 rficos, seguidores del culto al hroe Orfeo.

Pitgoras y sus seguidores conformaron una especie de orden religiosa, una comunidad de hombres y mujeres cuya ideologa involucraba la esperanza en vidas venideras. Consideraban que el orden celestial era matemticamente perfecto y que dicha armona csmica lograba su equilibrio en el microcosmos que era el ser humano. La doctrina pitagrica implicaba la inmortalidad que se haca efectiva mediante la ascensin de las almas hacia el cielo poblado de estrellas. El ascenso a los cielos estrellados resultaba beneficiado por el cultivo de la msica puesto que los planetas emitan una msica celestial, la armona de las esferas. La msica era un emblema de la armona del cosmos y a la vez un medio para lograr el equilibrio espiritual en el hombre. Honraban en especial al dios Apolo, uno de cuyos atributos era el delfn, smbolo de salvacin31. Persfone y Demeter; Dionisos y Orfeo protagonizaron historias en las cuales lograron descender a los Infiernos y regresar a la tierra, alegoras del triunfo sobre la muerte. Dionisos y Orfeo sufrieron descuartizamientos (al igual que el dios egipcio Osiris) y volvieron a la vida o alcanzaron la bienaventuranza en los Campos Elseos (similares a los egipcios Campos de Ialu). Al parecer los misterios tienen varios puntos en comn con las creencias egipcias y los relatos mticos conservan la memoria de los

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Los misterios eleusinos, que se practicaban en la ciudad de Eleusis, tenan como protagonistas a la diosa Demeter y a su hija Persfone. El mito relataba que Persfone, raptada por Hades, fue buscada por todo el mundo por su madre. Como consecuencia de la tristeza de Demeter, diosa de la agricultura y vegetacin, la tierra se transform en un territorio rido y sin vida. Zeus, temeroso de quedar sin humanidad, advirti a su hermana que su hija estaba en el Hades y permiti su regreso en tanto la joven no hubiera probado alimento. Cuando Persfone se entera que puede volver fue tal su alegra que, si bien no haba comido nada hasta entonces, ingiri un fruto de granada (alusin sexual). Esta es la razn por la cual debi aceptar permanecer la mitad del ao en los infiernos mientras que la otra mitad estara en la tierra, momento en que la vegetacin volva a renacer (primavera-verano). 31 El delfn era un animal alegrico de la salvacin en virtud de antiguas leyendas que lo consideraban como amigo del hombre, a menudo salvaban a los nufragos o a los que estaban a punto de ahogarse. La vinculacin con Apolo se debe a que el propio dios tom la forma de un delfn para llevar a un cretense a Delfos donde le construyeron el templo.

15 contactos reales: es muy posible que Pitgoras haya viajado a Egipto y los mitos recuerdan que cuando Dionisos comienza su peregrinacin por el mundo el primer lugar visitado fue Egipto, tambin Orfeo viaj a Egipto donde los sacerdotes de Menfis lo iniciaron en los misterios. En el relato eleusino Demeter encomienda a un mortal, Triptolemo que fue el primer iniciado, el instruir a la humanidad en la agricultura. El propio Osiris haba iniciado su viaje con el mismo objetivo. Todo lo anterior no basta para afirmar que los griegos tomaron prestada parte de la ideologa egipcia, sera una conclusin apresurada porque casi no tenemos informacin. El secreto de los misterios fue efectivamente mantenido. Lo poco que sabemos de los de Eleusis, que son los mejor conocidos, nos dice que se trataba de varias noches y varios das, de ceremonias y ritos32. Los participantes reciban la revelacin por el develar de la palabra sagrada y por la ostentacin de objetos simblicos. Transformados en iniciados detentores del Conocimiento, eran as liberados del miedo y accedan a un estado de beatitud y serenidad. ETRURIA. Los cultos mistricos griegos tuvieron gran influencia sobre la civilizacin etrusca y se difundieron en dicho territorio tempranamente, desde el siglo VI a.C. El viaje simblico Las pinturas de la Tumba del Zambullidor o las de la Tumba de la Caza y de la Pesca reciben la admiracin esttica del hombre contemporneo. Sin embargo no fue este el objetivo primordial. Debemos considerarlas como espacios simblicos cargados de significados. Ambas tumbas comparten ideas que tuvieron, en la Antigedad, amplia difusin. El difcil trance del viaje al ms all y su consiguiente renacimiento estn presentes en los dos conjuntos. El tuffatore se sumerge feliz en el espejo de agua que no puede interpretarse simplemente como los ros que rodean al Hades. La religin oficial griega relata que el Hades y sus misteriosos accesos eran lugares sombros y estriles, muy diferentes a la difana claridad y la refinada belleza del paisaje representado. La vinculacin con los ritos de iniciacin surge al notar la juventud del protagonista as como la del zambullidor

Diez de Velasco. El agua en el viaje de la muerte en la Grecia Antigua: identidad y memoria. Consultado 2005 en http://www.ull.es/proyectos/aguarel/AGUAMORT.htm

