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Virgnia Genelhu de Abreu

(Organizao)

Mltiplos saberes:
ensaios, conferncias e comunicaes
VI Seminrio de Iniciao Cientfica e Tecnolgica da Unigranrio (SINCTEC 2012)

Salvador / Duque de Caxias Editora Pontocom / Unigranrio 2013

Copyright 2013 Unigranrio Direitos adquiridos para a publicao em formato eletrnico pela Editora Pontocom
Projeto grfico, preparao dos originais e editorao eletrnica: Editora Pontocom Coordenao Editorial: Andr Gattaz Capa: montagem sobre estudos de Leonardo da Vinci (1452-1519) Tambm disponvel em formato ePub no site www.editorapontocom.com.br

Catalogao na Fonte / Ncleo de Coordenao de Bibliotecas Unigranrio M961 Mltiplos saberes: ensaios, conferncias e comunicaes/ Organizao Virgnia Genelhu de Abreu. Salvador : Pontocom; Duque de Caxias : UNIGRANRIO, 2013. 176 p. : il. graf.col.; 21 cm VI Seminrio de Iniciao Cientfica e Tecnolgica da Unigranrio (SINCTEC 2012). ISBN: 978-85-66048-25-4 1. Pesquisa. 2. Pesquisa Seminrios I. Abreu, Virgnia II. Universidade do Grande Rio Prof. Jos de Souza Herdy. III. Ttulo.

CDD - 001.4 CDU - 001.1

Universidade do Grande Rio


UNIGRANRIO
Reitor Arody Cordeiro Herdy Pr-Reitor de Administrao Acadmica Carlos de Oliveira Varella Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Emilio Antnio Francischetti Pr-Reitor Administrativo Jos Luiz Rosa Lordello Pr-Reitora Comunitria e de Extenso Snia Regina Mendes DIRETORES DE UNIDADES ACADMICAS Escola de Cincias Sociais e Aplicadas Benjamin Salgado Quintans Escola de Educao, Cincias, Letras, Artes e Humanidades Hayda Maria Marino de SantAnna Reis Escola de Cincia e Tecnologia Herbert Gomes Martins Escola de Cincias da Sade Hulda Cordeiro Herdy Ramin Assessoria de Desenvolvimento Acadmico Ila Kemp

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Emilio Antnio Francischetti Diretora do Ncleo de Pesquisa e Iniciao Cientfica Virgnia Genelhu de Abreu Diretora do Ncleo de Ps-Graduao Lato Sensu Nara Pires

VI Seminrio de Iniciao Cientfica e T ecnolgica Tecnolgica da UNIGRANRIO (SINCTEC 2012) Realizao: Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Ncleo de Pesquisa e Iniciao Cientfica

Sumrio

11 Nota editorial
VIRGNIA GENELHU DE ABREU Cerimnia de outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa da Unigranrio ao Prof. Dr. Ruy Garcia Marques

17 Discurso de Saudao
EMILIO ANTONIO FRANCISCHETTI

25 Discurso do Homenageado
RUY GARCIA MARQUES Conferncia de abertura: O uso de clulas-tronco em medicina regenerativa: onde estamos e para onde vamos

39 Apresentao
VIRGNIA GENELHU DE ABREU

41 O uso de clulas-tronco em medicina regenerativa:


onde estamos e para onde vamos ANTNIO CARLOS CAMPOS DE CARVALHO E BRUNO PAREDES

Mltiplos saberes ensaios, conferncias e comunicaes

Dilogos: Abordagem humanstica em Sade

55 Literatura e formao humanstica em Medicina: o


experimento do Laboratrio de Humanidades da EPM DANTE MARCELLO CLARAMONTE GALLIAN

63 Narrativas pessoais em processos de tratamento da


sade: o que fazemos com o que nos contam? HELIANA DE BARROS CONDE RODRIGUES Conferncia: Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na inovao tecnolgica

75 Apresentao
WILLIAN FERNANDO ZAMBUZZI

77 Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na


inovao tecnolgica JOS MAURO GRANJEIRO Dilogos: Incubadoras sociais e empresariais

87 Incubadoras sociais e programas universitrios


ANDREA PAULA DOS SANTOS

117 Moedas criativas: incubadoras de negcios alm do bem


e do mal GILSON SCHWARTZ Documentrio comentado: Encontro com Milton Santos ou o Mundo Global visto do lado de c

131 Comentrios do Diretor


SILVIO TENDLER

Conferncia Magna: Desafios da Democracia no Brasil: a questo do Estado, da Sociedade

137 Apresentao
JACQUELINE DE CSSIA PINHEIRO LIMA

141 Ritual de apresentao: Roberto DaMatta e a Baixada


Fluminense JOS CARLOS SEBE BOM MEIHY

147 Desafios da Democracia no Brasil: a questo do Estado,


da Sociedade ROBERTO DAMATTA

171 Trabalhos premiados no SINCTEC 2012

SINCTEC 2012 UNIGRANRIO

Nota editorial

Virgnia Genelhu de Abreu Diretora do Ncleo de Pesquisa e Iniciao Cientfica Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da UNIGRANRIO

A ideia de preparar este livro surgiu desde as primeiras reunies da comisso organizadora do VI Seminrio de Iniciao Cientfica e Tecnolgica (SINCTEC), que a Unigranrio realizou em Duque de Caxias, de 23 a 25 de outubro de 2012. Foi um perodo muito rico em que se compartilharam ideias, sugestes de temas a serem abordados e nomes que comporiam o programa. A caracterstica do Seminrio de reunir jovens bolsistas de Iniciao Cientfica, de todas as reas do conhecimento, respaldou nossa inteno de ter um evento que, ao mesmo tempo, traria para a comunidade acadmica um elenco de ensaios, de mltiplos saberes, na expresso das mais emblemticas figuras do nosso cotidiano enquanto sociedade: convidamos, assim, renomados professores, cones da cincia e da cultura. Alm disso, e no menos importante, havia o anseio de anunciar para o meio acadmico o momento virtuoso por que passa a instituio, pensando-se como uma universidade aberta, pronta a assumir o peso invisvel de sua responsabilidade social, incentivar a investigao cientfica e apresentar aos estudantes horizontes progressivamente mais amplos a serem explorados.

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Comeo com o antroplogo Roberto DaMatta, que nos mostrou de forma brilhante, bem humorada e em perfeita sintonia com o pblico, Os desafios da Democracia no Brasil. Para a conferncia do professor DaMatta, dois textos robustos individualmente e, ao mesmo tempo, complementares, so apresentados: o do professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy e o texto da professora Jacqueline de Cssia Pinheiro Lima. Refiro-me em seguida ao cineasta Slvio Tendler, diretor do documentrio Encontro com Milton Santos ou O mundo global visto do lado de c. Embora tenha visto mais de uma vez este belssimo trabalho, no me ocorreu que tivesse um dia o privilgio de assisti-lo comentado pelo seu prprio diretor. A beleza do documentrio e a fora de comunicao do diretor proporcionaram momentos de especial emoo entre alunos e professores. O professor Antnio Carlos Campos de Carvalho, na sua plenitude como pesquisador, transmitiu para professores e estudantes de diversas reas de conhecimento o caminho at o momento percorrido e as perspectivas sobre o que hoje considerado um paradigma em medicina, pelo carter no invasivo e altamente promissor da terapia regenerativa com clulas-tronco. O professor Jos Mauro Granjeiro, ao iniciar a sua conferncia Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na inovao tecnolgica, colocou de imediato trs perguntas que conquistaram o alunado: Quem tem medo do lobo mau? Beijo na boca engravida? Partculas com dimenses nanomtricas so txicas? O fato lhe permitiu abordar com grande fluncia um assunto que nos parecia extremamente rduo. Na programao, os Dilogos proporcionaram momentos muito ricos de abordagem de um tema central, em circunstncias e aes distintas, sem que isto significasse, simplesmente, a polarizao entre pr e contra. Assim, no primeiro dia os professores Dante Marcello Claramonte Gallian e Heliana de

Barros Conde Rodrigues apresentaram, respectivamente, Humanizao e conhecimento em cuidados da sade e Narrativas pessoais em processos de tratamento da sade como parte do tema central, Abordagem humanstica em sade. No segundo dia, os Dilogos trataram do tema Incubadoras: projetos sociais e empresariais. As apresentaes foram feitas pelos professores Andrea Paula dos Santos Incubadoras sociais: programas universitrios e Gilson Schwartz Incubadoras empresariais: moedas criativas. Talvez estes tenham sido os momentos das discusses mais acirradas do evento, pela defesa contundente da Prof. Andrea sobre os programas solidrios e as colocaes instigantes e provocativas do Prof. Gilson sobre os princpios que regem o mercado de capital. A coletnea inclui ainda um momento muito especial do Seminrio, no qual a Unigranrio, na pessoa do Reitor, professor Arody Cordeiro Herdy, outorgou ao professor Ruy Garcia Marques, presidente da FAPERJ, o ttulo de Doutor Honoris Causa. O professor Ruy foi saudado pelo Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao da Unigranrio, professor Emilio Antonio Francischetti, que contou a trajetria de vida do professor Ruy e a forma como ele mudou a histria da FAPERJ pelo grande incentivo e apoio financeiro concedido para o desenvolvimento da pesquisa no Estado do Rio de Janeiro. Por fim, com todos os paramentos acadmicos, o professor Ruy proferiu o seu Discurso de Homenageado. A ltima sesso deste livro refere-se solenidade de entrega do prmio Melhores Projetos da Iniciao Cientfica e Tecnolgica da Unigranrio, com a lista dos alunos premiados, seus respectivos orientadores e os ttulos dos projetos. Embora a cerimnia tenha ocorrido no dia 7 de maro de 2013, procedemos assim por considerarmos que a premiao se refere avaliao dos 92 trabalhos de iniciao cientfica e tecnolgica desenvolvidos por estudantes do ensino mdio e graduao da Unigranrio
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que participaram das Sesses de Apresentaes Orais e Psteres no SINCTEC 2012. Por fim, a edio de Mltiplos saberes: ensaios, conferncias e comunicaes surgiu graas ao reconhecimento de sua relevncia pela Reitoria da Unigranrio, que deseja que esta reunio de ensaios estimule a comunidade acadmica para a pesquisa criativa e inovadora e a divulgao incessante do conhecimento gerado na instituio A Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao agradece a participao dos ilustres professores e pesquisadores convidados, que alm de proferirem as conferncias no SINCTEC 2012, generosamente cederam seus textos, permitindo assim o registro histrico ao reuni-los nesta edio. Agradecemos ainda Editora Pontocom pelos esforos de editorao para publicao e distribuio eletrnica da coletnea e gerao dos arquivos para impresso.

1. CERIMNIA DE OUTORGA

Cerimnia de outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa da UNIGRANRIO ao Prof. Dr. Ruy Garcia Marques

Discurso de Saudao Emilio Antonio Francischetti Outorga Oficial do Ttulo Arody Cordeiro Herdy Discurso do Homenageado Ruy Garcia Marques

Discurso de Saudao

Emilio Antonio Francischetti Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao UNIGRANRIO

Quando se decidiu, por iniciativa do Magnfico Reitor desta Universidade, que Ruy Garcia Marques receberia o ttulo de Doutor Honoris Causa, antecipei-me, quase instintivamente, aos meus ilustres pares e me dei o direito de saud-lo. Explico: em 1980, quando comeava minhas atividades como Professor Titular de Clnica Mdica da UERJ, ele, Rui, pouco mais que um adolescente na aparncia, tambm iniciava, no Hospital Universitrio Pedro Ernesto, sua Residncia Mdica no Departamento de Cirurgia. Fiquei gratamente surpreso quando me procurou para expor seu grande interesse pelos complexos mecanismos fisiopatolgicos que explicam a doena e nos ajudam a melhor control-la. Era um interesse pouco comum, na poca, aos cirurgies, pois a fisiopatologia importava mais ao grupo restrito de clnicos que trabalhava em parceria com pesquisadores da rea bsica. Pelo inusitado, e principalmente pela fraterna amizade que logo nasceria entre ns, acompanhei, a partir da, com extremo interesse, sua brilhante carreira. Admiti, ento, que saud-lo seria fcil e honroso. Falar bem deste que uma referncia nacional em sua profisso e um exemplo como pesquisador, no me causaria grandes dificuldades.

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Percorro de memria o longo, nunca acidental caminho de nossa amizade. Consulto seu recente Memorial. Concluo que me enganei. A trajetria acadmica de Rui, sua produo intelectual e, mais recentemente, suas atividades como um dos mais brilhantes gestores da pesquisa e do saber deste pas, tornou minha tarefa muito difcil. Pela fartura e no pela escassez. No sabia como comear. Ento me perguntei: iniciaria falando sobre sua infncia em Bom Jesus de Itabapoana, onde nasceu e foi influenciado pelo pai Sebastio, farmacutico, e pelos tios Ruy e Walter, ambos mdicos, a seguir o Curso de Medicina? Diria que recebeu de seu ambiente familiar, particularmente da me Leda, o conjunto de valores que apontavam que o conhecimento, o preparo profissional e intelectual sempre exigem grande esforo, insistncia e disciplina? Na convivncia da pequenina cidade de interior, Ruy aprendeu os valores da liberdade, da igualdade e da fraternidade que o marcaram indelevelmente e, hoje, o distinguem pelo seu perfil de homem pblico, com transparente pensar republicano, sobrepondo o pensamento coletivo individualidade. Ou ento, lembraria de seus sonhos de estudante de Medicina, da Faculdade de Cincias Mdicas da UERJ, onde ingressou em 1973, alis nossa alma mater comum? Ou de seu precoce despertar pela cirurgia, pela tcnica cirrgica e cirurgia experimental? Ser mdico buscar uma identidade e sem dvida a instituio formadora tem um pronunciado peso inicial (SALGADO, 2009). Neste particular, o que a Faculdade de Cincias Mdicas e seu Hospital Universitrio, o Pedro Ernesto, representaram e ainda representam para aqueles que desejam ser clnicos e cirurgies, tem ultrapassado vrias geraes pela contribuio que muitos de seus professores deram aos seus alunos de graduao e da Residncia Mdica, moldando-os, com seus exemplos,

a se devotarem causa do paciente. a maior vocao dessa instituio e seu legado mais legtimo que acabou por fazer um generoso imprint em Ruy. Ou continuaria narrando o que se passou com Ruy, em meados dos anos 1980, quando inicia suas atividades de Cirurgio Geral da Casa de Sade Santa Helena, aqui em Duque de Caxias? Nesse mister teve desempenho exemplar, intervindo com sua preciso de cirurgio em centenas de situaes, amenizando sofrimentos, fornecendo esperanas, salvando vidas, aqui na Baixada Fluminense. Como ele prprio menciona em seu Memorial: medida que passavam os anos, mais eu vibrava com a profisso e com a especialidade que havia escolhido, o que explicaria seu vitorioso sucesso em sua clnica de consultrio. J dizia Ortega y Gasset muito bem: Heri o que quer ser quem (ORTEGA Y GASSET, 1967). Mais de trinta anos se passaram e aqui, hoje, Ruy recebe, por feliz coincidncia, o mais elevado galardo acadmico desta instituio, sediada em Duque de Caxias. Agora me pergunto: como continuar? Poderia traar sua precoce iniciativa, tambm em meados dos anos 1980, em recriar a Disciplina de Cirurgia Experimental, em ambiente rudimentar, improvisado e desfavorvel como era na poca o da Faculdade de Cincias Mdicas. Prefiro, porm, por razes estratgicas, falar um pouco mais de Ruy como Mestrando da Universidade Federal Fluminense e depois como Doutorando em Tcnica Cirrgica e Cirurgia Experimental, da Universidade Federal de Minas Gerais, agora sob a orientao de quem seria seu grande mentor para a pesquisa, o Professor Andy Petroianu. Essas experincias foram decisivas para a sua formao como pesquisador e ouso dizer para sua trajetria de vida. Inauguraram seu amadurecimento intelectual e lhe deram um flego
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novo, mas crtico, na modelagem de sua conscincia de pesquisador. Apontaram para a necessidade de ir alm da endogenia local e o impulsionaram para o ps-doutorado na Medical University of South Carolina, onde se familiarizou com a tcnica e manuseio do transplante de pncreas. Volta dos Estados Unidos cheio de ideias e planos, mas sabendo que teria grandes desafios. Os enfrenta com aes pontuais. Recria, agora, com a dimenso devida, a Disciplina de Tcnica Operatria e Cirurgia Experimental. Passa a fazer parte do Ncleo Docente Permanente do Programa de Ps-graduao em Fisiopatologia Cirrgica da Faculdade de Cincias Mdicas e inicia suas atividades como orientador de Mestrado e Doutorado. E, em todas as iniciativas, movido pelos traos mais marcantes de sua personalidade a temperana e o bom senso. Em muitos momentos, inclusive diante de frequentes dificuldades da ambincia acadmica. Toma, ento, a deciso de cortar os laos com a clnica privada. Dedica-se integralmente Universidade, mas em momento algum deixa de ser mdico. Ao contrrio, prope-se a misso de ser professor e mdico. Tem imensa vocao para exercer ambas salvando vidas como mdico, construindo-as como mestre, parafraseando o prprio Ruy. Dei-me conta desta profuso h muitos anos, quando iniciava, tambm, minha carreira de mdico e pesquisador. Hoje, quero saudar as duas qualidades na figura de Ruy: a do professor e a do mdico! O bom professor aquele que diz faa comigo e no faa como eu j afirmava Merleau-Ponty (1984). Assim faz Ruy, como professor de medicina da graduao, praticando com seus alunos a arte da sutura cirrgica e o n do cirurgio. Mas no deixa de lado o ensinar dos intricados mecanismos de doena e exalta aos discpulos a importncia do modelo experimental e dos pressupostos metodolgicos. Contudo, no esquece o cdigo que norteia as relaes entre o mdico e o

paciente e que prov toda a base tica e moral da prtica mdica. Ruy exerce sua profisso com aguda conscincia social e sabe talvez por conta de suas lembranas como estudante estagirio plantonista, aqui em Duque de Caxias, notvel melting pot urbano de etnias e classes sociais que a Medicina, no dizer de Ivan ILLICH (1975), sempre integrou funes mgicas, religiosas, polticas e ticas. Tento, agora, por ordem s minhas lembranas. No quero escrever uma biografia, mas apenas tecer a tapearia que possa refletir flashes da vida de um amigo que admiro, com cores e matizes que ressaltem com justeza seus ngulos mais fiis. Assim, no poderia omitir o Ruy pesquisador e professor de psgraduao. Neste particular, ele hoje entre os cirurgies devotados pesquisa um dos mais legtimos representantes da assim denominada Medicina Translacional em que a pesquisa realizada na bancada dos laboratrios de investigao bsica transferida, tentativamente, para a prtica clnica, e os resultados de solues empricas da prtica clnica ou cirrgica testados na bancada. Esta postura tem se traduzido em fecunda produo intelectual publicada nos melhores peridicos de sua especialidade. Ensino e pesquisa so atividades indissociveis, andam juntas em um movimento de mo dupla. Mas esta sinergia se faz mais presente na Iniciao Cientfica e na Ps-graduao. Lidar com jovens um privilgio! Registrar o brilho nos olhos de quem pela primeira vez traz um resultado da pesquisa que participa em experimento por ele prprio conduzido, um indisfarvel prazer para ns orientadores. Compartilhar do crescimento intelectual de alunos de Iniciao Cientfica ou de Ps-graduao, v-los contestar uma metodologia ou um resultado na apresentao de um artigo no Clube de Revista ou, simplesmente, no saber responder a pergunta inteligente sobre a qual no havamos sequer atinado, a maior satisfao
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que se pode ter na rotina de nossa atividade profissional. Revigora a convico de que em cincia no existe onipotncia, nem f. Reflete o ambiente de criao sem o qual no vinga a pesquisa e no floresce a ps-graduao. O Laboratrio de Cirurgia Experimental, criado e coordenado por Ruy, um tpico cenrio do que acabo de descrever. Hoje, um dos sustentculos do conceituado Programa de Ps-Graduao em Fisiopatologia Cirrgica da Faculdade de Cincias Mdicas. Na tentativa de obstar a minha prpria fala, vou lhes apresentar, brevemente, a trajetria de Ruy como Presidente da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo a Pesquisa, a FAPERJ. Embora a Constituio do Estado do Rio de Janeiro previa, desde 1989, repassar FAPERJ 2% de sua arrecadao tributria lquida, a clausula s foi cumprida nos dois primeiros anos de existncia da agncia de fomento fluminense. Depois, subtraiu-se simplesmente, por mais de 15 anos, uma boa parte desses subsdios previstos por lei. Em 2007, Ruy foi convidado para assumir a presidncia da FAPERJ pelo ento Secretrio de Cincia e Tecnologia, Dr. Alexandre Cardoso. Ambos entenderam e defenderam que fomentar a C,T&I seria a nica forma de resgatar a liderana cientfica e cultural do Estado do Rio de Janeiro, h anos perdida para o Estado de So Paulo. Ao aumento do oramento, seguiu-se a prtica de pagar os auxlios rigorosamente em dia. E entre 2007 e agosto de 2012, mais de 150 Editais/Programas, em todas as reas do conhecimento e setores profissionais, foram oferecidos comunidade cientfica do nosso Estado. Inaugurou-se, tambm, a poltica de investir na formao de recursos humanos para a pesquisa e fixar o recm-doutor em universidades e empresas. Fez-se uma verdadeira revoluo. E Ruy foi alm: jamais descriminou as instituies no pblicas, fazendo com que prevalecesse, sempre, o mrito da proposta e no sua origem institucional. Em relao nossa

instituio, dou o meu testemunho pessoal do quanto essa deciso vem sendo seguida. E agora, em poucas palavras, com o concurso da pacincia de todos, cumpro o dever de ofcio de apresentar ao Ruy uma imagem condensada da ps-graduao e da pesquisa da Instituio que lhe outorgar, daqui a instantes, o ttulo de Doutor Honoris Causa. A Unigranrio vive hoje um momento virtuoso em sua trajetria histrica como instituio de ensino. Passou por diferentes fases de crescimento, relacionadas sua estrutura fsica, administrativa e qualidade de ensino. Duas geraes de liderana foram capazes de garantir a continuidade dos valores educacionais de alto nvel, alem de criarem um ambiente de confiana institucional. Esse binmio foi condio sine qua non para o prximo passo a pesquisa e, como decorrncia desta, a ps-graduao. Ao mesmo tempo, reincorpora o espao da Baixada Fluminense e particularmente o de Duque de Caxias, com esse novo olhar e como elemento indissocivel de sua proposta inicial a ascenso social e cultural de quem aqui reside, pela educao. Mantm, assim, seus legtimos propsitos de gnese, agora acrescidos da realidade da pesquisa e dos programas de ps-graduao ao nvel de Mestrado e de Doutorado. Esta luta pela construo de sua identidade, incorporando mesma funcionrios, professores e gestores, permitiu que se constitusse o Modelo Unigranrio, que no rgido em seus propsitos, mas permanentemente mutvel em relao realidade. Isto tem permitido a gerao de meios para a formao de novos grupos de pesquisa e a consolidao dos j existentes. Ademais, tornou possvel a atrao de pesquisadores de alto nvel, de acordo com critrios em que predominam no s a qualificao dos mesmos, mas e principalmente, a capacidade em recrutar recursos da agencias de fomento e a iniciativa
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em estabelecer relaes de parceria com pesquisadores do Pas e do exterior sem falar que metas de produtividade tm sido rigorosamente avaliadas. Os resultados aparecem. A Iniciao Cientfica, incluindo alunos de graduao e os de ensino mdio de nosso Colgio de Aplicao, deu um salto exponencial. A produo intelectual dos docentes da ps-graduao seguiu na mesma direo. H um clima de entusiasmo, mas no de euforia. Observa-se o esforo de muitos para o existir de uma conscincia coletiva em relao ao estatuto universitrio. Reconhece-se, pela memria das universidades hegemnicas, que este o nico caminho. Esclareo, Ruy, que no me disponho a louvaes institucionais gratuitas. Se as registro para que voc saiba quo orgulhosos e honrados nos sentimos com a sua incorporao como um dos nossos, compartilhando da procura incessante para melhorar cada vez mais nossa Instituio. Irmanados damoslhe, todos, as calorosas boas vindas ao nosso fraterno convvio.

Referncias
ILLICH, I. A expropriao da sade: nmesis da medicina. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975 MERLEAU-PONTY, M. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 1984. ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes de Quixote. So Paulo: Livraria Ibero-Americana, 1967. SALGADO, S.L.R. Ser mdico da EPM: em busca de uma Identidade. In: GALLIN, D.M.C. et al. Recortes da Memria. So Paulo: Editora Unifesp, 2009, p. 151-171.

