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Panel Primer Encuentro Regional Comisin de Familia y Pareja FEPAL 2007

CONSIDERACIONES PSICOANALTICAS SOBRE FAMILIA


Isidoro Berenstein1 (Buenos Aires, Argentina) 1. Para introducir el tema. La familia, tema de este panel y uno de los temas de esta reunin, es una realizacin de la relacin entre las personas en tanto sujetos del parentesco, aquello que los hace parientes. Sin embargo desde el punto de vista clnico se suele considerar que la familia, el conjunto de sus integrantes gira alrededor de uno de ellos: el paciente sancionado, marcado, indicado, el hijo que se encierra en su habitacin y no habla con el resto, la muerte de la madre y un duelo sin elaborar. Si es as solemos llamarlos: la familia del chico enurtico, del autista, la familia del sictico. Ya no es relacin entre las personas de la familia sino una posesin incmoda, ajena de la familia. Estos son el centro. Se suele aadir una teora psicoanaltica causal: la familia es la causa del desajuste cuya expresin es ese paciente, aunque la familia lo piensa igual pero a la inversa. Es una homologa en la forma de pensar. Eso es lo que se ve, lo que pasa mas cerca de la percepcin, lo que se describe, lo que la familia o el paciente dicen y lo que el analista trabaja. La teora de la identificacin es funcional y enormemente explicativa en este sentido. Si no da del todo se agregaran otras explicaciones que traten de completar el conjunto. Cito a Laplanche, 19922: Un sistema en el cual cada detalle inexplicado, lejos de poner en duda el conjunto, movi a una hiptesis ad hoc, suplementaria. Sobrecarga y bloqueo: pensemos en la metapsicologa freudiana, llegada a cierto grado de complejizacin, cuando se rellenaron ciertas insuficiencias por medio de conceptos nuevos, sin preocuparse por saber si se integraban al conjunto y si no se deba reconstruir el conjunto. (Pg. 12)
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iberen@fibertel.com.ar

Laplanche J. (1992) La prioridad del otro en psicoanlisis. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1996
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Vemoslo de otra manera. Tenemos la percepcin de la salida del sol por el este y su puesta por el oeste, as mismo de la diferencia del da y la noche. Ello condiciona nuestra percepcin y movimientos as como nuestra actividad. No obstante la teora general dice que la tierra se mueve alrededor del sol y gira sobre si misma. Estos ltimos movimientos no son percibidos. Eso ocurre con la relacin, no es percibida sino por sus efectos y tenemos teora de los efectos como si fueran causas. Si el nio enfermo no es efecto ni causa de la relacin familiar, si las personas no son el centro del conjunto relacionado, pareja o familia, si no hay centro como no lo hay en un universo tan extenso como es el nuestro, si la relacin antecede a los sujetos como voy a decir despus, la consecuencia es ni mas ni menos que tenemos que pensar la familia y la pareja de otras maneras. 2. Planteos iniciales. La familia nos plantea a los psicoanalistas la cuestin de cmo pensar estas organizaciones formadas por varias personas distintas al individuo que es aquello a lo que estamos habituados y para lo que fuimos educados por los institutos y autorizados por nuestra prctica. Veamos los modos de pensar la familia: 3.1. La familia pensada desde el psiquismo individual . Rene las teoras que la piensan a los integrantes como la prolongacin de una mente o sea como una mente ampliada. Si usara la segunda tpica podra decir por ejemplo que los padres son el superyo del yo que sera uno de los hijos con algn sntoma o desde otro enfoque que la ansiedad se fragmenta y es contenida por uno de sus integrantes, la madre digamos, o que en una pareja (descripcin de comienzos de los aos 60) la mujer se posiciona en un yo dependiente de un ideal del yo establecido en el marido. El requerimiento es el de ofrecer una descripcin y una

