Vous êtes sur la page 1sur 224

4 - Sourate des Femmes

176 versets Rvle Mdine aprs la sourate de VEpreuve A propos de la sourate des Femmes, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Dans la sourate des Femmes, il y a cinq versets que je nchan gerai plus contre ce que tout le bas monde contient. Ils sont:

- Allah ne lsera personne, pas mme, du poids dun atome (40). - Si vous vitez de commettre des pchs graves (31). - Allah ne pardonne point quon lui associe dautres divinits (48). - Si ces gens, qui ont t volontairement iniques, reviennent toi (64). - Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soimme trouvera Allah misricordieux. (110).

..a

Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm y ayyuh-n-nsu -t-taq rabbakumu-l-lad halaqakum min nafsin whidatin wa halaqa minh zawjah wa batta minhuma rijlan katran wa nisaan wa-t-taq-L-Lha-l-lad tasalna bih wa-l-arhma innaL-Lha kna alaykum raqban (1). Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux O hommes, craignez Allah qui vous a crs dun seul tre, puis de cet tre tira sa compagne et de ce couple tira lhumanit toute entire. Crai gnez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement appui. Respec tez les liens du sang. Allah a lil sur vous. (1).
Dieu ordonne aux gens de Le craindre, en nadorant que Lui, seul sans Lui reconnatre des rivaux. Cest Lui qui les a crs dun seul
q u i s t A.lam n u s D ie u l a s a l u a - , p u i s d e c e l u i- c i , Il a c r s o n

pouse qui est Eve. Elle fut cre dune de ses ctes gauches de par

-------------- 4

son derrire alors quil sendormait. A sa vue, elle lui plut et il la prit pour compagne. Abbu Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Soyez bienveillants lgard des femmes, car la femme a t cre d une cte. Or la partie suprieure est la plus courbe. Si tu cherches la redresser, tu la briseras, et si tu la laisses, elle restera courbe. Suivant une variante on trouve cet ajout: si tu veux quelle te satisfasse, elle le fera bien qu elle garde sa courbure (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).

et de ce couple tira lhumanit toute entire cest dire partir dAdam et dEve un grand nombre dhommes et des femmes fut rpan du dans tout le monde malgr leurs espces, races, qualits, couleurs et langues. Mais, au jour du rassemblement ils feront tous retour Dieu.
Craigriez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement ap pui qui signifie: grce votre soumission Dieu, vous pouvez Lui de

mander le maintien du lien de parent sans le rompre.

Allah a lil sur vous Dieu observe toutes Ses cratures et voit ce quelles font, Il est tmoin de toutes les uvres et rien ne Lui'est cach. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Adore Dieu c est comme tu Le vois, si tu ne Le vois pas Lui, certes te voit(2).
Le secret qui rside dans la naissance de toute lhumanit toute entire dun seul couple, est la compassion qu doivent les uns lgard des autres et lincitation aider les faibles et les pauvres. Jarir Ben Abdullah Al-Bajli raconte quun petit groupe des hommes de la tribu Moudar vinrent trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, ne portant que des haillons cause de leur pauvret. Aprs la prire du midi, il monta sur la chaire et commena son dis cours par la rcitation de ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous

Cl)

^ J L d J t

C _ S l> - I y* . J i 0 |l

Ijj) .iMj,

^ Ljj ^ ^ O U tm \j jG \5 T

jj t*jj~ 4*..S > C--A


^

a crs dun seul tre.... Puis il rcita ia suite ce verset: O vous qui croyez, eraignez Dieu. Que chacun considre ce quil a prpar pour de main [Coran LIX, 18] et exhorta les hommes faire laumne. Chacun
des fidles sexcuta en donnant ces pauvres de ce quil possdait comme argent, froment, dattes, ou autre.

wa t-l-yatma amwlahum wal tatabaddal-l-habt a bi-t-tayyibi wal takufu amwlahum il amwlikum innah kna hban kabran (2) wa in hiftum all tuqsit f-l-yatm fa-nkih m tba lakum mina-nnisi matn wa tulta wa ruba fa in hiftum all tadil fawhidatan aw m malakat aymnukum dlika adn all ta'l (3) wat-n-nis a a saduqtihinna nihlatan fain tibna lakum an sayim minhu nafsan fukulhu hanam maran (4). Rendez leurs biens aux orphelins. Ne substituez pas ce quils possdent de bon ce que vous possdez de mauvais. Ne subtilisez pas leurs biens en les confondant avec les vtres. Ce serait un mfait odieux. (2). Si vous crai gnez de ntre pas quitables envers les orphelines, pousez deux ou trois ou quatre femmes, votre convenance, parmi les autres. Si vous craignez de ne pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou une captive. Cest pour vous le moyen dtre le plus juste possible. (3). Remettez vos fem mes leurs dots en toute proprit. Sil leur plat de vous en abandonner une partie, profitez-en en toute tranquillit et le mieux possible. (4).
Une fois que les orphelines aient atteint lge de pubert, dont vous tes les tuteurs, donnez-leur les biens quils leur appartiennent en entier. Tel est lordre de Dieu qui interdit aussi de substituer ce qui est mauvais ce qui est bon. En commentant cela, les dires des ulmas
t a i e n t u n p e u d if f r e n ts l e s u n s

des autres:

-Soufian AL-Thawri a dit: Ne htez-vous pas de manger les biens qui vous sont illicites avant dacqurir les biens licites qui vous sont destins. - Sad Ben Joubar a dit: Ne mangez pas leurs biens illicitement afin dpargner vos biens licites. - Quant Al-Souddy, il raconte que lhomme prenait le mouton gras des biens de lorphelin et le remplaait par un autre maigre de son troupeau en disant: Un mouton la place dun mouton. Il pren a it un dirham authentique et mettait sa place un autre faux en disant un dirham contre un autre.

Ne substisez pas leur biens en les confondant avec les vtres qui signifie, daprs Moujahed et Sa'id Ben Jobar, ne mlangez pas vos biens avec les leurs pour les manger en mme temps car cela consitue un gra/id pch quil faut viter. Si vous craignez de ntre pas quitables envers les orphelines, pou sez deux ou trois... Cela signifie que si lun dentre vous est le tuteur
dune orpheline et pense lpouser mais se trouve incapable de lui payer une dot qui lui convient, quil cherche alors une autre fille parmi celles que Dieu a mises sa disposition. Il est cit dans le Sahih de Boukhari que 'Aicha a rapport quun homme avait pous une orpheline qui tait chez lui. Elle possdait une palmeraie mais cet homme gardait toute la rcolte sans rien en donner a cette orpheline. Cest cette occasion que ce verset fut r vl. Et toujours daprs Al-Boukhari Aicha rapporte que Ourwa lui a demand au sujet de ce verset: Si vous craignez de ntre pas quita b le envers les orphelines, elle lui rpondit: O fils de ma sur! il sagit dune orpheline qui est sous la tutelle dun homme et elle lui associe de ses biens. Ce tuteur, pris de la fortune et de la beaut de cette or pheline, voulant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait, mais en lui (tonnant une dotquunautre homme devait lui donner. Alors on intenfit aux tuteurs dpouser des pareilles orphelines moins quils ne leur donnent la dot la plus convenable en la leur accordont plus que la
c o u t u m e la e e i g n m t l e u r g a r d . U s f u r e n t o r d o n n s d p o u s e r d e s

ns hormis ces orphelines, comme il leur plaira. Aicha ajouta:

Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en lui demandant des explications de ce verset, Dieu Lui la puissance et la gloire lui fit cette rvlation: Us te demandent une dci sion au sujet des femmes) [Coran IV, 127]. Aicha reprit: Quant aux pa roles divines contenues dans le verset prcdent et que vous ayez lintention de les pouser, elles sappliquent au dsir de lun dentre vous quand il veut pouser sa pupille lorsquelle jouit dune fortune mo deste et de peu de beaut. Elle ajouta: Les hommes furent interdits de demander en mariage ces orphelines quand elles jouissent dune grande fortune et dune grande beaut mois quils ne leur rservent une dot quitable, parce que ce dsir ne se manifesterait pas si elles avaient peu de fortune et peu de beaut.

pousez deux ou trois ou quatre femmes Dieu permet, dans ce ver set, aux hommes davoir jusqu quatre femmes, et ceci de Sa part, constitue une tolrance et une grce condition de ne pas dpasser ce nombre selon lavis de la majotit des ulmas, bien que des ulmas Chi'ites permettent lhomme dpouser neuf femmes, et dautres qui ont tolr plus que a. Quelques uns se rfrent au fait que le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue- avait neuf femmes.
Parmi les hadiths qui limitent le nombre quatre, on cite celui-l: Salem a rapport, daprs son pre, que Ghilan Ben Salama Al-Thaqafi se convertit lislam alors quil avait dix femmes. Le Prophte quAllah le bnisse et le salue- lui dit: Choisis-en quatre. Du temps de Omar, Ghilan rpudia toutes ses femmes et partagea ses biens en tre ses enfants. Omar, inform de lacte de Ghilan, scria: Je crois que le dmon, qui parvient parfois subrepticement couter, avait en tendu parler de ta mort et avait jet cette nouvelle dans ton cur, et que tu ne survivrais que pour un court laps de temps. Par Dieu, tu dois reprendre tes femmes et rcupres tes biens, sinon je donnerai lordre de leur donner leurs parts de la succession et de lapider ton tombeau comme on a lapid le tombeau de Abou Righal. Ce qui prouve que si lhomme a le droit davoir plus que quatre femmes, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait to lr Ghilan de garder les dix qui staient converties. Chaf'i rapporte que Nawfal Ad-Dili a dit: Je me suis converti
lIsla m a lo t u jav/a . s -='.r.=, f e m m e s . --Envoy d e D ieu -qu'Allah le b

nisse et le salue- ma dit: Garde quatre dentre elles et rpudie la cin quime Jai rpudi la plus ancienne, qui tait strile, avec qui j ai pass soixante ans de mariage. Si le fait davoir quatre femmes est un droit accord lhomme, il est conditionn par lquit quil doit tablir entre elles, car Dieu a dit:

Si vous craignez de iie pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou une captive. Donc celui qui craint de ntre pas quitable, doit se
contenter dune seule femme, quant aux cpatives, il peut avoir autant quil voudra car il nest pas tenu dtre quitable entre elles, par exem ple de consacrer chacune delles des jours comme aux autres, bien que cette galit est recommande et sa drogation ne constitu pas une faute. Le but de la limitation du nombre des femmes une, part lga lit, vise p pargner lhomme de la difficult quil trouve pour pouvoir subvenir aux besoins dune famille nombreuse.

Remettez vos femmes leurs dots en toute proprit Lhomme donc est tenu de donner sa femme son douaire de bon gr. Si, aprs avoir fix la valeur, la femme veut en abandonner une part, lhomme a le droit den profiter avec toute tranquillit et paix.
Hachim rapporte que, avant cette rvlation, le pre semparait d la dot de sa fille quil donnait en mariage sans en lui rien donner. Cest pourquoi Dieu a montr que cette dot est le droit de la femme.

wal tut -s-sufahaa amwlakumu-l-lat jaala-L-Lhu lakum qiyman WB-r-TunVuim fh wa-lcstmm wa ql lahum qawlam- marfan (5). watotal-l-yatm hatta id balag-n-nikha fain nastum minhum ndan fadfa*u ilayhim amwlahum wal takulha isrfan wa bidran

ay yakbar wa man kna ganiyyan falyastafif wa man kna faqran falyakul bi-l-marfi faid dafatum ilayhim amwlahum fa ashid alayhim wa kaf bi-L-Lhi hasban (6). Ne confiez pas aux incapables les biens quAllah a donns comme base votre activit. Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et tenez-leur toujours un langage poli (5). Eprouvez la capacit des orphelins partir du moment o ils approchent de la pubert. Sils donnent des signes de capacit confiez-leur la gestion de leurs biens. Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne deviennent majeurs. Si le tuteur est riche, il doit sabstenir de prlever quoi que ce soit sur la fortune de ses pupilles, sil est pauvre, il ne peut en disposer que modrment. Lorsque vous leur rendez leurs biens, faites-en prendre tmoignage. Quoique, pour recevoir des comptes, Allah sufiise(6).
Dieu interdit aux tuteurs de mettre la disposition des insenss et incapables leurs biens que Dieu ^ accords et qui sont les sources de leur subsistance. Linterdiction judiciaire (en matire de droit) dcoule de ce verset, qui comporte plusieurs sortes: - Linterdiction en raison de la minorit; car tout mineur est inca pable de sexprimer. - Linterdiction en raison de la folie. -L interdiction cause dune incapacit mentale. - Linterdiction raison de la faillite si lendett se trouve incapable de sacquitter de ses dettes et que les cranciers prsentent une re qute au juge pour mettre sous squestre les biens de lendelt. Au point de vue religieux, les ulmas ont dit quil sagit des fem mes et des enfants. A cet gard, Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toutes les femmes sont incapables et insenses sauf celles qui obissent leurs maris.

Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et tenez-leur toujours un langage poli Ibn Abbas a comment cela en disant: Ce
que Dieu ta accord comme biens pour ta subsistance ne les donne pas ta femme ou ta fille puis tu regardes ce quelles veulent en
fair&

-,1 . ,.......,..1

U s JApenser, mais retiens ton argent e t

fa is -e n u n

10

bon placement et cest toi qui dois dpenser pour elles pour les nourrir et les habiller. Ibn Jarir rapporte quAbou Moussa a dit: Les invocations de ces trois hommes ne seront pas exauces: un homme qui ne rpudie pas sa femme cause de ses mauvais caractres; un homme qui donne son argent un insens car Dieu a dit: Ne confiez pas aux incapables les biens quAllah a accords et un homme qui avance un prt un au tre sans en prendre de tmoins.

et tenez-leur toujours un langage poli, il sagit, daprs Moujahed,


de la pit filiale et du lien de parent. Ce verset exhorte tre charitable envers la famille tant la nour riture qu lhabillement en adressant des paroles convenables.

Eprouvez la capacit des orphelins partir du moment o ils appro chent de la pubert La pubert, selon lopinion des ulmas, est lge o
le jeune commence tre pollu l suite dun rve rotique, ou lors quil atteint quinze ans. Ceci est confirm par un hadith rapport par Aicha et dautres, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa lue- a dit: Sont dchargs de toute responsabilit: le jeune jusqu la pubert ou lge de quinze ans; lhomme endormi jusqu ce quil se rveille, et le fou jusqu ce quil rcupre sa raison. Les ulmas se sont rfr aussi un hadith rapport par Ibn Omar dans lequel il raconte: Lors de la bataille de Ouhod alors que javais quatorze ans, j ai demand au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le permis de prendre part au combat, mais il a refus. Ayant atteint quinze ans le jour du Foss - Le combat contre les coaliss -, il ma autoris. Lorsque le jeune donne des signes de capacit, cest dire lors quon dcouvre en lui un jugement sain, linterdiction sera leve et le tuteur pourra lui confier ses biens pour les grer. Mais Dieu interdit au tuteur de dvorer injustement les biens de sa pupille avant la pubert et exhorte les riches sabstenir den profiter. Quant au tuteur pauvre, 9 lu est permis den user modrment mais jamais avec prodigalit et fissipation.

que Dieu lagre- a comment ce verset: sil est pauvre, il * disposer que modrment et dit quil a t rvl au sujet du

11

^uteur qui ne doit disposer des biens de sa pupille que dans la mesure convenable en lui assurant sa subsistance, son habillement et les frais indispensables. La question quont pos les ulmas est la suivante: Si le tuteur pauvre devient riche, devra-t-il rendre sa pupille ce quil avait d pens pour sa subsistance? Deux opinions ont t donnes ce su jet:

La premire: Il ne sera pas tenu de le rendre car il na dispos que de la somme qui lui tait de en tant que salaire en change de sa mission. Tel tait lavis de Cahfii. A cet gard on a rapport quun homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Jai ma charge un orphelin qui a une fortune, quant moi, je ne possde rien. Ai-je le droit de profiter de sa fortune? Il lui rpondit: Oui, profites - en modrment et sans gaspillage (Rapport par Ibn Abi Htent, Abou Daoud et N assa/1*.
Ibn Jarir rapporte quun homme vint demander Ibn Abbas: Jai ma charge des orphelins qui possdent des chamelles et j ai les miennes. Je donne du lait de mes chamelles aux pauvres. Mest-il per mis duser du lait de celles des orphelins? Ibn Abbas de rpondre: Si tu dois chercher la chamelle gare des leurs, enduire de goudron la galeuse parmi elles, entretenir le bassin pour les abreuver et, bref, toccuper delles, use de leur lait sans en priver les chamelons et sans gaspillage.

La deuxime: consiste rendre tout ce quil en a dpens, car les biens des orphelins sont interdits au tuteur, et ce qui lui a t tolr, en cas de ncessit, il devra le rendre une fois devenu riche. A cet gard Ibn Abi Ad-Dunia raconte que Omar a dit: En tant que tuteur, je dois protger les biens de lorphelin, si je suis riche, je mabstiens, si j en ai besoin, jen prends en tant que prt, et une fois devenu riche, je dois men acquitter.

0)
ijli r >

'--A
,^1 0*1

1
*' j---

f ( j jj

12

Quant Amer Al-Chabi, il a dit: Le cas du tuteur besogneux est pareil laffam qui est contraint manger la viande dune bte morte.

Lorsque vous leur rendez leurs biens, faites-en prendre tmoignage.


Cest un ordre adress du Seigneur aux tuteurs qui, une fois que les pupilles seraient en mesure de grer leurs biens, doivent assurer la prsence de tmoins lorsquils remettent ces biens aux orphelins, bien que Dieu suffit pour tenir compte de tout.

li-r-rijli nasbum-mimm taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna wa-li-n-nisi nasbun mimma taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna mimma qalla minhu aw katura nasbam mafrudan (7) wa id hadara-l-qismata ul-l-qurb wa-1-yatmo wa-l-masknu farzuqhum minhu wa ql lahum qawlam marfan (8) wlyahsa-l-ladna law taraq min halfihim durriyyatan difan hf alayhim falyattaq-L-Lha wa-l-yaql qawlan saddan (9) inna-l-ladna yakulna amwla-l-yatm zulman innam yakulna f butunihim nran wa sayaslawna saran (10). Il revient aux hommes une part sur ce que laissent leurs parents ou leurs proches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent leurs parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou on, une part leur est assigne. (7). Lorsque des proches ou des orphelins
o a des pauvres assistent au partage, donnez-leur quelque chose et tenez-leur

i langage aimable.(8) Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des enfants ca bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un langage de M ta r e . (9) Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins, cest ri ' * s i,s n ou rrissaient leu rs entrailles de feu. Ils sont vous len-

13

Sa'id Ben Joubayr et Qatada ont dit que les polythistes rser vaient leurs biens aux mles adultes sans en rien donner aux fmmes ou aux mineurs. Dieu fit cette rvlation: Il revient aux hommes une part... en leur montrant que tous les rservataires ont droit la sucession sans distinction mme si leurs parts varient selon le sexe ou le degr de parent ou le degr de patronage qui implique un droit tout comme le lien de parent. Quant Jaber, il a racont que Oum Kouhha vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu, mon mari est mort en laissant deux filles sans leur rien laisser. Dieu cette occasion fit cette rvlation. Lorsque des proches -qui ne sont pas des xservataires- ou des orphelins ou des pauvres assistent au partage de la succession, a se ra un acte de charit de leur en attribuer une part, savoir que cela constituait une obligation au dbut de lre islamique. Cette obligation a-t-elle t abroge ou non? Deux opinions ont t dites: daprs Ibn Abbas: la premire rapporte par Al-Boukhari que ce verset est fonda mental et na pas t abrog; la deuxime rapporte par Ikrima, et tou jours daprs Ibn Abbas, que ce verset t abrog par le verset qui le suit concernant les successions et dans lequel la part de chaque successeur a t dtermine. Mais on peut quand mme dduire de ce verset quil est recom mand dattribuer une part minime quelle soit aux pauvres et aux or phelins sil sagit dune grande succession afin de soulager et rconforter ces misrables qui auront le coeur serr quand ils voient les rservataires prendre leurs parts. Dieu le compatissant et le misri cordieux exhorte les hommes attribuer une part ces gens-l comme un acte de charit ou une aumne tout comme II le montre dans un autre verset: Mangez de leurs fruits quand Ils en produisent, pavez-en les droits le jour de la rcolte) [Coran VI, 141] Dieu, dautre part, critique ceux qui portent leurs biens en cachette de peur que les misreux le sachent et le convoitent, leur cas sera pareil celui des propritaires dun jardin qui, pour viter de donner de ses fruits aux pauvres: staient promis de rcolter leurs fruits de bon matin et cette fin Ils partirent en chuchotant Nous ne laisserons entrer aucun pau

vres nffirmoinnt Im v [liaran I W M H.47 et SA-SJ. et pour es punir: Dieu 14

les a extermins. La mme fin est rserve aux incrdules) [Coran XLVII, 10]. U arrive quun moribond fait un testament en faveur de Vun de ses
enfants causant ainsi un prjudice aux autres, pouss par la crainte de laisser une postrit sans ressources, Dieu lordonne dtre quitable et raisonnable. Il a dit: Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des en

fants en bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un lan gage de droiture Daprs Ibn Abbas et dautres, il incombe celui qui
entend le moribond faire un tel testament, de linterdire et le diriger vers la bonne voie et de traiter ses successeurs comme il se doit. Il a t rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le^salue- vint rendre visite Sa'd Ben Abi Waqas qui tait malade. Ce dernier lui dit: O Envoy de Dieu, je suis un homme fortun et nai quune fille hritire. Peux-je faire une aumne des deux tiers de mes richesses? - Non, fut la rponse. - La moiti? Non plus. - Alors le tiers? Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de rpondre: Oui le tiers, mme ce tiers est beaucoup. Vaut mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser qumander les gens (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1\ Les thologiens ont dduit du hadith prcit que lhomme a te droit de disposer du tiers de sa fortune pour en faire un legs, mais au cas o elle nest pas grande, il est recommand de rduire cette aumne pour tre infrieur au tiers qui nest pas une stricte obligation. Il en est des ulmas qui ont trait le verset autremnet, et ont pr cis quil sagit des biens des orphelins en se rfrant au verset prc dent: Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne deviennent majeurs selon les dires dIbn Abbas. A mon aVis, ajoute lauteur de cet ouvrage, cette interprtation est la meilleure, car Dieu menace ceux qui dvorent injustement les biens des orphelins. En dautres termes, cest une exhortation lhomme de traiter les orphelins qui sont sa

(1) li :Jti Uiyu


:Jl :Jli c^L.

Je

UJ ^ JLillj

< jjl

0 :JIS iisiu tjli

J c- JU j i ^ il

ji J L ill - I J_*-j Jl

;j
jj

jii& i iJU

jjs \ j* j? - tLii

15

charge de la mme faon dont ses enfants devraient tre traits aprs lui. Cest pourquoi Dieu a ajout: Ceux qui gaspillent injustement les

biens des orphelins cest comme sils nourrissaient leurs entrailles du feu. Us sont vous lenfer.
Daprs les deux Sahih, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez le sept prils. On lui demanda: Quels sont-ils? Il rpondit: Le polythisme, la magie, le meurtre d une me que Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison, lusure, de dvorer injustement les biens de l orphelin, la fuite du combat (dans la voie de Dieu) et de calomnier les femmes maries croyantes et in souciantes (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I). Abou Barza a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, des hommes seront ressuscits de leurs tombeaux et un feu jaillira de leurs bouches On lui demanda: Quels sont-il, Envoy de Dieu? Il rpondit: Ne voyezvous pas que Dieu a dit: Ceux qui gaspillent injustement les biens de

lorphelin.

yuskumu-L-Lhu f awldikum liddakari mitlu hazzi-l-untayayni fain kunna nisaan fawqa-tnatayni falahunna tulut m taraka wain knat
CD v *
M

C ;^ ,
*^i ^1 ) 1 s*-

:JV ^

< 5 .1

o
jj

^
njjb ytJl fy Uj 4 )1 J

^ JU j r j j

(J- I J j

.objJI o^UJl o L ^ J l

^ y llj

whidatan falah-n-nisfu wa li abawayhi likulli whidim-minhum-ssudusu mimma taraka in kna lah waladun fail-lam yaku-l-lahu waladun wa waritahf abawh faliummihi-t-tulutu fain kna lahti ihwatun faliummihi-s-sudusu mim badi wasiyyatin yus biha aw daynin abukum wa abnukum l tadrna ayyuhum aqrabu lakum nafan fardatam-mina-L-Lhi inna-L-Lha kna Alman Hakman (11). Quand il sagit de vos enfants, Allah vous recommande dattribuer au garon la part de deux filles. Sil ny a que des filles et quelles soient plus de deux, elles prendront les deux tiers de ce que laisse le dfunt. Sil ny en a quune, elle prendra la moiti. Les pre et mre du dfunt prendront cha cun le sixime de ce quil laisse, sil a un fils. Sil na pas de fils et que ses pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un tiers. Sil laisse des fr res et surs, la mre aura un sixime. Et cela aprs que le legs et les dettes du dfunt auront t aquitts. Vous ntes pas juges du degr daffection et dutilit de vos ascendants et de vos descendants. Toute rglementation en cette matire vient dAllah. Allah est savant et sage. (11).
Ce verset, les versets suivants et le dernier cit la fin de cette sourate constituent la base de la succession dont leurs dveloppe ments et explications sont dduits des hadiths prophtiques et des in terprtations des thologiens. Nous allons dtailler grosso modo cette branche trs importante de la loi islamique sans dbattre les points qui sont le sujet de divergence entre les ulmas suivant les coles. Lapprentissage des rgles de la succession est un des sciences qu'on doit en avoir connaissance, car, selon un hadith rapport par Abdullah Ben Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La science en matire religieuse, comporte trois branches essentielles et tout ce qui se trouve en dehors d elles, est un surcrot: un verset fonda mental, une tradition (sunna) pratique et une prescription juste. (Rap port par Abou Daoud et Ibn M aja)(1>. Abou Hou rai ra rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Apprenez tout ce qui est relatif la succession car elle

(1) 17

constitue la moiti du savoir, elle pourra tre oublie comme elle pourra tre la premire science te aux membres de ma communaut. (Rapport pr Ibn M aja)(I). Daprs Al-Boukhari, Jaber Ben Abdullah a rapport Etant ma lade, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Abou Badr se rendirent chez moi pied pour me visiter. Comme le Prophte me trouva inconscient, il demanda de leau, fit ses ablutions puis prit de cette eau pour masperger le visage. Recouvrant ma raison, je lui de mandai: Comment je dois disposer de mes biens? C'est alors que Dieu fit cette rvlation: Quand il sagit de vos enfants, Allah vous re

commande dattribuer au garon la part de deux filles....


Jaber a rapport un autre hadith qui est le suivant: La femme de Sa'd Ben Al-Rabi' vint chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu, voil les deux filles de Sad Ben Al-Rabi* qui a t tu la bataille de Ouhod en martyr, leur on cle paternel sempara de toute la succession sans leur en rien laisser, et tu sais quune fille ne sera demande en mariage si elle est dmu nie. Il lui rpondit: Dieu, certes, me fera communiqeur Son jugement Aussitt le verset relatif aux successions fut rvl, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- manda loncle et lui dit: Donne les deux tiers de la succession aux filles de Sa'd, le huitime leur mre et garde le reste.(Rapport par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Maja)<2>. Comme les hommes au temps de lignorance (Jahiliah), ne don naient rien de la succession aux femelles, Dieu ordonne aux hommes dtre quitables envers leurs enfants aussi bien aux femelles quaux

(1)

Jua

^U l
i j

Jli cju ij>j* J j*


*' *'jj)
*

V 1

es-* J*J

(2) l ' J j - j W j*-U L _ ^J U jj-l 1


S-r

1 J Ojj
-*1

t fjd

y. *****

A *

* yi
U S ^ Vj VL. U*J

:J U i <JL L-*Jj

J i*
(^

Ja* :JU LfLuP ^ 1 J J - j l i


j i 'j u *-^ *'j j )

18

mles. La raison pour laquelle la part du garon est gale celle de deux filles, revient aux charges que lhomme doit assumer, aux dpen ses dentretien, au commerce et aux efforts quil dploy. Certains ulmas ont tir de ce verset une vrit que, par cette re commandation, Dieu est plus clment envers Ses cratures quune mre len est envers son enfant. Daprs Boukhari, Ibn Abbas a dit: Dans le temps, lhritage tait du droit des enfants et le legs en faveur des pre et mre. Dieu a abrog cela en imposant une part au garon gale celle de deux fil les, un sixime chacun des pre et mre ou le tiers, la femme le huitime ou le quart et au mari la moiti ou le quart (des cas qui d pendent de la prsence des enfants). Ibn Abbas a dit galement: Lorsque le verset des successions fut rvl, les tiens prouvrent un certain embarras, se demandant com ment peut-on attribuer une part la femme, la fille et au mineur alors quaucun deux ne participe une guerre, ni emporte un butin? Puis les uns dentre eux dirent aux autres: ne discutez pas de cela, peuttre ^TEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- loublie ou le change. Mais plus tard on lui dit: O Envoy de Dieu, comment peuton donner la moiti de la succession une fille qui ne monte jamais un cheval et ne combat pas, et attribuer une part au mineur qui nest bon rien? A savoir quau temps de la Jahilia on ne rservait une part de lhritage qu celui qui combattait en prfrant lan aux au tres. Mais ce verset fut rvl afin que chacun reoive ce quil a de droit. Quant aux parts rserves au filles, on entend par le terme: et quelles soient plus de deux que les deux tiers de lhritage reviennent aux filles quand elles sont au nombre de deux et plus sil ny a pas des garons hritiers. La preuve en est le hadith dj mentionn plus haut concernant les deux filles de Sad Ben Al-Rabi'. s: 1, laiss une seule fille, elle a droit la moiti. Quant

aux parts des pre et mre, plusieurs cas sont envisager:


1 - En cas de prsence des enfants, mles et femelles, chacun

d'eux reoit le sixime. Sil ny a quune seule fille, elle a droit la moi = * li deuxim e moiti s e r a rpartie entre la m re qui 3 dfOt S O I A

tiers, cest dire le sixime, et les deux autres tiers reviennent au pre: un tiers en tant que pre et un tiers en tant que Aceb (un agnat hritier). 2 - Si les pre et mre sont les seuls hritiers, la mre obtient le tiers et les deux tiers reviennent au pre. En cas de prsence dune femme ou dun mari, la premire reoit le quart, le second la moiti, quant au reste un tiers est rserv la mre et les deux autres au pre. Le cas de la mre a suscit une divergence entre les ulmas et trois opinions ont t donnes son sujet: A - Si les pre et mre sont les seuls hritiers, ou sil y a un mari ou une femme, la mre reoit respectivement le tiers de lhritage ou le tiers du reste, quant aux deux tiers, ils reviennent au pre car Dieu a fix la part de la femelle la moiti de celle du mle. Telle tait lopi nion de la majorit des ulmas. . B - Mais selon Ibn Abbas, dans les deux cas prcdents, la mre a le droit au tiers de tout lhritage en se basant sur le verset Sil na

pas de fils et que ses pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un tiers car ce verset a une porte gnrale abstraction faite de la pr
sence dune femme ou dun mari. Mais cette opinion parait faible. C- Lorsque le dfunt laisse une femme, la succession sera rpar tie en douze parts: 3 pour la femme, 4 pour la mre et 5 pour le pre. Lorsque le mari hrite de sa femme dfunte: la mre a le droit au tiers du reste car si elle reoit le tiers de lhritage, la mre aura pris une part suprieure celle du pre. Dans ce cas: le mari a le droit la moiti cest dire 3 parts, la mre une part et le pre deux parts. Telle tait lopinion dIbn Isrine qui est aussi faible La premire de ces trois opinions est la plus correcte et cest Dieu qui est le plus savant. v 3-11 sagit de la prsence des pre et mre avec les frres et surs quils soient germains ou consanguins ou utrins. Ceux-l nli minent pas le pre mais ils rduisent la part de la mre du tiers au sixime. Sil n'y a pas dautres hritiers, et dans ce cas on donne la

mre le sixime de la succession et le reste revient au pre.

Cette partie du verset: Sil laisse des frres et surs, la mre aura un sixime concerne le paragraphe prcdent, car comme on Ta mon

tr, ces frres et surs rduisent la part de la mre sans quils soient des hritiers. A savoir que sil sagit dun seul frre, la mre aura une part intgrale, mais sils sont nombreux, alors sa part est fixe au sixime. Les ulmas ont justifi cela en disant que cest le pre qui de vra leur assurer leurs dpenses et ce dont ils auront besoin.

Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
Selon lavis unamime des ulmas, anciens et contemporains, les det tes passent avant les legs et par la suite elles doivent tre acquittes avant lapplication des legs. A cet gard Ahmed et Tirmidhi ont rap port que Ali Ben Abi Taleb a dit: Vous rcitez souvent ce verset:

Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
mais sachez que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a ordonn dacquitter les dettes avant dappliquer les legs, et que les fr res et frres et surs germains hritent les uns des autres en excluant ceux qui sont consanguins, et que lhomme hrite de son frre germain en excluant son frre consangrin.

Vous ntes pas juges du degr daffection et dutilit de vos ascen dants et de vos descendants Dieu, par ce verset, rappelle aux hommes
quil na laiss ni ascendant ni descendant sans quil nobtienne une part de la succession en contredisant ce quil a t suivi au temps de lignorance. Lhomme ne sait plus lequel sera utile dans la vie prsente et dans lautre, son pre ou son fils?.

Toute rglementation en cette matire vient dAllah cest dire que les rgles suivre pour le partage de la succession comme il a t d taill l-haut, sont une obligation impose par Dieu, car II est Sage et Juste, et connait bien lintrt de Ses cratures.

21

walakum nisfu m taraka azwjukum il-lam yaku-l-Iahunna waladun fain kna lahunna waladun falakumu-r-rubuu mimma tarakna mimbadi wasiyyatin yusna biha aw daynin wa lahunna-r-rubuu mimma taraktum ila-lam yaku-l-lakum waladun fin kna lakum waladun falahunna-t-tumunu mimma taraktum mim badi wasiyyatin tsna biha aw daynin wa in kna rajulun yratu kallatan awi-m-raatun wa lah ahun aw uhtun fali kulli whidim-minhum-s-sudusu fain kn akt ara min tlika fahum suraku f-t-tulutu mim-badi wasiyyatin ys bihT aw daynin gayra mudA rrin wasiyyatam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu Almun Halmun (12). Sur ce que laissent vos pouses, la moiti vous revient, si elles ne lais sent pas denfants. Si elles laissent des enfants, vous navez droit quau quart. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur succession aient t acquitts. Aux femmes revient le quart de ce que laissent leurs poux quand ils nont pas denfants. Quand ils laissent des enfants, elles ont droit au huitime. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur succession aient t acquitts. Quand un homme ou une femme meurent sans laisser denfants, ou dhritiers aceb, la survivance d*un frre ou dune sur, ces derniers ont droit chacun a un sixime. Sils sont plusieurs, ils auront droit indivisment au tiers de la succession. Et ce, aprs acquitte ment des legs et dettes de la succession, tant except lhypothse o les legs porteraient prjudice aux hritiers. Cette rglementation vient dAllah. Allah qui sait tout et qui est clment. (12).
Dieu fait connatre aux poux quils ont droit la moiti de ce que laissent leurs femmes si elles nont pas denfants, ou au quart si elles ont denfants, aprs lacquittement des dettes et des legs car toute succession ne peut tre rpartie si elle est greve de ces deux der niers dont leur acquittement doit devancer tout. Dautre part les petitsJoulssei-t e m m e s droits q u e \e s fils e n
V absence

d e CeUX-Q.

Quant aux femmes, elles ont droit au quart de lhritage sil ny a pas denfants, ou au huitime en prsence de ces derniers. Si le d funt laisse plus dune femme, elles auront droit au quart ou au huitime
22

quel que soit leur nombre, et toujours aprs lacquittement des dettes ^t legs. La question des cognats, cest dire qui ne sont ni les ascen dants ni les descendants du dfunt, est trs dlicate et revt une cer taine importance car elle nest pas claire dans le Livre de Dieu. A cet gard on a demand Abou Bakr au sujet des cognats, il a rpondu: Je vous donne ma propre opinion, si elle savre juste, ce sera par la grce de Dieu. Mais si elle est autrement, ce sera une erreur de ma part et du dmon; Dieu et Son Envoy la dsavouent. Le cognt est la personne qui ne fait partie ni dune ascendance ni dune descendance du dfunt. Comme du Califat de Omar on lui a pos la mme question, il scria: Jai honte de contredire Abou Bakr.

.. la survivance dun frre ou dune sur il sagit dun frre ou dune sur utrins comme la interprt Abou Bakr As-Siddiq ces der niers ont droit chacun au siximes Sils sont plusieurs, ils auront droit indi visment au tiers de la succession Le cas des frres et surs utrins
est diffrent des autres cas dans les points suivants: 1 - Ils partagent la succession avec les proches de la mre. 2 - Ils ont une part gale sans distinction entre mle et femelle. 3 - Ils nont aucune part en prsence - par rapport au dfunt - dun pre ou un grand-pre, ou un fils ou un petit-fils. 4 - Ils nont droit quau tiers quel que soit leur nombre: mles et fe melles. Mais les opinions des ulmas ont t diverges au sujet de ce quon appelle le cas commun et qui est le suivant: une femme meurt en laissant: un poux, une mre ou une grand mre, deux fils et filles utrins et un ou plus des fils et filles germains. Selon lopinion de la majorit des ulmas, la succession sera partage de la faon suivante:
- La moiti l'poux.

- Le sixime la mre ou la grand mre.


- Le tiers aux frres et surs utrins et germains car ils sont tous

23

Ce cas eut lieu du temps de Omar Ben Al-Khattab qui appliqua la rgle sus-mentionne mais en privant les frres et surs germains qui vinrent lui dire: Suppose que notre pre tait un ne, ne sommesnous pas ns dune mme mre? Omar alors revient sur sa dcision et donna le tiers tous les frres et surs utrins et germains.

Et ce, aprs acquittement des legs et dettes de la succession, tant ex cept lhypothse o les legs porteraient prjudice aux hritiers On
comprend par cette partie du verset que celui qui veut faire un legs ne doit pas causer un prjudice quiconque. En dautres termes ce legs ne devra pas diminuer la part dun rservataire ni len priver en outre passant les ordres de Dieu. Quiconque agit de la sorte aura contredit Dieu. Cest pourquoi le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith rapport par Ibn Abbas: Ces un grand pch quun legs fasse prjudice aux hritiers. Une divergence a clat entre les ulmas: A-t-on le droit de faire un legs un rservataire? Ceci nest pas permis en se basant sur ce hadith: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a donn chacun ce quil a de droit, donc aucun legs ne devra tre fa it en faveur d un hri tie r /1^ Telle tait aussi lopinion de Malek, Ibn Hanbal, Abou Hanifa et Chafe'i, mais ce dernier la tolr plus tard. Certains ont jug quil ne faut pas lguer un hritier pour que les autres nen conjecturent pas, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez de conjecturer sur autrui, car de telle conjecture est la plus mensongre des paroles. Dieu a dit: Dieu vous ordonne de restituer le s d p ts ) [ C o r a n IV, 5 8 ] Sans q u il favorise personne parmi les hri tiers. Il ny a pas de mal, dans certains cas, lguer une chose un hritier avec le consentement des autres, mais si ce legs est un mo yen de distinction entre les hritiers en diminuant une part ou en laug mentant, ceci est interdit.

(1) *

J f Japf M I l :Jli ^

I J r-j D t ^ 1

j .iOjljJ L

24

tilka huddu-L-Lhi wa man yutii-L-Lha wa raslah yudhilhu janntin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa d lika-l-fawzu-1azmu (13) wa man yasi-L-Lha wa raslah wa yataadda huddah yudhilhu nran halidan fh walah adbum-muhnun (14). Tels sont les commandements dAllah. Ceux qui se soumettent Allah et Son Prophte, nous les accueillerons dans les jardins arross deau vive o ils demeureront ternellement. Cest la flicit la plus enviable(13) Celui qui dsobit Allah et Son Prophte et qui transgresse Ses commande ments, nous le prcipiterons dans lenfer pour lternit. Son chtiment le couvrira dignominie. (14).
Ce que Dieu a montr dans les versets prcits, constitue une loi successorale tant aux hritiers qu' leurs parts, et personne nest to lr la transgresser. Par contre, Dieu introduira dans le Paradis qui conque Lui aura obi ainsi Son Prophte, en observant strictement Sa prescription. Quant aux dsobissants, ceux qui cherchent en freindre cette loi, quils soient prts tre prcipits dans la Ghenne, ca ils auraient par leur faire, contredit les commandements divins. A ce propos, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: L homme passe soixante-dix annes faire des actes de bien, mais en faisant son legs, il se montre injuste. Il termine ainsi sa vie par un pch et entrera l enfer. Par contre, l homme passe soixan te-dix annes faire le mal mais il observe la justice dans son legs vers la fin de la vie la terminant ainsi par un acte de bien et sera introduit au Paradis(1). Et Abou Houraira dajouter: Rcitez si vous voulez: Tels aoot les commandements dAllah... jusqu la fin du verset

cii*

j-^.J l JaI J-ou

> ll

1 J J l i :JU y.j* ^

wa-l-lti yatna-l-fhisata min nisikum fastashid alyhinna arbaatamminkutn fain sahid faamsikuhunna f-l-buyti hatt yatawaffhunna-1mawtu aw yajala-L-Lhu lahunna sablan (15) wa-l-ladni yatiynih minlfum fa dhum fain tb wa aslah fa a'rid anhum inna-LLha kna Tawwba-r-Rahnan (16). Celles de vos femmes qui forniqueront, faites-en prendre tmoignage par quatre dentre vous. Si ce tmoignage est rapport, enfermez-les dans vos maisons jusqu ce que la mort vienne les y prendre ou quAllah modifie leur destin. (15) Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent la dbauche. Sils se repentent et sils samendent, laissez-les en paix, car Allah est misricordieux et clment. (16).
Au dbut de lre islamique, une fois quune femme ait commis ladultre confirme par des preuves videntes, on la retenait chez elle jusqu sa mort. Ces preuves consistent appeler quatre tmoins qui certifient cette action infme. La rtention de la femme chez elle tait donc la peine applique jusqu la mort ou, comme Dieu le montre dans le verset, quil modifie son destin cest dire un moyen de salut. Ce moyen, selon Ibn Abbas, fut plus tard, la flagellation ou la lapida tion cites dans la sourate (La lumire.) [Coran XXIV]. A ce propos Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ceci! Retenez ceci! Dieu m a montr le sort de la femme adultre: Hommes et femmes non maris subiront cent coups de fouet et un exil d un an. Hommes et femmes maris subiront cent coups de fouet et une lapidation (jusqu la mort) (Rap port par Mousm et les auteurs des Sunan)fI\ (1) Ijlsi ^ ^ J | J c^LaJI jLp 'J uJI jJL-. iSjj

Limam Ahmed qui rapporte ce hadith a affrim que cette peine double: fiagellaiton et lapidation, est applique la personne marie, mais la plupart des ulmas ont jug quil faut appliquer la peine capi tale seule qui est la lapidation jusqu la mort, tirant argument du faire du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quand il a ordonn de la pider Ma'ez, Al-Ghamidiah et les deux juifs -qui avaient commis ladultre- sans les flageller. Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent la dbau che et ceci en les injuriant, les rprimandant et les frappant par les chaussures, comme a dit Ibn Abbas mais plus tard Dieu imposa la peine prescrite: la flagellation ou la lapidation. Moujahed a dit que ce verset fut rvl au sujet des hommes qui pratiquent lhomosexuatlit, ce qui a t soutenu par Ibn Abbas en rap portant que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tuez ceux qui pratiquent la sodomisation (litt. les actes du peuple de Loth). Mais sils se repentent et samendent en laissant cette dbauche sans y revenir laissez-les en paix sans les blmer ni les invectiver, car celui qui se repent sincrement et cesse de commettre un pch, cest comme il na pas pch. Dieu revient sans cesse vers le pcheur re pentant. Il est misricordieux. Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsquune de vos esclaves commet l adultre, quil lui applique la peine prescrite sans linvectiver.(Rapportpar Boukhari et M ouslim )(1). On entend par cela que la peine tait pour elle une expiation de son pch.

UaUwJi jvi'Jj-

cJj lil

- .t j j

27

&

3 IfcJ L jljc . j il \iS s J

c&

j U ^ = ^ j i j ^ j y ~ i

* ^ jc ^ '

innam-t-tawabatu al-L-Lhi li-l-ladna yamalna-s-s a bijahlatin tumma yatbna min qarbin falaika yatbu-L-Lhu alayhim wa kna-L-Lhu Alman Hakman(17) wa laysati-t-tawbatu li-l-ladna yamalna-s-sayyiti hatt id h ad ara ahadahumu-l-mawtu qla inn tubtu-l-na wal-l-ladna yamtna wa hum kuffarun laika atadn lahum adban alman (18). Allah pardonne ceux qui pchent par ignorance et qui se repentent Aussitt. Ceux-l, Allah leur pardonne. Allah est omniscient et sage. (17) Pas de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o la mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenant. Pas de pardon, non plus, ceux qui meurent infidles. Nous avons prpar leur intention un chtiment doulourex. (18).' Il sagit de ceux qui commettent les fautes et les pchs par igno rance, puis se repentent avant que la mort ne leur survienne. Dieu ac cepte leur repentir sils cessent dy revenir. La question qui a suscit beaucoup dopinions provient de linter prtation du mot aussitt. Certains ont dit quil sagit dun mois, dau tres. juste avant la mort en se rfrant ce hadith prophtique rapport par Abou Houraira: Dieu accepte le repentir du pcheur tant
que celui-ci na pas rendiu Vme(1).

& s' %

Ap P

f e . -i \ p \ : S -J t t j f e

Sf
l& X - J S 2 G 5 ^
( 1) .1 * ,J U 0^. *ij!

J
$ 3 &

4
0

^
I |* I J J l ;J

# j s
^

sa

yaayyuh-l-ladna aman l yahillu lakum an tarit u-n-nisa a karhan wal tadulhunna litadhab bi badi ma *a taytumhunna ill ay-yatna bifhisatim-mubayyinatin wa sirhunna bi-l-marfi fain karihtumhunna faas an takrah sayan wa yajala-L-Lhu fhi hayran katran (19) wa in aradtumu-s-tibdla zawjim-makna zawjin wa taytum ihdhunna qintran fal tahud minhu sayan atahudunah buhtnan wa itmam-mubnan (20) wa kayfa tahudnah waqad afd badukum il badin wa ahadna minkum mitqan galzan(21) wal tankih m nakaha ab^ukum mina-n-nisA i ill m qad salafa innah kna fahisatan wa maqtan wa saa sablan (22). O croyants, il vous est interdit de vous attribuer des femmes par voie dhritage contre leur gr ou de les empcher de se remarier dans le but de leur reprendre une partie de leur dot, moins quil ne soit avr quelles sont coupables de fornication. Montrez-vous convenables envers elles durant la vie commune. Vous prouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce pourquoi vous avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bon heur pour vous. (19) Dsirez-vous prendre une femme la place dune au tre? Et avez-vous donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce don, ne prlevez rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune iniquit manifeste. (20) Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose, aprs que lunion la plus intime vous a associs et que vous avez chang de solennelles promesses. (21) Ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont t unies vos pres. Cette dfense ne sapplique pas au pass. De pareilles pratiques sont dune inconvenance et dune immoralit flagrantes.(22).
D 'a p r s U B ouU K arl, ib n A b b a s a c o m m e n t l e p r e m i e r

verset n

dfeant: Dans le temps, lorsquun homme mourait, ses proches prten daient quils avaient plus de droit sa femme que les autres, ils lpou saient ou la mariaient un autre ou ils la retenaient sans la laisser se remarier. Dieu fit alors cette rvlation: O croyants, il vous est interdit

*c vous attribuer des femmes par voie dhritage contre leur gr.

29

Dans une autre version, Ibn Abbas a dit que, du temps de ligno rance, lorsque le mari mourait et quun homme venait de mettre un v tement sur la veuve, il avait plus de droit lpouser que tout autre homme, et cest pourquoi Dieu a fait cette rvlation. Quant au commentaire de Zaid Ben Aslam, il est le suivant: Du temps de lignorance, lorsquun homme de Yathrib mourait, son hritier gardait la veuve comme tant une succession. Il lempchait de se re marier jusqu ce quelle lui cde sa part de la succession ou quelle accepte lhomme quil lui prsentait. Quant aux habitants de Touhama, lhomme maltraitait sa femme et la rpudiait en stipulant de ne la lais ser plus se remarier jusqu ce quelle se rachte par une partie des biens quil lui avait donns. Dieu a interdit aux hommes un tel comportement. Ibn Jouraj a rapport que ce verset fut rvl au sujet de Kabicha la fille de Man Ben Assem Ben Al-A,ws. Comme son mari Abou Qas Ben AL-Aslat mourut, son fils la contraignit. Elle vint se plaindre auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: En voy de Dieu, je nai rien hrit de mon mari et son fils ne me laisse pas me remarier. Dieu fit alors descendre ce verset. En gnral on peut retenir de ce verset une chose essentielle qui consiste ne plus maltraiter la femme si la vie conjugale devient in compatible, ou la contraindre se racheter dune partie, ou de tout ce que l'homme lui avait donn, ou de lui cder la dot pour la rpudier, ou la laisser se remarier. Mais ceci est soumis une condition quon trouve dans la suite du verset: moins quil ne soit avr quelles sont coupables de fornication Dans ce cas, daprs Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, il est permis lhomme de reprendre la dot et tout ce quelle lui offre pour la rpudier, ce genre de rpudiation on lappelle Khl o la femme se rachte. Un tel agissement est tolr car Dieu la permis quand II a dit: Il vous est interdit de reprendre vos femmes

quoique ce soit de ce que vous leur avez donn, moins que tous deux ne craigniez doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble) [Coran II,
22Q1

Il savre de toutes ces explications que cela se passait du temps de lre prislamique -la Jahlia- A cet gard Abdul Rahman Ben Zaid a dit: Un Qorachite La Mecque pousait une femme dune noble li3 0

gne. Comme il trouvait plus tard que la vie avec elle est difficile, il la rpudiait condition de ne plus se remarier quavec sa permission. A ces fins, il appelait les tmoins et mettait a par crit. Lorsquun homme venait la demander en mariage, lex-mari lui accordait son au torisation condition quelle se rachte en le rendant satisfait, sinon, il lempchait de se remarier.

Montrez-vous convenables envers elles durant la vie commune cest une exhortation avoir un bon comportement envers les femmes en leur tenant un langage aimable, les traitant avec douceur et se prsen ter devant elles avec un aspect convenable. Bref traitez-les de la faon dont vous dsirez tre traits, en dautres termes conformez-vous aux dires de Dieu:Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le ma riage suivant une juste mesure) [Coran II, 228].
A^ct gard lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le meilleur d entre vous est celui qui est bon envers sa femme. Je suis le meilleur d entre vous envers mes femmes^1*. En effet il traitait ses fem mes de la plus belle faon: il les clinait, plaisantait avec elles et d pensait pour elles dans la mesure de sa capacit. On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le saluepour se montrr aimable avec Aicha la mre des croyants, faisait la course avec elle. Elle raconte: Etant tout jeune et trs mince j ai em port la course. Mais plus tard, aprs avoir gagn un certain poids, il la emport. Il ma dit: Maintenant nous sommes quittes. Il runissait toutes ses femmes dans lappartement de celle la quelle il consacrait la nuit pour prendre le diner ensemble. Ensuite cha cune delle senfermait dans son propre appartement et il passait la nuit avec la femme chez qui il se trouvait et la cohabitait en se comportant comme un poux affectueux. Et nous avons dans le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue- un bel exemple.

Vous pouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce pour quoi vous avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bonheur pour vous
cest dire peut-tre vous prouvez de laversion pour vos femmes en se montrant patients par le fait de les garder chez vous malgr cette

( 1)

>

j >-1

i ) l J ( J l i j

31

aversion en laquelle Dieu a plac un bien pour vous dans la vie pr sente et dans lau-del. Ibn Abbas a comment ceci de cette faon: Lhomme tant compatissant envers sa femme, il se peut quelle lui en gendre un enfant qui sera pour lui une source de biens et de bonheur. Dans un hadith rapport par Abou Houraira, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un croyant ne doit pas har sa femme croyante. S il trouve en elle un caractre qui lui dplait, srement un autre caractre pourra le satisfaire (Rapport par Mouslim)fI\

Dsirez-vous prendre une femme a la place dune autre? Et avez-vous donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce don, ne prlevez rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune iniquit manifes tes Cest une recommandation ceux parmi les hommes qui veulent
rpudier leurs femmes pour se marier davec dautres, de rien repren dre quoique ce soit de ce quils leur avaient donn en tant que dot ou dons. Car ce faire constitue une infmie et un pch vident. On peut dduire de ce verset quil est tolr daccorder la femme une dot dune certaine valeur selon la capacit et les circons tances. A savoir que Omar Ben Al-Khattab interdisait aux hommes de prsenter une grande dot aux femmes, mais plus tard, il revenait sur ses paroles. Daprs limam Ahmed, Omar a dit: Nexagrez pas dans la dot que vous donnez la femme: Car si une telle dot consti tuait une considration pour la femme dans la vie prsente ou une crainte rverencielle de Dieu, votre Prophte laurait faite. Sachez que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na donn une de ses femmes, et na demand pour ses filles, une dot qui a dpass les douze onces dargent. Masrouq a rapport cette anecdote: Un jour, Omar Ben Al-Khattab monta sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le salue- et dit aux hommes: Pourquoi montrez-vous trs gnreux dans les dots des femmes! LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons ont fix la dot quatre cent dirhams et mme moins. Si cette dot exagre manait de la crainte rvrencielle de

Disil O U une haute considration pour les femmes, ils vous auraient de-

0)

Ur*

j
32

ji )lf

vancs. Donc nul dentre vous nest tenu de donner plus de quatre cent dirhams. En descendant de la chaire une femme Qorachite lui barra le chemin et lui dit: Tu viens dinterdire aux hommes de donner plus que quatre cent dirhams comme dot? - Oui, rpondit-il. Et la femme dajouter: Nas-tu pas entendu ce que Dieu a rvl dans Son Livre? - Quest-ce quil a dit? - Nas tu pas entendu Dieu dire: Et avez-vous donn un quintal dor celle... Omar scria alors: Grand Dieu, je Te demande pardon. Tout le monde est plus instruit que Omar. Il remonta sur la chaire et sadressa aux gens: Hommes! Je vous ai interdit de donner plus que quatre cent dirhams comme une dot aux femmes. Que celui qui veut donner plus, le fasse. Cest pourquoi Dieu dsavoue les actes de certains hommes en disant: Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose aprs que lunion la plus intime vous a associs.. Il sagit, comme a dit Ibn Abbas, de rapports sexuels. Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit un homme et une femme qui taient venus chez lui pour faire de serments danathme Dieu sait bien que lun de vous est menteur, voudrait-il se repentir? Il le rpta trois re prises. Lhomme scria: O Envoy de Dieu, que dis-tu de largent que je lui ai donn (c..,d la dot). Il lui rpondit: Tu nas droit rien. Si tu as dit la vrit, largent que tu lui as donn est le prix de votre co habitation (le rapport charnel) mais si tu as menti, elle a le droit sen approprier.