Discurso do Homenageado

Ruy Garcia Marques Presidente da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ

Magnfico Reitor da Unigranrio Prof. Arody Cordeiro Herdy; Senhor Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia Luiz Edmundo Horta Barbosa Costa Leite; Dignssimo Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao da Unigranrio Prof. Emilio Antonio Francischetti, em nome de quem eu cumprimento os demais Pr-reitores da Unigranrio; Dignssima Sub-reitora de Extenso da UERJ Prof. Regina Henriques, neste ato representando o reitor, Prof. Ricardo Vieira Alves, e em nome de quem eu cumprimento todos os demais Pr-reitores de outras instituies aqui presentes; Magnfico Reitor eleito do Centro Universitrio da Zona Oeste (UEZO) Prof. Alex Sirqueira; Senhor Presidente da Academia Brasileira de Cincias Jacob Palis; Acadmico Pietro Novellino, da Academia Nacional de Medicina; Vereador Luciano Nunes, da minha terra natal, Bom Jesus do Itabapoana; Demais autoridades presentes;

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Colegas, pesquisadores, amigos e alunos da Unigranrio e de outras instituies; Senhor Presidente do Conselho Superior da FAPERJ Prof. Srgio Neves Monteiro; Amigos diretores e funcionrios da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ; Meus familiares aqui presentes meus filhos Ruy Junior e Roberta; meu irmo, Ricardo Augusto e minha cunhada, Sandra; meu primo, Josimar Garcia; e minha mulher, Suellen Moraes; Senhoras e senhores: uma grande honra receber o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade do Grande Rio Prof. Jos de Souza Herdy Unigranrio. Quero dizer que estou muitssimo feliz, lisonjeado e agradecido por esta singular homenagem. Inicio reverenciando o meu pai, Sebastio Pimentel Marques. Tenho certeza de que ele estaria sentado na primeira fila deste auditrio para compartilhar comigo este momento inesquecvel. Papai era uma pessoa muito simples e amigo de todos. Apesar de t-lo perdido to cedo, aos 10 anos de idade, dele guardo grandes e timas recordaes, tantas que parece que o tenho sempre ao meu lado. Papai deu nomes de mdicos a mim e a meus dois irmos homens, tamanha era a admirao que ele tinha pela Medicina. A mim, particularmente, deu o nome de seu irmo mdico, Ruy, com quem nasci e que foi meu padrinho e, certamente, tambm, um dos grandes responsveis pelo direcionamento da minha vida profissional para a Medicina e para a Cirurgia. Reverencio tambm minha me, Leda Garcia Marques, que no pde estar presente aqui hoje. Minha me, apesar de se tornar viva aos 28 anos de idade e com quatro filhos por criar, soube orientar-me e a meus trs irmos, Ricardo Augusto

(aqui presente), Paulo Roberto (j falecido) e Eliane. Certamente, no foi uma misso fcil para ela e, tambm por isso, quero lhe agradecer, uma vez mais. Tenho trs filhos maravilhosos, Ruy Junior e Roberta, aqui presentes, e Lucas, com 11 anos de idade. Tenho dois netos, Manuela, filha do Junior e da Paula, e Andr, que nasceu no dia do meu aniversrio no ano passado, filho da Roberta e do Alexandre. Somos uma famlia unida, simples e com muitos amigos. Nasci em Bom Jesus do Itabapoana, na divisa dos Estados do Rio de Janeiro e Esprito Santo. Aos 15 anos, sa de minha terra natal, e fui morar em Niteri, com o objetivo de cursar o ento Cientfico e me preparar para o Vestibular para Medicina. Naquela poca, como muitos dos presentes se lembram, o Vestibular era uma etapa muito difcil na vida dos estudantes. Tive a sorte de ser aprovado logo na primeira vez e, em 1973, iniciava o curso de Medicina na Faculdade de Cincias Mdicas da UERJ. Desde essa poca, eu j sabia que a minha carreira se direcionava a uma especialidade cirrgica, sem ainda saber, exatamente, para qual delas. Alm de meu tio e padrinho Ruy Pimentel Marques, com quem nasci e a quem j me referi, tambm quero fazer meno a outro tio mdico, Walter Garcia Borges, irmo da minha me. Ao padrinho Ruy e ao tio Walter devo as primeiras orientaes profissionais e os primeiros ensinamentos prticos na Medicina. Eles jamais sero esquecidos! Tio Walter era uma dos proprietrios da Casa de Sade e Maternidade Santa Helena, aqui em Duque de Caxias, depois adquirida pela Unigranrio. Desde o terceiro ano do curso de medicina, em 1975, passei a frequentar a Casa de Sade Santa Helena. L, tive a oportunidade de comear a auxiliar procedimentos cirrgicos realizados por excelentes cirurgies, que foram de extrema relevncia na minha formao. Mas, alm dos procedimentos cirrgicos, tambm tive grandes orientaes em
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outras especialidades, notadamente em Anestesiologia, Clnica Mdica e em Pediatria. Aps a formatura, em 1978, comecei a trabalhar como mdico da Casa de Sade Santa Helena e montei meu consultrio na Praa do Pacificador, junto com tio Walter, Herzen Bastos Novaes e Sigefrido Botelho Almeida. Aqui em Duque de Caxias permaneci trabalhando por mais de 20 anos e fiz grandes amigos, que conservo at hoje. Durante o tempo em que trabalhei aqui, no cheguei a ter uma ligao direta com a Unigranrio, mas pude acompanhar o seu crescimento, quase que desde o seu incio. Tio Walter sempre comentava comigo sobre um grande amigo seu, a quem ele admirava muito, e com quem tive a oportunidade e a honra de estar algumas vezes o professor Jos de Souza Herdy. Em 1970, o professor Herdy criou a Associao Fluminense de Educao (a AFE), a entidade que mantinha as ento denominadas Faculdades Unidas Grande Rio, cujos primeiros cursos superiores foram os de Cincias Contbeis e Administrao, logo seguidos pelos de Pedagogia e Letras. J na dcada de 1980, houve a criao dos primeiros cursos na rea de Sade Odontologia, Enfermagem e Farmcia , e logo aps, dos cursos de Cincias Biolgicas, Matemtica e Qumica. Em 1989, com o falecimento do professor Herdy, o professor Arody Cordeiro Herdy assumiu a direo da instituio. Dando continuidade ao grande senso empreendedor do pai, o professor Arody continuou o processo para reconhecimento das Faculdades Unidas Grande Rio como Universidade do Grande Rio Prof. Jos de Souza Herdy, a Unigranrio, o que ocorreu em 17 de junho de 1994. Posteriormente, vieram muitos novos cursos de graduao e quatro robustos programas de ps-graduao stricto sensu credenciados pela CAPES: mestrado acadmico e doutorado em Administrao; mestrado profissional em Ensino de Cincias na Educao Bsica;

mestrado profissional em Odontologia; e mestrado acadmico interdisciplinar em Letras e Cincias Humanas. Estou certo de que novos cursos devero ser incorporados brevemente, com a mesma marca do empreendedorismo e da misso de formar profissionais-cidados que rege esta instituio. Fui rever a pgina da Unigranrio na Internet e de l retirei algumas palavras do Reitor Arody: A Unigranrio promove a integrao do ser humano, da sociedade e do meio ambiente. Atravs de um projeto educacional interdisciplinar, procura agregar recursos e talentos para formar profissionais-cidados capazes de contribuir para a melhoria da qualidade de vida da populao. A Unigranrio acredita que a educao faz a diferena. E educar muito mais que preparar para o mercado de trabalho. conscientizar os alunos de seu papel de agentes transformadores da sociedade. ir alm da sala de aula. Professor Arody: parabns por essas suas palavras to atuais, to indispensveis e to altrusticas, com as quais concordo plenamente. E tomo a liberdade de transpor essas suas palavras to relevantes para a importante rea da Pesquisa: Produzir essencial, mas produzir por produzir inaceitvel. O que estamos produzindo? relevante para o bem-estar do ser humano? Estamos, realmente, pensando nele quando produzimos? Por outro lado, a inrcia na pesquisa deve ser radicalmente combatida. Particularmente ns, professores de medicina, no podemos contemporizar com a comodidade de que retratemos somente a nossa prtica assistencial e de ensino. Isso , irrefutavelmente, de enorme valor, mas tem que reverter para todos os cidados, empregando a nossa experincia no bem-estar completo do ser humano, pela pesquisa e divulgao da atividade cientfica. Da, o papel essencial da universidade e do professor. O professor tem a responsabilidade no de apenas transmitir o conhecimento, mas, acima de tudo, de inspirar e preparar os
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jovens para o enfrentamento dos desafios do futuro, com coragem, determinao e sabedoria. Ao mesmo tempo em que iniciava a vida profissional aqui em Duque de Caxias, continuei no Hospital Universitrio Pedro Ernesto da UERJ, onde fiz a Residncia Mdica em Cirurgia Geral, entre 1979 e 1981. Aps a Residncia Mdica, no me desliguei inteiramente do Hospital Pedro Ernesto e, em 1985, fui contratado como mdico do Servio de Cirurgia Geral. Ainda que mdico, e no professor, algumas aulas me eram delegadas e comecei a ter contato com alunos da graduao em Medicina. quela poca, eu j no tinha mais qualquer dvida de que queria ser professor universitrio, era esse o meu grande desejo. Paralelamente minha atuao como mdico do Hospital Pedro Ernesto, tambm comecei a praticar a Pesquisa em Cirurgia Experimental, em um local improvisado, mas que levou ao desenvolvimento dos meus primeiros trabalhos de pesquisa, o que me serviu, sobretudo, de motivao e encorajamento. Era, contudo, indispensvel que dispusssemos de uma estrutura melhor e mais adequada. Em 1988, a FAPERJ, comeava a financiar o desenvolvimento de atividades de pesquisa como as que queramos realizar. Fui orientado por meus professores a escrever um projeto de pesquisa e apresent-lo FAPERJ, visando aquisio de instrumentos, equipamentos e insumos para a realizao de novas pesquisas. E assim eu fiz, ainda que no soubesse exatamente como faz-lo... E o resultado no poderia ser outro: a solicitao foi negada, como certamente teria que ser. Foi nesse momento que, ao procurar aconselhamento com o Professor Emilio Antonio Francischetti, ento coordenador da rea de medicina da FAPERJ, acerca de como eu deveria proceder para fazer um recurso ao indeferimento do projeto, ele, como grande Mestre, soube me incentivar, definitivamente, a me

capacitar para a docncia e para a pesquisa, me mostrando a importncia da ps-graduao. No me canso de agradecer ao Professor Francischetti! So muitas as situaes em minha vida profissional em que ele foi de influncia definitiva. Alm dessa que acabei de citar, ele foi fundamental para que eu fosse conduzido Presidncia da FAPERJ e, agora, mais um agradecimento eu lhe devo, com essa honrosa outorga que hoje recebo aqui na Unigranrio. Veio o mestrado em Cirurgia Gastroenterolgica na Universidade Federal Fluminense, concludo em 1990, e, em 1994, fui aprovado para Professor Assistente do Departamento de Cirurgia Geral da UERJ. A possibilidade de me tornar professor da faculdade onde estudei, sempre foi uma grande aspirao, e, cada vez mais, tem me dado grande satisfao. Acredito, hoje, que outro no poderia ter sido o meu caminho. Em 2001, conclu o doutorado em Tcnica Cirrgica e Cirurgia Experimental na Universidade Federal de Minas Gerais, sob a orientao do Professor Andy Petroianu que, certamente, foi a pessoa que mais me influenciou em minha trajetria acadmica, por seu perfil de pesquisador e educador, e a quem sempre procuro seguir. Com o doutorado, capacitei-me para a docncia e para a pesquisa e, a partir da, no parei mais de pesquisar. Foi na pesquisa que entendi o que realmente a busca pela universalidade, no s do conhecimento, mas tambm do aperfeioamento do que significa ser humano. No ano de 2000, ainda cursando o doutorado, tive a oportunidade de ser um dos criadores do Laboratrio de Cirurgia Experimental da Faculdade de Cincias Mdicas. Esse laboratrio de ensino e de pesquisa se tornou um dos grandes pilares da Faculdade e ajudou a viabilizar, alguns anos mais tarde, o credenciamento pela CAPES do Programa de Ps-graduao em Fisiopatologia e Cincias Cirrgicas, ligado ao Departamento de Cirurgia Geral.
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Na vida, tambm sempre temos que contar com um pouco de sorte. Foi assim que eu me encontrava, no momento certo, j como Professor Adjunto da Faculdade de Cincias Mdicas, quando, em 2002, propus ao Departamento de Cirurgia Geral a recriao da Disciplina de Tcnica Operatria e Cirurgia Experimental. Em 2003, a Disciplina foi recriada e passei a coorden-la. Foi, justamente nesse perodo entre a proposio e a recriao da Disciplina que tive a oportunidade de realizar um perodo de ps-doutorado na Universidade Mdica da Carolina do Sul, em Charleston, nos Estados Unidos, o que possibilitou grande ampliao do meu horizonte profissional. A carreira de Professor, ainda que rdua, altamente gratificante. No passado, pela grande dificuldade do registro e da difuso do conhecimento, lhe cabia, primordialmente, dentre muitas outras funes, a aquisio e a propagao do conhecimento mais recente. Ainda que persista essa atribuio, absolutamente indispensvel, ela j no lhe mais exclusiva, haja vista a grande e surpreendente evoluo da comunicao e da tecnologia, que nos permite, em tempo real, dispor do conhecimento mais incipiente. Contudo, a primazia da transmisso ordenada e metodizada do conhecimento o papel que cabe ao Professor e se constitui na atribuio a que ns, educadores, devemos estar contnua e sistematicamente arraigados. Sinto-me particularmente recompensado por poder contribuir para a formao de futuros mdicos. Essa sempre foi e continua sendo a minha grande motivao e que, apesar de, momentaneamente, ter assumido novas atribuies fora da universidade, no abandonei. Tive a sorte de ter escolhido bem as minhas duas profisses: mdico e professor. Ns, mdicos, temos a misso de salvar vidas! Ns, professores, temos a misso de constru-las!

E continuei tendo sorte em ter escolhido a Pesquisa em Cirurgia, como uma forte rea para minha atuao. Gostaria de citar o eminente pesquisador Acadmico Carlos Chagas Filho, patrono da FAPERJ. So de Carlos Chagas Filho os conselhos que retirei de escritos intitulados Carta a um Jovem, dirigidos a um jovem imaginrio, e que me foram passados pelo professor titular da UFRJ Adalberto Vieyra, aqui presente e a quem tambm agradeo muito. O Professor Adalberto, do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho da UFRJ, foi o primeiro, externo UERJ, a aceitar e a estimular a minha indicao para a Presidncia da FAPERJ, ainda no final de 2006, e isso foi de fundamental importncia para que isso se concretizasse. Disse Carlos Chagas Filho:
[...] no se enveredar pela atividade cientfica se lhe faltar esse desejo (DE ENGRANDECER O SEU PAS OU A NAO QUE SEJA A SUA). A cincia, com todas as suas grandezas , na verdade, uma servido. Servido ao ideal que, buscando na aventura cientfica a verdade e o descortnio de novos caminhos, quer dar ao homem as condies de vida que devem ser imanentes sua dignidade.

Tambm gostaria de citar os pensamentos de outros dois grandes nomes: do filsofo Confcio, que viveu entre 551 e 479 a.C., e do empreendedor contemporneo Steve Jobs, recentemente falecido. Disse Confcio:
Escolhe um trabalho de que gostes, e no ters que trabalhar nem um dia na sua vida.

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E disse Steve Jobs, sendo at possvel que ele tenha lido e sido influenciado pelas palavras de Confcio:
Seu trabalho vai ocupar uma grande parte da sua vida e a nica maneira de estar verdadeiramente satisfeito fazendo aquilo que voc acredita ser um timo trabalho. E a nica maneira de fazer um timo trabalho fazendo o que voc ama fazer.

Neste momento, quero reverenciar uma pessoa que, embora meu conhecido de longa data, na minha vida recente veio desempenhar papel de grande relevncia. Refiro-me ao deputado federal Alexandre Cardoso, ex-Secretrio de Cincia e Tecnologia do Estado do Rio de Janeiro, a quem conheci no final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, ocasio em que ambos trabalhvamos como mdicos aqui em Duque de Caxias. No final de 2006, Alexandre me convidou para presidir a FAPERJ durante a sua gesto como Secretrio e para auxiliar na formulao e execuo da poltica de fomento Cincia, Tecnologia e Inovao em nosso Estado. Ao Alexandre, tenho muitssimo a agradecer, pela grande oportunidade que me propiciou e pela confiana em mim depositada. Isso significou, sem dvida, uma grande honra para mim e para a instituio a que sou vinculado, a UERJ. Ao tomar posse, em janeiro de 2007, havia somente a vontade de se fazer algo de bom pela C,T&I no Estado do Rio de Janeiro. Eu jamais poderia imaginar o que estava por vir! E o que veio, a partir de alguns poucos meses aps, se deve sensibilidade e determinao do deputado Alexandre Cardoso e do governador Srgio Cabral, que entenderam e defenderam que fomentar a C,T&I fomentar o futuro do Estado do Rio de Janeiro. Com isso, possibilitaram uma mudana radical

no fomento pesquisa no nosso Estado, a partir de uma elevao sem precedentes no oramento da FAPERJ. frente da FAPERJ, tenho tido um aprendizado contnuo e de enorme utilidade para toda a minha vida. A necessria interao com colegas pesquisadores que atuam em todas as reas do conhecimento e nas diversas instituies cientficas e tecnolgicas sediadas no Estado vem propiciando um alargamento no meu modo de pensar, de falar e de agir. O atual panorama poltico tem sido favorvel cincia, tecnologia e inovao, nas diversas esferas de poder. O Estado do Rio de Janeiro e as instituies de ensino e pesquisa aqui sediadas tm sabido responder ao momento que vivemos. Na Unigranrio, no tem sido diferente! Ela tem se firmado, cada vez mais, como referncia no ensino superior, pesquisa e extenso, no somente em Duque de Caxias (com suas sedes nos bairros 25 de Agosto, Centro e Santa Cruz da Serra), mas tambm em Nova Iguau, Silva Jardim, Mag, So Joo de Meriti, Maca, e em suas vrias sedes na cidade do Rio de Janeiro. Tenho acompanhado, com grande satisfao, a evoluo e o crescimento dos programas de ps-graduao da Unigranrio, e tambm ntida a melhoria da infraestrutura para a pesquisa aqui instalada. Diversos e variados so os seus grupos de pesquisadores, que tm chamado a ateno do mundo acadmico para o trabalho aqui desenvolvido. Por tudo isso, estar hoje recebendo esta grande homenagem da Unigranrio, instituio com tantas relevantes credenciais, para mim uma grande honra e muito me orgulha. Quero agradecer a todos que me prestigiam com a sua presena nesta solenidade. Meu muito obrigado pelo abrao amigo que vieram me dar e que reala a importncia desta investidura. Muito obrigado, Unigranrio!
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1. CONFERNCIA DE ABERTURA

O uso de clulas-tronco em medicina regenerativa: onde estamos e para onde vamos

Co-Presidentes: Edson Jorge Lima Moreira Virgnia Genelhu de Abreu Apresentao: Virgnia Genelhu de Abreu O uso de clulas-tronco em medicina regenerativa: onde estamos e para onde vamos Antnio Carlos Campos de Carvalho

Apresentao

Virgnia Genelhu de Abreu Diretora do Ncleo de Pesquisa e Iniciao Cientfica Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da UNIGRANRIO

Prezados Professores e Alunos, Tenho a satisfao de dividir a presidncia desta mesa com o Prof. Edson Jorge Lima Moreira, coordenador do Mestrado em Odontologia da Unigranrio. A Conferncia de Abertura do Seminrio de Iniciao Cientfica e Tecnolgica 2012, da Unigranrio, versa sobre o uso de clulas-tronco em medicina regenerativa. O tema instigante e percorreu uma trajetria que se avizinhava, no seu comeo, da fico cientfica, para tornar-se, ao longo das duas ltimas dcadas, um campo promissor da medicina, considerado por muitos como um novo paradigma no tratamento de muitas doenas. O assunto suscita, ainda, questes tico-religiosas. atual dois pesquisadores na rea, um ingls e um japons (Sir John Bertrand Gurdon e Shinya Yamanaka), este ms (no dia 8 de outubro de 2012) foram contemplados com o Prmio Nobel de Medicina. Eles demonstraram que clulas adultas, maduras, so flexveis e passveis de reprogramao por meio de manipulao gentica perdem as caractersticas de clulas diferenciadas para expressar o perfil de clulas pluripotenciais, capazes de gerar clulas de diferentes rgos.
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O conferencista, professor Antnio Carlos Campos de Carvalho, tem vnculo de longa data com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde se formou em Medicina em 1976, concluiu mestrado (1979) e doutorado (1983) em Cincias Biolgicas (Biofsica) e, desde 1996, Professor Titular do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho. Atualmente encontra-se cedido ao Instituto Nacional de Cardiologia (INC), onde exerce o cargo de Coordenador de Ensino e Pesquisa. Alm disso, Professor Titular Visitante do Albert Einstein College of Medicine, em Nova York, em decorrncia de importante cooperao internacional no desenvolvimento dos trabalhos de pesquisa relacionados, particularmente, fisiologia e biofsica da comunicao intercelular por meio de junes comunicantes. Tem experincia na rea de Fisiologia e Biofsica, com nfase em Fisiologia Cardiovascular, atuando principalmente nos seguintes temas: comunicao intercelular, clulas-tronco e terapias celulares em cardiopatias e auto-anticorpos e eletrognese cardaca. Publicou mais de 140 artigos plenos em revistas indexadas, editou 3 livros e escreveu 24 captulos de livros. Na formao de recursos humanos qualificados, orientou 8 ps-doutores, 26 doutores e 20 mestres. membro da Academia Brasileira de Cincias e da Academia de Cincias do Mundo em Desenvolvimento (TWAS). Atualmente Membro do Conselho Diretor da International Union of Physiological Sciences, Diretor da Academia Brasileira de Cincias e Diretor Regional da TWAS para America Latina e Caribe. Em 2008 foi agraciado com a Ordem Nacional do Mrito Cientfico e em 2010 com a Ordem Nacional de Mrito Mdico. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1A. A presena do professor Antnio Carlos Campos de Carvalho na Unigranrio motivo de honra, satisfao e alegria para todos ns. Muito obrigada por nos conceder este privilgio.

O uso de clulas-tronco em medicina regenerativa: onde estamos e para onde vamos

Antnio Carlos Campos de Carvalho Coordenador de Ensino e Pesquisa Instituto Nacional de Cardiologia (INC) Bruno Paredes Pesquisador do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho

Clulas-tronco so clulas que apresentam as seguintes caractersticas bsicas: so indiferenciadas, podem se dividir indefinidamente, e quando se dividem, cada clula filha formada pode manter-se indiferenciada ou pode se tornar uma clula especializada. Portanto, clulas-tronco so clulas com capacidade autorrenovao e diferenciao em distintos tipos celulares. Elas podem ser classificadas, de acordo com seu potencial de diferenciao, em totipotentes, pluripotentes e multipotentes. As totipotentes geram todas as clulas necessrias ao desenvolvimento de um novo ser vivo, inclusive as dos anexos embrionrios. As pluripotentes geram as clulas que compem todos os tecidos e rgos de um ser adulto, mas no so capazes de produzir clulas dos anexos embrionrios. As multipotentes

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geram clulas apenas dos tecidos ou rgos de onde foram retiradas. A clula-tronco totipotente prototpica o vulo fertilizado, ou zigoto. Esta nica clula capaz de gerar todas as demais clulas de um organismo adulto, inclusive os gametas (vulos e espermatozoides) que daro origem a novos zigotos. As clulas-tronco pluripotentes so as clulas-tronco embrionrias, retiradas da massa interna do embrio no estgio de blastocisto. Elas podem proliferar indefinidamente e dar origem a todas as clulas de um organismo adulto quando se diferenciam. As multipotentes so clulas encontradas nos tecidos e rgos de seres vivos adultos e podem gerar apenas as clulas do tecido de origem. A incrvel capacidade de gerar um organismo adulto completo a partir de uma nica clula tem fascinado os bilogos. J no incio do sculo passado, diversos embriologistas comearam a decifrar os segredos das clulas-tronco atravs de experimentos engenhosos em que manipulavam as clulas de embries. Esses experimentos permitiram concluir que as duas primeiras clulas de um embrio de anfbio, se separadas, eram capazes de gerar dois girinos normais, e que o ncleo de clulas embrionrias de anfbios aps as quatro primeiras divises celulares ainda era capaz de transmitir todas as informaes necessrias formao de girinos completos quando transplantado para uma bolsa de citoplasma do qual o ncleo havia sido excludo (clula enucleada) (1). A originalidade destes experimentos permitiu que se formulasse j em 1938 uma questo fundamental para a moderna biologia do desenvolvimento: teria o ncleo de uma clula totalmente diferenciada a capacidade de gerar um individuo adulto normal quando transplantado para um vulo enucleado? A resposta a esta pergunta foi dada por John Gurdon (2) (prmio Nobel de Fisiologia e Medicina neste ano) na dcada de 1960, quando ele transferiu o ncleo

de uma clula do epitlio intestinal de um sapo adulto para um vulo enucleado e conseguiu demonstrar que esse vulo era capaz de gerar um girino. Na dcada de 1990, o nascimento de Dolly (3), a partir da transferncia do ncleo de uma clula epitelial de glndula mamria para o vulo enucleado, mostrou que isso era tambm possvel em mamferos.

Figura 1 Transferncia nuclear de clula somtica. Neste processo o ncleo de uma clula somtica retirado (atravs de uma biopsia de pele, de onde se obtm clulas epiteliais, por exemplo) e transferido para um vulo que teve seu ncleo removido. Fatores citoplasmticos do vulo so capazes de reprogramar o ncleo da clula adulta para um estgio embrionrio, permitindo assim que a partir deste vulo se gere um embrio at o estgio de blastocisto. Deste blastocisto podem se retirar as clulas-tronco embrionrias, que podem ento ser diferenciadas nos mais diversos tipos de clulas adultas, e que neste caso sero idnticas s do individuo que cedeu a biopsia de pele de onde foram retiradas as clulas doadoras dos ncleos.

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Clulas-tronco embrionrias Em 1981, dois grupos independentes conseguiram imortalizar clulas derivadas da massa celular interna de blastocistos de embries de camundongos (4). Estas clulas, denominadas de clulas ES do ingls embryonic stem cells (clulas-tronco embrionrias) , so denominadas de pluripotentes, pois podem proliferar indefinidamente in vitro sem se diferenciar, mas tambm podem se diferenciar se as condies de cultivo das clulas forem modificadas. Outra caracterstica especial destas clulas que elas podem ser reintroduzidas em embries de camundongos, dando origem a clulas em todos os tecidos do animal adulto, inclusive a clulas germinativas (vulos e espermatozoides, que constituem a chamada linhagem germinal). Entretanto as clulas ES no so capazes de sozinhas gerarem um embrio; isto , elas no so totipotentes como o zigoto. A disponibilidade de clulas ES de camundongos tornou corriqueira a manipulao gentica destes animais. A possibilidade de introduzir genes exgenos ou deletar genes endgenos nas clulas ES in vitro e depois reimplant-las nos embries, dando inclusive origem a clulas germinativas nos animais adultos, tornou possvel a gerao de camundongos transgnicos expressando novos genes ou desprovidos de genes normalmente presentes no animal normal (os animais knockouts). Estes camundongos transgnicos tm possibilitado a caracterizao de muitas doenas humanas resultantes de alteraes genticas. Diversos laboratrios obtiveram sucesso no cultivo e diferenciao das clulas ES de camundongos em tipos celulares to distintos quanto as clulas hematopoiticas (produtoras de sangue) (5) e clulas do sistema nervoso (neurnios, astrcitos e oligodendrcitos) (6, 7), dentre outras. A capacidade de direcionar

este processo de diferenciao permite que a partir das clulastronco embrionrias possamos cultivar os mais diferentes tipos celulares, abrindo a possibilidade de construir in vitro, na placa de cultura, tecidos e rgos. Mas foi apenas em 1998, que James Thomson e colaboradores (8) conseguiram imortalizar clulas ES de embries humanos. No mesmo ano, clulas embrionrias germinativas humanas (EG do ingls embryonic germ cells), derivadas das clulas reprodutivas primordiais de fetos, foram imortalizadas por John Gearhart e colaboradores (9). Estas clulas, como as clulas ES, so pluripotentes, podendo se diferenciar em qualquer clula do organismo adulto. A disponibilidade de clulas ES e EG humanas abriu novos horizontes para a medicina regenerativa, mas tambm trouxe complexos problemas tico-religiosos. Ao mesmo tempo, a disponibilidade de clulas ES humanas e os experimentos de transferncia nuclear tornaram a clonagem de seres humanos uma possibilidade cada vez mais real, embora at hoje no realizada. De fato, as Sociedades e Academias de Cincia apoiam a chamada clonagem teraputica, mas condenam a clonagem reprodutiva. Mas como veremos adiante, estas questes foram superadas pelo prprio desenvolvimento cientfico.

Clulas-tronco adultas Desde a dcada de 1960 sabe-se que organismos adultos tm a capacidade de autorregenerar determinados tecidos como a pele, o epitlio intestinal e principalmente o sangue, que tem suas clulas constantemente destrudas e renovadas, num complexo processo de proliferao e diferenciao celular. O processo de renovao celular to intenso que diariamente 213 novas clulas sanguneas entram na circulao.
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A noo de que praticamente todos tecidos e rgos do corpo humano, como pncreas, corao e sistema nervoso, tm um estoque de clulas-tronco, com uma capacidade limitada de regenerao tecidual aps injria, razoavelmente recente. Esse novo conhecimento representou uma quebra importante de paradigma, pois rgos como crebro e corao foram considerados, por quase um sculo, como ps-mitticos, ou seja, incapazes de regenerao. A presena de clulas-tronco rgo especificas que tem justificado o uso de clulas-tronco derivadas de medula ssea em ensaios clnicos experimentais de terapia celular para os mais diversos tipos de doenas intratveis. que, embora em um curto perodo de tempo, entre 1998 e 2002, vrios trabalhos na literatura sugeriram que as clulas de medula ssea pudessem se diferenciar em quase todos os tipos celulares do organismo adulto (10, 11, 12) (dando-lhes, portanto, um carter pluripotente), esse conceito foi abandonado a partir de 2002, quando experimentos mais cuidadosos (13, 14, 15) revelaram que a diferenciao de uma clula-tronco de medula ssea s gerava clulas sanguneas (a hiptese da transdiferenciao transformao de uma clula-tronco hematopoitica em qualquer clula de um organismo adulto foi abandonada). Atualmente, o uso de clulas de medula ssea em ensaios clnicos experimentais de doenas no hematolgicas s se justifica pelo fato de que essas clulas so capazes de secretar uma srie de fatores (angiognicos, anti-apoptticos e de crescimento celular), que atravs desse efeito parcrino estimulam as clulas-tronco residentes em cada rgo especfico a proliferar e diferenciar nos tipos celulares caractersticos daquele rgo.

Clulas-tronco de pluripotncia induzida Embora a pluripotencialidade das clulas-tronco de medula ssea tenha sido descartada no incio do milnio, experimentos conduzidos por Shinya Yamanaka demonstraram que era possvel transformar, atravs de manipulao gnica, uma clula adulta em pluripotente (16). De fato, para operar essa transformao no era nem necessrio que a clula adulta fosse uma clula-tronco; podia-se fazer isso com a expresso forada de apenas quatro genes em clulas como fibroblastos da pele.