comprensin de una entidad comn. Quiz Psicologa de las masas que fue un intento de pensar una comunidad desde la segunda tpica (ideal del yo en relacin con el yo)3 y desde un criterio de pensar la comunidad como un todo resultante de una adicin, quiz especular, propio de la sociologa de la poca, siendo poca menos un tiempo que lo era sino tambin un modo de pensar. Se bas en la diferencia entre actos narcisistas y colectivos, la nocin de pulsin, los
Strachey (Freud, 1921) dice que la importancia de este libro es que explica la psicologa de las masa sobre la base de los cambios que tienen lugar en la psicologa de la mente individual
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trabajos inaugurados con Duelo y melancola ( Freud, 1916) y desde ya negar acertadamente la posibilidad de una pulsin social en base al factor numrico del conjunto as como La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a primera vista nos parezca tan substancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera mas a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero solo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin, puede prescindir de los vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido mas lato, pero enteramente legtimo. (Freud, 1921) 3.2. La familia desde el parentesco y desde la Estructura Familiar Inconsciente. Seguramente recordarn las descripciones de la EFI, como sola llamarla en los 70 hasta finales de los 80. Conjunto de lugares y de vnculos establecidos, cada uno con su propio nombre que esperaba a sus ocupanteshabitantes y esperaba relacionarlos de acuerdo a sus vnculos caractersticos.

Cada lugar, el del padre, el de la madre, el del hijo, tiene funciones. Funcin viene de officium que derivan en su origen de onus, officium y donum, del trmino munus, con un sentido de deber que es componente de comun y de comunidad (Espsito,1998 4). Los primeros indican deber y un mundo de afectos correspondientes prescriptos o prohibidos hacia los otros del parentesco. Los lugares del padre, de la madre, del hijo y de los hermanos y en mi descripcin derivada de Levi Strauss el lugar del avnculo o hermano de la madre o dador de la madre. Los vnculos de alianza o de pareja o matrimonial, filial o con los hijos, consanguneo o de los hermanos y avuncular, relacin del hijo con el representante materno. No es un conjunto pautado sobre la mente, sino que los sujetos adquieren y se invisten desde el parentesco. Se es padre en relacin con el hijo, o hijo en relacin a la madre. Desde ya que as figura en los historiales clnicos 4 Espsito R (1998). Comunitas. Origen y destino de la comunidad . Amorrortu editores. Buenos Aires. 2003.
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psicoanalticos. Aqu la familia es lo comn y lo comn es lo propio, lo de todos y cada uno de los familiares, quiz representado por el apellido y por un sentimiento de unicidad que lleva al sentimiento de que quien agrede a un miembro de mi familia me est agrediendo a m y a todos ellos. El sentimiento de unicidad hace que cuando en un juicio criminal por un hecho cometido por una persona, su familia desea que sea exonerado de la culpa (declarado inmune) y protesta acerbamente si el juez lo pena. Hay escndalo y voces de protesta familiares en la audiencia. Un sentimiento de injusticia se expande con el sentimiento de unicidad. Pero tambin este sentimiento encubre la violencia implcita en las relaciones familiares, en todas las relaciones familiares y que resultan del mecanismo apropiatorio implcito en toda identificacin (La identificacin es la apropiacin, es hacer propio un rasgo, una cualidad del otro).

La violencia puesta en evidencia en los conflictos, especialmente en las separacines entre padres e hijos o en la pareja tanto se genera como muestra su existencia silenciosa en los vnculos, quiz apaciguada por la sexualidad. Volviendo al modelo de la EFI, su potencia explicativa fue grande y abarc tres dcadas. Pero algunas dificultades incipientes primeras y sistemticas despus fueron apareciendo. La presin del orden biolgico hizo que se considerara que las madres y los padres estaban primero y los hijos venan despus. Y los mecanismos identificatorios tienen esa direccin. Ejemplo los hijos se identifican o son identificados con los conflictos que los padres tuvieron con los suyos o proyectan alguna vocacin inconclusa en el sucesor. O el nio se identifica con los padres y con el superyo de ellos. 4. La relacin (familiar) funda los trminos pero no los presupone. Cuarta herida narcisista. Recordemos las otras tres. La primera, infringida por Coprnico , la tierra no ocupa el centro del universo, ni la tierra ni por lo tanto el hombre son el centro. La segunda result de la teora evolucionista de Darwin: el hombre no sera una criatura divina sino derivada de los simios. La tercera llevada a cabo por Freud con el descubrimiento del inconsciente, el sujeto consciente no es dueo de sus actos. Otra herida sera afirmar que la relacin funda los sujetos pero no los presupone. El sujeto no determina sino es determinado por la relacin. Para la relacin con los otros seres humanos los trminos son los sujetos, que aqu llamamos los familiares. Los funda en el sentido de que no habra nada antes de la relacin y los trminos son trminos de la relacin. Que no los
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presupone quiere decir que no son supuestos, no estn puestos previamente a la relacin aunque cada cual tenga su propia existencia e historia. Tratemos de pensar con otros modelos5. La visin binocular es producto, es una nueva, otra 5