Et que vous avez chang de solennelles promesses il sagit du contrat du mariage. Mais soufian AL-Thawri la comment en disant: Cest la reprise dune manire convenable ou le renvoi dcemment.
Il est cit dans le Sahih, daprs Jaber, que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit dans le discours du plerinage de ladieu: Graignez Dieu en vos femmes, car vous les avez prises selon un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et ce nest quavec la permission de Dieu que vous cohabitez avec elles. (Rapport par Mouslim)(I>.

(1)

Jli

l
33

4;]a>

j* - L * u *

ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont t unies vos pres
Cest une interdiction catgorique aux hommes dpouser les femmes que leurs pres ont eue pour pouses et ceci par gards aux pres en leur gardant le respect convenable. Ady Ben Thabet a racont que Abou Qas, qui tait lun des meilleurs Ansariens, mourut. Son fils Qas proposa la veuve de lpouser, elle lui rpondit: Je te prends pour un de mes enfants et tu es un homme vertueux. Laisse-moi aller voir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui demander son opinion. En racontant le fait au Prophte -quAllah le bnisse et le sa lue- il lui rpondit de retourner chez elle (sans lui donner son avis). Dieu cette occasion fit descendre ce verset. Comme ce genre de mariage tait pratiqu du temps de la Jahilia, daprs al-Souhali, cest pourquoi Dieu a ajout Cette dfense ne sapplique pas au pass comme II a dit aussi en ce qui concerne deux surs: et davoir pour pouses en mme temps deux surs. Ce qui af firme ce genre de mariage lhistorre de Kinan ben Khouzaima qui avait pous la femme de son pre mort, qui lui engendrait An-Nadar Ben Kinan. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit ce propos: Il est n dun mariage lgal et non dune fornication. Ibn Abbas a dit que les hommes du temps de lignorance sinterdisaient des femmes que Dieu a rendues illicites sauf la femme du pre et les deux surs ensemble. Dieu dcrit ce mariage comme tant: Une inconvenance et une immoralit flagrantes Certes ceci est un acte hassable car quiconque pouse la femme dun autre dteste lex-mari, ainsi le fils sera pouss dtester son pre. Et pour la mme raison Dieu a interdit de se marier davec les femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- aprs lui, tant donn quelles sont en tant que mre des croyants et le Prophte en tant quun pre des musulmans. Donc pouser la femme du pre est un acte abominable et un chemin dtestable, quiconque lemprunte aprs cet avertissaient aura apostasi, sera excut et ses biens iront au trsor publique. A cet gard Al-Bara Ben Azeb rapporte: Mon oncle paternel Al-Hareth Ben oum oir passs prs de mot portant un tendard que le Prophte -cjuAl

lah le bnisse et le salue- lui a confi. Je lui demandai: Vers qui le Prophte ta envoy? Il me rpondit: Il ma envoy vers quelquun qui a pous la femme de son pre pour le tuer.
34

j
- )\

pZ}
p j i S i !i -q S'\ p &

y
s A ' i G J Vt
< & *&

t ji

i^

(% *i i)

j L i

!>>jfcs ^

6 fg

-* *. ^

J3 if e

e ji f M S l f c ;

.J

& &

&

-U < *

il 3

t ] T% js 1 a i
-Z >>..". *
^

^
jJC.

C-il t
^ - '- ."
y ^ -i* O'

> ~ '.s r .x- *A> j t Z jf y

I U 3 i^ tA l- ^

. /> ' < < .

A fc 'x fA

>4^*

<,

ji Ju

<

.x r

, / . -^</ ^ \/.> vf'' 4. / * 4-t* ^


u- pcic- Q-*>- j j @

o * jj> r'

C S i Q " i

hurrimat alaykum ummahtukum wa bantukum wa ahawtukum wa ammtukum wa hltukum wa bantu-l-ahi wa bantu-l-uhti wa ummahtukumu-l-lt ardanakum wa ahawtukum mina-r-radati wa ummahtu nisAikum wa rabibikumu-l-lt f hujrikum min nis t ikumu-l-lt dahaltum bihinna fail-lam takn dahaltum bihinna fal junha alaykum wa halilu abna ikumu-l-ladna min aslbikum wa an tajma bayna-l-uhtayni ill m qad salafa inna-L-Lha kna Gafrar-Rahman (23) wa-l-muhsantu mina-n-nisai ill m malakat aymnukum kitba-L-Lhi alaykum wa uhilla lakum m wara dliknm an tabtag bi amwlikum muhsinna gayra musfihna fam-stamtatum bih minhunna fathunna ujrahunna fardatan wal jmha alykum fm tardaytum bih mim badi-l-fardati inna-L-Lha U na Alman Hakman (24).
11 to u s est interdit dpouser vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes paknelles et maternelles, vos nices des deux branches, vos mres et vos * *= tait, le s m re s d e vos femm es, le s filles des femmes avec qui vous M B consomm le mariage et qui sont sous votre garde. Pour ces dernires, r fy pas interdiction si le mariage na pas t consomm. Il vous est ga l a n t iaterdit dpouser les femmes de vos fils et davoir pour pouses en *e deux aniiis. Pou* qui est du pass Allah est m isricordieux et (23) H vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans Je

35

mariage, moins que ce soient des captives. Cest ce quAllah vous commande. Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos biens vous tablir par mariage mais non vivre en concubinage. A toute femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la dot convenue. Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette dot. Allah est omniscient et sage. (24).
Ce verset renferme les interdictions imposes par le lien de pa rent, lallaitement et la descendance. Les ulmas ont ajout aux fe melles cites dans le verset ladultrine qui est considre parmi les filles du fornicateur. Telle tait lopinion de Malek, Abou Hanifa et Ah med Ben Hanbal. Quant Chaf'i il ne la pas considre en tant que telle car elle est illgale, et nhrite pas de la succession.

Vos mres et vos surs de lait Comme la mre qui a engendr lhomme lui est interdite, celle qui la allait lui est galement. A cet gard, il est cit dans le Sahih d Mouslim et de Boukhari que Aicha la mre des croyants, a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: L allaitement impose les mmes interdictions que l enfantement(1*.
Les opinions se sont diverges au sujet du nombre de repas don ns au nourrisson pour appliquer cette interdiction: - Malek et Ibn Omar lont prcis une fois. - Dautres lont fix trois repas en se rfrant un hadith rap port par Aicha, cit dans le Sahih de Mouslim, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un repas ou deux ( un nourrison) ne constituent pas une interdiction. (1)Telle tait aussi lopinion de Ahmed. - Dautres ont dclar que le nombre doit tre cinq au moins, en ti rant argument du hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par Aicha: Alors que le Coran descendait, il prescrivait que dix repas cr (1) u I :JU ^
s JTJ

f flp P

(2)

f- V :ju
36

)l JyMj \ Liilp Jf-

^ O-

ent une interdiction, puis ils furent rduits cinq. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- mourut et les hommes se conformaient ses prescriptions qui considraient que cinq repas complets consti tuent une interdiction. Chafi et ses disciples ont adopt ce nombre. De toute faon cet allaitement doit tre donn en bas ge cest dire le nourrisson doit avoir moins que deux ans comme nous en avons parl auparavant en commentant le verset: Les femmes rpu dies sont tenues allaiter leurs enfants pendant deux ans) [Coran II, 233].

Les mres de vos femmes, les filles des femmes avec qui vous avez consomm le mariage. Selon lunanimit, la mre de lpouse sera in
terdite ds que lhomme conclut le contrat du mariage avec sa fille que le mariage ait t consomm ou non. Quant aux filles des femmes avec qui on a conclu le contrat du mariage elles ne sont interdites tant que le mariage nest pas consomm. Si lhomme rpudie cette femme avant la consommation du mariage, il a le droit dpouser sa fille selon les dires de Dieu: il ny a pas interdiction si le mariage na pas t consomm Par consquent, Ibn Abbas disait: Si lhomme rpudie la femme avant la consommation du mariage, ou si elle meurt, sa mre est interdite cet homme. Telle fut lopinion de la majorit des ulmas et les chefs des quatres coles de la loi islamique, et qui sont sous vo tre garde Selon l'unanimit, ces belles filles qui sont nes des femmes quelles soient places sous la tutelle des hommes ou non, sont interdi tes. A cet gard Oum Habiba Ben Abou Soufian a rapport: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entra chez moi, et je lui dis: Dsires-tu ma sur la fille dAbou Soufian? Il me rpondit: Pour quelle raison? Je rpliquai: Pour la prendre comme femme? Il dit: Veux-tu que je le fasse? - Oui, dis-je, car j ai dautres co-pouses et jaime que ma sur prenne part du bien (de ta compagnie). Il rtor qua: Il ne mest pas permis de lpouser - On me fait savoir, dis-je, aue tu veux te fiancer Dourra Bent Abou Salama. Il dit: La fille a Oum Salama? - Oui, rpondis-je. Il riposta: Elle m est interdite pour deux raisons: d abodparce quelle est la belle-fille place sous ma tutelle m e d e m a f e m m e , et parce quelle est la fille de mon frre de lait, car

37

Thouwaibia m a allait ainsi que son pre. Ne me propose donc pas tes fil les et tes surs (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1). Ceux qui prtendent que la belle-fille nest interdite que si elle se trouve sous la garde du mari de sa mre, leur opinion parait extrava gante car elle contredit la majorit. Une autre question a t souleve: cette interdiction est-elle appli cable sur les captives! Malek a rpondu en rapportant quon a de mand Omar Ben AI-Khattab: Peut-on avoir de rapports sexuels avec une femme puis avec sa fille qui sont des captives de guerre? Il a r pondu: je napprouve pas cela. Abdul Rahman Ben Qais a pos la mme question Ibn Abbas qui lui a rpondu: Uu verset l'a tolr mais un autre la interdit. Quant moi, je ne le recommande pas. On peut donc conclure quil est inter dit dpouser la belle fille alors quon est le mari de sa mre quelle soit libre de condition ou esclave ou captive, en se conformant au verset prcit.

Il vous est galement interdit dpouser les femmes de vos fils il sagit des fils issus de vos reins pour les distinguer des autres adop tifs, une coutume qui tait en vigueur du temps de lignorance (la Jahilia). A cet gard Ibn Jouraj rapporte: Jai demand Ata au sujet de ce verset, il ma rpondu: Nous dbattions et cest Dieu qui est le plus savant- du mariage du Prophte -quAllah le bnisse et le saluedavec la femme de Zaid qui la rpudie. Les polythistes La Mecque disaient quil sest mari davec la femme de son fils (adoptif).
D ieu c e t t e o c c a s io n fit c e t t e r v la tio n : Il vous est g a le m e n t interdit dpouser les femmes de vos fils qui a t suivi par celle-ci: ni que vos enfants adoptifs soient comme vos propres enfants) [Coran XXXIII, 4] et

celle-ci: Mohammed nest le pre daucun homme parmi vous) [Coran XXXIII, 40].

Et davoir pour pouses en mme temps deux surs il est aussi in terdit d pouser deux soeurs qui vivent ensemble chez le mme homme ni de les avoir en tant que captives, exception faite pour le pass, car Dieu a pardonn aux hommes qui pratiquaient ceci du temps de la Jahilia.
Par consquent les ulmas ont jug, aprs cette rvlation, que celui qui a deux surs comme pouses doit absolument retenir lune delles et rpudier lautre, et agir galement lgard des deux capti ves qui sont deux surs. A ce propos lyas Ben Amer raconte: Jai demand Ali Ben Abi Taleb: Jai deux captives de guerre surs. Jai eu de rapports avec lune deiles et ma engendr des enfants, mais en mme temps je d sire lautre. Que dois-je faire? Il ma rpondu: Tu affranchis la mre des enfants puis tu cohabites avec lautre Jai rpliqu: Des hommes mont recommand dpouser la premire (comme femme) et davoir de rapports avec lautre (comme captive)-?. Ali a rtorqu: Si cette esclave tait la femme dun autre, sil la rpudie ou meurt, nas-tu pas le droit de lpouser? Vaut mieux donc laffranchir Puis Ali me prit par la main et me dit: Parmi les captives il test interdit ce que Dieu a rvl dans Son Livre concernant les femmes libres de condition ex ception faite du nombre, cest dire quatre, il test interdit aussi cause de lallaitement ce quil a rvl dans Son Livre concernant la d escendance et le lien de parent. Et lyas de conclure: Si un homme stait dplac entre lorient et loccident en qute de savoir, venait La Mecque et ne retenait que ce hadith, son voyage naurait jamais t vain.

Il vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans le ma riage, moins que ce ne soient des captives Cest dire les femmes ma
ries de bonne condition sont aussi interdites moins quelles ne s o i e n t d e s captives de guerre, car il est permis d'avoir de rapports avec ses dernires condition de sassurer de leur vacuit (c..d non

enceintes).
A ce nronos Abou Sa'id Al-Khoudri a rapport: Dans une de nos
expditions nous avons eu, parmi le butin, des femmes de Awtas qui

39

avaient des poux. Comme nous rpugnions de les cohabiter, nous de mandmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur su jet. Dieu alors fit descendre ce verset: Il vous est interdit dpouser les

femmes dj engages dans le mariage, moins que ce ne soient des capti ves Et par la suite nous emes de rapports avec elles.
Quelques-uns des ulmas (parmi les anctres) ont dduit du ver set prcit quil est tolr de vendre ces captives, car leur vente consti tue une rpudiation de leurs maris. Et Ibn Mass'oud de dire aussi: Lorsquune captive, qui a un mari, est vendue, son nouveau matre a le plein droit davoir de rapports avec elle. Telle tait lopinion des anciens thologiens, mais la majorit des ulmas lont contredit et ont affirm que la vente dune esclave ne constitue pas un divorce, car dans ce cas lacheteur a remplac le ven deur, et ce dernier avait cd son droit cette utilit malgr lui. En ou tre, ils ont tir argument de lhistoire de Barira cite dans les deux Sahih, qui est la suivante: Aicha, la mre des croyants, avait achet Barira et lavait affranchie. Son mariage davec Moughith na pas t annul, et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui a donn le choix entre lannulation du mariage ou de rester. Elle a opt pour le premier Si la vente constituait une rpudiation, comme on a prtendu, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne lui au rait pas donn le choix qui maintient toujours la validit du mariage. Une autre interprtation a t donne ce verset concernant ces femmes en disant quil sagit des femmes chastes qui sont interdites aux hommes sils ne se marient davec elles en concluant un acte de mariage en prsence de tmoins, du tuteur et en leur offrant la dot. Telle tait l'opinion de Taous, dAbou Al-Alya et dautres. Dautres aussi ont dit quil sagit dpouser plus que quatre fem mes, qui est une interdiction, moins quelles ne soient des captives de guerre.

Cest ce quAllah vous commande cest dire: Telle est la pre


s c rip tio n d e i=>ieu qui lim ite le nom t> re d e s f e m m e s q u a t r e e t q u il e s t

interdit de le dpasser. Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos biens vous tablir par mariage mais non vivre en concubinage. Cela signifie 40

que hormis les interdictions cites dans le verset, il est permis aux hommes dutiliser leurs biens pour satisfaire leur dsir, honntement, sans se livrer la dbauche.

A toute femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la dot convenue cest dire en change de cette jouissance, donnez le
douaire aux femmes, une chose confime par ce verset dont nous avons parl auparavant: Remettez vos femmes leurs dots en toute pro prit) [Coran IV, 4] et par ce verset galement:Il vous est interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donn) [Coran II, 229]. Sans doute ceci prouve que le mariage de jouissance ou tempo raire -tait tolr au dbut de lre islamique, mais, plus tard, il fut abrog. Daprs Chaf'i et dautres ulmas, ce mariage tait tolr et aborg deux fois, lune aprs lautre. Mais limam Ahmed le trouve per mis dans certaines circonstances et en cas de ncessit. Ce qui est plus correct, cest quil est abrog pour de bon daprs ce hadith cit dans les deux Sahihs et rapport par Ali Ben Abi Taleb: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous a interdit le jour de Khaibar le mariage de jouissance et la consommation de la viande des nes domestiques. On trouve galement dans le Sahih de Mouslim ce hadith rapport par le pre de Ma'bad Al-Jouhani, qui a particip la conqute de La Mecque, o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Hommes! Je vous ai tolr de conclure un mariage de jouissance avec les fem m es, m ais sachez que Dieu l a interdit ju sq u au jou r de la rsurrection. Quiconque a de telles femmes, quil les libre et quil ne reprenne rien de ce quil leur avait donn(1K

Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette dot. cest dire si vous fixez la femme une dot et elle vous en d-

n)
< u l

-a .* j j
LJI
ja
L * Ij S -I j Vj

^ ^ a^
ffi*

-V-
aJ^e-

* ^Ul Ifc b u :jUi iL.


p+i c i* L J L ) i jj

JU i ^>. Ji

41

charge plus tard, vous ne commettez pas une faute en vous dcidant dun accord pareil. Ibn Jarir rapporte que des hommes fixiaient le montant de la dot, mais ils se trouvaient par la suite dans la gne. Il leur tait permis de lamender selon un accord commun aprs avoir observ ce qui leur tait ordonn. Mais Ibn Abbas la comment dune autre faon disant que cet ac cord consiste verser la dot la femme puis lui laisser le choix de poursuivre la voie conjugale ou dtre rpudie. Et cest Dieu qui est lomniscient et le juste.

wa ma-l-lam yastati4 minkum tawlan an yankiha-l-muhsanti-l-muminti famim-m-m malakat aymnukum min fataytikumu-l-nmminti wa-L-Lhu a'iamu bi imnikum badukum mim-badin fankihhunna biidni ahlihinna wa thunna ujrahunna bi-l-marfi muhsantin yra musfihtin wal muttahidti ahdnin fa idA uhsinna fain atayna bifhisatin faalyhinna nisfu m al-l-muhsanti mina-l-adbi I dlika liman hasiya-l-anata minkum wa an tasbir hayru-l-lakum wa-L, Lhu Gafru-r-Rahmun (25). Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de bonne condi tion, cherchera parmi les esclaves jeunes et fidles. Allah connt mieux que 4n!moe la de votre foi. vous descendez tous les uns des autres. Ne les pousez quavec lautorisation de leurs matres. Donnez-leur une dot convenable. Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles ne se soient pas livres a la dbauche et quelles naient pas de liaisons clandestines. Si,

42

aprs le mariage, elles commettait ladultre, la peine leur appliquer doit tre moiti moindre que celle prvue pour les femmes de condition libre. De telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rapports illi cites. Si vous pouvez supporter labstinence du clibat, cest prfrable. Al lah est misricordieux et clment.(25).
A celui qui est incapable dpouser une femme de bonne condition et de lui aussurer une vie conjugale cause de la pnurie de ses mo yens, Dieu ordonne de prendre une parmi les captives de guerre croyantes aprs lautorisation de son matre. Dans ce cas, lhomme nest pas tenu de juger la vracit de la foi de ces esclaves dune fa on catgorique, mais il n*a qu juger lapparence et le comportement de cette femme et cest Dieu seul qui est apte scruter le trfonds du cur. Donc lautorisation du matre est absolument ncessaire daprs ces deux hadiths:

- Tout esclave se marie sans la permission de son matre est un fomicateur. - Une femme ne peut pas donner une autre en mariage, ni une femme ne peut s en donner sans reprsentant. Car toute femme qui se donne en mariage est fomicatrice.
Donnez-leur une dot convenable cest dire de bon gr sans les lser tant des esclaves, mais condition quelles soient chastes et pudiques, sans tre des prostitues ou bien quelles sadonnent la dbauche ou davoir des relations clandestines avec certains hommes.

Au cas o ces esclaves, ayant accd une bonne condition, commettent l'adultre: La peine leur appliquer doit tre moiti moindre que celle prvue pour les femmes de condition libre. Mais il y a eu une di vergence dans les opinions en ce qui concerne la peine applique une captive de guerre qui a commis ladultre, en voil les deux princi-

La premire: Le terme Ayant accd une bonne condition (en arabe ) Ibn Omar et Ibn Mass'oud ont dit quil sagit de sa conversion lIslam. Mais Ibn Abbas, Moujahed, Al-Hassan et dautres
on t n v . quand elle s eng ag e d an s \e mariage. H s 'a v

r e , e t c 'e s t D\eU

43

qui est le plus savant, de la suite du verset que cest le mariage et non la conversion. Que^cette esclave soit musulmane, une impie, marie ou non, on lui applique cinquante coups de fouet si elle commet l'adultre, comme la comment lbn Abbas, bien que, selon le verset, cette peine nest applique quaux maries. Le vrai est que cette peine est dobligation en tirant argument de ce hadith rapport, dans le Sahih de Mouslim, par Ali Ben Abi Taleb qui a dit: Hommes! Appliquez la peine prescrite vos esclaves en cas dadultre, quelle soient maries ou non. LEn voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn de fla geller une esclave qui a forniqu. Mais comme elle avait ses lochies, javais peur de la tuer si je lui appliquais les cinquante coups de fouet. Mettant le Prophte au courant de cela, il me rpondit: Laisse-l jus qu ce quelle se rtablisse. A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue- a dit: Quand une esclave commet ladultre et que sa fornication soit mise en vidence, fustigiez-la sans trop la rpriman der. Si elle rcidive, fustigiez-la sans la trop rprimander. Si elle commet ladultre pour la troisime fois, vendez-la mme pour une corde en poils.

La deuxime: lbn Abbas et dautres thologiens ont jug que si une esclave commet ladultre sans quelle soit marie, elle est exempte de toute peine mais on la frappe pour la corriger. Ils ont tir argument du hadith rapport par Abou Houraira et Zaid ben Khaled quon a demand l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et I salue- au sujet de lesclave qui commet ladultre sans tre demande au ma riage, il rpondit: Si elle fornique, fustigiez-la, puis si elle fornique fusti giez-la, enfin si elle fornique fustigiez-la et vendez-la ft-ce pour une corde en poils. (Rapportpar Boukhari et MousUm)(1). lbn Chhab, un des rapporteurs du hadith, a dit: Je ne me rappelle plus sil a dit aprs la troisime ou la quatrime fois.
(1) :J
lfj* \

(J cJj bi

o aJU ^ ^ cJj | |*j*

ijis J c f

y vU -* I Jli -ji& v jJj Ujjw pj

cJj > 1 )

I .*jIjt jl iltill JU j

44

On peut dduire du hadith prcit que, pour lesclave, il na pas prcis le nombre de fornication. Quant la femme de bonne condition la peine est applique, la premire fois. Al-Chafi, de sa part, a dit: Les ulmas saccordent pour lexemption de lapplication de la lapida tion sur un - ou une - esclave fornicateurs, car le verset montre que lesclave subit la moiti de la peine dune personne libre. Donc la peine quon peut rduire la moiti est la flagellation et non la lapidation (jusqu la mort).

De telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rap ports illicites. Comme on la montr auparavant le mariage davec une
esclave est soumis certaines conditions pour celui qui redoute la d bauche et que le clibat lui pse. Mais sil sabstient et se montre pa tient, cela lui vaudra mieux car un tel mariage n'engendre que des enfants eclaves et appartiendront au matre de cette esclave. Cest pourquoi Dieu a dit: Si vous pouvez supporter labstinence du clibat,

cest prfrable.
La majorit ont conclu quil est tolr dpouser les esclaves qui ne peuvent pas assurer le mnage en se mariant davec les femmes de bonne condition, et pour viter la dbauche. Un tel mariage est rpugn cause de lesclavage des enfants et la bassesse de cet homme en se dtournant des femmes libres. Mais Abou Hanifa et ses adeptes lont contredit en ce qui concerne ces deux conditions. Ils ont dclar: Il est permis un homme mari davec une femme de bonne condition dpouser une esclave croyante ou parmi les gens dEcriture,
ceux s il e s t c a p a b l e o u n o n , r e d o u te la d b a u c h e o u n o n . Ils s e b a s e n t s u r

ce verset: et avec les femmes de bonne condition faisant partie du peuple auquel le Livre a t donn avant vous) [Coran V, 5] cest dire les chastes qui englobent les femmes de bonne condition et les esclaves.

45

yurdu-L-Lhu liyubayyina lakum wa yahdiyakum sunana-l-ladna min qablikum wa yatba alaykum wa-L-Lhu Almun Hakmun (26) wa-LLhu yurdu an yatba alaykun wa yurdu-l-ladna yattabina-s-sahawti an taml maylan azman (27) yurdu-L-Lhu an yuhafffa ankum wa huliqa-l-insnu dafan (28) Allah aspire vous guider et vous inculquer les traditions de ceux qui vous ont prcds. Il aspire vous rendre digne de Lui. Il est omnis cient et sage. (26) Allah aspire vous rendre digne de Lui, tandis que ceux qui sabandonnent leurs passions souhaitent de vous entrainer dans les ex cs. (27). Allah aspire vous rendre lger le fardeau de la vie. Car lhomme, Il le sait, est n faible (28).
Le Seigneur, par ces versets et dautres, veut m ontrer aux croyants le licite et l'illicite, en leur faisant connatre les traditions des gnrations passes et agres par Lui. Il veut galement les diriger comme II veut leur pardonner, car il connait parfaitement les actions des hommes et II est juste. Tandis que ceux qui sabandonnent leurs passions souhaitent de vous entrainer dans les excs il sagit des adeptes du Dmon parmi les juifs, les chrtiens et les fomicateurs qui veulent faire dtourner les croyants de la Vrit pour suivre lerreur, et les entrainer sur une pente dangereuse. Dieu connait bien que lhomme est n faible et ne peut observer cela II lui a permis d'pouser les esclaves dans les conditions quon a montres. Telle est lppinion de Moujahed et dautres. Lhomme est toujours faible envers les femmes comme ont prcis Taous et Wakj*.
s t r i c t e m e n t t e s lo is e t p r e s c r t p i o n s d i v i n e s . P o u r

Lors de lascension Mose -que Dieu le salue- demanda notre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qua prescrit le Seigneur

ta communaut? - Ginauante prires le io u r t l a n u it, lui rpondH-U r e t o u r n e c h e z ton seigneur, rpliqua Mose, et demande-Lui lallge ment car ta communaut sera incapable de les accomplir. Jai tent les gens avant toi en leur prescrivant une chose moindre que a mais ils se montraient incapables. Ta communaut aussi est plus faible en
u i e , e n v u e e t e n to i i_e p r o p h t e -q u 'A iiai le b n i s s e et le salue- ne

46

cessa de faire le parcours entre le Seigneur et Mose qu la fin les prires furent rduites cinq.

ya ayyuh-l-ladna man l takuR amwlakum baynakum bi-l-btili ilia an takna tijratan an tardim-minkum wal taqtul anfusakum inna-L-Lha kna bikum Rahman (29) wa may-yafal dlika udwnan wa zulman fasawfa nuslhi nran wa kna dlika al-L-Lhi yasran (30) ! in tajtanib kabaira m tunhawna anhu nukaffir ankum sayyiatikum 1 wa nudhilkum mudhalan karman (31). O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres, sans cause. A la base de vos changes, quil y ait une opration honnte libre ment consentie par vous. Ne vous tuez pas les uns les autres. Allah est plein dindulgence pour vous.(29) Quiconque tuera par iniquit, sans motif lgi time, sera prcipit en enfer. Cest un chtiment quil est facile Allah dinfliger. (30) Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous pardonnerons vos pchs vniels et nous vous ferons accder nous par une voie facile. (31).
Dieu quil soit bni et exalt interdit les hommes de manger leurs biens par des moyens illicites comme lusure, et le jeu de hasard et au tres, mme si on leur donne la forme lgitime qui est au regard de Dieu une ruse pour pratiquer lusure. A ce propos Ibn Abbas donne Pexemole d'un homme qui achte un vtement en disant au vendeur:?
5 il m e c o n v ie n t, j e l e g a r d e , s in o n j e t e l e r e n d s e n t e p a y a n t u n d i

rham en plus. Voil le sens de ce verset: O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres sans cause Et Alqama de dire: Cest un verset qui est fondamental et ne
s e r a j a m a i s a b r o g j u s q u 'a u jo u r d e Va r s u r re c tio n .

47

Ibn Abbas rapporte: Quand ce verset fut rvl, les musulmans scrirent: Dieu nous a interdit de manger nos biens inutilement entre nous, or la nourriture est la meilleure de nos biens. Et lun de nous est dfendu de manger chez un autre, quelle sera donc lattitude des hom mes? Dieu fit rvler aprs cela ce verset: Il ny a pas de faute re procher laveugle... [Coran XXIV, 61] Ce verset prcise quil ny a pas de faute ni laveugle ni au boiteux ni au malade de manger dans sa maison ou dans dautres maisons.... Mais Dieu a fait exception dans la suite du verset en disant: A la base de vos changes, quil y ait une opration honnte librement consentie par vous. Cest dire sauf quand il sagit dun ngoce par consente ment mutuel o vous gagnez honntement vos biens sans lser per sonne. Daprs les diffrents dires des ulmas, on peut affirmer que le consentement des deux parties: acheteur et vendeur, est la base de tout ngoce honnte. A ce porpos lEnvdy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: La vente se fa it par consentement puis les deux contractants sont libres. Il est interdit un musulman de tricher un autre musulman. (Rapport par Ibn Jarir)(1). Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L acheteur et le vendeur ont le droit d option tant quils ne se sont pas spars. (R apport par Boukhari et Mous-

Ne vous tuez pas les uns les autres Deux interprtations ont t
donnes ce verset:

1 -Linterdiction de commettre les pchs soit en sexposant la perdition en excerant diffrentes actions, soit en dvorant les biens tort, car Dieu est misricordieux envers les hommes quand ils obser vent Ses ordres.

(J-V
(2) LSjUo o Ijj) (U yL jJ L. jU J L UJI :Jli ^ 4 )1

jiJ=r I o

ULwi

(f-Lwj

48

Amr Ben AI-As rapporte: Dans lexpdition de Zat-Assalassil lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me chargea dune mis sion. Je me rveillai un matin tout pollu la suite dun rve rotique. Comme il fut trs froid, jeus peur de mexposer une maladie si je de vais faire une lotion. Je me contentai de faire une lustration pulvrale et je fis la prire du matin avec mes compagnons. Retournant chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- on lui fit part de mon faire. Il me demanda: Amr! As-tu accompli la prire en tat dimpuret ma jeure? - O Envoy de Dieu, rpondisse, un matin je me trouvais pol lu et javais peur datteindre une maladie si je me lavais cause du froid glacial. Comme je me rappelai des dires de Dieu: Ne vous tuez pas les uns les autres je fis une lustration pulvraie et j accomplis la prire Le Prophte 'quAllah le bnisse et le salue- se mit rire sans dire un mot. 2 - Le suicide: Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui se tue avec un morceau du fer, viendra au jour de la rsurrection ce fer la main o il se frappe ra le ventre et sera prcipit en enfer pour l ternit. Celui qui se tue en avalant du poison, en boira toujours au jour de la rsurrection o il entre ra l enfer pour y demeurer ternellement. (Rapport par Ibn Mardaweih)(1>. Joundob Ben Abdullah Al-Bajli a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un homme avait une blessure la main. Ne pouvant supporter la douleur, il prit un couteau et se coupa les ar tres et le sang coula flots sans s arrter jusqu ce que l homme mourut. Dieu Lui la puissance et la gloire a dit: Mon serviteur a voulu hter sa destine, je lui interdirai le Paradis. (Rapport par Boukhari et Mousl i m ) (2 \

0)
jt ? ^

*JJ*

0 -L fc J-L P 4jJj*
\ j > * j o J u 4jJj Jj J j > * j U o u L

(2)

(j*

* *

f j i j .LJI jj
O I S j J*-j lS t Jy * j J

iJ Jj ^ 9
tJU a J J I Jle-

a j lTj

y- 1' J iol<

Uj Lj sjy Lgj j >*J UjSL*

jsg.

49

Dieu met les hommes en garde d'outrepasser Ses ordres et inter dictions et de commettre les pchs sciemment, car ils seront vous lenfer pour lternit.

Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous pardonne rons vos pchs vniels Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de
ce verset, concernant les pchs capitaux, nous allons nous contenter de citer quelques uns qui nous donnent une explication suffisante. Abou Houraira et Abou Said ont rapport: Un jour le Prophte quAllah le bnisse et le salue- nous sermonna et dit: Par celui qui tient mon me dans Sa main. Il rpta cel trois fois puis abaissa la tte. Nous fmes de mme et commenmes pleurer sans savoir la raison et pourquoi il jura trois fois et garda le silence. Enfin il releva la tte, rjouissant, et son aspect nous parut aussi prfr que de poss der de chameaux roux. Il reprit: Pas un homme qui s acquitte des cinq prires, jene le mois de Ramadan, verse la zakat de ses biens et vite de commettre les sept grands pchs, sans que les portes du Paradis ne s ouvrent devant lui et on lui dira: Entres-y en paix.(Rapport par Nassat, Al-Hakem et Ibn Hibban)<1}.

Les sept pchs capitaux.


Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (ou les grands p chs). On lui demanda: Quels sont ces pchs Envoy de Dieu?
Il r p o n d it . Ils s o n t le p o ly th is m e , la. m a g ie , le m e u rtr e d une m e que

Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison, lusure, de dvorer injus tement les biens de l orphelin, la fuite au jour du combat et de calomnier

A a J L p - i** a C j*
^

(1)
Q fj

:JL Ljj ttr^ J l oIjUJ! ^ ^ ^ ^ U :JU

4)l
^ ujs-

^ Uj

V j ^**Jl yL^Jl c , . ciljJI .ljL*. ^Ij ^U JIj JL JI I jj ) f%j

50

les femmes maries croyantes et insouciantes ( Rapport par Boukhari et Mouslim)(I). Tels sont les sept pchs capitaux cits dans le hadith, mais cela ne veut pas dire quils sont les seuls comme nous allons le montrer plus loin. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- envoya une let tre aux habitants de Ymen avec Amr Ben Hizam, dans laquelle il leur montra les prescriptions, les traditions et le prix du sang. La lettre ren fermait: Les plus grands pchs au regard de Dieu au jour de la r surrection sont: le polythisme, le meurtre dune me croyante sans motif lgitime, la fuite au jour du combat dans la voie de Dieu, la ds obissance aux pre et mre, la calomnie dune femme marie, lap prentissage de la magie, lusure et de dvorer injustement les biens de lorphelin.

Le faux tmoignage.
Anas rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- au sujet des grands pchs, il rpondit: Ils sont le polythisme, le meurtre (sans une juste raison) et la dsobissance aux pre et mre. Puis il dit ses compagnons: Vous dirai-je quels sont les pchs capitaux? et il rpta cela trois fois. On lui rpondit: Certes oui, Envoy de Dieu Il rpliqua: Ils sont: Le polythisme, la dsobissance aux pre et mre, puis tant accoud, il sassit et reprit: et le faux tm oignage. Il ne cessa de rpter cela qu la fin nous dmes: Sil s arr tait de les rpter.

Le meurtre de lenfant
Abdullah Ben Massoud rapporte: Je dis: Envoy de Dieu, quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit: De Lui recon natre un gal car c est Lui qui t a cr. Je rpliquai: Cest un pch
g r a v . *,t e n s u l l e ? Il d it . C e s J e i u t t o n e n f a n t d e p e u r q u 'i l

(1)

b JTj

(OlLj-JI

:JU V ! 4)l (S* ^!

I J O l C~ J j j .41* ilyl :Jli V L -J

51

mange avec toi, Ensuite, repris-je?. Il ajouta: De forniquer avec la femme de ton voisin. Puis il rcita: Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu... jusqu, mais non celui qui se repent) [Coran XXV, 68-70]. (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I).

Le faux serment (ghamous).


Abdullah Ben Oumays Al-Jouhani a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les plus grands pchs sont: le polythisme, la dsobissance ses pre et mre et le serment Ghamous. Un homme ne fa it un serment par Dieu en y introduisant une insincrit fut-ce de la grandeur de l aile d un moustique sans que cela ne soit dans son cur comme une tache jusquau jour de la rsurrection. N.B. On entend par le serment ghamous, le faux serment par le quel on porte prjudice un autre. =

Dautres pchs capitaux.


Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Cest le plus grave des pchs quun homme in sulte ses pre et mre On lui demanda: Envoy de Dieu, comment un homme pourrait-il insulter ses parents? Il rpondit: En insultant le pre et la mre d une tierce personne qui, son tour, insultera son pre et sa mre. (Rapportpar Boukhari et Mousnt)(2). Il est cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Insulter un musulman est une perversit, le combattre est une incrdulit^3*.

(1) :JU ^ t tk ii*-*


jstT IjJl 4il

Ijj 01

J ; c J L .jli iJjJj Ji j 01 :Jl> ^l pj :cJi ti J L L > :lji

Qi a J U I jlp 1 j l >4) > I i


:c J i
_

cliljU - 2LJU- ^ jlj Oli ; J li ?<^l

_ aJj

z) '-.j

oW s * * * ? *

cr- --M &J lA Jj j Jvs .ju y. ^ i- 1 :Jli ji\ )_ .j :ljJU .((,-L^j jUJl aljj) |4 -*l
J^ $efr ^ ^ C~*

(3) #ljj) A jS <JUij tJ j J (*JL^JI

52

Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa lue- a dit: Il est un grave pch quun homme porte prjudice un autre dans son testament. Abou Oumama rapporte que des hommes mentionnaient les grands pchs alors que le Prophte -quAllah le bnisse et le saluese trouvait accoud parmi eux. Ils dirent: Ils sont: le polythisme, de dvorer injustement les biens delorphelin, la fuite au jour du combat; la diffamation des femmes maries, la dsobissance aux pre et mre, le faux tmoignage, le fraude, la magie et lusure. Il sassit et demanda: Que dites-vous de ceux qui vendent vil prix leurs pactes

avec Allah et leurs serments?. Des dires des anctres au sujet des pchs capitaux.
Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan que des hommes demand rent Abdullah Ben Amr qui tait gouverneur en Egypte: Nous trou vons dans le Livre de Dieu lui la puissance et la gloire des prescriptions que les gens ne mettent pas en pratique. Nous dsirons rencontrer le prince des croyants ce sujet. Abdullah Ben Amr vint trouver Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- accompagn de ces hommes. Omar lui demanda: Depuis quand tu es venu? - Depuis tels jours lui rpondit Abdullah. Et Omar de senquter: As-tu reu lautorisation de venir? Le rapporteur ajouta: Je ne me rappelle plus ce qutait la rponse de Abdullah. Mais il rpondit Omar: O prince des croyants, des hommes me demandrent en Egypte quils trouvent dans le Livre de Dieu des prescriptions quils ne mettent pas en pra tique. ils voulurent te voir ce sujet - Runissez-les, dit Omar. Abdul lah sexcuta. Ibn Aoun -un de ces hommes- rapporte: Une fois ces hommes runis dans un grand hall, Omar demanda lun deux qui tait le plus proche de lui: Je tadjure par Dieu et par le droit de lIslam, as-tu lu tout le Coran? - Oui, rpondit lhomme. - Las-tu retenu? - Par Dieu que

non. Le rapporteur dit: Sil lui avait rpondu par laffirmative, il se se


ra it s o u le v c o n tr e lui.

Et Omar de poursuivre: Las-tu retenu par tes yeux? Las-tu rete nu par ta lecture? Las-tu retenu par tes pratiques?
O m a r p o s a la m m e q u e s tio n t o u s c e s h o m m e s lur\ a p r s la u -

53

tre et dit la fin: Que la mre de Omar le perde! Voulez-vous quil (Abdullah Ben Amr) applique les prescriptions du Livre de Dieu sur les gens? Dieu connat certes que nous allions commettre des mauvaises actions Puis il rcita: Si vous vitiez de commettre des pchs graves, nous vous pardonnerons vos pchs vniels., jusqu la fin du verset. En suite Omar demanda Abdullah: Les gens de Mdine sont - ils au courant de votre arrive? - Non. - Quelquun des Mdinois eut-il vent de la raison pour laquelle vous tes venus? - Non. Et Omar de* rpli quer: Si les Mdinois taient au courant de tout cela, je les aurais ser monn.

Des dires dIbn bbas.


Taous rapporte quun homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: Que penses-tu des sept grands pchs que Dieu a mentionns? Et quels sont-ils? Il lui rpondit: Plutt ils sont plus prs de soixante-dix que de sept! Selon une variante Ibn Abbas aurait ajout: Plus du pardon pour un pch capital et aucun pch nest considr comme vniel si on y rcidive. En commentant le verset prcit Si vous vitiez... Ibn Abbas a dit: Tout pch est considr comme grave si Dieu chtie son auteur par lenfer, par un courroux, par une maldiction ou par un supplice. Les opinions des ulmas sont diverges quand la peine appli que la suite dun pch capital. Certains disent: Il est en tant que tel sil est soumis une peine prescrite selon la loi Dautres: il est en tant que tel sil est sujet dune menace rvle dans le Livre de Dieu ou daprs la sunna. Abdul Karim Al-Rafii rapporte quil y a eu une controverse des opi nions parmi les compagnons dans la dfinition des pchs graves et vniels et dans la diffrence entre eux. Ils ont dit: - Le grand pch est toute dsobissance soumise une peine prescrite.
- Q u i e s t s u j e t u n e m e n a c e c i t e

dans le Coran ou daprs une

sunna. - Il est toute drogation qui montre lindiffrence de son auteur lgard de la loi religieuse et qui cause une injustice.

54

Il est toute action interdite par le Coran et sanctionne par une peine comme le meurtre ou autre. Le juge Al-Rouyani a dit: Ibn Abbas a numr ces pchs gra ves qui sont: Le meurtre dune me sans motif lgitime, la fornication, lhomosexualit, le vin, le vol, lusurpation des biens, la diffamation. Puis il leur a ajout: le faux tmoginage, lusure, la rupture du jene durant Ramadan sans excuse valable, le faux serment, la rupture du lien de parent, la dsobissance ses pre et mre, la fuite au jour du combat, dvorer injustement les biens de lorphelin, le fraude dans le poids et la mesure, laccomplissement de la prire avant son heure dtermine, le retard de la prire sans excuse valable, lagression contre un musulman sans une juste raison, forger dlibrment des mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, in sulter les compagnons du Prophte, la dissimulation dup tmoignage sans une excuse valable, le pot de vin, le proxntisme, lintercession auprs du sultan, le refus de payer la zakat, la ngligence dordonner faire le bien et de dconseiller le reprhensible alors quon est ca pable de le faire, loubli du Coran aprs son apprentissage, torturer un animal avec le feu. le refus dune femme davoir des rapports avec son mari sans excuse, le dsespoir de la misricorde de Dieu, le sentiment dtre labri du stratagme de Dieu, la mdisance des savants et connaisseurs du Coran. Ils sont aussi considrs en tant que pchs graves: De dire sa femme: sois pour moi comme le dos de ma mre (Al-Dhihar), la viande du porc et de la bte morte. Ibn Abbas de dire la fin; il est un pch grave tout ce que Dieu le chtie par le feu.

wal tatamannaw m faddala-L-Lhu bih ba'dakum al badin lirrijli


nasbum m im m a-ktasab wa U-n-nls^ *1 nasbum tittimma-ktasabna W & -

s al-L-Lha min fadlih inna-L-Lha kna bikulli sayin Alman (32).

55

Nenviez pas les bienfaits par lesquels Allah vous a levs les uns audessus des autres. Une part de leurs uvres restera aux hommes; une part de leurs uvres restera aux femmes. Demandez Allah ses bienfaits. Il connat tous vos besoins. (32).
Moujahed rapporte quOum Salama demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, les hommes font les expditions et nous, les femmes, ne les faisons pas et la part dune femme de la succession est la moiti de celle de lhomme? Cest cette occasion que le verset sus-mentionn fut rvl. Mais Ibn Abbas raconte quune femme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu, la part du garon, de lhritage, est gale celle des deux filles, le tmoignage des deux femmes contre celui dun seul homme. Ainsi quand nous u vrons la femme qui fait une bonne action on lui inscrit la moiti Dieu alors fit cette rvlation: Nenviez pas les bienfaits... Selon une autre version Ibn Abbas a comment le verset et dit: Quun homme ne dise pas: Ah, si je possdais les richesses dun tel et j avais une femme comme la sienne. Dieu a interdit aux hommes ce genre denvie et quils Lui demandent de leur accorder de Ses fa veurs. Ces dires ne doivent pas contredire le hadith dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On na droit d envier que deux personnes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne manque pas de les dpenser pour la cause de la vrit... et quun homme ne dise: Si j avais les biens dun tel j aurais agi comme lui car les deux auront la mme rcompense. Car ce hadith na aucun rapport avec ce que ce verset interdit, tant donn que le hadith autorise
lh o m m e d e s o u h a i t e r a v o ir d e s b i e n s c o m m e l 'a u t r e t a n d i s q u e le v e r

set interdit de souhaiter avoir les mmes richesses. Puis Dieu a dit: Une part de leurs uvres restera aux hommes; une part de leurs uvres restera aux femmes qui signifie que chacun sera r tribu selon ses uvres quelles soient bonnes ou mauvaises. Mais Ibn Abbas a dit quil sagit de la succession. Le Seigneur montre aux ;u dvnt agir pour amender leur tat en leur dis ant: Demandez Allah ses bienfaits En dautres termes, ne convoitez

56

pas les faveurs dont Dieu a gratifis certains hommes car cest une chose dj dcide, et ce souhait ne mnera rien, mais plutt de mandez Dieu quil vous accorde Sa grce car II est gnreux et le dispensateur suprme. Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Demandez Dieu de vous accorder de ses bienfaits car II aime tre demand, et sachez que la meilleure adoration consiste attendre la dlivrance. (Rapportpar Tirmidzi)(1). Dieu termine le verset en rappelant aux hommes quil connat toute chose: ceux qui mritent davoir des biens de ce monde, ceux qui mritent dtre appauvris, ceux qui convoitent la vie future en leur facilitant les uvres qui les feront arriver leur but et ceux qui mri tent dtre humilis en les empchant de faire de bonnes uvres

wa likullin jaalna mawliya mimma taraka-l-wlidni wal-l-aqrabna wa-l-ladna aqadat aymnukum fatuhum nasbahum inna-L-lha kna al kulli sayin sahdan (33). Nous avons dsign des hritiers pour recueillir ce que laisse chacun dentre vous. Ce sont les pre et mre, les proches et ceux qui ont conclu avec le dfunt des pactes dassistance. Car Allah est tmoin de toutes vos actions. (33).
Pour toute personne dcde, Dieu a dsign des hritiers, quelle soit un des pre et mre ou un proche. Parmi ces hritiers figurent aussi ceux qui ont t lis par un pacte, et ceci tait au dbut de lre islamique. Car Ibn Abbas rapporte cet gard que les Mecquois qui ont migr Mdine, hritaient des Mdinois sans quil y ait entre eux

(1) l* aIs ^
^

4 i)l J J l tjl
4 - > - j U - i j l oLaJI

< lU )

<Jjj < )l

> k cJL-j l

57

un lien de parent, mais ctait cause de la fraternit que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait tablie entre eux. Aprs la rvlation de ce verset, ce droit dhritage fut annul. A propos de ces derniers Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Plus de pacte dans l Islam. Tout pacte conclu du temps de l ignorance, l Islam ne fait que le consolider et je ne lchange ja mais contre un troupeau de chameaux roux. De ma part j ai dnonc le pacte conclu Dar El-Nadwa (sorte de parlement au temps prisla mique). (Rapportpar Ibn Jarir)(1}. Daoud ben Al-Hossain raconte: En rcitant ce verset ...et ceux qui ont conclu avec le dfunt des pactes dassistance devant Oum Sad Ben Al-Rabi* en prsence de son petit-fils Moussa ben Sa'd, elle me dit: Ce verset a t rvl au sujet dAbou Bakr et de son fils Abdul Rahman avant que ce dernier nembrasse lIslam. Abou Bakr jura de le priver de lhritage. Mais aprs sa conversion et sa participation plu sieurs expditions Dieu fit cette rvlation. Mais la premire inteprtation savre tre plus correcte, car au dbut de lre islamique les hommes hritaient les uns des autres selon un pacte. Le droit de la succession fut aboli mais les termes du pacte persistrent. Daprs un hadith authentifi rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Donnez aux rservataires leurs parts de la succession et ce qui reste ira au mle le plus p ro che.(Rapport par Boukhari et Mousm)(2). Il sagit donc de partager la succession entre les hritiers suivant le verset rvl ce sujet, et sil en reste quelque chose elle sera du droit des acebs. Quant ceux avec qui il y avait un pacte, donnez-leur aussi leur part mais partir daujourdhui tout pacte naura aucun effet. On a dit aussi que ce verset a aboli tout droit lhritage d au pacte

conclu au pass ou dans lavenir.

(1)

Lf

l J j j Jli tj u-W* r*' O*

^i~ji
(2) Ui

.,-ji ^
(jIjII Ij xJI) :JU

j \

Uj -.xi Ni Glr? *'


jjjl

</Ji
^ c

I J l

.tj'i J-j JjS

58

Quant Ibn Abbas, il a comment le terme Donnez-leur part en disant quil sagit du secours, de la nourriture et du conseil, bien que Sa'id Ben Joubar affirme la part de lhritage. De toute faon ce verset exhorte les hommes respecter leurs pactes et engagements concernant le secours et le conseil, et sur ce, il est un verset fondamental qui na pas t abrog mais ceci est un sujet discutable, car Ibn Abbas a rpondu en disant: Le Mouhager (migr) hritait effectivement du Mdinois sans quun lien de parent les relie et ceci a t abrog. Comment prtend-on que ce verset est fondamental? Et cest Dieu qui est le plus savant.

ar-rijlu qawwmna al-n-nisa i bim faddala-L-Lhu badahum al badin wa bima anfaq min amwlihim fasslihtu qnittun hfztun li-l-g a y b i bim h a fiz a -L -L h u wa-1-lt tah fna nusuzahunna fa'izu h u n n a w a-h-jurhu nna f-l-m a d jii w a-d arib h u n n a f a in atanakum fal tabg alayhinna sablan inna-L-Lha kna Aliyyan Kabran (34). Les hommes ont le pas sur les femmes. Par les dons quil leur a oc troys, Allah les a levs au-dessus des femmes. C est eux quil a imput les charges de famille. Les femmes dignes et vertueuses demeurent dvoues lhomme pendant son absence et conservent ce quAllah leur a prescrit de conserver. Celles qui sont insubordonnes, rprimandez-les, puis dfendezleUr de partager votre couche, et enfin corrigez-les. Mais ds quelles rede viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle. Allah est le souverain

De par sa cration et en vertu de la prfrence que Dieu lui a ac corde, lhomme a lautorit sur la femme, il est son matre qui la gou verne et la corrige quand il le faut. Jouissant de cette suprmatie, la
59

prophtie a t toujours le privilge des hommes qui aussi ont t confies les rnes du pouvoir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit ce propos: U n peuple ne saurait prosprer s il est gouvern
par une femme.

Il y a aussi dautres raisons pour cette autorit qui consistent aux dpenses dentretien dont ils sont chargs, la dot et autre: Les hom mes donc ont une prminence sur les femmes, elles doivent leur tre soumises comme Dieu les a ordonnes, et cette soumission se traduit par tre bonnes lgard des parents du mari et la garde de ses biens. Al-Hassan Al-Basri raconte quune femme vint se plaindre auprs du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- accusant son poux de lavoir frappe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: La loi du talion. Mais Dieu ce moment fit cette rvlation: L es hommes ont le pas sur les femmes... et la femme devait retourner chez elle sans appliquer aucune perhe son mari. Quant Ali Ben Abi Taleb, il raconte que lEnvoy de Dieu -qu'AIlah le bnisse et le salue- ordonna damener lpoux dune femme qui venait se plaindre en lui disant: Il ma frappe et voil les traces de sa brutabil sur mon visage. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit: Il na pas le droit de le faire Dieu cette occa sion fit descendre ce verset, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de scrier: Jai dcid une chose mais la dcision de Dieu est diffrente. Puis Dieu montre que les femmes vertueuses sont pieuses, soumi ses leurs poux et prservent dans le secret ce que Dieu prserve. A cet gard Abou Houraira rapporte que (Envoy de Dieu -quAliah le bnisse et le salue- a dit: L a meilleure des femmes est celle qui te plait
lorsque tu la regardes, obit tes ordres, et lorsque tu tabsentes delle, elle garde tes biens et sa chastet. Puis il rcita ce verset: Les hommes ont

le pas sur les femmes... jusqu la fin du verset.


et Ibn Abi H atem )( , ) .

(Rapportpar Ibn Jarir

(1)

LfJj lij i\jaI 4 ^ )1Jy * j Jj | * J :Jli dtiiJLtj


J ,

.i

1 :1 a > -

Jli ij ijij* yt.p Ijl^ (Isp-U! LfJjA


J J W - - i N l .A

.1 ^ U ^ I JL ^L_JI

60

Abdul Rahman Ben Awf rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L a femme qui s acquitte des cinq prires,
jene le mois de Ramadan, garde sa chastet, et obit son mari, on lui di ra: entre au Paradis par la porte que tu voudras. (Rapport par Ah m e d /.

Comment un homme doit traiter sa femme insubordonne, quand elle lui dsobit et le mprise? 1 - La rprimander et lui rappeler le chtiment de Dieu et le droit du mari en vertu de sa dpense pour elle et ses bienfaits. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: S i j avais le droit dordonner
une personne de se prosterner devant une autre, j aurais demand la femme de se prosterner devant son mari. (Rapportpar tirndzi)(2>.

En outre Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsquun homme invite sa femme son lit
pour le cot, quelle refuse et quil passe la nuit irrit contre elle, les anges la maudissent jusqu ce quelle sera au matin. (Rapport par Boukhari et Moustim)(3).

2 - La dfendre de partager sa couche: cest dire, daprs Ibn Abbas sabstenir davoir de rapports charnels avec elle en la rlguant dans la chambre ou de lui tourner le dos tant dans un mme fit, et sans lui adresser la parole tant quil se trouve avec elle dans le foyer conjugal. Mou'awia Ben Hada rapporte quil a demand l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu! Quel droit a-t-elle une pouse sur lun de nous? - Ses droits, rpondit-il, sont: lui assurer
(1) l^Jl lili il Jj j Jl <JL < _ 3 ytjJl Jl
.1 c-ii*

X ft- jt-

tlfc (2)
^ AW *

Sj

y ^

J\5 (Jic- y
(Jjj

(3) *i/l

Ui lit*

Jli cjl 14* ^il

-ti*-1 >s

Lil>

,^1

61

la nourriture, lhabillement, viter de lui frapper le visage, ne pas linsulter et de ne la fuir que dans le lit.

