Citas: La poca de la imagen del mundo.

Por el contrario, todas las ciencias del espritu, e incluso todas las ciencias que estudian lo vivo, tienen que ser necesariamente inexactas si quieren ser rigurosas. Cierto que tambin se puede entender lo vivo como una magnitud de movimiento espacio-temporal, pero entonces ya no se capta lo vivo. La inexactitud de las ciencias histricas del espritu no es ningn defecto, sino nicamente un modo de satisfacer una exigencia esencial para este tipo de investigacin. En el clculo anticipatorio casi se instaura la naturaleza, en el clculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia se convierten en objeto de la representacin explicativa. Dicha representacin cuenta con la naturaleza y ajusta cuentas con la historia. Slo aquello que se convierte de esta manera en objeto es, vale como algo que es. La ciencia slo llega a ser investigacin desde el momento en que se busca al ser de lo ente en dicha objetividad. tros como sistema. Estar al tanto tambin implica estar enterado, estar preparado para algo y tomar las consiguientes disposiciones. All donde el mundo se convierte en imagen, lo ente en su totalidad est dispuesto como aquello gracias a lo que el hombre puede tomar sus disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tener ante l, esto es, en un sentido decisivo, quiere situar ante s (6). Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo es y puede ser desde, el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce. La imagen del mundo no pasa de ser medieval a ser moderna, sino que es el propio hecho de que el mundo pueda convertirse en imagen lo que caracteriza la esencia de la Edad Moderna. Por el contrario, para la Edad Media, lo ente es el ens creatum, aquello creado por un dios creador personal en su calidad de causa suprema.