Figura 2 Gerao de clulas de pluripotncia induzida (iPSC). Um fibroblasto adulto ou embrionrio transduzido com um vetor que contm um gene de seleo (? geo) acoplado ao promotor de um gene s expresso em clulas-tronco embrionrias (Fbx15). Em seguida so introduzidos no fibroblasto vrus contendo os genes dos quatro fatores de pluripotncia listados (c-Myc; Klf4; Oct3/4, Sox2). Faz-se ento a seleo das clulas com a neomicina. Apenas as clulas que expressam o gene ? geo, que confere resistncia neomicina, sobrevivero na cultura. Como esse gene s expresso se o promotor de Fbx15 for ativado, apenas as clulas reprogramadas para um estado de clulas-tronco embrionrias sobrevivero.
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Essa descoberta revolucionaria levou Yamanaka ao prmio Nobel de Fisiologia e Medicina em 2012 (partilhado com John Gurdon). A gerao das clulas-tronco de pluripotncia induzida (iPSC), inicialmente em camundongos (2006), foi rapidamente reproduzida em clulas humanas, j em 2007 (17). De l para c, inmeros laboratrios vm demonstrando que possvel induzir iPSC a partir dos mais variados tipos de clulas adultas, atravs da expresso de um nmero cada vez menor de genes exgenos. Essas iPSC, como as clulas-tronco embrionrias, podem se diferenciar em qualquer tipo celular de um organismo adulto, dependendo de como se manipulam as condies de cultivo celular. Embora as iPSC representem a possibilidade de uso de clulas do prprio paciente em terapias regenerativas no futuro, seu uso atualmente se restringe a modelar doenas humanas in vitro e testar os efeitos de drogas sobre as clulas humanas diferenciadas a partir de iPSC geradas do paciente.

Reprogramao Direta A constatao de que a manipulao gnica podia transformar uma clula adulta em pluripotente levou os pesquisadores a se indagar se no seria possvel eliminar o estgio de pluripotncia, e, atravs da expresso forada de alguns genes, transformar diretamente um tipo celular adulto em outro um processo denominado de reprogramao direta. A grande vantagem deste processo para a medicina regenerativa que se evitam todos os problemas associados introduo de clulas pluripotentes em um paciente essencialmente a possibilidade de que alguma dessas clulas, que ainda retenha sua pluripotncia, acabe por gerar tumores no paciente. Os primeiros experimentos com a reprogramao direta usaram a introduo de genes exgenos para transformar clulas

de mesma origem embrionria (ectoderma, mesoderma ou endoderma) de um tipo celular em outro. Assim, foi possvel transformar linfcitos em macrfagos (18), clulas excrinas em endcrinas no pncreas (19) e glia em neurnios (20).

O sucesso nestes experimentos levou os pesquisadores a ousar mais e em 2009 foi relatada a reprogramao de fibroblastos em neurnios com a expresso forada de apenas 3 genes (21). Em 2010, foi descrita a reprogramao de fibroblastos em cardiomicitos (22) e mais recentemente, a reprogramao de fibroblastos em hepatcitos (23). A possibilidade de transformar tecido cicatricial (fibroblastos) em clulas residentes dos rgos lesados abre possibilidades inimaginveis para a medicina regenerativa. Entretanto, ainda h muitos obstculos a vencer antes que essa tecnologia possa ser aplicada a pacientes.

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Referncias
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2. DILOGOS

Abordagem humanstica em Sade

Coordenadores: Jerson Laks Francisco Barbosa Neto Literatura e formao humanstica em Medicina Dante Marcello Claramonte Gallian Narrativas pessoais em processos de tratamento da sade Heliana de Barros Conde Rodrigues

Literatura e formao humanstica em Medicina: o experimento do Laboratrio de Humanidades da EPM/UNIFESP

Dante Marcello Claramonte Gallian Centro de Histria e Filosofia das Cincias da Sade (CeHFi) Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)

Em uma de suas obras mais recentes, que repercutiu de maneira contundente no meio acadmico e cultural, Tzevtan Todorov, fazendo uma espcie de mea culpa intelectual, pondera como o desenvolvimento prodigioso da crtica e da teoria literria ao longo do ltimo sculo acabou sequestrando a grande literatura do pblico comum, tornando-a quase inacessvel (TODOROV, 2007). A partir das leituras e interpretaes autorizadas e autoritrias da crtica especializada, oficializadas e impostas pelos aparelhos ideolgicos nas esferas educacionais e culturais, as grandes obras, os clssicos da literatura universal, passaram a ser territrio de especialistas e iniciados. Tal empoderamento determinou, segundo o critico blgaro, um afastamento de uma das mais importantes e poderosas fontes de humanizao do homem moderno, o que vem contribuindo fortemente para o radical empobrecimento cultural e tico que se verifica em nossos tempos.

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Libertar a literatura do espartilho asfixiante das criticas formalistas , portanto, segundo Todorov, o caminho para devolver-lhe seu carter humanista, resgatando o seu papel de fornecer s pessoas uma verdade e uma capacidade de estar no mundo. preciso lembrar as pessoas de que os grandes escritores escreveram suas obras para serem lidas no por crticos e especialistas acadmicos, mas para todos os homens e mulheres que buscam na literatura uma luz, um consolo, um caminho de encontro e compreenso de si mesmos. H pouco mais de oito anos, de maneira absolutamente espontnea, comeamos, na Escola Paulista de Medicina da UNIFESP, a promover uma atividade que vem possibilitando a realizao dessa experincia libertadora e humanizadora reivindicada por Todorov. Com uma pequena turma de estudantes que haviam cursado conosco a disciplina eletiva de Histria da Medicina e com os quais havamos lido e discutido textos clssicos da arte mdica, iniciamos um grupo de leitura e discusso de obras literrias, num horrio extra-classes. Comeando com contos ou livros pequenos, aos poucos o grupo cresceu em nmero e ambio, passando a enfrentar obras clssicas de grande porte, como Dom Quixote de Cervantes, A Tempestade de Shakespeare, ou O Idiota de Dostoievski. Foi assim que nasceu o Laboratrio de Humanidades do Centro de Histria e Filosofia das Cincias da Sade (CeHFI) da EPM-UNIFESP. A descoberta de que qualquer um, ou seja, de que algum que no fosse um especialista ou iniciado, ou nem mesmo estudante da rea de Letras ou Cincias Humanas, pudesse ler, entender e, mais do que tudo, vibrar com os clssicos da literatura universal, foi fonte de grande admirao e alegria. Mais do que isso, entretanto, aquele novo experimento, realizado em nosso peculiar laboratrio, acabou por se revelar um inusitado e poderoso meio de formao, de humanizao elemento

to necessrio quanto discutido e almejado no mbito da medicina e das cincias da sade em geral. Verificou-se que a experincia desencadeada pela leitura e, mais ainda, pelo compartilhamento das leituras nas reunies semanais do Laboratrio de Humanidades, no apenas atendiam ao desejo e necessidade de contato com aquelas obras, como tambm os estimulava, suscitando a elaborao e expresso de afetos, sentimentos, ideias, por parte de cada participante. Um autntico processo de transformao, de ampliao da esfera do ser, para usar uma expresso tomada de emprstimo de Montesquieu por Teixeira Coelho (2001), testemunhado por muitos do que participam dessa experincia laboratorial com os clssicos da literatura. O experimento laboratorial nos ensina: a literatura, a narrativa literria, nos interpela primeiramente como acontecimento esttico, no sentido original da palavra grega aestesis (despertar, inverso de anestesis, anestesiar) mobilizando-nos afetivamente gostamos de ouvir e ler histrias porque elas nos afetam; trazem-nos prazer, alegria, comoo, dio, terror... Ou seja, a literatura nos pega porque nos lembra que estamos vivos e que temos um corao e um corpo para sentir. Em segundo lugar, a experincia laboratorial mostra que este despertar afetivo produzido pelo acontecimento esttico que a leitura proporciona desencadeia um poderoso movimento reflexivo; ou seja, a tempestade de afetos, sentimentos, ideias suscitadas pela leitura exige um espao de escape, de expresso. A forma e a dinmica do Laboratrio de Humanidades, ao proporcionar este espao, atravs de seus encontros presenciais semanais e virtuais permanentes, permitem no apenas que esses contedos, impresses e opinies sejam expressos, mas tambm elaborados, confrontados, reestruturados, enfim, trabalhados. Assim, sem deixar de ser um espao de comunicao de sensaes e afetos, o Laboratrio se constitui, naturalmente,
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num espao de trabalho do pensamento, de reflexo, de elaborao filosfica no sentido mais radical e primitivo desta expresso, ou seja, de mergulho e encontro com as questes essenciais da existncia humana. Tal acontecimento no mrito exclusivo da dinmica laboratorial. Na verdade, o LabHum (como familiarmente chamado o Laboratrio de Humanidades) apenas propicia e potencializa uma virtude que da prpria literatura. Como apontava Todorov, a literatura caracterizou-se historicamente por proporcionar sempre o acesso a uma certa verdade sobre o mundo e sobre o homem. Que melhor introduo compreenso das paixes e dos comportamentos humanos do que uma imerso na obra dos grandes escritores que se dedicam a essa tarefa h milnios? pergunta-nos o autor de A literatura em perigo (TODOROV, 2007, p.36). Corroborando as consideraes de Todorov, outro crtico contemporneo, membro do Collge de France, para quem tambm tempo de se fazer novamente o elogio da literatura, de proteg-la da depreciao na escola e no mundo, Antoine Compagnon, em sugestivo ensaio intitulado Literatura para qu? (2009), seguindo a trilha j palmilhada por talo Calvino, lembra que as coisas que a literatura pode procurar e ensinar so pouco numerosas mas insubstituveis: a maneira de ver o prximo e si mesmo, de atribuir valor s coisas pequenas ou grandes, de encontrar as propores da vida, e o lugar do amor nela, e sua fora e seu ritmo, e o lugar da morte, a maneira de pensar e de no pensar nela, e outras coisas necessrias e difceis, como a rudeza, a piedade, a tristeza, a ironia, o humor. Pouco numerosas, mas insubstituveis: as questes essenciais da existncia humana, enfim. Questes inevitveis e que se impem a todo aquele se v inquieto diante da experincia do ser. Questes que vm sendo formuladas e enfrentadas desde tempos imemoriais na histria da humanidade e que na

tradio ocidental foram sendo abarcadas e reivindicadas pela filosofia. Questes essenciais que, na medida em que foram sendo aprisionadas primeiramente pela filosofia e posteriormente desqualificadas ou requalificadas pelas cincias, foram ficando, paulatinamente, distantes, exotricas, abstratas e, tal como o ocorreu com a prpria literatura, proibidas para as pessoas comuns. Desta forma, o resgate da literatura defendido por Todorov e Compagnon representa tambm o resgate da capacidade de pensar, de refletir sobre essas grandes questes de uma forma muito mais real, concreta, interna, enfim, humanizada. Isso porque, como afirma Compagnon (2009, p. 33):
Com a literatura, o concreto se substitui ao abstrato e o exemplo experincia para inspirar as mximas gerais ou, ao menos, uma conduta em conformidade com tais mximas.

Possibilitando acessar uma experincia sensvel e um conhecimento moral que seria difcil, at mesmo impossvel de se adquirir atravs da leitura dos tratados filosficos e cientficos, a literatura contribui de forma insubstituvel no apenas para nossa educao sentimental, como tambm para nossa formao tica, tanto prtica como especulativa. Citando Zola, Compagnon afirma:
A verdade que as obras-primas do romance contemporneo dizem muito mais sobre o homem e sobre a natureza do que graves obras de Filosofia, de Histria e de Crtica. (Idem, p.26)

E complementa:

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Exerccio de reflexo e experincia de escrita, a literatura responde a um projeto de conhecimento do homem e do mundo. Um ensaio de Montaigne, uma tragdia de Racine, um poema de Baudelaire, o romance de Proust nos ensinam mais sobre a vida do que longos tratados cientficos. Tal foi por muito tempo a justificativa da leitura ordinria e a premissa da erudio literria. A cincia as desqualificou? o que parece (Id. ibid.).

Fundamentado e lastreado por essa virtude filosfica prpria da literatura, a experincia do Laboratrio de Humanidades nada mais faz, portanto, do que dinamizar e potencializar essa qualidade ontolgica dos grandes clssicos, gerando um espao de autntica reflexo, descoberta e humanizao. Assim, da experincia esttica da leitura compartilhada nasce, no mbito da dinmica laboratorial, um movimento amplificado de reflexo e interpretao que, sem se estruturar numa tese ou concluso fechada, permite a elaborao de um conhecimento; um conhecimento que ao mesmo tempo individual e coletivo, subjetivo e objetivo, e que se estabelece como uma nova viso sobre a verdade do mundo e do homem. Viso esta que no apenas responde dimenso dos anseios de uma tica especulativa, mas tambm de uma tica prtica, pois como tem sido possvel observar tambm, a experincia com a literatura no Laboratrio acaba por afetar no apenas o plano dos sentimentos e da inteligncia, mas tambm da vontade. Diante de toda essa mobilizao gerada pela experincia esttica, no possvel evitar um novo posicionamento no mbito tico. E aqui se confirma mais uma vez a constatao no s terica mas tambm histrica de Compagnon (2009, p. 45):

Seu poder emancipador [da literatura] continua intacto, o que nos conduzir por vezes a querer derrubar os dolos e a mudar o mundo, mas quase sempre nos tornar simplesmente mais sensveis e mais sbios, em uma palavra, melhores.

Tal o resultado do experimento que se tem verificado no Laboratrio de Humanidades ao longo desses ltimos anos. Movimento de sensibilizao e de mobilizao no plano intelectual e tico; humanizao efetiva, com efetivo impacto no mbito educacional e profissional no campo da sade, como vm atestando os estudos que esto sendo realizados .

Referncias
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Narrativas pessoais em processos de tratamento da sade: o que fazemos com o que nos contam?

Heliana de Barros Conde Rodrigues Professora Adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Certos ttulos e resumos anteriormente propostos para esta apresentao parecem ter provocado inquietaes. Conhecendo pouco meus futuros interlocutores, talvez eu tenha usado um estilo excessivamente acadmico para me referir s coisas simples que desejo abordar vcios do ofcio de professora universitria, certamente! Esses acontecimentos no so alheios temtica desta mesa, como pretendo que fique claro no decorrer de minha breve exposio. A escrita refiro-me aos ttulos e resumos previamente enviados1 atua fixando e, talvez principalmente, arrancando de seu contexto, palavras que, no campo da oralidade, esto ligadas a uma arena de lutas e de polmicas palavras

1 Os ttulos anteriormente propostos foram Para a Filosofia, toda boa matria deve ser alheia - Normatividade e normalizao na Histria Oral da Sade e Abordagem Humanstica em Sade - O que fazemos com o que nos contam?.

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sempre prontas, nesse sentido, a se modificar e, at mesmo, a inverter seu sentido inicial, quando faladas/trocadas. Sendo assim, sinto-me muito mais livre agora que falo com vocs por mais que o pnico que sempre me assedia s vsperas de eventos me tenha levado a escrever previamente minha comunicao. Vale acrescentar que uma futura publicao tambm o justifica para o bem e para o mal. Mas, j que me sinto mais livre, ouso combinar termos e destacar expresses. Primeiramente, que o ttulo permanea como Narrativas pessoais em processos de tratamento de sade, mas que se lhe acrescente o subttulo O que fazemos com o que nos contam?. Alm disso, destaco as narrativas pessoais: a apresentao ser composta de trs delas. E, tambm, o tratamento da sade: profissionais do campo da sade tratam de pessoas; por minha parte, tratarei, na medida do possvel, do problema sade. Nesse processo, contarei algumas histrias, na inteno de que elas afetem, por pouco que seja, a maneira como vocs lidam com aquilo que as pessoas de que tratam lhes contam. Passemos, pois, s narrativas. 1. Segunda Guerra Mundial, a Frana ocupada pelos nazistas. Georges, um filsofo de trinta e poucos anos, at ento um pacifista radical, percebe, na situao vivida, a exigncia de instaurao de novas normas de vida. Decide-se a estudar medicina e, quase ao mesmo tempo, torna-se Lafont pseudnimo sob o qual colabora com o movimento Liberao-Sul da Resistncia. Este foi, por sinal, o nico momento em que Georges exerceu a prtica mdica: nunca mais voltou a faz-lo e jamais se inscreveu nos conselhos da profisso. Foi mdico apenas na guerra e pela guerra: um mdico (...) do presente e do instante, do acontecimento e do trauma (ROUDINESCO, 2007, p. 28).

Paradoxalmente, em 1943 ainda, portanto, durante essa guerra em que cria normas e arrisca a vida , Georges CANGUILHEM (este seu nome de autor) defende sua tese de medicina intitulada Ensaio sobre alguns problemas relativos ao normal e ao patolgico texto que at hoje nos perturba, pois, sem dizer uma nica palavra sobre o ocupante nazista, decerto o tem em mira como condio de produo crtica:
Se a entrada na medicina permitiu ao filsofo Canguilhem transformar-se em Lafont, foi porque a Resistncia, como rebelio singular, funcionou para ele como o paradigma de uma descontinuidade na ordem da normatividade, isto , como momento da adoo de uma nova norma, com razes na vida (...). Nunca ser o bastante enfatizar quanto a coincidncia vivida entre duas modalidades da filosofia da ao ato de resistir, ato de cuidar inspirou a Canguilhem sua reflexo sobre a natureza da normalidade. (ROUDINESCO, 2007, p. 29)

Pois onde estaro a norma e o normal nesse momento? Do lado da submisso prudente, da adaptao gide nazista, da sobrevivncia s custas de uma obedincia? Ou, ao contrrio, do lado da inveno de uma outra norma arriscada, mvel, ruptural, experimentante , por mais que ela possa conduzir at mesmo morte? Tanto Canguilhem quanto sua tese de medicina engajam-se na segunda dessas direes. Voltaremos tese mais tarde. No momento, guardemos apenas duas afirmaes nela contidas, maneira de aforismos: Viver , mesmo para uma ameba, preferir e excluir (CANGUILHEM, 2002, p. 126); A vida no (...), para o ser vivo, uma deduo montona, um movimento
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retilneo; ela ignora a rigidez geomtrica, ela debate ou explicao (...) com um meio em que h fugas, vazios, esquivas e resistncias inesperadas (CANGUILHEM, 2002, p.160). 2. Estados Unidos, 1945, fim da Segunda Guerra Mundial. O jornalista e historiador Allan tem um grande projeto: antes que morram certos grandes homens (da economia, da poltica, das armas, da cultura) a guerra sinalizara fortemente essa eventualidade , pretende gravar suas palavras sobre a passagem do tempo e com elas montar, em uma grande universidade a de Columbia , um acervo de documentos orais. Para tanto, conta com uma tecnologia criada pelos alemes o gravador de fita e com doaes feitas por um recentemente falecido milionrio. Porm Allan NEVINS (eis seu nome de autor) no consegue sucesso imediato: ele grava e arquiva, certo; mas seus pares, os historiadores, embora digam que no se faz Histria sem documentos, consideram que o ltimo termo sinnimo de documento escrito. Assim, os poucos interessados pelo acervo que comea a ser montado em Columbia no tm pacincia para escutar narrativas longas e hesitantes, cheias de pausas e de ensaios preparatrios, antes que o tema em pauta adquira consistncia. Quando as admitem como fontes histricas, preferem que estejam escritas ou melhor, transcritas , preto no branco, acrescidas de ndices e pginas numeradas para facilitar as citaes. Nem assim Allan Nevins desiste. Empenha-se, junto a inicialmente poucos companheiros, na criao de uma Associao Nacional de Histria Oral. Acabar por ser bem sucedido, mas, como poderia dizer Canguilhem, sob novas normas. Os jovens, de idade ou de esprito, esto pouco interessados em industriais, governantes e generais. Preferem gravar as vozes de homens at ento silenciados, de homens infames negros,

ndios, trabalhadores braais, imigrantes, serviais e, at mesmo, mulheres! Sendo assim, nos anos 1960 e 1970, a Histria Oral norte-americana se ter afirmado no tanto como um arquivismo voltado Histria das Elites, mas como um ativismo disposto a fazer ressoar as palavras das pessoas comuns. Este brevssimo relato decerto no faz justia s batalhas polticas, acadmicas, ticas e estticas que levaram a substituir uma indignao cientificista inicial Mas como? Voc pretende trabalhar, no campo da Histria, com a oralidade? por uma aceitao, ou mesmo convite, em sentido oposto Por que voc no utiliza, em sua pesquisa, narrativas orais?. Nesse segundo momento, confluncias internacionais j haviam feito, da Histria Oral, um campo polifnico: a partir da segunda metade dos anos 1970, congressos e encontros engendram uma Babel de idiomas e naes que, alm de valorizarem a oralidade, sobre ela refletem criticamente, em especial no que tange sua singularidade, ao que a faz diferente de outros procedimentos e produtos (PORTELLI, 1998). No Brasil, essa exploso de vozes ser mais tardia: a Ditadura Civil-Militar mais se fazia de silenciamentos que de tagarelices. Sem que entremos em detalhes sobre a conquista de certas liberdades, cumpre assinalar apenas que a nfase nos Direitos Humanos favoreceu a expanso da escuta e a coragem do narrar, inclusive no campo da sade. Este passa, em parte com isso e por isso, a ser dito humanizado. Comea-se a demandar ateno s narrativas, cotidianas ou deliberadamente solicitadas, de todos os envolvidos, sejam como agentes, sejam como pacientes. Em tais circunstncias, principalmente estes ltimos teriam assim a oportunidade de escapar ao lugar passivo sugerido pelo termo e passariam a exercer seu direito sade. No nos apressemos, contudo, em concluir.

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3. Frana, dcada de 1960. Michel, um filsofo de trinta e poucos anos, filho de cirurgio e que fora aluno de Georges na Escola Normal parisiense, gosta de voltar-se, como seu mestre, para matrias em princpio estranhas Filosofia instituda. Aps defender, em 1961, uma tese em que a loucura prevalece sobre a Psiquiatria segundo ele, a primeira, em lugar de libertada, teria sido silenciada pela segunda , volta-se para a prtica da medicina atravs de novo trabalho histrico, intitulado O nascimento da clnica, datado de 1963. Tal qual Georges Canguilhem, Michel FOUCAULT (este seu nome de autor) tem por alvo crtico a verso positivista da suposta cincia mdica, bem como de sua histria. Mas ao passo que Canguilhem tentara faz-lo mediante uma defesa da especificidade da vida, segundo ele irredutvel distribuio quantitativa de ndices fsico-qumicos, Foucault fala no de um vitalismo, mas de um mortalismo como condio de existncia da clnica e da medicina modernas. Estas teriam nascido no em virtude do abandono dos antigos mitos e figuras da imaginao, substitudos, na linha de um progresso da razo, pela observao emprica at ento supostamente inexistente, e sim da constituio de um novo olhar mdico, associado a uma nova formao mdica e a um novo estatuto da medicina no seio das sociedades. O novo olhar penetra na profundidade do corpo morto a clnica moderna produto de uma anatomopatologia para identificar, nos rgos e nos tecidos mais tarde nas clulas e em sua bioqumica uma multiplicidade de leses (pequenas mortes) que explicariam simultaneamente as doenas (que a elas sucumbem) e a prpria vida (que a elas resiste). Para tanto, esta nova medicina tem a seu dispor corpos hospitalizados de hospedaria-morredouro, o hospital se transforma em mquina de curar e mquina de ensinar , bem como o corpo da populao, que ela agora esquadrinha, a princpio sob a gide

do combate s epidemias e a seguir da produo da higiene e da sade pblicas funes para as quais, a partir dos sculos XVIII e XIX, se v convocada e legitimada. A respeito, Foucault afirma: A medicina no deve mais ser apenas o corpus das tcnicas da cura e do saber que estas requerem; envolver, tambm, um conhecimento do homem saudvel, isto , ao mesmo tempo uma experincia do homem no doente e uma definio do homem modelo. Na gesto da existncia humana, ela assume uma postura normativa, que no s a autoriza a distribuir conselhos de vida equilibrada, mas a reger as relaes fsicas e morais do indivduo e da sociedade em que ele vive (FOUCAULT, 1987, p. 39). Concludas as trs pequenas narrativas, podemos passar a nossa pergunta-subttulo: o que fazemos com o que nos contam quando se trata de sade, ou, melhor dizendo, com o tanto que nos contam, na medida em que as narrativas orais (e a Histria Oral) so hoje vistas como instrumentos de humanizao no campo da sade? Na companhia de Canguilhem e de Foucault, pudemos apreender crticas radicais pretensa objetividade do positivismo biolgico. A tese de Canguilhem se ope frontalmente perspectiva representada, em especial, por Claude Bernard, para quem o patolgico nada mais seria do que uma variao quantitativa das funes normais que o cientista no caso, fisiologista estuda, fixa e determina em seu laboratrio experimental. Para Canguilhem, a medicina no uma cincia, mas uma arte da vida. O vivo, por sua vez, o sujeito de uma experincia de sofrimento, de mal viver, de vida contrariada, irredutvel a ndices objetivos. A esse respeito, ele adverte:
O mdico tem tendncia a esquecer que so os doentes que chamam o mdico (...). O fisiologista tem tendncia a esquecer que a fisiologia foi precedida
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por uma medicina clnica e teraputica (...); em matria de biologia, o pathos que condiciona o logos (...). A vida s se eleva conscincia e cincia de si mesma pela inadaptao, pelo fracasso e pela dor. (CANGUILHEM, 2002, p. 169).

Alm disso, essa singularidade existencial, essa conscincia do sofrimento sem a qual no h qualquer cincia da vida deve ser considerada em relao ao que se pode denominar o vivo do vivo (MACHEREY, 2009, p. 100). Trata-se, no caso, no tanto de uma vivncia consciente do doente ponto de vista prioritariamente verdadeiro, sem dvida , mas de algo menos explcito que, em acrscimo, torna a vida irredutvel a qualquer objetivismo e/ou quantitativismo. Canguilhem assim o expressa:
Ser sadio significa no apenas ser normal numa situao determinada, mas ser, tambm, normativo (...). O que caracteriza a sade a possibilidade de ultrapassar a norma que define o normal momentneo, a possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir novas normas em situaes novas. (CANGUILHEM, 2002, p. 158)

A vida no est submetida, portanto, como que do exterior, s normas; pois estas, como potncia imanente do vivo, so o produto de seu prprio movimento. Por esse motivo, conclui Canguilhem:
Ao contrrio de certos mdicos sempre dispostos a considerar as doenas como crimes, porque os interessados so de certa forma responsveis, por excesso ou omisso, achamos que o poder e

a tentao de se tornar doente so uma caracterstica essencial da fisiologia humana (...); a possibilidade de abusar da sade faz parte da sade. (...) A sade uma maneira de abordar a existncia com uma sensao no apenas de possuidor ou portador, mas tambm, se necessrio, de criador de valor, de instaurador de normas vitais (Idem, p. 162-163).

