ESCRITO PARA USTED, AUNQUE NO LE INTERESE

CULTURA Y ESCRITURA
Escrito para usted, aunque no le interese

(nano) Antologa de textos periodsticos Alejandro Bez
2013
Seleccin de los textos periodsticos publicados entre 2009 y 2012 en diferentes medios, tanto tradicionales como digitales, y en redes sociales
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ESCRITO PARA USTED, AUNQUE NO LE INTERESE Antologa de textos periodsticos de Alejandro Bez
NDICE
CRNICAS GUAYANGARITAS Mercado de antojitos de Uruapan Gerardo Arnal Leonora surrealista Defensa y apologa de la lidia Gris Alturas Cinco minutos con Carlos Fuentes Psicoanlisis humorstico-musical con Les Luthiers La Revolucin Mexicana, desde la bola y las manos EL AO DEL MONO Carta a abierta a Pedro ngel Palau La absenta de Malcolm Lowry Kafka en japons Ludwig Zeller, pintor de palabras Gilgamesh y los diluvios El Evangelio segn Leero Concierto para leer Por qu leo? Desvelos del marqus Vargas Llosa OTROS TEXTOS El Ridculo Tamao de la Contracultura Mexicana o lo que es lo mismo De Qu Tamao Tienes Tu Contracultura? El Periplo del Virgilio Gustavo Ogarrio al Infierno Chilango Pg. 80 Pg. 74 Pg. 45 Pg. 48 Pg. 50 Pg. 53 Pg. 56 Pg. 60 Pg. 63 Pg. 66 Pg. 69 Pg. 4 Pg. 8 Pg. 11 Pg. 15 Pg. 19 Pg. 22 Pg. 25 Pg. 28 Pg. 35
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CRNICAS GUAYANGARITAS
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Mercado de antojitos de Uruapan Las voces, actuales y de antao, se superponen y estallan en mis odos, produciendo un ejercicio donde el hoy es slo un adverbio del ayer. El concierto de invitaciones, de interjecciones y de falsas promesas son y sa es su nica verdad una invitacin a sentarse y a degustar. Psale, psele!! Por aqu!! Qu va a cenar?? Tenemos de todo!! Si no le gusta la comida, no me la paga!! La abrumadora gritera nubla el entendimiento y acab sentado con Chayo y no con Lupita, la de hace 20, 30 y 60 aos atrs. Seguro Lupita ya no existe: no la Lupita amiga de mi abuela, quiz una Lupita que bien puede ser la nieta o la biznieta. Pero ese acto de solidaridad familiar slo es nostalgia. Como todo el hecho de regresar al mercado de antojitos de Uruapan, despus de casi 20 aos de no pararme por all. Y no por gusto, sino por tristeza. Conoc ese mercado el viernes 12 de octubre de 1984, el da que mi pap cumpli medio siglo de edad. Llegamos en caravana todos los Bez, desde la ciudad de Mxico, pues una de
nuestras parientas, Lula, la hija del doctor Romero, contraa nupcias. Y
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como los apellidos que portamos desde el lado materno de lo paternal, los Ortiz, los Romero, los Talavera de la Reyna son lo mejorcito de Uruapan, pues era menester que nos apersonramos por all. El mercado era para m, de entonces 16 aos de edad cumplidos, slo una ancdota escuchada en la casa patriarcal. Recuerdo que le pregunt a mi pap que qu poda cenar. --Unas enchiladas con asadera y si quieres postre, un tamal de hule y un atole de tamarindo. Sabio obediente de mi referente simblico de Michoacn, los ped y me deleit como pocas veces en mi vida. Especialmente con el tamal y el atole. Regres muchas veces al mercado de antojitos. Un ao despus con mis compaeros de la prepa; volva siempre ante la menor provocacin. 420 kilmetros no son nada, si el remate perfecto es un tamal de hule, o de maz, como lo encontr nombrado ahora, y un buen atole de tamarindo. Pero desde esos aos 80 y hasta inicios de los noventa cada vez era ms triste el llegar a Uruapan y a su mercado. La calle de acceso era una caravana de toldos y mercanca de contrabando. Desde ropa hasta pornografa. Vasco de Quiroga era intransitable. Sumado a los vendedores, lo inevitable: basura, ratas, malos olores Mal augurio para llegar al mercado de antojitos que cay en el abandono, el vaco y el caos.
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El entorno del mercado es la plaza central, con sus dos iglesias a cada extremo, la de San Francisco y la Inmaculada; la Huatpera, el antiguo Parin y los arcos coronando el jardn donde los jvenes, cada domingo chombean a la salida de la misa de las doce del medioda. A todos ellos les cay la maldicin de la soledad de cien aos. Desperdicios, pandillitas jugando futbol a los pies del Morelos imperturbable con cada gol anotado. En una visita de trabajo, reporteando unas elecciones estatales, termin reculando en Uruapan, slo por nostalgia, con la intencin de cenar. No llegu muy tarde, quiz frisando las diez de la noche, pero el espectculo era desolador. Tan as, que aunque s pude sentarme donde Lupita, los alimentos eran desagradables. Inspidos,
insalubres, inmemorables. Promet no regresar, por lo menos no en mucho tiempo. Era 1992. Y lo cumpl. Hasta que el devenir docente me llev a dar clases de fin de semana a Uruapan en pleno septiembre de bicentenario y deambulando por las calles del centro, me percat que Vasco de Quiroga no tena ya vendedores. Los lograron trasladar recin hace tres das a un mercado, me dijo mi Pepe Grillo perio dstico, recordando un cintillo visto en SM Noticias.
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Me adentr con el sigilo y el arrojo de Henry Stanley en busca de Livingston y lo que vi, me sorprendi tanto como a ellos las cataratas Victoria: el mercado de antojitos de Uruapan estaba intacto, con su arquitectura ancestral, su techo de teja de media agua y su patio central continuaba all, viendo pasar el tiempo... y comensales. Fue cuando los gritos de antao se mezclaron en mi memoria con los actuales y me sent ante Chayo. Obviamente, ped unas enchiladas con asadera, un sidral Mundet, un tamal de hule y un atole de tamarindo. Me supieron a pura aoralgia.
(Publicado en Notas de Facebook el 15 de enero de 2011 <<https://www.facebook.com/notes/alekus-macondo/cr%C3%B3nicas-guayangaritas-mercadode-antojitos-de-uruapan/147379478650802>> y en la revista Enfoque de Michoacn en su nmero 1 en julio de 2013)
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Gerardo Arnal Amanec sobresaltado el da de tu muerte, Gerardo, pues fue mi hermano quien me despert por telfono para darme la mala noticia. Acababas de morir y slo tenas 43 aos de edad y una sonrisa de cabo a rabo que siempre brindabas. Inmediatamente me conect al Facebook tratando de encontrar a los otros tres, con quienes formamos un quinteto de amistad profunda y entraable desde 1985, cuando todos estbamos en la prepa y organizbamos eventos que desquiciaban a los maristas. Finalmente logr hablar por telfono con Ricardo y chate con Ernesto. Nunca di con Mauricio. Se nos fue Gerardo. Un infarto. Una vida en plenitud. Tu muro en el Facebook est lleno de recuerdos, de despedidas, de palabras que expresan que mucha gente te quiso, te quiere. Yo escrib, claro. El resto del da hice lo que ya tena planeado hacer. Era 5 de mayo, yo no trabajaba y haba decidido no hacer nada y eso hice. Por un momento pens en irme a la ciudad de Mxico para llegar a tu funeral, pero recorrer 300 kilmetros para ver tu fiambre, embutido en una caja, vestido de saco y corbata, con lo que te chocaba vestirte as a pesar de que lo necesitabas hacer a veces por tu trabajo, no me parecieron justo. Eso no eres t.
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Prefer quedarme a descansar ese da y dedicarme a recordarte. Porque all vives. En mis memorias de los tiempos que compartimos juntos. De esos 20 aos que estuvimos juntos, los cinco, divirtindonos, escuchando tus ancdotas irreverentes e irrespetuosas pero que siempre nos partan de la risa. Haca cinco aos que no saba nada de ti, pues, bien lo sabes Gerardo, me distanci de todos ustedes porque se rompi la primera y ms importante premisa de nuestra amistad aeja: el respeto a nuestras diferencias. Sin embargo, cuando necesit localizar a Camila, fuiste el nico, raudo y veloz, que me contact para darme el telfono de su mam. Siempre lo agradecer. Tu bonhoma siempre estaba a flor de piel. No te llor, por respeto a ti y por dignidad ma. Tampoco ser como esos hipcritas y testaferros de la muerte que te alabarn y cantarn a lo ancho de la rosa de los vientos cun bueno eras en vida. Te quise lo que te deb de querer cuando te deb de querer. Despus de un lustro de no intercambiar palabras no puedo decir ahora, sera insultante e injusto, que te extrao porque ya ests muerto. No te haba extraado en un quinquenio. Pero s, no puedo mentir, ms de una vez te record y fuiste tema de conversacin memoriosa. Por eso no fui a tu velorio. Para seguir recordndote, en justicia, como llevaba ya tiempo hacindolo. Eso no quiere decir que no me haya dolido tu muerte. S me doli y mucho. El primero de mis profundos amigos que fallece. Contigo y tu intil muerte, abriste la puerta para pensar en que alguien sigue. Ya es inevitable. Quin
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ser? Ricardo con su proba y ordenada vida? Mauricio y su silencio presente desde Quertaro? Ernesto con sus arritmias y su trabajolismo acadmico? Yo, con mis excesos y abusos etlicos y mi displicencia por el cuidado? No lo s ni me importa. Pero ya empezamos a andar ese camino, pues t, Gerardo, eres ahora, nuevamente, igual que hace 25 aos, nuestro gua y lder. Tambin s que seguramente
molestar a algunos de tus conocidos, si me leen, por estas lneas. S que a ti no te importa en lo ms mnimo. Siempre compartimos ese placer de joder al prjimo prximo por el mero gusto de hacerlo. era terreno La estulticia frtil para
colectiva
nuestras denostaciones pblicas. Gerardo Arnal Palomera. Mi amigo. Mi hermano por dcadas. Mi primera amistad homosexual. Mi cmplice en desmanes. Mi consejero sentimental. Mi compaero en excursiones. Mi apoyo en pocas de vacas flacas. Mi celestino en momentos donde mi vaco era atroz. T, Gerardo, Gero, te moriste. Qu pendeja tu muerte por intil, por innecesaria, por ftil. Te moriste y ahora ests alimentando la tierra.
(Publicado en Ncleo Informativo el 9 de mayo de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/97-cronicas-guayangaritas/9237-gerardoarnal.html) Pgina 10 de 86
Leonora surrealista La conoc har cosa de 10 o 12 aos atrs. Ya era una anciana acabada, no senil pero s sin la chispa que debi de tener cuando joven y era el centro de la intelectualidad tanto en la Europa de la segunda guerra mundial como en el Mxico de los cuarenta y cincuenta. Uno de sus hijos, Gabriel Weisz, poeta y ensayista, era compaero mo en el departamento de Letras de la Ibero. Despus de un decenio o docena de aos, no recuerdo exactamente por qu fue la invitacin. Una reunin por el Pesaj o navidad o el cumpleaos de alguien. El caso es que llegamos todos a casa de Gaby Weisz Carrington, en Lomas de Sotelo, y all estaba ella. En su poltrona matriarcal, presidiendo la reunin desde la estancia. Estoy seguro que ella no era la festejada, pero como si lo fuera. Tena ochenta y muchos aos y se convirti en el centro del festejo. Conforme bamos llegando a la sala tapizada de gobelinos y repleta de cuadros pintados por ella y por su otro hijo, Pablo, que lo mismo comparta la ciencia de Galeno que las artes de
Mnemosine, las salutaciones eran obligadas y ms de uno de los compaeros se preguntaban, en cuchicheo, de boca a odo, y sealndola imperceptiblemente con la nariz o las cejas o la mirada:
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--Es Leonora Carrington, la pintora? Era ella. Una pgina viva de la historia del surrealismo. En vivo y a todo color. De un color marchito por los aos, ajada por la mucha edad a cuestas, pero con una mirada penetrante, entre tierna, pcara y escrutadora de su entorno. Como si nosotros no existiramos y furamos sidhes, esos espectrales personajes que poblaron sus cuadros, oriundos de sus bosques clticos y de su pasado ingls. Yo dudaba entre dedicarme a la socialit o relucir mi espritu reporteril. No publicaba en ningn lado por aquella poca. Despus de un par de tragos, un tro de bocadillos, cuatro cigarros y de aburrirme de lo lindo con los contertulios que me rodeaban, decid cazar el momento oportuno de sentarme a su lado y trata de cruzar algunas palabras con ella. Ni siquiera sostener una conversacin. No saba si era posible. No se haba movido en una hora o ms del silln desde donde nos observaba sin vernos. A la hora de ofrecer el caf, el movimiento de personas se centr hacia la mesa del buf y aprovech. Arrim una silla y me sent a su diestra. No pareca medir ms de uno cincuenta de estatura. Ola a pergamino con polvos de arroz. Nuestras miradas se cruzaron un instante y ante mi asombro, me regal una sonrisa que brillaba. Me desconcert. Intent decir algo. No supe si saludarla en mi precario ingls, en honor y homenaje a su origen britnico o en mi tembloroso espaol, en virtud de su nacionalidad adquirida por derecho de artista.
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--Max Ernest --dije, sin concluir ninguna idea clara. Me escuch claramente. Sonri dibujando una inteligible lnea con los labios. Mir a lontananza, ms all de todos, al horizonte y su mirada se perdi en una impenetrable nube de recuerdos. Casi en susurro, como para no compartir sus secretos, slo dijo, en un suave castellano pero de acento duro: An me acuerdo de l, pero ya muri. El silencio se instal. No era una entrevista ni una conversacin pero Leonora Carrington haba contestado a una simpleza ma, pues no puedo
llamarla pregunta. --Y Paul Leduc..? --trat de
insistir. Su risa estall como la mitologa en sus cuadros. Hasta la charla de la reunin, frente a nosotros, se
congel. No dejaba de rer. Yo estaba incmodo. No saba si haba puesto un dedo en una llaga
histrica o era un ataque de vejez o simplemente estaba loca. Adems, Gabriel me clav la mirada, intimidndome. ramos compaeros, no amigos.