3 - La frapper aprs avoir us de tous les moyens pour la corriger en lui prodiguant de conseils et en la fuyant... et ceci sans tre brutal. Mpuslim rapporte dans son Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit dans son discours lors du plerinage de ladieu:
Craignez Dieu en vos femmes car elles sont comme des captives chez vous. Entre autres droits que vous avez sur elles, elles ne doivent plus recevoir chez elles de personnes qui vous dplaisent. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. Par contre vous devez leur assurer la nourriture et lha billement selon la coutume( I ) .

Si jamais un homme veut frapper sa femme pour la corriger, il doit viter de lui causer une fracture ou de laisser les traces sur son corps. A ce propos, lEnvoy de Dieu -qu'Ilah le bnisse et le salue- avait dit: N e frappez pas les servantes de Dieu. Omar vint lui dire, plus tard: O Envoy de Dieu, les femmes se sont rvoltes contre leurs maris Alors, il autorisa aux hommes de les frapper. Par la suite, plusieurs femmes vinrent trouver les pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour se plaindre du mauvais comportement de leurs maris, il scria: Certaines femmes sont venues porter plainte contre leurs maris,
or que ces derniers sachent quils ne sont plus meilleurs quelles.

Dieu exhorte les hommes en leur disant: Mais ds quelles rede viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle qui signifie quune fois la femme devenue soumise et obissante, lhomme ne doit pas la mal traiter en la fuyant ou en la frappant. Dieu certes est plus lev et plus grand que les hommes, Il les jugera et se vengera deux.

(1) ^ < J > I Ij jl


,C '.

Jli *ji jH ljfc ,

e j W j

^ c~

t-i_l
JU

NI
62

o-*JL
V jj i{y-*

eL-jJI

w a in hiftum siqqa baynihim fa b a t hakam am -m in ahlih wa hakamam-min ahlih in yurd islhan yuwaffiqi-L-Lhu baynahum inna-L-Lha kna Alman Habran (35). Craignez-vous que les poux ne rompent leur lien? dlguez-leur un ar bitre pris dans la famille du mari et un arbitre pris dans la famille de la femme. S ils dsirent sincrement se reconcilier, Allah les y aidera. Car A l lah est savant et inform de toute chose. (35).

On remarque que Dieu a montr dans le verset qui a prcd ce lui-l le cas de linsubordination de la femme. Dans le verset sus-mentionn, il sagit de la msentente entre les deux conjoints. Les ulmas ont dclar: dans ce cas, celui qui est au pouvoir les confie une per sonne probe et avise afin dtudier la cause de leur dsaccord et dempcher lun dentre eux dtre injuste lgard de lautre. Mais si leur msentente persiste, le gouverneur -ou similaire- suscite un arbitre de la famille de lpoux et un autre de la famille de la femme pour dis cuter leur cas et trouver une solution qui soit bnfique pour les deux conjoints. Si l'homme et la femme veulent se rconcilier, Dieu rtablira la concorde entre eux. Ibn Abbas a dit cet gard: Sil s'avre, aux deux arbitres, que lhomme est fautif, ils sparent la femme de lui en obligeant le mari assurer sa dpense. Si cest le contraire, ils font loigner lhomme et priver la femme du droit de la dpense. Aprs quoi ces deux arbitres ont le droit de les reconcilier ou de les divorcer. Sils dcident de les runir nouveau mais lun des deux conjoints refuse, puis lun deux meurt, celui qui avait consenti la rconciliation hriterait de celui qui avait refus, et ce dernier nhriterait plus du premier. Ibn Abbas raconte: Aqil Ben Abi Taleb avait pous Fatima la fille de 'Outba Ben Rabia. Elle dit son mari: Tu dois me supporter et je dpenserai pour toi. Chaque fois quil entrait chez elle, elle lui demandait: Quel a t le sort de Outba Ben Rabi'a et Chaiba Ben Rabia? Il lui rpondait: Tu les trouveras dans lenfer, gauche quand tu y entreras (Comme cette rponse dplaisait Fatima) elle alla trou ver Othman pour se plaindre. Othman rit et menvoya, avec Mou'wia comme arbitres. Je (Ibn Abbas) dis: Je sparerai lun de lautre,

mais Mou'awia riposta: Jamais je ne sparerai deux personnes de


Bani Abd M anaf. ibn Abbas et Mou'awia se rendirent chez les deux

63

conjoints et trouvrent quils avaient ferm la porte derrire eux (c..d ils se sont reconcilis), et devaient rebrousser chemin. Oubada rapporte: Jtais chez Ali quand un homme et une femme vinrent le trouver et chacun deux escort par une foule des siens. Ali choisit un arbitre de chaque foule et leur dit: Savez-vous quelle est votre tche? Si vous trouvez un moyen pour les rconcilier, rconciliez-les, et la femme de dire: Jaccepterai le jugement daprs le livre de Dieu. Mais le mari scria: Jamais je ne me sparerai delle. Ali lui dit alors: Tu mens. Par Dieu, tu ne quittes cet endroit avant que tu nacceptes le jugement daprs le Livre de Dieu. Les ulmas saccordent ce que les deux arbitres ont le droit .de sparer tes deux conjoints ou de tes rconcilier. Au sujet de la spara tion, Ibrahim Als-Nakhi dclare quils peuvent aussi faire une rpudia tion par une, deux ou trois fois, pe qui nest pas lavis de Al-Hassan Al-Basri qui limite la charge de ces deux arbitres la reconciliation et non la rpudiation; ainsi ctait lopinion de Qatada et Zad Ben Aslam en commentant les paroles de Dieu dans ce sens: S ils dsirent sincrement se reconcilier, Allah les y aidera ainsi il nest plus question de divorce. Mais sils reprsentent lhomme et la femme, alors leur ju gement doit tre excut sagit-il dune sparation ou dune reconcilia tion. Mais les opinions des savants divergent quant la dsignation de
ces deux arbitres; sont-ils nomms daprs une dcision du gouver neur de sorte que leur jugem ent serait irrfutable que les deux

conjoints sy soumettent ou non? ou bien ils sont tout simplement des reprsentants de deux conjoints? Deux opinions ont t dites ce su jet: La premire consiste confier la tche de leur dsignation au gou verneur car, selon le verset, Dieu commande de nommer deux arbitres et il est naturel quun jugement prononc par un arbitre ne soit pas en favour dune des parties. Ceci tait lopinion du Chaf'i, Abou Hanifa et
leurs adeptes.

La deuxime on la tire daprs la rponse de Ali lhomme quand il luiia dit: ou ce serait la sparation. Mais comme il proteste, Ali rpli"* ** au jugement d'aprs le Livre de Dieu, ce que
64

ta femme a demand. Si vraiment le jugement savre dcisif, il ne se rait pas conditionn par le consentement du mari.

w abud-L-Lha wal tusrik bih sayan wa bil-wlidayni ihsnan wa bidi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskni wa-l-jri d-l-qurb wa-l-jri-1junubi wa-s-shibi bi-l-jambi wa-bni-sabli wam malakat aymnukum inna-L-Lha l yuhibbu man kna muhtlan fahran (36). Adorez Allah et ne L associez rien. Soyez bons envers vos parents, vos proches, les orphelins, les pauvres, vos voisins immdiats ou non, vos in times, les voyageurs et vos esclaves. Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons. (36).

Dieu, quil soit bni et exalt, ordonne de nadorer que Lui sans rien Lui associer, car II est le crateur, le dispensateur par excellence, qui pourvoit seul aux besoins de Ses cratures. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait demand Mou'adh Ben Jabal: Connais-tu quels sont les droits de Dieu sur ses serviteurs? Il lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les plus savants. Et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Ils consistent L adorer seul sans rien
Lui associer. Si les hommes font cela, connais-tu quels sont leurs droits vis-vis de Dieu? C'est de ne pas les chtier. (R apport par Boukhari et MousUm) (1};

Puis II recommande dtre bon lgard des pre et mre car cest grce eux que lhomme a vu le jour. Dans plus dun verset on trouve que Dieu a joint Son adoration la bont envers les parents. Il a dit: Sois reconnaissant envers M oi et envers tes parents) [Coran XXXI,

(1)

lJ l i

tjl* lij <j!

jLjJI

1 5 -U

: J * <>

UJ

J l

:JU ^

uli

65

et: Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui. 11 a prescrit la lgard de vos pre et mre) [Coran XVII, 23] Puis II a recom mand la bont envers les proches. Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: L aumne
14] bont faite un pauvre est compte comme telle, mais si elle est faite un pro che, elle est la fois une aumne et un maintien du lien de parent. (Rapport par Nassai)(1).

Puis envers les orphelins ceux qui ont perdu la personne qui soccupe et se charge deux, puis les pauvres qui ne peuvent combler leur propre besoin et attendent laide des autres. Dieu ordonne de pourvoir leur ncessit et les tirer de leur indigence. Nous allons par ler de ces gens-l en commentant la sourate (le repentir) du Coran. Ensuite on doit user de bont lgard des: Voisins immdiats ou non. Ibn Abbas a dit que le premier jouit du droit du lien de parent, ce qui nest pas le cas du deuxime. Bien que dautres comme Nawf Al-Bakali, ont dit que le voisin immdiat est le musulman tandis que lautre est un des gens du Livre. Parmi les hadiths se rapportant au voisin, on se contente de citer ces quelques-uns: 1 - Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Gabriel n a cess de me recommander dtre
bon lgard du voisin qu la fin j ai cru quil allait en faire un de mes h ritiers (Boukhari et Mouslim) (2).

2 - Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: L e meilleur ami auprs de Dieu est ce
lui qui est bon lgard de son ami, et le meilleur voisin qui est bon envers son voisin (Tirmidhi et hmedJ^K

3 - Al-Miqdad Ben Aswad rapporte que PEnvoy de Dieu -quAllah

(1)

A stjs-Y)

tiJU

Jl
ji *J U I

JUaJIl
C f- 1 L

tb.

(2) (3)

d'j i

4 )1 Jj j l jS j k -UjI ljj) ( jUJ

ju^-I A it C . ;:b
C /i

I JU jUJIj ,

jS- 4 ll

A iP )lj >Jl Jjiij

66

le bnisse et le salue- demanda ses compagnons: Comment jugezIls lui rpondirent: Il est interdit. Dieu et Son Envoy lont interdit jusquau jour de la rsurrection. Et lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- de rpliquer: L e pch que commet un
vous l adultre? homme en forniquant avec dix femmes est moins grave que celui qui le

Puis i! leur demanda: Il est interdit rpondirent-ils; Dieu et Son En voy lont ineterdit jusquau jour de la rsurrection. Et lui de rpliquer:
commet en forniquant avec la femme de son voisin. Q ue dites-vous du vol? L e pch que commet un homme en volant de dix maisons est moins gra ver que celui en volant celle de son voisin (Rapportpar Par Ahmed)(1>.

4 - Jaber Ben Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es voisins sont de trois sortes: Un voisin qui
a un seul droit, un autre qui a deux et un troisime qui a trois et qui est le plus gratifi. Le premier est un polythiste qui ne jouit que du droit de voi sinage. L e deuxime est un musulman qui jouit du droit de l Islam et du droit de voisinage. Le troisime est un musulman proche qui jouit de trois droits: du voisinage, de lIslam et du lien de sang(2 ).

5 - Aicha que Dieu lagre- a rapport quil a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Ayant deux voisins, qui dois-je faire un don le premier? Il lui rpondit: A celui dont la porte est
la plus proche que la tienne (Rapport Ahmad et Boukhari)(3).

(1) ^

yu

:<jUw>'I S jjk 4)l J J l i ijli J J l (Lilt


jijij

ji

-W-l
y~j

Jl

0^1 I-ji jk
i y

fi,iUjJI
tfji J * y
j*

U ,:j tfijW-

<ij~~> < 1 )V | :Jli cLJLlI y

<!y j j 4 )1 Lf*y - :I^JU

1^ Jjkli
(2) jW- t^ t J

*j Iji?)

0 1j*
jtjJI ^
j*j

oLjI
y\ JU

yutj Jl

1Jli 4 J 1 II Jm P jt jjW

l ^-I
Ulj

(3 y^~ ftW < ! jU-j (O I 9- <i


y>-

.Li>- tjt> 5 1 j!
>~ < 3 SJ L 5 1 j- A i

j*-*-j V

L*l> tL _> -

jbi Jjj&(3) ^yJl jU-

4 J

Wj c jly^JI
j

0L i> -a J J l J- * 1
tijj jl ;Jl

j>-j
cJt->

<-J*y^\

0j :JUi

I
ij

J y j

:-iolp

.(aj

jUJi tjjj) cU Ij dJi*

67

Vos intimes il sagit de lpouse comme disaient Ali et Ibn Mass'oud. Mais Ibn Abbas et Moujahed ont ripost quil est le compa gnon du voyage. Selon dautres: il est lhomme qui vous tient compa gnie soit en voyage, soit dans une assemble. Les voyageurs qui sont les htes, daprs Ibn Abbas. Selon Mou jahed, Ad-Dahak et Mouqatel, il sagit du tout voyageur qui passe en traversant un pays pour un autre. Cette dernire interprtation savre tre la plus correcte. Vos esclaves tant donn que ceux-l sont dmunis et ont besoin de toute aide et protection, et qui sont considrs comme des captifs. Il est rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa lue-, durant la maladie qui causa sa mort, ne cessa de recommander aux fidles: Observez les prires et soyez bons envers vos escla ves. Al-Miqdam Ben Yathreb rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l te sera compt en tant quaumne lorsque tu
te nourris, ou tu donnes manger ton enfant, ta femme et ton domes tique (Nassai) (1).

Abdullah Ben Amr demanda un majordome: As-tu donn aux esclaves leur repas? - Non, pas encore, rpondit-il - Va et donne-leur leur repas car j ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le alue- dire: I l suffit un homme de commettre un pch en retenant la
nourriture ceux qui sont sa charge.(Rapport par Mouslim )(2).

Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout esclave a le droit la nourriture et l habille
ment. On ne doit plus le charger dun travail dont il nen est plus capable

(1) J L jL >
iiX^o

liJ L ljjj

iiJ&rjj

< jj! Jj j Jli tjl * 1 * 4 jJ flJu Ljl Uj t iJ U ilJ j-fj L k J j


JL )
Jl
l

Uj
y

Jli J U
JLp
^

LoL*- ..kl Uj

(2) jUaJli :Jl .N :Jtf


g

.-gj

'j*

1 ^ 1f
68

J l*

4 J l J j

ti ^ ^ p li

]t a

(rL-*

Dans un autre hadith, il aurait dit:

Lorsque lesclave de lun dentre vous

lui apporte le repas, quil le fasse asseoir table avec lui, sinon, quil lui en donne une bouche ou deux, car cest bien lui qui la prpar. (Rapport par Boukhari et M ousm )( I ) .

Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, parlant des esclaves, a dit: Ils sont vos frres que Dieu les
a mis votre service. Celui qui a sa charge un de ces frres, quil le nour risse de ce quil mange, lhabille de ce quil porte, et quil ne lui confie pas un travail dont il en est incapable de laccomplir seul. Si cest le cas, quil lui'vienne en aide (Rapport par Boukhari et Mouslim)(2). Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons cest dire ceux qui sont pleins de fatuit et de gloriole, croyant quils sont suprieurs aux autres alors quils sont misrables auprs de Dieu et qui renient Ses bienfaits. Abou Raja Al-Harawi a dit: Pas un homme qui a de mauvais caractres sans quil ne soit un insolent ou un infatu. Puis il a rcit: et vos esclaves. Il nest mconnaissant et dsobissant sans quil ne soit un violent et un malheureux. Puis il a rcit: ... et la bont envers ma mre. 1 1 ne ma fait ni violent, ni malheureux) [Coran XIX, 32],

Moutraf raconte: On ma rapport un hadith que Abou Dzarr r ptait souvent, et javais tant envie de le rencontrer. Un jour je lui dis: O Abou Dzarr! Tu racontes que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu aime trois hommes et dteste trois autres? Cest vrai, rpondit-il - Dis moi alors, rpliquai-je, quels sont ces trois hommes que Dieu dteste?. Il rtorqua: Lun deux est le vaniteux et le fanfaron. Ne le trouves-tu pas mentionn dans le Livre de Dieu? Puis il rcita: Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons. Je (Abou Dzarr) demandai PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: (1 ) ) 4U )oj
#ljj) I

OUI, Aj-I
J f

A jU J it

:JI # liji :Jl


f-

i jji n
jl iJ aJjUJ*

4 (julil jl S' jl

(2) U

A U* 4-JJj

(*-*
ijfl
S jU y 1

il
y>-\

o -b

ji lT r+i
: l f T U

jJ )

69

Donne-moi conseil, Envoy de Dieu Il me fit cette recommanda tion: N e laisse pas traner ton izar, car ceci est de l ostentation. Dieu
n aime pas cet acte ostentatoire

A l-la d n a yabhalna wayamurna-n-nsa bi-1-buhli w a yaktumna m t h u m u -L -L h u m in fa d lih w a a ta d n li-l-k fir n a a d b a m m uhnan (37) w a -l-la d n a yunfiqna am wlahum ri*a-n-nsi w al yuminna bi-L-Lh i wal bi-l-yawm i-l-hiri w a ma-y-yakuni-s-saytnu lah qarnan fa s a a qarnan (38) w a m d alayhim law a man b i-L Lhi w a-l-y a w m i-l-hiri w a anfaq mimm ra zaq ah u m u -L-Lh u w a kna-L-Lhu bihim Alman (39). Allah naime pas les avares et ceux qui prconisent lavarice. Il naime pas ceux qui dissimulent les bienfaits dont H les gratifie. Il prpare un ch timent ignominieux pour les infidles. (37) Il naime pas ceux qui distri buent leurs biens avec ostentation et qui ne croient ni en A llah ni au jugement dernier. Qui a Satan pour compagnon a un bien triste compa g n o n . ^ ) Que perdraient-ils croire en Allah et au jour du jugement der nier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn, alors quAllah est instruit de tout ce quils font. (39).

Dieu mprise les avares qui ne dpensent pas de ce quil leur a donn de Ses bienfaits pour les parents, les proches, les orphelins, les pauvres, les voisins immdiats ou non, les intimes, les voyageurs et les esclaves, et ceux qui ne sacquittent pas de leur droit envers Dieu
et ordonnent lavarice aux autres.

LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:

M fie z -

vous de lavarice qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds. Cette avarice les avait incits la rupture du lien de parent, et ils l ont

70

rompu. Elle les a ports la perversit et ils nont pas manqu la prati quer}/1 K C eux qui dissimulent les bienfaits dont II les gratifie car lavare est mconnaissant envers le Seigneur et napparait jamais sur lui la trace de la grce divine, ni dans sa nourriture, ni dans son habillement, ni dans ses actes de charit, comme Dieu le montre dans ce verset: O u i, lhomme est ingrat envers son Seigneur, il est tmoin de tout cela mais son amour des richesses est plus fort

[Coran C, 6 -8 ].

Comme ces gens-l dissimulent ce que Dieu leur a donn de sa grce, Il les menace dun chtiment douloureux. A ce propos, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu accorde
Ses bienfaits un de Ses serviteurs, Il aime que ses traces apparaissent sur lui.

Dans ses invocations il disait:

Grand Dieu, fais que nous soyons re

connaissante envers Toi pour Tes grces dont Tu nous a combls, les accep ter en Te louant et parachve-les sur nous. Cette avarice, bien quelle se rapporte dans le verset prcit aux biens, elle concerne aussi la science. Cest pourquoi Dieu a menac les juifs du chtiment pour avoir dissimul la science aux hommes, surtout lavnement de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.

Aprs les avares, Dieu mentionne: Ceux qui distribuent leurs biens prenant le dmon comme compagnon, qui ne dpen sent pas en vue de Dieu et de Sa satisfaction, mais pour quon dise deux: des gnreux. Dieu les mprise comme II mrpise les avares. Dans un hadith authentifi, lEnvoy a dit: Les trois premiers qui se ront laliment de lEnfer sont: le savant, le conqurant et celui qui d pense ceux-l accomplissent leurs uvres pour tre vus des hommes. Celui qui possdait les richeses dira (au jour de la rsurrection et lors du compte final): Mon Dieu, je nai laiss un moyen pour dpenser en vue de Ton agrment sans le manquer Dieu lui rpondra: Tu mens, car tu as voulu quon dise de toi un gnreux, et on la dj dit.
avec ostentation

seM e aurait reu sa rcompense. O n

En dautres termes quiconque avait agi de la sorte dans la vie prdemanda ('Envoy de Dieu ! i s ' JU L Ail < )l J Jl

(1) t

y,

jyrJil pAsb

71

quAllah le bnisse et le salue- sur le sort de Abdullah ben Jad'an: Ses dpenses et ses affranchissements lui seraient-ils utiles? - Non, rpondit-il, car il na jamais dit un jour: Seigneur, pardonne-moi mes pchs le jour du jugement. Ceux-l, tant dirigs par satan quils avaient pris pour compa gnon: ne croient ni en Allah ni au jugement dernier Puis Dieu les blme en disant: Q ue perdraient-ils croire en Allah et au jour du juge ment Dernier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn?. Quel dommage auraient-ils donc subi sils avaient suivi le droit chemin, se montraient sincres en se dtourmant de lhypocrisie, avaient cru en Dieu ambitionnant la demeure ternelle en rcompense de leurs bon nes actions en dpensant comme Dieu leur a ordonn? Ne savaient-ils pas que Dieu connait parfaitement leurs intentions et tout ce quils font? Celui qui mrite dtre bien dirig, Dieu lui montre le chemin droit et lui accorde le succs, en lui prparant toute bonne action qui sera agre de Lui. Quant celui qui mrite lhumiliation et la perdition, il ne blme que lui-mme et Dieu lloigne du droit chemin et de sa mi sricorde.

in n a -L -L h a l yazlim u m itq la d arratin w a in taku hasanatan yud'ifh wa yuti mi-l-ladunhu ajran azman (40) fakayfa id j in min kulli ummatim bi sahdin wa jin bika al h if l a i sahdan (41) yaw m aid n yaw ad du -l-lad na kafar wa as-r-rasla law tusaww bihimu-l-ardu wal yaktumna-L-Lha hadtan (42). Allah ne lsera personne, pas mme du poids dun atome. Il rmunre ra au centuple les bonnes actions et leur assurera une rcompense magni fique. (40) Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un tmoin. Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin. (41)

72

Ce jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront tre sous terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah (42).

Dieu fait connatre Ses serviteurs quil leur accordera leur r compense et les comblera de Sa grce sans faire tort personne du poids dun atome. Sil sagit dune bonne action II la lui rendra au cen tuple et chacun recevra la rtribution quil mrite. Il a dit dans dautres verset: N ou s poserons les balances exactes le jour de la rsurrection) [Coran XXI, 47], et par la bouche de Loqman qui exhortait son fils, Il a dit: O mon fils! Mme si ctait lquivalant du poids dun grain de mou
tarde et que cela ft cach dans un rocher ou dans les cieux, ou sur la terre, Dieu les prsentera en pleine lumire

[Coran XXXI, 16]. [Coran

Il a dit aussi: XCIX, 7-8].

Celui qui aura fait le poids dun atome de bien, le ver

ra * celui qui aura fait le poids dun atome de mal, le verra)

Dans les deux Sahihs, et daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, dans un long hadith se rap portant lintercession, a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dira:
Retournez et faites sotir du feu quiconque aura dans le cur le poids d un grain de moutarde de f o i Ils feront sortir un grand nombre de personnes.

Puis Abou Sa'id dit: Rcitez si vous voulez:

Allah ne lsera personne,

pas mme d poids dun atome. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )(I )

Abdullah Ben Mass'oud a dit: Au jour de la rsurrection, on am nera lhomme ou la femme, et un crieur criera en faisant entendre les premiers et les derniers: Cest un tel fils dun tel, quiconque a un droit sur lui quil vienne le rcuprer. Alors la femme se rjouira de pouvoir rcuprer ses droits que lui devaient son pre, sa mre, son frre ou son mari Puis il rcita D ne sera plus question, pour eux, de gnalo gies, et ils ne sinterrogeront plus) [Coran XXIII, 101]. Dieu alors dga gera qui II veut de ses propres droits mais jamais des droits de ses cratures. En jugeant les gens, Dieu leur dira: Acquittez-vos des (1 ) if-U-ji V L O J J < * - jLi> 4-1*

^ > ^ 1

< ) |
*}* -' J

.d jU J I QA
73

j>Xt

droits des autres. Chacun rpondra: Seigneur, le bas monde est compltement ananti. Do pourrai-je leur donner pour macquitter? Dieu dira alors (aux anges). Prenez de ses bonnes actions pour satis faire les ayant-droits Sil tait fidle Dieu et il lui en restera le poids dun atome de ses bonnes actions, Dieu le lui doublera pour le faire entrer au Paradis. Puis Ibn Mass'oud rcita: Allah ne lsera personne,
pas mme du poids dun atome. Il rmunrera au centuple les bonnes ac tions

Mais si cet individu tait un malheureux, lange dira Dieu: Seigneur, ses bonnes actions sont puises et il en reste tant de de mandeurs. Il lui ordonnera: Prenez des mauvaises actions de ces demandeurs et ajoutez-les celles de cet homme, puis prcipitez-le dans lEnfer.

Quant au polythiste, daprs Sa'id Ben Joubair, on lui allgera le chtiment le jour de la rsurrection sans pour autant pouvoir sortir du Feu o il demeurera ternellement. Ce qui confirme tout cela, est le hadith authentifi dans lequel Ibn Abbas aurait demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, ton oncle Abou Taleb ta entour de sa protection et de ses soins, et ta secouru. As-tu pu lui tre utile en quelque chose? - Oui, rpondit-il, il est dans
lendroit le moins pnible de lEnfer, et sans mon intercession il serait dans le plus profond abme.

II se peut que cela soit rserv seulement Abou Taleb, la preuve en est ce hadith quon trouve dans le Sahih de Mouslim o Anas rap porte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait dit:
Dieu ne fera pas tort un croyant pour une bonne action quil a commise. Il lui donnera des biens de ce bas monde et le rtribuera dans la vie future. Quant l'incrdule, Il lui accordera des biens pour ses bonnes actions quil a commises en vue de Dieu dans le bas monde, de sorte que dans la vie fu ture, il naura aucune bonne action pour en tre rtribu*1 *.

Abou Othman raconte: Jai demand Abou Houraira: Jai en tendu mes frres dire que tu as entendu le Prophte -quAllah le b
(1)
( J

jJ

vl* fc
fji U tLjjJI ^

pifc
LfJ

V S

O i :JIS 4

JJ-J

C5JJ

Uj l t L j J l i l

74

nisse et le salue- dire: Dieu rmunrera mille mille bonnes actions chaque bonne action? Il me rpondit: Par Dieu, je lai entendu dire quelles seront de deux mille mille bonnes actions. Puis il rcita:
Q u est-ce donc la jouissance phmre de cette vie compare la vie fu ture, sinon peu de chose)

[Coran LX, 38].

Pour montrer la grande terreur du jour de la rsurrection, Dieu dit:


Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un tmoin. Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin?

Qui signifie que chaque Prophte sera le tmoin contre son peuple comme on le trouve dans ces deux versets: L a terre brillera de la lumire de son Sei
gneur. L e Livre sera pos en vidence. Les Prophtes et les tmoins vien d ront)

[Coran XXXIX, 69] et:

Com m e le Jour o nous enverrons

chaque communaut un tmoin contre eux)

[Coran XVI, 89].

Daprs AI-Boukhari, Abdullah Ben Massoud raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma demand de lui rciter du Coran. Je lui dis: Envoy de Dieu, te rciterai-je le Coran alors que cest toi quil a t rvl? - Oui, rpondit-il, car j aime l entendre r cit par un autre que moi. Je lui rcitai la sourate des femmes, et ar riv ce verset: Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortia
un tmoin.''Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin?

il scria:

Assez

et je vis ses yeux fondre en larmes(1).

C e jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront

cacher Allah Certes il est le jour de la grande frayeur o les incrdules souhaiteront tre engloutis par la terre en sattendant la honte, lhumiliation et la rprimande pour prix de leurs uvres. Ils ne pourront rien cacher Dieu et avoueront tout ce quils auront commis.
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose
ibr. A b b a s et lui dit: J ai entendu Dieu Lui

A ce propos Sa'id ben Joubar raconte quun homme vint trouver la puissance et la gloire ^
j I j

(1) ^

* jj 4J J I
^ A
a J b ^JJ ..7I

iSjj

75

rpter les paroles des polythistes au jour de la rsurrection: P a r et dire dans un au tre verset: d avoir quelque chose cacher Allah?. Ibn Abbas rpondit: En constatant que nul nentrerait au Paradis sil ntait pas un musul man soumis,les polythsites se disent: Pourquoi ne nions-nous pas? et ils dclarent: P ar Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes Dieu alors met un sceau sur leurs bouches et leurs mains et pieds t moignent de ce quils ont accompli. Voil le sens de ce verset: davoir
Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes quelque chose cacher Allah.

Dans une autre version, un homme vint auprs dIbn Abbas et lui dit: Je trouve dans le Coran des versets qui se contredisent Ibn Ab bas scria: Lesquels? Tu en doutes? - Non, rpliqua lhomme, il nest plus question de doute mais des contradictions. - Donne-moi un exemple, lui proposa Ibn Abbas -Et lhomme de dire: Jentends Dieu dire: Dans leur garement, ils ne pourront alors que dire: P a r Dieu, no tre Seigneur! Nous ntions pas polythistes) [Coran VI, 23] puis II dit: d avoir quelque chose cacher Dieu Ibn Abbas lui rpondit: Le pre mier verset signifie que lorsque ces polythistes auront constat au jour de la rsurrection que Dieu nabsoudra que les musulmans et leur pardonnera leurs pchs quels quils soient graves mais jamais quand il sagit du polythisme, ils se diront: Pourquoi ne nions-nous pas et dclareront: Par Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythis tes esprant obtenir le pardon. Mais Dieu ^ mettra un sceau sur leurs bouches, et leurs mains et pieds tmoigneront de ce quils ont ac compli. Et alors: les infidles et les adversaires du Prophte prfreront
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah.

Une troisime variante rapporte par Ad-Dahak, et qui est pareille aux deux premires, prcise que lhomme qui a eu cette discussion avec Ibn Abbas, tait Naf Ben Al-Azraq.
c

{ s

t j y t i& j -

\p :

qfb:

jf \
^ ^ H jifejrv.

ffe

ZJ

76

y ayyuh-l-ladna a man l taqrab-s-salta wa antum sukr hatt talam m taqlna wal junuban ill biri sablin hatt tagtasil wa in kuntum marda aw al safarin aw j a a ahadum-minkum mina-1g a iti aw lmastumu-n-nisa1 a falam tajid man fatayammam sadan ta y y ib an fam sah u biw ujuhikum w a aydikum in n a -L -L h a kna Afuwwan Gafran (43).

croyants, ne priez que lorsque vous tes lucides. Attendez de

comprendre ce que vous dites. Si vous tes impurs, lavez-vous, moins que vous ne soyez en voyage. Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou davoir approch une femme, et que vous ne trou viez pas deau, avisez de la terre propre et frottez-vous- en le visage et les mains. Allah est indulgent et misricordieux (43).

Dieu quil soit bni et exalt, interdit Ss serviteurs croyants de prier en cas divresse, car lhomme ny sera conscient de ce quil dira. Comme II interdit limpur de frquenter la mosque et y demeurer, moins quil ne soit un passant (et ctait avant la construction des mos ques). Cela se passait avant linterdiction catgorique du vin, comme on la dj montr en commentant le verset 219 de la sourate la va che. Diey a dit: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le rcita Omar. Celui-ci deman da: Seigneur, montre-nous un ordre dcisif concernant le vin. Les hommes cette poque, et aprs cette rvlation ne buvaient pas tant quils priaient. Mais la fin Dieu fit descendre ce verset qui constitue une interdiction formelle du vin O vous croyez, le vin, le jeu de hasard,
les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une uvre du dmon. Evitez-les.,

jusqu N e vous abstiendrez-vous pas?) [Coran V, 90-91]. Entendant cela Omar scria: Nous nous sommes abstenus. En voil un autre rcit relatif linterdiction du vin. Ali Ben Abi Taleb racotne: Abdul Rahman Ben Aouf nous prpara un repas et nous prsenta du vin. Les hommes en burent et devinrent ivres. Au moment de la prire, lun dentre nous la prsida et commit des erreurs en rci tant la sourate des incrdules. Il dit: Dis: O vous les incrdules, je nadore pas ce que vous adorez, et nous adorons ce que vous ado rez... Dieu cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez

que lorsque vous tes lucides. Attendez de comprendre ce que vous dites.
77

On peut dduire de ce qui prcde que cette interdictior tait pro gressive: - Le premier verset consiste en une interrogation sur le vin. - Le deuxime dfend lhomme de prier ltat divresse. - Le troisime renferme un ordre catgorique de labstention.
S i vous tes impurs, lavez-vous, moins que vous ne soyez en

On doit dabord montrer quau dbut de lre islamique et avant la construction des mosques, on rservait un morceau de la terre pour y faire la prire en plein air. Certaines portes des demeures donnaient directement sur ce terrain et lon tait contraint le traverser pour passer dun ct lautre, dans le but daller puiser de leau pour se purifier quand les hommes se trouvaient en tat dimpuret ma jeure. Il leur tait interdit de sasseoir dans cet endroit consacr la prire, mais il leur tait tolr dy passer sil ny avait pas dautre ac cs. Ce qui confirme ce fait est le hadith authentifi rapport par Boukhari dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait ordonn de fermer toutes les portes accdant la mosque sauf celle dAbou Bakr.
voyage.

Ainsi cette rgle sapplique l femme qui est ses menstrues ou lochies. Car il est cit dans le Sahih de Mouslim que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait demand Aicha de lui apporter la natte qui se trouvait dans la mosque. Elle lui rpondit: Jai mes r gles Il rtorqua: Cest une chose qui ne dpend pas de toi. Mais Ali a interprt ce verset dune manire diffrente.ll a dit quil est permis au voyageur dy faire la prire quand il est en tat dimpu ret et ne trouve pas de leau pour se purifier. Ceci corrobore le hadith rapport par Abou Dzarr dans lequel (Envoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: L e sable pur est une purification pour tout musul
man s il ne trouve de leau qu une distance de tels jours de marche. Mais une fois cette eau est disponsible, lave-toi car ce sera mieux pour toi.
( R a p p o r t p a r A h m e d e t les au teu rs des s u n a n s )( j } .

("I)

s--WI

J-.k./i )li

4 )1 Jj'j jL tjl

ji

jS-

r Jl
J * j

iSjj

lii
78

IjL j-

t .Ldi XsyS
aljj)fcll

.Q j Ljj tL-J-k- C j*

Pour donner ce verset une explication claire, on peut dduire que lhomme ne doit prier tant quil est ivre jusqu ce quil soit en tat de lucidit pour comprendre ce quil dit. Ainsi il ne faut pas rester dans la mosque en tat dimpuret rituelle et prier moins quil ne soit un voyageur. En ce qui concerne la lotion, les trois imams Abou Hanifa, Malek et Chaf'i ont jug quelle est une obligation pour tout homme se trou vant en tat dimpuret majeure qui demeure dans la mosque, ou la rigueur, il doit faire une lustration pulvrale (tayammoum) sil ne trouve pas de leau pour se purifier. Quant a limam Ahmed, il a jug que les ablutions sont suffisantes, tirant argument dun hadith rapport par Mouslim daprs Ata Ben Yassar quil a vu quelques uns des compa gnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- assis dans la mosque alors quils taient impurs rituellement, se contentant des ablutions.
S i vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be soin ou davoir approch une femme, et que vous ne trouviez pas deau, avi sez de la terre propre.

La maladie dont il est question dans le verset est celle qui attarde la gurison une fois on a utilis leau pour faire une lotion ou des ablutions, bien quune foule des thologiens tolrent une lustration pulvrale sans faire une distinction entre les diffrentes sortes de maladies. Moujahed rapporte que ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois qui, tant malade, na pas pu quitter sa place pour faire ses ablutions et navait pas un domestique pour le servir. La satisfaction dun besoin naturel signifie limpuret mineure. Quant lapproche des femmes il y a eu une divergence dans son interprtation: Les uns ont dit quil sagit de rapports charnels daprs Ibn Abbas surtout, en donnant le mme sens aux deux verbes (en arabe) massa et lamassa qui signifie avoir de rapports charnels avec une femme. Le verbe lamassa est cit dans le verset prcit. Quant au verbe massa, il est cit dans ces deux versets: ... avec qui vous naurez pas consomm le mariage) [Coran II, 236] et: ... quand vous les rpudiez ensuite sans les avoir touches) [Coran XXXIII, 49],
79

Les autres ripostent disant quil sagit dun simple toucher avec un membre oei une partie du corps, comme par exemple toucher la femme avec la main ou lembrasser, et cela exige des ablutions. Telle tait lopinion de Ibn Massoud, Abdullah Ben Omar et autres. Mais suivant dautres versions, Aicha a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- embrassait sa femme et faisait la prire sans renouveler ses ablutions, ainsi il faisait cela ltat de jene sans le rompre. Bien que Malek, Chaf'i et ibn Hanbal exigent de lhomme de faire ses ablutions sil touche la femme, la premire opinion qui contredit ce la savre tre plus correcte, daprs les dires de Aicha, et cest Dieu qui est le plus savant.
et que vous ne trouviez pas deau avisez de la terre propre Plusieurs ulmas ont dduit de ce verset que la lustration pulvrale (tayammoum) nest valable quen cas de pnurie deau. A cet gard Imran Ben Hossain rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- vit un homme qui sisolait des autres au moment de la prire. Il lui demanda: O un tel! Q uest ce qui tempche de prier avec les autres? N es-tu pas musulman? - Certes oui, rpondit-il, mais je suis pollu et je nai pas trouv de leau pour me purifier Et le Prophte de rpliquer: Recours-toi du bon sable, il te suffit. (Rapport par A h m ed/1 *.

La terre propre, ou le bon sable, signifie daprs Malek: la terre, le sable, les arbres et les plantations. Selon Abou Hanifa: elle est toute substance qui est de par sa nature ressemble la terre comme le sable, larsenic, le calcaire. Mais Ibn Hanbal et Chaf'i prcisent quil sagit du bon sable. Daprs Mouslim, Houdzaifa Ben Al-Yaman a rapport que lEn voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous avons t pr
frs aux autres par ces trois faveurs: (Dans la prire) nos rangs sont

(1)

yfUaJ 1*1* L :Jl


.(y#*0

L. :JU <iil
1

J^ S/jkw j Ij ^ :JU
I jj )

<d)l J t s b c JI
Lie

j* -Uj -I

LS <ti

80

pareils aux rangs des anges, toute la terre nous est un lieu de prire et son sable purificateur si nous ne trouvons pas deau(1). ... et frottez-en le visage et les mains Ce qui diffrencie la lustra tion pulvrale des ablutions, est que la premire est restreinte au frotte ment du visage et des mains. Cependant la manire de la pratiquer tait sujet de diffrentes opinions:

- La premire consiste frapper le sol deux fois par les paumes des mains pour se frotter le visage et les bras jusquaux coudes, selon Ibn Omar et Chafl. - La deuxime consiste frapper le sol deux fois pour se frotter le visage et les mains. Ce qui tait lancien avis de Chaf'i. - La troisime se limite frapper le sol une seule fois. A cet gard on rapporte quun homme vint trouver Omar et lui dit: je suis pollu et nai pas trouv deau pour me purifier. Il lui rpondit: Ne prie pas. Mais Ammar qui tait prsent dit Omar: O prince des croyants! Te rappelles-tu quand nous tions dans une expdition, toi et moi, en tat dimpuret majeure, toi tu nas pas pri, quant moi je me suis roul dans le sable et j ai pri. En racontant ce fait au Prophte quAllah le bnisse et le salue-, il me dit: Il te suffirait de faire cela et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- frappa le sol de ses deux mains, souffla dessus et se frotta le visage et les mains. Dans une autre version on trouve cet ajout: Abdullah dit Abou Moussa, tout deux tant prsents: Sans doute Omar ne paraissait pas convaincu. Abou Moussa lui rpondit: Comment ne devait-il pas ltre alors que cest une chose claire daprs ce verset: et que vous ne trouviez pas deau, avisez de la terre propre Abdullah ne savait pas par quoi rpliquer et se contenta de dire: Si lon tait autoris faire le tayammoum, lun dentre nous aurait abus de cette autorisation en pratiquant la lustration pulvrale chaque fois trouvant leau trs
froide.

(1 )
\-PijS

LLsij

Jl tjl LkJI
^

^
Lc~L*s>-

.ifUJI
81

lit

Dans la sourate de la table, Dieu a dit: et frottez-vous-en le visage [Coran V, 6 ]. Chaf'i en dduit que, pour faire le tayammoum il faut se servir de la terre propre dont sa poussire se colle au visage et aux mains.
et les mains)

Dieu a dit aussi dans la sourate de la table:Allah ne dsire pas la gne. Il aspire ce que vous soyez propres Cela signifie que Dieu, par cette loi, ne veut pas vous imposer de charge suppl mentaire en vous autorisant vous contenter de la lustration pulvrale pour vous purifier en cas de pnurie deau. Cest une de Ses grces dont II vous comble afin dtre reconnaissants envers Lui, et ceci na jamais t octroy une autre communaut.
vous causer de

Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, Jaber Ben Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O n m a accord cinq faveurs quaucun autre Prophte n avait
repues avant moi: La victoire (sur l ennemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la terreur; toute la terre m a t faite comme un lieu pour la prire, et son sable est un moyen de purifcationl; quiconque de ma communaut peut prier l o il sera le moment de la prire; les butins sont devenus commes des biens licites pour moi alors quils ne ltaient plus aucun avant moi; on m a accord le droit d intercession; Dieu envoyait chaque Prophte son peuple, tandis que moi, j ai t envoy au monde en tier. (Rapportpar Boukhari et M ouslim )(1>.

Et le verset se termine par: A llah est indulgent et misricordieux car dans les cas que nous avons dj mentionns, sagit-il dune ivresse ou dune maladie ou dune impuret rituelle majeure, si on ne trouve pas de leau pour se purifier, Il nous autorise se servir du sable propre afin quon accomplisse la prire dune faon parfaite qui exige une puret et des abutions dont le tayammoum peut les rempla cer.

( 1 ) :# < * !
^
0-4-"* C -; )a pl>

a -b n -**'
j

<<J.ia.\t }L*aJI PlLiJl C-Jaf-lj

ji\

J jtj Uj

I-1 ? *

82

La lgitimit du Tayammoum.

En principe nous devions mentionner les causes du tayammoum et la circonstance de la rvlation en commentant la sourate de la table mais nous allons les citer ci-aprs pour les raisons suivantes: 1 - Le verset relatif au tayammoum cit dans la sourate des fem mes a t rvl avant le verset cit dans la sourate de la table. 2 - Ce verset fut descendu avant linterdiction catgorique du vin quon trouve dans la sourate de la table; et ctait peu aprs la bataille de Ouhod en assigeant les juifs de Bani An-Nadir. 3 - La sourate de la table tait parmi les dernires qui furent rv les lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Alcha -que Dieu lagre a racont: Nous tions partis en compagnie de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- dans une de ses expditions. Arrivs Al-Bayda ou Zat-el-Jaich, je perdis mon collier. LEnvoy de Dieu s'arrta pour le rechercher et tout le monde fit halte dans un lieu o il ny eut plus deau. Les hommes vinrent trouver Abou Bakr -que Dieu lagre- et lui dirent: Ne vois-tu pas ce qua fait Aicha? Elle a oblig lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sarrter et les gens nont plus deau et ils ne se trouvent point dans un lieu o il y a de leau. Abou Bakr (mon pre) se dirigea o je me trouvais et lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- tait endormi en posant la tte sur ma cuisse. Il me dit: Tu as retenu lEnvoy de Dieu et les gens nont plus deau et ne se trouvant pas dans un lieu o il y a de leau Il se mit madresser des reproches et dire ce quil plut Dieu de lais ser dire; et me donna de coups de poing la hanche sans agir de ma part raison de la place quoccupait lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- sur ma cuisse. Le lendemain matin quand lEnvoy de Dieu saperut quil ny eut plus deau, Dieu lui a rvl le verset concernant le tayammoum, et tout le monde se mit le pratiquer. Oussaid Ben Houdar dit alors: Ce nest pas la premire grce que vous receviez de Dieu famille dAbou Bakr Et Aicha de poursuivre:
83

Quand nous poussmes le chameau que je montais se relever nous trouvmes le collier sous lui(1). Al-Asla Ben Charik raconte: Jai t charg de bter la chamelle de lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Dans une nuit trs froide je fus pollu, et le matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- me dit de lui prparer sa monture. Comme je rpu gnai la bter ltat dimpuret et jeus peur de mourir ou de subir une certaine maladie en me servant de leau froide pour me purifier, je demandai un Ansarien de bter la chamelle ma place. Puis jarran geai quelques pierres pour en faire un petit foyer o je mis le feu pour chauffer leau et je fis une lotion. En rejoignant lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue-, il me demanda: Asla', pourquoi as-tu chang la faon de bter la chamelle? Je lui rpondis: Envoy de Dieu, un Ansarien la fait ma place - Pourquoi, dit-il. Je rpliquai: Je subis une impuret rituelle et eus peur de mourir ou de tomber malade en me purifiant leau froide Et je lui racontai ce que javais fait. Dieu cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez pas que lorsque vous tes lucides... jusqu AHah est indulgent et misricordieux

(Jyjlj flSU

JLP gftJjl

O lJ b

frl.L ;l\j

L* (j
j j

^jl
A* J

_jjl

1*1 |>$

( J t~
J j i i l tLi> L * Jlj
'jj

!JLJ
jjl

J L *

jjs <1 J A f t p (J
^

kJIp cJli !Ul> {*

. il J
!*

Nj jS^i\ A L *
c

^3 o-Lj jJoj Jy**i


jt JjL jA U

*u l< jjl
js^JI I**: Jl

Jl

JL^l
jj

,*2>xj J L k II

(2) -^ 1 J +* <LLi c.,:^ :Jl ccLj-i j jS J_j-oj Li l 4aJL>-J \ <1)1 J c j j l j aJLJ j Oj>li ^Joy>\ jl O_^li JjUI L*JIj J l
j j i

j- i

-lU JI JL ^ Ulj -jj|C 4jl


j* jUdVl

Jj a?J h tCLylj tl U; Cm ?wU IjUo-I


84

Cf-i>j

pj

alam tara il-l-ladna t nasbam-mina-l-kitbi yastarna-d-dallata w a yurdna an tadill-s-sabla (44) w a-L-Lh u alamu bi
'a . d a

ikum

wa kaf bi-L-Lhi waliyyan wa kafa bi-L-Lhi nasran (45) mina-l-ladna hd yuharrifuna-l-kalim a am -m aw diih w a yaquluna samin wa asayn wa-sm a' gayra musmain w a rin layyam-bi alsinatihim wa t a nan f-d -d ni w alaw annahum ql sam i'n w a a t a n w asm a1 wanzum lakna hayra-l-lahum w a aqwama wa lki-l-la anahumu-LLhu bikufrihim fal yuminna ill qallan (46). Considre ceux qui ont reu une partie du Livre! Us courent aprs ler reur et souhaitent de vous y prcipiter votre tour. (44) Allah connait mieux que quiconque vos adversaires. Allah vous suffit pour matre et vous suffit pour alli. (45). Parmi les juifs, il y en a qui falsifient lorigine des mots et qui se permettent de dire au Prophte: N ou s entendons et nous dsobissons. Que tu entendes ou que tu nentendes pas, a nous est gal. A ie de la considration pour nous. Et cela, en tordant leur langue avec mpris et dans un esprit de dnigrement pour la religion. Que ne disent-ils plutt: N ous entendons et nous obissons Ecoute-nous et regarde-nous U n tel langage eut t prfrable et aurait t plus loyal. M ais que faire?

( 5* ( J W
J Ij * l f r

c lC jjM A i
U

lSJ1

tfj li L Ij^JLaJ

jj

01 *jjA.i

p jjtj

Ijjji s

.Ai* J i A*j JA ( J j j J i j

85

Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont en effet que peu de fo i

(46). Il sagit des juifs, que Dieu les maudisse jusquau jour du jugement dernier, qui ont troqu lerreur contre la voie droite, se sont dtourns de ce que Dieu a rvl Mouhammad, ont nglig et dissimul par fois la science reue des anciens Prophtes au sujet de lavnement de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et ont chang tout cela contre un vil prix pour obtenir quelques biens phmres de ce bas monde. En plus, ils veulent que vous gariez du droit chemin et que vous deveniez incrdules croyants en laissant la voie droite et la science utile.
Allah connat mieux que quiconque vos adversaires en vous mettant en garde contre eux, et vous demandant mettre votre confiance en Lui car II est le meilleur protecteur et le meilleur dfenseur.

Ces juifs-l altrent le sens des paroles rvles dlibrment et disent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous avons en tendu ce que tu viens de dire Mouhammad, mais quand mme nous te dsobissons. Entends, sans que personne te fasse entendre et re garde-nous. Ils veulent le tourner en drision, que Dieu les maudisse, en tordant la langue avec mpris pour attaquer la religion quil prche. Ils lui dclarent autre que ce quils dissimulent. Mais Dieu fait connatre Son Envoy leur ralit en lui disant: Q ue ne disent-ils plutt: Nous entendons et nous obissons cest t certainement meilleur pour eux et plus droit: M ais que faire? Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont en effet que peu de foi on suivant une autre interprtation: ils ne croient pas lexception dun petit nombre dentre eux. Nous avons dj parl de leur attitude hostile envers le Prophte en commentant le verset n: 104 de la sourate La vache

86

y ayyuh-l-ladn t-l-kitba *amin bim nazzaln musaddiqa-l-lim ma'akum min qabli an-natmisa wujhan fanaruddah al adbrih aw n al'anahu m kam la ann ash b a -s-sab ti w a kna a m ru -L -L h i m a f la n (47) in na-L-Lha la yagfiru ay-yusraka bih wayagfiru m dna dlika limay-yasa u wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad iftara' itman azman (48). O gens dEcriture, croyez ce que nous rvlons et qui confirme ce

que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions et tournions sens des sus dessous vos visages ou que nous vous maudissions, comme nous avons maudit les profanateurs du Sabbat. Allah est prompt excuter ses mena ces. ( ^ ; Allah ne pardonne point quon Lui associe dautres divinits. Hor mis cela, Il pardonne qui 1 1 veut. Celui qui donne des associs Allah commet un horrible forfait. (48).

Dieu ordonne aux gens du Livre de croire ce quil a rvl Son Envoy -quAllah le bnisse et le salue- et qui corrobore ce quils possdent comme Ecriture en les menaant dun chtiment exemp laire: avant que nous dfigurions et tournions sens dessus dessous vos visa ges. Certains ont expliqu cela en disant que Dieu efface leurs visages en les privant des yeux, des oreilles et de nez. Mais Ibn Abbas la cmment autrement en disant que Dieu les dfigure de sorte que le visage soit tourn vers Tanire et ils marchent reculons. Cela constitue un chtiment ignominieux pour prix de leur impit et de leur dtournement du droit chemin. Dautres comparent cette dfiguration ces paroles divines:
O u i nous mettrons des carcans leur cous, jusqu leurs mentons; leurs ttes se ront maintenues droites et immobiles. Nous placerons une barrire devant
e u x .)

[Coran XXXV I, 8-91.

Selon dautres, Dieu efface leurs visages afin de ne plus voir la voie droite et de rester dans lgarement. Ou bien II les fait retourner ltat dincrdulit et les transforme en singes. On a rapport que Kab AJ-Ahbar, entendant ce verset, se convertit lIslam. Issa Ben Al-Moughira raconte: Etant chez Ibrahim, nous parlions de la conversion de Ka'b. Il dit: Ka'b embrassa lIslam du temps de *Omar. Voulant partir Jrusalem, Kab passa Mdine. En le voyant Omar scria: O Ka'b! Convertis-toi Ka'b lui rpondit: Ne rcitez87

vous pas ce verset:

Ceux qui tait chargs de la Tora et qui, ensuite, ne

lont plus accepte, ressemblent

lne charg de livres?) [Coran LXII, 5]; eh bien moi, je suis charg de la Tora. Omar e laissa et Kab pour suivit son chemin. Arriv Homs, il entendit un des habitants attrist rciter: O gens dEcriture, croyez a ce que nous rvlons et qui confirme
ce que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions sens dessus dessous vos visages

Ka'b scria alors: Seigneur, je me suis converti; de peur quil ne subisse ce chtiment. Puis Ka'b retourna sa famille Yemen qui se convertit son tour et il lamena Mdine en tant que musul mans.
ou que nous vous maudissions, comme nous avons maudit les profana teurs du Sabbat

il sagit de ceux qui avaient transgress le sabbat par une certaine ruse en tendant les filets pour recueillir les poissons, Dieu, pour les punir, les avait transforms en singes et porcs.

Puis Dieu rappelle aux hommes quil excute toujours ses mena ces et nui ne pourrait le rendre limpuissance. Il leur rappelle aussi qu'il ne pardonne jamais quiconque Lui reconnat de rivaux, mais pour les autres pchs, Il pardonnera qui II voudra. A ce propos on se contente de citer ces quelques hadiths: 1 - Anas Ben Malek rapporte, que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l existe trois sortes dinjustice: une injustice que Dieu
ne pardonne jamais; une deuxime quil pardonne, et une troisime quil ef face totalement. La premire est le polythisme que Dieu ne pardonne point.

Puis il rcita: Le polythisme est une injustice) [Coran XXXI,

13]. Quant la deuxime que Dieu pardonne, elle est celle que les hommes commettent l gard de leur Seigneur. La troisime commise entre les hommes eux-mmes de sorte que Dieu venge, lun de lautre. (Rapport par Boukhari et Mousttm

(1 )

j* pJlj

Jj-iJI
HJ

c-t :JUj lilj-iJli I


W * P < 'V

^ j m
j L a JI

V j, g

ji_ L ) J t UU .Li i. L/Jt


_fi

kj

I oyu iJI jJLlJl j t<^jfe.fr j , j f e j

'jj)

V tS J l |JU JI L-lj

88

2 - Abou Idriss rapporte que Mou'awia a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Peut-tre Dieu pardonne tous les
pchs l exception de ces deux: Lorsque l homme meurt incrdule, et lorsque l homme tue un croyant de propos dlibr( I ) .

3 - Abou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout homme qui atteste: I l n y a dautre divinit que Dieu et qui mourra aussitt aprs, entrera au paradis. Je lui demandai: Sil a forniqu ou vol? - M m e s il a forniqu ou vol, rpondit-il. M m e s il a vol ou sil a forniqu? demandai-je de nouveau. - M m e s il a forniqu et s il a vol, affirma-t-il. A la quatrime fois, il ajouta:
M algr Abou Dzarr. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )(2).