visin que se logra con ambos ojos. Problema de lenguaje. No es imaginable que los ojos estn aislados o separados, salvo una deformacin, lesin o enfermedad que cambia la estructura de un ojo o del quiasma ptico. La relacin entre los ojos no es interior a cada ojo y sin embargo cada cual tiene su estructura, seguramente su historia gentica. Otro ejemplo. Entre dos partes del sistema de la enseanza el que aprende refuerza al que ensea y ste al que aprende. Se dan cuerda hacia ms entusiasmo y ms eficacia en la enseanza o hacia un mayor apagamiento. Se lo adjudicamos a los conflictos personales del alumno o del profesor? Con otros da otra visin, otra relacin y otros productos. Como la percepcin de la salida y puesta del sol es falsa respecto de la teora de la circulacin y rotacin terrestre, es en base a falsedades de ese tipo que las personas de una familia o pareja al pelearse dicen: Tu eres as a lo que el otro responde Yo soy as, diciendo que es independiente de la relacin que los funda. Habra que unir las descripciones de cada cual como partes relacionadas y ver la oscilacin entre la repeticin que las convierte en ritual o cambio que las hace creativas. Con otros soy distinto suele decir ante el reproche de que siempre sos el mismo y hay una enorme razn en ello con otro se es otro porque la relacin los funda. El sujeto que se llama padre, madre o hijo teniendo una existencia propia y sus modos emocionales especficos acorde a su historia temprana o infantil, sus mecanismos identificatorios, sin embargo estn determinados por la relacin. Voy a intentar decirlo de otra manera. Un muchacho y una chica creen que se gustan, se acercan, hablan y establecen lo que llaman una relacin. La suponen de algn modo duradera, hasta el prximo encuentro, despus amplan o no el tiempo. Cada uno elige a otro especfico y no a otros posibles. Esta descripcin que se acerca a la historia que cuentan las parejas encubre que una vez establecida, la relacin los determina y los cambia sin ser consciente de ello. 6

Los ejemplos que siguen en el texto estn tomados de Bateson G. (1979).


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Espritu y naturaleza. Amorrortu editores. Buenos Aires. 2001


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Por eso creen que los cambios son por otros motivos. Lo desconcertante es que pasaron a ser sujetos de esa relacin, es decir fundados por ella. Una mam tiene su parto y nace un nio. Sin embrago la mam no es mam sino cuando nace el nio, que es quien la hace mama o papa al padre. La mam lo pone al pecho y el beb toma el pecho en su boca con sus labios. Estn en relacin. Es esta relacin quien da fundamento, los funda como sujetos, a esos sujetos. A partir de ah tendr la relacin una especificidad diferente a que si fuera otro nio u otra mam. No hay centro, ni el pecho ni la boca, ni la madre ni el beb, hay universo emocional y relacional en expansin. Una relacin supone una exterioridad, es no solo lo que los otros ven de uno sino tambin el lmite que los otros imponen a lo proyectivo, a la ubicacin del objeto interno, a lo narcisista. Tambin lo que cada cual no logra incorporar del otro ni ste de aqul, lo que suelo llamar ajenidad. De esta manera la ajenidad se introduce en lo que parece negarla: la familiaridad, el sentido de familia. El folklore, los chistes, los conflictos nos dice que los de la otra familia de origen: la del marido para la familia de la mujer o viceversa la mujer para la familia del marido retienen una imborrable marca de ajenidad a veces imposible de hacer con ella algo mas que una distincin, a veces como algo necesario, a veces agresiva y hostil y otra veces tolerable. Lo que quiero venir a decir es que el humano que tiene desde lo infantil su propia historia y evolucin con el otro parental y desde este origen se hace sujeto, y tambin deviene sujeto a partir, se funda nuevamente en la relacin con otro. Dos maneras de devenir sujeto: una mas socializada y quiz tambin mas encubridora donde se deviene sujeto del

