Cap.

1 NO VIM DESTRUIR A LEI

Essa pgina tem as seguintes subpginas.

As Trs Revelaes: Moiss, Cristo e o Espiritismo Aliana da Cincia com a Religio Instrues dos Espritos

As Trs Revelaes: Moiss, Cristo e o Espiritismo

1 No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para darlhes cumprimento. Porque em verdade vos digo que o cu e a Terra no passaro, at que no se cumpra tudo quanto est na lei, at o ltimo jota e o ltimo ponto. (Mateus, V: 17- 18)

MOISS
2 H duas partes Distintas na lei mosaica: a de Deus, promulgada sobre o Monte Sinal, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss. Uma invarivel, a outra apropriada aos costumes e ao carter do povo, e se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes: I Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa que haja nas guas debaixo da terra. No adorars nem lhes dars culto. II No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. III Lembra-te de santificar o dia de sbado. IV Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. V No matars. VI No cometers adultrio. VII No furtars. VIII No dirs falso testemunho contra o teu prximo. IX No desejars a mulher do prximo. X No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena.

Esta lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso mesmo, um carter divino. Todas as demais so leis estabelecidas por Moiss, obrigado a manter pelo temor um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater abusos arraigados e preconceitos adquiridos durante a servido do Egito. Para dar autoridade s leis, ele teve de lhes atribuir uma origem divina, como o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A Autoridade do homem devia apoiar-se sobre a autoridade de Deus. Mas s a idia de um Deus terrvel podia impressionar homens ignorantes, em que o senso moral e o sentimento de uma estranha justia estavam ainda pouco desenvolvidos. evidente que aquele que havia estabelecido em seus mandamentos: no matars e no fars mal ao teu prximo, no poderia contradizer-se, ao fazer do extermnio um dever. As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham, portanto, um carter essencialmente transitrio.

CRISTO
3 Jesus no veio destruir a lei, o que quer dizer: a lei de Deus. Ele veio cumpri-la, ou seja: desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido e apropri-la ao grau de adiantamento dos homens. Eis porque encontramos nessa lei o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, que constitui a base de sua doutrina. Quanto s leis de Moiss propriamente ditas, ele, pelo contrrio, as modificou profundamente, no fundo e na forma. Combateu constantemente o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, e no podia faz-las passar por uma reforma mais radical do que as reduzindo a estas palavras: Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo, e ao acrescentar: Esta toda a lei e os profetas.

Por estas palavras: O cu e a terra no passaro, enquanto no se cumprir at o ltimo jota, Jesus quis dizer que era necessrio que a lei de Deus fosse cumprida, ou seja, que fosse praticada sobre toda a terra, em toda a sua pureza, com todos os seus desenvolvimentos e todas as suas conseqncias. Pois de que serviria estabelecer essa lei, se ela tivesse de ficar como privilgio de alguns homens ou mesmo de um s povo? Todos os homens, sendo filhos de Deus, so, sem distines, objetos da mesma solicitude. 4 Mas o papel de Jesus no foi simplesmente o de um legislador moralista, sem outra autoridade que a sua palavra. Ele veio cumprir as profecias que haviam anunciado o seu advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da natureza divina da sua misso. Ele veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no est na Terra, mas no Reino dos Cus, ensinar-lhes o caminho que os conduz at l, os meios de se reconciliarem com Deus, e os advertir sobre a marcha das coisas futuras, para o cumprimento dos destinos humanos. No obstante, ele no disse tudo, e sobre muitos pontos limitou-se a lanar o germe de verdades que ele mesmo declarou no poderem ser ento compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos claros, de maneira que, para entender o

sentido oculto de certas palavras, era preciso que novas idias e novos conhecimentos viessem dar-nos a chave. Essas idias no podiam surgir antes de um certo grau de amadurecimento do esprito humano. A cincia devia contribuir poderosamente para o aparecimento e o desenvolvimento dessas idias. Era preciso, pois, dar tempo cincia para progredir.

O ESPIRITISMO
5 O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material. Ele nos mostra esse mundo, no mais como sobrenatural, mas, pelo contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente atuantes da natureza, como a fonte de uma infinidade de fenmenos at ento incompreendidos, e por essa razo rejeitados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo se refere em muitas circunstncias, e por isso que muitas coisas que ele disse ficaram ininteligveis ou foram falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave que nos ajuda a tudo explicar com facilidade. 6 A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss, a do Novo Testamento, no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus. Mas no est personificado em ningum, porque ele o produto do ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so as vozes do cu, em todas as partes da Terra e por inumervel multido de intermedirios. Trata-se, de qualquer maneira, de uns seres coletivos, compreendendo o conjunto dos seres do mundo espiritual, cada qual trazendo aos homens o tributo de suas luzes, para faz-los conhecer esse mundo e a sorte que nele os espera. 7 Da mesma maneira que disse o Cristo: Eu no venho destruir a lei, mas dar -lhe cumprimento. Tambm diz o Espiritismo: Eu no venho destruir a lei crist, mas dar -lhe cumprimento. Ele nada ensina contrrio ao ensinamento do Cristo, mas o desenvolve, completa e explica, em termos claros para todos, o que foi dito sob forma alegrica. Ele vem cumprir, na poca predita, o que o Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras. Ele , portanto, obra do Cristo, que o preside, assim como preside ao que igualmente anunciou: a regenerao que se opera e que prepara o Reino de Deus sobre a Terra.