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Se acerc a su madre, quien no dejaba de desternillarse de la risa. Nadie la acompaaba en sus estertores de alegra. La tom de un brazo y, levantndola con mucha dulzura, algo le dijo de irse a descansar, que no se agitara o algo as. A m, me ignor por completo, que para entonces ya estaba de pie, sonrojado, apenado, avergonzado. La anciana dio dos pasos, sostenida por su hijo. Antes de seguir, volte hacia m, que estaba petrificado y, sin dejar de sonrer, respondi: --Un buen y gran hombre, pero como todos los periodistas de su edad, un impertinente. Leonora Carrigton dio media vuelta y sigui su camino, riendo, riendo, riendo
(Publicado en Ncleo Informativo el 31 de mayo de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/97-cronicas-guayangaritas/9711-leonorasurrealista.html
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Defensa y apologa de la lidia Con el toro no se juega, puesto que se le mata, sin utilidad aparte, como si dijramos de un modo religioso, en holocausto a un dios desconocido. -- Antonio Machado, poeta Desde que se impuso lo polticamente correcto y esto perme todos los mbitos de nuestra multiplicidad cultural, asum que este concepto no slo era estulto y gaznpiro, sino un verdadero atentado a nuestra inteligencia. Por ello, me enervan los chupatintas neo culteranos de lo correctsimo que asumen estos discursos en aras de una falsa y estpida equidad e igualdad, y con ello hacen evidente su imbecilidad e ignorancia endmica. Los ancianos son ancianos, no adultos mayores; las tribus urbanas son sntoma de orfandad social y estigmatizarlos en ninis, sketos, ponketos, rockers y otros calificativos denigrantes slo transparentan sus diferencias y no sus semejanzas. La divisin explcita de gneros (los y las mexicanos, por ejemplo), adems de un atentado a la ms elemental gramtica, es muestra del analfabetismo propiciado por la SEP y entidades sindicales y polticas conexas.
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Pero este fenmeno no slo es mexicano, aunque nos parezca que somos los nmero uno en ello. Europa y Estados Unidos, ese pas sin nombre e identidad reales, son los masters en el tema. La derechizacin de los gobiernos es proporcional a su nivel de neanthertalismo. Y en un arte, milenario, se hace evidente: la tauromaquia. Para los nefitos, el arte de los toros ni es reciente ni es espaol: es minoica (o cretense) y tiene algo as como 5 mil aos de antigedad. El mito del minotauro ya sugiere el culto a los toros que tenan. Haciendo una simplificacin, de Creta pas a Grecia y de all, va imperio romano, por todo la Europa mediterrnea, asentndose en la pennsula ibrica y, obviamente, de all a Amrica. Qu culpas tienen las buenas conciencias que desean expiarlas imponiendo sus prejuicios fundamentalistas sobre todos los dems? No lo s. Pero me es inexplicable que la avanzada Catalua, la cosmopolita Barcelona, haya promulgado una ley en contra de las corridas de toros. Y ese influjo revuela hasta estas guayangaritas tierras y cada que hay una fiesta brava, el grupo de protestantes es mayor frente a la plaza de toros de la ciudad o del Palacio del Arte. No niego que es un espectculo de sangre, violencia y muerte. Pero me queda claro que quienes vociferan en contra de semejante espectculo, ni entienden el carcter milenario ritual que tiene una corrida ni estn en contra de la batalla contra el narco, misma que lleva miles de muertos a lo largo y ancho del pas. Paradoja hemoflica.
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La lidia de toros es arte y es deporte precisamente por las reas de comunin que comparten: dedicacin, disciplina, empeo, esfuerzo, talento, creatividad, esmero, libertad, aprendizaje. Los toros implican a Carlomagno, a Alfonso X El Sabio, a Picasso, a Goya, a Manet, a Hemingway, al Quijote, a Miguel Bos, al Juli, a Jacobo Zabludovsky, a Paco Malgesto La imposicin de la prohibicin de semejante actividad es equivalente a que los judos nacidos en Michoacn, slo por ese hecho, deban incluir carnitas y chicharrn en su alimentacin. Ofensa de vuelta pero nunca de ida. Si no les gustan los toros, si no estn de acuerdo --lo cual me parece vlido--, pues que no asistan y san se acab. Y a quienes, como yo,
disfrutamos de los tercios, de un buen pase de capa como la Vernica, de un certero lance con la espada para matar y despreciamos la carnicera de un mal matador y el uso de la puntilla, que nos dejen de fastidiar con su perorata de los derechos de los animales y que nos permitan disfrutar en paz de la temporada de toros, en las ciudades en donde an se celebra con dignidad y belleza. No pienso caer en la banalizacin de los argumentos. Har caso omiso a los muchos correos electrnicos que me han llegado en los casi 13 aos que tengo con mi cuenta de @hotmail en contra de las corridas. Pero no puedo dejar
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pasar la gazmoera de quienes slo tienen su juicio y razn como nico argumento y, ante su vaco de posibilidades, antepongo mi propio derecho a divertirme como me d la gana: asistiendo a una corrida de toros con un buen cartel. Por ejemplo, ste 2 de noviembre.
(Publicado en Ncleo Informativo el 1 de noviembre de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/97-cronicas-guayangaritas/13246-defensa-yapologia-de-la-lidia.html)
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Gris Porque amor no es literatura si no se puede tatuar en la piel ---Joan Manuel Serrat Por hermosa, seductora, atractiva, cuarentona, deseable, bella, alabastrina, pecosa, coqueta, linda, arrojada, recatada, sexy, amante, elegante, fashion, bon ice, sofisticada, lucidora, cumplidora, fijada, gereja, asctica, inocente, mrbida, golosa, displicente, maravillosa Por bullanguera, ruidosa, sonriente, sociable, cascabelito, desmadrosa,
desvelada, parrandera, alegre, etlica, responsable, risuea, gregaria Por familiar, cotidiana, recurrente, amable, dicharachera, atenta, bailadora, amiguera, cantarina,
estruendosa,
invitadora, desorganizada, agendada, silenciosa, remilgosa, cariosa, exacta, generosa, insumisa, dispuesta,
memoriosa, valemadrista, olvidadiza Por tus canciones que no conozco, por la sorpresa diaria que es despertar a tu lado, por tu aficin al karaoke, por tu risa siempre a punto, por tu blusa rosa de san Antonio de cabeza, por tu aficin al caf, por tu ingenuidad mundana, por
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tu pasado pesado, por tu presente juicioso, por tu futuro incierto pero venturoso, por tus jeans ajustados Por tu responsabilidad a priori, por tus dos hijos maravilloso, por tu s endmico, por tu no inusual, por tus ronquidos, por tu solidaridad, por tu falta de ideologa, por tu exceso de compromiso, por tus tiempos de calidad, porque me adivinas el pensamiento a cada paso Por inteligente, luchona, entregada, dispuesta, tica, estudiosa, preguntona, receptora, estudiante, alumna, maestra, concienzuda, capaz, destecnificada, incrdula, pertinente, enftica, clara, compleja, completa Por magnnima, saludable, flaca, maquillada, vestida, desnuda, desmaquillada, pulcra, higinica, priorizada, apoltica, impuntual, presente, nunca ausente, dispersa, creyente, dormilona, compaera, amiga, pareja Por tu optimismo en pie de lucha, por tu esfuerzo tenaz, por tu respuesta exacta a todo problema, por tus preocupaciones, por tus muchas ocupaciones, por tus constantes ires y venires, por tus culpas, por tus muchas virtudes, por tu habitual lucha de pie Por dormir abrazados, por soar separados, por rer de lo mismo y de lo contrario, por tu presencia siempre refinada, por tus leales Te amo, por ser libertaria, por darte la oportunidad de ser libre, por ser embrujo, por ser brebaje, por una fractura que fue principio de sanacin de una herida, por ser nica, por ser t
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Por ser Gris, por ser Griselda, por ser mi novia, por ser mi prometida, por ser mi fiance, por ser mi esposa, por ser mi cmplice, por entenderme, por procurarme, por complacerme, por regaarme, por escucharme, por platicarme, por amarnos Porque los amorosos son locos, slo locos, sin Dios y sin diablo; porque me dejas que te hable tambin con tu silencio claro como una lmpara, simple como un anillo; porque una mujer querida o vislumbrada
desbarata por una vez la muerte; porque los amorosos juegan a coger el agua, a tatuar el humo, a no irse Por todo lo dicho, pero ms por todo lo callado; por ello y por ms, Gris. Slo por ello, slo por eso que t y yo entendemos y sabemos y nadie ms penetra en nuestro arcano; por ello, mi vida, por ello, yo te amo hoy y para siempre.
(Publicado en Ncleo Informativo el 9 de noviembre de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/97-cronicas-guayangaritas/13447-gris.html)
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Alturas Nunca s si estoy realmente a la altura de las circunstancias. Y es que el vivir a ciento setenta y cinco centmetros del suelo implica mirar hasta con desdn a los ms bajitos pero con respeto y veneracin a los que se cuelgan de las alturas. Miro para arriba y, por supuesto, me subyugan las nubes. Como cabra loca, tiendo al monte. Normalmente no tengo problemas para ascender; lo que me genera cualquier tipo de conflicto es regresar a poner los pies a mi nivel pedestre. Cuando adolescente y novel conquistador de fminas, intentaba llenar sus expectativas para que me quisieran como yo deseaba ser amado. Cual Zelig regin 4 y en versin pirata, me metamorfoseaba en el prncipe que ellas recreaban en sus nbiles circunnavegaciones cerebrales. Resultado, fracaso asegurado y cantado. Nunca llenaba las expectativas de la chamaca en turno. Alguna vez llegu a pensar, incluso, en ponerle plataformas a mis zapatos, para ver si as llegaba a estar a la altura de mis inalcanzables enamoradas. Ante el estrepitoso fracaso de mi adolescencia, en mi primera juventud cambi el objeto de mis alturas y me dediqu al alpinismo. Para ver si as poda honrar al dios de las alturas. Lo nico que consegu fue fortalecer mis msculos, desintoxicar mis plomizos pulmones, admirar caadas y riscos desde ms de dos mil metros sobre el nivel del mar y creer que estaba satisfecho.
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Haba llegado hasta las alturas. Ya estaba arriba, donde slo las guilas se atreven. Pero, y? No ganaba nada. Una vez conquistada la cima, no quedaba otra que tomar aire, y empezar el descenso. De cima a sima. Yo deseaba quedarme en lo alto. Bajar siempre me generaba una sensacin de frustracin y de desaliento. En esas excursiones aprend, eso s, lo que cre era el santo grial de mi bsqueda de altura: estaba equivocando montes;
debera recorrer palmo a palmo ms otras geografas, ms en
verstiles, coronadas
redomas, puntiagudos rosados rodeados corolas
pednculos o de violceos, certeras Y,
multiformes.
especialmente, aprend que si desciendo al centro sur de mis objetivos, siempre habr un monte de Venus que escalar y conquistar sus frondosos valles y veredas. Ha pasado el tiempo desde entonces. Las alturas ya no me producen el desasosiego de antao. Sin embargo, el intento de levantar la mano para alcanzar las estrellas sigue siendo un aliciente, aunque hoy me quedo colgado en
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las alturas. Aprend que valles, cimas y llanuras son lugares de esparcimiento y no metas exclusivas. Unos labios rozados, un cuello olfateado, una mejilla hmeda pueden llegar a ser ms y mejores conquistas. Sin embargo, no dejo de tener esa sofocacin ante la elevacin o el descenso, ni esa duda endmica: estoy o no estoy a la altura de las circunstancias? Mi pensamiento divaga, se expande, se focaliza, se comprime, devanea Quiero tener los pies bien puestos en la tierra que me vio crecer hasta mi actual estatura y mirar de frente; pero si levanto la vista, me mareo con lo inabarcable de lo inalcanzable. En los veintitrs aos que llevo cumpliendo veinte aos de edad, tengo muchas dudas y algunas certezas de altura: para qu tanto brinco estando el suelo tan parejo? En la guerra y en el amor, todo hoyo es trinchera; mientras los ombligos coincidan, aunque de los lados se desparrame. Pero eso s, nada mejor que un buen beso en los hmedos labios de una bella sonrisa vertical.
(Publicado en Ncleo Informativo el 15 de noviembre de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/97-cronicas-guayangaritas/13631-alturas.html)
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Cinco minutos con Carlos Fuentes La casa de Carlos Fuentes, en San Jernimo, al sur de la ciudad de Mxico, la recuerdo con dos adjetivos: inmensa y silenciosa. Inmensa porque era la nica forma de dar cabida a tantos cuadros, a tantos libros, a tantos amigos y a tantos recuerdos. Silenciosa pues a pesar de que la nica vez que estuve all, en una noche de 1998, nunca dej de sonar el jazz en un reproductor que no recuerdo haber visto, las plticas de los contertulios era difusa y cada quien estaba en su nsula, al calor de los gisquis, de los tequilas, de los rones, en el disfrute del verbo estar. No recuerdo a todos los presentes. Por supuesto, al lado de Fuentes, Silvia Lemus, se esposa, diligente y anfitriona; estaban tambin los escritores Juan Garca Ponce, Gabriel Garca Mrquez y el periodista y guionista Carlos Morales Ortiz, encargado de llevarme a esa reunin como polizonte, por el simple hecho de ser su sobrino-nieto. Algo as. Mi memoria me traiciona. ramos una quincena, no ms de una veintena. Intil narrar todo lo visto y lo platicado y lo escuchado esa velada. Pero estar cerca de tantos escritores a
quienes yo haba ledo y reledo era obnubilante. Mi primer acercamiento a Carlos