parentesco como por ejemplo se deviene hijo, es decir con un aparato psquico en formacin a partir de los otros, los padres quienes lo tienen ya formado. Otro modo de subjetivacin, no se si decir mas profundo, mas inconsciente o decir mas radical en que se deviene otro con otro y para el cual la denominacin de parentesco funciona como obstculo o como resistencia. Ambas formas derivan de la relacin que los funda como trminos de esa relacin, una adquiere un carcter histrico y la otra un carcter actual, situacional. Se puede pensar que se es padre antes del hijo, porque as lo indican los lugares de parentesco o las identificaciones con los propios padres por las cuales se podra decir que es un adulto pegador porque fue un nio pegado o ser una madre alejada haber quedado adherido al duelo por su madre. Pero desde la relacin diramos que no hay padre sin hijo, que ste a su vez hace un padre y que la relacin entre esos
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dos sujetos depender de lo que produzcan como otro del otro, ms radicalmente que en lo establecido como padre en relacin a un hijo. SI retomo el conocido dictum paterno de la experiencia se dira: Se mas, no solo por ser padre y ocupar ese lugar jurdico, no solo por haber tenido padre y adems haber vivido mas tiempo que tu, hijo mo, sino porque soy otro, por ajenidad y debo aceptar que por tu ser otro debo hacerte un lugar, hijo mo y por ser ajeno podrs decirme lo que no se y no tengo y ver si puedo hacerle un lugar. Construiremos un vnculo en base a la semejanza de pertenecer a un parentesco y a la diferencia radical de ser y tener que hacer con una otredad irreducible. Lo nuestro propio es lo mas ajeno, lo no propio est ah y tratar de incorporarlo nos hacer alterarnos y alterar el mapa identificatorio en base a tu (nuestra presencia) o a la interferencia que tu presencia impone en mi conjunto identificatorio, en mi sucesin y en mis relaciones con los otros de la familia. 8

3.3. Otra forma de pensar las relaciones familiares. Entre. En lo que sigue me ocupar del punto de vista de que una familia resulta de un conjunto en relaciones, instituye un entre que a su vez instituye los sujetos. Esta expresin, entre tiene cierta ambigedad porque sugiere que los sujetos estn primero y van en direccin a relacionarse produciendo una relacin, un entre. Indica una direccionalidad. Propongo hablar de dos entre: I) entre por transferencia; II) entre por interferencia. Transferencia tiene la partcula trans e indica lo que va de un lugar a otro. Las identificaciones y la identificacin proyectiva son los mecanismos princeps de este entre. Uno de los sujetos, supuestamente constituido, ubica en el otro un objeto interno y este acepta aspectos de su personalidad, idealizados o persecutorios o contusinales (la ausencia es recreada como una presencia). Es dependiente de la historia infantil y sta pareciera tener incidencia en la constitucin de esa relacin. Parte de nuestro trabajo con familias e individual consiste en resolver esta modalidad . II) entrepor interferencia. Hay otro mecanismo, la interferencia, que resulta de la imposicin de una presencia, con la cualidad ineludible de otredad que es irreducible a ser identificado con el objeto proyectado, donde la identificacin en principio no puede explicar sus efectos. Se da lo que se impone bajo el imperio del momento, no depende del pasado. La imposicin inaugura una apertura y un cierre. Apertura que pronto adquiere la magnitud de una frontera que limita y separa a los sujetos. Si fuera posible imaginar una direccionalidad no sera la que
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va de un adentro de un sujeto al adentro de otro sino que desde el espacio entre va hacia los sujetos para luego volver al espacio entre, lugar un tanto indefinido, tierra de nadie, a la vez vaco y de pasaje, frontera pero con capacidad para generar significancia. Las inscripciones anteriores pueden tener vigencia pero lo 9