Abou Dzarr raconte aussi: Un soir, marchant avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dans le Harra de Mdine (un en droit couvert de pierres volcaniques) les yeux fixs sur le mont Ohod, il me dit: O Abou Dzarr! que je voudrais que Ohod ft en or et m appartnt,
que trois jours passassent ayant encore en ma possession un seul dinar si ce ne serait pour payer une dette, mais uniquement pour dire aux serviteurs de Dieu: voici! voici! voici!

en faisant de sa main un geste comme pour en prendre quelque chose et la donner droite et gauche. Puis il poursuivit: O Abou Dzarr! les hommes les plus aiss, (dans ce bas Nous continumes notre marche et soudain il me dit: O Abou Dzarr ne bouge pas et reste jusqu ce que je sois de retour. Il me quitta, sloigna et disparut mes yeux. Entendant un certain bruit, je me suis dit: Peut-tre une chose fut arrive lEnvoy de Dieu et voulant aller le rechercher quand je me souvins de ses paro les Ne bouge pas. Je lattendis et une fois de retour je linformai du bruit que javais entendu. Il me rpondit: C est Gabriel qui est venu me
donnent en aumnes.

monde) seront les plus pauvres au jour de la rsurrection moins quils ne

(1 ) L 5
(2) VI JUi
s jS >
J *

jj! J j j c.:Jy ,cLl*jo j


o l.
* -t j

jf-

M l jiki O l il
< J > IJ >
i ij

I V}
j **

V JU a**
tj

l. :Jli
-

h L s Jj b
i^ '

^b
^ J 'j -

b (y j b

^j

89

voir et me dire: Tout homme de ta communaut meurt sans rien associer

Je lui demandai: Et sil a commis l'adultre et sil a vol? Il me rpondit: M m e s il a commis l adultre et s il a
Dieu, entrera au Paradis vol. (Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed)flK

4 - Damdam Ben Jaouch Al-Yamani raconte: Abou Houraira ma dit: Yamami, ne dis jamais une personne que Dieu ne lui par donne pas ou quil ne le fera pas entrer au Paradis. - O Abou Hourai ra, demandai-je, ce sont de propos quon dise souvent lorsque lun de nous est irrit contre un autre Il rpliqua: Ne dis a jamais per sonne, car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- raconter ceci: D eux hommes de Boni Isral taient fraterniss. L un
deux commettait des pchs tandis que lautre s adonnait ladoration. Ce dernier, en s apercevant que son frre persistait dans les pchs, lui dit: Cesse. L autre de rpondre: Laisse-moi et laisse mon Seigneur. A -t-on envoy pour me surveiller?. L e premier rpliqua: J e jure par Dieu quil ne te pardonnera point, et tu n entreras pas au Paradis. Aprs leur mort, ils se sont runis devant le Seigneur des mondes. Dieu dit l homme ver tueux: Savais-tu davance ma dcision? Pouvais-tu faire ce que Je le pour rai M oi-m m e? Puis Dieu dit au coupable: Entre au Paradis par M a misricorde et l autre: Entre lEnfer.

Le Prophte -quAllah le b

nisse et le salue- d'ajouter:

P a r cplui qui tient l me d Aboul-Qassem

dans Sa main, cet homme-l a profr un mot qui a ananti sa vie dans le bas monde et dans l autre. (Rapport par Akmed)(2}.

( 1 ) tUi- ^

Jl

ij>- ^

Li lj Lu-I U :Jli U ilJLJ :o-L ! U L :jL 4 & 1 jL- ^ *J Jjl l jl IjUjJ M l jLj tiJUPJ iiJU 0 1 Ijl ij) .Jlii | | J Jl* C J o X j jUm J jjpj * -^ 4jJlj jo y j .. i li>*j laiU Jl j ULJLil j j (jjiMl s jaJli :JU ((LjI c-il L-S" j j bl L) :JL ^ 3 :Jl t jL-j
l < g* ijli t^ J
l S-\

H l)l

J*J IC

c IJ aa3

tjli ty-P ")l *iji

*3 > - te W -

Ajbli
j*

L S ^> - jJ
oU
'jA

OjS'i :J
ll.ii :JU
[j , j j

:jUi

.(OU^-iJIj i*>l #ljj) lj*.


(2) M 1 * jij* j' Jl Jl

(j [)> : Jl
cji

* cXk-l ^UVl Jl

90

alam tara il-l-ladna yuzakkna anfusahum bali-L-Lhu yuzakk mayysa u wal yuzlamna fatlan (49) unzur kayfa yaftarna al-L-Lhi-1k adb a wa kaf bihT itmam-mubnan (50) alam tara il-l-ladna t nasiban mina-l-Kitbi yuminna bi-l-jabti wa-t-tgti wa yaqlna li-1ladna kafar h a la i ahd mina-l-ladna am an sablan (51) la ika1-ladna laanahum u-L-Lhu wa m ay-yalan i-L -L h u falan tajida lah nasran (52). N as-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs propres vertus? Ignorent-ils que cest Allah qui confre la vertu? Allah qui ne lse personne, mme dun brin de fibre. (49) N a-s-tu pas remarqu comme ils dbitent des mensonges sur le compte dAllah! N est-ce pas l un pch caractris.(50) N as-tu pas remarqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures et qui croient cependant aux sorciers et Taghout et qui disent des infidles quils suivent une voie meilleure que celle des croyants. (51) Ces gens-I sont maudits dAllah. Et celui quAllah maudit ne trouve pas de protecteur. (52).

5 _ JL S ^ sJk ij :J y k -ljk 1

ji j*

M ^ :c~Li ctJ^I C <-'

V j! tdJU Jj! yj V a-!


^ j ^ l

LfiiJ V :Jl t * l i j

J
tj IJL* Ij :J j_i-j
* f

i ^

lS"i

J a J JLSj
V jt

V .v j

* *

*cJj ^ *

JLai ts-LiC<S^i ^
sL

4 )1 j - i " V tj :J li ?L-Jj

c-ixjl Jlj

^ . jj

L * l_ s ^e c-^ cUJlp

<uJI

:iwJJuJJ

<jj a-Uj j, -L a J t ^jl ,j~i tiJlj :Jl .jJI ^J| o I jj A ljjl

.4^j
91

Al-Hassan et Qatada ont comment le premier verset en disant quil fut rvl au sujet des juifs et des chrtiens qui prtendaient quils sont les fils de Dieu et Ses bien-aims, et qui disaient aux fidles: N entreront au Paradis que les juifs et les chrtiens) [Coran II, III]. Moujahed a dit deux: En priant, juifs et chrtiens, plaaient les enfants devant eux prtendant que ces derniers sont purs de tout p ch. Quant Ibn Abbas, il a dit que les juifs proclamaient: Nos en fants morts nous seront un moyen de rapprochement de Dieu, dinter cession et de purification Dieu alors fit descendre ce verset. On a dit encore quil a t rvl afin que les hommes cessent de louer lun lautre et de se purifier. A cet gard Mouslim rapporte que Al-Miqdad Ben Aswad a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous a ordonn de jeter le sable sur le visage de ceux qui adressent des loges. Et dans les deux Sahihs on trouve ce hadith rapport par Abou Bakra: Un homme voqua le nom dun autre de vant PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et fit son loge. Le Prophte scria alors: Malheur toi, tu as coup le cou ton compagnon LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rptait souvent: S i quelquun veut absolument faire lloge dun autre quil dise:
Je pense de lui telle et telle chose si ceci lui semble vrai, car Dieu lui en demandera compte, et nul ne pourrait tmoigner de bons caractres dun autre hormis Dieu. (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1K

Ibn Mardaweih rapporte que Omar a dit: Ce que je redoute pour vous sont la fatuit et la prsomption. Celui qui prtend tre un croyant, est un incrdule. Celui qui prtend tre un savant, est igno rant. Celui qui compte entrer au Paradis, ira certainement lEnfer. Ma'bad Al-Jouhani a dit que Mou'awia rapportait rarement les pa roles de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mais le jour de vendredi, tant sur la chaire, il rptait souvent ce hadith daprs le

(1) ^ V 4-j-Uo U oL

OlT 0 1 :JlS

^ 5

jjlp c. ai JL>j :jU i J jfj

|l
92

X?

Ji-

Prophte:

Celui qui Dieu veut le bien, Il linstruit dans la religion. Les

biens certes sont bons et plaisants. Quiconque, les acquiert dune source li cite, Dieu les bnit. Mfiez-vous de l loge qui ne fait que perdre le lou. (Rapport par Ahm ed)( I ) .

Abdullah Ben Mass'oud a dit: Lhomme part du bon matin plein de foi mais il se peut quil retourne le soir ayant perdu sa foi. Il rencon tre un homme qui est incapable de nuire ou dtre utile et lui dit: Tu es capable de faire telle et telle chose (en le flattant). Il se peut que cet homme nacquiert rien alors quil a encouru la colre de Dieu. Puis Abdullah a rcit: N a-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs pro pores vertus? Cest pourquoi Dieu a dit: M a is Dieu purifie qui II veut) [Coran XXIV, 21]. Car il connat parfaitement les choses caches et apparentes et ne lse personne.
N as-tu pas remarqu comme ils dbitent des mensonges sur le compte dAllah

ceux qui prtendent tre les fils de Dieu et Ses bien-aims, qui disent que les juifs et les chrtiens seuls entreront au Para dis, ou bien: L e feu ne nous touchera que durant un temps limit, ou bien encore ils se fient aux bonnes uvres de leurs pres, alors que Dieu avait tranch cela en disant: Cette gnration a disparu, emportant [Coran II, 13] Il les met en garde contre leurs fausses

avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueillerez que le mrite de vos actions)

prsomptions. Puis Dieu attire lattention des hommes sur ceux auquels une par tie du Livre a t donne qui croient aux sorciers (le Jibt) et Taghout qui signifie le dmon. Ces gens-l ne manquent pas dire aussi, en parlant des incrdules: Ils sont mieux dirigs que les croyants. Ils prfrent les impies aux musulmans par ingorance et par manque de
fol en mcroyant au contenu des Ecritures quils possdent.

A cet gard Ikrima raconte: Houyay Ben Akhtab et Kab Ben Al-

(1) :JU
O*

li" LJj o^Ij i


jL -

CiIS

tj

Juj
UJi
ijiii I j~>- 4 j

Jl
J

l OL_ljl MjA

IjLj
.

J U i IJL * Ojj . 93

iji

jJI

<l

^\j\j nS

Achraf vinrent La Mecque et ses habitants leur dirent: Vous tes des gens lEcriture et de science, que pensez-vous de Mouhammad et de nous? Ils leur demandrent: De quoi sagit-il entre vous et Mou hammad? Les Mecquois rpondirent: Nous maintenons le lien de pa rent, gorgeons le troupeau, donnons boire aussi bien le lait que leau, dlivrons les captifs et abreuvons les plerins. Tandis que Mou hammad est un homme qui est priv de postrit qui nous a spars les uns des autres, et les dtrousseurs des plerins de la tribu de Ghafar lon suivit. Lequel de nous est meilleur? Les deux hommes ripost rent: Vous tes sans doute les meilleurs car vous tes sur la voie droite Dieu cette occasion fit descendre ce veset: N as-tu pas re marqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures... Mais d'autres ont racont qu cette occasion un autre verset aussi fut rvl et qui est le suivant: Celui qui te hait: voil celui qui naura pas de postrit) [Co ran CVIII, 3]. Mais Dieu les a maudits, ils ne trouveront ni protecteur ni dfen seur aussi bien dans la vie future que celle prsente, car ils sont alls demander le secours des polythistes. Ils avaient men ensemble la bataille contre les fidles le jour du Khandaq (foss). Dieu en ce jour-l accorda la victoire aux musulmans en les pargnant des mfaits et de lhostilit des polythistes comme 1 l le montre dans ce verset: Dieu a
renvoy les incrdules avec leur rage; ils nacquerront jamais aucun bien. Dieu a pargn aux croyants le combat; Dieu est fort et puissant)

[Coran

XXXIII, 25]

am lahum nasbum-mina-l-mulki faida-l-l yutna-n-nsa naqran (53) am yahsudna-n-nsa al mA thum u-L-Lhu min fadlih faqad a tayn a la Ibrahma-l-kitba wa-l-hikmata wa taynhum mulkan

azman (54) faminhum man a mana bih w a minhum man sadda anhu w a kaf bijahannama sa'ran (55). Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient m me pas une pelure de datte (53) Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a honors de S a grce? N avons-nous pas dj donn la descendance dAbraham le Livre et la sagesse en mme temps quun vaste empire. (54) Parm i eux certains ont cru cette mission, dautres lont ddaigne. L en fer sera pour eux une peine suffisante. (55).

Ces gens-l ne recevront aucune part du pouvoir quils cherchent, plutt ils sont des avares qui ne donnent aux autres mme pas une pellicule de datte. En dautres termes, sils disposaient dune part de pauvret, ils nauraient rien donn aux autres quoi que ce soit et sur tout Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, car ils ne poss daient rien fut-ce une pellicule de datte; et malgr cela ils ne seraient que des avares. Dieu les dcrit dans un autre verset quand II dit: Dis:
S i vous tiez matres des trsors de la misricorde de mon Seigneur, vous le conserveriez de peur de les dpenser...)

[Coran XVII, 100. Puis Dieu dit: Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a honors de S a grce? c'est dire ils jalousent Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- que Dieu a honor de la prophtie, en incitant les autres ne plus croire en son message tant donn quil est un Arabe et nest pas des fils dIsral. Puis II rappelle aux juifs Ses grces en leur disant:
N avons-nous pas donn la descendance dAbraham le Livre et la sa

gesse en mme temps quun vaste empire. Dieu en effet a donn aux descendants des fils dIsral dont Abraham est leur anctre, la proph tie, le Livre et la sagesse, en faisant deux des rois. Malgr cela, cer tains ont cru en lui en reconnaissant ces grces, tandis dautres sen sont carts et ont empch les autres dy croire. Il les menace et leur fait connatre quils auront la G henne pour prix de leur incrdulit et leur obstination.

95

inna-l-ladna kafar bi ytina sawfa nuslhim naran kullam nadijat julduhum baddalnhum juldan gayrah liyadq-l-ad ba inna-LL h a kna Azzan H akm an (56) w a-l-lad n a Aman w a am il-sslihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtiha-l-anhru hlidna fh abada-l-lahum fh azwjum -mutahharatun wa nudhiluhum zillan zallan (57). Ceux qui auront repouss nos signes, nous les prcipiterons en enfer. Ds que leurs peaux se dtacheront en lambeaux, nous leur en substituerons dautres, pour quils consomment toute lhorreur de leur supplice, car Allah est puissant et sage. (56). Ceux qui croient et qui font les bonnes uvres, nous leur donnerons pour sjour des Jardins arross deaux vives. Sjour qui sera ternel. Ils y trouveront des pouses immacules et de frais ombrages. (57).

Leur supplice en enfer sera si grave et douloureux au point que lorsque leurs peaux seront consumes, on leur donnera d'autres main tes fois dans un jour ou dans une heure selon une autre interprtation. A ce propos Ibn Omar raconte quun homme, se trouvant chez Omar, lui rcitait ce verset: Ds que leurs peaux se dtacheront en lam beaux, nous leur en substituerons dautres. Omar lui demanda de rpter ce verset. Mou'adz ben JabaL; qui tait prsent, lui dit: Je lexplique de la faon suivante: Leurs peaux seront substitues cent fois en une heure Omar scria alors: Cest bien ce que jai entendu dire de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Daprs la Tradition le supplice des incrdules en enfer sera aussi plus terrible car Ibn Omar rapporte que le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Les damns de lenfer auront la stature tellement
considrable de sorte que lespace qui spare le lobe de loreille de lun den tre eux de son paule sera gal une distance de sept cent ans de marche, lpaisseur de sa peau sera de soixante-dix coudes et sa dent autant que le mont Ohod. (Rapportpar Ahmed)(1).

(1) w l

jU I

jll Ja iJxj :Jl

^J|

jg. j+s.

| d

o -a L t JU ujj tfU-

ijy^A

< ;U -

ji Ji

96

Par contre:
nel

C eux qui croient et qui font de bonnes uvres, nous leur

donnerons pour sjour des jardins arross deaux vives. Sjour qui sera ter

Tel sera le sort des fidles qui ont cru et fait le bien. Ils entreront dans des jardins o coulent les ruisseaux pour y demeurer ternelle ment, manger de ses fruits discrtion, se dplacer l o ils voudront, sans demander quoi que ce soit en change. Ils y trouveront gale ment des pouses pures de toutes menstruations ou lochies, aux bons caractres, affables et gentilles. Dpais ombrages leur seront rser vs, frais et confortables. A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: A u paradis il y
a un arbre - Vabre de lternit -o un cavalier marche sous son ombre cent ans sans toutefois la dpasser. (Rapport par Ibn Jarir, Boukharie et Mouslim) (1).

in na-L -L ha yamurukum an tuadd-l-amnti il ahlih w a id hakamtum bayna-n-nsi an tahkum bi-l-adli inna-L-Lha niimma yaizukum biKT inna-L-L ha kna Sampan Basiran (58). Allah vous commande de restituer les dpts leurs matres et dtres justes si vous tes appels juger vos semblables. Ya-t-il meilleur conseil que celui qui mane dAllah? Allah entend et voit tout. (58).

La restitution des dpts est donc une obligation pour tout le monde. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet gard: Restitue le dpt qui te la confi et ne trahis pas qui ta trahi. En quoi consistent ces dpts? Ils sont dabord les obligations en vers Dieu telles que: la prire, la zakat, le jene, les expiations et les vux etc... dont chacun est tenu de les remplir et dont les gens ny sont pas au courant. Ainsi les droits des hommes les uns envers les

(1 ) fU U tfrU
.

Jtr~i

Oj :JU
j >-Ij jlj>r

,^ 1 P
sljj) IJ L ix J IS

- ji j*

P
M

' i* | k *

97

autres tels que les objets que dposent et les confient sans quils soient les sujets dune quittance ou des tmoins. Quiconque aura trahi ces dpts, Dieu se vengera de lui au jour de la rsurrection. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith authentifi: A u jour de la rsurrection vous vous acquitterez ceux
que vous deviez, mme une brebis dpourvue de cornes pourra se vengera dune qui est cornue (Rapport par Boukhari)( I ) .

Abdullah Ben Mass'oud rqpporte que le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- a dit : L a profession de fo i pourra expier les pchs
lexception des dpts. Au jour de la rsurrection on amnera l homme m me sil stait martyris pour la cause de Dieu et lon lui dira: Acquittetoi. Il rpondra: Comment devrai-je m en acquitter alors que tout le bas monde est ananti? On lui prsentera alors le dpt sous une certaine forme, dans le fond de la Ghenne, il y descendra et, essayant de le porter, il tombera de ses paules, quant lui il retombera dans labme pour lter nit. (Rapport par Ibn Abi Hatem)(2).

Dautres ont interprt le dpt comme tant les prescriptions et les interdictions selon Abou AI-Alia, ou la chastet de la femme selon Oubay Ben Ka'b, ou tout ce quon doit envers les autres selon Al-Rabi* Ben Anas. Mais la plupart des commentateurs ont prcis que le verset pr cit fut rvl au sujet de Othman Ben Talha le gardien de la Kaba vnre, qui est le cousin paternel de Chaba Ben Othman Ben Abi Talha qui on a confi la garde ainsi qu sa postrit jusquau jourdhui. Othman stait converti ainsi que Khaled Ben Al-Walid et Amr Ben AI-As lors de la trve rsultant du trait de Houdaybia. Aprs la conqute de La Mecque les hommes prouvrent une s-

(1)

OjJ sJ :<JU

< il J o

c -

.(liyl 'jA

Lil)
ji

(2)
Ifi-sjl

clVl Jj

JT Wl

aU-iJt 1 :Jl ---- Ji *UI


j :JLLj J*-
yi

(^jU ^
LiJI

J Ji tr JU Vl

aJ JJU-* lJJI

98

eurit totale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se diri gea vers la Maison, fit la tourne processionnelle sept fois dos de sa monture et tenant la main un bton avec lequel il toucha la Pierre Noire au dbut de chaque tourne. La circumambulation termine, il demanda Othman Ben Talha de lui remettre la cl de la Kaba. Il y entra et trouva un pigeon fait en petits btons. Il le brisa et le jeta de hors. Puis il se tint auprs de la porte de la Ka'ba alors que les hom mes se trouvaient dans loratoire attendant sa sortie. Il leur dit: I l n y
a dautre divinit que Dieu, lunique, Il na pas dassocis. Il a tenu Sa pro messe, a accord la victoire Son serviteur et a mis seul les coaliss en d route. Or toute vengeance, dignit ou biens sont maintenant sous mes deux pieds que voil, l exception de la garde de la Maison et la charge dabreuver les plerins....

Le discours termin, il sassit dans la mosque. Ali Ben Abi Taleb, la cl de la Ka'b en main, lui dit: O Envoy de Dieu, confie-nous la charge de la garde et de labreuvement LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- demanda de lui amener Othman Ben Talha. Lors quil fut en sa prsence, il lui dit: Tiens, voil la cl 'Othman. Aujour
d hui, c est le jo u r de la fidlit et de la charit. (R a p p o rt par Mouhammad Ben Ishaq)(1).

Ibn Jarir a rapport une version pareille en ajoutant que, sa sor-

(1 )

i<Af- tij

| j
L (oJu
^

- S jb4)l
JjJ L J

A a

Jb^l U 4^* \^ij


a*

W
[fi-i ljJa

il J j j |
lu...

C-j-JI

(_ *

^Jl < _ > Ij

j* -

( 'lu

L*

c-W 1 1
U ~^~

X iy *

V Jj-j Vj a J| Vi :Jl jl.,-.-!! Jl jl jl s J\a V (sJi-j -JL} ^UJl tjl> ..> Il ^ 4 )1 L 4 )1

(* -' JL* 0 1 (_ J .1 1 ,^-I -Jajili e JO ^ -L* S 3i (^1 'sH ^ ol^jp jjjli 4 )1 J ( J L c^Lip j! t ^1 4jljLuJ!

*X)

cOL*ic- JU-Ui Jl*i :aJ jU i


99

t?*Al

tie de la Ka'ba, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rci tait: Allah vous commande de restituer les dpts a leurs matres. Que ce verset soit rvl cette occasion ou en dautres, sa por te est gnrale. Cest pourquoi Ibn Abbas et Mouhammed Ben ALHanafa ont dit: Cela concerne le pieux et le pervers.
et dtre justes si vous tes appels juger vos semblables Cest un ordre dtre juste en jugeant entre les hommes. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu est toujours avec le gouver neur tant quil est juste et probe, mais une fois devenu injuste, quil ne s en prenne qu lui-mme.

Et dans un autre hadith, il a dit:

U n e justice ta

blie en un seul jour quivant quarante ans dadoration^\ Y a-t-il meilleur conseil que celui qui mane dAllah! Allah entend et

ce quoi Dieu vous exhorte: restituer les dpts, juger selon la justice entre les hommes et mettre Ses ordres et prescriptions en pratique. Car Dieu entend les paroles et voit les actions.
voit tout

y ayyuh-l-ladna am anati-L-Lha wa at-r-rasla wali-l-amri minkum fain tanzatum f sayin faruddhu il-L-Lhi wa-r-rasli in kuntum tuminna b i-L -L h i w a-l-yaw m i-l-hiri d lik a hayrun wa ahsanu tawlan (59). O croyants, obissez Allah, obissez au Prophte et aux chefs que vous vous serez donns. En cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et Son Prophte, si vous croyez en Lui et au jour du jugement dernier. C est la dmarche la plus sage et celle qui vous conduira la meilleure solution. (59).

Daprs Boukhari, Ibn Abbas raconte que ce verset fut rvl au


(1)
100

i*ij isLw S ' jj Jop :jVl

sujet de Abdullah ben Houdzafa Ben Qas Ben Ady que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait plac la tte d'un rgi ment. Mais limam Ahmed a rapport daprs Ali le rcit suivant: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait envoy un r giment en plaant la tte un Ansarien. Un jour, tant irrit contre eux, cet Ansarien dit ses hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ne vous a-t-il pas enjoint de mobir? - Certes oui, rpondirent-ils. Et lAnsarien de rpliquer: Eh bien je vous demande damasser du bois. Une fois ce tas de bois fut prpar, il leur ordon na dy mettre le feu et dy entrer. Un des hommes scria: Vous avez suivi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour chapper lenfer. Nexcutez pas lordre avant de rencontrer lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Sil vous ordonne dy entrer, entrez. Les hommes retournrent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et le mirent au courant. Il leur rpondit: S i vous y tiez entrs,
vous n en seriez jamais sortis. L obissance n est due que lorsquil s agit dun acte convenable.

Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Entendre et obir constituent une obligation pour
tout musulman bon gr mal gr moins quil ne s agit dune dsobissance aux prescriptions divines. S il en est ainsi, on ne doit ni entendre ni obir. (Rapport par bou Daoud

Oubada Ben As-Samet rapporte: Le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- nous invita lui prter serment dallgeance. Il stipu la que ce serment devra nous porter couter et obir tant capables de le faire ou incapables, dans laisance et dans la gne, m me si nous serons lss de nos droits, de ne plus discuter les ordres d e n o s chefs moins que ces ordres ne soient une infraction mani feste aux instructions reues de Dieu ce sujet. Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse le salue- a dit: Aprs mon dpart vous serez gouverns par des homf1) L

t-jj,Jl j *.J li

:Jl>

j| J

* 1 )1

jt I *ljj)

4..0n t y\ ljli

j*Ji | * JL * (0 J t . > -'

101

mes pieux et pervers. Entendez et obissez tout ce qui est conforme la vrit, faites la prire derrire eux. S ils pratiquent le bien, vous aurez vos parts, mais s ils ordonnent linconvenable vous partagerez la responsabilit avec eux.

Abdul Rahman Ben Abd Rab -Al-Kaba raconte: Jentrai dans la mosque et trouvai Amr Ben AI-As assis sous lombre de la Ka'ba en tour par les hommes, et je pris part leur runion alors quil racontait le rcit suivant: Nous tions dans une expdition en compagnie de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et nous fmes halte dans un certain endroit. Parmi nous, il y avait ceux qui dressaient leurs tentes, ceux qui sentretenaient du tir larc et ceux qui soccupaient de leurs montures. Le hraut de l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scira: Le moment de la prire est venu Nous nous ru nmes autour de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui nous dit: Chacun des Prophtes qui m ont prcd, devait montrer son
peuple ce quil savait tre un bien pour lui, et le prvenait de ce quil savait tre un mal. O r votre communaut, son dbut, a t purifie et prserve, mais sa fin, elle sera prouve par des vnements et des malheurs que vous prouverez. Il y aura aussi des troubles de sorte que chacun deux sera pire que lautre. L e croyant dira en sentant la gravit de ce trouble: Voil ce qui entranera ma destruction, et quand ce trouble passera, sans quil le dtruise, et viendra un autre, il s criera: N o n , c est celui-ci. Celui qui voudrait tre prserv du feu et entrerait au Paradis, que son trpas lui sur vienne tout en croyant en Dieu et au jou r dernier, qu il traite les gens comme il aime tre trait. Celui qui fait un pacte avec un imam scell par la poigne de main et de lui ouvrir le cur, quil lui obisse, et au cas o un autre viendra contester ( l autre imam), tuez-le.

Je mapprochai de Amr Ben AI-'As et lui dis: Je te conjure par Dieu, as-tu entendu cela de la bouche de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-? Il mit ses mains sur ses oreilles puis sur son cur et rpondit: Voil ton cousin Mouawia qui nous ordonne de

nous approprier nos biens les uns les autres sans cause et de nous entretuer, bien que Dieu avait rvl:: O croyants, ne vous appropriez
pas vos biens les uns les autres sans cause. A la base de vos changes, quil y ait une opration honnte librement consentie par vous. Ne vous tuez pas les uns les autres. Allah est plein dindulgence pour vous) [Coran IV, 29].

Amr Ben AI-'As garda le silence pour un certain temps, puis il me dit:
Obis lui quand il sagit dun devoir que Dieu a prescrit, et dsobis dans tout autre cas. (Rapportpar Mouslim)(1>.

Quels sont ces chefs qui on doit obir? Ibn Abbas rpond: Ils sont les ulmas et les hommes qui sont ins truits dans la religion: Moujahed et Ata ripostent: ils sont les ulmas seuls. Mais il savre -et cest Dieu qui est le plus savant- que ce terme sapplique aux ulmas et aux chefs. Les premiers sont cits dans ces deux versets:

(1 ) jji

:J\i -a S v M

XS-

|*-L ~a tSjj

O tj ai
ijy j
qa

*iy~ Jj-UilJ vj| Jk


iAj

> .

t*eW -

Lui Xr* LJp

j* *- ^

H
il o

US" :jU i
j * y

'$& 1' Jj "*j

ji\ j

***i U j-si

o*l Ju aJ- U>- > 1 5 " Vj j^JL- ja


^

jJ * j'J :JU* U
j !a

U>

l_j

1*

Jji*i i^il
<^>Uj li l (iiji

(Uj

o*'s- J*

jj^I
jU!(
j>-\

-dit. ,*51 Atli Jl> ij~2j *0i i * IV ti LUI 1 aj t<J[ :cJ


aa

r*

c >jjsl Jl

\y.j&l

Lu :*J c-Li 4,^-1 Ipjj (^i iu- :Jlj Xj *Jj


:J*i Ij tUo Uku JiLj tJJLiU LMy J f b 0! Uyi yU * X **

J * j t JP j l ^ f

,t V| J t b ^ c i L JVS

^ l r ly r u * 5 l l ^ I )1T ikl jl IjJt *ij

W>

* <*1^

(*i

.I
103

i^O M A ^ <+a f-\j

4 < )l p U

- Pourquoi leufs matres et leur docteurs ne leur interdisent-ils pas de pcher en paroles et de manger des gains illicites)

[Coran V, 63].

- Interrogez les gens auxquels le Rappel a t adress si vous ne sa vez pas) [Coran XXI, 7].

Quant aux deuximes, ils sont ceux qui sont au pouvoir daprs ce hadith authentifi cit dans le Sahih et rapport par Abou Houraira o 1 Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque
m obit, obit Dieu, et quiconque me dsobit, dsobit Dieu. Qui conque obit au gouveneur, m obit, et quiconque dsobit au gouverneur, me dsobit. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )<1).

Dieu ordonne Ses serviteurs de Lui obir en appliquant Ses en seignements contenus dans le Coran, dobir Son Prophte et suivre sa sunna et dobir ceux qui dtiennent le pouvoir moins que leurs ordres ne constituent une dsobissance Dieu.
E n cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et Son Prophte Donc tout diffrend doit tre tranch en se rfrant aux enseignements de Dieu contenus dans Son Livre - Le Coran - et la sunna de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. On doit puiser dans ces deux sources comme Dieu ordonne quand II dit: Quel que soit le sujet de votre dsaccord, le jugement appartient D ieu) [Coran XLII, 10] si vraiment les hommes croient en Dieu et au jour dernier. Voil com ment ils doivent se comporter car ce conseil mane de Dieu et consti tue le meilleur arrangement.

(1 )

't
'L* f'

. il

s jijtk
/J l4ll

ow*, ^ 1# . uJi 2^*31 U aP J ^iUat- JAJ


t4)| ! sa

jU ijja>\
104

alam tara il-l-ladna yazamuna annahum aman bim unzila ilayka wam unzila min qablika yurduna ay-yatahkam il-t-tagti waqad umir ay-yakfur bih wa yurdu-s-saytnu ay-yudillahum dallam badan (60) wa id qla lahum tal il ma anzala-L-Lhu wa il-rrasli raayta-l-munfiqna yasuddna anka suddan (61) fakayfa id asb ath u m -m u sbatu m -bim qaddam at aydihim tu m m a jAka yahlifna bi-L-Lhi in ardn ill ihsnan wa tawfqan (62) la ika-1ladna yalam u-L-Lhu mf qulbihim fa V r id anhum wa izhum wa qui lahum f anfusihim qawlam-balgan (63). N es-tu pas tonn de voir ces gens, qui prtendent croire tes rvla tions et celles qui les ont prcdes, recourir la justice de Taghout, alors quil leur a t command de le renier? Satan cherche ainsi les pous ser le plus loin possible dans la voie de l garement. (60) Lorsquon les convie se rallier aux rvlations dAllah Son Prophte, on les voit, ces hypocrites, se dtourner de toi. (61) Bien plus, si un malheur les frappe, quils ont eux-mmes provoqu, ils accourent toi et jurant: P a r Allah, nous ne dsirons que le bien et la concorde. (62) Ces gens-l, Allah sait ce quil y a dans leur cur. N e leur tiens pas rigueur. Avertis-les et adresseleur des remontrances qui les touchent. (63).

Dieu dsavoue ceux qui prtendent avoir la foi, croire en ce qui a t rvl Son Prophte et aux autres qui lont prcd, et pourtant ils ne portent pas leurs diffrends devant autre que Dieu et Son Pro
p h t e , m a is ils s e n r a p p o r te n t

au Taghout.

Ce verset a t rvl au sujet dun Ansarien et dun juif quun li tige avait surgi entre eux. Le juif dit: Que Mouhammad tranche notre diffrend et lAnsarien de rpondre: Plutt que Ka'b Ben Al-Achraf le tranche. Dautres ont dit que ctait au sujet de certains hypocrites qui avaient manifest leur islamisme. Mais en fait, il peut tre appliqu
tous ceux qui se dtournent des enseignements de Dieu et se semet-

tent un autre que Lui, en sloignant ainsi de Lui et de Son Prophte.


105

Leur cas est pareil ceux dont Dieu parle dans ce verset:

S i on leur

dit: Suivez ce que Dieu a rvl ils rpondent: M a is non!... Nous sui vrons plutt les coutumes que nous avons apprises de nos anctres

[Coran

XXXI, 21]. Puis Dieu dnigre les hypocrites qui, une fois atteints par une cala mit pour prix des uvres que leur mains ont accomplies, Ils accou
rent toi et jurant: P a r A llah , nous ne dsirons que le bien et la

Ils sexcusent auprs de toi quils nont recouru un autre que toi pour te prendre comme juge, rien que pour chercher le bien et ia concorde, mais en fait ils ne dclarent tels propos que par adulation et fourberie. Dieu a dit leur propos: T u vois ceux dont les curs sont malades se prcipiter vers eux) [Coran V, 52],
concorde;

Ibn Abbas rapporte que Abou Barza Al-Aslami tait un moine qui tranchait les diffrends entre les juifs. Comme les polythistes allaient le voir souvent pour le mme but, Dieu fit descendre le verset prcit:
N es-tu pas tonn....

Dieu certes connat le contenu des curs de ces hypocrites et leur demandera compte, car rien ne Lui est cach. Pour cela il de mande Mouhammad -quAllah le;bnisse et le salue- de juger leur apparence, lui demande de scarter deux sans les rprimander mais de leur adresser des paroles convaincantes.
L

s tfS %

5H

c z j

ti 2 js c s t !& *
i u, -

l/Zz
V

S& ,

wama arsaln mi-r-raslin ill liyuta biidni-L-Lhi walaw annahum id alatn anfusahum ja k fastagfar-L-Lha wa-stagfara lahumu-rraslu law ajad-L-Lha Taww ba-r-R ahm an (64) fal wa-rabbaka l yuminna hatt yuhakkimka fm sajara baynahum tumma l yajid fi anfiisihim harajam mimma qadayta wa yusallim taslman (65). Si nous envoyons des Prophtes, cest pour quon leur obisse avec

laide dAllah. Si ces gens, qui ont t volontairement iniques reviennent toi et implorent le pardon dAllah, en recourant ton intercession, ils trou veront en Allah clmence et misricorde. (64). Non, par ton matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que lorsquils tauront fait juge de leurs diffrends et auront accept sans ressentiement tes sentences, et sy se ront entirement soumis. (65).

Dieu na envoy un Prophte que pour quil soit obi avec Sa per mission, cest dire comme Moujahed le commete: Ceux qui lui obis sent sont ceux qui Dieu a voulu le bien et avec Sa permission. Puis Il exhorte ceux qui se sont fait tort eux-mme, qui se sont montrs en rebelles, de venir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa lue- en implorant le pardon de Dieu et de lui demander pardon pour eux. Sils sexcutent, Dieu revient vers eux, leur fait misricorde et leur pardonne. Le cheikh Abou Mansour as-Sabbagh rapporte dans son livre: AlChamel cette anecdote concernant AI-Outbi qui a racont ceci: Etant assis tout prs de la tombe du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, un bdouin arriva et dit: Que la paix soit sur toi Envoy de Dieu. Jai entendu le Seigneur dire: S i ces gens, qui ont t volontai
rement iniques, reviennent toi et implorent le pardon dAllah, en recou rant ton intercession, ils trouveront en Allah clmence et misricorde

Quant moi je viens toi implorant le pardon pour mes pchs et te demandant dintercder en ma faveur aurps de mon Seigneur. Puis il rcita ces vers: O toi le meilleur parmi les hommes dont ses os se trouvent au fond de cette tombe. Dont leur odeur agrable a t dgage sur les monts et les pro fondeurs. Que je donne ma vie comme ranon une tombe o tu gs. Car on ny trouve que la chastet, la gnrosit et la largesse. Aprs le dpart du bdouin le sommeil me gagna. Je vis en rve le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- me dire: Outbi! va aprs ce bdouin et annonce-lui que Dieu lui a pardonn. Puis le Seigneur jure par Son tre sanctifi, que nul ne prtend
107

tre un vrai croyant tant quil na pas fait de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- juge de toutes les affaires, litiges et diffrends. Ses sentences et jugements sont irrfutables et on doit sy conformer et sy soumettre, soit en apparence soit par conviction, et cest pour quoi Dieu dit: E t auront aceept sans ressentiment tes sentences, et sy se ront entirement soumis C'est dire ils ne trouveront plus, une fois la sentence prononce, en eux-mmes la possibilit dchapper ce que tu auras dcid. Un hadith corrobore ce fait quand le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: P a r celui qui tient mon me dans Sa
main, nul dentre vous nest un vrai croyant tant que ses passions ne soient conformes ce que j ai apport.

Al-Boukhari rapporte daprs Ourwa le rcit suivant: Az-Zoubar et un Ansarien portrent plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le salue-, au sujet dune fente dirrigation quils utilisaient tous les deux pour arroser leurs jardins. I) dit Az-Zoubar: Arrose ton jardin puis laisse Veau couler afin que ton voisin arrose le sien. L'Ansarien scria: Envoy de Dieu, tu as jug ainsi parce que Az-Zoubar est ton cousin? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fut contrari et dit: Az-Zoubar! Arrose et retiens leau de sorte qui lorsquelle aura atteint Je mur de ton jardin laisse-la. Ainsi il donna Az-Zoubair tout son droit et cela contrairement son premier jugement qui tait plus profitable Ansarien. Az-Zoubair de dire: Cest cette occasion que le verset fut r vl: Non, par ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que
lorsquils fauront fait juge... (Rapportpar Boukhari).<1)

(1) U

I
--

JU

Jt
ij*. *2*.

jstj

Jl

:JU

iijjt-

(Jl*
tU I

Ojki ii-Lu-P i' lT < i)l J j - j U . tijUajVl JU liljLst-Ul J J J t ij J-jt ^ jliI r j elJl ^--1 f* jt ij 'i (3**^ (* J -lf J j -mj 4%-j
U

(/*

i* -r
108

i *- V

jXt

L-f.jp jLi OITj

w alaw nn katabn alayhim ani-qtul anfusakum awi-hruj min diyrikum m faalhu ill qallum minhum walaw annahum faal m yu'azna bih lakna hayra-l-lahum wa asadda tatbtan (66) w aid a-llaataynhum mi-l-ladunn ajran azman (67) walahadaynhum siratammustaqman (68) wa may-yutii-L-Lha wa-r-rasla fa la ika maa-l-lad na anam a-L-Lhu alayhim mina-n-nabiyyna wa-s-saddiqna wa-ssuhadfi wa-s-slihna wa hasuna lAika rafqan (69) dlika-1-fadlu mina-L-Lhi wakaf bi-L-Lhi Alman (70). Si nous leur avions command de mourir pour notre cause ou de sex patrier, bien peu dentre eux lauraient accept. Et pourtant sils avaient suivi no? prescriptions, ceut t prfrable pour eux. Leur foi en et t raffermie. (66) Nous les en aurions rcompens largement.(67) Et nous les aurions mis dans la voie droite. (68) Ceux qui obiront Allah et au Pro phte, ceux-l Allah leur donnera pour compagnons les lus de sa grce, les Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 1 1 ny a pas de plus belle socit. (69) C est l une des faveurs dAllah. Sa science suffit tout. (70).

Dieu fait connatre la nature et les caractres de certaines de ses cratures qui, si on leur avait ordonn de commettre des actes que Dieu avait interdits, ils ne se seraient plus abstenus car, de par leur na ture, ils sont enclins contredire les ordres. Ceci sans doute mane de la science de Dieu. Cest pourquoi II dit: S i nous leur avions command de mourir pour notre cause. Ibn Jarir a racont ce propos qu'un homme entendant ce verset, scria: Si on nous avait ordonn de faire une chose pareille, on se serait excut mais louange Dieu qui nous en a pargn Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lis au courant de cela, a dit: D entre les hommes de ma communaut, il
109

y en a ceux dont la fo i est plus raffermie dans le cur que les montagnes leves.

-As-Souddy rapporte que Thabet ben Qas Ben CHammas et un juif tiraient vanit de leur origine. Le juif dit: Par Dieu, Dieu nous a or donn de nous entretuer et nous nous sommes excuts. Thabet lui rpondit: Par Dieu, si Dieu nous avait prescrit de nous entretuer, nous nous serions excuts. Cest cette occasion que ce verset fut r vl. Mais Dieu dnonce ces gens-l en disant quil serait meilleur pour eux sils avaient suivi les exhortations reues et sils sabstenaient des interdictions, et ce serait plus efficace pour leur affermissement; ils au raient reu une rcompenses sans limites qui nest autre que le Para dis, et auraient t dirigs vers un chemin droit dans la vie prsente et dans l'au-del. Par ailleurs, les soumis et les vrais croyants, seront dans la vie fu ture avec la meilleure assemble forme des Prophtes, des justes, des martyrs et des vertueux. Ils seront installs dans la demeure de la stabilit et de la haute considration pour lternit. Et quel honneur peut-on acqurir en dehors de cette belle socit?. A cet gard Aicha rapporte quelle a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Pas un Prophte qui ne tombe malade sans quon lui laisse le choix dopter pour le bas monde et la vie future. Durant sa maladie qui causa sa mort, sa voix fut enroue, et je lentendis rciter, les lus de sa grce, les Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux Je me constatai alors quon lui demandait de choisir. Selon une variante, lEnvoy de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- aurait dclar: Avec le
plus haut compagnon. Les causes de la rvlation de ce verset.

Nous allons ci-aprs citer les circonstances de la rvlation de ce verset, selon plusieurs rapporteurs: Sa'id Ben Joubair raconte: Un Ansarien lair chagrin vint trou ver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, qui lui demanda: Pourquoi as-tu lair triste? Il rpondit: Prophte de Dieu! Une chose qui me tourmente? - De quoi sagit-il?- Et lhomme de dclarer Aujourdhui nous te frquentons matin et soir pour te tenir compagnie
110

et te regarder. Demain tu seras lev vers les autres Prophtes et nous serons privs de ta rencontre. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- garda le silence, mais Gabriel lui communiqua cette rvla tion Ceux qui obiront Allah et Son Prophte.... - Aicha -que Dieu lagre- raconte: Un homme vint auprs du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O envoy de Dieu! Jai pour toi une affection plus que je len ai pour moi-mme, ma femme et mes enfants. Il marrive souvent de te mentionner et jprouve une certaine impatience qui me porte venir pour te voir. Lorsque je constate que chacun de nous va mourir et que tu seras au Paradis avec les autres Prophtes, je crains que je ne pourrai plus te voir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- garda le silence jus qu ce que ce verset fut rvl. - Dans le Sahih de Mouslim, Rabi'a Ben Ka'b Al-Aslam raconte: je passais la nuit souvent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Un jour, en lui apportant de leau pour ses ablutions et dont il tait besoin, il me dit: Demande-moi ce que tu veux Je lui rpondis: Je te demande de taccompagner au Paradis - Autre chose? rpliqua le Prophte - Non, rien que a. Il me dit la fin: Alors aide-moi sur toimme en multipliant les prosternations.(1)

- Limam Ahmed raconte daprs Amr Ben Mourra Al-Jouhani quun homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Envoy de Dieu! Jai tmoign quil ny a dautre divinit que Dieu, que tu es Envoy de Dieu, je m e suis acquitt des cinq prires, ai vers la zakat et jen le mois de Ramadan Il lui rpondit:
Quiconque aura accompli toutes ces obligations et meurt, sera avec les Prophtes, les justes, et les martyrs au jour de la rsurrection Puis il dres sa son doigt et poursuivit: A moins quil n ait dsobi ses pre et mre. (Rapportpar hmed)(2).

(1 ) ^

^ J

U I
ijj

< U |I J L A 3
frW :Jl

.jJ- :cJ

Jl
jS-

c~ A iJ :JU
Jl .

(2) J

V
i\ S j

<^1

/i j) jj+s- jf- Ju^-

c... Lstfj I J j J b l j n&l 111

<JI * b l ul

il

- Quelques uns des compagnons demandrent lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- propos de lhomme qui aime dautres personnes sans toutefois tre capable de les rejoindre. Il rpondit:
L homme sera avec ceux qui aime. - Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es bienheureux du Paradis apercevront les demeures de ceux qui seront au-dessus deux, comme vous voyez l'toile la plus brillante qui luit en faisant le parcours au ciel entre lorient et locci dent, tant sera large la distance qui les spare.

On lui dit: O Envoy de Dieu! Ce sont les demeures des Prophtes que nul autre ne pourrait y parvenir Il rpliqua: Certes oui. Par celui dont mon me est en sa main,

ils seront des hommes qui ont cru en Dieu et dclar vridiques les paroles des Envoys. (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).

y ayyuh-l-ladna a'man hud hidrakum fa-nfr tubtin awi-nfur jam'an (71) wa inna minkum lamal-layubattianna fain asbatkum musbatun qla qad an a m a - L - L h - u a la y y a *id a m aku-m-maahum

Lia (_j.Lt oL j*J U _


(1)
O*

'.jS jH f c . 4 i! Jj-^j

jL i tLsd^j j-$_ c iAJI jj


Jl {Jli
(J j JL>JI

J-!

jd ju i

JaI 0l|
L^iL.

lt

:JU

i p A j

ilj < d il Jj ~>j L :!_^ / ? )t . . ;

(r1 j

^ 3

y tSjM
112

IjJUtfj 4L

\yj

S JU

sahdan (72) walainasbakum fadlum-mina-L-Lhi layaqulanna kaallam takum -baynakum w a baynah m aw addatun y laytan kuntu maahum faafza fawzan azman (73) falyuqtil f sabli-L-Lhi-l-ladna yasruna-l-hayta-d-dunya bi-l-hirati wa may-yuqtil f sabli-L-Lhi fayuqtal aw yaglib fasawfa nuthi ajran azman (74). O croyants, soyez toujours prts au combat, volez la bataille en groupe ou en niasse. (71) Parmi vous, il y aura les retardataires. Si un re vers vous frappe, ils diront: C est une grce dAllah que nous nayons pas pris part cet engagement. (72) Si, au contraire, la fortune vous sourit, vous les entendrez dire, comme si aucun bien ne vous unissait les uns les au tres: Plt Allah que nous ayons assist au combat! Nous aurions gagn un riche butin. (73) Q uils combattent dans la voie dAllah ceux qui sont dcids changer la vie prsente contre la vie future. A qui combat dans la voie dAllah quil prisse ou quil triomphe, Jaccorderai une belle rcom pense. (74).

Dieu ordonne Ses serviteurs fidles de prendre garde contre leur ennemi et ceci en sapprtant au combat, assurant lquipement militaire et recrutant les hommes, prparant ainsi tout une arme qui sera capable daffronter lennemi. Les fidles doivent slancer en masse ou par groupes, cest dire rgiment aprs rgiment.
Parm i vous il y aura des retardataires qui font dfection et ne vont plus au combat, ou bien, comme faisait Abdullah ben Oubay Ben Abi Saloul, qui dissusadait les autrs de ny pas prendre part. Cest pour quoi Dieu dnonce ces hypocrites qui, quand un malheur atteint les croyants, sagit-il dune mort, dun martyre ou dune dfaite, disent: Dieu nous a combls de Sa grce et nous ntions pas avec eux pour porter tmoignage Ils comptent leur salut en tant quun bienfait de Dieu sans sapercevoir quils ont manqu le mrite du martyre et de la constance.

et

Par contre, si Dieu favorise les fidles en leur accordant la victoire le butin, ils scrient: Ah si nous tions avec eux, nous aurions ac quis un gain considrable comme si nulle affection nexistait entre eux et les fidles, et comme sils professaient une autre religion. Puis Dieu exhorte les croyants combattre pour sa cause et dans Sa voie, comme preuve de leur foi, ceux qui troquent la vie prsente
113

contre la vie future; ceux qui vendent leur foi contre un bien phmre de ce bas monde manifestant ainsi leur incrdulit et leur obstination. Il annonce ensuite la bonne nouvelle aux fidles combattants:
A qui combat dans la voie dAllah, quil prisse ou quil triomphe, Jaccorde rai un belle rcompense.

A ce propos il est cit dans les deux Sahih daprs Abou Houraira, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: D ieu s est port garant du sort de celui qui part pour
combattre dans le chemin de Dieu, nayant dautre but que le combat dans Son chemin, croyant en Lui et en Ses Envoys, quil lui garantira de le

faire entrera au Paradis o de le rendre sa demeure quil a quitte avec ce quil a obtenu comme rcompense cleste ou un butin de guerre. (R ap port par Boukhari et Mouslim) (I>.

wamlakum l tuqtilna f sabli-L-Lhi wa-l-mustadafna mina-r-rijli w a-n isai wa-l-wildni-l-ladna yaqlna rabbani ahrijn min hdihi-1qaryati-z-zlimi ahluh wajal lan mi-l-ladunka waliyyan w ajal lan mi-l-ladunka nasran(75) Al-ladna a man yuqtilna f sabli-L-Lhi wa-l-ladna kafar yuqtilna f sabli-t-tgti fqtil awliaa-s-saytni inna kayda-s-saytani kna dafan (76). Pourquoi ne combattriez-vous pas dans la voie dAllah pour dfendre les faibles, hommes, femmes et enfants, qui implorent Allah de la sorte: pourquoi, Seigneur, ne pas nous arracher cette ville dont la populace est cruelle, purquoi ne pas nous envoyer un chef, pourquoi ne pas nous envoyer

(1)

jl

l Uy > 1aL- ^
114

il J i& ji #>*>*^1 ^ juJ


k &w a

.fc-ip jl ^-1 q * JU Lkj

un protecteur? (75) Les croyants servent la cause dAllah tandis que les impies servent la cause de Taghout. Combattez les partisans de Satan. L a cause de Satan est fragile(76).

Dieu incite les fidles combattre dans Sa voie pour sauver les faibles qui vivaient La Mecque, hommes, femmes et enfants, qui scriaient: Seigneur, fais-nous sortir de cette cit dont les habitants sont injsutes et Limploraient de leur accorder un protecteur et un d fenseur. A ce propos Abdullah raconte quil a entendu Ibn Abbas dire: Ma mre et moi tions parmi ces faibles. Puis Dieu exhorte aussi les fidles combattre, pour Sa cause, les suppts de Satan, et les piges de Satan sont vraiment faibles.

*alam tara il-l-ladna qla lahum kuff aydiyakum wa aqm-s-salta wa t-z-zakta falamma kutiba alayhimu-l-qitlu id farqum minhum yahsawna-n-nsa kahasyati-L-Lhi aw asadda hasyatan wa ql rabban lima katabta alayn-l-qitla lawl ahhartan* ilA ajalin qarbin qui matu-d-duny qallun wa-l-hiratu hayrul-limani-t-taq wal tuzlamna fatlan (77) ayanam takn yudrikkumu-l-mawtu walaw knntum f burjim-musayyadatin wain tusibhum hasanatun yaql hdih min indi-L-Lhi wa in tusibhum sayyiatun yaql hd ih min

115

indika qui kullum-min indi-L-Lhi famli ha'li-1-qawmi l yakdna yafqahna hadtan (78) m asbaka min hasanatin famina-L-Lhi wam asbaka min sayyiatin famin nafsika wa arsalnka li-n-nsi raslan wa kaf bi-L-Lhi sahdan (79). N as-tu pas remarqu ces gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute mauvaise action, priez et faites laumne. Lorsque la guerre fut dclare, un certain nombre dentre eux montrrent en face de lennemi autant de crainte quils en avaient pour Allah lui-mme, sinon plus. Ils scrirent: Seigneur, pourquoi nous imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-tu remis plus tard cette obligation Dis-leur: L a vie de ce monde est ph mre. C est la vie future quambitionnent les vrais croyants. L a plus petite injustice vous y sera pargne (77) O que vous soyez, la mort vous pren dra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses inexpugnables, elle vous pren dra. S il leur arrive quelque vnement heureux, ils disent: C ela nous vient dAllah. S il leur arrive un vnement malheureux, ils disent: C ela nous vient de toi Rponds-leur: Bonheur et malheur viennent dAllah. Que ces gens sont durs comprendre. (78) Le bonheur qui tarrive vient dAllah. Le malheur qui te frappe vient de toi. Nous tavons envoy aux hommes comme Prophte. Le tmoignage dAllah suffit. (79).

Au dbut de lre islamiqi/e, les fidles qui se trouvaient La Mecque, taient ordonns de faire la prire, la zakat, de soulager les pauvres dentre eux, de pardonner aux polythistes et dendurer leurs mfaits. Ils brlaient de dsir recevoir lordre du combat pour se ven ger de leurs ennemis. Mais la situation tait inconvenante pour plu sieurs raisons: leur nombre infrieur par rapport celui des impies, leur prsence dans leur ville qui est sacre et la plus honore de tou103 a u 1ress QltS d u m o n d e , c e t o rd re ne leur fut donn que lors q u ils migrrent Mdine qui devint pour eux un lieu sr et une

demeure de protection, se trouvent parmi des partisans. Une fois reu I ordre de combattre, ils prouvrent une certaine crainte de faire face I ennemi et dclarrent: Seigneur, pourquoi nous
imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-Tu remis au plus tard cette obligation. Ils demandrent donc Dieu de reporter plus tard le

combat dont le rsultat ne sera que le meurtre et rendra lejsf enfants or phelins et les femmes veuves. Ce verset est pareil ce}i-c\: E t ceux
qui croient disent: Pourquoi ne fait-on pas descendre une sourate? Puis
1 1 6

quand on fait descendre une sourate renforce et quon y fait mention de combat...) [Coran XLVII, 20].