Aliana da Cincia com a Religio

8 A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Uma revela as leis do mundo material, e a outra as leis do mundo moral. Masaquelas e estas leis, tendo o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. Se umas forem negao das outras, umas estaro necessariamente erradas e as outras certas, porque Deus no pode querer destruir a sua prpria obra. A incompatibilidade, que se acredita existir entre essas duas ordens de idias, provm de uma falha de

observao, e do excesso de exclusivismo de uma e de outra parte. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e a intolerncia. So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo devem receber o seu complemento; em que o vu lanado intencionalmente sobre algumas partes dos ensinos deve ser levantado, em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve levar em conta o elemento espiritual; e em que a Religio, deixando de desconhecer as leis orgnicas e imutveis, essas duas foras, apoiando-se mutuamente e marchando juntas, sirvam uma de apoio para a outra. Ento a Religio, no mais desmentida pela Cincia, adquira uma potncia indestrutvel, porque estar de acordo com a razo e no se lhe poder opor a lgica irresistvel dos fatos. A Cincia e a Religio no puderam entender-se at agora, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era necessria alguma coisa para preencher o espao que as separava, um trao de unio que as ligasse. Esse trao est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal, leis to imutveis como as que regulam o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. Mas nisto, como em tudo, h os que ficam retardados, at que sejam arrastados pelo movimento geral, que os esmagar, se quiserem resistir em vez de se entregarem. toda uma revoluo moral que se realiza neste momento, sob a ao dos Espritos. Depois de elaborada durante mais de dezoito sculos, ela chega ao momento de ecloso, e marcar uma nova era da humanidade. So fceis de prever as suas conseqncias: ela deve produzir inevitveis modificaes nas relaes sociais, contra o que ningum poder opor-se, porque elas esto nos desgnios de Deus e so o resultado da lei do progresso, que uma lei de Deus.

Instrues dos Espritos

A NOVA ERA

UM ESPRITO ISRAELITA Mulhouse, 1861

9 Deus nico, e Moiss o Esprito que Deus enviou com a misso de faz-lo conhecer, no somente pelos hebreus, mas tambm pelos povos pagos. O povo hebreu foi o instrumento de que Deus se serviu para fazer sua revelao, atravs de Moiss e dos Profetas, e as vicissitudes da vida desse povo foram feitas para chocar os homens e arrancar-lhes dos olhos o vu que lhes ocultava a divindade. Os mandamentos de Deus, dados por Moiss, trazem o germe da mais ampla moral crist. Os comentrios da Bblia reduziam-lhes o sentido, porque, postos em ao em toda a sua pureza, no seriam ento compreendidos. Mas os Dez Mandamentos de Deus nem por isso deixaram de ser o brilhante frontispcio da obra, como um farol que devia iluminar para a humanidade o caminho a percorrer. A moral ensinada por Moiss era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos chamados regenerao. E esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento espiritual, no teriam compreendido a adorao de Deus sem os holocaustos ou sacrifcios, nem que se pudesse perdoar a um inimigo. Sua inteligncia, notvel no tocante s coisas materiais, e mesmo em relao s artes e s cincias, estava muito atrasada em moralidade, e eles no se submeteriam ao domnio de uma religio inteiramente espiritual. Necessitavam de uma representao semimaterial, como a que ento lhes oferecia a religio hebraica. Os sacrifcios, pois, lhes falavam aos sentidos, enquanto a idia de Deus lhes falava ao esprito. O Cristo foi o iniciador da mais pura moral, a mais sublime: a moral evanglica, crist, que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los fraternos; que deve fazer jorrar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo, e criar entre todos os homens uma solidariedade comum. Uma moral, enfim, que deve transformar a Terra, faz-la morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, a que a natureza est sujeita, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se serve para elevar a humanidade. So chegados os tempos em que as idias morais devem desenvolver-se, para que se realizem os progressos que esto nos desgnios de Deus. Elas devem seguir o mesmo roteiro que as idias de liberdade seguiram, como suas precursoras. Mas no se pense que esse desenvolvimento se far sem lutas. No, porque elas necessitam, para chegar ao amadurecimento, de agitaes e discusses, a fim de atrarem a ateno das massas. Uma vez despertada a ateno, a beleza e a santidade da moral tocaro os Espritos, e eles se dedicaro a uma cincia que lhes traz a chave da vida futura e lhes abre a porta da felicidade eterna. Foi Moiss quem abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir.