significativo deriva de lo que se ha de hacer ahora. La presencia de otra persona con una mente diferente suele crear dificultades desde la perspectiva narcisista, desde all resulta amenazante y desde all se desea revestirla con una imagen propia representacional. Es lo opuesto a habitar ese espacio que llamamos entre, sera abrirlo cuando se est ante la expectativa de cierre, apertura que produce una no coincidencia o, al menos, una diferencia y cerrarlo para que produzca lo especfico y diferente a cualquier otro vnculo. Quisiera enfatizar esteltimo criterio diciendo que la relacin determina a quienes relaciona. ************* (DE Carlos BiglianiTrabajos FEPAL) Nuevas concepciones en proceso de desarrollo en la actualidad (Berinstein, Puget, Kas) proponen un aparato mental pensado en trminos de una estructura vincular que se desplegara en los espacios intrasubjetivo, intersubjetivo y trans-subjetivo, con un inconsciente propio de cada espacio. Los tres espacios- mundo interno, mundo vincular y mundo sociocultural son distintos, diferenciados y se renen en el sujeto, que a su vez es producto de ellos. Cada uno de estos espacios produce un inconsciente.9.(en realidad habra que decir que cada espacio produce difrentes contenidos inc,) El mundo interno estara formado por la articulacin de representaciones reprimidas y afectos siguiendo la circulacin topolgica clsica. El mundo vincular se producira con lo que ambos sujetos debern suprimir , suspender o dejar afuera, aquello incompatible con la relacin o que se les presenta como ajeno. En el trabajo de subjetivacin, siempre pertinente a la relacin con otro o con otros, puede producirse nuevo sentido ya que lo vincular genera su propio inconciente. Nuevo sentido equivale a nueva subjetividad. Se dir que el sujeto es otro para los otros y otro para s mismo10. Finalmente, el inconsciente del mundo sociocultural se instituir a partir de lo que debe ser suprimido o excluido de lo que determina la pertenencia de los sujetos al conjunto social: los sentimientos de incertidumbre frente a las 10

amenazas de disolucin del conjunto11. Kas, en esta misma lnea nos dice: El desarrollo de investigaciones sobre la transmisin de la vida psquica a partir de los nuevos dispositivos psicoanalticos implica en un nuevo modelo de inteligibilidad de la formacin de los aparatos psquicos y de su articulacin entre los sujetos del inconsciente.
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A partir de Freud pensamos el fantasma como una novela que pone en escena un deseo; un producto arcaico, sumergido en el inconsciente, que hace de matriz de los deseos actuales. Preferimos utilizar el trmino de fantasma para diferenciarlo de fantasa, en tanto esta ltima, al decir de Castrillo Mirat, evoca aquello que se opone a la realidad como producto de la imaginacin que confina con lo ilusorio. Por el contrario el fantasma es la realidad, es su creador. No habr manera de ver la realidad si no es a travs del fantasma. ********* (Hernan Davenzo- FEPAL) Una sociedad y su correspondiente matriz cultural ofrecen a cada pareja diferentes formas de vivir lo genrico masculino/femenino, as como su modelo particular de formar una pareja. Cada individuo va a poner gradualmente en evidencia su postura (estructura de: normas, valores y expectativas de conducta) manifestndose en diversos planos de su vida, tales como: el ejercicio de la autoridad, del poder; del hacer justicia, en cuestiones religiosas, ticas, estticas; higinicas, usos del lenguaje, en lo relacionado con el amor y el sexo, en la concepcin de la vida familiar, en la proteccin, amparo, educacin y fomento al desarrollo de los hijos; en la socializacin, en lo econmico, etc., etc. Todo ello configurar ideales y proyectos explcitos e implcitos, conscientes e inconscientes de cada uno y de ambos, al funcionar como pareja. ************** (Gottlieb, Nelson uruguayo) La forma de agrupamiento, el vnculo, determina una parte de los intercambios, o mejor dicho, determina una parte de la produccin que se da en dicho agrupamiento. La posibilidad de producir, que nos da la pertenencia a un vinculo, esta generada por una diferencia. Una diferencia que no proviene de uno mismo, sino del vnculo con el otro. Esta diferencia que surge en el vnculo con el otro, ha sido nominada como lo ajeno del otro por Berenstein. Levinas habla del rostro del otro, del que viene el infinito, y que nos impone, nos exige una respuesta. 11