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Fuentes fue con Cristbal nonato, a finales de los 80 o principios de los 90. Despus Aura, La muerte de Artemio Cruz, Los aos con Laura Daz y en 1992, el libro qu ms me impresion de Fuentes: El espejo enterrado. Varias veces en la noche intent acercarme a Fuentes para platicar algo, sin saber qu; varias veces fracas en mi empeo pero pude estar escuchndolo con sus amigos, con mi to abuelo, hablando sobre Mxico, sobre literatura, sobre Inglaterra, sobre algn premio; hasta contando chistes los recuerdo, en medio de una carcajada enmarcada en su bigote que ya pintaba de gris. En algn momento, mientras me distraa revisando un librero y repasando todos los ttulos que no conoca, escuch una voz que me deca: <<Tambin escribes guiones como Morales?>> All estaba mi oportunidad. Vesta perfectamente de traje gris Oxford, gazn al cuello. Mir a Carlos Fuentes. Ante la negativa, le expliqu que haca la investigacin para mi tesis de posgrado sobre Alfredo Bryce Echenique. se fue el detonante. Platicamos del
boom, de lo que era la literatura mexicana y latinoamericana en ese entonces;

de cmo veamos el horizonte actual de la repblica de las letras, a la que calific de <<pobre pero esperanzadora con autores como Ignacio Padilla o como Enrique Serna>>. Cinco, ocho minutos debi de durar la pltica. Nada del otro mundo, pero era la voz firme de Carlos Fuentes. Despus, se alej como haba llegado: con un vaso en la mano y tras una frase que pescaba al vuelo de otra conversacin y lo seduca.
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Nunca ms lo volv a ver. Atrs quedaban mis horas de lectura sobre su obra. Adelante estaban las diatribas contra Carlos Abascal y an por lo menos nueve o diez ttulos publicados, como parte de la construccin de su Mxico imaginario. Ayer Carlos Fuentes falleci a los 83 aos. La generacin de los escritores nacidos en el primer tercio del siglo pasado, los que llevaron la literatura latinoamericana a su madurez
internacional, los que transformaron a las palabras dndoles un excedente de significado, los que reinventaron la novela desde la novela misma y pensaron en el arte de escribir como algo ms que un oficio, se termin. Ya nadie est vivo o ya no escriben. Ahora sobreviven en sus libros, en sus historias, que son eternas.
(Texto publicado en el diario Cambio de Michoacn el mircoles 16 de mayo de 2012)
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Psicoanlisis humorstico-musical con Les Luthi ers --10 actos y 7 instrumentos informales fueron parte del espectculo --Tres funciones con el 100 por ciento de los boletos vendidos en el Auditorio Nacional Lgrimas y batir de palmas colmaron el Auditorio Nacional las noches del 20, 21 y 22 de abril. Y es que los Les Luthiers, con su espectculo Lutherapia, hicieron que los asistentes no dejan de llorar de la risa y celebrar con aplausos cada
gag, cada ocurrencia y cada mencin que se hizo de Johann Sebastian

Mastropiero, sobre quien vers la funcin. Lutherapia est dividida en 10 cuadros escnico al ms puro estilo Les Luthiers, donde conjuntaron humor, crtica social, msica, instrumentos informales y un histrionismo que, invariablemente, haca estallar las carcajadas de los 8 mil asistentes con boleto pagado que se dieron cita en cada una de las tres noches que estuvieron en Mxico. Desde que abrieron las puertas del Auditorio Nacional, a eso de las 7 de la noche, para que los asistentes localizaran sus lugares, saludaran a otros fans de los Les Luthiers, mientras toman un caf o una copa o compran algn recuerdo o afiche de este quinteto argentino, la conversacin giraba en torno a los mismo: los recuerdos.
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En la antesala del Auditorio, en las butacas del afore, en las escaleras y hasta en los baos se citaban frases de los diferentes espectculos o se tarareaba algn estribillo de algunas de las piezas ms icnicas de los Les Luthiers. Canciones como el Boler de Mastropiero, el O Gadoaya, el Regreso de Carlitos, sobresalan entre el barullo de la gente que esperaba que dieran las 8.30 de la noche para escuchar Esta es la tercera llamada, tercera Comenzamos. Sicoanlisis con humor
El eje central de Lutherapia gira sobre la imposibilidad de Ramrez, personaje interpretado por Daniel Ravinovich, de escribir una tesis que le encargaron sobre la influencia de la semiologa estructural en la musicalidad de las obras de Johann Sebastian Mastropiero. Para superar este atolladero que le est afectando la salud y la estabilidad, cuenta con la ayuda de Murena, interpretado por Marcos Murdstock, quien resulta que es, adems de
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presentador de radio y televisin, psicoanalista diplomado, aunque nadie lo sabe porque no ejerce. A partir de este planteamiento, la conversacin de ambos gira en torno al trabajo de Ravinovich y el anlisis que de la imposibilidad por llevarlo a cabo que hace Murdstock. Para ello, cuentan con el convencional divn rojo, donde se recuesta el paciente y el silln a un lado, donde el facultativo toma nota de lo dicho y sentencia sobre la salud. --Probar no cuesta nada dice Ramrez, al recibir la oferta de Murena por someterse a terapia. --As como nada, nada, nada pues no. Estn mis honorarios repela Murena. --Y cmo, me va a cobrar? Y todos nuestros aos de amistad? revira Ramrez. Murena duda, medita y afirma: --Es verdad. Los aos de amistad no se los voy a cobrar. Por ello realizan diez sesiones cara a cara, a pesar de estar sentados de lado. Es que sern sesiones cara, a cara, a muy cara. Cada sesin corresponde a un dilogo entre paciente y facultativo y es el pie para presentar cada uno de los actos musicales de Lutherapia. El programa es conformado por 10 actos y un fuera de programa, ya tradicional en los espectculos de los Les Luthiers. Ocho de ellos, El Cruzado, el Arcngel
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y la Harpa (Opereta Medieval), Dolores de mi Vida (Galopa Psicosomtica), Paz en la Campia (Balada Mugida y Relinchada), Las Bodas del Rey Plipo (Marcha Prenupcial), Rhapsody in Balls (Handball Blues), Dilema de Amor (Cumbia Epistemolgica), Aria Agraria (Tarareo Conceptual) y El Da del Final (Exorcismo Sinfnico-Coral), son estrenos exclusivos para Lutherapia. Los otros dos, Pasin Buclica (Vals Geritrico) fue representada en 1986 y El Flautista y las Ratas (Orratorio), modificada de la de 1994, son variantes de obras ya estrenadas, pero arregladas para Lutherapia. El fuera de programa, que siempre es un xito de pasados espectculos, fue Ya no te amo Ral (Bolera). Parte del encanto de los Les Luthiers, y sello caracterstico de ellos a lo largo de sus ya casi 45 aos de profesionalismo en la comedia musical, es la presentacin y ejecucin de lo que ellos llaman instrumentos informales. Estos son creaciones pardicas de verdaderos instrumentos musicales que ellos mismos disean y construyen, para deleite de todos sus seguidores. En Lutherapia se presentaron 7 instrumentos informales: el Bolarmio, especie de marimba construida a partir de pelotas de handbol, que al ser exprimidas emiten un silbido tonal. La Exorctara, que como su nombre lo indica es una ctara fluorescente que se toca a seis manos y la pulsacin de los grandes tubos luminosos produce sonidos elctricos. Los otros instrumentos, en el nombre llevan la propia descripcin: la Silla elctrica, el Bombo de asiento, el Tamburete, la Percusilla y el Percuchero.
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Durante dos horas, 8 mil gargantas batientes rieron a carcajadas cada una de las tres noches de sus funciones. Ciento veinte minutos de msica. 7 mil doscientos segundos en donde Sigmund Freud no pudo estar ms divertido. La mejor terapia psicoanalista, la ms agradable es la que presentan los Les Luthiers. Como dicen ellos mismo: No garantizamos su sanacin pero s su diversin.
Los Les Luthiers: su historia mnima, sus instrumentos informales y ellos mismos. Los Les Luthiers fueron creados en 1965 por Gerardo Masana, bajo el nombre inicial de I Musicisti, para participar en un concurso de coros universitarios en la Argentina. All presentan La Cantata Modatn (luego rebautizada como Laxatn). Con el triunfo, se presentaron en diversos foros y comenzaron a
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escribir sus propias comedias musicales y a construir sus primeros instrumentos informales, parodias de instrumentos musicales diseados por ellos mismos y hechos de materiales caseros, como latas, tubos de desage o sordinas de antiguos gramfonos. En 1968, luego de una divisin entre los integrantes de I Musicisti, estos se separan, concluyendo una etapa. Pero Gerardo Masana insiste e invita a cinco de los ex integrantes para formar una compaa profesional de humor y msica. As es como nacen los Les Luthiers. A lo largo de 44 aos de presentarse en toda Amrica Latina, Espaa y Estados Unidos con gran recibimiento por parte del pblico y de la crtica, los Les Luthiers cuentan con 35 espectculos montados, entre los que podemos destacar: Todo por que ras, Do-Re-Mi-Ja, Mastropiero que nunca, Humor Dulce Hogar, Grandes Hitos o Lutherapia. Adems, cuentan en su haber con aproximadamente 50 instrumentos informales, segn indican en su pgina Web, entre los que destacan el Latn o violn de lata, la Mandocleta, Yerbamatfono damore, los Gom -horn, la Desafinaducha, el Nomeolbidet o el Bass-pipe a vara, entre otros muchos. Los Les Luthiers son: 1. Gerardo Masana. Fundador y creador de concepto musical y humorstico del grupo. Fallece en 1973. 2. Marcos Murdstock
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3. Daniel Ravinovich 4. Carlos Lpez Puccio 5. Carlos Nez Corts 6. Jorge Marona 7. Ernesto Acher. Integrado al grupo en 1971 pero se separ en busca de carrera como solista en 1986.
(Texto publicado en el diario Cambio de Michoacn el sbado 21 de abril de 2012)
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La Revolucin Mexicana, desde la bola y las manos Para Gris, por su revolucionario temple La mente humana es parasitable por informaciones que no se han sujetado al filtro de la razn La mente de los nios cree todo lo que les diga un adulto La infancia es (por tanto) una edad propicia a las infecciones. De algunas nos salvamos: tos ferina, paperas, polio, sarampin. Otras las arrastramos durante toda la vida: Hidalgo, Morelos, Cuauhtmoc, la Gran Derrota de la Conquista, el Gran Triunfo de la Independencia, el progreso que nos trajo la Revolucin Luis Gonzlez de Alba (Crespo, 2009, pg. 291) La imagen no puede ser ms fatdica: la Revolucin Mexicana se puede sintetizar en el culto a la mano de lvaro Obregn, que se dio en el museo de la Bombilla, de 1935 a 1989. Es verdad que los mexicanos tenemos el gusto por la muerte, un gusto kitsch y adems fetichista. Y as la institucionalizamos y la celebramos. Igual que nuestra historia broncnea, igual que nuestros hroes y villanos, igual que
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nuestro presente y pasado. Una mano o una revolucin que vimos pasar y la gente annima, las masas, lo que en tiempos del levantamiento de 1910 se llam la bola, slo la vio, supo de ella, fue parte del movimiento y lo abon con su sangre, escuch de sus grandes beneficios pero nunca se adue de ella. Slo es un trmino de escuela, un concepto de discurso, una ilusin como la de los personajes de Nos han dado la tierra de Juan Rulfo. Un sueo del que no sabemos si
deseamos despertar o continuar con la pesadilla. Sin certezas ni
esperanzas. Es un principio elemental, ya lugar comn entre historiadores sin
importar su bando o faccin, que la historia la escriben los vencedores y que en las grandes revoluciones, los zcalos de los hroes se construyen con la vida y muerte de annimos ciudadanos, paisanitos, que creyeron en un ideal y se lanzaron en pos de l pero que a la larga nadie conoce ni reconoce. En el mejor de los casos son otra estatua, broncnea y muda tambin, dedicada al soldado desconocido.
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Y es que el mito de la Adelita es fundamental para entender la Revolucin Mexicana, y poder comprender a la bola, que despus de poco ms de 100 aos, sigue siendo igual: los marchantes en el mercado cargando sus equipales llenos de fruta o las maras vendiendo artesana por las calles. As de totales, as de silenciosos, as de imprescindibles son para Mxico. La bola, los pobres que luchan no tanto por ganar algo sino porque ya no tienen nada que perder. Esos que los polticos neoliberales ni ven ni oyen. Para los pobres, nada. De hecho, slo en la literatura han tenido cabida pero ni all han sido nombrados. Fueron Los de debajo de Mariano Azuela; un buen ttulo para Emilio Rabasa con La bola. Que la sobrina del seor cura se fue con
muchos hombres1, termina el captulo 32 de Al filo del agua de Agustn Yez.