Ibn Abbas rapporte que Abdul Rahman et certains de ses compa gnons vinrent trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- La Mecque et lui dirent: O Prophte de Dieu, nous tions trs puiisants du temps de notre polythisme, et nous voil faibles et humilis quand nous sommes devenus croyants. Il leur rpondit: J ai t ordonn de pardonner, ne cherchez pas querelle aux impies Aprs son migration Mdine, lordre du combat fut prescrit mais les hommes posrent les armes. Dieu alors dit descendre ce verset: N as-tu pas remarqu ces gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute mauvaise action. As-Souddy a dit: O n ne leur avait prescrit que la prire et la zakat. Mais ils de mandrent Dieu de leur permettre de combattre, et une fois cet ordre fut donn, ils prouvrent une crainte de faire face lennemi en re doutant la mort. Mais le Seigneur leur rappelle que la jouissance de la vie prsente est prcaire, et ils ne seront lss mme dune pellicule de datte.
O que vous soyez, la mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans
des forteresses C est dire: La mort que vous fuyez vous atteindra,

tout comme Dieu le montre dans ce verset: Chaque me passera par


les affres de l mort) [Coran III, 185]. La mort est donc la fin invitable

et nul ne sen chappera, quil combatte ou non; quil soit dans un en droit quelconque ou dans un tour fortifi.
L e bonheur qui tarrive vient dA llah cst dire toute sorte de biens: fruits, rcolte, enfants ou autre. Mais le malheur qui te frappe sagit-il dune scheresse, une disette ou un manque de rcolte ou la
m ort d u n enfant ou autre vient de to i

voulant dire cause de toi

parce nous tavons suivi et adhr ta religion. Leur cas est pareil

celui du peuple de Pharaon quon trouve dans ce verset: Ils disaient,


h n f u un bonheur leur arrivait: Ceci est pour nous. Mais quand un malfecar les frappait, ils rendaient Mose et ses compagnons responsables de M m sort) [Coran VII, 131]. Ainsi ctait le cas des hypocrites qui ont

ambrass lIslam en apparence alors quils le rpugnaient. Lorsquun dheur les frappait ils prtendaient que ctait parce quils avaient sui, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Par contre sil leur arrikWaiun bien ils disaient que cela leur venait de Dieu.

117

Dieu ordonne Son Prophte de leur rpondre: Bonheur et mal


heur viennent dAllah, ils nont lieu que selon la prdestination de Dieu

et atteignent toute crature sans distinction entre un pieux et un per vers, un croyant et un incrdule. Mais ces gens-ls semblent tre igno rants et ne comprennent aucun discours. Puis Dieu explicite cela clairement, bien que Ses paroles sont adresses aux fils dAdam: L e bonheur qui tarrive vient dA llah par Sa grce, Sa gnrosit et sa misricorde. L e malheur qui te frappe vient de toi pour prix de tes mauvaises actions et tes pchs comme Dieu le confirme dans un autre verset: Q u e l que soit le malheur qui
vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait; mais Dieu ef face un grand nombre de vos pchs) [Coran XLII, 30].

A ce propos il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: T o u s les maux qui affligent le musul
man, s a g it-il d une fa tigu e, d une maladie, de soucis, de tristesse, de prjudices, mme d une pine, lui valent de la part de D ieu une rmission de ses pchs. (Rapport par Boukhari)( I ) .

N o u s tavons envoy aux hommes comme Prophte pour leur communiquer la loi et les enseignements de Dieu, et pour leur montrer ce que Dieu agre et ce quil refuse, mais en fin de compte le tmoi gnage dAllah suffit pour juger les hommes car il connat bien que tu leur as transmis le message et ce quils tont rpondu et quils se sont montrs incrdules et obstins.

(1) T^iJI

Vj tjs- Vj

y J~j

.jsLlJaji
118

L jj

may-yutii-r-rasla faqad ata-L-Lha wa man tawall fam arsalnka alayhim hafzan (80) wa yaqlna tatun faid baraz min indika bayyata tifatum-minhum gayra-l-lad taqlu wa-L-Lhu yaktubu m yubayyitna faV rid anhum wa tawakkal al-L-Lhi wa kaf bi-L-Lhi Waklan (81). Celui qui obit au Prophte obit Allah. Ta mission ne te rend pas responsable de ceux qui scartent dAllah. (80) Ils disent: Obissance. A peine tont-ils quitt quils complotent des actes contraires leurs paroles! Allah crit ce quils complotent. Dtourne-toi deux. Fie-toi Allah. L a protection dAllah est suffisante. (81).

Dieu informe les hommes que quiconque obit Dieu, obit Son Prophte, et quiconque dsobit Dieu, dsobit Son Prophte, car ce dernier: ne parle pas non plus dimpulsicn: ce nest l que rvlation rvle) [Coran LIII, 3-]. Puis pour rassurer le Messager, Il lui dit: T a mission ne te rend pas responsable de ceux qui scartent dA llah. En dautres termes, ta mission se borne leur communiquer le message, quant ceux qui sen dtournent, ils ne sen prennent qu eux-mmes car tu nes pas envoy vers eux comme gardien. Dans un hadith au thentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit:
Quiconque obit Dieu et Son Prophte, aura suivi la voie droite, et quiconque dsobit Dieu et Son Prophte, ne fera tort qu lui-mme.

Quant aux hypocrites, une fois en prsence du Prophte, ils dcla rent: Nous obissons. Mais aussitt quils le quittent certains deux tiennent de nuit des propos trangers ce quil dit, et ils ne manquent pas contredire leur dclaration. Dieu est aux aguets car II crit ce quils complotent et ceci en ordonnant aux anges scribes dcrire tout ce que les hypocrites dclarent et font, car II connat parfaitement ce
qu-iis
couvent en

e u x -m m e s et ce q u ils tra m e n t la nuit, e t H le u r e n

demandera compte de leur dsobissance et de leur rebellion. Puis Dieu exhorte Son Prophte leur pardonner, tre clment et indulgent leur gard et scarter deux sans dnoncer leurs secrets devant les hommes, enfin II le rassure et quil ne doit pas les redouter, plutt il doit se confier en Lui car II lui suffit comme protecteur.

119

afal yatadabbar n a-l-Q u rna w alaw kna min indi gay ri-L -L h i lawajad fhi-htilfan katran (82) wa id j a ahum amrum-mina-l-amni awi-l-hawf ad bih walaw raddhu il-r-rasli w a il li-l-amri minhum la alimahu-l-ladna yastambitunah minhum walawla fadlu-LLhi alaykum wa rahmatuh latabatumu-s-saytna ill qallan (83). N ont-ils jamais mdit sur le Coran? Si ce Livre venait dun autre que dAllah, ils y auraient relev des nombreuses contradictions (82) Appren nent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme, ils la propa gent. S ils la rapportaient au Prophte et leur chefs, ce serait le plus qualifi de ces derniers qui lutiliseraient. N et-ce t la grce dAllah et Sa misricorde, Satan et entran la plupart dentre vous. (83).

Pourquoi ces gens-l ne mditent-ils pas sur le Coran au lieu de sen dtourner, et quils comprennent le sens de ses versets, ses sen tences et ses paroles disertes. Srement ils ny trouveront ni contradic tion, ni perturbation ni divergence, car il est une rvlation dun Seigneur sage et digne de Louanges. Telle est laltitude des polythis tes et des hypocrites lgard du Coran. Quant aux hommes verss et instruits dans la religion, ils dclarent: Nous croyons dans ce Livre, tout ce quil renferme vient de notre Seigneur) [Coran III, 7] cest dire aux versets aussi bien les fondamentaux que les figuratifs qui constituent une v rit . E n ra m e n a n t le figuratif au fo n d a m e n ta l, ils ont suivi la bonne direction. Quant ceux dont les curs penchent vers lerreur, ils se sont gars et carts de la vrit. Amr Ben Chou'aib raconte daprs Son grand pre que (Envoy de Dieu -qu Allah le bnisse et le salue- rencontra un jour des hommes qui discutaient au sujet du destin. S apercevant quils tiraient argument du Coran dune faon qui ne lui plaisait pas, il fut irrit et scria:
P o u rq u o i cherchez-vous contredire les versets les uns les autres, c'est bien cela qui causa la perdition du gnrations qui vous ont prcds.

Apprennent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme,


-% 20

ils la propagent ceci constitue un avertissement celui qui, une fois

ayant entendu une nouvelle, accourt la propager avant quil ne sas sure de sa vracit du moment quelle ne peut tre quune simple ru meur sans fondement. A cet gard, daprs le Sahih de Mouslim, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l est par
fois un pch quand un homme raconte tout ce q u il a entendu. (Rapport par M o u s l im / 1*.

Il est cit dans le Sahih de Mouslim aussi que Omar Ben Al-Khattab, entrant dans la mosque, entendit les hommes dire que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait rpudi ses femmes. Il demanda lautorisation dentrer chez le Prophte. Permission accorde, il lui demanda: As-tu vraiment rpudi tes femmes? - Non, rpondit-il. Omar retourna la mosque et scria: L Envoy de Dieu na pas r pudi ses femmes. C est cette occasion que ce verset fut rvl. Il incombe donc lhomme, et surtout quand il sagit dune affaire concernant sa foi et sa religion, de sassurer de la vracit des nouvel les quil entend afin dviter son garement. Et si jamais une telle af faire est su s ce p tib le d tre conteste q u il la rapporte aux enseignements du Prophte ou quil se rfre aux opinions des hom mes verss. C est une grce de Dieu sans laquelle un grand nombre de gens auraient suivi Satan.

(1) i j S

^ I

:ju

^s,

jJl^. Jli

121

faqtil fx sabli-L-Lhi l tukallafu ill nafsaka wa harridi-l-m uminna as-L-Lhu an yakuffa basa-l-ladna kafar w a-L-Lhu asaddu basan w a asaddu tanqlan (84) may-yasfa saf'atan hasanatan yaku-l-lahu nasbum-minh wa may-yasfa sfaatan sayyiatan yaku-l-lah kuflumminh wa kna-L-Lhu al kulli sayim-muqtan (85) wa id huyyiytum bitahiyyatin fahayy bi ahsani-minh aw ruddh inna-L-Lha kna a l k u lli s a y in h a s b a n ( 8 6 ) A L - L h u l il h a i l l h u w a layajm aannakum il yawmi-l-qiymati l rayba fhi w a man asdaqu mina-L-Lhi hadtan (87). Combats au service dAllah. Tu nes responsable que de toi-mme. En courage les fidles au combat. H est possible quAllah ruine la puissance des infidles. 1 1 est plus fort queux et autrement svre dans la rpression. (84) Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul tat; celui qui intercdera dans une mauvaise intention en partagera les consquences. Allah pourvoit tout (85) Si quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore. En tout cas, rendez-le lui. Allah vous demandera compte de tout. (86). Allah, il ny a dAllah que Lui, vous rassemblera in failliblement au jour de la rsurrection. Il ny a pas de doute. Q ui mieux quAllah voit ses propos raliss? (87).

Dieu ordonne Son Prophte de combattre dans Son chemin et de se passer de quiconque fait dfection. C est pourquoi 1 1 lui dit: T u
nes responable que de toi-mme.

Il lui ordonne galement d encourager les fidles au combat vu le mrite du combat dans la v o ie em *u t ia r c o m p e n s e qui attend tQut c o m u a tta n t. plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet, nous nous contentons de citer celui-ci rapport par Abou Houraira et cit dans le Sahih de Boukhari. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: C e lu i qui croit en Dieu et en son Envoy, s acquitte des pri
res, et je n e Ramadan, il incombe D ieu de le fa ire entrer au Paradis, qu il ait combattu dans la voie de D ieu ou q u il n ait jam ais quitt le pays o il est n . On lui demanda: O Envoy de Dieu! N allons-nous pas annoncer cette bonne nouvelle aux hommes? Il rpondit: A u Paradis il y a cent degrs que Dieu a prpars ceux qui combattent dans Sa voie,

122

entre deux degrs, il existe un espace quivalent la distance qui spare le ciel de la terre. Lorsque vous demandez D ieu de vous rtribuer le Pa ra dis, que ce soit le Firdaws car il est le meilleur et le plus lev degr du P a radis, au-dessus duquel se trouve le Trne du Misricordieux, d o prennent source les fleuves du Paradis.( I )

I l est possible quAllah ruine la puissance des infidles et ceci se ralise en poussant les hommes au combat qui slancent contre les mcrants et font arrter leur violence en dfendant lIslam et les mu sulmans. Dieu est certes plus redoutable dans sa violence que les in crdules et plus svre queux dans Son chtiment. Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul tat qui signifie, en dautres termes, celui qui intercde d'une bonne in

tercession qui ne vise que le bien, en obtiendra une part. C est pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I n
tercdez et vous serez rcompenss. Dieu, par la bouche de Son Prophte, dcide ce qu i l veut.

Par contre Celui qui intercdera dans une mauvaise intention en par
tagera les consquences il en sera pleinement responsable et supporte

ra les conquences en tenant compte de son intention. Moujahed Ben Jabr a dit que ce verset fut rvl propos des hommes dont les uns intercdent en faveur des autres tant au bien qu'au mal. Mais Dieu de meure vigilant sur toute chose.
S i quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore. En tout cas, rendez-le lui cest dire lorsquon vous salue, rpondez par une

formule plus courtoise et plus polie, ce qui est recommand, sinon, et ce qui est dobligation, rendez simplement le salut qui vous a t adress.

(1) ^Ul fj
jl 4 ))i jjs-* l Oll

Jt :Jli
* 5 * il Oh Jw-* ^ < J jj I 1 jlfl jayij 123

jijA

jt -c s jj

IX- < 1 )IS "

V* ^1 * L-~JI y. lf j *

.lU-* jj
hej* il*

l Jauoj *Jli

Jl

tili

Salman Al-Farissi raconte quun homme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Que la paix soit sur toi Envoy de Dieu Il lui rpondit: Q u e la paix soit sur toi ainsi que la misricorde de Dieu. Un autre vint et salua: Que la paix soit sur toi Envoy de Dieu ainsi que la misricorde de Dieu. Et le Prophte de lui rpondre: Q u e la paix soit sur toi ainsi que la misricorde et les bn dictions de D ieu. Un troisime arriva et dit: Que la paix soit sur toi Envoy de Dieu ainsi que la misricorde et les bndictions de Dieu Il lui rpondit: E t sur toi. Lhomme sexclama: Q ue je te donne pour ranons mes pre et mre Prophte de Dieu, tu as rpondu le salut un tel et un tel en y ajoutant quelque chose plus que tu las fait pour moi? Il lui rpliqua: T u ne m en as rien laiss ajouter, et D ieu le Trs
Haut a dit: S i quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore.

En tout cas, rendez-le lui et me voil te rendre le salut. (R a p p ort par


lbn Jarir)(1>.

Il savre du hadith prcit quaucun ajout ne doit tre donn cette formule du salut, car sil tait autrement, le Prophte laurait fait. lbn Abbas a dit: Lorsquun homme tadresse un salut rends-le lui mme sil est un Mage car Dieu nous^ordonne de saluer dune faon encore plus polie ou bien rendre le salut. Quant ceux qui vivent dans les pays des musulmans et sous leur protection, il leur incombe de saluer le premier. A cet gard, il est cit dans le Sahih de Mouslim quAbou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: N e soyez pas les
premiers qui saluent les juifs et les chrtiens. Lorsque vous les rencontrez,

(1) WM*
W
j>-)

(jJJ J*-j *U- :Jl


:JU* j>-\ fUt<l

UL.
d > l J j j
Al J

y?

I Jl

JLJUj :jU i <4 )t J x >

& U- pj ciA ilS"jtj 4il

fM-Jl JLlfj
u jI

JU I i ~*-jj < > 1


:JU

^ : Js - * J JU# iiii-ipji :*) JU

uljlcC r^ i

j'Xij oyj lui .IdJp UUj

jjl jf If

'ja** V*-2

-' J Wi LJ J J jJ JW :JUi

AU

ou bien lorsque vous rencontrez l un d'eux, obligez-le s carter de votre chemin

(au cas o il y a de la cohue)(1).

Al-Hassan Al-Basri prcise que le salut est un acte bnvole mais le rendre constitue une obligation, et cette obligation tait lavis una nime des ulmas. Par consquent quiconque ne rend pas le salut aura pch car par ce faire il aura dsobi Dieu qui ordonne, selon le ver set, de rendre ce salut en tout cas. Abou Houraira rapporte qu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: V o u s n entrerez pas au Paradis tant que vous ne croyez
pas, et vous ne serez pas croyants tant que vous ne vous entraimiez pas. Vous indiquerai-je une chose si vous la faites vous vous entraimez? Eh bien noncez le salut entre vous haute voix. (R apportpar abou D a o u d )(2 ).

Allah, Q ny a dAllah que L u i est un rappel aux hommes quil est le seul Dieu, le Crateur de toute chose, qui les runira au jour de la rsurrection sans aucun doute possible sur un seul tertre et les rtri buera selon leurs actions. Et quand Dieu parle, nul nest plus vridique que Lui.

0) (2) J J t f JU jlj*

4ll J jj l ijijA ^ j\j*


> J e> ^ \i\j (.Lr

o-Uj Jjb J oljj (jX]\ < 1 (J2>- i->jl "y oJLj

125

fam lakum f-l-munfiqna fatayni wa-L-Lhu arksahum bim kasabu aturdna an tahd man adalla-L-Lhu waman yudlili-L-Lhu falan tajida lah sablan (88) wadd law takfurna kam kafar fataknna sawaan fal tattahid minhum awliya hatt yuhjir f sabli-L-Lhi fa in taw allaw fahudhum waqtulhum h ay tu wajattumhum w al tatahid minhum waliyyan wal nasran (89) illa-l-ladna yasilna il q aw m im -baynak um w a baynahum m tq un aw jAkum h a s ira t sudruhum an yuqtilkum aw yuqtil qawmahum w alaw sa^a -L Lhu lasallatahum alaykum falaqtalkum fa ini-tazalukum falam yuqtilukum w aalqaw ilaykumu-s-salama fam ja a la-L -L h u lakum alayhim sablan (90) satajidna harna yurdna ay-yamankum wa yaman qawmahum kulla m rudd, ila-l-fitnati urkis fih fa il-lam yatazilkum w a yulq ilaykum u-s-salam a w a yakuff aydiyahum fahudhum waqtulhum haytu taqiftumhum w a lAikum ja aln lakum alayhim sultnam-mubman (91). Pourquoi vous divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites? Alors que leur conduite les a fait rejeter par Allah dans limpit. Voulezvous mettre dans la bonne voie ceux quAllah a abandonns? Toutes les vaiaa m* f,,....'. i . .u.i a h i . i.o.iunc (8 ) u s souhaitent que vous perdiez la foi comme ils lont eux-mmes perdue pour que vous deveniez gaux. N e nouez de rapports confiants avec eux, quils ne se soient expa tris pour la cause dAllah. S ils refusent, combattez-les et mettez-les mort o que vous les trouviez. Gardez-vous de prendre des hommes de confiance ou des allis parmi eux. (89) Exceptez ceux qui auraient rejoint un groupe alli. Exceptez galemnt ceux dont les curs se serreraient lide de vous combattre ou de combattre les leurs. Si Allah avait voulu, H les aurait pousss contre vous et qus vous auraient combattu. Sils restent

neutres sans vous attaquer et sils vous donnent toute scurit, Allah ne 126

vous laissera aucun moyen de les inquiter. (90) Il en est dautres qui cher cheront capter la fois votre confiance et celle de leurs frres. Chaque fois quils ont loccasion de reprendre la lutte, ils succombent leur pas sion. S ils ne dposent pas les armes, ne vous assurent pas la paix, et ne sabstiennent pas de tout acte hostile, combattez-les et mettez-les mort o que vous les trouviez. Nous vous laissons toute latitude leur gard. (91).

Dieu dspprouve lattitude prise par les fidles lgard des hypo crites. Pourquoi les opinions furent-elles diverges? Limam Ahmed rapporte d'aprs Zaid Ben Thabet que quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, se rendit Ohod pour affronter les polythistes, un nombre dhommes rebroussrent chemin, les compagnons du Prophte se divisrent en deux groupes pour juger leur comportement: les premiers proposrent de tuer ces hypocrites, tandis que les autres refusrent et ces derniers formaient les vrais croyants, Dieu cette occasion fit descendre ce verset: Pourquoi vous divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites? LEnvoy de Dieu quAllah Je bnisse et le salue- scria alors: C est Tiba (c..d M din e)
qui expulse les mauvais comme le soufflet du forgeron qui dbarrasse le fer des scories. (Rapport par Boukhari et MousUm )

(I).

Mouhammad Ben Ishaq rapporte quil sagit dAbdullah Ben Oubay Ben Saloul qui, le jour de Ohod, retourna Mdine avec le tiers de larme et les sept cent de leffectif continurent leur chemin avec lEn voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
A lo r s que leur conduite les a fa it rejeter par Allah dans V im pit

c'est dire cause de leur agissement, Dieu les a refouls et les a gars parce quils ont dsobi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et prfr tre dans lerreur. Puis Dieu sadresse aux fidles en leur disant quil est inutile de di riger ceux quil gare, ces hypocrites ne trouveront jamais le chemin

H)
L J ljli

i J i - j *

W J r -j
ruiluJI

Jjj

jf i

j^

JU

4i) J j * j J l

Li|j> :4il Jjjli

127

de la vrit car ils souhaitent que vous perdiez la foi comme ils lont euxmmes perdue pour que vous deveniez gaux. Tel est leur souhait de vous voir incrdules semblables eux, mus par leur hostilit et leur haine. Puis II ordonne aux fidles de ne prendre aucun ami ni protecteur parmi eux tant: quils ne se soient expatris pour la cause dAllah qui signifie daprs Ibn Ababs, quils ont refus migrer dans le chemin de Dieu. Quant As-souddy, il a dit parce quils ont manifest leur mcroyance.Combattez-les et mettez-les mort o que vous les trouviez ceci devra tre leur sort. En plus, il est interdit aux fidles de prendre des aUis parmi eux pour combattre les ennemis de Dieu. A lexception de ceux avec lesquels ils ont conclu un pacte, et qui doivent tre trai ts sur un mme pied dgalit tout comme les musulmans, daprs les dires dIbn Jarir et As-souddy. A ce propos AI-Hassan raconte que Souraqa ben Malek Al-Midleji a dit: Aprs la victoire du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le jour de Badr et le jour dOhod et la conversion de plusieurs personnes, je fus mis au courant quil allait envoyer Khaled Ben Al-Walid chez ma tribu Bani Midlej. Je me rendis chei le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dis: Je tadjure par la grce de Dieu Mais les hom mes me demandrent de me taire. Il leur dit: Laissez-le, puis il madressa la parole: Que veux-tu? - On ma fait savoir, dis-je, que tu vas envoyer Khaled chez mes concitoyens, et je suis venu te prier de conclure un pacte de paix avec eux. S ils se convertissent, ils seront ainsi de vrais musulmans, sinon, je te supplie de ne plus les traiter aveso noufit l'Envoyi d t>.eu -qu-Aiiah !e Dnisse et le salue- prit Khaled Ben A l-W a lid et lui dit: V a avec lui et rponds sa de mande. Khaled conclut un pacte de paix avec eux en stipulant quils naideront plus personne contre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et si les Qorachites embrassent lIslam, ils devront faire le mme. Dieu cette occasion fit cette rvlation. Mais Ibn Abbas a d clar, plus tard, que ce verset fut abrog par celui-ci: Aprs que les
mois sacrs se seront couls, tuez les polythsites partout o vous les trou verez) [Coran IX, 5]. Exceptez galement ceux dont les curs se serreraient lide de vous combattre ou de combattre les leurs il saoit dun autre peuple quon ne

128

doit pas les combattre. Ceux-l viennent aux fidles le c ur serr davoir combattu contre eux, et en mme temps ils ne souhaitent plus de combattre ct des fidles contre leur propore peuple; cest dire dans le cas pareil ils prfrent tre impartiaux. Et cest une des grces de Dieu car sil avait voulu, Il leur aurait donn pouvoir sur les fidles et ils les auraient alors combattus. Donc tant que ces gens-l se tiennent lcart, ne combattent pas contre les musulmans et leur offrent la paix, Allah ne vous laissera au cun moyen de les inquiter cest dire de lutter contre eux. Le cas de ceux - l est pareil celui des Hachmites qui taient sortis, le jour de Badr, avec les polythsites et qui avaient assist au combat alors quils ne le dsiraient pas, comme Al-Abbas et autres. A savoir que le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue- avait ordonn en ce jour-l aux fidles de ne plus tuer Al-Abbas et den faire prisonnier.
I l en est dautres qui chercheront capter la fois votre confiance et celle de leurs frres Bien, quen apparence, ceux-l se ressemblent aux

premiers, mais leur intention nest pas la mme, car ils ne sont que des hypocrjtes. Ils manifestent devant le Prophte et ses compagnons leur islamisme rien que pour sauver leur me, leurs biens et leur post rit. Mais au fond ils ont la mme foi que les incrdules, pratiquent le mme culte que le leur et ne cherchent la paix quauprs deux. Dieu les avait dj dcrits dans ce verset:Mais ds quils ont rejoint leurs tentateurs, ils affirment: Nous sommes avec vous) [Coran II, 14]. >
Chaque fois quils ont loccasion Je reprendre la lutte, ils succombent leur passion Moujahed a commentes ce verset et dit quil fut rvl au

sujet de certains Mecquois qui venaient dclarer leur islamisme devant le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- par hypocrisie, puis ils re tournaient chez les Qorachites polythistes et adoraient leurs idoles, voulant ainsi faire la paix avec les uns et les autres. Dieu ordonne de les exterminer sils ne se retirent pas loin des fidles et ne leur offrent
P a s la p a ix . M a is p a r

c o n t r e , s 'ils p e r s is t e n t d a n s

leur lutte Contre les

musulmans, saisissez-les comme prisonniers et mettez-les mort o que vous les trouviez car Dieu donne aux fidles tout pouvoir contre eux.

si &

-p , j

\ y ^ _ 1

lli5 *^* oj^_)_>v l a ^ M @

-J-4r^t

-*

|U O *^

}~i*J J -J -^ i

i], A tt
^ fy &

l----i-*>* Jw j /*J ii l i t ; 3 ; iii

it-.jf- iit

t y i

wam kna limuminin ay-yaqtula m uminan ill h a ta an w a man qatala muminan hataan fatahrru raqabatim-muimnatin wa diyatummusallamatun ila ahlilu ilia ay-yassaddaq fain kna min qawmin aduwwi-l-lakum wahuwa mminun fatahrru raqabatim-muminatin wa in kna min qawmim-baynakum wa baynahum m tqun fidyatummusallamatun il ahlih wa tahrru raqabatim-muminatin fama-l-lam yajid fasiymu sahrayni mutatabiayni tawbatam-mina-L-lhi wa kna-LLhu Alman Hakman (92) wa may-yaqtul muminam-mutaammidan f a ja i h jahannam u hlidan fh w a g a t ib a -L -L h u alayhi w a laanah wa a'adda lah adban azman (93). N II est inconvenable quun musulman en tue un autre si ce nest involon tairement. Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir un esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la victime, moins que ceux-ci ne lui en fassent remise. Si le meurtrier est dun jlan qui vous est hostile, mais quil soit musulman, il devra seulement affranchir un esclave de mme confession. Si le meurtrier appartient un clan qui aura pactis avec vous, il devra payer le prix du sang aux parents .k i . .n ran cu r on tsciBc musulman, celu i qui en sera empch devra jener deyx mois conscutifs. Telle est la pnitence fixe par Allah. Allah est omniscient et sage. (92) Celui qui tue volontairement un musul man aua lenfer pour sjour ternel. Il encourt la colre dAllah, sa mal diction et un chtiment terrible. (93).

Il nappartient pas donc un croyant de tuer un autre en aucun cas, comme il a t aussi confirm par ce hadith cit dans les deux Sahihs o LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l
n est plus permis de tuer un musulman gui atteste quil n y a dautre divi nit que Dieu, saut ces trois: un meurtrier, une personne marie qui
130

commet ladultre et lhomme apostasie. (Rapport par Boukhari et Mous m )( I } . Dans ce trois cas, il nest plus permis quiconque dexcuter

le coupable, mais la dcision revient limam -le gouverneur- ou son auxiliaire. Lexception faite concerne lhomme qui tue par erreur. Les opinions se divergent quant la cause de cette rvlation: Moujahed raconte que ce verset fut rvl au sujet de Ayach Ben Abi Rabi'a qui a tu Al-Hareth Ben Yazid Al-Ghamidi qui lavait tortur avec son frre pour avoir embrass lIslam. Mais Al-Hareth, plus tard, se convertit et fit lmigration sans que Ayach ft mis au courant de sa conversion. Quand il la aperu le jour de la conqute de La Mecque, et croyant quil tait toujours polythiste, il le tua. Dieu cette occasion fit descendre ce verset. Quant Ibn Aslam, il prcise quil fut rvl propos de Abou AdDarda qui avait tu un homme aprs avoir prononc la profession de foi. Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui reprocha son crime, Abou Ad-Darda rpondit: Il na fait cette attestation que parce quil tait menac de mort Et le Prophte de lui rpliquer: A s tu fendu son cur pour tassurer de ses paroles?. Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir un esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la vic time Il y en a l donc deux obligations.

1 - Lexpiation de son crime involontaire en affanchissant un es clave croyant, quant leslcave incrdule -ou dune autre confessioncela nest plus accept. A ce propos il a t cit dans le Mouwatta de Malek et le Mousnad de Chafi que lorsquon a amen lesclave naresse devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- il lui demanda: O est Dieu? - Au ciel, rpondit-elle. Qui suis-je? fut la deuxime question. - Tu es lEnvoy de Dieu, rtorqua-t-elle. Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de dire Mou'awia: Affranchis-la car elle est croyante.

(1)

N :JU

J j - mj

l Jj - , 1 jt.| pU>JD < 3 jlfcJl Jjlzllj

cSO a-b V] (4)1 J j - j ,^ij (4|I Vt a JI V J

131

2 - Le prix du sang pour indemniser les parents de la victime. A ce propos, et daprs Ibn Mass'oud lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait fix ce prix de la faon suivante, quand il sagit dun meurtre commis par erreur: - Vingt chamelles dun an rvolu. - Vingt chamelets dun an rvolu. - Vingt chamelles de deux ans rvolus. - Vingt chamelles de trois ans rvolus. - Vingt chamelles de quatre ans rvolus. Ce qui fait en tout cent ttes que doivent donner A I-Aqila - ls proches parents du coupable- et lon ne doit pas les surlever sur ses biens. Mais Chaf'i a dclar: Je ne veux pas mopposer une telle disposition, mais je ne trouve pas que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- avait impos ce prix Al-Aqila. En revenant aux deux Sahih, nous y trouvons ce hadith rapport par Abou Houraira: Deux femmes de la tribu Houzail se querellrent. Lune delle frappa lautre, qui tait enceinte- et la tua avec son foetus. On porta plainte auprs de lEnvoy de Dieu -qu^Allah le bnisse et le salue- qui pro nona un jugement consistant affranchir un ou une esclave comme prix du sang du foetus, et une composition lgale -dyia- que devait payer la Aqila de la femme coupable. Cette sentence concerne un crime quon commet sans viser le meurtre qui est assimil un meurtre involontaire. Mais sil savre quil y a un doute, le prix du sang sera ainsi: - Trente chamelles de 3 ans rvolus. -Trente chamelles de 4 ans rvolus. -Quarante chamelles pleines. D aprs le Sahih de Boukhari, Abdullah Ben Omar raconte: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- envoya Khaled Ben Al-Walid vers Beni Joudzama pour les appeler lIslam. Au lieu de lui dclarer leur islamisme dune faon claire, ils lui rpondirent: Nous avons change notre religion. Khaled se mit alors les tuer. LEnvoy de Dieu, ayant eu vent du faire de Khaled, leva les mains au ciel et
132

scria: Mon Dieu, je dsavoue ce qua fait Khaled Puis il chargea Ali de leur payer le prix de sang et lindemnit de leurs biens dtruits mme le vase dans lequel lapait un chien. Cela prouve que tout dom mage caus par un gouverneur, ou par son assistant, doit tre indem nis de la trsorie.
A moins que ceux-ci ne lui en fassent remise ou selon une autre in terprtation: A moins quils ne le donnent en aumne Dans ce cas la dyia - ou le prix du sang- ne sera plus dobligation. S i le meurtrier est dun clan qui vous est hostile, mais quil soit mu sulman, il devra seulement affranchir un esclave de mme confession En

dautres termes, si la victime est un croyant alors quil appartenait un groupe ennemi, ses proches nont droit aucun prix du sang, quant au meurtrier, il doit affranchir un esclave croyant.
S i le meurtrier apapartient un clan qui aura pactis avec vous...

cest dire si la victime appartient un groupe non-musulman, ou un groupe auquel un pacte vous lie, le meurtrier doit payer le prix du sang, daprs une foule dulmas. Quel sera le prix du sang si la victime est incrdule? Une partie dulmas jygent que le meurtrier doit le payer complet comme sil sagit dun fidle. Une autre dit que ce prix est fix la moiti. Enfin dautres disent quil est le tiers. Le meurtrier doit en plus affranchir un esclave croyant; sil en sera
empch, devra jener deux mois conscutifs c'est dire sans interrup

tion (en dehors du mois de Ramadan). En cas o il interrompt le jeune sans une excuse valable telle quune maladie, des menstrues ou des
lo c h ie s , il d e v r a re p re n d re s o n je n e p e n d a n t d e u x m o ix . S il voyage,

pourra-t-il interrompre le jene? Deux opinions ont t dites ce sujet:


Telle est la pnitence fixe par Allah. Allah est omniscient et sage

c est dire: le jene de deux mois est le signe du repentir impos par Dieu pour un meurtre commis involontairement. Si le coupable est incapable de jener deux mois? Devra-til nourrir soixant pauvres comme elle est lexpiaton du D hihar (lorsque lhomme utilise cette formule de rpudiation en disant sa femme: Sois pour moi comme le dos de ma mre) Il y en a l deux opi nions.
433

- La premire lapprouve mais ceci nest pas cit dans ce verset pour tre plus svre avec le meurtrier en le menaant, lavertissant et le mettant en garde contre un pch pareil, et il nest plus convenable den faire allusion cette tolrance dans le verset. - La deuxime ne tolre plus cette compensation, car si ctait ain si, le merurtrier aurait abus de ce droit et report la nourriture des soixante pauvres jusquau jour o il en serait capable et ais. Aprs que Dieu ait montr les sentences relatives au meurtre invo lontaire, Il parte de celui commis de propos dlibr:
C elui qui tue volontairement un musulman... On trouve dans ce verset une grande menace celui qui commet un tel crime qui est, cause de sa gravit, joint lassociation dun autre Dieu comme le montre ce verset: Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu; ceux qui ne tuent pas quelquun que Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison) [Coran XXV, 68].

Plusieurs hadiths ont t rapports propos du meurtre et de son interdiction dont nous allons nous contenter de ces quelques-uns:
- L e premier jugement qui sera rendu entre les gens au jour de la r surrection sera celui relatif aux effusions du sang. - L a disparition totale du bas monde aux regards de Dieu serait moins grave que le meurtre volontaire dun musulman. - S i tous les habitants des deux et de la terre se runissent pour tuer un musulman, Dieu les prcipitera tous dans lenfer. - Quiconque aura aid tuer un musulman fut-ce par une demi-pa role, viendra au jour de la rssurection dont ces mots seront inscrits sur son front: U n dsespr de la misricorde de Dieu. - D'aprs Al-Boukhari, Al-Moughira Ben An-Nou'man raconte quil a entendu Ibn Joubar dire: U n diffrend avait clat entre les habi tants de Koufa au sujet du repentir dun meurtrier volontaire. Je me rendis alors chez Ibn Abbas pour lui demander son opinion. Il me r pondit: C e verset: Celui qui tue volontairement un musulman aura len fer pour sjour ternel figure parmi les derniers versets rvls et aucun autre ne la abrog. Quant ce verset: Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu; ceux qui ne tuent pas quelquun que Dieu a in

134

terdit de tuer sauf pour une juste raison il ne concerne que les polythis tes A savoir qulbn Abbas avait jug que le repentir dun meurtrier vo lontaire nest plus accept.

- Salem Ben Abi Al-Ja'd raconte: Etant chez Ibn Abbas qui fut at teint par une ccit vers la fin de sa vie, un homme arriva et lui dit: Abdullah Ben Abbas! Que penses-tu de celui qui tue volontairement un croyant? Il lui rpondit; Il aura la Ghenne pour demeure ternelle, Dieu exercera son courroux contre lui, le maudira et lui prparera un chtiment douloureux. Et lhomme de lui demander aussi: E t si cet homme se repent, fait de bonnes uvres et se trouve dans le droit chemin? Ibn Abbas rpliqua: Que sa mre le perde! Comment pour rait-il se repentir et tre dans la voie droite? Par celui qui tient mon me dans sa main, jai entendu votre Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dire: Q ue sa mre perde celui qui tue volontairement un croyant.
Au jour de la rsurrection, la victime, aux jugulaires saignant, viendra te nant la tte par une main et son assassin par lautre, pour tre tout prs du Trne du Misricordieux et s criera: Seigneur, demande celui-l pour quoi il m a tu? Par celui dont lme de Abdullah est dans Sa main, ce

verset qui fut rvl na pas t abrog jusqu la mort de votre Pro phte. - D aprs limam Ahmed, Mouawia raconte quil a entendu le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue- dire: D ieu absoudrait peut-tre
tous les pchs sauf celui qui meurt incrdule ou l homme qui tue volon tairement un croyant( I ) .

D aprs lunanimit des ulmas, le repentir du meurtrier sera une question entre lui et son Seigneur qui pourra lui pardonner ou le ch tier. S il se repent et revient Dieu, shumilie, se soumet aux ordres di vins et fait de bonnes actions, Dieu lui changera ses mauvaises actions en uvres bonnes, ddommagera la victime contre linjustice quil a subie et le rendra satisfait. Quant aux paroles divines: Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu... jusqu mais non celui qui se

(1) c - j i j

yki

4 > l

c. :Jl
> l I

s-

JLws-
:Jj j

Jli
(^ fJI

jl

135

repent, qui croit et qui fait le bien) [Coran XXV, 68-70] on ne doit pas

les considrer comme tant abroges par un autre verset par manque de preuves, et par la suite, on ne doit pas les limiter aux polythistes et lautre verset aux croyants. Par ailleurs, Dieu a dit: D is: O mes serviteurs! Vous qui avez
commis des excs votre propos dtriment ne dsesprez pas de la misri corde de Dieu. Dieu pardonne tous les pchs) [Coran XXXIX, 53].

C est un verset dont le contenu sapplique tous les pchs sagit-il dune incrdulit, un polythisme, un doute, une hypocrisie, un meurtre, une perversit ou autre. Dautre part, Il a dit: Allah ne par
donne point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, H pardonne qui n veut) [Coran IV, 48] Ceci sapplique tous les pchs sauf le

polythisme, dont le but est de semer lesprance dans les curs des fidles. La preuve en est lhistoire de lisralite, cit dans les deux Sahihs, qui a tu cent personnes puis il sest rendu chez un savant pour lui demander sil pourrait se repentir. Et lautre de lui rpondre: Q u est-ce quil tempche de te repentir? Puis il lui indiqua un certain pays pour y aller. En route, il succomba et les anges de la misricorde recueillirent son me, tenant compte de lintention de lhomme et de son esprance en Dieu. Si ctait le cas dun isralit qui on avait annonc lacceptation du repentir, notre communaut aurait plus de droit de cette grce di vine car II a t les liens et les carcans qui pesaient sur elle et agre pour elle cette religion droite et simple pratiquer. Quant au sort de celui qui tue volontairement un croyant et quil aura PEnfer pour demeure ternelle, il sera ainsi si Dieu voudrait le chtier, comme ont dit Abou Houraira et une foule des anciens ulmas. Ainsi chaque pch sera jug de la sorte prenant en considration les bonnes actions quaurait commises le pcheur et qui pourraient lui all ger le chtiment ou lui procureraient le pardon. Et cest Dieu qui est le plus savant.
E n ce qui concerne la prcipitation du meurtrier dans lEnfer pour lternit et quaucune autre bonne uvre ne ly dlivrerait, selon les dires dIbn Abbas, ceci nest plus admis en principe, car plusieurs hadiths les contredisent. A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le b-

136

nisse et le salue- a dit: I l sortira de l Enfer quiconque aura dans son


cur le poids dun atome de foi.

Daprs les versets prcits, celui qui meurt incrdule, Dieu ne lui pardonnera plus. Quant la revendication de la victime au jour de la rsurrection pour rcuprer ses droits, elle est un droit personnel dont le repentir ne le compensera pas. Aucune distinction ne ara faite en tre un tu, un diffam ou qui on lui a drob ses biens. Ainsi il sera dobligation de restituer aux victimes leurs dro'its afin de rendre le re pentir susceptible dtre agr, sinon, la revendication sera de droit le jour de la rsurrection. Mais cette revendication nimplique pas nces sairement le chtiment car il se peut que lauteur aura de bonnes ac tions dont une partie ou lensemble passera lactif de la victime. S il en reste une partie au coupable, il se pourra que Dieu le fera entrer au Paradis grce elle, sinon, il accordera plus de Ses faveurs la vic time. Le meurtre volonaitre est soumis des lois dans la vie prsente et dans lautre. Dans le bas monde, on lui applique la dcision prise par les parents de la victime comme le montre ce verset: L o rs q u un
homme est tu injustement nous donnons son proche parent le pouvoir de le venger) [Coran XVII, 33]. Ce pouvoir de vengeance pourra tre tra

duit une" excution, un pardon, ou un prix du sang plus prcieux, savoir. -Trente chamelles de trois ans rvolus. - Trente chamelles de quatre ans rvolus. - Quarante chamelles pleines. Quant lautre expiation, cest dire: laffranchissement dun es clave, ou le jene de deux mois conscutifs ou la nourriture de soixan te pauvres, les opinions se sont diverges: - Chafi, ses adeptes et une partie dulmas ont jug quelle est dobligation, car si une telle expiation est impose un homme qui tue par erreur, elle doit plus forte raisn tre applique qui tue volontai rement, ainsi au serment mensonger.
- Limam Ahmed et dautres ont dit: L e meurtre volontaire est plus grave dtre expi, donc aucune expiation nest accepte ainsi que le serment mensonger.

137

Ceux qui ont adopt lopinion qui exige une expiation, ont tir ar gument de ce que Ahmed a rapport daprs Wathila ben AL-Asqa quun groupe de Beni Soulaim vint trouver le Prophte -quAllah le b nisse et le salue-, et lui dit: Un des ntres a commis un meurtre sou mis lexpiation Il leur rpondit: Q u il affranchisse un eslave et Dieu lui prservera chaque membre du Feu correspondant chaque mem bre de lautre.

y ayyuh-l-ladna man id tarabtum f sabli-L-Lhi fatabayyan wal taql liman alqa ilaykumu-s-salma lasta muminan tabtagna arada-l-hayti-d-dunya fainda-L-Lhi magnimu katratun kadlika kuntum min qablu famanna-L-Lhu alaykum fatabayyan inna-L-Lha kna bim tamalna habran (94). O croyants, lorsque vous tes en campagne nintervenez pas la l gre. Ne vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la main tendue, en lui disant: Tu nes pas un musulman m secrtement par lappt des biens terrestres. Allah dispose dnormes richesses. Et vous aussi, vous navez pas t toujours musulmans. Mais Allah vous a reus dans Sa grce. Agissez donc avec discernement car Allah sait tout ce que vous faites. (94).

Ibn Abbas raconte: Un homme de Bani Soulaim qui menait son troupeau au pturage, passa par quelques-uns des compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et les salua. Ils se dirent: Il na salu que pour assurer sa scurit. Ils se prcipitrent sur lui, le turent et amenrent le troupeau chez le Prophte. C est cette occa
sion q u e c e v e rs e t fut rvl.

Daprs Al-Boukhari, Ibn Abbas raconte aussi suivant une autre version quun homme, menant devant lui sa petite brebis, passa au prs dun groupe des musulmans. Ils les salua en disant: Que la paix 138

soit sur vous. Ils le turent et semparrent de la brebis. Dieu alors fit cette rvlation: N e vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la
main tendue, en lui disant: T u nes pas un musulman?.

En voil aussi une troisime version raconte par Ibn Abbas: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- envoya un rgiment dans une des expditions la tte duquel il plaa Al-Miqdad Ben Al-Aswad. Lennemi se dispersa la vue des musulmans mais un homme dentre eux qui possdait de richesses garda son endroit et dclara: Je t moigne quil n'y a dautre divinit que Dieu. Mais Al-Miqdad le tua. Un homme lui demanda: As-tu tu un homme qui a tmoign quil ny a dautre divinit que Dieu? Par Dieu, je mettrai l'Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au courant de ton faire. Lorsquils fu rent de retour, ils lui racontrent ce qui stait pass. Le Prophte quAllah le bnisse et le salue- manda Al-Miqdad, et quand il fut en sa prsence, il lui dit: Miqdad Comment oses-tu tuer un homme qui a t
moign quil ny a dautre divinit que Dieu? Par quoi te dfenderas- tu- au jour du jugement- contre ce tmoignage de la profession de foi? Dieu

alors fit descendre ce verset. Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- dit Al-Miqdad: I l devait tre un croyant qui vivait
parmi des impies. Et quand il dclara sa croyance tu las tu. As-tu oubli que, vivant la Mecque il y a peu de temps, tu dissimulais ta foi?. (Rap port par Al-Hafedh Al-Bazzar)(1).

(1) ^U l lyi L_ii


y
lj ?<u)l V} *JI

VI jj LlL^JI) J+i Jt- * yi


l b W j c J ll

fri J jj
y J *

j*

^ <jL ^JLi j I j l il <uJl jJJi / V V l


u )l V!

Jkfri \ h r j l - M J M J jj cJbl jIjUL Ip tj\jUL*JI


-M

\ y J U i ^

\jr-sh :JU jIjJuJI Jbi 1 4

p J j * l i_pT JJI y

j / t i :JU U- 1

JJ5J ^1j ~ ~ rJ

CJ f i L J \ f J l Jil j+ i J -
ja

J - J \ jiji3 V j JJlS'

iiil L J J jl 3 L *J I

^'^il rfkL*
y)
^

fy -*
jl jJ I J iiU J l

h y}*
*J - IJ U jI

-> J j j JUi
C-iS" U IS " j t<uk

139

Allah dispose dnormes richesses, cest dire: si vous cherchez le butin, vous le retrouvez certes auprs de Dieu en abondance et a se ra meilleur que ce butin insignifiant que vous recevez en tuant un homme qui vous offre la paix, en manifestant sa foi dont vous vous tes passs sans en donner aucune importance. Et par contre vous lavez accus de ladulation et dapprhension afin dacqurir un bien phmre de ce bas monde oubliant quauprs de Dieu vous trouvez les biens licites et inpuisables. E t vous aussi, vous navez pas t toujours musulmans. M ais Allah vous a reus dans Sa grce qui signifie que vous aussi vous comportiez

comme cet homme-l en dissimulant votre foi avant la dclarer devant votre peuple. Dieu leur rappelle cette situation en disant dans un autre verset: Souvenez-vous! Lorsque, sur la terre, vous tiez peu nombreux et faibles) [Coran VIII, 26]. Oussama qui avait tu un homme dans une circonstance sem blable et aprs les reproches que lEnvoy de Dieu -quAtlah le b nisse et le salue- lui avait adresss, a jur, en entendant aussi ce verset, de ne plus tuer quiconque aura prononc la profession de foi.
j.

Dieu met en garde les homme et les menace en leur disant: '

Soyez lucides avant dagir de la sorte car II connat parfaitement ce

que vous faites.

l y a s ta w -l-q idna m in a-l-m um inna gayru li-d -d a ra r i wa-1mujhidna f sabli-L-Lhi bi-amwlihim wa anfusihim fa d d a la -L Lhu-l-mujhidna biamwlihim wa anfusihim *al-l-qidna darajatan w a kullan w a-ada-L-Lhu-Uhusn wa faddala-L-Lhu-l-mujhidna al1-qidna ajran azm an (95) darajtim minhu w a m agfiratan w a rahmatan wa kna-L-Lhu Gafra-r- Rahman (96).

140

Allah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui sont rests attachs leurs occupations, les malades excepts, et ceux qui, en temps de guerre, mettent Son service leurs personnes et leurs biens. Allah tient dans une plus grande estime ceux qui Lui sacrifient personnes et biens. Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres, Allah ac cordera aux combattants une rcompense plus belles qu Ses autres servi teurs. (95). Honneur, indulgence, misricorde, en toutes ces choses les combattants seront avantags. Allah est clment et misricordieux. (96).

Al-Boukhari rapporte quAI-Bara' a dit: Lorsque PEnvoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- reut cette rvlation, il chargea Zaid pour lcrire. A llah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui sont rests attachs leurs occupations Entendant ce verset, Ibn Oum Maktoum (qui tait aveugle) se prsenta au Prophte -quAllah le b nisse et le salue- en lui plaignant de sa ccit. Dieu alors fit rvler:
les malades excepts.

Al-Boukhari rapporte un autre rcit daprs Sahl Ben Sad A sSaidi qui a dit: Apercevant Marwan ben Al-Hakam dans la mosque, jy entrai pour lui tenir compagnie. Il nous raconta que Zaid Ben Thabet lui a inform que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- la charg dcrire ce verset: Allah ne saurait traiter dune mme faon les croyants... Au moment o il le transcrivait, Ibn Oum Maktoum arriva et s'cria: Envoy de Dieu! Par Dieu, si je pouvais combattre dans la voie de Dieu, je laurais fait savoir quil tait aveugle. Dieu alors fit descendre: les malades excepts alors que le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- posait sa cuisse sur la mienne de sorte que je crai gnisse quelle ne subisse une contusion, savoir quil recevait ce moment la rvlation. Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet des fidles qui sont sortis le jour de Badr pour combattre et ceux qui sont rests chez eux. Abdullah Ben Jahch et Ibn Oum Maktoum, qui tait aveugles, vin rent demander lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: E ta n t aveugles Envoy de Dieu, sommes nous exempts? Dieu aussitt fit cette rvlation. Dieu, promettant tous ses serviteurs dexcellentes choses, a pr fr ceux qui combattent aux non pombattants qui ne sont pas excu ss pour une difformit quelconque.

141

Pour montrer les mrites des combattants plus que les autres, ex cepts les malades, Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l y a Mdine des hommes, vous ne parcou
rez une distance ou traversez une valle sans quils ne soient avec vous.

Les fidles sexclamrent: Comment peuvent-ils tre avec nous En voy de Dieu? Il rpliqua: L a maladie seule les retient. (Rapport par
Boukhari)(1}. Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres il sagit du Paradis et de la plus belle rcompense. Ainsi ce verset prou ve que le combat dans la voie de Dieu nest pas une obligation pour chaque personne, il suffit quune partie le fasse pour en exempter les autres. Mais Dieu noctroie pas la mme rtribution aux uns et aux au tres car I l accordera aux combattants une rcompense plus belle qu Ses autres serviteurs en les levant auprs de Lui de plusieurs degrs, dans les demeures suprieures au Paradis, en leur accordant une ab solution de leurs pchs, un honneur et une misricorde.

Dans un hadith cit dans les deux Sahih, Abou Sa'id Al-Khoudri a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, a dit:
A u Paradis il y a cent degrs que'Dieu a prpars pour ceux qui combat tent dans Sa voie, la distance qui spare un degr dun autre est quivalente celle qui existe entre le ciel et la terre. (Rapport par Boukhari et Mouslim ) (2).

'i

(*" (*>j

-'j y j^Oa Xj
.I

(2) it*

ul :Jl
-L-Jl

4 )1
\ jS

0 1

^j| ^

c a

1 UjlpI

142

inn-l-ladna tawaffathumu-l-malikatu zlim anfusihim ql fma kuntum ql kunn mustadafna f-l-ardi ql alam takun ard u -L Lhi wsiatan fatuhjir fh fa la ika mawhum jahannamu wa sat masran (97) ill-l-mustadafma mina-r-rijli wa-n-nisa' i wa-l-wildni l yastatina hlatan wal yahtadna sablan (98) fa la ika as-L-Lhu an ya'fuwa anhum wa kna-L-Lhu Afuwwari Gafran (99) wa mayyuhjir f sabli-L-Lhi yajid f-l-ardi murgaman katran wa sa'atan wa m ay-yahruj m im-baytihi m uhjiran il -L -L h i wa raslih tum m a yudrikhu-l-m awtu faqad w aq a'a ajruh al-L -L h i w ak n a-L -L h Gafra-r-Rahman (100). Venant ravir la vie des croyants indignes, les anges les questionn rent: O tiez-vous? Us rpondirent: Nous tions parmi les opprims sur terre Les anges rpliqurent: L a terre d'Allah nest-elle pas assez vaste que vous nayez pas pu vous expatrier. Ces gens auront lenfer pour s jour. Quelle triste fin. (97) Les impotents, les femmes, les enfants qui sont dans lincapacit absolue de sexpatrier ou mme de se diriger, sont excep ts. (98). Ceux-l peuvent obtenir le pardon dAllah. Allah est clment et misricordieux. (99) Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah est sr de re trouver facilement une patrie o sinstaller. Celui qui sexile au service dA l lah et de son Prophte et qui la mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise. Allah est misricordieux et clment. (100).

Ibn Abbas rapporte que du temps de lEnvoy de Dieu il y avait des musulmans qui staient allis aux polythistes rendant ainsi leur arme nombreuse. Pendant le combat une flche atteignait lun deux ou il recevait un coup de sabre qui lui tait fatal. C est leur sujet que le verset fut rvl: Venant ravir la vie des croyants indignes.... Dans une autre version, Ibn Abbas a dit: Il y avait La M ecque

des hommes qui avaient embrass l'Islam mais leur foi tait prcaire. Le jour de la bataille de Badr, les polythistes amenrent avec eux ces gens-l dont quelques-uns dentre eux trouvrent la mort. Les musul mans fidles dirent alors: Ceux-l taient nos coreligionnaires mais ils taient contraints sortir de chez eux pour subir un tel sort, et ils leur implorrent Dieu pour leur pardonner. Aprs la rvlation de ce verset: Venant ravir la vie des croyants indignes... ceux qui survcurent me demandrent par crit le sens de ce verset et je leur rpondis quils nont aucune excuse de rester ainsi En quittant leurs demeures pour sexpatrier, les polythistes les rencontrrent et ils durent leur accorder la Taqia, cette occasion un autre verset fut rvl: Certains hom
mes disent: Nous croyons en Dieu. N .B . L a taqia est le fait de manifester un certain sentiment envers quelquun ou une croyance alors quen son f o r intrieur on croit ou on garde un autre sentiment rien que pour tre l abri d une certaine nui sance ou une agressivit.