To crtico quanto seu mestre das pretenses de objetividade do positivismo biolgico, Foucault fala de outro tipo de normas. Estas no remetem experincia vivida consciente, tampouco potncia imanente do vivo de criar novas normas vitais, mas s normas de saber que definem o solo da medicina e da clnica modernas, bem como quelas que tal medicina e tal clnica distribuem sobre indivduos e populaes, que se tornam, com isso, seus pontos de aplicao. Normas epistemolgicas, por um lado; por outro, em necessria correlao com as primeiras, normas polticas. Melhor seria falar, aqui, de normalizao mdica da vida que de normatividade inerente ao vivo. As normas de que fala Foucault configuram uma experincia annima e coletiva a que todos estamos vinculados: so experincias histricas de seres vivos humanos, no caso , no presente, e no experincias do ser vivo na qualidade de nvel singular de real, irredutvel matria (MACHEREY, 2009, p. 104). Com apoio em Canguilhem e Foucault, podemos, neste momento, multiplicar nossa indagao-subttulo: usamos as narrativas orais no campo da sade simplesmente para ilustrar, na forma de casos-exemplo, esquemas de saber-ao previamente estabelecidos pelos cnones fisiolgicos de normalidade? Qualquer anomalia anatmica ou fisiolgica, independentemente da experincia narrada pelos sujeitos, por ns diagnosticada,
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cientificamente, como anormalidade? Apesar de ouvir as narrativas de nossos pacientes, pois devemos ter um sistema de sade humanizado, ignoramos ativamente suas possibilidades de instaurar novas normas e os queremos dceis e obedientes s normalizaes mdicas institudas? Ou, ao contrrio, essas narrativas so efetivamente dotadas da potncia de nos transformar, de ser a ocasio para um questionamento do institudo no mbito da sade, de reinventar nossa formao e nossas prticas, de avivar nossa crtica daquilo que, como aspecto da normalizao mdica da vida, produz sujeitos sejam eles agentes de sade ou pacientes to dceis e to obedientemente normais, que os torna quase incapazes de experimentao, de criao, de risco e de normatividade? Se algo dessa segunda srie de eventualidades parecer possvel aos aqui presentes e vale lembrar s se tem o possvel, produzindo-o , esse tratamento discursivo da sade aqui ensaiado ter, decerto, valido a pena...

Referncias
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987. MACHEREY, P. De Canguilhem Foucault. La force des normes. Paris: La Fabrique, 2009. PORTELLI, A. What makes oral history different. In: PERKS, R.; THOMSON, A. (eds.) The oral history reader. London and New York: Routledge, 1998. ROUDINESCO, E. Filsofos na tormenta. Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

3. CONFERNCIA

Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na inovao tecnolgica

Apresentao Willian Fernando Zambuzzi Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na inovao tecnolgica Jos Mauro Granjeiro

Apresentao

Willian Fernando Zambuzzi Professor de Ps-Graduao UNIGRANRIO

O professor Jos Mauro Granjeiro possui graduao em Odontologia pela Universidade de So Paulo (1989), mestrado em Biologia Funcional e doutorado em Qumica pela Universidade Estadual de Campinas (1998). Realizou estgio ps-doutor em Biologia Celular e Molecular no Instituto de Qumica da USP (1999-2000), sob superviso da Prof. Dr. Mari Cleide Sogayar. Sua experincia docente iniciou-se em 1990 na Faculdade de Odontologia de Bauru, USP, onde exerceu atividade de Auxiliar de Ensino. Aps, concluso da ps-graduao tornou-se adjunto na mesma instituio. Foi responsvel pela disciplina de Bioqumica, oferecida para os cursos de Odontologia e Fonoaudiologia, chefe do laboratrio de Bioqumica e do Departamento de Cincias Biolgicas e editor da Revista Journal Applied of Oral Sciences, a qual ganhou considervel incremento de credibilidade e visibilidade internacional, sendo indexada em bases como MEDLINE e Scielo. Mais tarde, foi um dos idealizadores da ps-graduao em Biologia Oral. Sua carreira na FOB-USP encerrou-se em 2004, quando iniciou atividades na Universidade Federal Fluminense (UFF), como Professor Adjunto no Departamento de Biologia Celular e Molecular. Na UFF, credenciou-se no Programa de Ps-Graduao em Cincias Mdicas, oferecido no Hospital Universitrio Antnio
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Pedro. Atualmente Especialista Snior em Metrologia e Qualidade do Instituto Nacional de Metrologia Normalizao e Qualidade Industrial-RJ, Professor Adjunto da Universidade Federal Fluminense e Professor Colaborador do Instituto Alberto Luiz Coimbra de Ps-Graduao e Pesquisa de Engenharia (COPPE/UFRJ). Na pesquisa, seus artigos, palestras e conferncias apontam experincia na rea de Biomateriais e Biologia ssea, com nfase em Bioengenharia, desenvolvendo estudos sobre a toxicidade de biomateriais, terapia celular, fatores de induo e modulao do reparo tecidual, desenvolvimento de tecidos equivalentes, mtodos alternativos ao uso de animais e investigao de ensaios e novos biomarcadores da toxicidade de partculas nanomtricas e materiais nanoestruturados. membro do corpo editorial de 5 revistas especializadas na rea de Biomateriais e Odontologia e possui 228 artigos cientficos publicados em revistas de estimada poltica editorial. Seus trabalhos tm sido citados 726 vezes, conferindo-o um fator H=15. Prof. Granjeiro , ainda, autor do livro Biomateriais em Odontologia: princpios, mtodos investigativos e aplicaes, publicado pela editora VM, em 2011. At o momento, Prof. Granjeiro orientou 51 alunos de Iniciao Cientfica, 33 dissertaes de Mestrado, 23 teses de doutorado e 2 ps-doutoramentos. Atualmente coordena a Rede Nanotox e a projeto do CNPQ/MCTI para implantao da Rede Nacional de Mtodos Alternativos. membro do Conselho Nacional de Biotecnologia (CNB) e do Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal (CONCEA). Palestrante convidado pelo comit organizador do SINCTEC, apresentou suas experincias na orientao de alunos de iniciao cientfica, ponderando aspectos positivos e negativos. Destacou a importncia da aliana entre a cincia e a busca por novos produtos tecnolgicos, capazes de reverter melhores condies sociais populao.

Os desafios da Iniciao Cientfica com foco na inovao tecnolgica

Jos Mauro Granjeiro Professor Adjunto da Universidade Federal Fluminense (UFF)

Quem tem medo do lobo mau? Beijo na boca engravida? Partculas com dimenses nanomtricas so txicas?

O desconhecimento est na gnese do medo e, a partir desse medo, surge o misticismo. O desenvolvimento da inteligncia humana ocorreu com a evoluo da cincia, na tentativa de explicar as crenas e supersties. Em seguida, passou-se para a busca de respostas utilizando estratgias baseadas em evidncias, que pudessem ser comprovadas. O ser humano, como animal pensante, apresenta a capacidade de refletir sobre a prpria existncia, construindo e incrementando progressivamente o conhecimento humano legado aos seus descendentes (FILHO, 1996). Considerando a durao da histria humana, h at bem pouco tempo, o conhecimento era passado oralmente de gerao em gerao. O advento da escrita concentrou o conhecimento e tornou-o perene ao mesmo tempo que diminua o vis da informao por parte de quem o transmitia. O cdigo

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de Hamurabi, os hierglifos egpcios, so exemplos primrios da evoluo do registro da informao humana. A inveno da prensa por Gutemberg no sculo XV (~1430) tornou possvel a disseminao do conhecimento por meio dos livros, libertando esse conhecimento do controle de poucos. At a virada para o sculo XX, era possvel que uma boa biblioteca abrigasse todo o conhecimento humano. Hoje, o nmero de documentos em cada rea do conhecimento simplesmente gigantesco. impossvel aplicar o ensino clssico exclusivamente baseado na transmisso oral de informao. O professor, frequentemente, v-se impossibilitado de transmitir todo o contedo relevante de uma disciplina na carga horria existente. Por outro lado, irreal aumentar essa carga horria, pois o crescimento do conhecimento tem obedecido a equaes exponenciais. Fato desafiador que o conhecimento no finito em si. Est em constantemente transformao, evoluo. A verdade de hoje pode ser o absurdo de amanha. A formao dos profissionais deve contemplar a capacidade destes de estar em constante aprendizado e, mais importante, ser capaz de separar falcias/mitos de fatos com base em evidncias cientficas e no em achismos. Para o profissional da atualidade so imperativas as capacidades de buscar, avaliar e aplicar o conhecimento soluo de problemas. Jos Reis, em seus comentrios na traduo do livro de Andrade e Huxley (1962), afirmava menos que o simples propagar de um corpo esttico de conhecimentos cientficos que o que entre ns se costuma fazer, e ainda assim mal interessa incutir no aluno, pela experincia, a ideia da cincia como processo. Ele defendia a reduo do volume de informao dos cursos de cincias que deve ser transmitida aos alunos, por haver muito mais sentido em familiarizar o aluno com o hbito de pensar cientificamente do que sobrecarreg-lo com ideias inertes.

O filsofo e educador John Dewey defendia que a construo de uma sociedade democrtica s era possvel por meio da educao. Ainda, que a educao deve valorizar o mtodo cientfico de maneira a se construir uma certeza e no se ter uma opinio. Dewey (1959, p. 96) defendia que o mtodo experimental, atravs de ativa tcnica de pesquisa, era a ferramenta para se chegar descoberta de princpios e leis ocultas na natureza. Maria Margareth Naves (1998) resumiu de forma bastante clara o impacto do mtodo cientfico:
A prtica da cincia desenvolve o raciocnio lgico, a capacidade de criar, analisar, relacionar, elaborar, contribuindo para a formao do indivduo capaz de fazer juzo prprio da realidade e de agir com eficcia para mud-la, transform-la. Favorece portanto, a formao de um profissional diferenciado e de um cidado que participa efetivamente da sua histria, no apenas teleguiado por dogmas, paradigmas, ceticismos, smbolos e informaes massificantes.

O brasileiro Ansio Teixeira foi o mais importante seguidor das ideias deweyanas no Brasil. Ele entendia a escola como meio de inserir na sociedade pessoas aptas a colocar em prtica os princpios da prpria liberdade e da responsabilidade diante do coletivo. Ele questionava o processo de memorizao dizendo que este era insuficiente, sendo necessrio compreender o que era decorado. Uma anlise retrospectiva permite verificar a intensa mudana na histria humana, cujas etapas so cada vez mais curtas. Pode-se identificar a Era da Agricultura, at os anos 1700, tendo como principal valor a terra; a Era do Artesanato, at os
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anos 1860 focada no trabalho do indivduo; a Era Industrial, at os anos 1970, focada no capital; a Era do Conhecimento, at os anos 2000, com nfase na comunicao. Nos dias atuais vive-se a Era das Conexes a partir dos anos 2000, alavancada por toda tecnologia proporcionada pelos meios de comunicao, sobretudo a telefonia e internet. Hoje, ter a informao j no mais o diferencial, pois ela est disponvel a todos. O principal valor est associado a pessoas que possuem relacionamentos e habilidades para conectar pessoas e prover solues. Neste cenrio, profissionais capazes de trafegar em diversas reas do conhecimento e que tenham profundidade em determinado tema (profissional T), associados inteligncia emocional e habilidade para trabalho em equipe e soluo de problemas, tm sido francamente requisitados pelo setor produtivo. A formao de profissionais com tal perfil , ainda, um desafio. Contudo, consenso que a vivncia da metodologia cientfica desde o ensino mdio, complementada pelas atividades de iniciao cientifica na graduao, contribuem sobremaneira para formao de profissionais diferenciados. A Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) e o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ) tm fomentado fortemente a formao de pessoal no Brasil. Particularmente o CNPQ vem disponibilizando recursos para bolsas de iniciao cientfica desde o curso mdio, passando pela graduao e ps-graduao, recm-doutores e pesquisadores. Especificamente na graduao, o CNPQ disponibiliza as seguintes bolsas: Iniciao Cientfica Jnior - ICJ, Iniciao Cientfica - IC, Iniciao Tecnolgica e Industrial - ITI, est ltima voltada para formao de pessoal ligado pequena e mdia indstria. Entre 1996 e 2011 os investimentos em bolsas de IC+PIBIC saltaram de R$ 54.426.000,00 para R$ 123.475.000,00, ou seja, mais que dobraram. Especificamente em 2011, a distribuio

de bolsas de IC, ITI e PIBIT para as grandes reas do conhecimento est descrita na Figura 1.

Distribuio das bolsas de IC, ITI e PIBIT em 2011, segundo as grandes reas do conhecimento.

O Programa Institucional de Bolsas de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao (PIBITI) um aspecto de destaque dentre as possibilidades de apoio formao de jovens cientistas. O programa tem por objetivo estimular os jovens do ensino superior nas atividades, metodologias, conhecimentos e prticas prprias ao desenvolvimento tecnolgico e processos de inovao. Entre 2007 e 2011 houve um aumento de cerca de 17 vezes no nmero de bolsas oferecidas. Os objetivos especficos do programa so:

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contribuir para a formao e insero de estudantes em atividades de pesquisa, desenvolvimento tecnolgico e inovao; contribuir para a formao de recursos humanos que se dedicaro ao fortalecimento da capacidade inovadora das empresas no Pas; contribuir para a formao do cidado pleno, com condies de participar de forma criativa e empreendedora na sua comunidade. Quando se analisa o crescimento da participao brasileira na cincia mundial, duas percepes paradoxais ficam evidentes. O crescimento em nmero de artigos cientficos publicados em revistas indexadas aumentou significativamente, colocando o pas na 13 posio. Por outro lado, o Brasil piorou sua posio, de 24 colocado para 25, no ranking internacional de pases com pedidos de patentes de validade internacional, embora entre 2001 e 2010 o nmero de patentes tenha crescido cerca de 60%. O grande crescimento dos pases conhecidos como tigres asiticos est fortemente associado ao investimento macio em educao de qualidade em todos os nveis (Fundamental, Mdio e Superior), incentivando seus pesquisadores na procura de bens de consumo que, uma vez no mercado, geram royalties que, por sua vez, sustentam as pesquisas que se seguem. L o foco a criao de patentes que, alm de ofertarem novos produtos ao mercado, geram dividendos na balana de pagamentos. A carncia brasileira quanto qualidade do ensino evidenciada no Pisa, sigla em ingls para Programa Internacional de Avaliao de Estudantes, exame que testa, a cada trs anos, o nvel de competncia de adolescentes de 15 anos em leitura, matemtica e cincias e aplicado em mais de 60 pases. Em 2009 o Brasil somou 405 pontos, superando os 390 obtidos

em 2006, enquanto a China atingiu 575 pontos (MARQUES, 2012). Em 2012 comemoram-se 100 anos da publicao do livro Teoria do desenvolvimento econmico, de Joseph Schumpeter, um dos mais importantes economistas do sculo XX, que definiu as bases da inovao. Schumpeter dizia que inovao, no seu sentido mais puro, referia-se gerao de produtos capazes de romper o estado de equilbrio do mercado, promovendo sua expanso. Destarte, evidente que o crescimento de nosso pas no seu sentido mais amplo, envolve significativo avano na educao em toda sua estrutura, construda de modo a formar cidados capacitados a resolver problemas, atuar em equipe, comprometidos com a coletividade e capaz de fazer juzo prprio da realidade e de agir com eficcia para mud-la, transformla. Uma etapa desse processo , sem dvida, o desenvolvimento da metodologia cientfica e holstica de nossos estudantes do ensino mdio e graduao.

Referncias
DEWEY, J. Reconstruo em filosofia. 2 ed. So Paulo: Nacional. 1959. FILHO, A.M. Teoria sobre o Mtodo Cientfico. Integrao ensinopesquisa-extenso, II(7):255-62, 1996. NAVES, M.M.V., Introduo pesquisa e informao cientfica aplicada nutrio. Rev. Nut., 11(1):15-36, 1998. MARQUES, F. Gargalo na sala de aula. Revista Fapesp, 200:33, outubro 2012. REIS, J. Notas do Tradutor. Iniciao Cincia de E. N. da C. Andreade e J. Huxley, Livro 1, Ministrio da Educao e Cultura.

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4. DILOGOS

Incubadoras sociais e empresariais

Coordenadores: Nara Pires Jos Francisco Carvalho Rezende Incubadoras sociais e programas universitrios Andrea Paula dos Santos Incubadores empresariais: moedas criativas Gilson Schwartz

Incubadoras sociais e programas universitrios

Andrea Paula dos Santos Professora adjunta da Universidade Federal do ABC UFABC

No incio do sculo XXI, tratar da temtica Incubadoras Sociais e Programas Universitrios traz para reflexo um ponto crucial sobre o que significa pertencer a uma comunidade acadmica no contexto contemporneo, pois permite problematizar nossa percepo do papel importante da educao e, sobretudo, do necessrio protagonismo da universidade brasileira frente s histricas desigualdades socioeconmicas e culturais que vivenciamos. H muito tempo, debates acadmicos vm pontuando a relevncia da produo de conhecimento interdisciplinar e das relaes estreitas entre ensino-pesquisa-extenso. Nesse sentido, posicionamos essa temtica frente a frente com o desafio de repensar pressupostos histrico-filosficos acerca de prticas de mudana social e solidariedade, tentando reinventar noes conceituais consagradas de tecnologia, polticas educacionais e culturais, sintonizadas com preocupaes de interveno, mediao e transformao de velhos e novos conflitos sociais.1
1 Uma primeira verso dessas reflexes est no prelo, como captulo do livro organizado por ZIMERMAN & DIETRICH, 2012.
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sabido que prticas de pesquisa e de extenso universitrias formuladas e desenvolvidas no Brasil especialmente desde a dcada de 1990, no campo dos estudos sobre educao, mundo do trabalho e economia solidria problematizaram e desnaturalizaram uma noo de tecnologia estritamente como referente a objetos e mquinas ligados aos processos de desenvolvimento capitalista industrial moderno (CARRION, VALENTIM, HELLWIG, 2006; SANTOS, 2012). Por demandas de movimentos sociais, surgiram novas propostas de polticas pblicas locais, regionais e nacionais, abrangendo projetos de educao popular e profissional, de apoio e de incubao de empreendimentos solidrios, tais como cooperativas e associaes, alm de novas polticas pblicas de economia solidria, em meio ao contexto de crise do mundo do trabalho e reestruturao produtiva nos processos de globalizao. Em que pese o debate relevante acerca do papel dessas polticas pblicas de economia solidria como integradas ou no lgica capitalista e se cumprem ou no a funo de polticas compensatrias em vez de crticas do mundo do trabalho impossvel negar a importncia das inmeras aes de ensinopesquisa-extenso nas incubadoras sociais que levaram construo de novos conhecimentos sobre sentidos do trabalho, solidariedade, formas de organizao e de sobrevivncia de grupos e comunidades que lutam cotidianamente por sobrevivncia, reconhecimento social e cidadania cultural (BARBOSA, 2007; GOHN, 2003; OLIVEIRA, 2006; PINTO, 2006; SANTOS, 2007a, 2007b; 2007c, 2007d, 2008, 2012; SINGER, 2000, 2002, 2003). Talvez ainda seja cedo demais para tentar avaliar o quanto a comunidade universitria parece ser uma das maiores beneficirias desses conhecimentos, que tm perpassado a formao de novos profissionais, com perspectivas e implicaes sobre sua atuao na sociedade...

Um fato que, com o mapeamento2 e o incentivo de formas de trabalho e gerao de renda alternativas, houve o reconhecimento e a visibilidade de prticas culturais e econmicas antes mais marginalizadas, consideradas tradicionais ou artesanais, protagonizadas por pessoas e comunidades que agregavam valores histricos, simblicos, culturais ao que produziam fosse um alimento, uma roupa, um objeto utilitrio ou decorativo. Pesquisadores e extensionistas de reas variadas observaram que a produo feita por muitas comunidades visava atender mais do que as necessidades econmicas consideradas bsicas, de alimentao e moradia, posto que estavam carregadas de significaes mais amplas sobre as formas de convvio e de sociabilidades entre sujeitos, famlias e grupos. Foi possvel observar e registrar muitos desses processos produtivos e entender seus sentidos performticos, ou seja, como comportamentos expressivos, algumas vezes ritualizados, que buscavam, alm de garantir a segurana alimentar ou o territrio, fazer a manuteno e a reinveno constante de noes de pertencimento ao tempo e ao espao, forjando continuidades e descontinuidades identitrias das comunidades (SILVA, 2000; BAUMAN, 2005; HALL, 2006; CARLSON, 2010). Outras atividades econmicas marginalizadas, carregadas de sentido pejorativo e automaticamente vinculadas a uma condio de excluso social e misria, como a dos catadores de materiais reciclveis, passaram a ser ressignificadas, enfatizando a importncia dessas atividades numa outra concepo de desenvolvimento econmico sustentvel, socialmente justo. Desenvolvimento este que busca uma mudana cultural quanto
2 Maiores informaes sobre o mapeamento de economia solidria no Brasil encontram-se no Sistema Nacional de Informaes sobre Economia Solidria SIES, disponvel em: http://www.mte.gov.br/ecosolidaria/sies.asp Acesso em: 24/10/2012.

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conduo do modo de vida numa sociedade que se v frente ao dilema da explorao desenfreada dos recursos naturais e da proliferao de dejetos, resduos e poluentes decorrentes de prticas de consumo e descarte que precisam ser criticadas e reformuladas. Assim, constroem-se definies de tecnologias culturais, alinhadas com as de tecnologias sociais, para mapear, reconhecer e valorizar procedimentos e tcnicas na busca de garantir a qualidade de vida de sujeitos e grupos, de alguma forma, organizando, dando visibilidade e reunindo saberes produzidos nas comunidades por pessoas comuns (CARRION, VALENTIM, HELLWIG, 2006; SANTOS, 2007a, 2012). Ao considerar uma perspectiva de trabalho de ensino, pesquisa e de extenso universitria transdisciplinar isto , entrelaadora de vrias reas de conhecimento para criar novos campos de saber valorizamos a troca de experincias, transformadas em registros documentais, mediadas por algumas tecnologias de informao e comunicao em espaos privados e pblicos, sejam as residncias, as ruas, as praas, os lugares pblicos da comunidade, a universidade. Nas universidades, atuando nas incubadoras sociais e em outros programas e projetos, pesquisadores e extensionistas no Brasil e mundo afora criam e analisam documentos produzidos em conjunto com sujeitos de comunidades e grupos diversos, a partir de histrias pessoais, de narrativas, do registro audiovisual de modos e trajetrias de vida. Tais documentos do nfase a temas abrangentes com vistas a compreender a construo do que so agora adjetivadas como tecnologias sociais e culturais, definidas como um conjunto de procedimentos, metodologias e tcnicas desenvolvidas e transmitidas pelos sujeitos em torno de suas prticas cotidianas para garantir sobrevivncia material e imaterial, simultaneamente econmica, social, artstica e cultural, afirmando e transformando identidades em busca permanente por cidadania.

Incubadoras sociais, programas universitrios e as disputas em torno do conceito de tecnologia Um primeiro esboo sobre como incubadoras sociais e outros programas e projetos universitrios disputam os termos e os sentidos do que podemos denominar de tecnologias na contemporaneidade necessita afirmar, de sada, que nunca h neutralidade ou imparcialidade na produo, na adoo, na defesa, no desenvolvimento, na utilizao de qualquer tecnologia, seja cientfica, cultural, social, de comunicao e informao. Todas as tecnologias so produtos das relaes sociais, econmicas, culturais e polticas de seu tempo histrico, e atendem interesses de grupos especficos. Portanto, possvel dizer que quaisquer tecnologias so sociais e, certamente, podem ser criticadas e substitudas, conforme as disputas de poder e a fora que cada grupo possui para fazer a sua tecnologia ser mais relevante que a de outro grupo. Por que ento adjetivar, enfatizar o cunho social e cultural das tecnologias, criando noes conceituais de tecnologias sociais e tecnologias culturais? Sem dvida, preciso compreender que a afirmao desses termos possui a clara inteno de explicitar as disputas pelo que so e para quem so as tecnologias, retirando-as de um campo supostamente neutro, de naturalizaes e de senso-comum que impem prticas e verdades de certos grupos que tentam universalizar suas concepes e ideias como as nicas possveis. nesse contexto que apresentamos abaixo noes conceituais que disputam o termo tecnologia, fruto de reflexes feitas junto a pesquisas e projetos de extenso em universidades brasileiras, sobretudo em incubadoras de empreendimentos solidrios, em projetos de educao popular e profissional e em formao continuada de educadores e agentes de movimentos sociais. Atualmente, essas noes conceituais de tecnologias sociais e culturais esto em circulao e, por meio
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delas, produziram-se documentos, anlises, aes econmicas, educativas, culturais, levando formulao de polticas pblicas. Tornou-se um fato a ser analisado que ideias de tecnologias sociais e culturais foram criadas e/ou desenvolvidas em parceria com grupos e movimentos sociais e culturais nas lutas por garantias de direitos bsicos para segmentos historicamente excludos e marginalizados na sociedade. Desse modo, estabelecemos uma noo de tecnologias culturais ao fazer referncia s prticas nas reas e especialidades das mais variadas culturas aqui entendidas, no mnimo em seu sentido mais tradicional, como: 1) modos de vida de grupos humanos; 2) produo constante de significados sobre o mundo; 3) atividades condizentes ao campo das artes e das manifestaes culturais. Tais prticas levam construo de procedimentos, metodologias, tcnicas, materiais e processos para resolver problemas, produzir significados, criar modos de vida, inventar formas de se expressar em mltiplas linguagens, de acordo com os interesses da produo de saberes, seus sujeitos. Estes podem ser trabalhadores, profissionais, artistas, pesquisadores ou qualquer pessoa comum, vistos como sujeitos, atores, idealizadores, financiadores ou envolvidos em todos esses aspectos simultaneamente. Ao utilizar a noo conceitual de tecnologia cultural podemos afirmar que sujeitos como, por exemplo, os que compem grupos tnicos tradicionais e nativos, criam e recriam tecnologias culturais com seus modos de vida. E, quando fazemos essa afirmao, problematizamos diretamente a ideia de que quem produz tecnologia so apenas os sujeitos das sociedades ocidentais, supostamente mais desenvolvidos do que, por exemplo,

os pertencentes aos grupos indgenas. Fica evidente que o emprego do termo tecnologias culturais quer romper com parmetros de avaliao preconceituosos, que giram em torno da superioridade de alguns sujeitos, grupos e formas de organizao social sobre outros. Criamos assim uma outra percepo, pela qual qualquer agrupamento humano torna-se detentor e criador do que denominamos de tecnologias ou tecnologias culturais e sociais ao se valer de procedimentos, mtodos e tcnicas em processos para resolver problemas e garantir qualidade de vida a partir de parmetros prprios, no necessariamente impostos por grupos dominantes. Talvez de forma utpica, questionamos, sobretudo, um certo sentido de inevitabilidade e irreversibilidade e a centralidade das tecnologias consagradas nos processos industriais, mesmo que estas se apresentem como hegemnicas na sociedade capitalista. Caminhamos na mesma direo, quando estabelecemos uma noo de tecnologias sociais ao nos referimos s prticas nas reas e especialidades que se preocupam com questes socioeconmicas e polticas, aqui entendidas, no mnimo, como problemas relacionados s: 1) desigualdades econmicas, polticas, culturais e sociais; 2) apropriao desigual da produo resultante do trabalho; 3) formas capitalistas ou no de organizao da produo e do trabalho humanos. Caracterizamos assim prticas que levam construo de procedimentos, mtodos, tcnicas, materiais, imateriais e processos para: a) resolver problemas relacionados garantia de subsistncia e sobrevivncia das pessoas em condies de atendimento de direitos bsicos;
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b) produzir significados crticos e/ou alternativos sobre o trabalho, a economia, a poltica e a cultura, que no sejam apenas aqueles adotados hegemonicamente na sociedade capitalista; c) promover modos de vida alternativos que considerem tecnologias culturais e garantam qualidade de vida no necessariamente vinculadas capacidade de consumo de produtos industrializados, provenientes, em sua maioria, da aplicao em escala industrial de tecnologias cientficas; d) inventar formas, consideradas por seus sujeitos, como justas, solidrias, associativas e cooperativas de reorganizar o trabalho e a vida social, poltica e cultural; Ao adjetivar a palavra tecnologia e criar novos sentidos e usos para a mesma, torna-se evidente porque noes de tecnologias culturais e sociais se diferenciam do que podemos estabelecer como uma noo de tecnologias cientficas, quando nos referimos s prticas nas reas e especialidades das mais variadas cincias, aplicadas ou no em escala industrial. Tecnologias cientficas existem e levam construo de mtodos, tcnicas, materiais e processos para resolver problemas, de acordo com os interesses da produo do conhecimento, seus pesquisadores, idealizadores e financiadores, no mbito do modelo de desenvolvimento vigente do capitalismo industrial, denominados por alguns como inovao tecnolgica. As tecnologias cientficas dialogam diretamente com as tecnologias industriais e mesmo construdas de acordo com pressupostos e interesses historicamente especficos de alguns grupos socioeconmicos e poltico-culturais conseguiram, ao longo de sculos sob o Estado moderno capitalista, criar uma viso naturalizadora de um significado que se pretende neutro, verdadeiro e nico aceitvel. Paradoxalmente, na virada do milnio,

a prpria instituio universitria responsvel por desconstruir e reinventar noes de tecnologias, vivendo o contraditrio papel de abrigar disputas e assim sempre jogar para adiante novas possibilidades de entendimento e anlise das estruturas e das dinmicas sociais, bem como os conflitos que lhe so inerentes. Por fim, cabe fazer uma pequena ressalva quanto ao estabelecimento uma noo atualmente com grande circulao: a de tecnologias de informao e comunicao, quando nos referimos s prticas nas reas e especialidades que se preocupam com questes contemporneas da comunicao e das linguagens; da produo, circulao e manipulao de informaes e documentos; da transformao das percepes, cognies e das formas de produo no apenas de significados, mas tambm de riquezas, por meio do trabalho e do conhecimento humano em redes digitais. Tais tecnologias de informao e comunicao imbricam-se com as tecnologias cientficas e as tecnologias industriais a tal ponto no capitalismo contemporneo, tanto quanto esto ambgua e intimamente entrelaadas com percepes de tecnologias culturais e sociais, multiplicando facetas de um caleidoscpio complexo, plural e contraditrio de modos de vida e disputas por significados, direitos e cidadanias (CASTELLS, 2003; LEMOS, 2007; LVY, 2010; SANTAELLA, 2003, SANTOS, 2012). So esses alguns pontos sobre os quais programas e projetos universitrios e incubadoras sociais tm se debruado, ampliando debates e favorecendo formulaes tericas e prticas, preocupados e atuantes no mbito de questes candentes acerca das relaes entre tecnologias, cincias e sociedades.