O sea, el otro tiene una cualidad, una caracterizacin que surge en el vnculo, su ajenidad. Esta cualidad no es algo propio del otro, surge en el entre, en un espacio que no es de uno. La ajenidad obliga a responder, no nos deja indiferentes. Es ms, podemos suprimirla, ignorarla, pero estas acciones que reflejan sentimientos, son respuestas a lo que viene del otro. Badiou3 tiene una bella expresin que abarca el amor como sentimiento que sostiene una diferencia, dice: slo en el amor, (es) que tenemos al mismo tiempo una experiencia y un pensamiento de la diferencia Entonces, la diferencia acontece en un vnculo con el otro. Cmo describir una clnica que asigne a la necesidad del otro, en tanto extranjero, ajeno, diferente, el aspecto primordial? Levinas dice: el ideal de lo social se buscara en un ideal de fusin. En su relacin con otro, el sujeto tiende a identificarse con l, abismndose en una representacin colectiva, en un ideal comn En la masa, la pertenencia, esta centrada en confirmar la ilusin compartida.(en la pareja tambin se busca un ideal de fusin o para la fusin. Por eso no es tan mal que en el populismo se agrupen en pos de un ideal o de ideales). La identificacin busca la concordancia con el ideal. Dira, busca confirmar el ideal. Ahora bien, si pensamos a nivel de la pareja, me parece que el manejarse con un ideal, hace no atender al rostro del otro, a la diferencia que plantea cada situacin, el otro, en tanto situacin nueva. As, funcionamientos como el reproche y afectos ligados al orgullo, en tanto herida al narcisismo, son producciones tpicas, en las parejas que privilegian el ideal sobre la ajenidad del otro. El funcionamiento desde la pareja, centrado en el ideal, confirma la idea de Levinas, que se desconoce el rostro del otro. Cunto del sufrimiento en la pareja esta dado por un funcionamiento regido por un ideal y que este no permite darle lugar a la diferencia que arroja la experiencia? estrategias para anular al otro, en tanto tal. Dos de estas formas fueron formuladas por Lvi-Strauss, son: a) Vomitar, expulsando a los otros considerados irremediablemente extraos y ajenos. Algunas de las consecuencias de esta practica, esta en la separacin de espacios, vigilancia y dificultad de acceso a espacios selectivos. Sus formas extremas son el exilio y el asesinato del otro. 12

b) Devorar. Hacer del otro uno no diferenciado con el propio cuerpo, con las propias ideas, en fin con lo propio. Aqu, lo que es atacado, es la otredad. c) No-lugares. Son lugares pblicos no civiles, desalientan cualquier idea de permanencia. As podemos pensar en carreteras, aeropuertos, el transporte pblico o el ascensor.
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Bauman, Z. Modernidad Liquida. Ed. Fondo de cultura econmica. 2003

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d) Espacios vacos son lugares a los que no se adscribe sentido alguno La experiencia de estar con otro, arroja una diferencia, que algunos autores la vinculan con la nocin de acontecimiento13 Pensar al otro como excepcional, implica que no hay suma posible, ya que entre uno y otro, en tanto excepcin, no hay un eje comn, que permita anexar la diferencia. Entonces el tema que asigna los vnculos y en la pareja es: si la respuesta aloja/hospeda o no, lo otro excepcional. Yo:EL HUMOR COMO GENERADOR DE HETERIDAD Una forma particular de generar heteridad es el humor, en tanto permite ubicar situaciones por fuera de un centro que da las convicciones. El humor en tanto hacer vincular, permite relativizar, cambiar magnitudes de afectos y conectar de otra manera. Otra manera que difiere de volver a lo mismo. Otra manera que da cuenta de un mas all de ser uno mismo. Un ir sin vuelta(s). El humor permite afirmar la diferencia. ( Ej de Verdini: le dice a la madre que va a ver un partido de futbol con compaeros de la facu a Constitucion (chiste) para capear que se va a quedar too el sabado a dormir con Ana, y porque aun le cuesta blanquear la situacin homosexual con la madre. Ella ante el asombro de la madre sigue la broma como tratando de mostrar una faceta (la rea, futboleraen vez de lla otra: homsexual) diferente de ella ante la madre, quien se descoloca Si como dice Badiou, en el amor tenemos la experiencia y el pensamiento de una diferencia, el amor esta en la respuesta que hospeda al otro y nos conduce a ir hasta un mas all de nosotros mismos

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BIBLIOGRAFIA KAS, R. Vinculo e intersubjetividad. Montevideo. 2002. (comunicao) KAS, R. Introduccin al Concepto de Transmisin Psquica en el Pensamiento de Freud. In: KAS, R. et al. Transmisin de la vida psquica entre generaciones. Buenos Aires: Amorrortu, 1996-a. KAS, R. Introduccin: el sujeito de la herencia. In: KAS, R. et al. Transmisin de la vida psquica entre generaciones. Buenos Aires: Amorrortu, 1996-b.

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