REINHARD LAUTH

LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS DE LA DOCTRINA DE LA CIENCIA DE FICHTE (Exposicin de 1804)

LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS DE LA "DOCTRINA DE LA CIENCIA" DE FICHTE

(Exposicin de 1804) *

FICHTE divide la exposicin de su segunda elaboracin de la Doctrina de la Ciencia en 1804 en prolegmenos a la "Doctrina" y explicacin de la misma. Lo esencial de los prolegmenos es: a) "iniciar en el arte de filosofar" (91); b) proporcionar "un concepto correcto y adecuado de la Doctrina de la Ciencia" (92). El concepto de "Doctrina de la Ciencia" que se expone al principio de las conferencias, no puede ser ms que provisional; puesto que la exposicin de la "Doctrina de

* A principios del 1804 pensaba FICHTE que su sistema de la Doctrina de la Ciencia estaba ya completo, no en su exposicin detallada, pero s en lo que atae a los principios del mismo. Ese ao dio tres cursos sobre la Doctrina de la Ciencia (enero-marzo, abril-junio, noviembre-diciembre); de ellos se conservan slo manuscritos de sus oyentes. En lo referente al contenido, los tres grupos de lecciones coinciden sustancialmente, incluso en los pasos de la exposicin. Las lecciones del primer grupo (editadas por H. Gliwitzky en Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1969) son esquemticas; en el segundo grupo cambia algunas veces la terminologa, aade aclaraciones o prefiere un rodeo; de las lecciones del tercer grupo slo se conserva una veintena de pginas. El grupo ms perfecto es el segundo, editado en las Sammtliche Werke por el hijo de FICHTE a partir de un manuscrito hoy perdido que adoleci de imprecisiones de monta. El profesor LAUTH ha cotejado el texto publicado con el manuscrito de las mismas lecciones conservado en la Universidad de Halle; de ambos ha podido recomponerse el texto definitivo, que pronto ser editado. Al traducir el presente artculo, se han seguido las interpretacio-

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la Ciencia", metdicamente hablando, empieza con el estado del saber imperfecto para llegar al del saber perfecto, que todava no se puede suponer al principio. La exposicin tiene, pues, que "partir de lo que cada uno conceder" (92), de aquello en que tienen que concordar todos los sistemas filosficos (93); tiene que arrancar del concepto habitual de filosofa. A partir de este concepto cristaliza, por discusin interna de lo que supone, el concepto transcendental de la filosofa. El procedimiento de la discusin transcendental se puede aclarar mediante ejemplos concisos. Lo especfico de la Doctrina de la Ciencia de 1804/2 es: que toma como ejemplo inmediatamente "la cosa misma", es decir el conocimiento de la esencia del saber. Por esta razn se abren intelecciones que, consideradas sin atencin, podran resultar atribuibles todava exclusivamente a los prolegmenos ; mientras que, examinadas ms de cerca, son parte de las explicaciones de la Doctrina de la Ciencia. El limite exacto se encuentra donde ya no se logran exclusivamente intelecciones fctico-evidentes, sino que empieza el conocimiento gentico-evidente. El desarrollo de los prolegmenos, esquemticamente hablando, es el siguiente: Nos encontramos con afirmaciones verdaderas diversas. El hecho de que veamos su multiplicidad comprende tambin el de que dentro de tal multiplicidad veamos una unidad. Decimos que son todos conocimientos verdaderos y predecimos, con esto, algo co-

nes que el Dr. Juan Cruz ha adoptado en su traduccin, todava indita, del texto definitivo de la Doctrina de la Ciencia de 1804 de
FICHTE.

Los nmeros que el autor da entre parntesis corresponden a pginas de la edicin de Sammtliche Werke: Wissenschaftslehre von 1804/2 (t. X ; sin sigla). Anweisung zum seligen Leben (t. V; abrev.: A z. s. L). ber den Grund unseres Glaubens (t. V; abrev. 17. d. G. u. G.) Einleitungsvorlesungen in die WissenschaUlehre 1813 (t. IX; abrev.: E. i. d. WL 1813). Ascetik (t. XI). Bestimmung des Gelehrten 1811 (t. X I ; abrev.: Best. d. Gel. 1811).