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Diversidades, polticas pblicas e cidadanias culturais A partir do exposto at agora, entendemos que programas e projetos de pesquisa e extenso universitrios, com destaque para as incubadoras sociais, podem trabalhar na interface entre as diversas noes de tecnologias sociais e culturais, cientficas, de informao e comunicao, em perspectivas inter e transdisciplinares, considerando novas definies sobre polticas pblicas e suas dimenses na esfera da cultura e educao. Em nosso caso, pautamo-nos pela reflexo sobre a questo da diversidade, buscando estudar movimentos sociais e culturais que atuam em torno desta noo como a que permite abranger e justapor as diferenas construdas pelos sujeitos e grupos nos sentidos de pertencimento e localizao no tempo e no espao, ao afirmarem ou no caractersticas ligadas s etnias, gneros, geraes, classes sociais, entre outras (SILVA, 2000; BUTLER, 2003; CANCLINI, 2003, 2005; HALL, 2006; HARVEY, 2008). Portanto, tratar das diversidades culturais, em nossa perspectiva, significa entender os processos de construo de diferenas problematizando quando estas so transformadas em desigualdades e em conflitos sociais por serem hierarquizadas por grupos detentores de maior poder poltico, econmico, simblico sobre outros grupos. Algumas prticas de pesquisa e de extenso podem sim mapear e apoiar o desenvolvimento de tecnologias culturais e sociais, ligadas aos grupos marcados pela diversidade cultural. Sem dvida, podem tentar ajudar a compreender limites e possibilidades de construes de uma nova cidadania, para alm do atendimento de necessidades bsicas de alimentao, sade e moradia. Trazemos para o debate noes de cidadanias culturais, como as que abrangem direitos j citados e conquistados por uma noo de garantia de cidadania clssica, avanando para a

firmao da legitimidade de direitos culturais, simblicos, ligados s formas muitas vezes invisveis que as relaes de poder assumem no cotidiano e, especialmente, no corpo das pessoas (CANCLINI, 2003, 2005). O corpo portador de direitos relacionados sobrevivncia para mant-lo vivo e saudvel, porm almeja direitos culturais, simblicos, que o insere em determinadas corporeidades, situaes de alteridade e reconhecimento de diferenas como fator crucial para insero na vida sociopoltica e cultural, no apenas nas dimenses econmicas do mundo do trabalho. O filsofo e historiador Michel Foucault tratou de tecnologias do eu, do cuidado de si, ao trazer para o conhecimento e o debate aspectos em torno de como a sociedade contempornea configura poder em termos de biopoder, controlando e conformando como devem ser disciplinados e configurados corpos e comportamentos expressivos, isto , performances como afirmou Judith Butler (FOUCAULT, 2004; BUTLER, 2003). Pensar e atuar em torno de cidadanias culturais pode empoderar grupos excludos e marginalizados para serem visibilizados e reconhecidos como sujeitos de direitos bsicos e tambm vistos como mais sofisticados, direitos s identidades e subjetividades em fluxo, direito de entrar e sair de classificaes impostas, direito de reinventlas conforme suas demandas e interesses. Essas reflexes ganham relevo para imaginar novas polticas pblicas de educao, cultura e economia solidria que, simultaneamente, proporcionem reconhecimento e desenvolvimento de tecnologias sociais e culturais e que, igualmente, promovam o combate de preconceitos historicamente construdos contra grupos marginalizados e excludos. Prticas de ensino, pesquisa e extenso em andamento podem tomar parte desse contexto complexo de formulao de novas polticas educacionais e culturais locais/regionais, em conexo direta polticas pblicas federais de educao e cultura. Afinal, so as
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universidades, atravs das Pr-Reitorias de Pesquisa e Extenso, com apoio do Ministrio da Educao e de agncias estaduais e nacionais de financiamento, que organizam polticas cientfico-tecnolgicas e editais para apoio de aes de que temos participado h um certo tempo.3 Logo, parte da prpria concepo das aes de ensino, pesquisa e extenso, investigar a elaborao e a execuo dessas polticas, considerando a participao dos sujeitos que as formulam, executam e que esto envolvidos nelas, bem como algumas implicaes destas nas discusses atuais a respeito do Estado, das polticas pblicas, da ocupao dos espaos pblicos, do enfrentamento de preconceitos e violncias e de noes sobre o que pode significar cidadania no contexto atual. Proliferam iniciativas de se fazer levantamentos sobre a pluralidade cultural da realidade local e regional com destaque para regies metropolitanas de grandes cidades, tais como So Paulo e Rio de Janeiro para construo de panoramas e de anlises de polticas pblicas relacionadas diversidade, em especial s chamadas aes culturais e a outras formas de organizao do trabalho e da economia, em termos solidrios. Assim, estudamos como se processa a dinmica social e cultural local e regional de apropriao de algumas dessas polticas pblicas nos aspectos referentes busca pela cidadania a partir da ao da sociedade civil organizada, dos movimentos sociais

3 Destacamos aqui, como exemplo, algumas atividades acadmicas que articulam ensino-pesquisa-extenso e se constituem em projeto e em programa de extnso na Universidade Federal do ABC (UFABC - SP): o projeto de extenso Diversidades em Performances (http://diversidadesem performances .wordpress .com/ ) e o Programa de Extenso Memria dos Paladares (http://memoria dos paladares.blogspot.com.br/, http://tecnologias eculturasalimentares. word press.com/), ambos interligados aos temas debatidos e estudados no grupo de pesquisa ABC das Diversidades, cadastrado no CNPq (http://dgp.cnpq.br / buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo= IWU4705FPW6I RZ).

e culturais em espaos que tem um rico histrico com perfil de lutas em conflitos sociais. Para tanto, com vistas ao debate, entrelaamos aqui as noes de polticas pblicas em economia solidria e as polticas pblicas educacionais com uma noo de poltica cultural como um conjunto de formulaes e aes do Estado em parceria com a sociedade, com foco em economia solidria, educao e cultura, por meio da interlocuo e do apoio a sujeitos, grupos, movimentos sociais, culturais e artsticos. Estes podem buscar a melhoria da qualidade de vida das pessoas e das comunidades, favorecendo a criao e a gesto compartilhada de hbitos e bens culturais e econmicos solidrios, que constituem e passam a ser reconhecidos como patrimnios culturais, materiais e imateriais, graas ao desenvolvimento de polticas pblicas. O exerccio da poltica cultural, para alguns estudiosos, relaciona-se diretamente com as transformaes na cultura poltica brasileira em seu processo de democratizao e de protagonismo de movimentos sociais, culturais e artsticos na conquista da chamada cidadania clssica, com sua luta por direitos bsicos, caminhando para a busca da garantia de uma cidadania ampliada. Uma cidadania cultural uma cidadania ampliada, amparada no reconhecimento de diferenas, ao mesmo tempo que estas so criticadas como base para legitimar desigualdades, confrontando identidades e subjetividades em disputa na busca do estabelecimento de cidadanias culturais (FEIJ, 1992; CHAU, 1995; CANCLINI, 2003, 2005; HALL, 2006; SANTOS, 2012). Partimos da ideia de que quanto maior o alcance, a complexidade e a democratizao do acesso formulao e gesto de polticas educacionais e culturais, maiores so as possibilidades de reconfigurao do prprio universo socioeconmico, poltico, artstico e cultural, organizado em redes plurais na cultura digital, colocando a questo das diversidades como aquelas
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vivenciadas, performatizadas, ritualizadas em espaos pblicos, abrangendo novas prticas ou ainda as que historicamente sofreram preconceitos ou no foram aceitas pelas instituies tradicionais, para repensar as fronteiras entre modos e estilos de vida, tecnologias, artes, culturas, identidades, subjetividades, performances (GIDDENS, 2002; GUATTARI, 2006; CANCLINI, 2003, 2005; JAMESON, 1996; HARVEY, 2008; SANTOS, 2012). Aes de ensino, de pesquisa e de extenso compreendidas tambm como polticas culturais e educacionais trazem tona exemplos que problematizam distines fechadas entre prticas culturais, artsticas, educativas e de formulao e execuo de poltica cultural e educacional. Surgem impasses e dificuldades para se pensar a gesto compartilhada de aes e recursos pblicos entre sujeitos ligados aos movimentos sociais, s prefeituras, instituies educacionais e culturais e ao governo federal para garantir a existncia e a continuidade de manifestaes em torno de uma certa cidadania cultural. nessa direo que uma poltica pblica de economia solidria, que compartilha aes com incubadoras sociais e outros projetos e programas universitrios, pode ser entendida mais como poltica educacional e cultural do que como poltica econmica. Talvez a poltica pblica de economia solidria no mude nem questione necessariamente o sentido da economia capitalista como imaginavam alguns de seus histricos defensores (SINGER, 2000). Porm, traz impactos e transformaes para a execuo de polticas educacionais e culturais, ao problematizar para que e para quem so as tecnologias, criadas, reconhecidas e afirmadas pelas instituies acadmicas. Problematiza que conhecimentos e saberes so historicamente construdos e abarcados pelas instituies cientficas, abrindo novas possibilidades de formao e atuao acadmicas e profissionais.

Ensino, pesquisa e extenso contextualizados, problematizados e entrelaados nessa direo se justificam pela necessidade do estudo da relao complexa entre Estado e organizaes da sociedade civil, que se reflete nas polticas pblicas atuais, como as referentes s diversidades culturais, de gnero, sexuais e relaes tnicas, entre outras. Emerge e urge, desse modo, uma outra compreenso do contexto social e poltico em que se colocam as polticas pblicas, problematizando concepes de Estado, de poltica social, poltica pblica que fundamentam essas aes e como essas concepes foram sendo construdas ao longo da histria. Cabe destacar que algumas prticas de ensino, pesquisa e extenso em andamento so tributrias de estudos referentes aos processos de globalizao no qual o Brasil se encontra inserido, em que ocorre a reelaborao de olhares para as questes sociais e educacionais frente s novas relaes de poder que so construdas nesse processo de mudanas. Partimos de uma perspectiva inter e transdisciplinar de compreenso da complexidade atual, da diversidade como caracterstica fundamental da realidade, com foco nos problemas sociais gerados a partir da globalizao, do que considerado desenvolvimento econmico, que amplia infraestruturas por meio de polticas pblicas de educao das quais a implantao de incubadoras sociais e outros projetos e programas universitrios so exemplares. Alinhamo-nos, por exemplo, com as formulaes de Boaventura de Souza Santos em torno de uma viso de globalizao em termos plurais que inclua as dimenses sociais, polticas e culturais, os conjuntos de relaes sociais que caracterizam diferentes fenmenos de globalizao. Usamos a ideia de globalizaes, no como processo homogneo, posto que no existe uma condio global em que no seja possvel encontrar uma raiz local, uma imerso cultural especfica, pois
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todo processo de globalizao leva localizao ou relocalizao de prticas sociais, valores, relaes, smbolos, sendo que o global muitas vezes acentua contradies e afirmaes do local (SANTOS, 2000). Nestor Garcia Canclini levanta a questo da mescla entre culturas em processos interculturais, que criam e recriam incessantemente modos de vida e prticas culturais, com impactos sociais, polticos e econmicos inseparveis, reconfigurando imaginrios urbanos e cidadanias culturais (CANCLINI, 2003, 2005). Diferentes formas de produo desses processos geram inmeras assimetrias no mundo atual, assim como conflitos, desigualdades, resultando na (re)organizao dos sujeitos em movimentos sociais e culturais que lutam por polticas pblicas voltadas s diversidades e, desse modo, proponham-se a enfrentar os preconceitos e os conflitos existentes na contemporaneidade. Os apontamentos de Canclini (2003, 2005) proporcionam refletir sobre a especificidade dos pases latino-americanos, que deslocaram sua populao do campo para a cidade, apostando no desenvolvimento industrial substitutivo, e em espaos de intermediao modernos, e assim sofrem a reordenao provocada pela globalizao que, em duas dcadas, desmontou uma histria de meio sculo. o que tambm podemos observar em vrios bairros das cidades de regies metropolitanas, com destaque para as transformaes aceleradas que programas e projetos universitrios tentam mapear e analisar. Contraditoriamente, incubadoras sociais, entre outros projetos e programas apoiados por polticas pblicas culturais e educacionais, em mbito regional, estadual e federal, buscam olhar para questes culturais nas sociedades globalizadas, para processos de interculturalidade, em que sujeitos e seus grupos sociais estabelecem intercmbios culturais, tornam-se hbridos, ao mesmo tempo em que lutam pelo reconhecimento das diferenas e que estas no sejam transformadas em desigualdades.

Evidentemente, no h consenso sobre como tais projetos, programas e polticas possam ser encaminhados ao contrrio, a riqueza dos mesmos est na heterogeneidade dos seus processos de desenvolvimento. Numa perspectiva mais comum, as transformaes advindas da globalizao levam a repensar polticas educacionais e culturais, que devem ser concebidas a fim de assegurar a construo de identidades, o respeito e a promoo das diversidades e pluralidades do mundo contemporneo, no sentido de superao da alienao, destruio, homogeneizao. Propese que essa perspectiva de anlise seja colocada como possibilidade para a compreenso do desafio de criticar e humanizar os processos de globalizao e, atravs da reviso do papel do Estado com suas polticas, juntamente com a sociedade civil, favorecer o dilogo intercultural e os mecanismos de incluso e participao. Em outra direo, LOURO (2001) afirma que pelo vis de polticas educacionais e culturais ps-identitrias que haver possibilidade de compreenso da fluidez das identidades sempre performatizadas em comportamentos expressivos em constante transformao e fluxo na contemporaneidade analisando o caso das polticas voltadas ao pblico LGBTTs e os impactos das perspectivas crticas ps-estruturalistas, sobretudo das contribuies da teoria queer. Esse debate faz pensar o desafio de que mal um pesquisador-extensionista cr contribuir para mapear um grupo, suas caractersticas identitrias, suas tecnologias sociais e culturais j esto em fluxo contnuo de transformao, tornando ainda mais difcil pensar e planejar aes, intervenes, mediaes em prol de reconhecimentos, visibilidades, incluses. O antroplogo Nestor CANCLINI (2003, 2005) coloca que, para serem democrticas, a cultura poltica e a poltica cultural devem no apenas aceitar as diferenas, mas tambm criar
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condies para que se possa viv-las na ambiguidade, como um exerccio da cidadania, que possibilite compreender e aprender com o outro, aceit-lo na sua diferena como um ser de direitos. Esses movimentos sociais e culturais, que traziam em suas demandas a luta por melhores condies materiais de sobrevivncia e j incluam em suas pautas a luta por direitos culturais ajudaram a ampliar vises e perspectivas e implementar projetos permanentes de construo democrtica, de transformao social a partir de novos laos e ligaes entre cultura e poltica. E, constantemente, tm feito repensar e reformular como so feitos diagnsticos e metodologias de trabalhos de pesquisa e extenso para realmente levar em conta saberes, procedimentos e dinmicas dos grupos que so a razo de ser de incubadoras, projetos e programas universitrios. Nesse mbito, ainda h muito o que se fazer, para alm de repetir e tentar replicar consideraes tericas de autores e modelos de aes generalizados por incubadoras, projetos e programas implantados, repletos de boas intenes, porm carentes de autocrtica e renovao terica e metodolgica. Em algumas incubadoras, projetos e programas em diversas instituies acadmicas, observa-se ainda uma certa reverncia aos que foram pioneiros nas aes de pesquisa e extenso desse tipo, levando muitas vezes a adeso a frmulas e metodologias de contextos especficos, que necessariamente precisam ser apropriados e reinventados para cada tipo de atuao. Talvez o maior equvoco do exerccio de algumas polticas pblicas seja tentar alcanar um padro mais homogneo de atuao e de critrios de avaliao, quando a realidade vivenciada coloca o desafio de se atuar em meio s diferenas, s transformaes constantes, aos fluxos multidirecionais dos complexos processos de incluso e excluso de sujeitos e grupos. Como ento incubadoras sociais, projetos e programas universitrios podem promover e simultaneamente analisar esses

processos de mudana social e cultural em busca nova cidadania, a cidadania multiforme, seja metropolitana e/ou ainda brasileira, latino-americana? H alguma possibilidade de construo de algo assim a partir desse entendimento das temticas e questes colocadas? Essa cidadania cultural pode atravessar polticas pblicas locais e regionais sobre diversidades, considerando a existncia ou no de unio de cidados, de relaes de solidariedade, de respeito diversidade cultural e espaos comunicativos para expressar essa diversidade? Incubadoras sociais, projetos e programas universitrios de pesquisa e extenso podem levar em conta a pluralidade dentro da sociedade como centrais na possibilidade de construo de aes, intervenes e mediaes? Nesse sentido, DAGNINO (2004) destaca alguns pontos centrais que so constitutivos dessa concepo de nova cidadania. O primeiro que a nova cidadania amplia a viso dos direitos que formalmente esto ligados esfera institucional, formais, abstratos. Emerge a ideia do direito de ter direitos: a nova cidadania compreende a inveno/criao de novos direitos, que surgem de lutas especficas da sociedade civil, na pluralidade de seus sujeitos e de suas prticas concretas. Os direitos passam a ser entendidos como objetos de luta poltica, e so pautas dessa redefinio do direito igualdade ao direito diferena. Dessa forma, a cidadania no vista como vinculada a uma estratgia dominante, ou das classes dominantes e do Estado, de incorporao poltica gradual dos setores excludos. Outro aspecto destacado pela autora a ideia de que a nova cidadania est para alm da referncia central no conceito liberal, ou seja, a reivindicao ao acesso, incluso, participao e pertencimento a um sistema poltico j dado. O que se destaca, de fato, o direito de participar na prpria definio do sistema poltico, contribuindo para a inveno de uma nova sociedade e a superao da cultura poltica e das relaes de poder
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conservadoras presentes na sociedade brasileira. Esta nova cidadania causa, portanto, mudanas nas relaes de poder e na cultura poltica da sociedade brasileira, promovendo a possibilidade de criao de espaos pblicos onde os interesses comuns e privados, as especificidades e as diferenas, podem ser expostos, discutidos e negociados. O entendimento dessa construo de uma nova cidadania passa pela possibilidade de olhar criticamente as prticas de organizaes da sociedade civil, de movimentos sociais e culturais locais que, no contexto atual, se propem, a partir das polticas pblicas ou de outros mecanismos conquistar alguma cidadania, constru-la. Portanto, entendemos que a cidadania no apenas a garantia dos direitos pelo Estado: ela precisa ser exercida, conquistada diariamente em programas, projetos, polticas educacionais e culturais. E, nesse processo, ela se relaciona com o local, o regional, com o cultural de forma complexa, contraditria, como no caso das polticas pblicas que se redefinem e se reelaboram na participao dos sujeitos, nas aes dos movimentos e organizaes que ora limitam essa construo, ora a potencializam. Esses so alguns desafios que podem ser colocados para incubadoras sociais, projetos e programas universitrios, para que estes no se configurem como meios arbitrrios de relacionamento com a comunidade, como mera correia de transmisso de polticas pblicas pensadas e praticadas de cima para baixo. So desafios de grande magnitude, nem sempre encarados nas aes cotidianas; porm, esto a, postos num horizonte de reflexes e questionamentos que podem fazer valer algum sentido crtico e emancipatrio de uma ampla e complexa formao educacional e cultural.

Um pouco sobre metodologias nas fronteiras entre artes e humanidades Nossas atividades de pesquisa e de extenso partem do fato de que no prprio cerne de algumas concepes atuais de poltica educacional e cultural, que promovem e financiam incubadoras sociais, projetos e programas de pesquisa e extenso, h a busca do reconhecimento da ao de grupos culturais e movimentos sociais. Partimos igualmente do pressuposto de que, com incubadoras sociais e outros projetos e programas universitrios, prioriza-se financiar e incentivar o desenvolvimento e a democratizao de gesto e formulao de polticas educacionais e culturais, bem como processos e produtos econmicos, artsticos, culturais e educativos por meio de prticas de pesquisa e extenso transdisciplinares. Nossa hiptese de que tal financiamento e incentivo potencializam a gesto compartilhada da poltica educacional e cultural, assim como a prpria produo cultural e educativa, favorecendo a organizao, o intercmbio e a colaborao de sujeitos e grupos em redes. Tambm partimos do pressuposto de que a utilizao das tecnologias de informao e comunicao em atividades econmicas solidrias, culturais, educativas e artsticas desenvolve-se atualmente em processos complexos, com hibridizao e intercmbio identitrio e subjetivo de sujeitos, grupos e linguagens (CANCLINI, 2003, 2005; SANTAELLA, 2003; SANTOS, 2012), o que possibilita a criao e a reinveno de produtos e significados sobre o mundo, tambm para sua circulao em redes de compartilhamento na cultura digital. Portanto, em nossas pesquisas e atuaes extensionistas, tambm observamos que o financiamento e o apoio na estruturao expandindo e recriando gesto e poltica educacional e cultural desencadeiam novos processos e produtos econmicos, artsticos, culturais e educativos por parte de sujeitos e
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grupos que procuram hibridizar linguagens e desenvolver novos processos de criao, produo, edio, circulao, divulgao de bens materiais e imateriais. Esses processos, que nos propusemos a estudar, podem levar sujeitos e grupos a construrem tecnologias sociais e culturais como ferramentas de comunicao e cultura que necessitam ser criadas, desenvolvidas, aprimoradas e acessadas em redes de compartilhamento, para que tanto a gesto cultural e as polticas culturais quanto a produo artstica, cultural e educativa ligada economia solidria e s polticas de diversidades possam ter mais possibilidades de criao e expresso, melhor qualidade, bem como de formas de acesso, circulao e divulgao em nvel local, nacional e global. As polticas econmicas solidrias, culturais e educacionais, em torno de cidadanias culturais desenvolvidas por meio das incubadoras sociais, programas e projetos de pesquisa e extenso buscam, de forma ambiciosa e por que no? utpica, transformar e se apropriar, de alguma maneira, do prprio sentido do que considerado como economia, poltica, arte, cultura, cultura poltica, educao, identidades, subjetividades, modos e estilos de vida, percepes e cidadanias culturais (CHAU, 1995; HALL, 2006; GIDDENS, 2002; CASTELLS, 2003; CANCLINI, 2003, 2005). Privilegiam o apoio e o desenvolvimento de uma cultura poltica e econmica solidria que valoriza e promove a interseco entre artes e humanidades, baseada em redes de compartilhamento no universo cibercultural e na disseminao de prticas econmicas solidrias como educativas, culturais, artsticas e performticas, em processos de construo de tecnologias sociais e culturais. Nesse sentido, nossa hiptese de que tais programas e projetos, cientes desse debate, podem permitir desde a valorizao do patrimnio histrico material e imaterial por meio do mapeamento e do apoio s tecnologias sociais e culturais, quanto o ativismo e a

ao poltica que trazem corpos e subjetividades antes invisveis, recriados e pluralizados por novos movimentos sociais e culturais. Podem surgir aes entrelaadas a favor da democratizao da economia, do trabalho, da informao, da cultura e da educao, cada vez mais discutidas, propagadas e ampliadas em redes digitais, pela internet vista como um novo espao pblico de discusses e definies polticas que ultrapassam vises mais fechadas do que significa atualmente se fazer poltica educacional e cultural e/ou poltica no sentido mais amplo (CANCLINI, 2003, 2005; LVY, 2010; LEMOS, 2007; SANTAELLA, 2003). A cidadania cultural, a mudana do papel de consumidores passivos para ativos produtores culturais, o crescimento da diversidade da produo cultural descentralizada, a inveno e fluidez de novas linguagens estticas, subjetividades e identidades culturais, so alguns dos aspectos dos processos de produo econmica solidria, artstica, cultural e educacional que parecem emergir com fora nas novas polticas pblicas, das quais programas e projetos de extenso e pesquisa, financiados pelo Estado e tambm pela iniciativa privada, atuam como polos desenvolvedores. A construo de metodologias abrange o desenvolvimento de trabalho de campo inter e transdisciplinar, considerando igualmente algumas contribuies tericas mais recentes do campo da gesto social que do destaque para os pontos relacionados a metodologias no convencionais, no tecnicistas, que questionam prticas de investigao positivistas consagradas, que no valorizam o papel dos sujeitos de pesquisa e da interatividade na construo de novos conhecimentos (GIANELLA, 2008). Nesse sentido, tais metodologias visam conhecer as condies e as estratgias de formulao e gesto compartilhada da poltica educacional e cultural, com sistematizao e anlise de desenvolvimento de prticas, processos, produtos econmicos solidrios, culturais, artsticos e educativos,
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em conjunto com a avaliao qualitativa da prpria poltica desenvolvida. Uma ao que podemos citar foi o desenvolvimento do Projeto Banco de Histrias de Trabalhadoras e Trabalhadores e a Economia Solidria: uma tecnologia social de valorizao da experincia humana, que surgiu a partir do convnio firmado entre o Ministrio da Educao e a Universidade Estadual de Ponta Grossa, desde o incio de 2006. O convnio partiu de um projeto inicial contemplado no edital do ano de 2005 do Programa de Apoio a Atividades de Extenso em Polticas Pblicas PROEXT. Esse projeto caracterizou-se como o desenvolvimento de uma tecnologia social e tornou-se, pelo tempo de sua execuo, parte da metodologia do Programa de Extenso Incubadora de Empreendimentos Solidrios (IESOL-UEPG) (SANTOS, 2007a-d, 2008; MEIHY & RIBEIRO, 2011). Visou, sobretudo, contribuir com a valorizao da experincia humana4 e a elaborao de Diagnsticos Participativos dos grupos de trabalhadores a serem acompanhados por pesquisadores/extensionistas com o objetivo de criao e consolidao de cooperativas e associaes como alternativa de gerao de trabalho e renda no contexto da economia solidria.