Son las turbas y la chusma de los textos de Luis G. Urbina. Las referencias constante de las novelas y cuentos de Mauricio Magdaleno. Son los sinesperanzas de Juan Rulfo. Los Olvidados de Buuel. Las masas villistas que acompaan a Mara Flix en La Cucaracha. Son los muertos de Acteal. Los soldados zapatistas que tomaron por sorpresa la entrada del Tratado de Libre Comercio. Son los inmigrantes que pierden la vida en busca de una mejor. Los mudos caminantes en la Caravana por la Paz de Javier Sicilia. Los ms de 60 mil muertos, esos que son dao colateral. Por qu la bola es annima? Por qu no reacciona? Despertar alguna vez? No. No lo har. La propia historia tiene sus razones. Para que las bases, como los designan los pristas, sean, es necesario alguien que los acaudille.
1
Las cursivas son de este autor, slo para resaltar la masificacin annima. Pgina 37 de 86
Una profunda lectura de la historia de Mxico [nos ha enseado] que cada vez que se rebelaba algn caudillo en nombre de la libertad y el pueblo, olvidaba pronto los motivos que le haban empujado a empuar las armas (al menos los declarados) y aprestaba a instalarse cmodamente en el poder por encima de cualquier ordenamiento legal o democrtico (Crespo, 2009). La nuestra, la primera revolucin social del siglo XX, la muy mexicana, la que derroc a un dictador con 33 aos en el poder, lo nico que hizo fue nacionalizar las banderas que despleg para justificarse, institucionalizarse a s misma como justo auto apego a su ego y perpetuar durante poco ms de 70 aos los mismos vicios que tanto atac. Eternizacin de s misma. No es lo mismo pero es lo mesmo. Igual que la de don Porfirio, disfrazada de elecciones regulares en donde el Estado siempre, hasta la ciudadanizacin del IFE, fue juez y parte. Una dictablanda o la dictadura perfecta. Una revolucin surrealista para un pas surrealista. A estas alturas del siglo XXI, despus de una transicin partidista, de doce aos perdidos y de regreso a la Revolucin Institucionalizada en el nombre llevan la fama, es intil hablar de los triunfos de la Revolucin Mexicana. Basta ver el caudillismo en los grandes sindicatos, como el de Pemex o el de Educacin; o los ladrones, con cargos y juicios en su contra quienes encabezan a los mineros desde el exilio. Las tribus en los partidos polticos, los lderes morales, las televisoras jugando a crear nulos intelectos en sus espectadores, las escuelas como centros de analfabetismo funcional, la burocracia encasillada en ignorar que son funcionarios pblicos, los gobernantes ms ocupados de s
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mismos que del pueblo El pueblo. Pobre. En su nombre se han cometido tantas injurias e injusticias. Realmente se institucionaliz la revolucin..? Realmente hay una accin con tintes nacionales..? En verdad existe una revolucin que sea democrtica..? Adems de la retrica de las preguntas per se, todas coinciden con la nulidad de respuesta o con el absurdo como contestacin o lo oximornico como realidad. Fracasamos, por ms que el sistema se encargue de decirnos que el gobierno del presidente trabaja, que los estados trabajan, que la justicia trabaja, que el sistema funciona. Fracasamos porque nuestra historia es cclica y estamos condenados a repetirla cada cien aos para vivir en soledad absoluta. Desde el tlatoani hasta el virrey, desde el cura de pueblo hasta el obispo en turno, desde el hacendado hasta el gobernante, desde el caudillo hasta el presidente, el pueblo slo sabe estirar la mano y exigirle Quiero ms, necesito ms, aydame y el poderoso, sabio como lo es el maquiavelismo, para comprar un apoyo innecesario pero siempre irrestricto le otorga a manos llenas sea lo que necesita sea lo que quiera darle, sea una canasta bsica o un contrato. Pan y circo para el pueblo. Sabios que eran los romanos. Solo los que saben pedir limosna, los pordioseros sistmicos, los que han hecho del hueso, ese trmino acuado en el porfiriato y que se mantiene vigente en todos los estratos del sistema, su modus vivendi entienden las crisis sexenales. Ellos s padecen la incgnita del maana. Los dems, los que nunca salen en los
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diarios ms que cuando son cadveres annimos en narcofosas, aguantan vara y se quejan, se pelean, maldicen pero no se mueven. Y no se mueven pues como explica Dennise Dresser en su conferencia dada ante la Coparmex el 12 de octubre de 2007 titulada De la sumisin a la participacin ciudadana, el hombre masa de Mxico, la bola, no se mueve pues no se siente dueo de su pas. Lo tiene rentado, mal usufructuado, empeado, pero jams propio. Y como dice la propia analista, citando a Larry Summers, el presidente de la Universidad de Harvard, nadie nunca ha lavado un carro rentado (Dresser, 2005). Y es que el sistema revolucionario se ha perfeccionado a tal grado que slo la mano dadivosa, el ogro filantrpico Octavio Paz dixit, es lo que funciona. Quien no estira la mano, dios-pap-gobierno no lo escucha. Lo mismo sirve el puo levantado en contra del sistema pues lo valida que la mano inerte que exige un puado de tierra o de pan. La mano justiciera. La mano amiga. Albur que es realidad mexicana por pedestre y por vulgar. Nos lleva la chingada a todos. Por eso el culto a la mano de Obregn es el paralelismo perfecto de la revolucin, sea con altas o con bajas, pero nuestra Revolucin Mexicana. Como lo fue la pierna de Santa Anna para la Independencia o la lengua de Belisario Domnguez para la cada del breve periodo huertista. Arrancada de un caonazo en la batalla de Celaya en 1915; rescatada, segn la leyenda, al arrojar una moneda de oro y levantarse de entre los cadveres. Guardada durante aos en un burdel. Entronizada por el cardenismo en el
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mismo lugar donde fue asesinado el triunfador de la lucha intestina al momento de celebrar que traicionaba la bandera maderista y era reelecto por segunda vez para el periodo 1928 a 1932 y, quiz, hasta la posteridad. Esa mano que descansaba en un templo laico y cvico, metida en un frasco con formol, amarilla como el pergamino y escatolgica por s misma, era la mano del mrtir de la revolucin laica, quien muri a manos, siempre la mano, de la Iglesia catlica. La peregrinacin en la secundaria o en la preparatoria a verla se tornaba obligatorio. Esa mano que, en vida de su dueo y aqu el galimatas es vlido, ajustici y traicion lo mismo a Pancho Villa que siempre fue su dolor de cabeza que a Venustiano Carranza, que en algn momento fue su jefe y lder, se transform en la silente reliquia del poder que se ejerci con mano dura como resultado de la justicia de la Revolucin. Cuando el presidente Crdenas decidi rendirle homenaje, el
pueblo de Mxico, especialmente el del sur de la capital, ese que viva en la

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delegacin de San ngel y que de la noche a la maana amaneca en la delegacin lvaro Obregn, form filas para ver al ejrcito y la crema y nata del aparato poltico del momento tributarle veintin caonazos. La bola, silente, agachada, vio pasar la mano y rompi en aplausos. Generaciones despus, ya en pleno neoliberalismo y con la Revolucin si no muerta s agnica, la mano de Obregn se desech y en su lugar se coloc otra, ahora de bronce, perpetuando su memoria. Una estatua ms de y para la Revolucin. Una forma silente que, desde el museo de la Bombilla, parece saludarnos y recordarnos que al sistema emanado del movimiento armado de 1910 no le importamos, pero que debemos adorarlo, recordarlo y venerarlo. Y el pueblo inerte, silente, agobiado, deseando que algo cambie para que nada cambie, continua su religioso peregrinar cvico, para recordar a quien triunf en la Revolucin y comenz a institucionalizarla para eternizar la vacuidad de sus principios. La bola contina esperanzada desde su desesperanza cotidiana. Por lo menos a la mano de Obregn debieron ponerla pintndonos un violn. As la Revolucin nos habra hecho meritoria justicia.
Bibliografa consultada y citada Crespo, Jos Antonio (2009). Contra la historia oficial. Episodios de la vida nacional desde la Conquista hasta la Revolucin. Mxico: Debate.
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Dresser, Denise (2005). El pas de uno. Nueva Conciencia. Consultado el 23 de octubre de 2012. En Internet en
http://www.nuevaconciencia.com.mx/img/file/aer/El%20pais%20de%20 uno.pdf ----- (2007). De la sumisin a la participacin ciudadana [conferencia videograbada]. Coparmex, Mxico, el 12 de octubre de 2007. Consultada el 23 de octubre de 2012 en
http://www.coparmex.org.mx/nuevositio/php/popVideoPlayer.php?idVide o=91&llaveVideo=5970564567466410350&hl=es&catVideo=3 http://www.youtube.com/watch?v=vXt_-6j7Lss