Quant Al-Dahak, il a dit: C e verset fut rvl au sujet de cer tains hypocrites qui furent rests derrire lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- La Mecque mais, au jour de Badr, ils sortirent avec les polythistes pour attaquer ls musulmans, il y eut parmi eux des morts et blesss. Mais en fait, conclut A l-D ahak, ce verset concerne tous les musulmans qui restrent La Mecque avec les polythistes alors quils pouvaient la quitter pour migrer, du moment que, l o ils se trouvaient, ils taient incapables dtblir la religion et la pratiquer. On peut donc dduire de ce verset que ceux qui, tant capables, nont pas fait la hgire se sont fait tort eux-mmes, et Dieu leur re proche leur agissement malgr leur excuse dtre opprims,en disant:
L a terre dAllah nest-elle assez vaste que vous nayez pas pu vous expa trier? A cet gard lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a

dit: Celui qui prfre vivre parmi les polythistes, il leur est sem blable. Mais Dieu fait exception de ceux qui sont incapables tels que les malades ou autres dont leur dlivrance des polythistes savre impos sible, et qui ne trouvent pas une autre voie pour 1 emprunter.Ceux-l 144

peuvent obtenir le pardon dAllah en laissant lhgire, car II est clment

et misricordieux. A ce propos Abou Houraira raconte: E n accomplissant la prire du soir ( lcha) le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se releva de linclinaison et dit: Dieu coute ceux qui le louent, et avant de se prosterner, il invoqua Dieu par ces mots: Grand Dieu, dlivre Al-Walid
ben Al-Walid; dlivre Salama Ben Hicham; dlivre Ayach Ben Abi RabVa. Grand Dieu, dlivre les faibles parmi les croyants. Excerce Ta pression contre la tribu Moudar. Rends leurs annes comme celles des annes de Joseph (c..d des annes de disette). (Rapportpar Boukhari)(1>.

Ibn Abbas a dit: M a mre et moi tions parmi les faibles que Dieu a excuss. Puis Dieu montre le sort de ceux qui migrent dans Sa voie et dit:
Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah, est sr de retrouver facilement une patrie o sinstaller qui est une exhortation sexpatrier et faire lmigration en se sparant des polythistes, car le croyant o quil se dirige, trouvera indubitablement un refuge qui le protgera et une terre o il pourra sinstaller pour recommencer une autre vie et jouir des bienfaits de Dieu. C elu i qui sexile au service dAllah et de Son Prophte, et que la mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise car tout dpend de

lintentionr et cela est confirm aussi par ce hadith rapport par Omar Ben Al-Khattab dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es actes ne valent que par les intentions, et chacun selon
son dessein. Celui qui aura migr pour acqurir des biens du bas monde ou une femme pouser, son migration ne sera compte que pour ce dont il a migr. ( Rapport par Boukhari et M ouslim )(2 ). Donc ceci est commun

lmigration et toutes les autres actions.

jX.1 i^JJI (2) oLjJIj it

Jl .clJ^ j

J_jJl y . tj- *
^

C--

145

A ce propos aussi Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont: Parmi les gnrations
qui vous ont prcds, se trouvait un homme qui avait tu 99 personnes. Il demanda voir l homme le plus instruit sur la terre, on lui indiqua un ermite auprs duquel il se rendit et lui dit: J ai tu 99 personnes. Dieu accepterat -Il mon repentir? - Non, rpondit l ermite. Alors l homme le tua en compltant ainsi la centaine. Il s enquiert de nouveau de l homme le plus instruit sur la terre on lui indiqua un savant qui, en lui posant la mme question, rpondit l homme: Certainement; quest-ce qui tmpcherait de te repentir? Va dans tel pays o tu trouveras des gens qui adorent Dieu, adore-le avec eux et ne reviens jamais dans ton pays, car c est un lieu de perdition. L homme partit, et arrivant mi-chemin, il mourut. Aussitt les anges de la misricorde et les anges du chtiment se disputrent son sujet. - Il est venu, dirent les anges de la misricorde, repentant et dont le cur est tourn vers Dieu. - Il na jamais fait du bien, objectrent les anges du chti ment. Alors un ange, sous la forme humaine, se prsenta devant eux, ils lont pris pour arbitre. Il leur dit: M esurez la distance entre les deux pays, celui dont il sera le plus prs deviendra le sien. Ils mesurrent et trouvrent quil est plus proche du paysvers lequel il avait migr!. Les an ges de la misricorde recueillirent alors son me. (Rapport par Boukhari et M ou sm )(1).

Abdullah Ben Atik a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu qu'Allah le bnisse et le salue- dire: Quiconque quitte sa demeure pour

iy
(1) l

lsH
.

iH
yA* 1 * 4

r*

l<-*j

L- :b
OJIT

3 ly\ jl ^ !
4) l

Ljj

J
j

J
J

L
U l

. Il
tifjj j*
i S

C-jliJI iLjJbvJI
xLJI
a J J iij\

* JL*JLp j L
j *

Iy * - s J l L

^ J \

-ui

j b l I *US

t S j ^ \ JU LJt

(ju L *
JduJ o l oJubj (J l

(JO u
y*
i_ jj j 01 s J la

Ai}

Jlj tLlj
i -j
ir

Jl
i J jl jJor

4 )1 _ / *ti j j i

.i*>-J\ 146

LfJ} jst-l*

aller combattre dans le sentier de Dieu, s il tombe de sa monture et meurt, ou un animal le pique et cause sa mort ou meurt tout simplement, sa r compense incombera Dieu.

On a rapport que Damra Ben Joundob qui, sexilant pour rejoin dre Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mourut en route. C est son sujet que ce verset fut rvl. Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui sort de chez lui pour accomplir un plerinage ou
une visite pieuse et meurt en route, la rcompense accorde un plerin lui sera attribue jusquau jour de la rsurrection. Celui qui sort pour combat tre dans la voie de Dieu et meurt en route, acqurra la rcompense d un combattant jusquau jour de la rsurrection^K

w aid darabtum f-l-ardi falaysa alaykum junhun an taqsur mina-ssalti in hiftum ay-yaftinakumu-l-ladna kafar inna-l-kfirna kn lakum aduwwam-mubinan (101). Quand vous tes en dplacement, 1 1 vous est permis dabrger la prire si vous craignez dtre inquits par les Infidles. Les infidles sont vos en nemis jurs. (101).

Il y a dans ce verset une tolrance pour ceux qui se dplacent dabrger la prire, cest dire rduire celle qui est faite normalement de quatre rakats deux. Mais les ulmas stipulent que ce dplace ment doit tre fait pour accomplir une uvre selon les enseignements de Dieu, cest dire: un combat dans la voie de Dieu, un plerinage, une visite pieuse, la recherche dune science, une visite ou autre. Quant aux autres sortes de voyage, il faut absolument quils soient

(1 )

tj-S' O U

,y t

I (JjJ Jl* t ju

ijij*

jf-

(jloj Jj JU JI Jl

i-.Jt

oA-ki 1 j.*...*.*

Cr J

jt

a J ^ y*-

^ t T' o L i j l 147

de permis et ne comportent aucune drogation aux lois divines, tout comme lorsque Dieu accorde la tolrance de manger la viande dune bte morte quand on est contraint, en disant: Celui qui contreviendra
ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et a condition quil nait pas lintention de mal faire...) [Coran V, 3] surtout quand on est en voyage

sans une dsobissance Dieu. Telle tait lopinion des chefs des coles de la loi islamique, lexception dAbou Hanifa. Mais dautres ont jug quil sagit de nimporte quelle sorte de voy age, quil soit tolr ou non, mme si lhomme qui compte faire un cer tain voyage et constate que la route est devenue prilleuse, daprs Abou Hanifa, Al-Thawri, Daoud et autre.
S i vous craignez dtre inquits par les infidles car aprs lmigration (hgire) les musulmans ne se dplaaient que pour faire une expdition ou des attaques contre leurs ennemis. Donc cette tolrance ne leur a t accorde quen cas o ils redoutaient les incrdules en laffrontant.

A cet gard You'la Ben Oumaya rapporte: J ai demand Omar Ben Al-Khattab au sujet de ce verset en ajoutant que les hommes se trouvent actuellement en tant de scurit. Il me rpondit: J ai t en effet tonn comme toi en mditant sur les sens de ce verset, mais en posant la question lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueil ma rpondu: Considrez ceci en tant quune aumne que Dieu vous oc
troie, acceptez don Son aumne.

Abou Al-Wadak rapporte quil a demand Ibn Omar au sujet de la rduction de la prire deux rak'ats quand on voyage, il ma rpondu: C est une tolrance descendue du ciel, vous pouvez en passer outre, si vous voulez. A propos de labrgement de la prire on cite ces quelques hadiths: -A n a s rapporte: N ous partmes de Mdine La Mecque en
compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il faisait la

prire de deux rak'ats jusqu notre retour Mdine. On demanda Anas: Combien vous tes rests La Mecque? Il rpondit: Nous somrne rests dix jours. - Ibn Om ar rapporte: J e fis une prire de deux raka'ats en

148

compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- Mina ainsi avec Abou Bakr, Omar et Othman durant la premire priode de son califat, ce dernier la complte ensuite quatre. - Haritha Ben Wahb rapporte: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- nous fit une prire de deux raka'ats Mina bien quil ny avait aucun danger. - Ibn Mass'oud a rapport quon lui demanda qu'Othman a fait une prire de quatre rakats Mina. Il scria alors: Nous appartenons Dieu et cest vers Lui que nous nous retournerons Puis il dit: J ai fait une prire de deux rakats avec (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Mina, ainsi avec Abou Bakr et Omar -J aurais bien aim prier quatre rak'ats au lieu de deux et que ces deux rak'ats seraient ac ceptes de Dieu. Ces diffrents hadiths prouvent dune faon claire que labrge ment de la prire ne dpend pas de la crainte ou du cas de danger. Pour cela certains ulmas ont dclar que cet abrgement ne porte pas sur le nombre de rak'ats mais plutt sur la manire de sacquitter de la prire, selon Moujahed, Ad-Dahak et As-Souddy, tirant argument de ce hadjth rapport par Malek daprs 'Aicha: D abord la prire fut impose de deux rak'ats qu'on soit rsident ou en voyage. La prire du voyage resta telle quelle, et celle de la rsidence fut complte qua tre. Si daprs ce hadith la prire en cas de voyage est fixe deux rak'ats, comment prtend -on que cet abrgement porte sur la faon de sen acquitter et non pas du nombre des rak'ats? En plus, on cite ce hadith rapport par limam Ahmed daprs Ibn Omar: La prire en cas de voyage est forme de deux rak'ats ainsi que celles des deux f tes -Fitr et Adha- et du vendredi par la bouche du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et chacune de ces prires est considre en tant que complte. Mouslim et Nassa ont cit le mme hadith avec cet ajout daprs Ibn Abbas: A savoir quatre rak'ats quand on est rsi dent, deux en voyage et une en cas du danger, sans ngliger les pri
res surrogatoires aussi bien en rsidant quen voyageant.

Ceci ne contredit pas ce que 'Aicha a dclar que la prire tait lorigine forme de deux rak'ats en lui ajoutant deux autres quand on 149

rside. Et ce qui est de convenu, cest que la prire du voyage est limi te deux rak'ats. Si cest ainsi, on peut conclure quil sagit de la faon daccomplir la prire en commentant ce verset: il vous est permis dabrger la prire comme en cas de danger et cest pourquoi Dieu dit ensuite: S i vous craignez dtre inquits par les infidles et encore: Lorsque tu se ras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire (le verset suivant que nous allons commenter) qui confirme que cet abrgement porte sur la faon de sacquitter de la prire. Quant Moujahed, il a comment ce verset: il vous est permis
dabrger la prire et dit: Le jour o le Prophte -quAllah le bnisse

et le salue- se trouvait Osfan avec les fidles, et les polythistes Dajnan, il fit la prire du midi de quatre rak'ats en accomplissant la perfection ses inclinaisons et ses prosternations, au moment o les po lythistes voulaient saisir loccasion pour les attaquer et semparer de leurs effets et matriels de guerre. Oumaya Ben Abdullah Ben Khaled Ben Oussayd rapporte quil a demand Abdullah Ben Omar: O n trouve dans le Coran le verset relatif labrgement de la prire eh cas de danger, mais le verset concernant la prire en voyage ny existe pas? Il rpondit: Nous avons trouv notre Prophte -quAHah le bnisse et le salue- pratiquer cette prire et nous lavons imit. Abdullah Ben Omar tira argument du faire du Prophte et non plus du Livre de Dieu. En voil aussi un autre argument: Samak Al-Hanafi a dit: J ai de mand Ibn Omar propos de la prire en cas de voyage, il me rpon dit: Elle est forme de deux rak'ats sans tre considre comme tant incomplte ou abrge loppos de celle de la crainte. Je r pliquai: Comment on doit faire la prire en cas de danger? Il dit: L imam fait dabord une seule rak'at avec une partie de fidles qui, en la terminant, quittent lendroit de la prire pour les cder lautre par tie, et l'imam fait avec eux une autre rak'at. De cette faon chaque par tie aura pri une seule rak'at et l'imam deux.

w a id kunta fhim fa aqamta lahum u-s-salta faltaqum tAifatumminhum maaka wa-l-yahud aslihatahum faid sajad falyakn min wara ikum waltati t a ifatun uhr lam yusll falyusall maaka wa-lyahud hidrahum wa aslihatahum wadda-l-ladna kafar law tagfalna an aslihatikum w a am ti'atikum fayam lna alaykum m aylatan wa'hidatan wal junha alaykum in kna bikum adan mim-matarin aw kuntum mardcfan tada' aslihatakum wa hud hidrakum inna-LLha aadda-lil-kfirna ad bam-muhnan (102). Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire, quune partie prie avec toi en gardant ses armes. Son oraison termi ne, quellese retire et cde la place lautre partie. Que celle-ci entre alors en prire avec toi mais quelle reste sur le qui-vive et garde aussi ses armes. Les infidles attendent que vous vous dbarrassiez de vos armes et de vos munitions pour tomber sur vous de toute leur masse. D vous est per mis lorsque la pluie vous incommode ou, si vous tes malades, de dposer les armes. Restez quand mme sur le quoi-vive. Allah a prpar pour les in fidles un chtiment ignominieux. (102).

Il y a plusieurs sortes de prire en cas de danger et autant de fa ons pour les accomplir: il se peut que lennemi soit en face de la di rection de la qibla ou non. La prire quon doit s'en acquitter peut tre de quatre rak'ats comme celle du midi, de lasr ou du soir, ou de trois telle la prire du coucher du Soleil, ou enfin de deux telle la prire de laurore. Tantt on leffectue en commun et tantt individuellement lors de la mle, en se dirigeant ou non vers la qibla, marchant pied ou montant. En cas o on doit laccomplir en marchant, on doit observer les actes successifs de la prire. Les ulmas ont dit: Dans ce cas on fait la prire dune seule rak'at en tirant argument du hadith sus-men151

tionn daprs Ibn Abbas, comme on peut aussi la faire avec des ges tes quand on se bat, sinon on se contente dune seule prosternation car il y en a l un rappel de Dieu. Dautre part, les ulmas ont tolr de retarder la prire lors de la mle tout comme le faire du Prophte -quAllah le bnisse et le saluele jour de la bataille des coaliss qui sest acquitt des prires du midi et de lasr aprs le coucher du soleil; puis il a fait celle du coucher du soleil et ensuite celle du soir. Ainsi ctait le cas lorsque les fidles voulurent attaquer les Bani Qouraidha, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Que lun dentre vous ne fasse la prire de lasr quune fois arriv tout prs de Bani Qouraidha. En cours de route certains la firent en disant: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na pas voulu quon retarde la prire mais de hter le pas afin dy arriver le polutt pos sible. Dautres la retardrent jusqu leur arrive tout prs de Bani Qouraidha aprs le coucher du soleil. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- na adress de reproches ni aux uns ni aux autres. Mais la majorit des ulmas ont jug que tout cela a t abrog par le verset relatif la prire en cas de danger qui .na pas t encore rvl.
Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire cest un cas qui diffre du premier, se rapporte la prire en

cas de danger et qui est compos d'une seule rak'at, quon laccom plisse en commun derrire un imam ou seul, pieds ou en montant, se dirigeant vers la qibla ou non. Le mrite de cette prire est inconstestable comme ont jug les ulmas en se basant sur ce verset en rapportant quil renferme un grand pardon aux priants. Quant ceux qui ont prtendu que la prire en cas de danger a t abroge aprs la mort du Prophte -quAllah le bnisse et le salueen commentant ce verset la lettre: Lorsque tu seras au milieu de tes troupes leur argument est trs faible. Pour leur rpondre on cite lattitude de ceux qui avaient refus de verser la zakat de leurs biens aprs la mort du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en tirant ar gument de ce verset: Prlve une aumne sur leurs biens pour les puri
fier et les rendre sans taches. Prie pour eux: tes prires sont un apaisement

pour eux [Coran ix, 109], lis disaient: Aprs le Prophte nous ne

152

payons la zakat personne, mais nous la prlevons sur nos biens et donnons qui nous voulons. Nous ne la donnons qu celui dont ses prires - c..d invocations - nous seront un apaisement. Cependant les compagnons rfutrent leurs dires, les obligrent payer la zakat et combattirent les rebelles. Avant de montrer la faon de cette prire, nous allons citer la cir constance de la rvlation de ce verset. Ali -que Dieu lagre- a rap port: Des hommes de Bani Najjar demandrent lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, nous voyageons souvent, comment devrons-nous faire la prire?. A cette occasion Dieu fit descendre ce verset: Quand vous tes en dplacement, il vous est permis dabrger la prire Puis la rvlation fut interrompue pendant une anne entire. Puis dans une de ses expditions le Prophte quAllah le bnisse et le salue- fit la prire du midi avec les fidles. Les voyant ainsi, les polythistes dirent les uns aux autres: Mouhammed et ses compagnons vous ont laiss loccasion pour les attaquer, lan ons-nous donc contre eux. Un homme dentre eux leur dit: Atten dons, car ils vont faire aussi une prire aprs celle-ci. Dieu Lui la puissance et la gloire fit alors cette rvlation: S i vous craignez dtre 1 inquits par les infidles et par la suite la prire de la crainte fut tajblie. Abou Ayach Al-Zourqi rapporte: Etant avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- Osfan en face des polythistes, dont Khaled Ben Al-Walid tait leur commandant, qui taient dans la direction de notre qibla, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- nous fit la prire du midi alors que les polythistes disaient les uns aux autres: Si nous les avions attaqus au moment de la prire nous aurions pu avoir le dessus. Certains dentre eux rpondirent: Ils feront bientt une prire quils prfrent eux-mmes et leurs enfants. Gabriel descendit avec ce verset entre midi et lasr. Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire. Au moment de la prire de lasr, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- nous ordon na de porter nos armes, nous mit en deux ranges derrire lui. Il sin clina et nous fmes de mme, puis il se releva et nous nous relevmes galement. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se prosterna et ceux qui se trouvaient au premier rang se prosternrent tandis que ceux du deuxime rang les gardrent.

153

En se relevant de la prosternation, les premiers changrent leur place avec les autres, pour les garder, et ceux-ci se prosternrent leur tour puis se relevrent avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, sinclinrent avec lui et quand il se prosterna, les hommes qui se trouvaient derrire lui se prosternrent alors que les autres mont rent la garde. Quand ils sassirent, les premiers firent de mme, la fin le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fit la salutation finale. Ainsi la prire fut termine. A savoir que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait fait cette prire deux fois: la premire O sfan et la deuxime dans le territoire de Bani Soulaim. Selon une troisime version Jaber Ben Abdullah raconte: L En voy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- mena une capmagne contre la tribu Khasfa. Un homme parmi ces derniers appel Ghawrath Ben Al-Hareth, se trouvant tte tte avec le Prophte -quAllah le b nisse et le salue-, brandit son sabre et lui dit: Q ui te protge de moi? - Dieu, lui rpondit-il. Le sabre tomba aussitt de la main de lhomme, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le prit et lui posa la mme question: Qui te protge de moi? Et lhomme de rpli quer: Sois clment!. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: Attestes-tu quil ny a dautre divinit que Dieu et que je suis le Messager de Dieu? - Non, riposta-t-il, mais je te donne ma parole que je ne te combattrai pas et ne serai plus cts dautres qui te combat tront. Lhomme, mis en libert, regagna ses concitoyens et leur dit: Je viens de chez un homme qui est le meilleur du monde. Le moment de la prire survint, lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- fit la prire de la crainte en divisant les fidles en deux groupes: le premier monta la garde et l'autre fit une prire de deux rakats avec le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et prit la place du deuxime groupe qui fit aussi une prire de deux raka'ats avec le Prophte. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fit une prire de quatre rak'ats et les fidles une prire de deux. Il savre de ce qui prcde que le port darme au moment de la prire en cas de danger est recommand ce qui explique, daprs AlChaf'i, ce verset: Il vous est permis, lorsque la pluie vous incommode
au, ai vous taa malades, de dposer les armes. 1 1estez quand mme sur le

154

qui-vive qui signifie quon peut porter larme en priant et que lon pren ne garde si on la dpose, et dans les deux cas lon doit tre toujours prt affronter lennemi pour qui Dieu a prpar un chtiment ignomi nieux.

faid qadaytumu-s-salta fad kur-L-Lha qiyman wa qu'dan wa'al junbikum faid -t-m anantum faaqim-s-salta inna-s-salta knat al-l-muminna kitban mawqtan (103) wal tahin f-btigi-l-qawmi in takn talamna fa innahum yalamna kam talamna wa tarjna mina-L-Lhi m l yarjna wa kna-L-Lhu Alman Hakman (104). L a prire termine, mentionnez le nom de Dieu, debout, assis ou cou ch. Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires. L a prire est une obligation pour les musulmans. Elle doit avoir lieu aux mo ments fixs (103) Ne cessez pas de harceler vos adversaires. Si vous souf frez, eux aussi souffrent. M ais vous attendez dAllah une rcompense quils ne sauraient esprer. Allah est omniscient et sage. (104).

La mention et les invocations de Dieu tant recommandes aprs chaque prire, aprs celle de la crainte elles doivent tre plus intenses. Pour cela II ordonne Ses serviteurs de penser Lui toujours en toute situation et posture: assis, debout ou mme couchs. Puis Dieu leur dit: Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires cest dire accomplissez la prire comme il se doit en faisant ses inclinai sons, prosternations et relvements la perfection avec recueillement, car la prire est prescrite aux croyants des moments dtermins.
N e cessez pas de harceler vos adversaires un ordre adress aux fi dles de ne plus faiblir dans la poursuite de leurs ennemis, dtre aux aguets et de les combattre avec acharnement. Car tout malheur qui pourrait arriver aux croyants comme mort ou blessures, il atteindrait
155

aussi les adversaires, toutes les deux parties en seraient assujetties; une chose quon trouve dans un autre verset: S i un revers vous atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi) [Coran III, 140]. Pour rassurer les fidles qui, en combattant, sexposent aux m mes calamits, Il leur promet de leur accorder ce quils esprent de Sa part: la rcompense, la victoire et le secours, ce que les autres nen esprent point. C est bien une promesse vridique cite dans le Livre de Dieu et annonce par la bouche du Prophte. Pour cela les croyants sont plus dignes du combat dans la voie de Dieu afin que Sa parole soit la plus leve. Dieu certes est celui qui sait tout et II est juste.

inn anzaln ilayka-l-kitba bi-l-haqqi litahkuma bayna-n-nsi bim arka-L-Lhu wal takun li-l-hainna hsman (105) wa-stagfiri-L-Lha inna-L-Lha kna Gafra-r-Rahm an (106) wal tujdil ani-l-ladna yahtnna anfusahum inna-L-Lha l yuhibbu man kna hawwnan atman(107) yastahfna mina-n-nsi wal yastahfna mina-L-Lhi wa huwa maahum id yubayyitna m l yard mina-l-qawli w akna-LLhu bim yamalna muht an(108) hA antum hli jdaltum

anhum f-l-hayti-d-duny fama-y-yujdilu-L-Lha anhum yawma-1qiymati am-man yaknu alyhim waklan (109). Nous tavons rvl le Livre, expression de droit, pour que tu juges en tr les hommes selon les indications dAllah. Ne dfends jamais la cause ds plaideurs malhonntes. (105) Appelle sur toi le pardon dAllah. Allah est

156

misricordieux et clment. (106) N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix avec leur conscience. Le perfide et le mchant dplaisent Allah. (107). Us se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dAllah, alors quAllah est prsent lorsquils tiennent secrtement leurs conciliabules qui Lui dplaisent. Allah sait tout ce quils font. (108) Ces gens-l, cest entendu, vous plaidez leur cause dans ce monde. M ais qui les dfendra auprs dAllah au jour de la rsurrection? Qui consentira tre leur avocat? (109).

Dieu sadresse Son Messager et lui dit quil lui a rvl le Coran avec la vrit afin quil juge entre les hommes selon ses prescriptions t daprs ce quil lui fait voir. Certains ulmas ont tir argument de ce verset que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- avait le droit de trancher les diffrends selon ses propores lumires, ainsi quun hadith rapport par Oum Salama corrobore ce fait. Elle raconte: Entendant une dispute auprs de sa porte, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sortit et dit aux deux hommes qui se disputrent: J e ne suis quun tre humain. Je re
ois l un des adversaires qui pourra tre plus loquent en exposant son ar gument quun autre, croyant quil a raison, je prononce une sentence en sa faveur. En fait je procure une place lenfer qui je donne raison contre un autre musulman, quil la prenne ou quil la laisse de ct. (Rapport par Boukhari et Mouslim) ( I ) .

Selon une autre version, il sagit des deux mdinois qui se dispu taient une succession et chacun deux navait aucune vidence. Enten dant les propos du Prophte -q u Allah le bnisse et le salue- et craignant une injustice, ils se mirent pleurer et chacun deux scria: Je suis prt cder mon droit mon frre. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue-, leur dit: Allez, partagez cette succession entre
vous. Que chacun d entre vous recherche la vrit et son droit, et faites un tirage au sort, puis que chacun d entre vous dclare licite ce quil donne son frre.

( 1)

* * -^jj^ lS c
C j* (*-^*~* *'*. o ..^ ni

j
J om j

C- ;*

.Uj J l J j

157

Quant la circonstance de la rvlation de ce verset: N o u s


tavons rvl le Livre... Ibn Abbas raconte le rcit suivant: U n groupe

des Ansariens -Mdinois- firent une expdition avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Le bouclier de lun deux fut vol, il ac cusa un Ansarien du vol et alla dire lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue-: T o u ma Ben Oubayreq a vol mon bouclier. Le voleur, mis au courant, prit le bouclier et le mit dans la maison dun homme innocent, et vint dire ses concitoyens: J ai cach le bouclier dans la maison dun tel, si vous voulez le rechercher, vous ly trouve rez. Les Ansariens vinrent trouver la nuit le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- et lui dirent: Notre concitoyen est innocent (c..d Tou'ma) et le bouclier se trouve dans la maison dun tel, cest bien ce quon nous fait savoir. Dclare donc linnocence de notre ami devant tout le monde, car si tu ne dclares pas son honntet, il serait per du. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- linnocenta de vant tout le monde, et le verset lui fut rvl: N ou s tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les hommes selon les in dications dAllah. Ne dfends jamais la cause des plaideurs malhonntes.

Ensuite Dieu dnonce les comploteurs et dit: N assiste pas ceux


qui ne sont pas en paix avec leur conscience. L e perfide et le mchant d plaisent Allah il sagit naturellement de ceux qui sont venus chez le

Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour innocenter leur compa gnon le coupable. Puis Dieu, dans les versets qui sensuivent, met en garde les perfides, et dit: Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-mme... une allusion ceux qui avaient menti lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour innocenter leur ami, et poursuivit: Celui qui commet une mauvaise action volontairement
ou involontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable dune flonie et dun infme pch il sagit du voleur et de ceux qui ont

plaid sa cause. Qatada Ben An-Nouman a racont son tour cette histoire:
D a n s une famille des ntres appeles Bani O ubayreq il avait

trois hommes dont les noms sont Bichr, Bachir et Moubachir. Bachir tait un hypocrite qui satirisait les compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et attribuait ses pomes des potes Arabes. Il

158

prtendait: Un tel a dit, un autre a dit... Entendant ces pomes, les | compagnons dclaraient: Par Dieu nul autre que cet homme mchant ne compose de tels pomes? et affirmaient que ctait le fils de Oubay1 req. Cette famille se plaignait toujours de la pauvret et de lindigence du temps de la Jahilia et aprs lIslam. Les gens, cette poque-l, ne se nourrissaient que de lorge et de dattes. Si lun deux possdait une petite somme dargent, et que des marchands ambulants venaient du Cham portant de la farine du froment, ils sachetaient une petite quan tit pour lui-mme sans en donner aux membres de sa famille qui ne prenaient que les dattes et du pain dorge. Un jour ces marchands arrivrent du Cham et mon oncle paternel Rifa'a ben Zaid acheta de la farine du froment et la garda dans une ar moire o il avait mis aussi un sabre et un bouclier. Un voleur russit pratiquer une brche au-dessous de larmoire et prit la farine et les ar mes. Le lendemain matin mon oncle vint me trouver et me mit au cou rant de ce vol. Nous fmes une enqute et quelques uns de nos voisins nous in formrent quils ont vu les Bani Oubayreq allumer un four pour faire ckr pain avec la farine drobe. En demandant la famille de Bani Oubay req, ils rpondirent: Le voleur nest autre que Labide Ben Sahl alors que nous .savions quil tait un pieux et un bon musulman. Labide, entendant cette accusation, dgaina son sabre et scria: M accusent-ils du vol? Par Dieu je vais leur trancher la tte sils ne donnent pas le nom du voleur. Les hommes le calmrent en tmoi gnant de son innocence, sans innocenter les Bani Oubayreq. Mon on cle me demanda alors daller voir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour lui faire part de cet vnement. Qatada poursuivit son rcit: Je vins trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- et lui dis: Des hommes qui nous haissent ont vof mon oncle en pratiquant une brche sous lamoire et se sont empar de la farine et des armes. Quils nous rendent les armes, quand la fairne, nous nen avons plus besoin. Il me rassura et dit: Je vais leur ordonner de le faire.
Les Bani Oubayreq, mis au courant de cela, allrent voir un des leurs appel Oussayd Ben Orwa qui, avec dautres personnes, se ren dirent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent:
i

159

Envoy de Dieu, Qatada Ben An-Nouman et son oncle nous accu sent de ce vol sans prsenter ni une vidence ni amener des tmoins alors que nous sommes des gens vertueux et de bons musulmans. Je retournai de chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salueregrettant ma plainte et jaurais aim bien sacrifier une partie de mon argent que de raconter ce fait lEnvoy de Dieu. Mon oncle vint chez moi pour savoir quel tait le rsultat de mes entretiens avec le Pro phte. En lui racontant ce quil sest arriv, il scria: C est de Dieu que jimplore le secours. Ce verset fut alors rvl: N ou s tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les homnes selon les indi cations dAllah. N e dfends jamais la-cause des plaideurs malhonntes

cest dire les Bani Oubayreq Appelle sur toi le pardon dA llah pour avoir refut laccusation prsente par Qatada A llah est misricordieux
et clment. N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix avec leur cons cience.... Si ces gens-l avaient implor le pardon de Dieu, ils Lau

raient trouv clment et misricordieux. Celui qui commet une mauvaise


action se mit lui-mme jusqu et dun infme pch il sagit de Labide Sans la grce dAllah.... jusqu Grande a t la sollicitude dAllah sur toi.

Aprs cette rvlation on apporta les armes lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- qui les rendit son tour Rifa'a. Et Qatada de continuer son rcit: E n remettant les armes mon oncle, alors quil tait un vieilard qui avait subi une ccit du temps de la Jahilia et je doutais de son islamisme, il me dit: J offre mes armes pour la cause de Dieu, et cest ce moment que je constatai quil tait un vrai musulman. Quant Bachir, aprs la rvlation des versets prcits, il se ren dit chez Soulafa la fille de Sad Ben Samya pour rejoindre les poly thistes. Dieu cette occasion fit descendre ce verset: C e lu i qui
reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparue, et qui suivra une autre direction que celle des fidles, celui-l nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans lenfer. Triste fin. Allah ne pardonne pas quon lui reconnaisse un associ. Hormis cette injure, Il pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah commet une er reur sans nom ) [Coran IV, 115-116]. Aprs cette rvlation, Soulafa, que Hasan Ben Thabet lavait satirise, porta alors les effets de Ba-

160

chir pour les jeter Al-Abtah en lui disant: T u ne mapportes aucun bien, et voil Hassan qui me satirise.
Ils se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dA llah il sagit des hypocrites qui veulent se cacher des hommes cause de leurs ac tions abominables pour ne plus les leur reprocher du moment quils en font parade devant le Seigneur, Lui qui connat parfaitement ce quils cachent mme dans leur for intrieur, cest pourquoi II dit: A llah est prsent lorsquils tiennent secrtement des conciliabules qui Lui dplaisent. Allah sait tout ce quils font des paroles qui constituent une menace et

un avertissement. Puis II dit: C es gens-l, cest entendu, vous plaidez leur cause dans ce
monde qui signifie en dautres termes: A supposer que ces gens-l

sont soutenus dans ce bas monde en vertu de leurs actions apparen tes, quel sera leur sort en se tenant devant Dieu au jour de la rsurrec tion qui connat aussi bien linvisible que Je visible? Qui pourrait tre leur dfenseur en ce jour-l? Srement personne ne leur portera se cours.

wa m a-y-yamal stan aw yazlim nafsah tum ma yastagfiri-L-Lha yajidi-L-Lha Gafra-r-Rahman (110) wa may-yaksib itman fainnam yaksibuh al nafsih wa kna-L-Lhu Alman H a k m a n (lll) wa mayyaksib hatatan aw itman tumma yarmi bih baran faqadi-htamala bu htn an w a itm am -m u bn an (112) w a la w l fa d lu -L -L h i alayka w a rahmatuh lahammat tifatum-minhum an yudilluka wam yudillna

161

ill anfusahum wam yadurrnaka min say in w a an z a la -L -L h u alayka-l-kitba wa-l-hikmata wa allamaka m lam takun ta'lamu wa kna fadlu-L-L^hi alayka azman (113). Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soimme trouvera Allah misricordieux et indulgent, sil limplore. (110) Celui qui commet une mauvaise action se nuit lui-mme, car Allah est savant et ju s te .(lll). Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou invo lontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable dune f lonie et dun infme pch. (112) Sans la grce dAlalh et sa sollicitude pour toi, une partie dentre eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront queux-mmes. Et ils ne pourront te causer aucun tort. Allah ta rvl le Livre et la sagesse et II ta enseign ce que tu ne savais. Grande a t la sollicitude dAllah pour toi (113).

Pour montrer Sa gnrosit et Son indulgence, Dieu fait connatre aux hommes que celui qui revient Lui repentant aprs avoir commis un pch ou une faute vnielle, ou il sest fait tort lui-mme, trouvera Dieu clment et misricordieux. Ibn Jarir rapporte que Abdullah a dit: Lorsquun homme des fils dIsral commettait un pch, il trouvait le matin le moyen de son ex piation crit sur sa porte. S il avait souill ses vtements en urinant, il coupait la partie souille avec des ciseaux. Un homme scria: Dieu a accord de Ses biens aux fils dIsral Et Abdullah -que Dieu lagrede riposter: Ce que Dieu vous a donn est meilleur en vous permettant de nettoyer la partie souille avec de leau et le contenu de ce verset:
Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs)

[Coran III, 135] et aussi ce verset: Quiconque aura commis une mau
vaise action ou se portera tort soi-mme trouvera Allah misricordieux et indulgent sil L implore.

Ali -que Dieu lagre- a dit: A chaque fois que jentendais de la bouche de l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- une chose qui mtait utile, je demandais Dieu de men accorder. Abou Bakr, le vridique, ma rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui commet un pch, fait ses
ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon de Dieu, Dieu labsoudra

Puis il rcita ces deux versets: Quiconque aura commis une mauvaise 462

action... et L e s vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise ac tion....

Ces dires de Dieu: Celui qui commet une mauvaise action se nuit
lui-mme sont pareils ceux ci: N u l ne prendra charge les pchs dun autre) [Coran XVII, 15] cest dire que chacun sera responsabe

de ses propres actions, car Dieu est sage, juste et misricordieux.


Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou involontaire ment, puis sen dcharge sur un innocent ceci concerne, par exemple,

les Bani Oubayreq que nous avons dj racont leur histoire et qui, par leur flonie, avaient accus du vol un homme vertueux comme Labide Ben Sahl, ou bien le juif Zaid Ben As-Samine selon les dires des autres rapporteurs, et qui tait un homme innocent dont les prvarica teurs lavaient accus injustement, mais Dieu avait montr la vrit Son Envoy. Donc ce blme et cette rprimande concernent en gn ral toute personne qui commettra de telle flonie.
Sans la grce dAllah et Sa sollicitude pour toi, une partie dentre eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront queux-mmes.

Limam Ahmed, comme on la montr auparavant, raconte le rcit de Qatada Ben An-Nouman et son histoire avec Bani Oubayreq qui essayrent daccuser Oussayed Ben Ourwa du vol, et de leurs amis qui firent lloge de Bani Oubayreq et blmrent Qatada pour son agis sement. Par la suite il savre que la vrit ntait pas telle quils lavaient raconte PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Pour cela, et pour trancher cette question et mettre la vrit au clair, Dieu lui fit descendre les versets sus-mentionns, en lui rappelant son secours pour le prserver de toute injustice, et le Livre quii lui a r vl, le Coran, et la sagesse qui est en principe la sunna. D ta ensei gn ce que tu ne savais cest dire avant la rvlation, et ceci est pareil ces dires de Dieu: Nous tavons ainsi rvl on Esprit qui pro
vient de notre commandement. Tu ne connaissais ni le Livre, ni la fo i)

[Coran XLII, 52] et ceux-ci: T u nesprais pas que le Livre te serait en


voy, cela ne se fit que par une misricorde de ton Seigneur) [Coran XXVIII, 861. C est pourquoi Dieu termine ce verset par: Grande a t la sollicitude dAllah sur toi.

163

l hayra fi katrim -m in najwahum ill man am ara bisadaqatin aw ma'rfin aw islhin bayna-n-nsi wa m ay-yafal dlika-btiga mardtiL -L h i fasaw fa nuthi ajran azman (114) w a m ay-yusaqiqi-r-rasla mim-badi m tabayyna lahu-l-hud wa yattabi* gayra sabli-l-muminna nuwallih m tawall wa nuslih jahannama wa sat masran (115). On ne trouve rien ddifiant dans la plupart de leurs propos. M ais ce lui qui recommande la charit, le bien, l'union entre les hommes et cela dans le but de plaire Allah, celui-l nous lui donnerons une rcompense magnifique. (114) Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparu, et qui suivra une autre direction que celle des fidles, celui-l nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans lenfer. Triste fin. (115).

La plupart des paroles et entretiens des gens ne comportent rien de bon excepts les paroles de ceux qui ordonnent une aumne ou un bien notoire ou une rconciliation entre les hommes, et part cela, tous les propos sont comme futilits. A cet gard Oum Habiba rap porte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O n de
mandera compte du fils d Adam de tout q u il profre sauf quand il mentionne Dieu Lui la puissance et la gloire, ou ordonne faire un bien ou dconseille un reprhensible.(Rapport par Mardaweih) (1 ).

Et dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: I l n est pas considr comme menteur celui qui
( cre des mensonges) afin de reconcilier entre les hommes, en disant du

(1)

< 0 )1 J J U
jf- ^
ji

:cJl

fl

*ij3 J* il IjJ <S jJI iloJbhJl


jp Al j T j J * !il

fr U-

j*\ j

164

bien et en colportant de bonnes paroles (Rapport par Boukhari et Mouslim )( I } .

L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ses compagnons: V ou s dirai-je quel est lacte qui est plus mritoire que le jene, la prire et l aumne? - Certes oui, rpondirent-ils. Il poursuivit:
C est la rconciliation entre les gens. Donc quiconque pratique ces actes en ordonnant une aumne ou un bien ou reconcilie entre les hommes avec sincrit et esprant la rcompense divine, aura une rcompense sans limi tes. Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparu

il sagit de celui qui se spare du Prophte aprs avoir connu dune fa on trs claire la vraie direction en suivant un chemin diffrent. Ainsi cest le cas de celui qui se spare de la communaut qui saccorde sur une affaire quelconque et la contredit sans aucun prtexte valable. Plu sieurs hadiths ont t rapports ce propos, et limam Chaf'i de considrer que toute drogation un avis unanime est interdite en se basant sur le verset sus-mentionn. C est pourquoi Dieu met en garde et menace toute personne qui commet un tel acte en disant: Celui-l
nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans lenfer. Triste fin C est dire sil emprunte un autre chemin (qui nest

pas droit) Dieu le laisse agir sa guise en le lui embellissant pour le conduire par tapes vers son mauvais destin, comme II le montre dans ce verset: Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de mensonge ce dis cours.; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savant pas) [Co ran LXVIII, 44], Dieu aussi, dans dautres versets, montre le cas de ceux qui se dtournent de la voie trace, et dit: Lorsquils dvirent, Dieu fit dvier leurs curs [Coran LXI, 5] et: Nous les laisserons marcher aveuglment dans leur rebellion [Coran VI, 110]. Leur sort sera sans aucun doute la Ghenne pour avoir suivi un autre chemin que celui de la vrit, et ne trouveront aucune issue comme Dieu a dit: L es criminels verront le
Feu; ils penseront y tomber et ils ne trouvront aucun moyen dy chap per.

165

in n a-L -L h a l yagfiru ay-yusraka bih w a yagfiru m dna d lika limay-yasau wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad dalla dallan badan (116) in yadna min dnihT ill intan w a in yadna ill saytnam murdan (117) laanahu-L-Lhu waqla la attahidanna min ibdika nasbam-mafrdan (118) wa ludillannahum wa laumanniyannahum wa lamurannahum falayubattikunnaadna-l-anmi wa la murannahum falayugayyirunna halqa-L-Lhi wa may-yattahidi-s-saytna waliyyammin dni-L-Lhi faqad hasira husrnam-mubnan (119) yaiduhum wa yumannihim wam yaiduhumu-s-sayt nu ill gurran(120) la^ika mawhum jahannamu wal yajidna anh mahsan (121) wa-l-ladna am an wa amil-s-slihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtih-1anhru halidna fh abadan w a d a-L -L h i haqqan waman asdaqu mina-L-Lhi qlan (122). Allah ne pardonne pas quon Lui reconnaisse un associ. Hormis cette injure, Il pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah commet une erreur sans nom. (116). A part Allah, ils nadorent que des symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. (117) Qui pour avoir t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles. (118) Je les garerai, j exacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les oreilles des animaux, je les persuaderai de dnaturer les lois de la cration.
C J ! uni m b t o S a ta n om ir m atre plutt quAllah, celui-l court Une

166

perte certaine (119) Il leur fait des promesses, il stimule leurs dsirs. Les promesses de Satan sont trompeuses. (120) Ceux-l auront lenfer pour s jour. Ils ne sauraient y chapper. (121) Ceux qui croient et pratiquent le bien sjourneront ternellement dans des jardins arross deau vive. C est l une promesse dAllah et qui sera tenue. Qui est plus sincre quAllah.

( 122).
Nous avons dj comment le premier verset et rapport quelques hadiths ce propos. Ali cet gard a dit: Aucun verset de Coran ne mest prfr que celui-ci Allah ne pardonne pas quon lui reconnaisse un
associ. Celui qui associe quelquun Allah commet une erreur sans nom et ceci en suivant un autre chemin que la voie de la vrit en se dviant de la bonne direction, exposant ainsi son me la perdition dans les deux mondes et il aura manqu le bonheur rserv aux fidles. A part Allah, ils nadorent que des symboles fminins cest dire des statues daprs Aicha. Mais Ad-Dahak a comment ce verset de la faon suivante: Les polythistes dclarent: les anges sont les filles de Dieu, nous allons les adorer afin quelles nous rapprochent de Dieu. Ils les ontprises en tant que matres en les peignant comme des filles et en prcisant quelles ressemblent aux filles de Dieu. Dieu mentionne aussi leur agissement dans ces versets: Avez-vous considr al Lat et al U zza [Coran LIN, 19] et: U s considrent les anges, serviteurs du M i sricordieux, comme des femelles [Coran XLIII, 19] Quant Ibn Abbas et Al-Hassan, ils ont assimil ces symboles fminins des choses iner tes sans vie. Ils nadorent que Satan le rebelle car cest bien lui qui leur or donne dagir ainsi en leur embellissant leur faire, mais en fait, ceux-l nadorent que le dmon comme Dieu le montre dans ce verset: O fils dAdam! ne vous-ai je pas engags ne pas adorer le dmon [Coran XXXVI, 60]. Les anges, quant eux, dsavoueront les polythistes, au jour de la rsurrection, qui les avaient adors dans le bas monde et di

ront:

I l s a d o ra ie n t, au c o n tra ire , des

djinns, auxquels la plupart dentre

eux croyaient [Coran XXXIV, 41]. Dieu maudit satan en le chassant et le privant de sa misricorde, mais il rpondit au Seigneur: J e tenlverai une partie de tes fidles

cest dire un nombre dtermin qui sera, daprs Qatada, 999 sur mille qui iront lenfer et un seul entrera au Paradis. Je les garerai en les dtournant de la vrit J exacerberai leurs ambitions en leur inspsirant de vains dsirs, leur empchant de se repentir, leur promet tant tant de choses je les inciterai couper les oreilles des animaux il sagit, daprs Qatada, de fendre les oreilles des animaux comme un signe pour distinguer parmi eux les: Bahira, Sa'iba et Wassila. je les persuaderai de dnaturer les lois de la cration qui consiste, selon Ibn Abbas, castrer les talons. Mais Al-Hassan Al-Basri a prcis qu'il sagit du tatouage, comme le montre ce hadith rapport par Ibn Mass'oud et cit dans le Sahih. LEnvoy de Dieu -quAllahj le bnisse et le salue- a dit: D ieu a maudit, celle qui tatoue et celle qui se fait ta
touer, celle qui pile et celle qui le fait, celle qui lime ses dents afin de pa ratre belle en changeant la cration de Dieu(Rapport par M ouslim )(1 ). Puis Ibn Abbas ajouta: E t moi aussi je maudis celles que lEnvoy de

Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a maudites, et pourquoi ne pas le faire tant que je trouve cela dans ce verset: Prenez ce que le Prophte vous donne et abstenez-vous de ce quil vous interdit [Coran LIX, 7], Suivant une autre version daprs Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak, les lois de la cration signifient la religion de Dieu comme on le trouve dans ce verset: Acquitte-toi des obligations de la Religion en vrai
croyant et selon la nature que Dieu a donne aux hommes en les crant. Il ny a pas de changement dans la cration de Dieu [Coran XXX, 31] Cela

signifie: Laissez les gens tels que Dieu les a crs. Abou Houraira rap porte que lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- a dit:
Tout enfant est n sur lislamisme (A l-Fitra) et ses parents font de lui un juif, un chrtien ou un Mage (adorateur du fe u ). De mme, toute femelle parmi les animaux engendre un animal complet, en avez-vous jamais vu na tre quelquun dpourvu dun de ses membres.(Rapport par Boukhari et M ousm )(2).

^
(2 )
ijk \ y

Al jJL> *
ijij*

oU.l uJtj cOU a ^ uJIj

aiji

jr
Jl jJ y jl jt si j> \ i

168

Dans le Sahih de Mouslim on trouve galement ce hadith rapport par Aydad Ben Hammad dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur: Dieu Lui la puissance et la gloire a dit: J ai cr tous mes serviteurs comme
de vrais croyants mais les dmons les ont dtourns de leur religion, en leur rendant illicite ce que Je leur ai permis(1).

Ensuite Dieu avertit les hommes de prendre les dmons pour pa trons pour quils ne perdent les deux mondes en disant: C elui qui
prendra Satan pour matre plutt quAllah, celui-l court une perte cer taine. Car Satan ne fait que des promesses en stimulant leurs dsirs,

mais ces promesses ne sont que des mensonges, comme Dieu le montre dans le verset en parlant de Satan au jour du Rassemblement: Lorsque le dcret aura t dcid, le Dmon dira: Dieu vous a certaine
ment fait une promesse vraie, tandis que je vous ai fait fait une promesse que je nai pas tenue... [Coran XIV, 22]. Ceux qui auront obi au d

mon et cru en ses promesses, auront la Ghenne pour demeure et ne trouveront aucun moyen dy chapper. Par contre les hommes vertueux Ceux qui croient et pratiquent le
bien avec sincrit, dont leurs actions traduisent leur foi sjourneront ternellement dans des jardins arross deau vive. Telle est, en toute v

rit, (a promesse de Dieu sans aucun doute possible, car qui est donc plus vridique que Dieu quand II parle. A cet gard lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- dans ses sermons disait: L es paroles
les plus vridiques sont celles de Dieu; la bonne direction est celle de M o hammad. Tandis que les pires des choses sont les innovations ( en matire religieuse) car toute innovation est un garement et chaque garement conduit au Feu>/2 K

V*** ijS *

C-JJb- L > p+A* v l ' * $'*2 ij fir

c.. 1 > -

laysa b iamniyyikum w al amniyyi ahli-l-kitbi m ay-yamal s u an yujza bih wal yajid lah min duni-L-Lhi waliyyan wal nasran (123) w a m ay y a m al m in a -s -s lih t i m in d a k a r in a w u n t w a h u w a muminun fau la ika yadhulna-l-jannata wal yuzlamna naqran (124) vaman ahsasnu dnan mimman aslama wajhah li-L -L h i w a huwa nuhsinun w a-t-tabaa millata Ibrhm a hanfan wa-t-tahad a -L -L h u Ibrhma hallan (125) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-ard wa :na-L-Lhu bi kulli sayim-muhtan (126). Fi de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture! Celui qui fait du mal en rpondra. Et il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou pour protecteur. (123) Homme ou femme, quiconque fera le bien et en m me temps sera croyant, entrera au Paradis et le dommage le plus infime lui ra pargn. (124) Quelle plus belle religion que celle o on se soumet Allah, o on fait le bien et o on suit le culte dAbraham ce modle de droi(Ure? Allah a pris Abraham pour ami (125) Allah est le matre des deux et 4&la terre. Sa science stend toute chose. (126).

Qatada raconte que les musulmans et les gens du Livre se glorirent de leur religion. Les gens du Livre dclarrent: Notre Prophte t venu avant le vtre ainsi que notre Livre fut rvl avant le vtre.
us som m es donc p lu s p ro c h e s d e D ie u q u e vo u s. Les musulmans

estrent: Nous sommes plus rapprochs de Dieu que vous et notre ophte est le dernier des Prophtes. Quant notre Livre, il abroge j s les autres Livres rvls Dieu cette occasion fit descendre ce v rset: F i de vos caprices, fi des caprices des gens Ecritures... et celui; Q uelle plus belle religion de celle o on se soumet A lla i... A in si

170

Dieu donna aux musulmans le dessus sur les autres parmi ceux qui se disputaient avec eux au sujet de la religion. Quant la version d'Ibn Abbas, elle est la suivante: Les gens du pentateuque se vantrent: Notre Livre est le meilleur des Livres et no tre Prophte est le meilleur des Prophtes. Les gens de lEvangile tin rent les mmes propos. Les musulmans rpondirent aux uns et aux autres: Il ny a de religion que lIslam, notre Livre a abrog tous les autres Livres, notre Prophte est le sceau des autres Prophtes. Nous sommes ordonns comme vous ltiez de croire en votre Livre mais de suivre le ntre. Dieu alors fit cette rvlation pour trancher la question et fit connatre aux hommes Quelle plus belle religion que celle o on se
soumet Allah....

Moujahed a dit: Les Arabes disaient quils ne seraient ni ressuscits ni chtis. Quant aux juifs et chrtiens, ils prtendaient: N entre ront au Paradis que les juifs ou les chrtiens [Coran 11,111] et disaient aussi: L preuve du feu, si nous devons la subir, sera de courte dure [Coran II, 80]. Ce quon peut dduire de ces versets consiste considrer que la vraie religion nest pas de simples souhaits formuler, plutt elle est la foi qui demeure dans le cur et les actions qui la confirment. Celui qui ambitionne une chose ne lacqurra pas par de simples souhaits, et quiconque prtend tre dans la voie droite est demand prsenter des preuves de la part de Dieu. C est pourquoi Dieu rpondit aux uns et aux autres: F i de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture... qui signifie quon ne pourrait jamais assurer le salut en le convoitant tout simplement, plutt il faudrait faire preuve de soumission Dieu en suivant les enseignements des Prophtes et Messagers, et quiconque fait le mal sera rtribu en consquence, comme Dieu le montre dans un autre verset: Celui qui aura fait le poids dun atonie de bien, le verra; celui qu aura fait le poids dun atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8]. On a rapport qu la suite de la rvlation de ce verset: F i de
vos caprices etc... les compagnons prouvrent une certaine inqui

tude. Limam Ahmed raconte quAbou Bakr scria: Envoy de Dieu! Aprs la rvlation de ce verset comment pourrons-nous nous
sauver du m om ent que nous serons rtribus en consquence de

chaque mauvaise action que nous avons commise? Il lui rpondit:

171

Q u e Dieu te pardonne Abou Bakrl N e tombes-tu pas malade? N prou ves-tu pas de la fatigue? ne subis-tu pas parfois de calamits? - Certes oui, rpliqua Abou Bakr. Et le Prophte de rtorquer: E n voil les maux dont vous en serez rtribus en consquence.

Selon une autre version Abou Bakr raconte: Etant chez le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue-, il reut cette rvlation: Celui qui fait du mal en rpondra Il me dit: O Abou Bakr, ne te rciterai-je un verset qui me fut rvl en ce moment? - Certes oui, Envoy de Dieu, dis-je Il me le rcita et jprouvai une certaine douleur au dos et dus mtirer. Il me demanda: Q u as-tu Abou Bakr? - Que je te dorme pour ranon mes pre et mre Envoy de Dieu, rpondis-je, qui dentre nous na pas commis de mal? Serions-nous en rtribus en consquence Il rpliqua: Quant toi Abou Bakr et tes compa gnons les croyants, vous en serez rtribus dans ce bas monde jus qu ce que vous recontriez Dieu absous de tout pch. Mais les autres, leurs mauvaises actions leur seront cumules pour en tre ch tis au jour de la rsurrection. Plusieurs hadiths ont t rapports propos de ce verset dont nous allons citer quelques uns: - Abou Houraira raconte: Aprs la rvlation de ce verset: Celui tini fait du mal en rpondra les musulmans prouvrent un certain em barras. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur dit:
Recherchez la perfection dans vos uvres et soyez modrs en les appli quant, car tout mal qui afflige un musulman mme une pine qui le pique lui vaut de la part de Dieu une rmission de ses pchs.(Rapport par Ah med et Ibn Jarir)( I ) .