Pesquisa e extenso universitrias como polticas pblicas culturais e educacionais Em suma, as pesquisas e aes extensionistas desenvolvem uma gama de atividades educacionais e culturais (oficinas, debates,
4 O Programa de Extenso Memria dos Paladares (UFABC SP), do qual participamos da coordenao, tambm foi financiado pelo Edital PROEXT/ MEC 2011, com proposta de construo de um acervo de narrativas ou banco de histrias, que atualmente conta com mais de cinquenta entrevistas.

palestras, eventos, performances, feiras com pontos de venda e debate, clubes de trocas); estimulam processos de produes simblicas em convergncia de linguagens (fotogrfica, audiovisual, musical, textual, oral); geram produtos econmicos solidrios, educativos e culturais (bens materiais, como alimentos, artesanatos, prestao de servios; e bens imateriais e simblicos, como msicas; vdeos; fotos; blogs/sites; textos; livros; performances) com foco nas diferenas que conformam diversidades culturais. Realizam assim a circulao, divulgao e promoo de prticas, processos de produo de produtos econmicos solidrios, educativos, culturais e artsticos. As manifestaes, por definio, so interculturais, mistas, hbridas, plurais. importante destacar que os produtos econmicos solidrios, culturais e educacionais j so pensados inicialmente para circular para maior pblico alm daquele que seria de abrangncia tradicional desses grupos em suas comunidades de origem. Circulam na comunidade acadmica, ganham espao pela internet, com hibridizao de tecnologias de informao e comunicao, de linguagens artsticas e culturais, e de formas de circulao e consumo. Em oficinas, feiras e eventos, a circulao vista como uma forma de promoo de cidadanias culturais de sujeitos e grupos antes invisveis, materializada em escritos e imagens impressas, mas tambm em projees audiovisuais e performances ao vivo. Fala-se em trocar bens e ser solidrio em pblico, consumir de forma consciente e sustentvel como ato performtico, como comportamento expressivo que utopicamente problematiza nos espaos pblicos e privados as esferas econmicas, culturais, educacionais, polticas. Por fim, ressaltamos que incubadoras sociais, projetos e programas universitrios podem problematizar os modos, os sentidos, os objetivos, os processos pelos quais podemos fazer polticas pblicas, sejam estas econmicas solidrias, culturais
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ou educacionais. Podemos, assim, pensar prticas de gesto compartilhada e manifestaes artsticas, educativas e culturais portadoras de tecnologias culturais e sociais, em sintonia com as prprias linguagens da poltica, da cultura, da educao ou da arte. H, de fato, financiamento e incentivo das universidades e de governos que bancam essas aes, potencializando interculturalidades e transdisciplinaridades em mbito digital, favorecendo organizao e colaborao de sujeitos e grupos em redes de compartilhamento por meio da internet, em processos poltico-culturais complexos, com hibridizao e intercmbio identitrio e ps-identitrio, subjetivo, de sujeitos, grupos e linguagens. Existe com toda a complexidade do que essa existncia pode implicar promoo de um horizonte utpico e de uma possibilidade de avaliao crtica permanente da prpria implantao e gesto compartilhada das polticas pblicas, por conta do perfil dos sujeitos dos grupos, simultaneamente, produtores e agentes, sujeitos protagonistas e organizados nos movimentos sociais, culturais e artsticos. Estes podem talvez enxergar nos espaos da educao, da arte, da cultura, da economia, do trabalho, formas de reconhecimento de suas tecnologias culturais e sociais e de suas propostas de melhorias da qualidade de vida de suas comunidades. Afinal, incubadoras sociais, projetos e programas universitrios podem tentar se afirmar como locais de formao humana, nos quais trabalho, economia, arte, cultura, lazer, patrimnio histrico material e imaterial, promoo de cidadanias culturais entre outras dimenses da experincia humana se mesclam, se interpelam e, eventualmente, tentam assim refundar culturas polticas e polticas econmicas, culturais e educacionais para garantia de direitos em outros termos, plurais, democrticos e complexos, no incio do novo sculo, em que mudana social e solidariedade no sejam apenas mais que algumas palavras...

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Moedas criativas: incubadoras de negcios alm do bem e do mal

Gilson Schwartz Professor Adjunto da Escola de Comunicaes e Artes ECA-USP

Introduo O projeto de pesquisa-programa-ao Cidade do Conhecimento inspirado em uma pedagogia de empoderamento e apropriao na rea de comunicao e artes (BAR et al., 2007). A orientao volta-se a criar situaes para que cada participante se torne um sujeito responsvel da produo cultural em rede, conectando o local (seja uma escola em Jundia, Taubat ou So Paulo) a um local global virtual (a Cidade do Conhecimento na USP alinhada rede Games for Change). Busca-se assim, proporcionar envolvimento efetivo e afetivo de todos os elos comprometidos com a sustentabilidade das cadeias de produo e distribuio de informao, comunicao e conhecimento nos diversos ambientes nos quais os atores tm a capacidade de mobilizar para um novo brincar eletrnico coletivo, ldico e criativo. Abrem-se desse modo novas possibilidades de representao: os pesquisadores assumem tambm a condio etnogrfica

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de pesquisadores-programadores-interatores em ambientes escolares formais e informais. A organizao dessas redes criativas tem como referncia o uso de moedas complementares ou sociais, denominadas moedas criativas. A evoluo desse modelo foi lenta, gradual e permeada por sucessos, acidentes de percurso e dificuldades inerentes inovao em qualquer rea, mas que se tornam mais dramticos no contexto de obstculos estruturais difuso de novas prticas pedaggicas agravadas pela instabilidade poltica e institucional das polticas de educao e cultura no Brasil. O projeto de aproximao entre as redes digitais e a criao de moedas locais voltadas ativao de circuitos, atividades e contedos educacionais e culturais comea em 2002-2003, pouco depois da criao da Cidade do Conhecimento como projeto de Pesquisador Visitante no Instituto de Estudos Avanos, cujo Grupo de Estudos de Informao e Comunicao, liderado por Imre Simon, publicara concurso de projetos em 1999. Entre 2000 e 2002 foram realizados estudos tericos, uma reviso do estado da arte nas tecnologias de informao e comunicao (TIC) e os primeiros projetos-piloto voltados aproximao entre redes digitais e processos inovadores de produo de conhecimento (o primeiro foi em parceria com a IBM, como parte das aes do Ano Internacional do Voluntariado e com apoio do Instituto Ethos). Em 2003, a expresso consagrada para essa rea de estudos e projetos era a incluso digital. Na poca, falava-se muito em telecentros e ainda no existiam pontos de cultura (terminologia que seria consagrada pelo Ministrio da Cultura ao longo das gestes Gilberto Gil e Juca Ferreira). O primeiro projeto voltado criao de moedas locais associadas a fluxos de ateno educao, cultura e empreendedorismo criativo foi realizado pelo grupo de pesquisa Cidade do Conhecimento em convnio com o Instituto Nacional de Tecnologia da

Informao; eram os primrdios do programa Casa Brasil, entre outras iniciativas de incluso digital do governo Lula. No governo estadual paulista, iniciativas anlogas eram implementadas como infocentros (Programa Acessa So Paulo). Do projeto inicial, destacaram-se duas inovaes cujo pioneirismo rendeu vrios prmios ao grupo de pesquisa. A primeira foi olhar menos para telecentros e formas convencionais de incluso digital (como o ensino de ferramentas bsicas de software de escritrio, proprietrio e livre) para investir na incluso social pela produo cultural para telefones celulares. Fizemos o piloto em comunidades no Centro-Oeste, Norte e Nordeste, em parceria com ndios xavantes, com o cineasta Jorge Bodanzky no Par e com a comunidade local na Praia da Pipa, no Rio Grande do Norte (em 2005 e com apoio da FINEP em 2006). A segunda inovao foi a criao de uma moeda local emitida pelo telecentro. Instalada uma antena da rede GESAC (Ministrio das Comunicaes) criou-se, juntamente com artistas, empresrios, professores, estudantes e turistas, o garatu na Praia da Pipa (RN). Transformamos o telecentro num banco central local e imprimimos as cdulas, que passaram a circular no setor de turismo e entre estudantes da rede pblica municipal. Nessa mesma poca, o Banco Palmas dava seus primeiros passos em Fortaleza. Em 2009, no I Frum de Incluso Financeira, o Banco Central finalmente reconheceu essas iniciativas e hoje falar em moedas sociais, ou seja, meios de pagamento criados de baixo para cima, cujo lastro o capital social local, deixou de ser tabu ou inovao extica. Moedas criativas so moedas cujo capital ou lastro cultural. So as moedas da economia criativa. Podem ser vistas ainda como uma forma tecnologicamente avanada de valecultura. Mais recentemente, o Ministrio da Cultura criou uma Secretaria da Economia Criativa. Antes disso, o projeto Moedas Criativas recebeu dois prmios do MinC: o Interaes
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Estticas Residncias Artsticas em Pontos de Cultura em 2009 e o Cultura e Pensamento, em 2010. Nesses projetos, como j fazamos de modo pioneiro em 2002-2003, as moedas criativas surgem como uma excelente oportunidade para a inovao e o desenvolvimento de formas tecnologicamente avanadas de gesto de espaos como pontos de cultura e escolas. De modo geral, falar em moedas cujas funes esto integradas criao pensar e desenvolver novos potenciais de financiamento, gerao de renda e ocupao nos mercados culturais, em especial os mercados da cultura digital. Tratase em suma de projeto que segue a metodologia da pesquisaao em torno de novas formas do valor e prticas de mercado na economia da cultura, do audiovisual e do conhecimento digital. Um novo capitalismo surge no sculo 21, animado por uma reduo radical nos custos de coordenao numa variedade impressionante de atividades humanas. A colaborao no mercado chegar a nveis inditos, privilegiando o acesso compartilhado em detrimento da propriedade pura e simples. O capitalismo se reinventa valorizando uma nova forma de coletivismo. No entanto, em oposio ao coletivismo totalitrio que predominou at a queda do Muro de Berlim, trata-se a partir de agora de um novo modelo de relacionamento humano que busca inspirao na cooperao livre e na criatividade responsvel. No centro dessa nova formao social e econmica est a mesh, ou seja, um tipo de colaborao em redes digitais que se torna vivel e ganha potncia por meio de infraestruturas audiovisuais. A coordenao, privada ou pblica, substitui de modo parcial e complementar a propriedade privada e as moedas correntes, abrindo a perspectiva de produo e distribuio de um nmero enorme de ativos intangveis por parte dos indivduos, das famlias e das empresas. Ao brincar com o dinheiro, essas redes revolucionam as atividades, gerando

desafios inditos praticamente em todos os setores da indstria e nas instituies, e no apenas na chamada indstria cultural ou economia criativa. Para os empreendedores criativos (com ou sem fins lucrativos) abre-se uma oportunidade histrica sem precedentes para gerar valor reinventando prticas de aprendizagem, inovao em projetos, produtos e processos, abrindo novas fronteiras de mercado. Do jovem que ainda est nos bancos da faculdade aos dirigentes das grandes empresas globalizadas, quem ficar fora das novas formas de organizao colaborativa visto como incapaz de competir, por no saber compartilhar. Dez anos depois das primeiras experimentaes, perodo em que houve erros e acertos, passa-se a nova etapa em 2010 e 2011, quando o BNDES torna-se patrocinador de eventos voltados a uma anlise terica e prtica do potencial desses novos meios de pagamento alinhados s prticas colaborativas da sociedade do conhecimento. Uma dcada depois dos primeiros passos, foram estabelecidas pontes entre a pesquisa acadmica e o dilogo tanto com as autoridades pblicas quanto com empreendedores e investidores privados, lideranas do terceiro setor e artistas. A prpria Cidade do Conhecimento consolidou-se, portanto, como uma rede pblico-privada com foco no compartilhamento de conhecimento, tecnologia e potncia de captao de recursos financeiros para a cultura audiovisual digital. A partir de 2005, o projeto foi ancorado no Departamento de Cinema, Rdio e TV da Escola de Comunicaes e Artes da USP.

A criao de moedas O objetivo maior da incubadora colocar em circulao moedas da cultura e do conhecimento, emitidas por pontos de cultura,
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ONGs, escolas e universidades com o apoio da Cidade do Conhecimento da USP, de modo a amparar a incubao de contedos e infra-estruturas de produo audiovisual. Para quem se envolve em atividades caracterizadas como Pensar, definem-se unidades de conta para remunerar em Saberes. Iniciativas prticas no campo do Fazer, ou seja, da produo, da realizao, do ativismo e da mudana social e poltica, so remuneradas com a moeda Talento. Finalmente, atividades no campo do Brincar (esporte, entretenimento, cultura) so remuneradas com Alegrias. A circulao das novas moedas estabelece um campo de provas onde aceitar esse tipo de remunerao equivale a subscrever um novo contrato social e econmico, dispondo-se a compartilhar benefcios e riscos de investir em atividades ligadas a educao, cultura, cincia e tecnologia para o desenvolvimento humano e local. Esse um processo que sabemos lento, nunca linear, surpreendente, ou seja, ele prprio criativo. Estamos j na era da iconomia, ou seja, uma economia de cones digitais que tornam ultrapassadas as fronteiras habituais do valor econmico, seja na vertente materialista (custos, trabalho ou energia gastos), seja na vertente instrumental-racionalista (escassez e autorregulao rumo ao equilbrio dos mercados). Ou seja, as moedas criativas so objetos-rede que expressam e viabilizam avanos numa nova perspectiva terica, permitindo novos conceitos de educao profissionalizante, uma nova prtica nas reas de cultura e extenso na universidade, uma aproximao no apenas entre reas do conhecimento mas, tambm, entre prticas sociais no setor privado, no setor pblico, na academia e no chamado terceiro setor. Ainda estamos presos no maniquesmo entre propriedade privada, de um lado, e aparelhamento ideolgico do Estado, de outro. A mudana cultural e prtica ocorre aos poucos e, sempre bom lembrar, com recuos, fracassos e desvios. O

anjo da Histria avana olhando para trs, o progresso se faz a contrapelo. Alm da questo terica e poltica, o Brasil est muito atrasado no investimento em infraestrutura tecnolgica e formao profissionalizante voltadas para a emancipao digital (ou seja, a incluso digital que gera riqueza, identidade e conhecimento, no apenas oportunidade de consumo de mquinas ou servios de massa). Os episdios se sucedem numa longussima novela em que ora se fala do FUST, ora da banda larga, outrora foi o GESAC. Temos que superar a carnavalizao da incluso digital e crescer com polticas pblicas de empreendedorismo criativo no meio digital.

Dinheiro como experimentao criativa O dinheiro que usamos, criado pelo Banco Central, raro, escasso. Voc trabalha para ganhar, faz sacrifcios para poupar. Desde a mais remota histria, as sociedades usam coisas (como sal ou conchas) e tambm inventam smbolos (estampados em moedas e cdulas) para indicar o valor das coisas. Mas o que acontece ao dinheiro num mundo de tantas trocas virtuais, onde a imagem que representa valores pode ser criada, remixada e digitalizada? Na sociedade do espetculo digital, o valor pode ser ampliado ou destrudo rapidamente pela Internet, pelo telefone celular, pelas compras coletivas e pelos projetos colaborativos. A moeda estatal foi a primeira grande revoluo na histria do dinheiro e data da antiguidade clssica. A segunda grande revoluo data do Renascimento e foi a inveno do dinheiro privado: ttulos de dvida trocados entre bancos, governos e comerciantes, que depois se tornaram o papel-dinheiro. O mundo digital pode produzir a terceira grande revoluo: o dinheiro criativo.
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O dinheiro fica to eletrnico quanto o e-mail. Surgem novos modos de usar, compartilhar, distribuir e organizar a produo e a distribuio de riquezas, materiais e imateriais. Moedas digitais imaginrias so usadas em games, clubes de fidelidade ou coletivos de compras. Novos mundos virtuais integram e redefinem as redes de cartes de crdito e as transaes pelo celular, sensores e cdigos. A mudana do dinheiro para a forma digital o ponto de partida para a criao de moedas que sirvam para trocar, compartilhar, distribuir e organizar as artes, a cultura, a educao, a cincia e a tecnologia, promovendo o empreendedorismo em todos os campos em que se agigantam os desafios de promover a cidadania. A circulao desse dinheiro criativo totalmente digital poder animar empresas, cidados, governos e associaes, nacionais e internacionais, a mudar o mundo brincando de valorizar aes que se traduzem em aprendizagem, soluo de problemas e progressos no bem-estar social e na sustentabilidade ambiental. A moeda criativa social, seu banco central imaginrio, mas pode colocar em circulao e dar novos destinos a mundos e fundos. A moeda criativa facilita as trocas de informao com as quais podemos aumentar nossa produo de cultura, arte e conhecimento para a soluo de problemas. Aceitar moedas criativas reconhecer que uma nova escala de valores, objetivos e resultados necessria, ou seja, que um dinheiro sustentvel possvel desde que amparado em prticas pedaggicas emancipatrias e numa apropriao sempre singular desses valores e resultados.

Concluses A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) no Brasil lanou o projeto +20 Ideias para girar o mundo como contribuio para os debates no mbito da Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, Rio+20. O projeto Moedas Criativas foi um dos destaques na agenda, levando a iniciativa a uma escala sem precedentes de visibilidade e potencial. O projeto de um fundo de moedas imaginrias, cujo capital ou lastro seja cultural e educacional, assumindo-se como representao da economia criativa ou como uma forma tecnologicamente avanada de vale-cultura, tem uma histria de pelo menos uma dcada de experimentaes, aprendizados e avanos na constituio de uma rede hbrida de apoio, envolvendo academia, governo, empresas e sociedade, em escalas locais, regionais, nacionais e internacionais. Premiado pelo Ministrio da Cultura, patrocinado pelo BNDES, destacado pela UNESCO, a partir de 2012 associado rea de games do portal UOL, filiado rede internacional Games for Change e aberto participao crescente de escolas pblicas e particulares, o projeto de uma ordem monetria inspirada e focada em gerar maior adeso, compromisso e eficincia em processos de aprendizagem e ensino segue avanando. O esprito do projeto inverter a determinao causal que sempre colocou a educao e a cultura a reboque de fatores econmicos para levar a cabo, numa rede global de experimentao sociotcnica, o poder criativo contido na liberao do poder coletivo de criao monetria. A crise econmica internacional uma crise de cones, a comear do cone maior do sistema econmico global: a moeda. Do euro que derrete ao dlar que estremece, o terremoto financeiro pe a nu as engrenagens da prpria representao
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da riqueza. A cultura, a arte, o mecenato, as leis de incentivo, a economia feita de capitais humanos, sociais e simblicos no passam ao largo. E se alm de vtima da crise, o mundo da representao tivesse em si a semente da reconstruo de uma sociedade global mais harmnica, ntegra e sustentvel? Esse o esprito do projeto transmdia Moedas Criativas: inverter a determinao causal que sempre colocou a cultura a reboque dos fatores econmicos para levar a cabo, numa rede global de experimentao scio-tcnica, o poder criativo contido na liberao do poder coletivo de criao monetria. Moeda mdia. No planeta atravessado por novas tecnologias de informao e comunicao, o poder, a tcnica e o sentido que emanam da representao maior da riqueza, o fetiche do dinheiro, passam a atuar em sinal contrrio, instaurando relaes de troca, acumulao, entesouramento, poupana e investimento que aproximam Adam Smith de Georges Bataille, John Maynard Keynes de Michel Foucault, Milton Friedman de Jacques Lacan, o Banco Central de uma galeria de arte e o sistema de crdito de uma poderosa e inovadora mquina de criao e inteligncia coletivas. Moedas Criativas um jogo, uma rede, um pacto poltico, uma revoluo local que muda o sinal da transformao global numa nova era pode ser caracterizada por transaes entre objetos interconectados e associados s redes sociais. Esses so os componentes essenciais da criao de valor. Trata-se de um universo multidimensional e interdisciplinar. As principais dimenses so: tecnologia, processos de negcios, governana, segurana e privacidade, padronizaes e fatores humanos que atuam simultaneamente, por meio de relaes complexas e ainda desconhecidas, determinando o sucesso ou o fracasso de aplicaes e servios na tarefa de oferecer benefcios sociedade. Esse universo tumultuado que tem recebido a denominao de Internet das Coisas (Internet of Things) objeto de

pesquisa do iRIoT (Interdisciplinary Research for the Internet of Things), integrando pesquisadores da Escola Politcnica, da Cidade do Conhecimento e da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Afinal, a crise global trouxe para primeiro plano o imperativo de repensar e reconstruir o marco regulatrio global para as atividades financeiras (direitos, governana, novas legitimidades). Tambm ganhou prioridade a reconexo dos mecanismos e instituies de financiamento ao mundo real, ou seja, a atividades com resultados sustentveis e relevantes para a gerao de emprego, conhecimento e identidades locais. A especulao que se alimenta da euforia traduz-se na crise monetria em novas formas de medo, paranoia e mistificao, supresso de direitos e manipulao da intimidade. O financiamento cultura destaca-se entre as possveis (e necessrias) novas ncoras da circulao monetria e financeira. E o Brasil j ganha destaque nesse contexto, ao trazer para o centro do debate a reforma das instituies de fomento cultura, da Lei Rouanet ao vale cultura. Fenmenos como bancos comunitrios, formas colaborativas de produo, microcrdito e moedas sociais tambm ganham destaque e se espalham no pas das reformas monetrias, financeiras e fiscais. O projeto Moedas Criativas coloca em discusso as novas formas de representao do valor da cultura assim como a cultura dos que lideram a reconstruo do sistema produtivo globalizado. As mais expressivas lideranas no ativismo digital e cultural hoje ampliam os horizontes da economia criativa gerando novas tendncias e projetos em comunidades locais que j se lanam ao uso de moedas criativas, tambm conhecidas como sociais ou complementares. Essas moedas criam novas possibilidades de produo e distribuio de bens e servios culturais; combinam incluso digital, educao contnua, gerao
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de renda e empoderamento de estudantes, professores e educadores informais, abrindo uma nova era de interaes (online e offline) numa escala onde ganha densidade o hibridismo entre o local e o global. Referncias
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Links
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5. DOCUMENTRIO COMENTADO

Encontro com Milton Santos ou o Mundo Global visto do lado de c

Co-Presidentes: Hayda Maria Marino de SantAnna Reis Maria Rita Resende Martins Comentrios do Diretor Silvio Tendler Exibio do Documentrio Encontro com Milton Santos ou o Mundo Global visto do lado de c

Comentrios do Diretor

Silvio Tendler Documentarista; Professor do Departamento de Comunicao Social da PUC-RJ

Comeo respondendo a trs questes essenciais para um jornalista que elabora uma matria: Como, quando e por qu? No coloco o onde por que no houve uma materialidade local e, portanto prescinde reresposta. Comeo respondendo por qu? A primeira vez que ouvi falar do professor Milton Santos foi em 1995, quando estava fazendo um filme sobre Josu de Castro. A filha de Josu, Anna Maria, que me balizava no filme, me disse que eu deveria entrevistar o professor Milton Santos, brilhante gegrafo brasileiro que havia terminado de receber o Prmio Vautrin Loud, o maior prmio mundial de geografia. Milton Santos estava na Frana e como eu iria entrevistar o abade Pierre, amigo do professor, aproveitei minha viagem Frana para entrevistar o Prof. Milton. Pouco conhecia dele, na medida em que no sou gegrafo por formao e no meu curso de graduao a geografia se resumia a uma decoreba insuportvel de afluentes de rios. Ento me absolvo de minha ignorncia e agradeo a gerao do Prof. Milton o fato da Geografia ter se tornado poltica.

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Em Paris, em maro de 1995, o professor Milton Santos me recebeu para responder questes sobre seu mestre e amigo Josu de Castro. Acredito que tenha sido a entrevista mais difcil que fiz ao longo de minha carreira de cineasta para cortar. Aquele largo sorriso e a rapidez de raciocnio esgrimiam uma lucidez e inteligncia fascinantes. Tudo o que dizia era importante. Ao falar da clarividncia de Josu parecia estar falando de si prprio. Tanto assim que o filme Encontro com Milton Santos abre com a definio de clarividncia que deu para Josu de Castro. Conversamos muito. Estvamos no auge do fascnio como processo de globalizao. Puxei o assunto e novamente a bordo de seu largo pacfico o Milton Santos me explicou que a globalizao no daria certo. Apreensivo, insisti que as pessoas estavam adorando a possibilidade de consumir produtos ou viajar, etc., etc., etc. Ele abriu seu sorriso e foi taxativo: No vai ter para todo mundo. A farra da globalizao logo se converteu na total liberdade para circulao de capitais e mercadorias, e muros para os humanos. O professor tinha razo, logo, logo o ex-terceiro mundo converteu-se em pases emergentes, excludos do banquete e convidados a pagar a conta. A partir deste momento passei a pensar em fazer uma entrevista com Milton Santos. Entre 1995 e 1999 tivemos vrios encontros que sempre terminavam com a promessa recproca de um trabalho conjunto. Soube ento que o professor estava seriamente doente e vi que o quando seria agora ou nunca. Liguei no fim de 1999 para a assistente do Professor Milton Santos para marcar a entrevista. O professor prontamente concordou. Logo nos primeiros dias de 2000 peguei um nibus com um assistente, Terncio Porto, e duas cmeras no limite do amador. Em So Paulo, o cineasta Marcelo Garcia nos aguardava. Fomos para a sala do professor na USP para ouvi-lo. Fomos para ouvi-lo sobre o processo de globalizao, mas Milton Santos nos deu uma aula de mundo, mdia, filosofia,

Estado e tudo o que queria falar. Na verdade quem pautou a entrevista foi ele. Com seu falar circunloquial traava longos caminhos at chegar resposta ao que eu havia perguntado. Falava, falava; falava at me dizer: ento, quanto ... e respondia a questo. Se no comeo do texto disse que, por seu brilhantismo, a entrevista de Milton Santos foi a mais difcil de minha carreira e de cortar, agora acrescento que foi a mais difcil de montar. No foi fcil acompanhar os caminhos tortuosos, igualmente brilhantes , do seu raciocnio. De repente fiquei angustiado de ver aquele gigante falando e eu com aqueles equipamentos hipermodestos registrando as imagens. Perguntei: Para quem o Sr. est falando tudo isso?. Ele me olhou no olho atravs da minha cmera e falou: para voc. E arrematou: Com poucos meios tambm se fazem grandes coisas. Ali percebi que estava irreversivelmente comprometido com esse filme. Milton Santos mudou minha cabea e minha f em tudo o que acreditava. Virou meu crebro pelo avesso e da nasceu Encontro Com Milton Santos ou o Mundo global visto do lado de c?. Nunca mais fui o mesmo; E o ttulo do filme? Convidei a professora Ana Clara Torres, Miltoniana de primeira hora, que ao assistir ao filme se empalideceu e disse mas isso no Milton Santos..... Decidi ento que seria um Encontro com Milton Santos respeitando a hierarquia existente entre o mestre e o cineasta. Assim nasceu Encontro com Milton Santos ou o Mundo global visto do lado de c. Boa viagem.