(Publicado en la revista moreliana Letra Franca, en su nmero de noviembre de 2012 y en Facebook el 22 de noviembre de 2012 en https://www.facebook.com/notes/alekusmacondo/cr%C3%B3nicas-guayangaritas-la-revoluci%C3%B3n-mexicana-desde-las-bolas-yhasta-las-manos/427961183925962)
en
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EL AO DEL MONO
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Carta a abierta a Pedro ngel Palau Estimado seor Palau: Le en das pasados con sumo inters su novela histrica
Morelos: morir es nada y permtame

decirle que ms all de la gran
documentacin que hace evidente para contextualizar la vida del cura de
Carcuaro, su libro no me gust nada y me debe mucho literariamente. Pero vayamos por partes. Antes que nada, djeme decirle que es la primera vez que le escucho mentar. No s nada de usted, ms all de lo que en Wikipedia y algunas notas de peridico va Web pude leer: Pertenece a la generacin del Crack; tiene una triloga de novelas sobre hroes derrotados -Zapata, Cuauhtmoc y Morelos--; fue secretario de Cultura del gobierno del estado de Puebla con los gobernadores Melquades Morales Flores (1999-2005) y Mario Marn Torres (2005); fue rector (2005 - 2007) de la Universidad de las Amricas, ms all de esto, admito mi desconocimiento sobre usted y su obra. No s si el hecho de abordar unos personajes como los de su triloga sea parte de la estrategia y de la mercadotecnia literaria rumbo al 2010; pero
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independientemente de ello, confieso mi aficin por las novelas histricas. Me gustan mucho. Por ello me desilusion tanto su Morelos. Yo espero al leer una novela, ficcional como tal, pero que aborda la vida de un personaje histrico, que sta me cubra todas las lagunas y los blancos, esos espacios de indeterminacin como los define Roman Ingarden. Espero que, a diferencia de un libro de historia, en donde, mutatis mutandis, me van a explicar los grandes hechos de los grandes personajes, en una novela histrica y ms en una biogrfica, me expliquen los pequeos detalles, los silencios, las cavilaciones, los miedos y las dudas que los llevaron a actuar como lo hicieron. Y ese detalle es, precisamente, lo que su novela me qued a deber. Un recurso muy vlido que usted utiliz fue la inclusin de un personaje ficcional, la ltima mujer de Morelos, quien se convierte en el pretexto narrativo al confesarcontar su vida con El siervo de la Nacin. Pero fue merced a ella que usted mismo se entramp. Ella no poda saber los pensamientos profundos e ntimos de Jos Mara en todo momento. Tan as que en algn momento de la historia, ella cuenta (y lo parafrasear) que Morelos estaba tan dolido por la muerte de Hermenegildo Galeana, que se encerr en su tienda y nadie supo lo que pens. Y escenas semejantes a sta ocurren varias veces a los largo de su libro. Estimado seor Palau: eso es exactamente lo que uno como lector desea saber. Yo me mora de ganas que me contara cmo se dola Morelos. Deseaba leer las ideas contradictorias, crueles, bajas, sublimes o lo que fuera que tuviera en
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mente el insurgente. Para eso se escribe una novela: para que usted, como autor, tenga la capacidad de recrear de manera libre lo que la Historia no me cuenta. Dnde qued el trabajo literario? Slo hay, y reitero mi admiracin, un extraordinario trabajo documental. Pero insisto: me qued a deber como novela. Revise usted la enorme saga de novelas histrica: Ibargengoitia, Serna, Aguirre, Beltrn, Carpentier, Roa Bastos, Vargas Llosa, por slo mencionar a algunos. Todos ellos, ms all de estilos, permiten al lector comprender a cabalidad al personaje histrico que abordan. Eso es, mi estimado seor Palau, tener
compromiso con el lector. Ignoro si me va a responder. Ignoro si le va a importar estos comentarios. Ignoro si lo voy a volver a leer. Pero ms all de ello, reciba mi gratitud por permitirme leer su novela de Morelos: morir es nada.
(Publicada en el diario Provincia el 1 de febrero de 2009)
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La absenta de Malcolm Lowry Se empieza con una copa de ans del Mono, se pasa por el whisky y se termina con el ms abyecto
aguardiente: sta podra ser la mnima biografa de Geoffrey Firmin, el ex cnsul britnico en Mxico, personaje central de Bajo el volcn, obra cumbre de Malcolm Lowry, de quien el 28 de julio se conmemora el siglo de su nacimiento. Una peculiaridad de Bajo el volcn es que el personaje, autntico antihroe narrativo, pasa gran parte del relato totalmente alcoholizado, lo que
acenta el carcter desintegrador y desgarrador del libro. La novela, centrada en los ltimos momentos de la vida de un hombre arruinado, posee inevitables rasgos autobiogrficos de Lowry, quien vivi en Mxico y utiliz el libro para verter sus impresiones sobre Cuernavaca y el aislamiento que tanto autor como personaje se autoimpusieron.
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Extraa metfora sobre la expulsin del Paraso, el alcohol es la puerta al infierno que Malcolm Lowry vivi en carne propia. Muchos autores han hecho del alcoholismo materia literaria, pero pocos han retratado las desdichas y miserias del licor con el lirismo, la objetividad y la intensidad de Malcolm Lowry. La explicacin a tanta lucidez es bien sencilla: la literatura para Lowry era un espejo que no le devolva otro reflejo que el de su propia existencia. Y sta haba que evadirla por el trago.
Bajo el volcn, apologa del alcoholismo, es

la ms pura novela mexicana de un autor ingls que supo tropicalizar su narrativa para captar la soledad, la miseria y la hecatombe de un mundo que se desploma sobre s mismo y del cual no hay salvacin. Slo salidas falsas. Como un buen trago de absenta, la mstica hada verde de Rimbaud y Baudelaire. Alzamos la copa de ron, de tequila, de charanda, de mezcal y decimos Salud! a tu memoria, inconfundible e inefable Malcolm Lowry. Por otros cien aos ms bajo el volcn de nuestra miseria humana, por ti contada.
(Publicada en el podcast del noticiario Web La Voz Digital el 30 de julio de 2009)
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Kafka en japons Franz Kafka, como autor, no es sencillo de entender. Pero si el
personaje de una novela japonesa se llama Kafka Tamura, el abordaje se torna interesante; y si le agregamos que la novela trata de mitos griegos, entonces el texto es atractivo,
complejo, brillante. Y slo puede estar firmada por un autor: Haruki
Murakami (Kyoto, 1949). La literatura oriental, en general, es compleja por su tono reflexivo. Los textos de los grandes autores
japoneses y chinos, como Kenzamburo Oe o Gao Xinjiang, son profundas interiorizaciones en donde el elemento fctico est supeditado a la meditacin de los personajes. Evidentemente son reflejo de la tradicin shintoista y budista del lejano oriente. Pero las novelas de Murakami tienen lo mejor de dos mundos. No pierden la parte introspectiva del Oriente, pero tienen la agilidad narrativa de Occidente. Sus libros como Tokio blues. Norwegian wood, Crnico del pjaro que da cuerda
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al mundo, Sputnik, mi amor o Kafka en la orilla son prueba fehaciente de lo

anterior. En sta, Kafka Tamura, un muchacho de 15 aos, huye de su casa y se refugia en una biblioteca de provincia, donde la directora est escribiendo sus memorias para olvidarlas. Paralelamente, Satoru Nakata, quien de nio, en la poca de la guerra mundial, tuvo un accidente y qued tonto pero con la capacidad de hablar con los gatos, tambin viaja al sur de Japn, para poder abrir la puerta de entrada y cambiar los destinos. Cuando sus historias coinciden, la magia de la literatura de Murakami hace eclosin. El relato va a entramarse a partir de que sobre Kafka Tamura se ciernen varias maldiciones mticas, como la de Edipo rey; y el propio personaje es una especie de Orfeo que tiene que descender al inframundo para enfrentar a sus fantasmas y buscar al ser amado. No hay desperdicio en esta novela de casi novecientas pginas. Cada uno de los 51 captulos contiene un hilo conductor que se estira hasta el fin del texto.
Kafka en la orilla es la reconstruccin, refiguracin y desmitificacin de las

historias que conforman la cultura occidental, pero contadas a la manera oriental. La fantasa, los orculos, los designios y los libros tienen un rol estelar en esta novela de Murakami, publicada en 2002 y proclamada por el New York Times, cuatro despus, como la mejor novela del ao. Pero ms all de la redimencionalizacin de los mitos griegos en un contexto nipn, la novela tambin es un homenaje al autor de La metamorfosis, El
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proceso y El castillo. El personaje protagnico de Murakami no se llama Kafka

en vano: la construccin del yo a partir de la ruptura, el conflicto con el padre, la ausencia de amor materno, la necesidad de bsqueda de respuestas son cualidades que ambos Kafkas comparten. Haruki Murakami es, hoy por hoy, el escritor japons ms ledo y vendido en Occidente. No es gratuito: su
literatura es vertiginosa, mgicamente realista y subyugante. No tiene libro malo. Leer a Murakami es deleitarse con el siempre extico mundo del Japn y una de las imaginaciones ms desbordantes de la actualidad. Su nombre literaria.
(Publicado el Ncleo Informativo el 25 de enero de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/blog/6806-kafka-en-japones.html)
es
garanta
de
calidad
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Ludwig Zeller, pintor de palabras Conoc a Ludwig Zeller en un evento literario en la Universidad del Mar, en Bahas de Huatulco, Oaxaca, hacia 2003 o 04. Se haba organizado una mesa redonda de escritores
oaxaqueos y aunque l no es oriundo del estado zapoteca, lleva aos
viviendo en la antigua Antequera. Honestamente no recuerdo el nombre de los dems poetas y narradores que se dieron cita en el auditorio de la Umar, pero s soy capaz de recordar lo soporfero de sus plticas. Sin embargo, cuando Zeller tom el micrfono, las palabras, sus palabras, se convirtieron en espectros de colores que iluminaron la atencin de todos los que estbamos all. Comenz presentndose, comentando que si bien no era oaxaqueo ni mexicano por nacimiento, lo era por eleccin, lo que siempre pesa ms. l naci en Ro Loa, en el desierto de Atacama en Chile, en 1927, donde hace 300 aos no llueve. Las imgenes del sol calcinante, de la arena rocosa, de los atardeceres y del cielo siempre despiadado forjaron en l una impresin de la cual nunca despeg.
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Azares e ires y venires de la vida, despus de pasar por Santiago, recul en Canad, en busca de esperanzas y de nuevos horizontes, como miles de chilenos a finales de 1973. All, dice el propio Zeller, volvi a nacer, pues ante lo inclemente del clima y lo fro de las personas, zanj su depresin escribiendo y pintando. Y descubri que colores y palabras son hermanas y que ambas se pueden combinar para formar no pinturas ni poemas, sino colajes de imgenes. Unos aos despus, tras un viaje inicitico a Mxico, decidi convertir a Oaxaca en su hogar. Ludwig Zeller es un poeta de las imgenes y un pintor de las palabras. El Fondo de Cultura Econmica edit un libro de poemas, ilustrado por l mismo, Salvar
la poesa quemar las naves.