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16 de la tumba etrusca. Los adolescentes franquean umbrales para dejar el mundo de la infancia y convertirse en miembros de la comunidad de los adultos. En estos rituales, un principio bsico es el del descenso al mundo de los muertos, las pruebas o enseanzas secretas y, finalmente, un renacimiento. El iniciado ha nacido por segunda vez, es un pasaje a una vida mejor, una muerte simblica, el volver a nacer para llegar a ser un hombre. As como la iniciacin es una muerte simblica, la muerte real es una iniciacin. El siguiente texto de Plutarco33 parecera confirmarlo: En este mundo [el alma] no tiene conocimiento. salvo cuando llega al trance de la muerte. Entonces sufre una experiencia como la de quienes participan en las grandes iniciaciones. Por eso se parecen tanto una palabra a la obra (teleutan 'morir' y teleisthai 'iniciarse') como una accin a la otra. Primero, el vagar sin rumbo, las fatigosas vueltas y los recorridos en la oscuridad con la sospecha de que no se van a acabar nunca y luego, antes de llegar al propio trmino, todos los terrores, estremecimientos, temblores, sudor y confusin. Pero de ah, le sale al encuentro una luz admirable, y le acogen lugares puros y praderas, llenas de sonidos, danzas y la solemnidad de palabras sacras y visiones santas. Una vez que se ha saciado de ello y ha sido iniciado, se vuelve libre y marcha liberado; coronado, celebra los misterios y en compaa de hombres santos y puros, ve desde all la turba no iniciada e impura de los seres vivientes, en medio del fango y de las tinieblas, pisotendose y empujndose unos a otros, persistiendo en el miedo a la muerte en unin de los malvados, por la falta de fe en los bienes de all.34

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Plutarco, escritor griego nacido en el ao 46 y muerto en el 120 vivi en la poca del imperio romano. Realiz numerosos viajes a travs de Grecia, Egipto y roma. Al parecer fue consejero del emperador Trajano y de vuelta en Grecia, sacerdote de Apolo. 34 Citado en Bernab, Los terrores del ms all en el mundo griego. La respuesta rfica. Ponencia presentada en el congreso MILENIO: MIEDO Y RELIGIN, Canarias, 2000.

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La tumba del Tuffatore puede interpretarse como las sucesivas etapas del mtico viaje a recorrer para alcanzar el Paraso. El banquete, el vino y el amor convocan a los dioses Afrodita y Dionisos para que sirvan de gua al difunto. Si realizamos una lectura en base a los puntos cardinales observemos que en el oeste est el comienzo, el copero que repartir el vino; a continuacin en las losas norte y sur los personajes beben, se deleitan con la msica y se vuelcan al amor; finalmente en el lado oriental que en toda civilizacin antigua fue siempre el ms sagrado, territorio de la salida del sol y del renacer, un joven desnudo35 es guiado por el intrprete de doble flauta instrumento sagrado- en su trnsito al ms all. La escena psicopompa desemboca en el techo, casi parece que el gesto del joven desnudo est sealando al zambullidor que se convierte en el punto culminante del camino del alma hacia la vida ultraterrena. La composicin ubicada en el techo es la ms sutil, armnica y equilibrada de todas las losas, un anticipo

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La vinculacin con los misterios puede verse en el ligero pao que cubre los hombros del joven. En un fragmento de la Villa de los Misterios, en Pompeya, la iniciada, el cuerpo desnudo salvo por el chal, danza festejando su ingreso en los rituales dionisacos. Igual iconografa podemos observar en la Casa de Lucrecio Fronto, donde la iniciada repite el paso de baile junto al squito de Dionisos y Ariadna. Estos ltimos ejemplos son romanos y pertenecen al ao 60 a.C. y 20 d.C., respectivamente, pero las religiones conservan inalterados durante mucho tiempo sus rituales; la explicacin es, entonces, posible.

18 de la msica celestial que el tuffatore est a punto de escuchar. Las peripecias del viaje han finalizado, los rituales y creencias permitieron al dueo de la tumba alcanzar la brillante luminosidad y las bondades de la vida futura. Bibliografa BIANCHI BANDINELLI, Ranuccio (1980) La tomba del Tuffatore en La pittura antica. Roma. BLOCH, R. (1977) La religin etrusca y La religin romana en Las Religiones Antiguas. Madrid. DETIENNE, M. (1986) Dionisos a cielo abierto. Barcelona. GOUX, Jean-Joseph (1998). Edipo Filsofo. Buenos Aires. LAMY, Lucie. (1991) Egyptian mysteries. New light on ancient knowledge. Great Britain. NAPOLI, Mario (1978) Le pitture greche della Tomba del Tuffatore. en Civilt del Passato. Milano. MANNICHE, L. (1994) El arte egipcio. Madrid. MURRAY, O. (1993). El hombre y las formas de sociabilidad En El hombre griego. Madrid. ROBINS, G. (1996). Las mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid. SPIVEY, Nigel (1997) Etruscan Art. London. VERMEULE Vermeule, Emily (1984). La muerte en la poesa y en el arte de Grecia. Mxico.