FNELON Poitiers, 1861

10 Um dia, Deus em sua inesgotvel caridade, permitiu ao homem ver a verdade atravs das trevas. Esse dia foi o do advento de Cristo. Depois do vivo claro, as trevas se fecharam de novo. O mundo, aps alternativas de verdade e obscuridade, novamente se perdia. Ento, semelhantes aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos comearam a falar e a vos advertir. O mundo foi abalado nas suas bases: o trovo ribombar; sedes firmes! O Espiritismo de ordem divina, pois repousa sobre as prprias leis da natureza. E crede que tudo o que de ordem divina tem um objetivo elevado e til. Vosso mundo se perdia. A cincia, desenvolvida com o sacrifcio dos interesses morais, vos conduzia unicamente ao bem estar material, revertendo-se em proveito do esprito das trevas. Vs o sabeis, cristo; o corao e o amor devem marchar unidos cincia. O Reino do Cristo, ai de ns! aps dezoito sculos, e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no chegou. Cristos, voltai para o Mestre que vos quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e que ama: o amor o enche de gozo inefvel. Sim, meus filhos, o mundo est abalado. Os bons Espritos vo-lo dizem sempre. Curvai-vos o sopro precursor da tempestade, para no serdes derrubados. Quero dizer: preparai-vos e no vos assemelheis s virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas chegada do esposo. A revoluo que se prepara mais moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, insuflam a f, para que todos vs, obreiros esclarecidos e ardentes, faais ouvir vossa humilde voz. Porque vs sois o gro de areia, mas sem os gros de areia no haveria montanhas. Assim, portanto, que estas palavras: Ns somos pequenos, no tenha sentido para vs. A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. A formiga no constri o seu formigueiro, e animaizinhos insignificantes no formam continentes? A nova cruzada comeou: apstolos da paz universal, e no da guerra, modernos So Bernardos, olhai para frente e marchai! A lei dos mundos a lei do progresso.

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ERASTO, discpulo de So Paulo Paris, 1863

11 Santo Agostinho um dos maiores divulgadores do Espiritismo. Ele se manifesta por quase toda parte, e a razo disso a encontramos na vida desse grande filsofo cristo. Pertencem a essa vigorosa falange dos Pais da Igreja, a que a Cristandade devem as suas mais slidas bases. Como muitos, ele foi arrancado ao paganismo, ou melhor diremos, a mais profunda impiedade, pelo claro da verdade. Quanto, em meio de seus desregramentos, ele sentiu na prpria alma a estranha vibrao que o chamava para si mesmo e lhe fez compreender que a felicidade no estava nos prazeres enervantes e fugidos; quando, enfim, na sua Estrada de Damasco, ele tambm ouviu a santa voz que lhe clamava: Saulo, Saulo, por que me persegues?; exclamou: Meu Deus! Meu Deus, perdoa -me, eu creio, sou cristo! E desde ento se tornou um dos mais firmes pilares do Evangelho. Podemos ler, nas notveis confisses desse eminente Esprito,as palavras caractersticas e profticas, ao mesmo tempo, que ele pronunciou ao ter perdido Santa Mnica. Estou certo de que minha me vir visitar-me e dar-me o seu conselho, revelando-me o que nos espera na vida futura . Que lio nestas palavras, e que brilhante previso da futura doutrina! por isso que hoje, vendo chegada a hora de divulgao da verdade, que ele j havia pressentido, faz-se o seu ardente propagador, e se multiplica, por assim dizer, para atender a todos os que o chamam.

NOTA Santo Agostinho vem, por acaso, modificar aquilo que ensinou? No, seguramente, mas como tantos outros, ele v com os olhos do esprito o que no podia ver como homem. Sua alma liberta percebe claridade nova, e compreende o que antes no compreendia. Novas idias lhe revelaram o verdadeiro sentido de certas palavras. Quando na terra, julgava as coisas segundo os conhecimentos que possua, mas, quando uma nova luz se fez para ele, pode julg-las com maior clareza. assim que ele deve revisar sua crena referente aos espritos ncubos e scubos, bem como o antema que havia lanado contra a teoria dos antpodas. Agora, que o Cristianismo lhe aparece em toda a sua pureza, ele pode, sobre certos pontos, pensar de maneira diversa de quando vivia, sem deixar de ser o apstolo cristo. Pode, sem renegar a sua f, fazer-se o propagador do Espiritismo, porque nele v o cumprimento das predies. Ao proclam-lo, hoje, nada mais faz do que conduzir-nos a uma interpretao mais s e mais lgica dos textos. Assim tambm acontece com outros Espritos, que se encontram numa posio semelhante.