En 2007, la editorial chiapaneca Gatsby sac a la luz el nuevo poemario del chileno, Piel de los delirios, donde el colorido, el surrealismo, la mujer, los seres fantsticos y las caracolas marinas, entre hermosos desnudos y sugerentes escenas cotidianas, nos toman de la mano para transitar por los collages de sus versos. Este nuevo poemario est ilustrado por su esposa, la tambin pintora Susan Wald. Jos Miguel Oviedo, en el prlogo a este libro, afirma que su obra puede tener la fuerza tremenda de la locura, la cualidad hostil y csmica de la naturaleza tal como la imaginaron Gaspar O. Friedrich, Poe, Lautramont, Max Ernst. No hay piedad ni amparo en este mundo violento, a la vez fastuoso y opresivo. lvaro Mutis ha afirmado que su obra es una paciente exploracin del abismo.
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Por su ardiente pasin surrealista, Zeller slo puede ser comparado con Moro y, tras la muerte de ste, considerado el ltimo militante que queda en nuestra Amrica. La poesa de Zeller es un ascenso y descenso a infiernos, cielos, ironas, erotismos espasmos, cuadraturas de crculos, canallas, adorables seoras
pervertibles, mundos onricos y mundos de la perdicin. Pintor y poeta surrealista, Ludwig Zeller hace de las palabras, matices y de los colores, sonidos. El mejor homenaje es leerlo y llenarnos de su vitalidad. Un buen clavado en l es navegar en su pgina web http://www.ludwigzeller.com/
(Publicado en Ncleo Informativo el 31 de enero de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/blog/6971-ludwig-zeller-pintor-de-palabras.html)
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Gilgamesh y los diluvios Los antiguos galos, segn cita Julio Csar en su crnica La guerra de las
Galias, a lo nico que le teman era a

que se les cayera el cielo en pedazos. Empero, todos los pueblos, antiguos y modernos, le han o le hemos temido a la lluvia torrencial pues sigue siendo un evento en el cul no podemos hacer gran cosa frente a ello. Esto ha dado origen a infinidad de relatos, leyendas y mitos. Adems, el agua siempre ha sido interpretada como en elemento renovador. Por ello es utilizado en infinidad de ritos y es uno de los cuatro elementos primarios, junto con la tierra, el fuego y el aire, para crear todo, segn la propia conjuncin que hizo Tales de Mileto, de la primigenia gnesis. Pero si el agua es renovadora y creadora, tambin en destructora. Todas las civilizaciones tienen un relato en donde se cuenta cmo, en la antigedad ms remota, llovi con tal fuerza que prcticamente todo fue destruido. Quiz el ms conocido sea el relato de No y su arca, donde haba
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una pareja de cada uno de los animales existentes, todos antidiluvianos, necesarios para la futura repoblacin de la tierra. Sin embargo, este fragmento bblico tiene un correlato mucho ms antiguo, el poema pico de Gilgamesh, que a decir de los investigadores, fue escrito hacia finales del segundo milenio antes de nuestra era. La belleza de Gilgamesh radica en la estructura de su personaje y en los elementos fundantes que tiene, que sern utilizados posteriormente por otras culturas, como la griega y la hebrea, entre otras. El relato, descubierto desde el siglo XIX, consta de 12 tablillas de barro cocida y est escrito en caracteres cuneiformes. En la tablilla 11, dentro de las peripecias de Gilgamesh, quien est buscando la inmortalidad, es donde se cuenta la historia del diluvio, que le es narrada por el propio Uta-na-pistim, el No sumerio. Una sntesis de la historia sera el siguiente: Enlil decide destruir a la humanidad porque le resultan molestos y ruidosos. Ea advierte a Uta-na-pistim para que construya un barco. El barco se deber llenar de animales y semillas. Llega el da del diluvio y toda la humanidad, excepto Uta-na-pistim y sus acompaantes, perece. Uta-na-pistim se da cuenta de que las aguas bajan y suelta un ave (no se sabe si una paloma, un cuervo o una golondrina). Uta-na-pistim hace una ofrenda a los dioses y stos quedan satisfechos por el sacrificio. Existen varias ediciones del poema de Gilgamesh. Las ms antiguas en espaol se realizaron de traducciones del francs o del ingls. Sin embargo, el
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mexicano Jorge Silva Castillo, investigador del Colegio de Mxico, desde principios de este siglo, ofrece una traduccin al castellano directa del acadio, bajo el ttulo de Gilgamesh o la angustia por la muerte. Poema babilnico . Vale la pena, no slo por la belleza de la traduccin, sino tambin por las citas y comentarios a pie de pgina que ayudan al lector lego a comprender ms este hermoso poema, el texto escrito ms antiguo de la humanidad. Ms all de si hubo o no diluvio universal, ms all de mitos y relatos, el poema de Gilgamesh, en su totalidad es un texto que debe de leerse junto a otros poemas picos, como La Ilada o
La Odisea. O si se prefiere
seguir con el tema de los diluvios y sus distintas
versiones, en el cdice Borgia est el relato nhuatl donde se narra la historia de las distintas edades de la tierra, siendo la ltima donde se origina una gran tormenta a manos de la diosa Chalchitlicue; o en los vedas hindes est el relato donde Manu fue avisado por Vishn de la inminente creciente del mar, para que se salvase. O el relato griego donde, ante el enojo de Zeus por el robo del fuego perpetrado por Prometeo a favor de los humanos, decide pedirle a Poseidn que inunde todo; pero Prometeo vuelve a hacer de las suyas y le avisa a Deucalin y a Pirra que construyan un arca para ser salvados.
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El agua, lquido vital y letal, es reflejo de nuestros temores y bsqueda de nuestros orgenes. Por ello el diluvio: por ello la inmortalidad del poema sumerio de Gilgamesh.
(Publicado en Ncleo Informativo el 15 de febrero de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/expresso/7374-gilgamesh-y-los-diluvios.html)
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El Evangelio segn Leero Hay escritores desde que su asumen la
literatura Incluso
catolicismo.
algunos
recalcitrantemente
desde su conversin religiosa. Tal son el caso de G. K. Chesterton, Joseph Joubert, G. M. Hopkins, Lon Bloy, Max Jacob, Edith Sitwell o Evelyn Waugh. Pero hay otros que a pesar de su fe, o precisamente por ella, asumen una literatura crtica, libre e
independiente. Tal es el caso del periodista, dramaturgo y novelista mexicano Vicente Leero. El catolicismo de este ingeniero jalisciense, que para bien de la cultura mexicana devino en escritor, se hace patente en un par de libros, que son verdaderamente el mismo slo que con diferente tratamiento: la obra dramtica de Jesucristo Gmez (1986) y la novela de El evangelio de Lucas
Gaviln (1989).
En ambas, Leero sigue paso a paso el relato segn san Lucas, el ms hermoso, el tercero y ms extenso de los cuatro evangelios cannicos del Nuevo
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Testamento bblico. Ambos evangelistas, san Lucas y Lucas Gaviln, relatan la vida del mesas, Jess de Nazareth o Jesucristo Gmez, centrndose especialmente en su nacimiento, ministerio pblico, muerte y resurreccin. Pero la premisa de Lucas Gaviln es clara. l mismo la define en su carta prlogo dirigida a Tefilo, fechada en la ciudad de Mxico, en la pascua de resurreccin de 1979: () decid intentar mi propia versin narrativa impulsado por las actuales corrientes de la teologa latinoamericana. Los estudios de Jon Sobrino, de Leonardo Boff, de Gustavo Gutirrez () me animaron a escribir esta parfrasis del Evangelio segn san Lucas buscando () una traduccin de cada enseanza, de cada milagro y de cada pasaje al ambiente contemporneo del Mxico de hoy () Sobra apuntar que mi libro no pretende () violentar la sensibilidad de los cristianos, a quienes va dirigido (), con el nimo de acrecentar las enseanzas que hemos recibido y fortalecer y depurar nuestra fe.
El evangelio de Lucas Gaviln es uno de esos libros que todo hombre con dos
dedos de espiritualidad, independientemente de sus creencias, y con un palmo de conciencia social nacional, independientemente de su partidismo, debe leer. Es una radiografa de nosotros mismos, de nuestro sistema, de nuestro racismo de clases, de nuestra corrupcin, de nuestra tendencia al victimismo, de nuestra fe ciega de nuestra necesidad endmica de ser salvados por otro.
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Es un texto que, al decir mutatis mutandis de fray Jos Juan Sainz Luna OP, socilogo y sacerdote dominico, nos duele porque nos habla en primera persona sobre el vaco ntico que la modernidad y nuestro sistema poltico provocan en nuestras almas y en nuestra sensibilidad. Es una cachetada con guante blanco. En este mismo sentido, el propio Leero confes que, al contar la vida y obra de Jesucristo Gmez, lo escribi como cristiano que es, con un lenguaje y una conviccin que intenta alcanzar a todos los cristianos. Jesucristo Gmez desea ser, a un tiempo, un renovado acto de fe en el Cristo de las Escrituras y una reflexin dramtica sobre el pas de los humildes. Ahora que an estamos en cuaresma y ante la inminencia de las vacaciones de primavera, dedique un rato al esparcimiento de la lectura y a la reflexin que se puede desprender de El Evangelio de Lucas Gaviln, de Vicente Leero.
(Publicado en Facebook el 4 de abril de 2011 en https://www.facebook.com/notes/alekusmacondo/el-a%C3%B1o-del-mono-cuaresme%C3%B1as-2/165527740169309)
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Concierto para leer Hay novelas que se escribieron para ser escuchadas o, en por una lo sala de
conciertos;
menos,
acompaadas de una buena sinfona en el estreo. Entre ellas, especial mencin tienen las obras del cubano Alejo Carpentier (1904-1980). Creci en un ambiente donde el influjo de Euterpe fue cotidiano. Su madre era una pianista rusa
avecinada en La Habana. De nio, por razones familiares (su padre era un arquitecto francs), mud residencia a Pars, donde estudi Teora musical; de regreso a Cuba, con 20 aos de edad a cuestas, curs arquitectura, se dedic al periodismo y organiz conciertos de autores no estrenados en la isla. A lo largo de su vida realiz muchas investigaciones sobre msica tanto tradicional cubana como culta, pero lo que le dio fama internacional fue la literatura, especialmente por la estructuracin del concepto de lo real maravilloso. Sin embargo, su gran pasin fue siempre la msica. Basta revisar algunos de sus ttulos para constarlo: El arpa y la sombra o La consagracin de la primavera
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(en clara alusin a la obra homnima de gor Stravinsky), ambas de 1978, son un evidente coqueteo literario-musical, independientemente del tema del libro. Pero es Concierto barroco, de 1974, su cspide. Es de sus novelas, la ms corta: escasas 90 pginas. Aqu hace gala de su particular estilo
churrigueresco; de la aplicacin de lo real maravilloso al hacer coincidir a una gama de msicos, dispares en tiempo y espacio. Tambin es un homenaje a Motezuma, pera olvidada de Antonio Vivaldi. Libro rico en palimpsestos, en polifonas, es imposible abarcarlo. Novela oximornica: en su brevedad est su grandeza. Obviamente la musicalidad, no slo por el tema y ttulo, son pretexto: el ritmo del relato nos mete a la meloda imbricada en Concierto Barroco. Y para muestra, las primeras lneas del texto: De plata los delgados cuchillos, los finos tenedores; de plata los platos donde un rbol de plata labrada en la concavidad de sus platas recoga el jugo de los asados; de plata los platos fruteros, de tres bandejas redondas, coronadas por una granada de plata; de plata los jarros de vino amartillados por los trabajadores de la plata; de plata los platos pescaderos con su pargo de plata hinchado sobre un entrelazamiento de algas; de plata los saleros, de plata los cascanueces, de plata los cubiletes, de plata las cucharillas con adorno de iniciales
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El momento climtico es precisamente el concierto barroco, realizado en una cocina conventual, con sartenes, ollas y cucharones, que deriva en un en
delicioso
bailongo
afrocubano
donde los personajes Jorge Federico, Antonio, Domnico, el negro Filomeno, el aldeano y setenta monjas terminan agarrados por la cintura, moviendo las caderas, en la ms descoyunturada farndula que pudiese imaginarse. Dice la leyenda que Carpentier
escribi esta novela para ser leda mientras se escucha el concierto Grosso de Vivaldi. Falso o cierto,
Concierto Barroco es un libro que no se debe dejar de leer ni de escuchar.