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6. CONFERNCIA MAGNA

Desafios da Democracia no Brasil: a questo do Estado, da Sociedade

Co-Presidentes: Jacqueline de Cssia Pinheiro Lima Jos Carlos Sebe Bom Meihy Apresentao Jacqueline de Cssia Pinheiro Lima Ritual de apresentao: Roberto DaMatta e a Baixada Fluminense Jos Carlos Sebe Bom Meihy Desafios da Democracia no Brasil: a questo do Estado, da Sociedade Roberto Augusto DaMatta

Apresentao

Jacqueline de Cssia Pinheiro Lima Professora adjunta da UNIGRANRIO

A tica no a lei. A lei est escrita no bronze ou no papel, mas a tica est inscrita na conscincia ou no corao quando h corao... Por isso, ela no precisa de denncias de jornais, nem de sermes, nem de demagogia, nem da polcia! A lei precisa da polcia, o moralismo religioso carece dos santarres e as normas, de fiscais. A tica, porm, requer o senso de limites que obriga mais dura das coragens: a de dizer no a si mesmo... Roberto DaMatta. Eu no Aceito! Coluna Cultura. Estado. So Paulo: 6 de fevereiro de 2013

Receber como convidado e apresentar o antroplogo e ensasta Roberto DaMatta um misto de satisfao e honra. uma satisfao porque conseguimos ver que a trajetria da relao Ensino/Pesquisa na Unigranrio vem se consolidando a ponto de encerrarmos uma atividade, como foi o Seminrio de Iniciao Cientfica, com uma sensao de dever cumprido, por hora, mas com uma enorme vontade de continuar, pois o estudo, a pesquisa, a busca so sempre incansveis diria: um vcio

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e a terminamos de forma brilhante com a presena de nosso convidado. uma honra porque estou entre notveis. Junto comigo na co-presidncia da Mesa que recebe DaMatta, um dos maiores Historiadores brasileiros, que faz da Histria, com a Histria Oral, uma fonte inesgotvel de prazer, o professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy. Como convidado, Roberto DaMatta: ler suas obras durante as aulas de Antropologia no curso de Histria na Universidade levo Relativizando1 como livro de cabeceira , aprofund-las na construo do trabalho de tese de doutorado em Sociologia Urbana e depois ter o encanto de repass-la em sala de aula para os alunos de graduao e de mestrado. Ficaria eu divagando sobre a obra e a admirao que tenho pelo autor. No entanto, vamos conhecer um pouco deste pesquisador: graduou-se e fez licenciatura em Histria na Universidade Federal Fluminense, especializando-se depois em Antropologia Social no Museu Nacional. Fez seu mestrado e seu doutorado em Harvard. Foi chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e coordenador do seu Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na dcada de 1970. Professor Emrito da Universidade de Notre Dame, nos Estados Unidos e atualmente Professor Titular da PUC-RJ. Suas pesquisas etnolgicas entre os ndios Gavies e Apinay encantaram milhares de estudantes das Cincias Sociais e Humanas. Pesquisa feita no extremo norte do Estado de Gois, Um Mundo Dividido: A Estrutura Social dos ndios Apinay fez
1 DAMATTA, R. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. Petrpolis: Editora Vozes, 1981. Este Livro no pretende ser um manual de Antropologia, como o prprio autor indica, mas reflete de maneira leve ao mesmo tempo interpretativa o conceito da Antropologia Social. Nas palavras de DaMatta, A Antropologia Social autntica s pode acontecer quando estamos plenamente convencidos da nossa ignorncia..

com que DaMatta mostrasse como os Apinay conseguiam manejar regras por meio de suas estruturas sociais, mostrando a atuao nos grupos de cada indivduo indivduos estes que em cada situao que aparece renovam suas escolhas. Inovou com os estudos de rituais e festivais em sociedades industriais. Temas como carnaval, o futebol, a msica, a comida, e o jogo do bicho so alguns dos exemplos de seus estudos com o propsito de entender o homem brasileiro. Em Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro, Roberto DaMatta tenta responder pergunta: o que faz a sociedade brasileira uma sociedade diferente das outras? Por que o jeitinho brasileiro aparece como justificativa de hbitos comuns da cena brasileira? As festas populares, sobretudo o Carnaval, transformaram-se em objetos de estudo. Procura entender a cultura da sociedade, o que a caracteriza, o dilema entre autoridade, hierarquia e a democracia e harmonia que tomam lugar na sociedade brasileira. Para isso, chama ateno para os mitos e ritos que explicam, mas no solucionam esta sociedade. Dentro do mundo da ordem e do mundo da festa, da troca de cenrios entre pobres e ricos, DaMatta insere a questo das escolhas dos indivduos e do papel da sociedade dentro de uma sociedade do conflito. Este conflito tambm aparece em O que faz o brasil, Brasil?, que trata da identidade brasileira e a sua dupla construo: a histrica, quantitativa, que lembra dos fatos como inflao, escravido e a qualitativa, dos costumes, como a boa comida, o abrao, uma relao mais humanizada. Mas que tambm trata das relaes sociais, raciais, de gnero, do mundo das festas e dos prazeres, do Carnaval, novamente, como dando sentido construo do homem brasileiro, do jeitinho como lugar dos excessos. Estas questes tambm so discutidas em Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira, assim tambm quando discute o mundo do jogo do bicho em guias, Burros e
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Borboletas: um ensaio antropolgico sobre o Jogo do Bicho, em parceria com Elena Soarez. A Casa & a Rua, obra lanada em vrias edies, um livro essencial para se estabelecer uma relao entre a sociedade brasileira e suas redes. No somente por estas categorias Casa e Rua representarem espaos geogrficos, mas por serem locais de ao da moral, das contradies e de qualquer tipo de ao social. DaMatta coordena hoje uma pesquisa sobre educao no trnsito de muita relevncia no cenrio da Antropologia Urbana, lugar que hoje abriga os conflitos, os jeitinhos e as representaes da sociedade brasileira, levando da casa para a rua o homem que vai caracterizar a sociedade no dia-a-dia.

Ritual de apresentao: Roberto DaMatta e a Baixada Fluminense

Jos Carlos Sebe Bom Meihy Professor titular da Universidade de So Paulo Professor do Programa de Ps-Graduao da UNIGRANRIO

Prezadas Senhoras e Senhores Qualquer apresentao pblica sempre empreendimento arriscado, sabe-se. Que dizer ento quando se trata de Roberto DaMatta, em uma sesso acadmica na Unigranrio, em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense? A primeira imagem que me veio mente quando fui destacado para esta delicada misso no resisto registrar remeteu solenidade do mestre que se dispe a visitar seus pupilos. Logo vi, porm que no se tratava disso. Muito mais, reversamente, ramos ns seus alunos e leitores, desta amada e mal conhecida regio que de nossa escola evocvamos o ilustre professor, antroplogo, explicador das mincias e esquisitices brasileiras. Seria uma convocao para ajustes de contas? Cobrana na base de um afinal, explique-se? Ou, qui uma verificao cultural feita na base do voc sabe com quem est falando? Qualquer que fosse o dado diretor dessa equao, o jogo especular das duas partes implicou definio de alteridades. E ento de maneira intrigante eu deveria mediar os desejveis entendimentos. Falar,

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portanto, para o respeitvel pblico, apresentando o formulador mais celebrizado de nossas bizarrices, acabou sendo um passeio em nuvem branca de cu azul. Mas, de que lugar dialgico eu estaria eu falando? Ora, respondi a mim mesmo: vou me valer das lies antropolgicas ditadas pelo ilustre visitante. Dizendo de outra forma, resolvi apresentar o colega querido me baseando em seus prprios argumentos. Foi assim que adentrei, mata adentro, buscando revelar o Roberto, cidado comum, que se esconde no conhecido antroplogo. O desafio era sair da mata com um DaMatta conhecido pelos meus olhos de admirador dele mesmo. Assumi esta ousadia com zelo desafiante, mas o fao tambm com alegria de quem se nutriu sempre da inteligncia propalada por um antroplogo cronista. A crnica, como ele mesmo ensina, se escreve no calor dos fatos vulgares, no desenrolar do quotidiano das pessoas ditas simples, do comportamento de nossa cidadania to mirada por ele. Feita de miudezas do dia a dia, as anlises destiladas por Roberto DaMatta ligam o pequeno ao enorme, o presente ao passado, o singular ao plural dilatado. exatamente a que reside seu feitio: Roberto DaMatta confere justificativas ao reconhecer nossos dilemas, incapacidades de objetividades, titubeios. Olhando com exagero o comportamento banal do nosso coletivo, o que ordinrio se transforma em argumento capaz de sobreviver aos fatos mnimos e se tornar explicao eloquente da originalidade de seremos brasileiros. E sua poo mais exercitada a inverso da tediosa repetio dos fatos. a transgresso do normativo, os contornos da regra imposta, a vingana da rotina e, sobretudo a crtica ordem vertical que nos fazem, aos seus olhos, nicos e originais. Seu ponto de partida e de chegana o mesmo: a busca da igualdade como um valor essencial da sociedade brasileira. Porque procura, apoiado em pesquisas sutis este ideal mais

filosfico do que curioso, que Roberto DaMatta executa a troca das complicadas teorias sociolgicas, os fundamentos epistemolgicos mais intricados, com narrativas de alcance amplssimo. O jornal lhe , pois, mais uma sala de aula e ns, leitores, alunos seus. Sim, devo dizer que momentos h em que, lendo DaMatta, me esqueo do antroplogo e me vm cabea e aos afetos o ensasta, contador de casos, amigo brasileiro e quase pessoa de nossa famlia. Mas no nos iludamos com amenidades. Com leituras constantes de textos derivados de DaMatta, aprendi a validade de usar de seus recursos para l-lo como provocador, audacioso e irreverente. Assim, foi que enfrentei o clssico dilema de quantos se investem na funo de mediador/apresentador, ou seja, ficar entre indicaes teis para o pblico e a simpatia implcita no acolhimento institucional. No h como negar, pois desde o momento em que se aventou o nome do conferencista desta noite, me senti como que dando um balano no papel antropolgico de quem acolhe. E temas como a casa o jeitinho, a cordialidade, a impreciso e at a irracionalidade das relaes pessoais brasileiras se inscrevem em um quadro de afeto e paixo. Tudo, porm, buscando o equilibro capaz de corrigir desigualdades, intolerncias e injustias no tratamento entre seres humanos. Depois de ressaltar o lado jornalstico do nosso querido antroplogo devo tambm valorizar seu sentido pedaggico ou professoral. Diria ento que DaMatta sim professor e mais: daqueles formados no velho estilo: um tipo que se insinua ensinando e fazendo de sua matria a vida de seus pares, derivados da cultura brasileira vista sempre em perspectiva histrica. Como professor de antropologia, Roberto DaMatta se tornou cidado do mundo, mas jamais renunciou ao Brasil e vida ordinria dos brasileiros perdidos em seu dia a dia, nos impulsos subterrneos de um comportamento coletivo essencializado.
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Sua postura acadmica retraada entre o cronista que escreve para o pblico amplo e o professor se move e comove. Por se dizer aprendiz vai ensinando mandingas explicativas sobre ns mesmos. sim, a partir da retrica de contador de casos que ele fala se enunciando como diagnosticador do tempo presente, mas de tal forma sutil que nos ilude sugerindo que ao se referir aos brasileiros em geral, ele fala de ns em particular e dele como igual. Roberto DaMatta , sem dvidas, o intelectual mais lido do Brasil. Suas colunas nO Globo e nO Estado de So Paulo o qualificam como personagem atuante na formao da opinio pblica nacional. No se esgota a, contudo, o mrito de seu trabalho, que sobretudo constri a anlise da cultura brasileira entre sofisticada triagem erudita e a esperta capacidade de comunicao nos quadros da sociedade de massa. No esperem, porm, algum neutro ou distante. Avesso disso, temos um crtico feroz, de palavras inteiras, atrevido mesmo, eterno detrator dos poderes estabelecidos. Clama ateno o fato de ser tambm um romntico e bem humorado, piadista capaz de contar casos narrados com sabor de quem, como poucos, prende a ateno e convoca atitudes. Alis, aqui se situa uma das caractersticas mais surpreendente do caro amigo: sua capacidade expositiva. Leitor voraz de textos literrios, sua escrita segreda mistrios sempre revelados nas surpresas dos fins. Apesar do nome DaMatta e de ter passado pela experincia de trabalho com ndios, nosso convidado de hoje se caracteriza por ser antroplogo urbano. A constatao desta marca o faz original, ainda que no solitrio. Mas, pergunta-se, a que se deve tal caracterstica? As plurais respostas caminham pela agilidade em retraar ligaes entre o tradicional e o moderno, o oral e o escrito, fazendo que nossos Zs Pelintras e Pedros Malazartes, donas Flores, Gabrielas, se componham com reflexes sobre a Internet, novelas e cinema. Reinventor de

nossas tradies, no seria errado dizer que o professor DaMatta transita como ensasta exmio em todos os territrios da chamada cultura brasileira. Tambm cabe sup-lo como criador da moderna mitologia da brasileiridade e como divulgador maior da reflexo sobre o Brasil fora do Brasil. Seus estudos sobre o carnaval; malandros e heris; sobre a ginga, o futebol e a capoeira; sobre relaes de gnero e sexualidade, so de brilho consequente. Ele nos explica em complexidades esclarecedoras e para tanto deixo a palavra por sua conta a fim de facilitar nosso debate sobre a atual poltica brasileira.

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Roberto DaMatta Professor associado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

meu propsito discutir um assunto corrente, mas que surge aqui e ali de modo no articulado, sempre como um problema localizado e dependente daquilo que chamamos, sem atentarmos para o grau de voluntarismo contido na expresso, de vontade poltica; ou de ausncia de tica, sem por seu turno atentarmos para a enorme presena de moralismo negativo esse moralismo que s vale para o adversrio, lido como inimigo no nosso sistema. Uma das maiores, seno a grande questo, quando se tenta realizar uma apreciao sociolgica da ideologia brasileira e do papel da democracia no Brasil, o predomnio de uma perspectiva estatizante de todos os nossos problemas do prprio Estado... Digo isso inspirado e informado pelas importantes observaes de Albert Hirschman, no primeiro captulo de um esquecido livro sobre o nosso continente, intitulado Latin American issues: essas and comments (New York: The Twentieh Century Fund, 1961).

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Nele, Hirschman observa que, na Europa, mais especificamente, na Alemanha e na Rssia, a percepo de atraso (ou do que entre ns convencionou-se chamar certamente pela proximidade com os Estados Unidos, de subdesenvolvimento) foi atacada com teorias nativas que eram tanto mais radicais, quanto mais esse atraso era percebido pelas suas respectivas elites. Na Alemanha a reao veio na forma do romantismo, que enfatizava a impermeabilidade e a incomensurabilidade, bem como a singularidade dos valores e de cada cultura; no fundo, incomparveis entre si. Na Rssia, na forma de um progressismo ou evolucionismo social reducionista e ultradeterminado que ultrapassava o melhor e mais ingnuo otimista Iluminista. Na Amrica Latina, entretanto, o foco dos idelogos tem se concentrado primeiramente no problema da organizao poltica (HIRSCHMAN, 1961, p. 5) e digo eu dentro desta organizao, no seu lado mais formal: as leis e as instituies pblicas ou estatais, tidas como panaceia para todos os males porque elas eram certamente mais fceis de formular. A poltica do como resolver sem a discusso mnima e adequada do modo pelo qual se vai resolver e com que instrumentos vamos resolver torna-se um refro de todos esses sistemas, pois no primeiro caso, tudo o que geral, em tese correto e factvel; mas, no outro, os obstculos e dificuldades locais tm que ser levados em considerao o que conduz a um exame da sociedade. Ora, justo nessa viso de um Estado como sistema legal perfeito que tudo pode transformar por decreto ou com a criao de um ministrio devotado ao problema; e de uma sociedade que guarda com as leis a distncia respeitvel, seno cautelosa, que, temos a percepo de que tudo est errado ou no tem jeito entre ns. Essa nfase no Estado como soluo para tudo que visto como problema leva a pensar qualquer questo social como

um caso nacional, generalizando-o do local onde ocorre para todo o pas. Eu chamo esse modo de ver as questes sociais ou polticas de a recusa da linha amarela. Refiro-me, evidentemente, quela visvel e agressiva fita amarela, uma cor que, na cultura americana e no nosso mundo globalizado, representa ateno, cuidado e alta carga de adrenalina, simbolizando covardia e fuga com a qual, entretanto, os investigadores cercam a cena do crime ou do acidente, de modo a isolar o lugar dos estranhos, seja para investig-lo com detalhe e objetividade, seja para afastar quem no tem autoridade para assim proceder; seja, ainda, para evitar vazamentos indesejveis, pois no contexto de um sistema igualitrio onde as reparties estatais (e seus funcionrios) guardam certa distncia entre si h aquilo que at hoje no aconteceu no sistema pblico brasileiro: a clara atribuio de responsabilidade a chefes, diretores, ministros, reitores, delegados, etc... como administradores daquele pedao do sistema sob sua jurisdio. Essa responsabilidade de ser obrigado a responder pelo que ocorre com essas instituies sob seu comando, que sem dvida um dos desafios de nossa democracia. E nela eu incluo o direito da informao que faz parte de toda cidadania democrtica mas que jamais foi levada em conta no Brasil. No Brasil, a ausncia da linha amarela se caracteriza, entre outros elementos, pela ausncia de discusso de um lado crucial em qualquer sistema de autoridade democrtico: o poder de discrio (ou o poder discricional) dos agentes pblicos que, nos pases de tradio liberal, uma figura legal tcita do seu direito ao exerccio de sua autoridade com a devida legitimidade e bom-senso, pois num estado governado por leis e no homens ou pessoas (como ocorre no personalismo latino brasileiro) , a existncia de uma conscincia do recato, da modstia, da prudncia e, sobretudo do conflito de interesses
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na aplicao da lei que cabe ou est sob o controle de um agente do Estado, denota a sua conscincia dos limites do papel que ele (ou ela) ocupa como um dado bsico deste papel. Uma consequncia direta desta ausncia o absurdo de no responsabilizarmos um diretor de presdio quando na carceragem sob sua administrao so flagrados centenas de telefones celulares! Ou quando um alto funcionrio do Estado diz simplesmente que no tem como controlar seus funcionrios ou agenda. Ou simplesmente diz que no pode saber devido ao tamanho do rgo que dirige. Temos na ausncia da delimitao da autoridade dos cargos pblicos um dos pontos mais importantes da intransparncia tpica do Estado brasileiro junto aos seus cidados. Pois se as autoridades estatais no tem senso de limites (de suas liberdades e dos seus privilgios; dos seus deveres e obrigaes enquanto servidores da sociedade) no existe aquilo que se chama de institucionalizao. Neste caso, so as pessoas que comandam o Estado e no o Estado que comanda as pessoas. Na primeira hiptese no h transparncia; ou melhor: toda busca de transparncia gera uma crise de autoridade (como um Z da Silva ousa interpelar um governador ou presidente da repblica?). E toda a solicitao documental de certides de nascimento e documentos sobre o paradeiro de prisioneiros ou recursos lida como uma ousadia. Quer dizer: se no soubermos como os funcionrios pblicos se enxergam a si mesmos neste sistema e se no investigarmos a conscincia do papel que desempenham, jamais teremos penetrado na zona escura que permeia a nossa ausncia de uma cultura de transparncia entre Estado e sociedade no Brasil. E a transparncia o ponto central da democracia liberal. No Brasil e na Amrica Latina recusamos, reitero, a linha amarela. Se acontece um crime no Rio ou em La Paz, imediatamente generalizamos o evento, tornando-o como um exemplo

nacional de que algo vai mal no apenas no Rio ou em La Paz, mas em todo o pas ou, s vezes, no mundo. Se, por outro lado, um funcionrio deixar de atender a um cidado num balco de um posto de sade ou de um banco estatal, o cliente-cidado pode ser preso e indiciado por desacato a autoridade, conforme advertem os avisos colocados nas paredes das nossas reparties pblicas. muito difcil, seno impossvel, atribuir culpa a um funcionrio publico que pode ser alocado ou realocado em diferentes setores do governo e que, por lei, tem um elo vitalcio com o seu empregador. Eis um sujeito que no uma pessoa fsica concreta palpvel, mas uma entidade abstrata, mas responsvel pelo mundo em que vivemos. Ademais, os funcionrios pblicos no so meros empregados ou scios do Estado, mas seus apndices, j que tm com ele um vinculo vitalcio e familstico. Neste sentido, os republicanos de 1889 ampliaram, com os seus sucessivos estados e republicas novas, os modelos das velhas fazendas patriarcais, cujos empregados (ou escravos) pertenciam famlia dos seus senhores e patres na metfora e no eufemismo de serem filhos da casa. Por isso estamos apontando como um desafio e um problema tomar conscincia da necessidade de discutir o papel dos empregados pblicos e o empregado pblico como um papel social. Tal atitude generalizadora que permeia a vida social brasileira justifica uma imediata responsabilizao do Estado ou do governo (sobretudo do governo federal) pelo que assistimos e interpretamos como uma dimenso palpvel de seu descaso para com a cidade, o estado e a ptria. Para ns e raro, seno impensvel, lidar com qualquer problema dentro de uma linha amarela; como alguma coisa local, circunscrita a um bairro, uma categoria profissional, cidade, ou classe social. Como algo que sofreu um impedimento concreto quando foi aplicado ou
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implementado. Muito pelo contrrio, sempre projetamos o local nacional e, assim, situamos todas as dificuldades (bem como todas as solues) no Estado que o representa (ou simboliza) de modo exclusivo e, em seguida, no mundo. Pela mesma lgica, jamais atribumos responsabilidade jurdica e esses funcionrios-afilhados do Estado que no sabemos bem se tm ou no conscincia do seu papel no como servidores pblicos, mas como prestadores de servios para o publico. Nossa tendncia generalizar ou universalizar os problemas, de modo que tanto o Estado quanto seus agentes fiquem isentos de responsabilidade. Sugerimos que essa ausncia de limites e fronteiras entre estado e sociedade um dos pontos centrais do nosso processo de democratizao. Em outras palavras, o ponto central nesse desafio seria compreender para redefinir os elos entre o estado (seus funcionrios que o tornam como se fossem seus donos) e sociedade no Brasil. Um dos traos mais evidentes da ideologia nacional latinoamericana essa viso certamente hegeliana e, talvez mais precisamente, evolucionista, linear (e comteana) do Estado como a unidade mais importante de nossos sistemas sociais. De fato, esse conjunto de crenas e praticas relativas s nossas coletividades como pases e Estados-nacionais to forte que inibe ao ponto de tornar invisvel, o fato de que tambm somos membros de sociedades e culturas fundadas na famlia e extensas e importantes redes de lealdade pessoas nascidas tanto na casa quanto em algumas instituies publicas como escolas, grupos revolucionrios, times esportivos, partidos polticos e associaes profissionais. Com isso, tendemos a situar o Estado como centro, resposta e soluo definitiva para tudo o que entendemos como problema, certos de que responsabilizando ou mudando o Estado, podemos continuar sem reformar ou sequer criticar as nossas redes de relaes pessoais.

Discuti e interpretei como essa dualidade entre Estado e Sociedade, uma dualidade no percebida pelos interpretes e estudiosos do Brasil, tem desdobramentos que impedem a viso de certos problemas, pois at hoje temos categorias sociais que pertencem ao Estado, mas no Sociedade, como os indgenas que se incluem no pas por meio do territrio e no por costume ou cultura; como, no passado, tivemos categorias includas na Sociedade, mas que eram marginais ao Estado, como os escravos.

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Penso que o estudo das identidades e das legitimidades criadas e engendradas pelo Estado importante em qualquer exame de grupos territoriais que, como j faz tempo chamou nossa ateno Marcel Mauss, formam a nao moderna e soberana, governada por leis escritas e conscientes: essas entidades coletivas agenciadas pela ideia de que, alm de serem individualizadas, so tambm constitudas de indivduos livres e autnomos.1
1 Essa drmache, terica que distingue Estado e Sociedade, pas e cultura, cidados e parentes, indivduos e pessoas, tem sido elaborada por mim ao longo de trs dcadas de pesquisas e reflexes. Ela , obviamente, importante para o desenho deste projeto. Devo essa perspectiva geral ao estruturalismo de Claude Lvi-Strauss e a viso crtica sobre o individualismo moderno, bem como a desconstruo da noo de indivduo como categoria sociopoltica, obra Louis Dumont. Foi Dumont e o seu inigualvel trabalho sobre a ndia e, por meio desta sociedade, sua crtica modernidade ocidental que me forneceu o modelo para o exame do Brasil como sociedade (mas tambm como Estado-nacional) realizado a partir de Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro, publicado em 1979. Veja-se tambm o prefcio de A Casa & a Rua, publicado em 1985, para a minha percepo de que todos pais mapa e conjunto de valores, com a sugesto de que alguns estudiosos confundem a comunidade explicitada pelo territrio, moeda e Estado como nao como sendo mais importante e prioritria do que o seu outro lado, a comunidade social e cultural que ela, s vezes, engloba. O trabalho de Marcel Mauss sobre a nao (La Nacin), provavelmente escrito em 1920 e inacabado, encontra-se no tomo III de suas obras, publicadas pela Barral Editores de Barcelona, Espanha, em 1972.
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Assim, enquanto a famlia nos faz, a nao moderna, ao contrrio, feita por ns por nossas convices e aes, por nosso trabalho e pelos tributos dele extrado. Tomando parte em pelo menos duas coletividades, no deixa de ser curioso constatar que quando, falamos em reforma (esse termo de direita) ou revoluo (essa boa nao de esquerda), a tendncia a de reduzir comunidade nacional e seus problemas a apenas uma de suas dimenses. dimenso do Estado, com seus decretos, seus desenhos institucionais, seus ritos burocrticos e, sobretudo, a sua atribuio idealizada de poder que, na nossa paisagem ideolgica, seria capaz de tudo resolver, pondo em ordem a realidade nacional, caso claro! o Estado fosse convenientemente tomado e/ou gerenciado pelas foras polticas adequadas. Tanto na Amrica Latina, quanto no Brasil, discutir questes nacionais para implementar a velha agenda positivista ou vitoriana do evolucionismo linear, essa agenda, alias, comum tanto direita quanto esquerda, cujas palavras de ordem so progredir, crescer, diferenciar-se, modernizar-se ou simplesmente cuidar e mudar, significa fundamentalmente transformar e quase sempre transformar radical e impiedosamente o Estado, mas excluindo (esse o ponto) e freudianamente esquecendo a sociedade embora certas categorias sociais privilegiadas sejam o seu foco e sua agncia legitimadora.2

2 Nos anos 1960, falava-se num Estado reformista e nas reformas de base que iriam redimir o Brasil liquidando seus agentes reacionrios e alienados como os grandes latifundirios, os coronis e os tubares da indstria e do comrcio que, ao lado dos imperialistas ianques, espoliavam e exploraram o povo ingnuo a espera de uma agenda revolucionria, pois s o povo contava. Hoje o foco o pobre como uma entidade generalizada, marcada por uma inerente carncia, pureza e santidade.

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minha tese que esse englobamento da sociedade pelo Estado o trao distintivo da ideologia nacional brasileira e da latino-americana, essa estadofilia (que certamente engloba uma, estadomania uma estadolatria e, eventualmente uma estadopatia), o elemento bsico de nossas tticas e estratgias para lidar com o que percebemos como a grande problemtica de nossos pases, sempre estudados como tendo coletividades erradas, atrasadas, baseadas na ausncia de normas, rituais e regras bem marcadas. Como se uma casa latino americana ou uma morada brasileira no fosse algo to complexo quanto ordem coletiva de uma Frana, Inglaterra ou Estados Unidos modernos e exemplares. E, pior que isso, como se tais comunidades no tivessem valores, culturas e, assim, conflitos entre os interesses da nao e do Estado e os da sociedade e seus grupos. Ou, para ficarmos com o cotidiano, com qualquer coisa lida como criminosa, errada ou fora do lugar porque as normas idealizadas do Estado ficam muito longe das rotinas socioculturais. Assim, se entra um pedinte no restaurante onde comemos, a culpa do neoliberalismo, adotado pelo Estado que nos empobrece; se ocorre um acidente de transito, porque o governo no providenciou a sinalizao adequada; se os polticos nomeiam seus filhos, primos e mulheres para cargos pblicos, porque no temos leis adequadas para prever e coibir tais erros ou abusos; se a corrupo uma norma e ocorre em todos os governos, achamos que uma lei inteligente, promulgada pelo Estado, poderia acabar com ela, colocando-a no seu devido lugar; se as pessoas no sabem o que existe contras elas num ministrio, porque falta ao Estado a difuso da informao como um direito de cidadania.