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mn entre ellos, a saber, que son saber verdadero. La filosofa trata entonces de captar esta unidad en su principio, es decir, de inteligir esta unidad. El principio de unidad se puede considerar, desde KANT, solamente como la unidad de consciencia y ser, unidad que FICHTE llama "saber en s". Esta concepcin es transcendental y separa la filosofa transcendental del resto de la filosofa. Cuando se pregunta ahora cmo hay que pensar esta unidad del saber en s? pregunta que hace la Doctrina de la Ciencia de 1804/2 en la 3.a conferencia la inteleccin del hecho de la unidad de consciencia y ser forma el presupuesto, proporcionado por los prolegmenos, para la inteleccin necesaria del modo de comprender esta unidad; inteleccin que ya pertenece a la Doctrina de la Ciencia misma, puesto que es conocimiento gentico. El ltimo resultado de los prolegmenos, o sea la concepcin de la unidad f ctica de consciencia y ser ( = saber),, constituye a la vez la premisa de la Doctrina de la Ciencia misma, que obtiene de este presupuesto una primera inteleccin gentica, es decir, que el saber en s es lo inmutable respecto del cambio en consciencia y ser. Sin embargo, aqu no nos ocuparemos de estos prolegmenos y de las exposiciones mismas de la Doctrina de la Ciencia. Quisiera aqu llamar la atencin sobre el hecho de que FICHTE hace preceder a estos prolegmenos otros prolegmenos, que l llama "preliminares referentes a los preliminares" (92). Estos son el objeto del presente estudio. Tales prolegmenos a los prolegmenos se encuentran en la exposicin de la Doctrina de la Ciencia de 1804/2 aparentemente slo desde la pgina 89 a la 92. All acaba FICHTE diciendo "tras estos preliminares referentes a los preliminares,, entremos en el asunto". Analicemos primero lo que FICHTE ha expuesto en dichas pginas, para decidir despus si hay o no que aadir otras partes de la Doctrina de la Ciencia, 1804/2 a los prolegmenos de los prolegmenos. 311

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Los preliminares referentes a los prolegmenos propiamente dichos tienen dos propsitos: 1. Proporcionar los presupuestos sin los cuales la tarea propuesta no se puede llevar a cabo; quieren "orientar [...] hacia el punto que tenemos que considerar [en la propia Doctrina de la Ciencia], y hasta dar a este punto su existencia [...]; deberan [...] iniciar en el arte [...] de filosofar; deben dar a conocer de un golpe y hacer familiar un sistema de reglas y mximas del pensar que ms tarde en cada leccin tendris de nuevo la ocasin de poner en prctica". 2. Indicar el fin de los prolegmenos, a saber: constituir el concepto correcto de la Doctrina de la Ciencia; al mismo tiempo, advierten que el concepto de la Doctrina de la Ciencia no se debe confundir con la propia Doctrina de la Ciencia en su desarrollo. Este ltimo propsito (2.) se despacha con unas breves observaciones (91-92). El primero (1.), sin embargo es ms complicado, puesto que FICHTE dice que sus preliminares referentes a los preliminares deberan "dar a conocer y hacer familiar un sistema de reglas y mximas del pensar". Si miramos ahora las pginas 89-91 nos encontramos con la indicacin de presupuestos, sin los cuales las explicaciones de la Doctrina de la Ciencia no se pueden llevar a cabo. Miremos, pues, ms de cerca estos presupuestos. Despus de una breve caracterizacin de la vida y del pensar de su poca, FICHTE establece el primero de todos los presupuestos "que aqu se supone con toda seriedad: que haya verdad". Esta verdad, sigue l, se ha de conocer, si se quiere ejercer la Doctrina de la Ciencia; y se conoce solamente en su propia evidencia. La condicin para esa evidencia propia sera que es generada por ciertos actos; tal generacin tiene efecto nicamente entregando uno todas sus energas espirituales. El que todava no se ha ocupado detenidamente de la filosofa transcendental no puede saber la importancia eminente de estos presupuestos. En ellos ya estn conte312