(Publicada en Ncleo Informativo el 7 de abril de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/opinion/98-libros/8642-concierto-para-leer.html)
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Por qu leo? Me enfrento a esa pregunta
constantemente. Mis alumnos me la hacen a cada rato, mxime cuando yo les dejo leer un texto, sea libro, ensayo o artculo. Por qu leo?, me preguntan. Por qu no lees t?, les reviro por toda respuesta. Porque es aburrido, porque es mejor chatear, porque no tengo tiempo,
porque no me gusta, porque nunca entiendo lo que leo, porque entiendo mejor si lo veo en pelcula son el sinfn de respuestas, todas a cul ms de estultas. Pero no pienso hoy promover la lectura de nadie. Tampoco voy a recomendar algn libro. Llevo aos hacindolo merced a esta columna, en los distintos medios en donde ha aparecido y no tengo idea si alguien ha ledo algo por sugerencia de EL AO DEL MONO. Es ms, no s si alguien me lee. Hoy necesito contestarme yo a m mismo la pregunta inicial: Por qu leo? Leo porque me gusta, pero no me es suficiente. Hay muchas cosas que me gustan y que no hago sistemticamente o que practico con mesura.
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Leo por evadirme de una realidad. El perfecto argumento esquizoide. Leer no es un acto de enfermedad ni de una patologa mental. S me evado pero por producto de la imaginacin. Leo por el placer esttico. No siempre. A veces el acto de leer es cuestionante, doloroso, angustiante y no hay epifana en ello. Sin embargo, no deja de ser estimulante la lectura. Y entre menos light, Cohen y elemental sea, mejor pues ms retos me enfrentan. Leo por costumbre. Tampoco. Si as fuera, leera cualquier cosa y desde hace aos entend que hay autores o libros que no se deben de leer, ni an en defensa propia. Es decir, me volv selectivo. Por eso naci este espacio: para compartir mi deslinde de los libros que s me importan y que yo s, por subjetivo que esto sea, que la gente debera de leer. Leo por no tener nada mejor que hacer. Mentira ms grande no hay. Todo lo contrario: deseara tener ms tiempo para dedicarme a la lectura, deseara tener ms dinero para poder comprar ms libros. Leer se convierte, las ms de las veces, en un acto subversivo contra mis otras actividades, desde las ms banales hasta las ms trascendentes. Leo para divertirme. Aunque este punto s tiene algo de exacto, no todas mis lecturas son entretenidas. Muchas de ellas son tan duras, tan depresivas, tan poco edificantes que no me divierten, en el sentido de recrearme sino en su otro sentido, de apartarme de m mismo, por lo menos.
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Leo por ser un antisocial. Tambin hay un poco de verdad en este rublo, pues la lectura me permite estar en soledad; sin embargo, especialmente la poesa, me ha permitido descubrir el utilitarismo de la literatura: siempre me sirvi sta para poder utilizar algn recurso para enamorar a ese ser deseado. Y la mayora de las veces dio resultado. Verbo mata carita. Entonces, por qu leo? Leo porque s. Leo para poder
entender el mundo que me rodea. Leo para poder entenderme y entender a los dems. No leo buscando
respuestas, pues la lectura no es una bola de cristal ni una quimera; sin embargo, encuentro rutas y caminos. Leo porque entiendo la lectura como un acto ideolgico y contrario a la pasividad y gazmoera colectiva que reina hoy en da. Leo porque que los dems no leen. Leo porque amo y defiendo mi capacidad de imaginar. Leo para no ser asesinado por la televisin y la Internet. Leo para ser diferente. Leo para expandir mis horizontes, sean estos los que sean. Leo para poder seguir leyendo. Leo para poder escribir. Leo porque me da la gana. Slo por eso leo.
(Publicado en Facebook el 10 de enero de 2012 en https://www.facebook.com/notes/alekusmacondo/el-a%C3%B1o-del-mono-por-qu%C3%A9-leo/277684422286973)
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Desvelos del marqus Vargas Llosa Siempre he proclamado a los cuatro vientos que el mejor escritor
latinoamericano vivo es, sin duda, Mario Vargas Llosa. Incluso por
encima de Gabriel Garca Mrquez, a quien tengo el gusto de conocer y de considerarlo el escritor que me
ense a escribir, pero me quedo con dos o tres libros, que me parecen icnicos y trascendentales. Pero del peruano no hay libros sobrado ni malo hasta ahora.
El sueo del celta, novela publicada en

2010, en el marco de su nombramiento como premio Nobel de Literatura, el sexto que se le otorga a Amrica Latina en los 110 aos que tiene el reconocimiento otorgndose, se promocion como la gran novela de Vargas Llosa. Alfaguara lo rese como El sueo del celta describe una aventura existencial, en la que la oscuridad del alma humana aparece en su estado ms puro y, por tanto, ms enfangado. Una novela mayor de Mario Vargas Llosa.
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Pero lo de mayor slo es aplicable al tamao de la novela: 454 pginas de texto abigarrado. Y, por primera vez, desde que le a Vargas Llosa en la preparatoria, no me convenci. Su tcnica de contar dos historias paralelas que en algn momentos se intersectan, fue magistral en sus ltimos libros. La fiesta del
chivo, Paraso en la otra esquina o Travesuras de la nia mala fueron novelas de

antologa, grandiosas por su construccin, memorables por su temtica, sorprendentes por su prosa impecable. Pero El sueo del celta termina siendo predecible, farragoso y, salvo algunos detalles descriptivos, insustancial. No est mal escrito, no. El oficio es incuestionable. Pero es un libro que se cae de las manos. Ms de uno de los libros del ahora marqus de Vargas Llosa me desvelaban hasta el paroxismo pues no poda dejar de pasar las hojas, ansioso por saber qu suceda con los personajes y la trama. El sueo del celta no me apenaba nadita cerrar sus pginas y poda pasar das antes de volver a retomarlo. La primera mala impresin vino de su temtica. La biografa novelada de sir Roger Casement, noble quien trabaj para la corona inglesa y despus se dedica a apoyar la independencia de Irlanda, de donde es oriundo, por lo que es condenado a la horca por alta traicin a la Gran Bretaa. Por qu tan mala impresin de un acto libertario? S que suena de primera lectura contrario a mis propios principios ideolgicos, pero en ste caso s lo es. La novela de Mario Vargas Llosa est cargada de una virulenta lucha de la derecha fundamentalista, interpretada por el nacionalismo exacerbado de
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Casament,
contra
la
derecha
capitalista
liberal,
interpretado
por
el
colonialismo britnico de hace 100 aos. Y como buena crtica conservadora, lo que se cuida es el pundonor, una falsa moral, no los oprimidos. Cuando Casement est en el Congo o en el Putumayo, lo que lo enerva y lo escandaliza, no son precisamente la tortura, cometer Inglaterra, sino sta la cmo a se pueden de y
espaldas civilizada
pacificadora. Ellos, los britnicos colonialistas, son quienes deben de llevar la cultura, la religin y la civilizacin --lase, dobles morales polticamente correctas-- al resto del mundo. Nadie ms puede. Sin embargo, ellos, en sus cantos
libertarios, son los opresores de Irlanda. Y es aqu donde Casement, Vargas Llosa y El sueo del celta se convierten en una apologa de la derecha. El canto del cisne es evidente: la promesa libertaria proviene de las culpas propias y slo se puede ser libre al imponerte mi yugo. Si al menos Casement hubiera tenido un aire romntico, a lo mejor otra sera la lectura. Contrariamente, se dese construir un personaje trgico y realmente fue una caricatura de s mismo: entre lo melodramtico-telenovelescomexicano
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y lo esperpntico valleinclaniano, pero sin ese servicio de una implcita intencin crtica de la sociedad, segn la RAE. Es claro que el arequipano desde hace 4 dcadas, poco ms o menos, es un militante de la reaccin. Su fracasada intentona presidencial, hace 20 aos lo hacen evidente. Pero su literatura se haba salvado. Quiz porque ya est viejo, quiz porque est multilaureado, quiz porque ahora es noble y de rancio abolengo, pero El sueo del celta es exacto en su nombre por intencionalidad: es soporfero.
(Publicado el Ncleo Informativo el 27 de noviembre de 2011 en http://www.nucleoinformativo.com/blog/13884-desvelos-del-marques-vargas-llosa.html)
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OTROS TEXTOS
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EL RIDCULO TAMAO DE LA CONTRACULTURA MEXICANA o lo que es lo mismo DE QU TAMAO TIENES TU CONTRACULTURA? Pareciera paradjico y parajdico que estemos presentando un libro, aspecto 100 por ciento cultural, en una universidad privada, ms mainstream, que habla sobre periodismo cultural y poltica, puro establishment en un pas como Mxico que es solemne y burocrtico hasta en la memoria de Tin Tan, y otro sobre contracultura, esa voz disidente que pareciera llevar la contra de lo establecido, del sistema y que busca ser underground, subterrneo para los no legos en ingls, pero tambin para los soterrados de lo que ocurre en el mundo. Pero la culpa de esto lo tiene Rogelio Villarreal, periodista mexicano que se comprometi con las piaras de disidentes que renunciaron a su derecho sagrado de ser estupidizadas por Televisa y TV Azteca y que apuestan por declarase fans de pelis que nadie ve y slo se programan en circuitos eclcticos y hermticos en donde van los mismos tres personajes esperpnticos de siempre, quienes tambin escuchan msica que nadie sabe quin la compone porque no se puede comprar en Mixup y que presumen haber ledo y adems, oh, osada!, dicen que entienden a Witold Gombrowicz. Pero no es mi propsito hablar de Villarreal pues para ello habemos varios en esta mesa y nos acompaa el propio autor, quien les platicar sobre l y sus traumas pristas-freudianos a despropsito es hacer unas partir del ejercicio de la prensa. Mi y
reflexiones,
absolutamente
personales
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subjetivas, de los libros que nos permiten el estar juntos esta noche y que son un perfecto pretexto para traer unos rones en el coleto. Estamos acostumbrados y eso es lo ms terrible de todo, ver cmo los dolos populares, los de barrio y rompe-y-rasga, esos que mi abuela, nacida con los estertores del porfiriato, declaraba como vulgares e indignos de su ms alto calibre social y cultural, se convierten de la noche a la maana, en conos del marketing y aparecen en camisetas, bolsos, tenis y hasta en calcomanas para el carro. Eso les pas a Ramn y Germn Valdez, al Santo, a Blue Demon, al Ratn Macas, al doctor Ernesto Guevara de la Serna, al subcomandante Marcos, entre otros
muchos. Afortunadamente mi abuela no lleg a comprender el nivel de nacionalismo intrnseco que radica en Lo naco es chido, de los Botellos o en el Queremos rock aguardientoso de Alex Lora. Su generacin necesitaba la certeza de Joaqun Pardav y Sara Garca y calibraba que sus sirvientas escucharan cantar a Jorge Negrete o a Pedro Infante. Hoy en da nosotros, ustedes y yo, tenemos una visin ms puntomediera de la realidad y preferimos a un charro de levita, un buen cmic
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y hasta soportamos a Chespirito en versin dibujos animados quiz por nostalgia. Cmo pasamos o llegamos a es fcil: a este esta la el
acostumbramiento, domesticacin? Pues la
massmedia,
contracultura,
periodismo cultural y la polaca nacional. De la noche a la maana, lo que era disidente, revolucionario, contestatario, se qued sin valor ideolgico. Y cual deshecho pepenado, pas de la ideologa a la estantera. Y ahora, marcas como NAco se importan, sin mella del
contenido verborreico de sus camisetas. Lo contracultural, esa tendencia a llevar la contra de todo, slo se sustenta a partir de lo pre-establecido. Parmnides Garca Saldaa, el ms ondero de los onderos de los aos 60 y 70, estableca que lo contracultural slo es debatible desde el periodismo escrito, pues en l vea la ventana abierta para las opiniones. Un poco en el mismo sentido, Jorge Ibargengoitia siempre declar que la literatura subvencionada era poco comprometida y sin embargo, l mismo lo cuenta, cuando no tena dinero acuda a sta como financiamiento.
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Alguien de los presentes recuerda a Fidel Velsquez? Su frase de Quien se mueva no sale en la foto no slo cre un hito en el dinoprismo sino que se convirti en un esquema paradigmtico de la poltica nacional durante dcadas. Desgraciadamente para Mag y otros moneros, falleci el lder de la CTM y con l se perdieron las ltimas retaguardias de la revolucin mexicana. Y en su lugar, los polticos tecncratas de todos los partidos, sin distingo de color, abandonaron los sabios dictmenes de su pasado revolucionario y se empezaron a preocupar por la superficialidad de los estndares de la imagen pblica. Claro, gracias a ello, logramos ver sonrer a Crdenas, crecer en estatura a Labastida y que un vaquero con botas llegara a la presidencia. La poltica en un pas como Mxico es fuente de ancdotas, ms que de resultados. El qu dirn de quin es el pan de todos los das en la prensa. Las cmaras, el congreso, los ayuntamientos, con sus honrosas excepciones, son ms dignas de Patty Chapoy que de una crnica de Herman Bellinhaussen. En el mismo sentido, la caterva de intelectuales que mueven los hilos del pensamiento? en este pas son ms parecidos a personajes de novela de Enrique Serna. Es comentario comn, hasta clich literario, que los concursos son amaados y que siempre los ganan los mismos, los del barrio o los de la faccin pensionada por el secretario en turno. Es por eso que en la prensa cultural nacional, estatal, municipal, etctera, siempre veremos notas de lo mismo y de los mismos. Apellidos como Da Jandra, Marcial, Padilla, Palau o Volpi siempre son los que dan la nota. La cartelera de
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cine, pobre en contenidos y rellena de remakes, suele ser la parte ms leda por el colectivo annimo que se llama masa. Dentro de esto marasmo, las revistas son el oasis de esa cultura con complejo de salmn, de esa cultura que apuesta a la otra realidad, a la visin esterotipada de los que estn en contra de los estereotipos colectivos. Pero el gran secreto de estas publicaciones es que o se mueren en el nmero dos o tienen una periodicidad discontinua pues hasta que no exista financiamiento o un premio (nuevamente la paradoja y parajoda sistmica) no pueden volver a imprenta. Eso por no hablar de la distribucin, que es de mano en mano. Sin embargo, por contradictorio que parezca, el que tengamos en estos momentos una seleccin de artculos o de notas sobre la contracultura mexicana y sobre el periodismo cultural y la poltica nacional son un remanso de paz para los lectores vidos de entender cmo y por qu existen seres, como Rogelio
Villarreal, que apuestan por un partido perdido pero siempre efectivo pues no importa cuntos goles metan o dejen de meter, siempre estn haciendo ruidos y olas. Y como dicen que dijeron Sancho y el Quijote, en esas frases que siempre se atribuyen pero son inexistentes en las fuentes directas, ladran los perros, seal de que cabalgamos.
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Por ello, por lo menos como un ejercicio de curiosidad y de vanidad, deben de comprar estos libros, El tamao del ridculo y Sensacional de contracultura. Ya en su poder, deben de prestrselos a sus amistades. Y como es muy pendejo quien devuelve un libro, ustedes tendrn que comprar otro ejemplar de estos volmenes de Villarreal, para volverlos a prestar y as sucesivamente. Ustedes quedarn como personas cultas que son especie en extincin por regalar libros, otras especies condenadas al ostracismo y el autor quedar agradecidsimo con ustedes, por hacer que sus regalas aumenten un par de centavos. Muchas gracias.
(Presentacin de los libros Sensacional de contracultura. Notas sobre rock, cultura y poltica (1986-2007) y El tamao del ridculo. Notas sobre periodismo cultural y poltico (2006-2009) de Rogelio Villarreal el 5 de marzo de 2010 en la Universidad de Morelia)
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EL PERIPLO DEL VIRGI LIO GUSTAVO OGARRIO AL INFIERNO CHILANGO Todo descenso a los infiernos necesita un Virgilio. Todo periplo a taca necesita un Odiseo. Todo Garganta necesita un Pantagruel. Todo Quijote necesita de su Sancho. Toda ciudad de Mxico necesita alguien que decida confrontar los recuerdos y las vivencias de los estropeados y mostrrselos en su mirada, vaca las cuencas y sordos los odos y desmemoriada la existencia. Eso hace Gustavo Ogarrio Badillo a lo largo de las crnicas de su libro
La mirada de los estropeados que