- Ibn Abbas rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue-: Celui dentre nous qui aurai fait un mal sera-t-il rtribu en consquence? Il rpondit: O u i, et celui qui fait une

(1 )

LS^

tP -

y rn

U j- J-ju

c J jj U J J

4ii

t y .j *

L >

U \jjJjj Iji-u-j

(* -* J jU i

Clrf ^' 4 'jjj

US'iAi

ysJi

jr 3 -

jUf

172

bonne action elle lui sera dcuple. Quiconque dont sa mauvaise action l emportera sur ses dix bonnes actions sera perdu.

Ibn Jarir a rapport daprs A l-H assan que le verset prcit concerne lincrdule en se rfrant ce verset: Rtribuerions-nous ain si un homme qui ne serait pas incrdule? [Coran XXXIV, 17],
E t il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou pour protec teur Ibn Abbas la comment en disant moins quil ne se repente et

Dieu accepte son repentir. Mais ce qui est plus correct, comme a dit Ibn Abi Hatem, ceci est commun toutes les uvres comme les hadithes prcits le confirment.
H om m e ou femme, quiconque fera le bien et en mme temps sera croyant on commente cette partie du verset de la faon suivante:

Aprs que Dieu ait montr que chacun sera chti selon ses mauvai ses actions quil aura commises soit dans ce bas monde, et ce sera un bien pour lui, soit dans la vie future dont les consquences seront pi res, Il fait connatre aux gens croyants, hommes et femmes, quil les fera entrer au Paradis pour prix de leurs bonnes actions sans les lser. Puis Dieu affirme que la plus belle religion consiste se soumettre Lui, tre sincre avec Lui en accomplissant ses uvres avec foi et espoir de la rcompense o on fait le bien cest dire en suivant les enseignements que Dieu a rvls son Messager. Bref toute bonne action est soumise deux conditions: La sincrit envers Dieu et la conformit la loi divine. En labsence dune de ces deux conditions, toute uvre sera de lhypocrisie et nest accomplie que pour plaire aux autres. Une fois le serviteur runit les deux conditions sera parmi:
C eux dont nous acceptons les meilleures actions sans tenir compte de leurs mfaits [Coran XLVI, 16]. C est pourquoi Dieu le Trs Haut a dit: et o on suit le culte dAbraham ce modle de droiture. Ceux qui le suivent

sont certes Mouhammad et ses adeptes jusquau jour de la rsurrec tion et Dieu les mentionne dans ce verset: L es hommes les plus proches dAbraham sont vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Co ran III, 68] et II a dit aussi: L es hommes les plus proches dAbraham sont vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Coran III, 68] et II a dit encore: N o u s tavons rvl: Su is la religion dAbraham , un vrai
croyant. H n tait pas au nombre des polythistes [Coran XV I, 123].

Pour exhorter les hommes suivre le culte dAbraham et de le 173

prendre comme modle de droiture Dieu a dit: A llah a pris Abraham


pour am i car, en vrit, Abraham na atteint ce stade de la haute

considration quen se soumettant Dieu en appliquant la perfection tous Ses ordres au point que Dieu a dit de lui Abraham qui fut trs fi dle [Coran LIII, 27], Les ulmas ont dit quAbraham na laiss aucune pratique cultuelle sans sen acquitter avec sincrit quel qutait son degr dimportance. Par ailleurs Dieu a mentionn dans son Livre Abraham en disant:
- Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme preuve et quil les et excuts [Coran II, 124]. - Abraham reprsente vraiment tout un peuple: docile envers Dieu, ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes [Coran

XVI, 120]. Al-Boukhari raconte daprs Am r ben Maymoun que Mouadz, en arrivant du Ymen, fit la prire de laurore avec ses habitants et rcita: A llah a pris Abraham pour am i Un homme scria alors: La mre dAbraham devait tre trs rjouie. Abraham a t appel lami de Dieu lui la puissance et la gloire - ou Son confident - cause de son amour pour Lui en persvrant dans tout acte qui rend le Seigneur satisfait de lui. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- son tour, comme il est cit dans les deux sahihs, aprs quil ait sermonn les gens, leur dit la fin: H o m
m es! S i j avais le droit de prendre pour ami un des habitants de la terre, j aurais choisi A bou Bakr ben A b i Qouhafa, mais votre compagnon - A b ra ham - tait l ami de D ieu.(R ap p ortp ar Boukhari et M o u s lim )( I ) .

Ibn Abbas raconte: Quelques uns des compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lattendaient. Lorsquil fut tout prs deux, il les entendit dire: C est tonnant de savoir que Dieu a pris parmi ses cratures un ami qui est Abraham Un homme riposta: N est-il pas encore tonnant quil est certain que Dieu a parl

(1)
J

Lias- j>-\ ^ y o.o'il tAJisj*

C - c-S jii

174

Mose? Un autre de rpliquer: Jsus nest-il pas lEsprit de Dieu et son verbe? Puis un quatrime de dire: Dieu na-t-ll pas choisi Adam de prfrence? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les salua et leur dit: J e viens d entendre vos propos et votre tonnement
quAbraham soit l ami de Dieu, M ose Son interlocuteur, Jsus Son Esprit et Son verbe et enfin Adam comme son favori. Srement il en est ainsi. M ais sachez aussi que je suis aussi le bien-aim de Dieu sans orgueil. Je se rai le premier intercesseur cout sans orgueil. Je serai le plus honor par m i les p re m ie rs et les dern iers sans o r g u e il. (R a p p o r t p a r Ib n Mardaweih)(1 ).

Ishaq Ben Yassar a dit: Aprs que Dieu et pris Abraham pour ami, Il jeta la crainte dans son cur au point o l'on entendait le batte ment de son cur de loin comme on entend le battement des ailes doiseaux. Quant lEnvoy Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lon entendait jaillir de sa poitrine un bruit pareil au bouillonnement dune marmite cause de ses pleurs. Enfin Dieu rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de la terre, tous les hommes sont Ses serviteurs, Il dispose de tout, rien ne repousse Sa dcision, et nul ne linterroge sur ce quil fait en vertu de Sa grandeur, Son pouvoir, Sa justice, Sa sagesse, Sa clmence et Sa misriorde. Sa science stend toute chose Il est lomniscient et rien ne lui est cach des uvres de Ses serviteurs et le poids dun atome ne lui chappe ni sur la terre ni dans les cieux.

(1 )

y * 'j '

.j-L - :Jli (j-Lc- jt p

A ijiy i

y\ ijjj

OI
r*

Uj iji

-o jjsii
j *jI fo l ][

I
:< J j* i
^

<

lit rj> -\ J lij (4JL JL >-

i-l
V j 4it

:j>-\ Jli j
tdJS*

m + J S j

4il j j

Jlij
c-* Ji* :Jj

1'
j* *

j t4l! o lla.^1 Jjlj 'y * Ulj t

cdJJ I Yj *AJ\ :Jli *1- ljo j a Jjl


)l\

Ulj j3*i yJ 'J'j j**

175

w a yastaftunaka f-n -n isai quli-L-Lh u yuftikum fhinna wam yutl alaykum f-l-Kitbi f yatmma-n-nisa'i-1-lt l tutnahunna m kutiba lahunna w a targabna an tankihhunna w a-l-m ustad afna xnina-1wildni w a an taqm lilyatm bi-l-qisti wam t a f al min hayrin fainna-L-Lha kna bih Alnan (127). O n te consulte au sujet des femmes? Rponds: A llah vous instruira sur elles. Ce que le Livre divulguera ce sujet sappliquera aux orphelines auxquelles vous ne remettrez pas la dot prescrite, bien que vous dsiriez les pouser. Et il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense quil prescrira de traiter avec justice. Il nest pas une bonne action de vous qui ne soit connue dAllah (127).

Al-Boukhari rapporte que Aicha - que Dieu lagre - en commen tant ces paroles de Dieu: O n te consulte au sujet des femmes?... jusqu vous dsiriez les pouser a dit: Il sagit de lhomme quune orpheline se trouve sa charge et dont il est son tuteur et son successeur, et leurs biens sont communs. Il dsire lpouser lui-mme et rpugne quil la donne en mariage un autre pour que ce dernier ne devienne un as soci de ces biens, ces fins il refuse de la donner en mariage qui que ce soit. Ce verset fut rvl ce sujet. Selon une autre version Aicha rapporte que Ourwa lui a demand au sujet de ce verset: S i vous craignez de ntre pas quitables envers les orphelines [Coran IV, 3] elle lui rpondit: le fils de ma sur, il sagit dune orpheline qui est sous la tutelle dun homme et elle lui as socie de ses biens. Ce tuteur, pris de la fortune et de la beaut de cette orpheline, voulant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait, mais en lui donnant une dot quun autre homme devait lui donner. Alors on interdit aux tuteurs dpouser des pareilles orphelines moins quils ne leur donnent la dot la plus convenable en la leur accordant
176

plus que la coutume lassignait leur gard. Ils furent ordonns dpouser des femmes hormis ces orphelines comme il leur plaira. Aicha ajouta: Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- en lui demandant des explications de ce verset, Dieu Lui la puissance et la gloire lui fit cette rvlation: O n te consulte au
sujet des femmes?.

Aicha reprit* Quant aux paroles divines contenues dans le mme verset prcdent: bien que vous dsiriez les pouser elles sappliquent au dsir de lun de vous quand il veut pouser sa pupille lorsquelle jouit dune fortune modeste et de peu de beaut. Les hommes furent interdits de demander en mariage ces orphelines qund elles jouissent dune grande fortune et dune grande beaut moins quils ne leur r servent une dot quitable, parce que ce dsir ne se manifesterait pas si elles avaient peu de fortune et peu de beaut. Bref on peut conclure que lorsquun homme a une pupille et veut lpouser, il doit lui donner une dot convenable. Si cette pupille ne lui plait pas et quelle jouisse dune fortune, il ne lui est plus permis de lempcher de se marier de peur que ce mari ne lui associe de ses biens.
E t il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense Ibn Abbas a dit que, du temps de lignorance, les mineurs et les filles navaient pas droit la succession. Dieu les interdit dagir ainsi et leur montra que le mle a le droit une part gale celles des deux femelles, quil soit mineur ou majeur.

Que les hommes agissent donc selon les enseignements de Dieu et soient quitables envers les orphelines car II sait ce quils font.

177

wa ini-mraatun hfat m im -balih nuszan aw irdan fal junh alayhim * an y u slih baynahum su lh a n w a s -s u lh u hayrun w a uhdirati-l-anfusu-s-suhhu wa in tuhsin wa tattaq fa inna-L-Lha kna bim ta'malna habran (128) wa lan tastatri an ta'dil bayna-nn isai walaw harastum fal taml kulla-l-mayli ftadarh kalmuallaqati w ain tuslih wa tattaq fa inna-L-Lha kna G afr-r-Rahm an (129) wa iy-yatafarraq yugni-L-Lhu kullan min saatih w a kna-L -L h u W sian Hakman (130). Quand une femme apprhende de mauvais traitements ou constate de la lassitude de la part de son mari, ce nest pas un pch pour les poux de se sparer aimablement, quoiquune rconciliation soit prfrable. L gosne guette toujours les mes en de pareilles circonstances. Si vous vous montrez gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne Lui chappera pas. (128). Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos femmes, quelle que soit votre bonne volont. Toutefois ne vous laissez pas emporter par vos penchants au point den dlaisser une compltement. Si vous main tenez lentente dans vos mnages et si vous craignez Allah, la clmence et la misricorde dAllah vous seront acquises. (129) Si les deux poux se s parent, Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre des tin. Allah est omnipotent et sage. (130).

Daprs ces versets, trois cas sont envisager concernant les re lations entre les deux poux: quand la femme redoute labandon ou lindiffrence de son mari; quand il y a entente; et quand la sparation devient la solution invitable.
Le premier cas.

Quand la femme constate une certaine aversion de la part de son mari ou une lassitude, peut, pour rmdier cette situation, dsister de son droit, ou dune partie, aux dpenses dentretien tel que lhabille ment par exemple, ou la cohabitation ou autre. Quant lui, il a le droit delaccGpter ou de le refuser sans commettre un pch. Pour cela Dieu a dit que nul pch ne leur sera imput sils se reconcilient car la rconciliation est prfrable la sparation, mme si cela entrane lavarice pour maintenir toujours la cordialit et lentente.

On rapporte cet gard que Sawda Bent Zam'a ayant atteint un certain ge, craignit d'tre rpudie par le Prophte -quAllah le b nisse et le salue-, elle lui proposa de concder le jour qui lui est consa cr Aicha. Il accepta son offre et la retint. Et Ibn Abbas de dire que ce verset fut rvl aussitt: Quand une femme apprhende de mauvais traitements... jusqu soit prfrable Aicha a dit: Il sagit de la femme qui na pas denfant dont son mari a avec elle des rapports conjugaux trs limits mais leur compagnie fut assez longue, elle lui dit: Ne me rpudie pas et tu ne dois rien mon gard Selon une autre version, et toujours daprs Aicha: Il sagit de lhomme qui a deux femmes dont lune delles est laide, ge et il la cohabite rarement, elle lui dit: N e me rpudie pas et je te concde tous mes droits. Dautres ver sions ont t rapportes daprs Omar Ben Al-Khattab et Ali Ben Abi Taleb et qui donnent presque le mme sens. Said Ben Al-Moussaiab et Souleiman Ben Yasser ont dit: En se conformant au verset prcit et pour appliquer la tradition suivie, on donne lexemple dun homme qui prouve une certaine lassitude et une aversion envers sa femme. Il a le droit de lui proposer le divorce ou bien de la retenir condition de se dsister de ses droits aux d penses et la cohabitation. Quant la rconciliation que Dieu a mentionne dans le verset, Sa'id Ben Al-Moussaiab et Souleiman ont racont que Rafe Ben Khadij lAnsarien avait une femme devenue ge. Aprs avoir pous une jeune, elle lui demanda de la rpudier, et il le fit une seule fois. Aprs lcoulement de la priode dattente il la reprit et comme Rafe* prfrait toujours la jeune, en la ngligeant, lautre la femme demanda une deu xime fois de la rpudier, il lui rpondit: Si je te rpudie cette fois-ci, il ne nous reste quune rpudiation. Si tu veux rester chez moi, libre toi, alors que tu as constat sans doute mon penchant vers ta jeune co-pouse, et si tu insistes, je te rpudie Elle rpliqua: Plutt je de meure chez toi malgr tout. Il la garda selon ces conditions, et telle tait leur rconciliation.
Le deuxime cas: Quoiquune rconciliation soit prfrable qui signifie daprs Ibn

Abbas le libre arbitre, et cela consiste en ce que le mari donne la li

bert sa femme de rester dans le foyer conjugal en consacrant ses 179

droits, surtout de la cohabitation, ou la sparation finale qui sera la pire des solutions, tout comme le faire du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, quand il avait retenu Sawda Bent Zama en cdant son jour Aicha. Ce comportement tait une leon aux hommes afin de limiter car il est cit dans un hadith que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L e divorce est la chose licite que Dieu hat le plus.
S i vous vous montrez gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne Lui chappera pas on trouve dans ce verset une exhortation aux hom

mes dendurer ce quils rpugnent de la part des femmes et de respec ter leurs droits la cohabitation en premier lieu, et de les traiter comme les autres pouses, car cest un bien quils font et Dieu en sau ra gr.
Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos fem mes, quelle que soit votre bonne volont cest une ralit tangible, et

quel que soit le dsir des hommes, ils ne pourront tre quitables lgard de chacune de leurs femmes. Mme si un homme consacre un jour et une nuit chacune delles il y aura certainement une difrence de traitement et de sentiment quant lamour et au dsir. A cet gard, Abdullah Ben Yazid rapporte que icha a dit: L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- partageait ses jours entre ses femmes quitablement et disait: M o n Dieu, c est mon partage de ce que j e pos
sde, ne me blme pas pour une chose que Tu possdes et que j e ne possde p a s ,

il sagit du c ur. (R a p p o r t p a r A h m e d et les auteurs des S u -

n a n s)(1 ).

Toutefois ne vous laissez pas emporter par vos penchants au point den laisser une compltement cest dire en cas o vous penchez

vers lune delles ne laissez pas lautre comme en suspens: ni marie ni rpudie en la ngligeant compltement, voil pourquoi le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit daprs Abou Houraira: C e lu i qui
a deux fem m es et aura pench vers l une plus que lautre, viendra au jou r

(1 )

t- L t

X iji

4JUI J U P jf-

J U ^ -
jfJ

sij j
| V

t iif

1 1 ^1 1

IJla

!Jjjb

(ju

flj
Vj JL.J L.j

* L * *

180

de la rsurrection ayant un ct de son corps tom b. (R a p p o rt par A h m ed et les auteurs des sunans)(1 ).

S i vous maintenez lentente dans vos mnages et si vous craignez A l lah, la clmence et la misricorde dAllah vous seront acquises Ceci

constitue une autre exhortation aux hommes pour tablir la concorde entre les femmes, de les traiter sur un mme pied dgalit et de crain dre Dieu en toute circonstance, Il leur pardonne ce quil a t de leur penchant.
Le troisime cas.

Il nest que le contenu de ce verset: S i les deux poux se sparent,


Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre destin. Allah est omnipotent et sage qui signifie que la sparation finale des deux

conjoints est devenue invitable. Dieu suffira chacun deux de lautre, lenrichira et lui donnera en compensatin de ce quil aura perdu, sagit-il dun autre conjoint ou autre chose, car la grce de Dieu est in commensurable, Il est juste dans Ses dcisions et connat parfaitement les actions de Ses serviteurs.

wa-li-L-Lhi mf-s-samwti wa mf-l-ardi walaqad wassayn-l-ladna tu-l-kitba min qablikum w a iyykum a n i-t-t q -L -L h a w a in takfur fa inna li-L -L h i mf-s-samwti wam f-l-ard wa kna-L-

(1 )

y_

O UIj A < J oJlS ^1


j

< ii\

j JU :Jli

jij*

^ \

JLk-l

l-laiL*

K J k l*

<ULJ*

181

Lhu Ganiyyan Ham dan (131)wa-li-L-Lhi mf-s-samwti w am f-1ardi w a kaf b i-L -L h i waklan (132) iy-yasa yudhibkum ayyuh-nnsu w a yati bi harna w a kna-L-Lhu al dlika qadran (133) man kna yurdu ta w b a -d -d u n y fa in d a -L -L h i t aw b u -d -d u n y wa-1hirati wa kna-L-Lhu Samfam-Basran (134). Allah est M atre des deux et de la terre. Nous avons recommand ceux qui ont reu les Ecritures avant vous et vous-mmes, de craindre A l lah. Si vous refusez, quimporte! Allah est le M atre des cieux et de la terre. Il est couvert de richesses et de gloire. (131) Allah est le M atre des cieux et de la terre. Allah suffit comme protecteur. (132) II ne tient qu Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom mes. Il est assez puissant pour le faire. (133) Celui qui recherche la rcom pense de ce monde, quil sache que cette rcompense et celle du monde futur sont entre les mains dAllah. Allah sait et entend tout. (134).

Etant le Roi suprme des cieux et de la terre, et tout ce quil sy trouve Lui appartient, Dieu recommande aux hommes, comme II la fait aux gens du Livre, de Le craindre et de nadorer que Lui sans rien Lui associer. Si les hommes refusent: Q u importe! Allah est le M atre des
cieux et de la terre.

Dieu dans un autre verset raconte que Mose avait dit son peu ple: S i vous tes ingrats, vous et tous ceux qui sont sur la terre, sachez que Dieu se suffit Lui-mme et quil est digne de louanges [Coran XIV, 8] Mais ils furent incrdules et ils se dtournrent. Dieu sest retir deux. Dieu se sufft Lui-mme. Il est digne de louanges [Coran LXIV, 6]. Il rappelle aussi aux hommes quil est le Matre des cieux et de la terre et II suffit comme protecteur, qui observe Ses serviteurs et ce quils font. Il peut les anantir, sil le veut, et mettra dautres leur place sils se montrent rebelles et insoumis, comme II le montre dans un autre verset: S i vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre place et ces gens ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], Et les ul mas de com m enter cela en disant: C o m m e II est facile Dieu danantir Ses serviteurs sils nobservent pas Ses ordres et ils ont mentionn ce verset: I l vous ferait disparaitre, sil le voulait et II ferait surgir une nouvelle cration. Cela nest pas difficile Dieu [Coran XXXV, 16-17].
1 8 2

Pour ceux qui ne souhaitent que la rcompense de ce monde, quils sachent: que cette rcompense et celle du monde future sont entre les mains dA llah Il pourvoit aux besoins de tous les hommes aussi bien lincrdule quau croyant, car II est le dispensateur par excel lence. Ceux qui recherchent le bien de ce monde, Dieu les a mention ns dans plusieurs versets dont voici quelques-uns:
- n y a des gens qui disent: Seigneur, comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de lautre monde [Coran II, 200]. - Nous accroissons le champ de celui qui dsire le champ de la vie fu ture. Nous accordons quelques profits celui qui dsire le champ de la vie de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie future [Coran XLII,

20].
- Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en ac cordons les plaisirs qui nous voulons [Coran XVII, 18].

Mais que ces gens-l sachent que la rcompense de ce monde et celle de la vie future dpendent de Dieu. Donc, il incombe lhomme de ne plus dployer ses efforts la recherche des plaisirs de la vie prsente en oubliant ceux de lau-del. Q uil uvre pour la vie future comme il le fait pour ce bas monde et ainsi il pourrait runir les biens et les rcompenses des deux mondes. Quil sache galement que tout dpend d Dieu qui partage le bonheur et le malheur entre Ses servi teurs dans la vie prsente et dans lautre en tablissant Sa justice et Son quit daprs Sa sagesse, car II sait et entend tout. jl
-f-

4 A S . Hp, ijl Attl j 0^1 i


l ci

S jl2 &

s ' 'M %

' E j j b + Z J

y ayyhu-l-ladna a'man kn qawwmna bi-l-qasti suhada li-L Lhi w alaw ala anfusikum awi-l-wlidayni w a -l-aqrbna in yakun ganiyyan aw faqran fa-L-Lh u awl bihim fal tattabiu-l-hawa an tadil w a in talw aw turid fa inna-L-Lha kna bim tamalna habran (135). O croyants, soyez respectueux de la vrit quand vous tmoignez de

183

vant Allah, votre tmoignage dt-il vous nuire vous, vos parents et vos proches. Que votre tmoignage concerne un pauvre ou un riche, lun et lau tre dpendent dAllah plus que de vous-mmes. Ne vous fiez pas vos im pulsions de crainte de vous tromper. Ne soyez pas tortueux. Ne refusez pas votre tmoignage. Allah connat toutes vos actions. (135).

Dieu ordonne ses serviteurs croyants de pratiquer avec cons tance la justice sans dvier et sans craindre le blme de celui qui blme, dtre fidles envers Lui en tmoignant et que leur tmoignage soit juste sans tre altr, ni falsifi, ni chang mme sil serait leur dtriment en leur causant un certain prjudice car Dieu leur accordera une issue favorable leurs affaires sils se soumettent Ses ordres. Ainsi sera le cas quand le tmoigange concerne vos parents et vos
proches qui doit tre juste. Quand il sagit dun: Pauvre ou un riche

lhomme, en tmoignant, ne doit pas aduler le riche ni prouver une compassion envers le pauvre car Dieu a la priorit sur les deux dont lun et lautre dpendent de lui.
N e vous fiez pas vos impulsions de crainte de vous tromper qui est une exhortation ne plus suivre les passions personnelles au dtri ment de lquit en dsobissant aux ordres divins, comme Dieu le montre dans un autre verset: Q u e la haine ne vous rende pas injustes! Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la vertu [Coran V, 8].

A cet gard on raconte l'histoire de Abdullah Ben Rawaha lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lavait envoy Khaibar pour valuer la rcolte de leurs dattiers. Ses habitants voulurent le sou doyer mais il refusa en leur disant: Par Dieu, je viens de la part de celui que je chrisse le plus parmi les cratures de Dieu. Tandis que vous, vous mtes les plus odieux parmi ceux que Dieu avait transfor ms en singes et porcs. Mon amour pour celui qui ma envoy et ma haine contre vous me portent tre quitable et juste Ils lui rpondi rent: C est par lquit que les cieux et la terre furent tablis. Mais si les hommes louvoyent en changeant et altrent leur tmoi gange, ou sils sen dtournent en le dissimulant, Dieu connat toutes leurs actions et II les met en garde contre le refus du tmoignage en leur disant: ne refusez pas votre tmoignage. Quiconque le refuse commet tra un pch [Coran II, 283[.
184

Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit ce propos:


L e meilleur des tmoins est celui qui prsente son tmoignage avant quon le lui demande

y ayyuh-l-ladna am an am in bi-L-Lhi wa raslih wa-l-kitbi-1lad nazzala al raslihi wa-l-kitbi-l-lad anzala min qablu wa mayyakfur bi-L-Lhi wa malikatih wa kutubih wa rusulih wa-l-yawmi-1hiri faqad dalla dallan badan (136). O croyants, croyez en Allah, Son Prophte, au Livre quil lui a r vl et aux Saintes Ecritures qui lont prcd. Celui qui renie Allah, Ses anges, Ses Livres, Ses Prophtes et le jour de la rsurrection, scarte ja mais de la vrit. (136).

Dieu ordonne Ses serviteurs fidles de croire toutes les reli gions quil a rvles Ses Prophtes et Messagers, leurs lois comprenant les piliers et les branches, et ceci dans le but que leur foi soit perfectionne, tout comme le croyant lorsquil prie et dit: Dirigenous dans le chemin droit qui signifie augmente notre lumire et affer mis notre foi. Il leur ordonne galement de croire en Lui, en Son Prophte et au Livre qui nest autre que le Coran. A savoir que le Coran fut rvl ver sets aprs versets et sourate aprs sourate selon les circonstances et le besoin des hommes aux lois et rglements. Tandis que les autres Li vres clestes ont t rvls en une seule fois. Quant ceux qui ne croient ni en Dieu, ni en Ses anges, ni en Ses Livres, ni en Ses Prophtes se trouvent dans un profond gare ment.

185

inna-l-ladna a'man tumma kafar tumma man tumma kafar t u m m a -z-d d k u fra -l-la m y a k u n i-L -L h u liy a g fira lahum w a l liyahdiyahum sablan (137) bassiri-l-munfqna bianna lahum adban alm an (1 38 ) al-lad n a yattahid na-l-kfirna aw liya min duni-1muminna ayabtagna indahumu-l-izzata fa inna-l-izzata li-L -L h i ja m a n (1 3 9 ) w a qad nazzala alykum f-l-kitbi an id sam itum a yti-L-Lhi yukfaru bih w a yustahzau bih fal taqud m aahum hatt yahud f hadtin gayriKT innakum idan mitluhum inna-L-Lha jmiu-l-munfiqna wa-l-kfirna f jahannama jamTan (140). Ceux qui croient, puis nient, puis croient, puis nient encore et san crent dans limpit, il ny aura pas de pardon pour eux et Allah ne les re mettra jam ais dans la bonne voie. (137) Annonce aux hypocrites un chtiment douloureux. (138) Aux hypocrites qui choisissent leurs modles chez les infidles plutt que chez les croyante. Recherchent-ils lhonneur au prs deux? L honneur nest qua Allah. (139) Le livre vous a dj enseign ceci que vous devez viter ceux qui traitent de mensonge les versets dAllah et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversation. En les coutant, vous devenez leurs complices. Allah rassemblera en enfer sans en omettre un les hypocrites et les infidles. (140).

On trouve dans ces versets le sort de ceux qui avaient cru et qui sont ensuite devenus incrdules, puis, de nouveau, croyants, puis in crdules, et qui nont fait que sentter dans lincrdulit. Ceux-l leur repentir ne sera plus agr, Dieu ne leur pardonnera plus, Il ne leur ac cordera aucun moyen de salut et ne les mettra pas dans la bonne di

186

rection. A ce propos Ali -que Dieu lagre- a dit: O n accorde un dlai de trois jours lapostat pour quil revienne.
Annonce aux hypocrites un chtiment douloureux il sagit de ceux dsigns par le verset prcdent qui, comme surcroit de leur impit, prennent les infidles pour amis de prfrence aux croyants, alors quen apparence ils manifestent ces derniers leur amiti. Mais une fois se trouvant parmi les infidles, ils leur dclarent: N ou s sommes avec vous, le reste est plaisanterie [Coran II, 14].

Puis Dieu dnonce et dnigre leur comportement en disant: R e


cherchent-ils lhonneur auprs deux? Mais ils ignorent que lhonneur et

la puissance appartiennent Dieu seul qui peut les confrer Ses ser viteurs croyants comme le montre ce verset: L a puissance appartient
Dieu, Son Prophte et aux croyants, mais les hypocrites ne savent pas

[Coran LXIII, 8]. Le but de cette exhortation consiste ne plus recher cher lhonneur et la puissance quauprs le Seigneur, en se soumettant Lui, Ses ordres et en Ladorant, car les fidles seuls seront secou rus dans les deux mondes.
L e Livre vous a dj enseign ceci que vous devez viter ceux qui trai tent de mensonge les versets dAllah et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversation. En les coutant, vous devenez leurs complices^ En dautres termes: aprs avoir reu les enseignements

contenus dans le Coran, lorsque vous vous trouvez en compagnie des hommes qui ny croient pas et sen moquent, vous devez vous sparer deux sinon vous deviendriez semblables eux, cest dire des p cheurs. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit: Celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier ne
doit pas se mettre table o on consomme le vin.

On trouve dans le Coran un autre verset qui corrobore celui-l et qui est le suivant: Quand tu vois des gens plongs dans la discussion au sujet de nos Signes, carte-toi deux [Coran VI, 68]. Et Mouqatel de conclure que ce dernier verset abroge le premier surtout le terme vous devenez leurs complices en se basant sur ce ver set qui parle du sort rserv aux polythistes et hypocrites: Allah ras semblera en enfer sans en omettre un les hypocrites et les infidles. Car ces gens-l comme ils se sont runis aux incrdules dans ce bas monde en leur tenant compagnie, ainsi ils seront rassembls avec eux

187

en enfer dans lautre monde o ils subiront les chtiments les plus dou loureux.

al-ladna yatarabbasna bikum fain kna lakum fathum m ina-L-Lhi ql alam nakum-maakum wa in kna li-l-kfirna nasbun ql alam nastahwid alaykum w a namnaakum mina-l-muminna fa l-L -L h u yahkumu baynakum yawma-l-qiymati wa lay-yajala-L-Lhu li-l-kfrna al-l-muminna sablan (141). Ces gens-l vous pient. Remportez-vous un succs? Ils disent: N e sommes-nous pas des vtres? Si, au contraire, la fortune sourit aux infid les, ils disent: N e vous couvrions-nous pas et ne vous protgions-nous pas contre les croyants? Allah vous dpartagera au jour dernier. Allah ne don nera jamais le pas aux infidles sur les croyants (141).

Il sagit des hypocrites qui guettent le revers des fidles en leur souhaitant la dfaite et le mal. Si Dieu accorde la victoire aux croyants, les hypocrites sempressent de leur manifester leur amiti et leur cor dialit disant: ne sommes-nous pas des vtres?. Mais, au contraire, si les infidles obtiennent un avantage, comme ctait le cas le jour de la bataille de Ouhod, ils leur disent: N e vous couvrions-nous pas et ne vous protgions-nous pas contre les croyants? Ce comportement des hypocri tes nest quune adulation la recherche de certains profits, ms par la fragilit de leur foi. Dieu jugera entre les hommes au jour de la rsur rection, dnoncera les hypocrites dont leur agissement dans le bas monde ne leur servira rien plutt il entranera leur perte.
Allah ne donnera jamais le pas aux infidles sur les croyants On a rapport quun homme demanda Ali Ben Abi Taleb de lui interprter ce verset, il lui rpondit: Approche-toi! Approche-toi! Dieu jugera entre

188

vous, le jour de la rsurrection. Dieu ne permettra pas aux infidles de lemporter sur les fidles. Ceci aura lieu au jour du jugement dernier. Dautre interprtation a t donne ce verset: Dieu ne permettra pas aux infidles danantir les croyants dans le bas monde. Sils ont le pas sur eux, parfois, dans la vie prsente, le meilleur sort aussi bien dans ce bas monde que dans la vie de lau-del est rserv toujours aux fidles, comme Dieu le montre dans ce verset: Nous secourrons nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie en ce monde [Coran XL, 51] qui peut tre une rponse aux hypocrites qui esprent autre chose en sapprochant par leur adulation des infidles. Dieu les a d crits aussi dans ce verset: T u verras des gens la foi chancelante re chercher lappui des Infidles... jusqu ils regretteront leurs penses secrtes [Coran V, 52]. En se basant sur ces versets prcits, nombre des ulmas ont in terdit la vente dun esclave musulman un impie de peur de le traiter dune faon inconvenable...

inna-l-munfiqna yuhdi n a-L-Lha wa huwa hdiuhum wa id qm il-s-salti qm kusl yurana-n-nsa wal yad kurna-L-Lha ill qallan (142) m udabdabna bayna dlika lil lm ula i wal il h a la i wa may-yudlili-L-Lhu falan tajida lah sablan (143). Les hypocrites cherchent tromper Allah; cest Lui qui les trompera. Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement, cherchent ce quon les remarque. M ais ils ne prient Allah que du bout des lvres. (142) Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni pour ceux-l. Celui quAllah gare, toutes les voies lui sont fermes. (143).

Nous avons dj parl de la tromperie des hypocrites au dbut de


la sourate de la vache (voir le verset n:9).

Les hypocrites, par ignorance et un manque de raison, se compor-

189

tent leur guise croyant que leurs secrets et intention ne seraient plus dvoils. Bien au contraire, car Dieu les dnoncera, le jour de la rsur rection maglr leur serment trompeux esprant quils seraient sauvs, et II a dit leur gard: L e jour o Dieu les ressuscitera tous, ils lui fe ront des serments comme ils faisaient des serments [Coran LVIII, 18]. Dieu les trompera en les conduisant par des chemins dtourns les laissant dans leur garement semblables des aveugles, les emp chant darriver la vrit tant dans la vie prsente que celle de lau-de l. Il a dit leur propos: L e jour o les hommes et les femmes hypocrites
diront aux croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lu mire... [Coran LVII,13[.

LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui


diffame, Dieu le diffamera, et celui qui est hypocrite Dieu le dnoncera Il

a dit dans un autre hadith: U n homme sera comparu devant le Seigneur


au jour de la rsurrection, les gens croiront quil le fera entrer au Paradis, mais II ne tardera pas le prcipiter dans lEnfer. (il sagit sans doute de

lhypocrite).
Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement C est une des caractristiques des hypocrites en accomplissant luvre la plus mritoire qui est la prire. Ils la font sans aucune intention, insou ciants, sans foi ni recueillement. Ibn Abbas a dit ce propos: Il est r pugnant quun homme se lve paresseusement pour faire la prire, il doit plutt avoir le visage radieux, soucieux de laccomplir avec un grand dsir car il sera en tte tte avec son Seigneur qui le trouvera devant lui pour lui pardonner et lexaucer.

Puis Dieu dvoile leur for intrieur en disant: ils cherchent ce


quon les remarque sans aucune sincrit mais simplement pour tre

vus des hommes sans penser Dieu surtout quand il sagit des prires du soir et de laurore comme le montre ce hadith cit dans les deux Sahihs. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es
plus pnibles des prires pour les hypocrites sont celle du soir et celle de l aube. S ils savaient ce quil y a de mrites dans ces deux prires, ils s y se raient rendus ( la mosque) mme en tranant quatre pattes. Je pense parfois ordonner dappeler la prire, un des fidles de la diriger, partir en compagnie dautres portant du bois. chez ceux qui ne viennent pas

190

la m osque pou r les accomplir, et les brler dans leurs mai sons.(Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).

Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque aura fait la prire la perfection l o les gens le
voient, mais il l aura faite la lgre quand il est seul, cela constitue un si gne de mpris lgard de Dieu, et Dieu le mprisera. M ais ils ne prient Allah que du bout des lvres cest dire ils font la prire sans recueillement, ny pensent plus Dieu sans mditer sur ce quils rcitent, plutt ils sont insouciants le cur occup par dau tres affaires. Anas Ben Malek rapportre que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: C est la prire de lhypocrite (trois fo is ): il sassied en contemplant le soleil qui commence disparatre, puis il se lve pour faire quatre rakats la hte sans y penser Dieu que rare ment.(Rapport par M a lek )(2). Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni pour ceux-l cest dire ces hypocrites sont indcis, ils ne suivent ni

les fidles ni les incrdules, ils sont, en apparence, avec les croyants mais leurs curs sont avec les infidles, et certains parmi eux doutent de leur foi, cest pourquoi ils penchent tantt vers ceux-ci tantt vers ceux-l A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel sobscurcit, ils sarrtent [Coran II, 20] oscillant des uns qui sont les compagnons de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- aux autres les juifs. Quant Ibn Jarir, il a rapport daprs Qatada quil a dit en commentant le verset prcit: ils ne sont ni des vrais croyants ni des polythistes, puis il a ajout que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- nous donnait lexemple du croyant, de lhypocrite et de lincr

(1) frLiuJI !>U UiluJI J U


^ls *>L*aJlj
y j

JJ :Jli
Ju j jJj L
^

1 Jj- j oi
L L> j - d j y

l
*

( * <J -^

(* -* e- JJU fUVl (Sjj

.IjUU f-Vji ( (2) JLlj tjib-JI


> U a Jl j

U
J
C-JV5" li j

J y*j (J tjl JU ,J
t_ Jj i

.iSu

I4J 1 / j , M L j j i i rtf

191

dule de la faon suivante: ils sont pareils trois individus qui sont tom bs dans une rivire: Le croyant a pu la franchir. Lhypocrite, arriv tout prs du croyant, lincrdule lappelle: Viens moi car jai peur pour toi, mais le croyant linterpelle: Plutt viens moi car jai pour toi telle et telle chose. Lhypocrite ne cesse de tergiverser qu la fin il se noie. En voil un autre exemple que donnait le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- L hypocrite ressemble une brebis qui se trouve entre deux troupeaux de moutons sur deux places leves: elle va au premier et en le flairant constate quelle nen fait pas partie. Elle se di rige vers l'autre/et fait la mme chose sans en tirer aucun rsultat. C est pourquoMbieu a dit: Tontes les voies sont fermes celui quAllah abandonne [Coran IV, 88] et: Celui quiIl gare ne saurait plus trouver ni conseil ni protection [Coran XVIII, 17]. Ainsi sont les hypocrites que Dieu a gars, ils ne trouveront personne pour les mettre dans la voie droite.

y ayyuh-l-ladna aman l tattahid -1-kfrna awliyaa min dni-1m u m in na atu rd n a an t a jal l i -L -L h i alay ku m s u lt n a n mubnan (144) inna-l-munfqna f-d-daraki-l-asfali mina-n-nri wa lan tajida lahum nasran (145) ill-l-ladna tb waaslah watasam bi-LLhi wa ahlas dinahum li-L -L h i fa lA,ika m aa-l-m uminna wa sawfa yuti-L-Lhu-1- muminna ajran azman(146) m yafalu-L-Lhu b iad b ik u m in sakartum wa mantum w a k n a -L -L h u sakiran
A lm an (147).

O croyants, ne prenez pas vos modles parmi les infidles faisant

fi

192

des croyants. Voulez-vous fournir A llah un lgitime prtexte contre vous?(144) Les hypocrites seront au dernier cercle de lenfer. Et ils ne pour ront esprer aucun secours. (145) Ceux qui se repentent et se rachtent par de bonnes actions, ceux qui se fient uniquement Allah et Lui vouent une foi exclusive, ceux-l se confondent avec les croyants. Allah rserve aux croyants une rcompense magnifique. (146) Allah na que faire de chtier si vous tes reconnaissants et si vous croyez. Allah est reconnaissant et sait tout. (147).

Dieu interdit ses serviteurs croyants de prendre les infidles pour amis en leur tenant compagnie, en leur prodiguant de conseils et damiti et en leur fournissant des informations au sujet des croyants. Car par ce faire ils donnent Dieu une raison pour les condamner. Puis il informe les croyants que: les hypocrites seront au dernier
cercle de lenfer cest dire au fond de labme du Feu au jour de la

rsurrection cause de leur infidlit, ou selon les dires de Abdllah Ben Mass'oud: ils seront dans des linceuls en feu hermtiquement clos. Nul ne serait capable de les sauver et les en fera sortir. Mais ceux qui se repentent et reviennent Dieu avec un repentir sincre, ceux qui samendent et se fient Dieu en Lui demandant Sa protection, ceux-l auront chang la sincrit contre lhypocrisie dont leurs bonns actions lui seront bnfiques. Ils seront rassembls avec les croyants et jouiront avec eux dune rcompense sans limites. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: A ie une
foi sincre et le peu des uvres pies te suffit.

Enfin Dieu fait connatre Ses serviteurs: Pourquoi leur inflige-t-ll un chtiment sils sont de vrais croyants et reconnaissants? Quiconque est reconnaissant, cela lui sera bnfique. Celui qui aura la foi sincre, en sera rtribu par la plus belle rcompense.

193

la yuh ibbu-L-Lhu-l-jahra bi-s-sii mina-l-qawli ill man zulima w a kna-L-Lhu Samian Alman (148) in tubd hayran aw tuhfhu aw taf an suin fainna-L-Lha kna Afuwwan Qadran (149). Allah dteste les propos grossiers. Il ne les tolre que chez ceux qui sont provoqus. Allah entend et sait tout.(148) Que vous fassiez le bien pu bliquement ou secrtement ou que vous pardonniez le mal, Allah est induglent et puissant. (149).

En commentant ces versets Ibn Abbas a dit: Dieu naime pas quun homme Linvoque contre un autre moins quil ne soit opprim, car dans ce cas II le tolre. S il endure cette injustice, a sera encore plus bnfique pour lui. Quant Abdul Karim Al-Jazri, il a dit: Il sagit dun homme qui tinsulte et tu lui rponds son insulte. Mais sil forge de mensonges sur toi ne fais pas de mme en te conformant aux dires de Dieu: Quant
ceux qui, aprs avoir subi un tort, se font justice eux-mmes: voila ceux contre lesquels aucun secours nest possible [Coran XLII, 41].

Abou Houraira a rapport que PEnvoy de Dieu -quAllah le fc>nisse et le salue- a dit: D eux hommes qui s injurient, il incombe celui
qui a commenc (de supporter la faute de son injure) moins que l injuri ne lui rponde par des injures pareilles ou plus. (R apport par Abou Daoud)(1).

Quant Moujahed, il a dit que ce verset concerne lhomme, tant lhte dun autre qui ne le traite pas selon la coutume, le quitte disant quil a t mal hospitalis. A cet gard Ouqba Ben Amer rapporte:Nous dmes: Envoy de Dieu, tu nous charges parfois dune mission et nous descendons chez des gens qui ne nous donnent pas hospitalit, que penses-tu de leur agissement? Il nous rpondit: Lorsque vous descendez chez de
gens, demandez-leur lhospitalit qui sied un hte et acceptez-le. S ils re fusent de vous accorder le droit de l hte, prenez-le comme il est de cou

(1) | * Ju

vu u

i j yj-j i jdj*

f-

jji ji*

194

tume Et dans un autre hadith, le Prophte -quAflah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui descend chez des gens qui ne lui offrent pas le droit de lhote, il incombe tout musulman de le secourir afin de re cevoir ce droit soit des biens de lhospitalier soit de sa rcolte.(Rapport par Ahmed)(1>.

Abou Houraira rapporte quun homme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Mon voisin me nuit Il lui r pondit: Prends tes effets et mets-les sur la chausse Lhomme sexcuta-. Les hommes, passant prs de lui, lui demandrent: Q u astu? Il leur rpliqua: Mon voisin me nuit Et eux de scrier Grand Dieu, maudis-le et/humilie-le Le voisin pria alors lhomme de retourner chez lui en lui disant: Par Dieu, je tpargnerai mes mfaits.
Q ue vous fassiez le bien publiquement ou secrtement ou que vous pardonniez le mal, Allah est indulgent et puissant qui signifie: si vous di

vulguez le bien ou si vous le cachez, ou si vous pardonnez aux hom mes leur mal, cela vous fait rapprocher de Dieu qui vous accordera une rcompense sans limite. Car parmi les qualits de Dieu figure le pardon quil accorde Ses serviteurs alors quil est capable de les chtier. Pour cela II a dit: Allah est indulgent et puissant. On a rapport dans la tradition que les anges porteurs du Trne glorifient le Seigneur: les uns disent: Gloire Toi, comme Tu es cl ment envers Tes serviteurs en observant leurs actions et les autres dirent: Gloire Toi, comme Tu es indulgent du moment que Tu es ca pable de les chtier. Dans le Sahih de Mouslim, on trouve ce hadith:
Jamais une aumne na diminu le capital de son auteur. Dieu na jamais accord au serviteur qui pardonne aux autres quune grande considration. Nul ne shumilie devant Dieu sans quil ne Vlve.(Rapport par Mouslim Malek, et tirnddzi)(2).

(1) JS" (2)

li>y j /

(Jurait I

U _j

LJ :Jl il
^ 9 - j*ai

r* ^

.(-U j-I *j 3j) h JU j 4Pjj y 4U (J jii i

tiJ-hP f JU jc l| :

195

inna-l-ladna yakfurna bi-L-Lhi wa rusulih wa yurdna an yufarriq bayna-L-Lhi wa rusulih wa yaqlna numinu biba'din wa nakfuru bi b adin wa yurdna an yattahid bayna dlika sablan (150) l a ika humu-l-kfirna haqqan wa a'tadn li-l-kfirna adbam muhnan (151) w a-l-lad na * man b i-L -L h i w a rusulih w a lam yufarriq bayna ahadim minhum lA,ika sawfa yutihim ujrahum w ak n a-L-Lh u Gafra-r-Rahman (152). Ceux qui nient Allah et ses Prophtes ou qui tentent de les opposer en tre eux ou encore qui croient une partie des rvlations et en rejettent lautre, cherchent louvoyer entre les deux parties. (150) Ceux-l sont les vrais infidles. Nous avons prpar lintention des infidles un chtiment ignominieux. (151) Ceux qui croient en Allah et Ses Prophtes sans faire de distinction entre eux, ceux-l nous leur rservons une rcompense. Allah est clment et misricordieux. (152).

Dieu menace dun terrible Chtiment ceux qui ne croient pas en Lui, font distinction, dans la foi, entre Lui et Ses Prophtes en croyant certains dentre eux et niant les autres tels les juifs par exemple qui renient la prophtie de Jsus et de Mouhammad, ou bien les chrtiens qui ne croient pas en Mouhammad, ms par leur fanatisme et leurs passions. Il incombe tout individu de croire tous les Prophtes de Dieu et aux Livres qui leur ont t rvls sans aucune distinction ni suivre un chemin qui le mne lincrdulit et lgarement. Ceux qui agis sent autrement sont les vrais mcrants qui mritent le chtiment pro mis: Il y en a parmi eux qui ne cherchent que les biens phmres de c i bas monde en se dtournant des ordres et enseignements divins. On donne titre dexemple les juifs qui ont jalous Mouhammad 196

quAllah le bnisse et le salue-, lont contredit, lont trait de menteur et lont combattu. Dieu, pour les punir, les a frapps par lhumiliation dans les deux mondes et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de Ses signes et avoir mis injustement mort Ses Prophtes.

Quant aux vrais croyants, ils croient tout Livre rvl et tout Prophte envoy comme Dieu a dit: L e Prophte et les fidles croient ce que leur Seigneur a rvl. Os croient Allah, ses anges, Ses Livres et Ses Prophtes Ceux-l, Dieu leur rserve la plus belle rcompense et pardonne leurs pchs.

yasaluka ahlu-1-kitbi an tunzzila alayhim kitbam mina-s-sam i faqad saal M s akbara min dlika faqlu arin-L-Lha jahratan faahadathurau-s-siqatu bizulmihim tumma-t-tahadu-l-ijla mim-badi m jAathum u-l-bayyintu fa afaw n an d lik a wa tayn M s sultnam-mubnan (153) wa rafa'n fawqahumu-t-tra bimitqihim wa quln lahumu-d-hul-l-bba sujjadan wa quln lahum l tad f-s-sabti wa ahadn minhum mtqan galzan (154). Les gens dEcriture te pressent de faire descendre un Livre du ciel. Ils avaient demand bien plus encore Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous voir Allah en substance L a foudre tomba sur eux pour punir leur audace. Puis ils se mirent adorer le veau, bien quayant reu des preuves viden tes. Nous leur pardonnmes et nous donnmes Mose des arguments irr futables. (153). Nous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor pour quils tiennent leurs promesses. Nous leur avons dit: Franchissez la porte de la ville en vous prosternant. Nous leur avons dit: N e transgressez pas la loi du Samedi. Nous avons reu deux un engagement solennel. (154).

As-Souddy et Qatada ont rapport que les juifs avaient demand

197

lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de faire descendre du ciel un Livre crit comme la Tora qui a t rvle Mose. Ibn Jouraj, a dit quils lui avaient demand de faire descendre du ciel des livres -ou des lettres- adresss un tel et un tel pour croire en sa prophtie. Ils navaient exig tout cela que pour montrer leur opini tret, leur rebellion et leur incrdulit, tout comme les Qorachites qui avaient dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: N ous
ne croirons pas en toi tant que tu nauras pas fait jaillir pour nous une source de la terre [Coran XVII, 90]. Pour cela Dieu a dit: Ils avaient de mand bien plus encore a Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous voir Alalh en substance. L a foudre tomba sur eux pour punir leur audace. Un ver

set pareil celui-ci a t cit dans la sourate de la vache: Lorsque


vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le jour o nous verrons Allah face face vous vtes la foudre fondre sur vous et vous ter rasser [Coran II, 55].

Aprs avoir vu et constat les preuves dcisives et les signes vi dents de la part de Mose en les faisant sortir de lEgypte, ils se mi rent adorer le veau. Car les fils dIsral, ayant pass par des gens qui adoraient des statues, dirent Mose: Donne-nous un Allah comme en ont ces gens-l [Coran VII, 138]. Lhistoire du veau quils ont pris pour un dieu est mentionne en dtail dans les deux sourates AI-'Araf et Ta .H a . Aprs son retour de son entretien avec le Seigneur au mont Sina, Mose trouva les fils dIsral adorer un veau en or. En suivant les commandements de Dieu, et pour accepter leur repentir, ceux qui navaient pas ador le veau devaient excuter ceux qui lavaient ador, puis Dieu ressuscita les morts N ou s leur pardonnmes et nous donnmes Mose des argu
ments irrfutables.

Puis Dieu dit: N ous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor pour quils tiennent leurs promesses ce fut quand ils ont refus de se conformer aux enseignements de la Tora et se sont montrs rebelles Mose. Peu aprs ils obtemprrent et se prosternrent en regardant dun il le mont lev au-dessus deux de peur quil ne tombe sur eux
c o m m e D ie u te m o n tr e d a n s c e v e rs e t; N o u s avons dresse une ItlOIltftg

qui les oppressait de tout son poids, au point quils craignaient quelle ne

198

scroule sur eux. Recevez en toute humilit nos enseignements, leur dmesnous [Coran VII, 171].

Ensuite on leur dit: Franchissez la porte de la ville en vous proster


nant en refusant de nouveau de se soumettre aux ordres en actes et

paroles, ils furent ordonns dentrer Jrusalem en se prosternant et en demandant la rmission de leurs pchs. Car ils avaient refus de combattre dans la voie de Dieu, et par consquent ils avaient err dans le dsert de Sina pendant quarante ans. lis entrrent ensuite Jrusalem en se tranant sur leurs derrires. Dieu leur ordonna: N e transgressez pas la loi du Samedi cest dire je Sabbat en sabstenant de toute activit par respect pour ce jour en se conformant aux enseignements. A ce propos: Nous avons reu deux un engagement solennel mais ils le trahirent, usrent dexp dients pour commettre ce que Dieu leur avait interdit. Nous allons raconter leur histoire complte en commentant la sou rate AI-Araf [Coran VII].

fabim naqdihim mitqahum wa kufrihim bia yti-L-Lhi wa qatlihimul-a m b i a a b ig a y ri h a q q in w a q a w lih im q u l b u n gulfum bal tabaa-L-

Lhu alyh bikufrihim fal yuminua ill qallan (155) wa bikufrihim w a qawlihim al Maryama buhtnan azman (156) wa qawlihim inna jataln-l-masha Is bna Maryama rasla-L-Lhi wam qatalhu wam salabhu walakin subbiha lahum wa inna-l-lad na-htalaf ihi laf 199

sakkim-minhu m lahum bih min ilmin ill-t-tiba-z-zanni wam qatalhu yaqnan (157) bal rafaah u -L -L h u ilayhi wa kn a-L -L h u Azzan Hakm an (158) w ain min ahli-l-kitbi ill layuminanna bih qabla mawtih wa yawma-l-qiymati yaknu alayhim sahdan (159). Us nont pas tenu leurs promesses, ils ont ni les signes dAllah, ils ont mis ignominieusement mort les Prophtes et ils ont dit: Nous avons les prit trop lourd. Non certes, si Allah a mis un sceau sur leur esprit, cest en punition de leur infidlit. Leur foi est bien tide. (155) Oui, cest en pu nition de leur infidlit et cause de la calomnie abominable quils ont por te sur M arie (156) C est ainsi pour les punir davoir dit: Nous avons tu le Messie, Jsus fils de Marie, Prophte dAllah Non, ils ne lont pas tu, non, ils ne lont pas crucifi. M ais quelquun lui ressemblant la t sa place. Et ceux qui ont discut sur ce point eux-mmes taient dans le doute, ils navaient que des hypothses. En vrit, ils ne lont pas tu. (157). Allah la lev Lui. Et Allah est puissant et sage. (158) Il nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir. Et, au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux. (159).

Parmi les pchs quils avaient commis et qui devaient les loi gner de la voie droite, tait la rupture de leur alliance et en plus le re niement des Signes de Dieu et des miracles quils avaient vus se produire de la part de leurs Prophtes. Mais ce qui tait pire encore ils ont mis ignominieusement mort les Prophtes en senhardissant eux, les traitant de menteurs et en excutant un grand nombre parmi eux injustement, ils dclarrent: Nous avons lesprit trop lourd qui si gnifie en dautre termes Nos curs sont incirconcis la faon des dires des polythistes: N o s curs sont envelopps dun voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles [Coran XLI, 5]. Quant aux dires de Dieu: Allah a mis un sceau sur leurs esprit on les a interprts comme suit: C est comme ils sexcusent disant que leurs curs ne conoivent pas les enseignements car ils sont comme envelopps dun voile, mais certes ils rpondirent ainsi parce quils taient mcrants. Suivant une autre inteprtation, parce quils se sont montrs toujours rebelles en se persvrant dans leur incrdulit
O ui, cest en punition de leur infidlit et cause de la calomnie abomi

nable quils ont porte sur M arie en laccusant dadultre, comme a prcis Ibn Abbas et As-Souddy. Dieu les a punis aussi cause de 200

leurs dires: N ous avons tus le Messie, Jsus, fils de M arie, Prophte dAllah.