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nidos in nuce los fundamentos de la Doctrina de la Ciencia. Declaran: 1. Que hay verdad, o sea el contenido de la doctrina de la verdad. 2. Que se conoce en evidencia, es decir el primitivo argumento realista. 3. Que la evidencia se genera por ciertos actos espirituales, o sea el primitivo argumento idealista. 4. Que hay condiciones para esta generacin, es decir las reglas metdicas que rigen toda filosofa. La existencia de la verdad ser el contenido de la doctrina de la verdad en la leccin XV, donde seala que consiste en una nica inteleccin. El conocimiento de la verdad (del absoluto) con evidencia ser lo que la Doctrina de la Ciencia ofrecer en las lecciones (I-) III-XV. El valor de los actos espirituales, por los que la verdad se capta por el conocimiento esto ser lo que tendrn que demostrar las lecciones XVI- (XXV-) XXVIII. Las reglas metdicas son el tema de la Doctrina de la Ciencia entera, pero son tambin tarea especfica de los preliminares referentes a los preliminares. Miremos ahora ms de cerca estas reglas metdicas. La primera regla reza: "aqu presuponemos muy seriamente que hay verdad". FICHTE explica este presupuesto por la posicin opuesta, por la posicin de quien se jacta "de su plurifacetismo escptico" "si se le reprocha su estancamiento en esta verdad nica por rigidez dogmtica y parcialidad" (90). Estrictamente considerada, sta ni siquiera es la posicin opuesta, dado que la negacin rotunda de toda verdad tiene en comn con la afirmacin de la verdad una el hecho de que es decidida. La verdadera oposicin contra la verdad es lo que FICHTE llama el "pensamiento simblico", que no quiere representar ni lo uno ni lo otro y ambos a la vez y al mismo tiempo.
Si l [el que propugna la verdad una] les atacara [a los simbolistas] por cualquier razn, tienen la respuesta preparada: s, eso vale sin duda para los dems, pero no para nosotros; y ellos tienen razn en la medida en que junto al

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RE1NHARD LAUTH modo de pensar as censurado conocen tambin histricamente el que se le opone; y si se les atacara a propsito de ste, buscaran refugio en el mismo que ahora recusan. Si se hablara, por ejmplo, as como yo acabo de hacerlo y, si se censurara la superficialidad histrica, la dispersin entre los ms variados y contradictorios puntos de vista, la irresolucin acerca de todos ellos y la indiferencia absoluta ante la verdad, como yo los he censurado, entonces cada uno [de los simbolistas] asegurara que no se reconoce en esta imagen, que l sabe muy bien que solamente una cosa puede ser verdad y que todo lo contrario es necesariamente falso, lo mismo asegurara el que se jactara de su plurifacetismo escptico, si se le reprochara su estancamiento en esta verdad nica por rigidez dogmtica y parcialidad (90).
a FICHTE afirma ahora en la 1. suposicin de la verdad una, que "puede ser realmente encontrada y que ella se patentiza inmediatamente como pura y simplemente verdadera" (90). Este patentizarse inmediatamente, sin embargo, tiene que entenderse en una doble vertiente: de un lado significa que la verdad que se revela en la doctrina de la verdad no se nos presenta por una inteleccin mediada, sino inmediatamente por s misma, confirmndose a s misma. Ello es vlido del conocimiento filosfico. Antes del conocimiento filosfico y junto a l existe el conocimiento natural de la verdad, y tambin este es inmediato pero al mismo tiempo filosficamente irreflejo.