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Em suma, diante de qualquer problema queremos uma lei e, diante da lei, reclamamos ou chamamos por sua revogao porque podemos cumpri-la ou honr-la socialmente. At hoje, no conseguimos escapar desta viso idealizada pelo Estado e da lei denunciada por Srgio Buarque de Hollanda em Razes do Brasil e pelo Gilberto Freyre de Ordem e Progresso que observava como a Repblica de 1889 mudou tudo, mas sem se preocupar com a preparao da sociedade para as mudanas que estava a promover, mudanas que obviamente afetavam e geravam imprevistas e mltiplas reaes na sociedade. Neste sentido preciso, a ser investigado como ponto capital neste projeto, tudo se passa como se entre Sociedade e Estado no existissem pontes, mediaes ou alguma relao socialmente significativa. como se entre Estado e Sociedade; aparato administrativo pblico com suas instituies, burocracias, funcionrios e valores universalistas e igualitrios; e valores sociais as ideias implcitas, quase sempre essencializadas ou naturalizadas, que Rousseau dizia estarem inscritas no em bronze ou pergaminho, mas nos coraes; essas normas que constituem o que antroplogos chamam de estrutura ou de cultura, no fossem entidades ou comunidades justapostas, entrelaadas e implicadas uma na outra; como se no se refletissem mtua e sociologicamente. Como se no fossem as duas faces de uma mesma moeda, que a comunidade nacional revelada (ou manifestada) em duas de suas dimenses bsicas, mas de modo algum exclusivas. Que, entre ns, latino-americanos e brasileiros, o Estadonacional seja tomado como a nica esperana, como o foco e instrumento exclusivo de mudana e de transformao, um desses axiomas culturais que, sugiro, devemos estudar, pesquisar e compreender. Estaria isso ligado ao nosso passado de colnias rigidamente controladas por nossos pases formadores, em constante luta

contra os decretos emanados de Madri ou Lisboa? Ou seria porque os nossos mitos de origem, apesar de suas diferenas, atribuem s agncias coloniais um poder decisivo? Ou seria porque tivemos elites poderosas e sagazes que, ao menos no caso do Brasil, eram simultaneamente nobres, escravocratas e capitalistas? Eu no tenho elementos para uma resposta, mas adianto que o fato de a Amrica hispnica ser construda por meio de mito de conquista, numa libertao republicana bolivariana; e o Brasil (a exceo Espanha neste nosso cone sul) numa descoberta, deve ser algo simbolicamente importante, sobretudo quando essa conquista, liberao ou descoberta contrastam com a fundao dos Estados Unidos, feita por pais fundadores iluministas, doadores menos de leis que regulam com preciso a vida social, e muito mais de princpios indicadores de um novo modo de viver coletivo. Um estilo cvico de vida, baseado no indivduo-cidado luteranamente condenado liberdade e autonomia, princpios que para esses pais fundadores seriam, no custa repetir, universais e auto-evidentes.3

*****

3 A Amrica Espanhola fundada por uma conquista. Nela h um amalgama de misso civilizatria mais do que comercial; resistncia nativa forte, pois suas populaes locais tem uma extraordinria e inesperada sofisticao e so dotadas de aristocracia, estado, cincia, calculo, cidades, etc... A Portuguesa no nem uma Amrica: Brasil ou brasis, divididos em norte e centro-sul, mas fortemente centralizados. O mito de origem aqui uma descoberta que vai se fazendo recorrentemente, na medida em que a sociedade portuguesa ali instalada se auto-reconhece em suas coisas boas e ruins. Neste sentido, o Brasil no foi feito ou construdo como ocorre com os Estados Unidos, cujo mito de origem uma fundao por intelectuais-polticos, preocupados com o bem-comum e no com uma aventura comercial como o que ocorria com as repblicas italianas e com a colonizao portuguesa no Brasil como diz Sergio Buarque de Hollanda.

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Conquista e descoberta no resolvem tudo, mas contrastam radicalmente com uma fundao. Um desses contrastes que a fundao se baseia num contrato poltico entre iguais, o que inclui constituintes, gente elege representantes, no salvadores da ptria e, por isso os vigia; ao passo que conquista e descoberta excluem de modo contundente os nativos (lidos como negros, ndios ou escravos, pobres, pr-humanos ou incivilizados e ignorantes o povo em geral) e, com eles, a sociedade que at hoje situamos como coadjuvante de nossos planos de transformao a serem atacados, incentivados, inventados e gerenciados pelo Estado. Do mesmo modo que os subordinados s tinham voz pela boca dos seus patres, esses patres senhoriais de quem eram as pernas e os braos, o Estado o lado forte, visvel e concreto da sociedade que, hoje, daria voz e olhos aos seus pobres e carentes, governando para eles, pois somente eles precisam, como se afirma hoje em dia, de governo. Esse governo que como parte de um Estado onipotente, teria a misso de deflagrar a transformao da sociedade. Excluda a sociedade local, lida como vtima (caso do mito fundacional da conquista) ou como um ator bsico, mas passivo (caso do mito fundacional da descoberta), no surpreende que todos os projetos de mudana de direita, de centro ou de esquerda tenham como foco invarivel o Estado e a sua coletividade visvel, o governo que, pelo menos no caso brasileiro (e, suponho, de toda a Amrica Latina), constitui a sua faceta pessoal ntima e mortal a sua contrapartida manipulvel, expiatria e humana.4
4 Conforme sabemos, presidentes da Repblica morrem, mas o Estado que eles comandam e mandam no. Esse paradoxo sempre dramtico na Amrica Latina em geral e a transmisso do cargo lenta ou contestada porque h uma identidade forte entre Estado e pessoa a seu servio.

Se o Estado , pois, como o Deus-Pai, intocvel na sua onipotncia e terrvel no seu poder; o governo, como Deus-Filho, uma comunidade humana e, muito embora, fruto do Estadonacional e dele dependente, seria tanto quanto ns, sujeito a sofrimento, morte, mentira, doena e engano. Se o Estado aterroriza com suas leis ptreas e suas constituies feitas para durar eternamente e para equacionar juridicamente todos os problemas sociais, pois entre ns so as Constituies que so cidads; o governo personifica essas leis, podendo perseguir ou simplesmente intimidar. Se o Estado uma mquina implacvel e annima, com razes que a sociedade desconhece, o governo tem nome e cara: de fulano ou sicrano, pode ser forte ou frouxo; burro ou inteligente e at mesmo ladro, corrupto, estpido, tecnocrtico e, quem sabe, eu j no digo honesto porque minhas esperanas ficam cada vez menores, ao menos sincero. Por definio, o Estado e eu, claro, estou pensando no Estado moderno, republicano, dotado de mercado e dessa competio eleitoral liberal que para muitos uma imoralidade weberianamente universalista, impessoal, cvico e, entre ns, distante (no Brasil, ele foi significativamente isolado numa cidade ideal: Braslia), constitudo por leis conscientemente escritas e promulgadas, no mais das vezes, revelia e a despeito da sociedade. Nesse nvel, ento, o Estado se confunde ou reifica na sua concretude territorial, em sua soberania e em suas fontes de identidade, com a sua expresso simblica: a nao, que no se expressa mais no nome de famlia ou na cor da pela, mas na bandeira, hino, moeda e vida pblica em geral. J o governo uma espcie de conta de chegar entre esse conjunto idealizado e externo de normas (que ningum conhece e entende) que ficam entre um paraso jurdico, onde tudo formal e perfeito (como sabem bem os ministros do Supremo) e a realidade contraditria, concreta e vital
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decorrente da sua aplicao. Essa realidade que a todo momento nos aponta para uma perturbadora distncia entre o tico e o legal, pois em nossos pases, como j apontava em 1936, Srgio Buarque de Holanda, nem sempre a lei segue o senso comum ou at mesmo os costumes estabelecidos. Para ns, portanto, apesar de todas as mudanas, o Estado continua tendo razes que a sociedade sempre atrasada, mal formada, despreparada, reacionria ou explorada sem saber obviamente deve ignorar. A resistncia ao liberalismo na Amrica latina est obviamente ligada aos limites econmicos e jurdico-polticos impostos a uma ideia de Estado todo-poderoso (e a sua imponente nao), pelas regras triviais do no gastar mais do que se ganha, do equilbrio entre meios e fins e, pior que isso, pelo direito igualdade e liberdade individual. Ora, justamente essa racionalidade que alguns estados da Amrica Latina s muito recentemente adotaram, mas no sem m vontade ou resistncia. E j se pensa em reform-los ao contrrio. Mas se o Estado pode prosseguir relativamente inatacado e insulado em suas leis, o governo o seu calcanhar de Aquiles. Pois ele sempre revela os seus parcos recursos, a sua pobre e, s vezes, desonesta estratgia de poder, e o seu pessoal no especializado ou qualificado e at mesmo uma estupenda humanidade, sempre envolta em contradies, pois, no poder e no Estado, tudo muda.5

5 A viso personalizada do estado enquanto governo de algum surge com nitidez na literatura. Ela vai dos coronis rebelaisinanos de Jorge Amado, a romances de Mario Vargas Llosa e do laureado Gabriel Mrquez. Isso muito claro no livro de Garca Mrquez, O outono do patriarca. Talvez pela sua amizade e fidelidade ao ditador Fidel Castro de quem, quando numa visita Colmbia, Garcia Mrquez foi guarda-costas. Os crticos americanos no entendem como se pode falar de um dspota com um algum senso de compaixo e humanidade. (cont.)

O Estado reiteradamente visto como infinito. Para ns, ele o demiurgo daquilo que se convencionou chamar de vontade poltica. Para ele, ainda se diz, tudo possvel. J o governo sempre remete s limitaes humanas que a perspectiva estatal (e nacional) tende a ignorar. Assim, o Estado com tpica onipotncia e no seu tradicional dever de corrigir e educar a sociedade, sempre diz no pode!. Mas o governo sendo, como sempre tem sido pelo menos no caso do Brasil, particularista, personalizado e pessoalmente alcanvel pela nossa rede de elos pessoais, diz um amistoso e apologtico infelizmente no pode ou, mais frequentemente, no seu caso, d-se um jeito! Espremida entre essas concepes at hoje pouco percebidas e sequer criticamente consideradas, a sociedade fica to invisvel como a mortadela de um sanduche barato. E atua com tanta indeciso quanto um adolescente diante das suas possibilidades profissionais. O resultado que ela fica sempre de fora, como um hspede obviamente importante, mas no convidado, enquanto ns, com fria elitista, propomos as tais transformaes radicais do sistema. Essas mudanas que vo finalmente transformar o Estado num instrumento destinado a aperfeioar e a corrigir a sociedade, como faz prova a nossa conturbada histria republicana. essa curiosa ausncia da sociedade na discusso da problemtica nacional que produz a demanda ou apoia leis to distantes de suas prticas dirias, que o seu desenho aparece como prolas jurdicas belssimas, mas impossveis de serem seguidas.
(cont.) Essa humana e paradoxal compreenso que um dos componentes mais cruciais das culturas e sociedades latino-americanas, frequentemente encapsula como simpatia e que, como a saudade brasileira, faz ponte entre todas as ideologias e no pode, por definio, estar presente no desenho do Estado moderno e racionalista, iluminado pelos enciclopedistas do sculo XVIII, mas que, obviamente, est presente no seu funcionamento.

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So as leis que a prpria sociedade diz que quer mais que por contrariarem prticas sociais rotineiras, no pegam, como, por exemplo, as que mandam ocupar cargos pblicos somente por concursos. Ou as que promulgam a igualdade de todos um princpio constitucional que convive esse o caso do Brasil com uma coleo vergonhosa e jamais discutida de leis de priso especial, um grupo de prerrogativas que facultam a acusados, portadores do ttulo de bacharel, membros de parlamentos locais e nacionais, ex-ministros, delegados de polcia etc., um tratamento diferenciado para os crimes que praticam. Essa viso diferenciada do Estado e da sociedade; da nao e do governo; permite descobrir outro trao igualmente caracterstico que deve ser discutido. Refiro-me a crena, at hoje vigente no Brasil, segundo a qual seria suficiente mudar a lei, criar o estatuto jurdico para resolver a realidade social ou cultural. Assim sendo, um dado recorrente da nossa histria poltica a crena quase infantil de que podemos solucionar a sociedade juridicamente, apenas pela mudana do seu desenho institucional, criando dentro de ns a Frana, a Inglaterra ou os Estados Unidos, mas obviamente sem franceses, ingleses e americanos para seguir e honrar as leis e as instituies. O problema que, ao lado das normas impessoais e universais do Estado, existem inmeras manifestaes da sociedade. A questo capital que as normas e cdigos informais ou implcitos vigentes dentro do sistema no so apreciados ou levados em conta quando abrimos os olhos para a vida nacional enquanto sistema poltico. Com isso, criamos leis que valem para a nao e para o Estado, mas que so invlidas para e na sociedade. Um dos melhores exemplos desse tipo de legislao o que vigora no ilegalismo paradoxal do jogo do bicho, uma forma de jogo de azar aceita culturalmente no Brasil, forma de jogo ligada ao um simbolismo dos animais que, como mostrei

num livro escrito com Elena Sorez, constitui um verdadeiro tesouro ideolgico.6 O caso oposto, de regras sociais aparentemente intrusivas, que no valem para o Estado e para a Nao, so as normas que governam os elos amigos, no reinado da casa. Legislao to importante e forte, que tem um carter preciso, quase axiomtico e que parecem operar tambm no universo srio e consequente do estado. Assim, no Brasil, sabemos que: a) Amigo de amigo amigo; b) Inimigo de amigo inimigo; c) Mulher de amigo homem; No que resulta no aforismo tico de um liberal radical, Nunes Machado, um dos lderes de uma revoluo republicana, que dizia: d) tenho coragem para tudo, menos para resistir ao pedido de um amigo, e no formidvel e revelador: e) Aos inimigos, a lei; aos amigos, tudo. Axiomas de uma scio-lgica relacional que, por ligarem igualdade e hierarquia; holismo e individualismo; particularismo e universalismo; o Estado, culto, legalista e nacional, e o povo ignorante, anarquista, bestializado e local; so at hoje uma fonte de embarao entre ns, modernos e democratas, pois constituem como sugeri em alguns dos meus trabalhos, a argamassa do clientelismo e do nepotismo que singularizam o nosso uso caracterstico do espao e da coisa pblica, num hibridismo institucional que, mesmo lido com a mais aberta razo romntica e culturalista, pouco tem de esplendoroso e positivo.

6 Veja-se guas, burros e borboletas: um estudo antropolgico do jogo do bicho. Rio: Rocco, 1999.

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Um hibridismo que revela o lado cruel desse nosso pendor um tanto leviano de criticar apenas o Estado e o governo, deixando de lado o olhar crtico relativamente a sociedade e os seus valores. Reitero, pois, que o sistema se caracteriza justamente por essa sistemtica cegueira diante do papel e do poder da sociedade junto ao aparato do Estado moderno.

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O fato que temos sido sempre formalistas, pondo todas as nossas esperanas no Estado, sem levarmos em conta a sociedade, com suas prticas humildes e sua fora invisvel aquele poder moral no escrito mas que permeia tanto quanto o Estado, com sua pompa e suas razes explcitas, quanto o nosso comportamento mais ntimo. Alis, esses elos entre Estado e sociedade engendram, como no poderia deixar de ser, uma mestiagem que decorre de um processo aculturativo bem conhecido, mas cujos resultados so sempre e inevitavelmente diferenciados dependendo de onde ocorre. O processo tem uma simplicidade que lembra muito o vis econmico do utilitarismo e da racionalidade hobbesiana nele contida. A histria, que uso aqui como mera ilustrao, segue assim: Um centro de difuso localizado no Ocidente capitalista, individualista e liberal espalha, como um tufo, valores e instituies por exemplo: progresso, civilizao, igualdade, meritocracia, sinceridade poltica, eleies diretas, alternncia no poder, estabilidade monetria e crescimento econmico com dois pressupostos. O primeiro que nenhuma delas pertence a um mundo particular de significados e de implicaes sociais onde eles foram inventados; o segundo a crena pueril de que todas essas coisas entram ou caem num espao vazio de relaes, valores e ideologias; ou, pior que isso, que elas esto

prontas a serem entendidas onde quer que venham a ser ensinadas ou adotadas. O caso brasileiro, conforme tenho insistido na minha obra, caracteriza-se pela combinao curiosa, criativa e, s vezes, perversa entre um igualitarismo individualista cvico adotado pelo Estado, combinado a uma organizao social aristocrtica, personalista e hierrquica vigente na sociedade. fcil criar no Estado e na Nao, instituies avanadas e igualitrias por decreto. O complicado honrar essas normas porque no se preparou a sociedade para essas ddivas que nossos caudilhos, presidentes e ministros nos deram de todo o corao em nome da democracia e do progresso. O resultado desses amlgamas desemboca inevitavelmente nos vrios personalismos (e nos conflitos por eles engendrados) to nossos conhecidos. No plano social, no personalismo autoritrio dos nepotismos e clientelismos, nas suas pequenas e grandes perverses. Das corrupes corriqueiras, como no obedecer aos sinais de trnsito; s mais vulgares apropriaes da coisa pblica. No plano poltico, esses amlgamas surgem no eterno retorno do salvador da Ptria, nesses surtos de messianismo segundo os quais existe realmente uma pessoa especial que finalmente conseguiria conciliar esse Estado moderno to sistematicamente discutido e redesenhado como um ideal da Nao, com todas as prticas sociais a que ns obviamente resistimos porque, em parte no entendemos; em parte no queremos transformar. No deveria, ento, surpreender que a nossa paisagem social seja assolada por todo o tipo de corrupo poltica. De desvios de uma norma igualitria que a sociedade no consegue seguir. Como hspede no convidado, ela serve para desmoralizar o liberalismo; por outro lado, ela confirma como o culpado tudo aquilo que chega pelas mos impessoais e portanto
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impiedosas do Estado. Esse Estado nacional que pede que sejamos cidados, quando o que queremos continuar sendo filhos de boas famlias. Chegamos, pois, a este milnio sem compreender bem que o Estado s tem razo de ser em funo da sociedade do qual faz parte. E que a sociedade s pode sentir-se legtima, com o aval da mquina estatal que administra sua segurana, sua educao, sua justia e seus conflitos e, assim, minora, suas diferenas. Exageros parte, o fato concreto que, at hoje, com toda a sofisticao que existe na esfera pblica, pouco se fala da sociedade e muito, do Estado. Ou melhor, s se fala de sociedade reduzindo-a categoria de povo, de pobre ou de oprimido; e s se fala de Estado travestido de novos programas e projetos que este Estado dever consertar. No tenho dvida de que as reformas do Estado so bsicas. Mas tambm no tenho dvida de que, por serem inspiradas na agenda Ocidental, que igualitria e individualista, essas reformas tenham que romper com paradigmas hierrquicos e pessoais vigentes e importantes em nossos sistemas, o que a histria recente dos nossos pases meu testemunho no nada fcil. Na minha obra, procurei mostrar como um ritual autoritrio, como o voc sabe com quem est falando? tem sido uma reao aculturativa um modo inevitavelmente local (ou nativo) de integrar ideais divergentes: uma igualdade pblica legal, mas no habitual, imposta pelo Estado, com uma costumeira hierarquia fundada e praticada no universo da casa e da famlia, vigente na sociedade. Sociedade, alis, que ainda a fonte mais forte de identidade social permanente e confivel num Estado nacional que j foi reino, monarquia absolutista e constitucional, Repblica Velha, Estado Novo, democracia liberal, regime parlamentar,

autocracia militar com Congresso controlado, Nova Repblica e hoje se consolida, parece, como um Estado liberal. Sociedade que continua servindo o mesmo almoo de domingo, num Estado que foi ordenado por pelo menos seis constituies e, nos ltimos 50 anos, por cinco moedas nacionais (mil-ris, cruzeiro, cruzeiro novo, cruzado e real); e por uma burocracia que corre tanto atrs do chamado trem da modernidade, que, um dia, inventou um Ministrio da Desburocratizao. Como mostrei num livro escrito h exatamente trs dcadas (Carnavais, malandros e heris), esse Voc sabe com quem est falando? no sinal de ignorncia, subdesenvolvimento, ausncia de limites ou de irracionalidade. Muito pelo contrrio, o personalismo absolutamente racional nos quadros de um sistema que contempla mais a lealdade pessoal e a hierarquia do que a igualdade e a obedincia a normas impessoais e abstratas. De fato, numa sociedade dinamizada por valores aristocrticos, a adoo do igualitarismo pelo seu Estado equivalente a uma traio. Ela equivalente a mostrar a um governante que ele deve seguir as regras, a um partido de oposio que no se constri uma nao moderna (feita de cidados), sem um acordo bsico sobre alguns princpios bsicos; ou a todos os radicais que ser eleito no equivale a tomar despoticamente o poder. E, por fim, mas no por ltimo que o poder, tal como ele concebido pela ideologia latino-americana tem alm de capacidades, limites. O Voc sabe com quem est falando? obriga a lembrar uma espcie de tica perdida no momento mesmo em que o Estado adota a igualdade como princpio exclusivo. No fundo, trata-se da sociedade lembrando nao que ela feita de amigos e parentes; e que a obedincia cega a norma igualitria conduziria a uma tragdia: a parda da lealdade dos amigos e do amor dos parentes. Quem deve ter mais valor? A honra, o
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respeito, a confiana e o amor pelos amigos: ou a competio, a disputa e a competncia baseada no mrito, no princpio do quem chega primeiro atendido primeiro que finalmente estabeleceu a igualdade todos perante a moeda e na liberdade de escolher? Penso que, graas ao Plano Real e a sua continuidade por mais de uma dcada, a igualdade pode estar pressionando para a eliminao desta duplicidade. Meu segundo ponto, diz respeito a esse mesmo problema visto, entretanto, por outro lado. Pois o que o meu estudo do voc sabe com quem est falando? mostra no simplesmente o poder de uma cultura imutvel, mas o entrechoque entre valores estabelecidos e ideais importados que entram na sociedade com o aval e a fora do Estado. justamente por no darmos o devido valor sociedade e por superestimarmos o poder de mudana do Estado, que acabamos ficando com naes com uma autoestima abalada. Pois, situando no Estado todo o peso da mudana, o que assistimos em todos os nossos pases, ao uso do Estado pelos governantes que elegemos para mudar a sociedade, utilizando o prprio Estado como um meio de aristocratizar-se e, assim, acabar pertencendo quelas aristocracias que eles tanto queriam liquidar ou subverter. Uma das maiores fontes de decepo com o Estado-nacional na Amrica Latina justamente essa ingenuidade relativamente ao poder dos valores. Ao papel intrusivo dos valores locais nos projetos de cunho universalista. Seria, ento, impossvel mudar? Claro que no. O que essas instituies nos dizem, deixem-me acrescentar como ponto final, que no se pode construir um regime igualitrio, dinamizado pela catica racionalidade de interesses individuais, por meio de um edifcio rgido como o de um Estado que a nossa sociedade destila e projeta como ideal. Pois num certo sentido, um Estado feito

por leis imutveis, por estatutos jurdicos minuciosos e por uma autoridade indiscutvel um Estado engessado. um aparelho avesso ao dinamismo que o igualitarismo e a fraternidade requerem e desejam. Tal Estado duro, rgido, centralizado, com poderes menos curativos do que preventivos seria no fundo, um modo de promover o fracasso do igualitarismo e pior que isso, seria um promotor crnico de ilegalidade. Sendo assim, penso que o caminho a seguir seria discutir menos regimes legais e desenhos instituies do Estado, e pensar com mais intensidade a operao da sociedade. Aquilo que somos como sociedade deveria ser o condutor para as instituies do Estado. Essa a razo e o centro deste ensaio que vem posicionar a nossa pesquisa. S assim, sugiro, criaremos naes autnticas. Autnticas no sentido preciso de que, nelas, Estado e sociedade, leis e prticas sociais, instituies tradicionais e modernas, caminham juntos. Cada qual reforando e dando confiana outra. Se o desafio da nossa modernidade passar de parente a cidado, de povo sobre as pessoas comuns, de predadores a filantropos, de patres personalistas e representantes e dirigentes preocupados com o bem comum, precisamos enxergar a sociedade com suas etiquetas, seus valores e suas razes. Porque, se o universalismo, o igualitarismo e o mercado vieram de fora, a hierarquia e a lealdade aos amigos nossa. Ignor-las apenas agenda o seu retorno nas roupagens autoritrias e nos conflitos e frustraes que conhecemos bem demais. Muito Obrigado!

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Trabalhos premiados no SINCTEC 2012


PIBIC Ensino Mdio
Escola de Cincias da Sade
1 Lugar
TTULO: Estratgias

educativas direcionadas preveno e controle da dengue em escolas pblicas localizadas no Municpio de Belford Roxo, RJ ORIENTADOR: Sergian Vianna ALUNO: Maria Karolinae Nazareth Santos CURSO: Biologia
2 Lugar
TTULO:

Rearranjo do citoesqueleto como parmetro ORIENTADOR: Willian Fernando Zambuzzi ALUNO: Lucas Stumpf de Arajo CURSO: Odontologia Escola de Educao, Cincias, Letras, Artes e Humanidades
1 Lugar
TTULO:

O olhar do estudante secundarista sobre as Relaes Internacionais ORIENTADOR: Adjovanes Thadeu Silva de Almeida ALUNO: Marcos Paulo Rangel da Silva CURSO: Histria

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Mltiplos saberes ensaios, conferncias e comunicaes

2 Lugar
TTULO:

Letramento digital do professor de Lngua Portuguesa: A web como espao de ensino-aprendizagem ORIENTADOR: Solimar Patriota Silva ALUNO: Higor Moura Bocafoli CURSO: Letras Escola de Cincias Sociais Aplicadas
1 Lugar
TTULO:

Relaes entre Moda, Arte e Design: analogias formais Rita de Cssia Quintanilha Mouco ALUNO: Clara dos Santos Lopes Curso: Moda
ORIENTADOR:

2 Lugar
TTULO:

As instituies de ensino nas redes sociais: um estudo de caso do Facebook ORIENTADOR: Fernanda Flix da Silva ALUNO: Larissa Carvalho da Silva CURSO: Design Grfico

PIBIC Graduao
Escola de Cincias da Sade
1 Lugar
TTULO:

Estudo da associao do nmero de Streptocopccus Mutans com a presena de fatores de sco em um grupo de crianas que participam de um programa de ateno precoce crie dentria ORIENTADOR: Jos Massao Miasato ALUNO: Amanda Rodrigues Lima CURSO: Enfermagem

2 Lugar
TTULO:

Anlise de MMPs em leses periapicais ORIENTADOR: Thais Accorsi Mendona ALUNO: Joelcio Francisco Teixeira Rodrigues CURSO: Odontologia Escola de Educao, Cincias, Letras, Artes e Humanidades
1 Lugar
TTULO:

A proposta de uma nova moral na obra de Domingos Ribeiro Filho ORIENTADOR: Angela Maria Roberti Martins ALUNO: Leonice da Rocha Soares CURSO: Histria
2 Lugar

Ttulo: Interatividade nos estudos da Antiguidade e do Medievo: Migraes, pilhagens, assentamentos e ocuaes godas ORIENTADOR: Uiara Barros Otero ALUNO: Carlos Fernando Vares Raposo CURSO:Histria Escola de Cincias Sociais Aplicadas
1 Lugar
TTULO:

Gesto internacional de pessoas: polticas nas subsidirias de multinacionais brasileiras ORIENTADOR: Patricia Asuncin Loaiza Calderon ALUNO: Hosana Maria de Souza CURSO: Administrao
2 Lugar
TTULO:

Anlise dos impactos logsticos causados pela implantao do Arco Metropolitano nos muncipios da Regio Metropolitana
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Mltiplos saberes ensaios, conferncias e comunicaes

ORIENTADOR: ALUNO:

Alessandro de Santana Moreira de Souza Qusia da Costa Gomes CURSO: Logstica

Menes Honrosas
TTULO:

Metodologia alternativa para sntese da acetanilida verde ORIENTADOR: Edson Ferreira da Silva ALUNO: Rodrigo Pierre Freire Araujo Gouy ESCOLA: Cincia e Tecnologia CURSO: Qumica
TTULO:

Modelo matemtico para estimar a resposta glicmica dos alimentos ORIENTADOR: Emerson Moreira Reis ALUNO: Carlos Jorge Correa Lopes ESCOLA: Cincias da Sade CURSO: Medicina

CDC e QCincia
1 Lugar
TTULO:

Linguagem audiovisual e literatura brasileira no ensino mdio: mediaes e intertextualidades ALUNO: Fabrinni Meireles
2 Lugar
TTULO:

Caracterizao da atividade cineclubista em Duque de Caxias ALUNO: Diego Soares


3 Lugar
TTULO:

Joo do Rio e suas histrias de carnaval durante as primeiras dcadas do sculo XX ALUNO: Fbio Dias Pecly