Lhistoire des juifs avec Jsus, nous allons la prsenter en rsum daprs le Coran et la tradition: Lorsque Dieu a envoy Jsus fils de Marie apportant la voie droite et appuy par les preuves et les signes vidents, les juifs le ja lousrent cause de sa prophtie et des miracles quil prsentait. Il gurissait laveugle et le lpreux, ressuscitait les morts et crait dargile comme une forme doiseau, soufflait en lui et devenait un oiseau, tout cela avec la permission de Dieu. Malgr ces miracles les juifs le contredirent, le traitrent de menteur et lui nuirent. Pour cela, Jsus et sa mre cherchaient tre loin deux parcourant la terre. A cette poque il y avait Damas un roi plolythiste qui adorait les astres dont ses sujets taient des Grecs. Les juifs allrent le trouver et lui racont rent qu Jrusalem il y a un homme qui sduit les gens, les gare et les incite contre lui. Ce roi, irrit, ordonna par crit son prfet Jru salem de capturer Jsus, le crucifier en mettant sur sa tte une cou ronne dpines pour mettre fin ses sditions. Le prfet sexcuta. Il se dirigea avec un groupe de juifs vers la maison o se trouvait Jsus -que Dieu le salue- avec ses douze aptres (On a dit aussi quils taient au nombre de treize ou dix-sept). C tait un jour de vendredi au moment de lasr. En les entourant de toutes parts, Jsus constata quil ny a aucun moyen pour svader. Il dt ses compagnons: Qui donc parmi vous accepte de prendre mes traits (pour quil soit sa place) et sera avec moi au Paradis?. Un homme se leva et se porta volontaire. Comme cet homme tait encore jeune, Jsus ritra sa question deux ou trois fois et nul autre que ce jeune homme ne se portt volontaire. Il lui dit la fin: Soit. Dieu alors donna cet homme les traits de J sus de sorte quon disait que cest le Christ lui-mme. Dans le toit de la maison une lucarne fut ouverte do Dieu leva Jsus vers Lui ltat de lassoupissement, comme II le montre dans ce verset: Allah
dit alors Jsus: C est M oi qui mettrai fin ta mission et te rappellerai

M oi.. [Coran III, 55].


Jsus fut alors lev au ciel et ses compagnons sortirent de la maison. Les hommes qui entouraient fa maison, voyant le ressemblant de Jsus, le prirent la nuit, le crucifirent et mirent sur sa tte une cou-

201

ronne dpines. Les juifs, aprs cet vnement prtendirent que ctaient eux qui ont particip sa crucification et une partie des chr tiens lesprit faible les crurent sauf ceux qui taient avec lui lint rieur de la maison furent les tmoins de leurs mensonge. Et ainsi tous les chrtiens, par la suite, furent convaincus que Jsus a t crucifi. On a rapport aussi que Marie stait assise devant lhomme crucifi, le pleurait, et quil lui a parl. Ce qui a t rcit dans le Coran au sujet de Jsus, reste le plus corect et ctait un des miracles de Dieu qui mane de Sa Sagesse pour prouver Ses serviteurs. Il a affirm: N on , ils ne lont pas tu,
non, ils ne lont pas crucifi. M ais quelquun lui ressemblant la t sa place Et pour plus de confirmation. Il a dit: E t ceux qui ont discut sur ce point, eux-mmes taient dans le doute. Ils navaient que des hypoth ses C est dire ceux qui ont prtendu quon la tu aprs sa livraison

navaient aucune connaissance certaine, ils ne suivaient quune conjec ture E n vrit ils ne lont pas tu Car ils croyaient que lhomme quils avaient crucifi tait Jsus et leur croyance ntait pas fonde. A llah
la lev Lui. Et Allah est puisant et sage.

Ibn Abbas a racont ce propos: Lorsque Dieu voulut lever J sus Lui, celui-ci entra dans la maison la tte dgouttant encore de leau pour trouver les douze aptres. Il leur dit: Il en est parmi vous quelques uns qui me renieront douze fois aprs avoir cru en moi. Puis il poursuivit: Qui donc dentre vous se porte volontaire pour avoir mes traits, tre tu ma place et sera avec moi au ciel? Un jeune homme se leva en rpondant sa demande. Il lui dit: Assieds-toi. Aprs la troisime fois, Jsus lui dit: C est toi alors lhomme volon taire On donna ce jeune homme la ressemblance de Jsus, et ce dernier fut lev au ciel par une lucarne. Les juifs prirent le ressem blant de Jsus, le turent puis le crucifirent. Certains, aprs avoir cru en lui, le renirent douze fois et ils se divisrent en trois groupes: - Les premiers, qui sont les Jacobins, dclarrent: Dieu tait par
mi nous le temps quil voulut puis monta au ciel.

- Les deuximes, qui sont les Nestoriens, dirent: Le fils de Dieu vcut parmi nous le temps que Dieu voulut, puis II lleva Lui. - Les troisimes, qui formaient les soumis (musulmans) affirm202

rent: Le serviteur de Dieu et Son Prophte tait rest parmi nous le temps que Dieu voulut puis Dieu llva Lui. A la suite les deux premiers groupes se coalisrent et turent le troisime groupe. Ainsi lIslam demeura latent jusqu lavnement de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. Quant Ibn Ishaq, il a rapport: U n chrtien qui avait embrass lIslam ma racont que lorsque Jsus reut une rvlation du ciel que Dieu va llever Lui, il dit: aptres! Qui donc dentre vous dsire tre mon compagnon au Paradis et prend ma ressemblance poiir tre tu ma place? Un homme appel Sergus (ou Serge) se leva et dit: Moi, Esprit de Dieu. Jsus lui demanda alors de sasseoir sa place et fut aussitt lev au ciel. Les juifs entrrent, prirent le ressem blant de Jsus et le crucifirent. Ils connaissaient dj le nombre des aptres, en les comptant, ils constatrent quun homme manquait. Voi l ce qui tait le sujet de leur discussion. Comme ils ne connaissaient pas Jsus personnellement, ils proposrent Judas Iscariote trente de niers pour le leur indiquer. Il leur rpondit: Lorsque vous entrerez je lembrasserai. Comme Judas ntait pas au courant de ce qui sest pass entre Jsus et les aptres, il embrassa Sergus le prenant pour Jsus sans en douter. Alors les juifs prirent le ressemblant et le cruci firent. Judas, plus tard, pris de remords, se pendit. Tous les chrtiens le maudissent, car il a t considr parmi les aptres. A savoir que parmi les chrtiens il y a ceux qui prtendent que Judas tait lhomme qui avait pris les traits de Jsus, les juifs le crucifirent malgr ses cris: Je ne suis pas Jsus! Je suis lhomme qui vous lai indiqu. C est Dieu qui est le plus savant.

II nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mou rir. Et au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux
Ibn Jarir rapporte que les opinions sont diverges en commentant ce

verset:
- Les uns disent: Tous les gens du Livre croiront Jsus avant sa

mort quand il descendra du ciel pour tuer lAntchrist, et cette


poque toutes les religions seront une seule qui est lIslam. - Daprs Ibn Abbas: ils croiront Jsus avant sa mort. 203

- Abou Malek a dit: Avant la mort de Jsus et aprs sa descente du ciel tous les gens du Livre croiront en lui. - Quant Al-Hassan, il a prcis que Jsus est vivant auprs de Dieu, quand il descendra du ciel, et avant sa mort, tous les hommes croiront en lui. - Daprs Moujahed: tous les gens du Livre croiront en Jsus avant leur mort. Suivant une autre interprtation dIbn Abbas: Pas un juif ne mour ra avant de croire en Jsus. On lui demanda: Q ue penses-tu sil tombe du toit de sa maison? Il rpondit: Il pensera Jsus en tom bant. - Et si lon tranche la tte de lun des juifs? demanda-t-on en core. Il rpliqua: Sa langue prononcera son nom. Il en est galement parmi les ulmas ceux qui ont dit que pas un juif ou chrtien ne mourra avant de croire en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. Et Ibn Jarir de conclure: Aprs la descente de Jsus tous les gens de Livre croiront en lui. Cette opinion savre tre la plus correcte. Car ceci rfut les prsomptions des juifs qui disent quils ont tu Jsus et lont crucifi, et aussi les dires des ignorants parmi les chrtiens qui ont admis cela. Dieu, dans ce verset, leur rpond quil ntait pas ainsi, ils ne lont ni tu ni crucifi, mais quelquun lui ressemblant la t sa place, sans sen apercevoir. Dieu la lev Lui, il est vivant toujours et il descendra avant le jour de la rsurrection, comme laffirment plusieurs hadiths prophtiques, pour tuer lAntchrist, briser la croix, tuer le porc et remettre le tribut dont nul parmi les gens du Livre ne sera tenu de le payer. Quant linterprtation qui prcise que chacun des gens du Livre ne mourra avant de croire Jsus et Mouhammad -quAllah le b nisse et le salue- savre correcte, car tout moribond verra clairement ce quil ignorait et croira, bien que sa croyance ce moment-l ne lui sera pas utile, en apercevant devant lui lange de la mort. C est une ralit quon ne peut contester et qui est pareille au contenu de ce ver set: P a s de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o
la mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenante 204

[Coran IV, 18] et aussi ce verset: Lorsquils rirent ensuite notre vio
lence, ils dirent: N ou s croyons en Dieu lUnique Nous ne croyons pas ceux que nous L ui avons associs. M a is leur foi ne leur a servi rien, aprs quils eurent constat notre rigueur [Coran XL, 84 - 85].

Des hadiths relatifs la descente de Jsus la fin des temps


- D aprs Al-Boukhari, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: P a r celui qui tient mon me
en Sa main, le fils de Marie ( Jsus) ne tardera descendre parmi vous en tant quun juge quitable, il brisera la croix, tuera le porc, remettra le tri but et largent sera tellement abondant quaucun ne l'acceptera, et une pro sternation faite par l un d entre vous lui sera meilleure que ce bas monde et ce quil contient. Puis Abou Houraira ajouta: Rcitez si vous voulez: I l nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir. E t, au jou r de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux.(Rapport par Boukhari et Mouslim ) (1).

- D aprs limam Ahmed, Abou Houraira a rapport que le Pro phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es Prophtes sont des fr
res malgr quils ont ns des mres diffrentes, leur religion est une. Je suis le plus proche; de Jsus fils de Marie car aucun Prophte n existe entre lui et moi. Il descendra du ciel. Lorsque vous le verrez, reconnaissez-le de ceci: sa taille est moyenne, sa teinte est blanche rougetre, portera deux vte ments rouges, et sa tte dgouttera de l eau. Il brisera la croix, tuera le porc, remettra le tribut et appellera les gens lIslam. Dieu fera disparatre toutes les religions sauf l Islam. Dieu, cette poque, fera prir l Ant christ et les gens vivront en paix de sorte que les lions vivront avec les cha meaux, les tigres avec les vaches, les loups avec les moutons et les garons joueront avec les serpents sans rien craindre. Il demeurera quarante ans

(1)

4 & IJ J t1 ^1 .s i1 1

tjl *jtj* Ap : oi

Jl o -^

:jij jj^|

J u ^5

LjjJ\

JJUlj UyJiJI < > j>-\)

ij JJ

205

puis mourra et les musulmans feront sur lui la prire funraire.(Rapport par Ahm ed)(1>. Daprs Mouslim, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L Heure ne se dressera avant que les Romains noccupent A l -A maq ou Dahaq (deux localits situes au prs dAlep en Syrie). Alors une arme forme de meilleurs hommes de la terre sortira de Mdine pour les affronter. Quand les deux armes se trou veraient face face, les Romains diront: Laissez-nous combattre ceux qui nous ont injuris Les musulmans leur rpondront: N on par Dieu, nous ne vous laisserons pas le faire car ils ne sont que nos frres. Les deux armes alors livreront bataille: un tiers de larme quittera le lieu du combat et Dieu ne reviendra pas vers lui, un tiers sera tu et il formera les meilleurs martyrs auprs de Dieu, quant au tiers restant, il subira une dure preuve et fera la conqute de constantinople. Pendant quils seraient en train de partager le butin, aprs avoir accroch leurs sabres aux oliviers, le dmon s criera: Jsus vous a remplac auprs de vos familles. Les hommes sor tiront (bien que ce serait une fausse alerte) et arrivant en Syrie, ils ne le retrouveraient pas. Pendant quils s apprteraient au combat, on appellera la prire. Jsus le fils de Marie -qu Allah le bnisse et le salue- descendra et prsidera la prire. Si lennemi de Dieu ( l Antchrist) l avait vu, il serait fondu comme fond le sel dans l eau, et (s i Dieu) le laissait, il serait fondu de la mme manire, mais Dieu le tuera de Sa propre main et fera voir les musulmans, son sang sur le bout du sabre(2K

(1 )

L S -^>

:J l

O t

J^*

'H* Jjk
i"

r*

c/- e s * -* * *

<_fb' 1)
J

\j* a+* by
<

1 (jJj
jj I *i

J- Lj tjij *
y JojMt

j* J ii/Jl

Il *Aj _illj * jii\ . t


pLJI

jUjJIj | t Vn* ijwji


Jy*

V
^ ^

01 * 4)1
iS j j

(2 )

J ji i-ii* ji

yS

Mi :JU

Ofr

J * jL - r*

JUpVU jJ \

V tj
Ji

:O j ..J_J' J t p

|l\J Lj
M v-l

(juj
j+i*

cJU llsflJ

206

Ibn Maja a cit dans Ses Sunans que Abou Oumama Al-Bahili a racont: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous fit un discours dont la plupart tait au sujet de lAntchrist, et il nous mit en garde contre lui. Il dit: Depuis le jour o Dieu a cr la terre aucune
sdition ne serait pire que celle de lAntchrist. Dieu n a envoy sur la terre un Prophte sans mettre en garde son peuple contre lAntchrist. Comme je suis le dernier des Prophtes et vous la dernire des communauts, il appa ratra sans doute parmi vous. S il apparait et que je me trouve parmi vous, je m attaquerai lui. Mais sil apparaitra aprs mon dpart que chacun de vous se dfende et Dieu assistera chaque musulman. L Antchrist est un homme aux cheveux trs friss, son il sort de son orbite. Il sortira dun croisement de deux chemins dont lun mne la Syrie et lautre lIrak. Il usera de violence droite et gauche en dpravant les gens. O adorateurs de Dieu, soyez fermes. Je vais vous le dcrire: Il est borgne et votre Sei gneur ne l est pas. Il sera crit sur son front le mot: I N C R E D U L E et chaque croyant pourra le lire quil soit lettr ou illettr. I l apportera avec lui comme un paradis et un Enfer, dont son Paradis sera un enfer, et son enfer un Paradis. Quiconque sera prouv par son en fer quil demande la protection auprs de Dieu, et quil rcite les premiers versets de la sourate L a caverne [Coran XVIII], et son feu lui sera une froideur et une paix comme il ltait sur Ibrahim. Entre autres de ses sditions, il dira au bdouin: Que penses-tu si je ressuscite pour toi tes pre et mre, attesteras-tu que je suis ton Seigneur? Rpondant par l affirmative, alors un dmon se prsentera devant le b douin comme tant ses parents qui lui diront: Suis-le il est ton Seigneur. I l amnera un homme et le coupera en deux parties avec une scie et dira: Regardez et malgr cela il prtend avoir un Seigneur autre que moi. Dieu le ressuscitera en ce moment et l Antchrist lui demandera:

{A
7 t

( J I t X j ! \\

l i I I

t4k)l Ajlp frlA j l ll I

./s t l

Ji

J l lJ O jJ * j*-* U -~ .. L - T i_.ilj 4 ll jJ - - olj liU

j> - f U J l Ij^ ls f l i l i f - i j * fi

liA J ij lO C * i l

oJ-j 4 )1 a Jli j j &j

s**"

csLJI

^ J L J I <_^ jJL >

207

Q u i est ton Seigneur? Et lhomme de rpondre: M o n Seigneur est A l lah; et toi tu es l ennemi de Dieu. Par Dieu je n ai jamais t plus perspi cace dans ma vie que ce jour-ci. D e ses sditions galement, il ordonnera au ciel quil fasse tomber de la pluie et la terre pour faire pousser les plantations. Les troupeaux iront patre le matin et reviendront le soir ayant les bosses plus hautes, les seins produisant une abondance de lait et leurs ventres plus gros. L Antchrist pntrera dont tous les pays lexception de la Mecque et Mdine. A chaque ouverture de cette dernire ville, il y aura des anges placs en rang qui la garderont. Ensuite, Mdine subira trois tremblements de terre, Dieu fera sortir de la ville tout incrdule et tout hypocrite comme le soufflet du forgeron qui dbarrasse le fer de ses impurets. On donnera ce jour le nom L e jour de la dlivrance.

O um Charik Bent Abi AI-Akar demanda: O Envoy de Dieu, o seront les Arabes en ce jour-l? Il lui rpondit: Ils seront peu nom
breux mais la majeure partie se trouvera Jrusalem o leur imam sera tin homme trs vertueux. Alors que cet imam dirigera la prire des fidles laube, Jsus fils de Marie descendra et l imam lui cdera la place mais J sus mettra sa main entre ses paules et lui dira: N o n continue la prire car tu la dirigeais. La prire termine, les fidles sortiront et Jsus s crie ra: Ouvrez la porte. En ouvrant la porte, on trouvera l Antchrist suivi de 70.000 juifs dont chacun porterea un sabre incrust d or et de pierres prcieuses. En voyant Jsus, lAntchirst fondra comme fond le sel et pren dra la fuite et Jsus lui dira: Je vais tassner un seul coup et j aurai le dessus Il le suivra pour l atteindre la porte orientale du Loudd et le tuera. Les juifs subiront une grande dfaite et chaque chose que Dieu a cr e soit-elle une pierre, un arbre, un mur, ou une bte l exception de lar bre Al-Gharqada, parlera en ce jour-l et dira: O musulman serviteur de Dieu! un ju if est cach derrire moi, viens le tuer.

LEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- poursuivit:


L'Antcrhist demeurera quarante jou rs sur la terre: un jo u r quivaut un an, un jour quivaut un mois, un jour quivaut une semaine, et les au tres jours sont comme des clairs de sorte que lun dentre vous ne sera la porte de la ville le matin sans quil ne s aperoive quil est au soir en fran chissant l autre porte On lui demanda: Com m ent sera donc notre 208

prire en ces jo u rs -l ? Il rpondit: Vous donnerez chaque prire sa


juste mesure comme vous la faites aujourdhui, puis priez.

L Envoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- de poursuivre:


Jsus le fils de M a rie sera parmi ma communaut un juge quitable et un imam juste. I l brisera la croix, tuera le porc, remettra le tribut et laissera les aumnes. I l n y aura aucune animosit entre les cratures, ni haine ni hostilit, mme un nourrisson jouera avec le serpent sans le piquer, le nouveau-n des troupeaux tiendra compagnie au lion sans l attaquer, le loup gardera le troupeau com me le chien, le bas monde sera rempli de paix com m e vous remplissez le verre de l eau. O n n adorera que D ieu seul, la guerre cessera, QoraSch sera dpourvue de sa royaut, une lumire argente couvrira la terre, les plantations seront comme du temps d Adam o les hommes cueilliront une grappe de raisin qui leur suffira ainsi qu une gre nade. O n achtera le veau tel et tel prix et le cheval quelques dirhams.

O n lui dem anda: A quoi servira alors le cheval? et pourquoi le veau aura un prix le v ? Il rpondit: L e cheval ne sera plus mont
pour faire la guerre et on se servira du veau pour le labour. Trois ans avant l avnement de l Antchrist, il y aura une scheresse o les gens prouve ront une grande faim . Dieu ordonnera au ciel de retenir le tiers de la pluie durant la premire anne, et la terre de rentenir galement le tiers de ses fruits. Dans la deuxime anne, Dieu ordonnera au ciel de retenir les deux tiers de la pluie et la terre les deux tiers de sa rcolte. A la troisime an ne aucune goutte de pluie ne tombera du ciel et la terre ne donnera aucun fruit. Tous les troupeaux priront O n lui demanda: C om m ent les gens

survivront alors?. Il rpondit: L e tmoignage de lunicit de Dieu, la proclamation de Sa grandeur, les glorifications et les louanges tien dront lieu des aliments. Dans dautres versions on trouve cet ajout: D ie u rvlera Jsus:
J ai fait sortir certains de M e s serviteurs dont personne n tait capable de les battre, protge-les, ramne-les la montagne. Dieu enverra ensuite Yajo u j et M a jo u j ( G og et M a g o g ) qui se prcipiteront de tout ct, les pre miers passeront auprs du la Tibriade (T a b a ra y a ), boiront toute son eau de sorte que les derniers y passeront, ne trouvant aucune goutte d eau, di ront: I l y avait dans le temps de l'eau dans ce lac. Jsus et ses fidles compagnons auront un serrement du cur au point que l un d eux souhaite rait avoir une tte de buf qui lui vaudrait mieux que cent dinars que pos-

209

sde actuellement l un de vous. Ils auront un dsir ardent envers Dieu le Trs Haut qui leur enverra des vers qui les attaqueront aux cous et ils mourront comme une seule me. Jsus et ses compagnons descendront en suite la terre, et ne trouveront pas une place de la grandeur d un empan sans que Dieu ne lait remplie de leur graisse et de leur pourriture. Les d sirs de Jsus et de Ses compagnons se porteront ardemment au Dieu qui leur enverra des oiseaux dont les cous ressembleront aux cous de cha meaux, ils les porteront et les jetteront l o Dieu voudra, ensuite Dieu fe ra descendre de la pluie qui emportera toutes les autres tentes et les maisons construites en terre dure, et lavera la terre au point qu elle la laisse lisse comme un miroir. Puis on dira la terre: fais pousser tes fruits et tes plantations, rends aux hommes les biens abondants. Une foule d homme mangeront dune seule genade satit et se protgeront sous son corce. Les mamelles seront tellement bnies que la traite d une seule cha melle suffira un peuple, la traite d une vache suffira une tribu et la traite d une brebis suffira plusieurs familles. Etant dans cet tat, Dieu Lui la puissance et la gloire enverra un bon vent qui les prendra par leurs aisselles, et recueillira lme de tout croyant et tout musulman, et il ne res tera en vie que les mchants de la terre qui s y accoupleront sans pudeur la faon des nes. C est sur eux que se dressera lHeure Suprme.

Dans une autre version on trouve galement ce rajout: I l ne reste


ra sur la terre que les pires des hommes qui, la vitesse d un vol d oiseau et par la cruaut des btes fauves, ne feront aucun acte de bien, ne rprou veront aucun acte reprhensible, et le diable se prsentera devant eux en leur demandant: Pourquoi ne rpondez-vous pas mon appel? Ils lui di ront: Q u est-ce que tu nous ordonnes de faire? Il leur ordonnera alors d adorer les idoles, et eux, dans le cas prsent, jouiront de tous les biens et mneront une vie heureuse. Puis on soufflera dans la trompette et nul n entendra le son sans quil ne tourne sa tte droite et gauche. L e premier qui l entendra sera un homme qui sera en train d enduire de boue le bassin des chameaux, il sera foudroy ainsi que tous les autres hommes. Ensuite Dieu enverra de la pluie qui ressemblera une rose ou une ombre do les coprs des hommes se ront ressuscits. Puis on soufflera une autre fois dans la trompette et voici tous les hommes se dresseront et regarderont. On leur dira: Hom m es! R pondez lappel de votre Seigneur! Arrtez-vous! Ils vont tre interrogs. Ensuit* on ait-a; Faites sortir parmi ces hommes ceux qui sont destins

210

l Enfer!. Quelle sera sa proportion? Demandera-t-on - Sur chaque mille, rpliquera-t-on, neuf-cent-quatre-vingt dix- neuf. Ce jour-l, les enfants de viendront comme des vieillards et les jambes seront mises nu, la vrit se ra bien claire.

Daprs Mouslim, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa lue- a dit: L Heure Suprme ne se dressera avant que vous ne voyez dix
signes prcurseurs: la fume, lAntchrist, la bte ( qui parlera aux hom m es), le lever du soleil de son coucher, la descente de Jsus fils de Marie, Yajouj et Majouj, trois clipses: le premier lorient, le deuxime locci dent et le troisme la presqule Arabique, et le dernier signe sera un feu qui jailira Yemen et qui conduira les gens au lieu du rassemble ment.(Rapport par Ahmed et Mouslim)*1*. E t, au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux en affirmant quil a transmis le message et appel les hommes

adorer Dieu seul.

fabizulm im -m ina-l-ladna hd harram n alyhim tayyibtin uhillat lahum wa bisaddihim an sabli-L-Lhi katran (160) w a ahdihimu-r-rib

(1) (Ljj* y :o L iJU-JIj tj* -JJ* jJ


j f i J*

Ij j j J jjJj d>-

Mi tljjlj

J.

jUj Ci_>yJI

Sjj)

-* Ji-jj

C-i-u tjj-UI - j * j l _ tijj x*

211

waqad nuh anhu wa aklihim amwla-n-nsi bi-l-btili waa'tadn li-1k firna minhum a d b a n alm an (1 6 1 ) lkini-r-rsih na f -l -ilmi minhum wa-l-m uminna yuminna bim unzila ilayka wam unzila min q a b lik a w a-l-m u q m n a-s-sa lta w a -l-m u t n a-z-zakta w a -lm uminna b i-L -L h i w a-l-yaw m i-l-hiri ulA,ika sanutihim ajran aznan (162). C est pour les punir de leur iniquit que nous avons interdit lusage daliments autrefois autoriss. Pour les punir aussi de lacharnement quils ont montr carter de la voie dAllah. (160) C est pour les punir davoir pratiqu lusure, malgr linterdiction prise. Pour les punir davoir injuste ment accapar les biens des gens. Nous prparons pour ceux dentre eux qui sont rests infidles un chtiment douloureux. (161) M ais les docteurs, ceux qui croient tes rvlatoins et celles qui les ont prcdes, ceux qui observent la prire et pratiquent laumne, ceux, enfin, qui croient en Allah et au jour dernier, tous ceux-l nous donnerons une belle rcompense. (162). A cause des diffrents pchs captitaux que les juifs avaient commis, Dieu leur avait interdit dexcellentes nourritures. Cette interdic tion peut tre issue de leur propre volont et Dieu leur a facilite parce quils avaient mal interprt les enseignements de la Tora ou altr en sinterdisant des choses qui leur taient permises, ou bien lgale cest dire que leur Livre renfermait des interdictions dune faon claire et prcise, tout comme le montre ce verset: Tous les aliments taient per mis aux fils dIsral, lexception de ceux quIsral lui-mme stait inter dits avant que ne fut rvl le Pentateuque [Coran III, 93]. Il sagit,

comme on la comment auparavant, de la viande des chameaux et leur lait, savoir que Dieu leur a interdit tant des choses dans la Tora comme il est cit dans la sourate du Btail: A u x juifs, nous avons inter
dit tous les animaux qui ont des griffes. Nous leurs avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons, except celle du dos et des boyaux et celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier de leur insoumission. Nous sommes justes [Coran VI, 146] Car une telle interdiction, ils la mri

taient cause de leur injustice, leur contradiction de leur Prophte et leur cartement du chemin de Dieu. Ils empchaient aux hommes de suivre la voie droite, une chose quils pratiquaient depuis longtemps et mme de nos jours; comme ils avaient tu aussi les Prophtes et d clar leur hostilit Jsus et Mouhammed en reniant leurs messages.

212

Par ailleurs, Dieu les avait interdit de pratiquer lusure mais ils ont dsobi en cherchant plusieurs moyens pour en profiter et manger les biens de gens injustement. Il leur a prpar un chtiment douloureux. Mais il y avait parmi eux des hommes enracins dans la science et des croyants qui ont cru ce qui a t rvl Mouhammad -qu'AIlah le bnisse et le salue-. Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de Abdullah Ben Salam, Th a laba Ben Sa'ia, Assad Ben Saia et Assad ben Oubad qui ont embrass lIslam et cru en Mouhammad quAllah le bnisse et le salue-. Dieu rserve une rcompense sans limites ceux qui font les pri res leurs heures fixes, qui sacquittent de la zakat de leurs bien et qui croient en Dieu et au jour dernier, cest dire au jour de la rsur rection aprs la mort et du compte final.

inn awhayria ilayka kam aw hayriail Nhin wa-n-nabiyyina mimbadih wa aw hayriail Ibrahma wa Ismla wa Ishqa w a Y a'q u ba w a-l-Asbti w a Is wa Ayyba wa Yunusa wa Harna w a Sulaymna wa tayn Dawda Zabran (163) wa rusulan qad qasasrhum alayka min qablu wa rusulan lam naqsushum alayka wa kallama-L-Lhu M s taklman (164) rusulam-mubassirna wa mund irna lialla yakna li-n-nsi a l - L - L h i h u jja tu m b a d a -r -r u s u li w a k n a -L -L h u A z z a n Hakman (165). Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avons envoy, N o et aux Prophtes venus aprs lui, comme nous en avons envoy Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux aptres des douze tribus, Jsus, Job,

213

Jonas, Aaron, Salomon. A David noos avons donn les psaumes. (163) Il y a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire, dautres sur lesquels nous ne tavons rien dit. Il est certain quAllah a parl a Mose. (164). Tous ces Prophtes ont annonc la nouvelle foi et ont averti pour ter aux hommes toute espce dargument contre Allah. Allah est puissant et sage. (165).

Ibn Abbas a dit: Sakan et Ady Ben Zad demandrent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Mouhammad! Nous ne croyons pas que Dieu a envoy une rvlation un mortel aprs Mose C est cette occasion que ce verset fut rvl: Nous tavons envoy des rvlations... en dnonant leurs mauvaises coutumes, mensonges et vices, comment les juifs taient du temps de leur Pro phte et quoi ils sont rduits aujourdhui. Puis Dieu affirme qu'il a ins pir Mouhammad comme II a inspir les autres Prophtes qui lui ont prcd en leur rvlant les Livres. Quant David, Il a donn les Psaumes dont nous allons en parler en commentant la sourate des Prophtes [Coran XXI].
I l y a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire.... On ne trouve leurs noms que dans les sourates qui ont t rvles La Mecque. Ils sont: Adam, Idris, No, Houd, Saleh, Ibrahim, Loth, Ismal, Isaac, Jacob, Joseph, Job (Ayoub), Chouab, Mose, Haroun (Aaron), Jonas (Younos), David, Solomon, Elie, Elise, Zacharie, Yahia (Jean), Jsus et Zoul-Kifl comme il a t rapport par les exgtes, et leur matre est Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. d autres sur lesquels nous ne tavons rien dit. Le nombre de ces Prophtes et Messagers tait un sujet de controverse entre les ul mas. Mais pour le prciser, nous navons daprs la tradition que le hadith rapport par Abou Dzarr qui a dit: J ai demand: Envoy de Dieu, quel tait le nombre des Prophtes? Il me rpondit: Cent-vingtquatre mille. - Et le nombre des Messagers? rpliquai-je. - Trois cent treize, rtorqua-t-il, un grand nombre. Je lui demandai de nouveau: O Envoy de Dieu, qui a t le premier? - Adam. - Etait-il un Prophte envoy vers les hommes? - Oui. Dieu la cr de Sa main, lui a insuffl de son esprit puis il fut un homme.(Rapport par Ibn Mardaweih)( I ) .

(1) ^ 4 U I

H1bj
214

U yJ

Il est certain quAllah a parl Mose. C est une grande considration que Dieu avait accorde Mose den faire Son interlocuteur. On a rapport quun homme rcita ce ver set devant Abou Bakr Ben Ayach en commettant une faute de gram maire dans la rcitation qui a donn le sens suivant: Mose a pari Dieu. Abou Bakr fut irrit et scria: Seul un incrdule lit le Coran de cette faon. Ceci tait lopinion des Mou'tazila qui avaient reni que Dieu avait adress la parole Mose ou un autre Prophte plutt ctait Mose qui lavait fait. On raconte quun de ces Mou'tazila a lu devant un des ulmas: Il est certain que Mose a parl Allah. Et lulma de lui dire: O le fils de la puante! Comment interprtes-tu ces paroles de Dieu: Lorsque Mose arriva au rendez-vous, Allah lui parla? [Coran VII, 143]. Ibn Mass'oud raconte: Le jour o le Seigneur lui a parl, Mose portait un manteau, une chemise et des pantalons en laine. Ses sandales taient en cuir dne.
Tous ces Prophtes ont annonc la foi et ont averti cest dire ils ont annonc la bonne nouvelle aux croyants qui ont cru en Dieu, se sont soumis Lui en cherchant Sa satisfaction, et ont averti ceux qui se sont montrs rebelles et insoumis quils subiront le chtiment le plus !terrible Pour ter aux hommes toute espce dargument contre Allah. A llah est puissant et sage. Donc nul naura un argument opposer Dieu aprs quil ait envoy les Prophtes aux hommes pour leur communiquer Ses enseignements, comme Dieu le montre dans ce ver set: S i nous les avions fait prir dans un chtiment antrieur sa venue, ils auraient certainement dit: Notre Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoy un Prophte? Nous aurions alors suivi Tes signes, avant dtre humi lis et confondus [Coran XX, 134].

Dans les deux Sahihs il est cit daprs Ibn Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: N u l n est plus ja
loux que Dieu, pour cela II a interdit les pchs abominables apparents et

\j

i_i]l L. :Jl
f* -

4 )1 J j W :c~li cjU j i ^>1


:JU J 1 J j j
y

li cJ

t js * *

tj t s

ftj W

:c~L <U JI

( *

J -v

J j j t* :cJi i.ail :Jl O-jj j

4 )1 J y * j # JL .>

215

cachs. Nul naime les louanges plus que Dieu, pour cela II sest lou Luimme. Nul naccepte les excuses plus que Dieu, pour cela, Il a fait descen dre le Livre et envoy les Prophte comme annonciateurs et avertis seurs (Rapport par Boukhari et M ousm )(I>.

lkini-L-Lhu yashadu bim anzala ilayka anzalah bi ilmih wa-1m alikatu yashadna wa kaf b i-L-Lh i sahdan(166) inna-l-ladna kafar wa sadd an sabli-l-Lhi qad dall dallam badan (167) innal-ladn a kafar wa zalam lam yaku ni-L-Lhu liyagfira. lahum wal liyahdiyahum tarqan (168) ill tarqa jahannama halidna fh abadan w a kna d lik a a l -L -L h i y a s ra n (1 6 9 ) y ay y u h -n -n su q ad j a akumu-r-raslu bi-l-haqqi mir-rabbikum famin hayral-lakum w ain takfur fainna li-L-Lhi m fi-s-samAwti w a-l-ardi w a kna-L-Lhu AlmanHakman (170). Allah est tmoin lui-mme de ce quil ta rvl. Il te la rvl avec in tention. Et les anges en tmoignent. Le tmoigange dAllah nest-il pas suf fisant?. (166) Ceux qui ne croient pas et cartent les autres de la voie dAllah sont plongs dans une erreur profonde. (167) Ceux qui ne croient

(1 )

f* * y . Jtik y

M| 4-J^ S - * " '

<)l j** J Mj

<J^* t j l * L j Lg_L* j-g -li U

C - ;l j j J J i J j> -

il. *> JL

j* tjjl ^* jjJI

* :j>-\ JJ

* USy*
j i (jvJl

J \j

J--j

216

pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardonnera pas et les laissera sans direction. (168) Si ce nest la direction de lEnfer o ils sjourneront ter nellement. Ce qui est facile pour Allah (169) O hommes, le Prophte vous a apport la vrit de la part de votre Seigneur. Croyez-y. Cela sera plus profitable pour vous. Si vous la rejetez, quimporte! Allah nest- pas le matre des cieux et de la terre? Allah nest- pas omniscient et sage? (170).

Dans les versets prcdents Dieu affrime la Prophtie de Mouhammad et quil lui a rvl le Livre pour rpondre ceux qui ont ni lun et lautre parmi les polythistes et les gens du Livre. Dieu dit: A l lah est tmoin Lui-mme de ce quil ta rvl malgr le reniement et limpit des hommes, et cest bien Lui qui ta rvl le Livre qui est le glorieux Coran dont: lerreur ne sy glisse de nulle part. C est une Rvla tion dun Seigneur sage et digne de Louanges [Coran XLI, 42]. Dieu tmoigne que cest par sa connaissance quil a fait descen dre le Coran afin que les hommes y trouvent les signes de la voie droite, ce que Dieu aime et ce quil dteste, ce quil agre et ce quil rfut, ce qui est cit du pass et de lavenir et les attributs sacrs de Dieu que nul ne les saurait trouver mme les Prophtes les plus rap prochs sans Sa permission. Ata Ben As-Sab a rapport: A chaque fois quun homme rcitait le Coran - ou le lisait - devant Abou Abdul Rahman As-Salami, il lui dis ait: T u as acquis dj une partie de la science de Dieu. Nul nest meilleur que toi aujourdhui autre quun homme qui fait de bonnes ac tions Puis Abou Abdul Rahman rcita: I l te la rvl avec intention. Et les anges en tmoignent. L e tmoignage dAllah nest-il pas suffisant A cet gard Ibn Abbas raconte quun groupe de juifs entrrent chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il leur dit: Je sais bien que vous connaissez que je suis lEnvoy de Dieu. Ils lui rpondirent: Non, nous ignorons cela. Dieu alors fit descendre ce verset.
Ceux qui ne croient pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardon nera pas et les laissera dans une erreur profonde Il sagit des incrdules

qui nont pas la foi et qui cartent les hommes du chemin de Dieu. Ils ont emprunt un autre chemin que la voie droite et se sont gars pour toujours. Ceux-l ne sauraient trouver le chemin droit, nauraient plus le pardon de Dieu et leur destin serait la Ghenne pour lternit. Enfin Dieu exhorte les hommes croire au Prophte Mouhammad 217

qui est venu vers eux avec la vrit manant du Seigneur pour les mettre sur le chemin droit et le suivre. Quant ceux qui nen croient pas, quils ne blment queux-mmes car Dieu se suffit Lui-mme et tout ce quil se trouve dans les deux et sur la terre Lui appartient. Il connat bien ceux qui mritent dtre guids et les dirige vers la bonne direction car II est sage et omniscient.

y ahla-l-kitbi l tagl f dnikum wal taql al-L-Lhi illa-l-haqqa innam -l-m ashu Isa bnu M ary am a ra s lu -L -L h i w a kalim atuh alqha , il M aryam a w a rhum minhu famin bi-L-Lhi w a rusulih wal taql taltatun-i-ntah hayra-l-lakum innam -L-Lhu ilhun whidun subhnah an yakna lah waladu-l-lah m f-s-sam wti wam f-l-ardi wa kaf bi-L-Lhi waklan (171). O gens Ecriture, nexagrez pas dans votre religion. N e dites que la vrit propos dAllah. L a vrit, cest que le Messie, Jsus fils de M arie, a t le Prophte dAllah et Son verbe, qui a t dpos dans M arie. C est une me venue dAllah directement. Croyez donc Allah et Ses Proph tes. N e dites pas: Ils sont trois Cessez de pareils propos, il vaut mieux. Non, il ny a quun seul Allah. H est trop glorieux pour avoir un fils. N estII pas le M atre des cieux et de la terre? N est-Il pas un protecteur suffi sant? (171).

Dieu interdit aux chrtiens de dpasser la mesure dans leur reli gion, en faisant lloge du Messie, Jsus fils de Marie, de sorte quils lont difi et ador. Mme ceux qui leur ont enseign la religion, ils les ont considrs comme des hommes prservs de tout vice, les ont sui vis et se sont soumis leurs ordres sans les discuter mme sils comportent des erreurs et garement. Dieu les blme dans leur comportement en disant: Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi
218

que le Messie, fils de Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX,

31]. A ce propos Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- a dit aux fidles: N exagrez pas dans mon loge
comme ont fait les chrtiens l gard de Jsus fils de Marie. Je ne suis q u un sujet de D ieu . D ites de m oi: Son serviteur et son M e s s a ger.(Rapport par Ahmed)(1).

Anas Ben Malek raconte quun homme a dit lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Mouhammad, notre matre, le fils de notre matre, notre meilleur et le fils de notre meilleur. Il rpondit:
Hommes! Choisissez bien vos propos! Que le dmon ne vous tente pas. Je suis Mouhammad Ben Abdullah, le serviteur de Dieu et Son Messager. Par Dieu, je naime pas que vous me placiez au-dessus du rang o le Seigneur Lui la puissance et la gloire m a accord.(Rapportpar Ahmed)(2). N e dites que la vrit propos dAllah cest dire ne forgez pas de mensonges au sujet de Dieu disant quil a une compagne et sest donn un fils. Que Dieu soit lev au-dessus de ce quils dcrivent. QuIl soit exalt dans Sa gloire et Sa grandeur, loin de ce quils lui im putent. Il ny a nul Seigneur et nul Dieu hormis Lui. C'est pourquoi II dit ces gens-l, les gens dEcriture: L e Messie, Jsus fils de Marie, a t le Prophte dAllah et Son verbe qui a dpos dans M arie En dautres termes, il na t quun des serviteurs de Dieu, une de Ses cratures, Il lui a dit: Sois et il a t. Il na t quun de Ses Messagers et Sa parole quil a jete en Marie. Il la cr par la parole quon a confie Gabriel pour la jeter en Marie et en lui insufflant de Son Esprit. Ce souffle qui a pntr dans lintrieur de Marie pour arriver son utrus tait comme une semence des pre et mre. Pour cela on a donn a Jsus le surmon: Le verbe de Dieu et PEsprit manant de Lui.

(1) Cj) e\ L*5

:Jli ^^c. > !


Ul i|j^ 4^ (_gjL,a:ll

(2)

^ Ij
iij*

L >

L :Jli

l . JUL. jjj j .Jl


dj''j
c*i!l
X sq j

-Lw >-I
tLi
Ul

Jli

219

En confirmation du verset sus-mentionn et dans le but de dmord trer la nature de Jsus, on cite titre dexemple ces versets:
- Q uest-ce que le Messie, fils de M arie, sinon un Prophte, comme tant dautres qui lont prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient daliment. [Coran V, 75]. - Pour Allah, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam. 1 1 la cr de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t [Coran III, 59]. - Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre grce et nous lavons propos en exemple aux fils disral [Coran XLIII, 59],

Donc Jsus tait n la suite du verbe que Gabriel a dpos en Marie puis il lui a insuffl lEsprit. Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Oubada Ben As-Samet que lEnvoy de Dieu le bnisse et le salue- a dit: Quiconque atteste quil n y a d autre divniti que Dieu,
l Unique, Il n a pas dassoci, que Mouhammad est Son serviteur et Son Messager, que Jsus est le serviteur de Dieu et son Messager et la parole quil a jete en Marie, que le Paradis est une vrit et que l Enfer est une vrit, celui-l entrera au paradis quelle qutaient ses uvres.*1 *

Quant au terme Esprit il ne faut pas linterprter comme tant une partie de Dieu comme prtendent les chrtiens, plutt cest une m e cre comme dautres puis on la adjoint Dieu en disant U n Esprit manant de Dieu pour le combler de respect et de haute consi dration. Puis Dieu ordonne aux gens du Livre de croire Lui et Ses Pro phtes et de cesser de dire que Jsus est Dieu ou le fils de Dipu, car le Seigneur na pas une compagne et na pas engendr. En plus ne di tes pas: U s sont trois en associant Lui Jsus et sa mre, car cest une incrdulit de profrer de tels propos, comme on va le voir dans la sourate de la Table o Dieu a dit: Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie, fils de M arie [Coran V, 72]. Les chrtiens

(1) M
p"ij*

1 Ml 4 M o IaIaJI

yt :Jl ^
m J I xp t
U 4^aJI 4)1

p C -U JI i :>U P tSjUJl J Otj oJLp


cj>- j Ij
y -

lj (aJ jl
j

10

J J J

220

sont dans un garement manifeste en considrant Jsus comme tant un Dieu, ou le fils de Dieu ou Son associ. Leur divergence tait mani feste ce sujet. Un des ulmas a dit: S i dix hommes chrtiens staient runis pour discuter, ils se seraient spars sur onze opi nions.

lay-yastankifa-l-mashu ay-yakna abdan li-L-Lhi wal-l-malikatu-1m u q a r r a b n a w a m a y -y a s t a n k if an ib d a t ih w a y a s t a k b ir fasayahsthum ilayhi ja m a n (1 7 2 ) fa am m -l-la d n a Am an w a amifi-s-slihti fayuwaffihim ujrahum wa yazduhum min fadlih wa amm-l-ladna-s-tankaf wa-stakbar fayu'ad d ibuhum adban alman wal yajidna lahura min dni-L-Lhi waliyyan wal nasran (173). Le Messie ne rougit pas dtre le serviteur dAllah, pas plus que les an ges qui lapprochent. Ceux qui rougissent de servir Allah et senflent dor gueil, Allah les fera tous comparatre devant Lui. (172) Ceux qui auront cru et auront pratiqu les bonnes uvres, Allah leur accordera une large r compense et y ajoutera le surcrot de sa grce. Ceux que leur morgue et leur orgueil auront dtourns dAllah, un chtiment douloureux leur sera in flig et ils ne trouveront ni appui ni protection contre Allah. (173).

Dieu affirme que ni les anges rapprochs de Lui ni Jsus ne d daignent dtre ses serviteurs, car parmi les hommes il y avait ceux qui avaient ador les anges tout comme les chrtiens qui adorent Jsus aprs sa dification. Tant aux anges qu'a Jsus, tant des serviteurs de Dieu, seront rassembls bientt devant Lui. Ceux qui ont la foi et font les bonnes actions, jouiront dune r compense sans limites et mme dun surcroit de la grce divine, une promesse quon trouve souvent dans le Coran.

221

Quant ceux qui refusent de Ladorer et ceux qui senorgueillis sent, Dieu les jugera quitablement en leur montrant leurs mauvaises actions quils avaient commises et ne trouvant ni dfenseur ni protec teur en dehors de Lui, ils subiront le chtiment douloureux.

y ayyuh-n-nsu qad j akum burhnun mi-r-rabbikum w a anzalna ilaykum nram-mubnan(174) faamm-l-ladna a m a n t bi-L-Lhi watasam bih fasayudhiluhum f rahmatim minhu wa fadlin wa yahdihim ilayhi sirtam-mustaqman (175).

O hommes, une preuve irrcusable vous a t envoye par votre Sei


gneur. Nous avons fait descendre pour vous une lumire blouissante (174) Ceux qui croient en Allah et se fient Lui, Allah les admettra dans le sein de Sa misricorde et de Sa grce et les guidera dans la voie droite. (175).

Dieu sadresse tous les hommes sans distinction quune preuve dcisive leur est parvenue de Sa part, en leur envoyant galement une lumire clatante qui est le Coran daprs les dires dIbn Jouraj et dautres. Puis en joignant ladoration la confiance en lui, Il leur or donne de croire en Lui et se fier Lui. Ceux qui auront obtempr ses ordres seront sous Sa protection, entreront au Paradis, obtiendront la belle rcompense et seront levs de degrs auprs de Lui. Donc les vrais croyants sont ceux qui sont sur le chemin droit dans la vie prsente en traduisant leur foi en actes et paroles, en se conformant aux enseignements, et dans fa vie future ils seront aussi sur la voie droite qui les mnera au Paradis. Ali Ben Abi Taleb a rap port que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L e Coran
est le chemin droit de Dieu et Sa corde solide.

222

ig

0 f \

ji.

'$ %

& -i j ^ * &

13 ?

^ j

& ggSf

iiij

js -d

yastaftunaka quli-L-Lhu yuftikum f-l-kallati ini-mruun halaka laysa lah waladun walah uhtun falah nisfu m taraka wahuwa yarituh il-lam yaku-l-lah waladun fain kanat-tnatayni falahum-t-tulutni mimm taraka wa in kn ihwatan rijlan wa nis,an faliddakari mitlu hazzi-l-untayayni yubayyinu-L-Lhu lakum an tadill w a-L-Lh u bikulli sayin Alm (176). On tinterroge. Dis-leur: Voici la rgle dAllah sur les collatraux. Si un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur, celle-ci a droit la moiti de ce quil laisse. Si cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit tout ce quelle laisse. S il laisse des frres et surs, les frres auront une part double de celle des surs. Allah vous lexplique pour ne pas vous expo ser des erreurs. Allah sait tout. (176).

Daprs Al-Boukhari, Abou Ishaq rapporte quil a entendu Al-Bara dire: La dernire sourate du Coran qui fut descendue est Le Repen tir [Coran IX] et le dernier verset qui se trouve la fin de la sourate des Femmes. Jaber Ben Abduilah raconte: Etant malade et ayant perdu toute connaissance, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- vint me rendre visite. Il fit ses ablutions et versa leau -de ses ablutionssur moi. Je mveillai et lui dis: Q ue dois-je faire de ma succession alors quil ny a que des cognats qui hritent de moi? Dieu cette oc casion fit descendre ce verset. Il sagit dun homme qui meurt sans laisser ni enfants ni parents, comment partager les biens quil laisse? Il est cit dans les deux Sahihs que cette affaire posa un pro blme pour Omar Ben Al-Khattab qui a dit: Comme jaurais aim que lEnvy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous avait montr clairement les sentences relatives ces trois sujets: la part de la suc cession de au grand pre, la part des collatraux et les diffrentes sortes de lusure (faisant allusion au verset 130 de la sourate de la famile dImran). 223

Suivant une variante, Omar rapporte qu'il a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet des collatraux, il lui rpondit: I l te suffit dappliquer le verset qui fut rvl pendant lt (c..d le dernier verset de la sourate des femmes). Et Omar de dcla rer plus tard: Si javais demand lEnvoy de Dieu -quAllah le b nisse et le salue- lexplication de ce verset, a maurait t meilleur que de possder un troupeau de chameaux roux. C est pourquoi ce verset lui tait confus, Quant Qatada, il a racont: Abou Bakr As-Siddiq nous a dit dans un de ses discours: O r le premier verset mentionn au dbut de la sourate des femmes au sujet de la succession, concerne les enfants et les parente, le deuxime fut au sujet des: mari, pouse et frres et surs utrins, et le verset par lequel II a termin cette sourate concerne les frres et surs germains. Quant au verset qui se trouve la fin de la sourate du Butin M ais ceux qui sont unis par les liens du sang sont plus solidaires les uns des autres concerne les Aaba (cest dire les proches parents parmi les mles). En mditant sur le sens du verset qui montre le cas dun homrpe qui dcde sans laisser des enfants, on en dduit aussi quil na pas un pre vivant, autrement, la sur, comme il est mentionn dans le verset, naura droit aucune part de la succession en prsence du pre. Ahmed rapporte quon a demand Zaid Ben Thabet au sujet de lhomme qui dcde en laissant: une pouse et une sur germaine, comment lhritage sera-t-il rparti?. Il lui dit: Chacune d'elle reoit la moiti. En stonnant de cette rponse il rpondit: J ai t tmoin quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a donn la mme sentence. Quant Ibn Abbas et Ibn Az-Zoubayr, en leur demandant leur opi nion propos dun mort qui a laiss une fille et une sur, ils rpondi rent: La sur na droit aucune part en se basant sur ce verset: S i un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur... Ils ont jug que cette fille est sa postrit. Mais la majorit des ulmas lont contredit et prcis que la moiti sera la part de la fille et lautre moiti ira la s ur tant une des proches parents (Aaba), sans tenir compte de ce verset, mais daprs un jugement pris par Mou'adz Ben
224

Jabal du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueen rpartissant lhritage en deux parties gales entre la fille et la sur. Dans le Sahih de Boukhari il est cit qu'on a demand Abou Moussa Al-Achari au sujet de la part de chacune dune fille, dune fille du fils et dune sur de la succession. Il a rpondu: La fille a le droit la moiti, et lautre moiti la sur. Allez voir Ibn Mass'oud qui sera de mon avis. En posant la mme question et le mettant au courant de la rponse dAbou Moussa, Ibn Mass'oud rpondit: Si je donnais un autre jugement diffrent de celui du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, je serais gar et jamais de ceux qui sont dirigs. Il a donn la moiti la fille, le sixime la fille du fils pour complter les deux tiers, quant au reste qui est le tiers, il la donn la s ur. En reve nant chez Abou Moussa pour lui faire part de la rponse d Ibn Mass'oud, il scria: N e me posez aucune question tant que ce docte vit parmi vous.
S i cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit tout ce quelle laisse cest dire le frre hrite seul si la dcde na laiss ni en

fants ni pre, car si elle a un pre le frre na droit aucune part. Car si la dfunte a laiss un mari ou un frre utrin, le frre aura droit au reste aprs avoir donn aux personnes dsignes ce qui leur revient. Et ceci en se rfrant un hadith prophtique cit dans les deux Sahihs Donnez aux rservataires leur parts de la succession.
S il laisse deux surs, elles ont droit aux deux tiers de sa succession

on entend par cela que mme si le nombre des surs dpasse les deux, elles nont droit quaux deux tiers de la succession en les assimi lant ainsi aux filles comme il est montr dans ce verset: S il ny a que
des filles et quelles soient plus de deux, elles prendront les deux tiers de ce que laisse le dfunt [Coran IV, II]. S il laisse des frres et surs, les frres auront une part double de celle des surs dailleurs ce qui est appliqu aux enfants mles et fe

melles. Dieu donne par ceci une explication claire aux hommes pour quils ne sgarent pas, aprs avoir prcis chacun sa part de la successin, car Dieu connat toute chose. 225

Sa'id Ben Al-Moussaib rapporte quOmar Ben Al-Khattab, voulant donner des consignes par crit concernant le grand pre et les collat raux, demeura un certain temps en faisant la prire de la consultation du sort en disant: Mon Dieu, si Tu sais que ceci est vrai inspire -moi le mettre en excution En prparant cet crit, il attendait que quel quun lui indiqut une erreur pour quil lefface sans quil saperoive. Enfin il dit aux hommes: J avais mis par crit les consignes concer nant le grand pre et les collatraux, et javais demand plusieurs fois Dieu de me le guider, qu la fin je me suis dcid passer outre de cet crit et vous laisser agir comme vous le faites actuellement. On a rapport aussi, daprs Ibn Jarir, que Omar Ben Al-Khattab disait: J ai honte de contredire Abou Bakr A savoir quAbou Bakr considrait comme collatraux tous les proches en dehors des enfants et des pres. Et cest bien quappliquent la majorit des ulmas et les chefs des quatre coles de la loi religieuse (les quatre imams). Par ail leurs cest bien ce qui a t mentionn dans le Coran, et ce quoi Dieu fait allusion en disant: Allah vous lexplique pour ne pas vous expo
ser des erreurs. Allah sait tout.

226