La exposicin cientfica destaca la verdad del error que le est opuesto en todas partes y en todas las determinaciones y muestra por la aniquilacin de estas opiniones, errneas e imposibles en el pensamiento correcto, la verdad como lo que, deduciendo estos errores, queda como nico resto y, por tanto, como lo nico correcto: y en este sealamiento de los contrarios y en esta purificacin de la verdad del caos confuso, en que la verdad y el error se juntan, consiste el rasgo caracterstico de la exposicin cientfica. Esta exposicin permite que la verdad nazca y se genere delante de nuestros ojos saliendo de un mundo lleno de errores. Ahora, es obvio que el filsofo, antes de esta prueba e incluso para realizarla y para iniciarla, por lo tanto independientemente de su prueba artificial, tiene que tener y poseer la verdad. Pero qu otra manera hay para llegar a su posesin si no es la orientacin por un sentido natural de la verdad? (A. z. s. L., 43/44). 314

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En su Doctrina de la Ciencia, 1804/2 pone FICHTE desde el principio el pensamiento en relacin con algo ms amplio, con la vida. El pensamiento es solamente una "parte" y precisamente "no la menos importante" de la vida (89). "All donde la vida entera toma el plido color de una historia que nos es extraa, tambin el pensamiento tiene que correr la misma suerte". El punto de vista del pensamiento se revela aqu regido por el status de la vida. FICHTE enumera tambin las actitudes que originan el punto de vista histrico-simblico en el pensamiento: trivialidad, dispersin, irresolucin, indiferencia frente a la verdad. Igualmente el punto de vista que representa la verdad una cognoscible se relaciona con el status de la vida: "Vivir de verdad es pensar de verdad y conocer la verdad". (A. z. s. L., 20) "Hacer sospechosa esta evolucin del pensamiento a los hombres significa separarlos [...] definitivamente de Dios" (ib. 21). Teniendo presente esta relacin, uno se dar cuenta de que FICHTE anuncia al principio de la quinta conferencia que sta se ocupar "todava de prolegmenos" y que tiene que traer a colacin de nuevo "algunas observaciones que de ordinario no se escuchan con agrado y que esta vez esperaba poder omitir completamente". Pero estas observaciones precisamente tratan de la actitud prctica frente a la ciencia y tienen por tanto como tema la relacin entre la actitud volitiva y vital de un lado y el pensamiento del otro lado; su meta es demostrar que el amor de la verdad es el supuesto del conocimiento de la verdad. El supuesto serio de que haya verdad, como verdad cognoscible, es precisamente el resultado de una actitud vital: de la voluntad de verdad y del amor a la verdad y de la verdad no solamente en el pensamiento, sino tambin en el actuar. Hemos visto que "vivir de verdad es pensar de verdad".
Advirtamos a este respecto [escriba FICHTE aos antes, ...] que no se trata de un deseo, una esperanza, una consideracin y ponderacin de las razones en pro y en contra, una decisin libre de aceptar algo cuyo contrario parece

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REINHARD LAUTH tambin posible. Esta aceptacin es sencillamente necesaria bajo el supuesto de decidirse en su interior a obedecer la ley; est inmediatamente contenida en esta decisin; es esta decisin misma. (U. d. G. n. G., 183).