nos ha convocado a este espacio, para celebrar un vistazo a la ciudad de Mxico desde sus entraas ms descarnadas, ms viscerales, ms chilanga la banda. Por ello, en esta presentacin, el cal de la capirucha aparecer de vez en vez, del brazo de los esperpentos que la gran metrpolis, la ciudad de la esperanza, que el DFectuoso genera de esquina en esquina y de barrio en barrio.
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La lectura que hace Ogarrio de la DFenestable ciudad no es meramente sectorial, a pesar de iniciar por Coyoacn, transitar por el centro histrico, pasar por la potica kitsch de Jos Jos y su trascendencia y desembocar en el rock urbano, en esa convulsa transicin del siglo XX al XXI. Es una mirada de observaciones que nos colocan en la posibilidad de hacer realidad ese clich literario, pero siempre efectivo: si quieres hablar del mundo, habla de tu aldea. Los cinco textos que componen esta antologa personal de crnicas ogarrianas son contundentes. Los que busquen verdades profundas y reflexiones sesudas, favor de abstenerse. Gustavo nos lleva con pluma ligera pero perniciosa: la palabra vertida desde el cenculo de la cotidianeidad. No hay nada en el libro que cualquiera que tenga cuarenta y tantos tacos o ms encima y haya nacido en la ciudad ms grande el mundo, no sepa; y ms si pertenece a esa piara de citadinos el chilango, por mucho que la Real Academia de la Lengua ya lo incluya como natural o relativo a la ciudad de Mxico o Distrito Federal, afecta y duele como pedrada de nuestra variopinta estirpe de refugiados endmicos--, a esa piara, deca, que, como Ulises, sea el de Homero o el de Joyce, tratamos de regresar a un origen ednico en las provinciales tierras de la provincia. Sin embargo, a cada lnea, Gustavo nos sorprende y nos deleita. Nos dice su verdad, que es parecida a cualquier otra, y nos detiene en una vieta que los que transitamos por el mercado de la Merced o por el zcalo lleno de vendedores de productos chinos alusivos a la entrada del nuevo siglo, vimos pero que no todos se detuvieron para observar con diligencia demencial y
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menos poner en palabras las ideas eclosionadas por ese instante fugaz pero eterno que es vivir en una ciudad que se colapsa desde tiempos virreinales. Para los que no son de esos cdigos postales donde qu chida est tu chamba, chato, por mucho que pretendan ser urbanos, la quimrica ciudad de Mxico se presenta, creo y espero, como ese enjambre de abejas que asusta ante el zumbido pero conocemos el deleite de la miel derramada que encierra. Gustavo Ogarrio se planta como un Adn Buenosayres, la magistral de novela de Leopoldo Marechal, pero en su categora de habitante de la otrora ciudad de los palacios. Y recuerda y nos recuerda y sutilmente, tambin nos la recuerda. Nos sumerge en sus memorias infantiles, juveniles, de canto y cantina, de rock y de balada romntica, de sismos y represiones, de dictadores, de manifestaciones y de alucinantes contradicciones sociales y nos traslada de los mercados a las calles empedradas, a lo srdido de los tugurios y a las alcantarillas. Y, como buzo, extrae del fondo una metfora oximornica: lo mismo que nos asusta, nos deleita. La ciudad de Mxico metaforizada como un Macondo garciamarquiano, donde cada uno de nosotros, desde la voz del Gustavo, somos un poco ese Aureliano o ese Arcadio o esa rsula o esa Amaranta Buenda; y que nace, crece, se desarrolla, se multiplica y muere en nosotros mismos pues bien sabemos que las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra.
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Pero, quin es este inmisericorde autor que lanza un cabo de cuerda para que no nos ahoguemos en el olvido memorioso de la raza de cobre pero nunca nos dice que el otro extremo y nunca lo sabremos y quin sabe si saberlo sea una ignorancia o ignorarlo sea un conocimiento est amarrado a la materia de lo que estn hecho los sueos y los recuerdos? Gustavo Ogarrio Badillo es un
idealista. Por eso bebe ron y ginebra. se es uno de los motivo de que transite por la vida elucubrando con otros tres pillastres Tantos Mitotes de la historia de dos revoluciones, haciendo antologas, ganando premios, obteniendo becas, enseando
literatura, escribiendo discursos y relatando crnicas urbano-memoriosas como la que ustedes debern de adquirir al terminar la presentacin de
La mirada de los estropeados, si no es

que ya lo tienen en sus manos. Jams he entendido qu se estudia en la licenciatura de Estudios Latinoamericanos que ofrece la UNAM. Menos en qu se pude trabajar despus. Yo, por lo menos, nunca he visto en los anuncios de empleos un recuadro que solicite latinoamericanistas con o sin experiencia; quiz merced a
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eso, Ogarrio tiene la criticidad y el humor para compartirnos su historia, contndonos una autobiografa en primera persona que, como deca antes, es su historia, la historia de una ciudad alucinante y tambin es mi historia, independientemente de dnde haya nacido. Lo mismo Tiquicheo que Tepito; lo mismo Morelia que la Narvarte; lo mismo Ptzcuaro que Coyoacn. Paradoja y parajoda del libro de Gustavo: el libro es crnica pura. Ese gnero que tiene un pie en la literatura y otro en el periodismo. Ese gnero que rememora el pasado de personajes como Jos Joaqun Fernndez de Lizardi o Manuel Gutirrez Njera o Ignacio Manuel Altamirano o Manuel Payno o Salvador Novo o Jorge Ibargengoitia, por slo mencionar a algunos. Por qu un libro de crnicas memoriosas, subjetivas, reflexivas, personales es, al fin y al cabo, un objeto colectivo? Precisamente por el tono que la crnica a destiempo permite. Despegado de su mero papel informativo-descriptivo de un instante, Ogarrio presenta atmsferas, situaciones, lugares, sonoridades y festividades propias de nuestro imaginario colectivo. La crnica le permite al autor deambular entre la solemnidad y la farsa y as desnudar a una ciudad, desnudar a sus habitantes y desnudarse a s mismo y mostrar lo que somos todos: vulnerables a la realidad cotidiana. Pero slo los elegidos por las musas para ser aedos modernos tienen la capacidad de decirnos lo que no me atrevo a decir o no puedo poner en palabras. Gustavo Ogarrio, tomado de la mano de Clo, de Melpmene y de Tala, se bebi sorbo a sorbo el pasado, su pasado cotidiano para convertirlo en posteridad inobjetable.
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Leer a Ogarrio es una experiencia ldica; y ms de una vez, lbrica tambin. Sus lneas, sus relatos, sus crnicas, sus guiones, sus antologas, tienen la criticidad de quien ve el mundo y est dispuesto a dinamitarlo desde una trinchera ganada a pulso, teclas y tinta derramada, para exponer una otredad discursiva donde lo absurdo convive con lo cotidiano y lo desgarrador encuentra su remedio en papel y palabra; y demostrar que lo nico absurdo es no ver la realidad ms all de lo estulto y obvio y sufrir por ello intilmente. Gustavo es cmplice de cada uno de nosotros y no podemos exigirle nada ms all de lo que escribe. Ms bien es al contrario: l tiene todo el derecho de solicitarnos, de pedirnos que levantemos la mirada y dejemos de ser unos estropeados ante nosotros mismo para que l, autor, escritor, periodista, acadmico, investigador, pueda seguir siendo nuestra voz y nuestro portavoz de recuerdos y viajes y nostalgias y cielos e infiernos. Gustavo Ogarrio: compa, joy, raza, maistro, cuate, ero, compadre, amigo; moreliano por reconversin, chilango por bautizo, escritor por conviccin, intelectual por suscripcin, analista por inconformidad, dinamitero por necesidad, roquero por obligacin, realista por afinidad, idealista por esperanza, es nuestro gua en este periplo que se llama vivir en una ciudad. l es nuestro Stephen Dedales y nosotros somos Leopoldo Bloom. En la medida que podamos convertirnos en seguidores y grupies de Gustavo Ogarrio Badillo, l podr seguir deleitndonos con libros como La mirada de los
estropeados, por mucho que me confronte, me desnude, me ponga el dedo en la

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llaga y me hable de m mismo desde su sucedneo. Por eso hay que leer a Ogarrio. Por eso hay que leer este libro. Por eso hay que ponerse frente al espejo y mirar, mirarse y reconocerme como sujeto literario nacido de la pluma de Gustavo. Por ello, por lo menos como un ejercicio de curiosidad y de vanidad, deben de comprar este libro, La mirada de los estropeados. Ya en su poder, deben de prestrselo a sus amistades. Y como es muy pendejo quien devuelve un libro, ustedes tendrn que comprar otro ejemplar de este volumen de crnicas de Ogarrio, para volverlo a prestar y as sucesivamente. Ustedes quedarn como personas cultas que son especie en extincin por regalar libros, otras especies condenadas al ostracismo y el autor quedar agradecidsimo con ustedes, por hacer que sus regalas aumenten un par de centavos. Muchas gracias.
(Presentacin del libro La mirada de los estropeados de Gustavo Ogarrio el 11 de diciembre de 2010 en la Feria del Libro de Morelia)
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ESCRITO PARA USTED, AUNQUE NO LE INTERESE - Antología de Textos Periodísticos

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CULTURA Y ESCRITURA

nuestras parientas, Lula, la hija del doctor Romero, contraa nupcias. Y

llamarla pregunta. --Y Paul Leduc..? --trat de

debera recorrer palmo a palmo ms otras geografas, ms en

redomas, puntiagudos rosados rodeados corolas

pednculos o de violceos, certeras Y,

quienes yo haba ledo y reledo era obnubilante. Mi primer acercamiento a Carlos

boom, de lo que era la literatura mexicana y latinoamericana en ese entonces;

gag, cada ocurrencia y cada mencin que se hizo de Johann Sebastian

deseamos despertar o continuar con la pesadilla. Sin certezas ni

esperanzas. Es un principio elemental, ya lugar comn entre historiadores sin

muchos hombres1, termina el captulo 32 de Al filo del agua de Agustn Yez.

pueblo de Mxico, especialmente el del sur de la capital, ese que viva en la

http://www.coparmex.org.mx/nuevositio/php/popVideoPlayer.php?idVide o=91&llaveVideo=5970564567466410350&hl=es&catVideo=3 http://www.youtube.com/watch?v=vXt_-6j7Lss

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complejo, brillante. Y slo puede estar firmada por un autor: Haruki

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oaxaqueos y aunque l no es oriundo del estado zapoteca, lleva aos

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