La consecuencia de esta relacin legal es que slo la afirmacin decidida de que haya verdad una y que sea cognoscible lleva al acceso de la doctrina de la verdad en la Doctrina de la Ciencia, pero que cada afirmacin distinta impide tal acceso. Ms an, la verdad una y cognoscible aceptada inmediatamente y con certeza, pero sin reflexin filosfica, es la misma verdad a la que llega la reflexin filosfica en la doctrina de la verdad de la Doctrina de la Ciencia. La verdad en la cumbre del sistema es tambin la verdad del comienzo. La exposicin de la Doctrina de la Ciencia de FICHTE estaba desde el comienzo confrontada con el problema de por dnde se poda empezar. Tambin las lecciones de 1804/2 encaran el problema del comienzo; las primeras palabras de la primera leccin rezan :"En la tarea que ahora emprendemos juntos nada es tan difcil como comenzar; e incluso el sesgo que estoy a punto de tomar, como ven Udes., considerando la dificultad del comienzo, tiene tambin sus dificultades". El comienzo causa tan inmensas dificultades, porque se encuentra con presupuestos y los crea en seguida. El comienzo produce dificultades tanto sistemticas como metdicas y didcticas. Las dificultades sistemticas estriban en el hecho de que una explicacin filosfica no puede presuponer un estado de saber absoluto, sino que tiene que conducir a l. Pero si el saber mximo no se debe presuponer filosficamente, cmo puede empezar una explicacin filosfica, sin presuponer ms que lo que slo se sabe deficientemente? En la primera fase de su explicacin de la filosofa transcendental (1794-96) FICHTE parti de algo que todo el mundo admite, a saber, el principio de identidad. En la segunda fase (a partir de 1797) pone al lado de este principio, exclusivamente objetivo, el principio transcendental del acto de pensarse a s mismo. Tan slo con la Doc316

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trina de la Ciencia de 1804 se aplica el nico principio adecuado: el de suponer seriamente que haya verdad. FICHTE era perfectamente consciente desde el comienzo de que el supuesto co-determina el resultado y lo conserva slo hipotticamente, en tanto en cuanto el presupuesto mismo resulta fctica o apodcticamente evidente. El adversario siempre puede objetar que el resultado es la consecuencia del supuesto, pero que l no acepta tal supuesto porque no tiene bastante fundamentacin. Ello es posible con respecto al principio de identidad tanto como con respecto al cogito, como ya demostr DESCARTES con su argumento del Genius malignus. Slo un presupuesto no se puede evitar y no se puede refutar como insuficiente, el presupuesto de que haya verdad. Este presupuesto es precisamente idntico con el principio primero y ms alto al que llegar la Doctrina de la Ciencia, el principio de la verdad. Las dificultades metdicas de la Doctrina de la Ciencia arraigan en el hecho de que, por la interrelacin de todos sus principios, se puede empezar la explicacin a partir de distintos puntos. Un miembro siempre conduce a todos los otros y se puede empezar, por tanto, con los enfoques ms diversos. Por esta razn se explica tambin que FICHTE, en la docena de versiones de la Doctrina de la Ciencia que nos dej, parti de argumentos muy distintos. Hay que preferir, sin embargo, aquellos miembros que con ms facilidad se relacionan con los dems. Metdicamente hablando la Doctrina de la Ciencia, 1804/2 parte del saber en s como unidad de consciencia y ser, para preguntar despus por el absoluto. Tambin en este punto de vista se distingue de otras doctrinas de la ciencia, que solamente pretenden ser una construccin del saber absoluto. Didcticamente la explicacin de la Doctrina de la Ciencia tiene que tomar en cuenta el nivel espiritual, histricamente condicionado, de los oyentes. La situacin didctica, a su vez, determina en cierta medida la va metdica. Procedimientos metdicos muy adecuados se tienen que evitar a veces por razones didcticas; se debe partir 317

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de los conocimientos de los oyentes respectivos. As dice FICHTE en su Doctrina de la Ciencia, 1804/2 que no ve otro remedio que el de "cortar el nudo con valenta". Ello se refiere, de un lado, al presupuesto sistemtico primario de "que hay verdad"; ste es el principio correcto y nico, a pesar de que el principiante no lo puede saber todava filosficamente. Desatar el nudo en vez de cortarlo significara que el principio tendra que demostrarse a su vez filosficamente, postulado que requerira una explicacin de la filosofa antes de la explicacin de la filosofa, lo cual es imposible. Pero la observacin de FICHTE, de cortar el nudo con valenta, se refiere tambin a la situacin didctica. Presupone, basndose en conocimientos histricos, una cierta caracterstica de su poca: el vivir y el pensar histrico-simblicos. La pregunta que yace detrs de todo ello es esta: establece FICHTE este presupuesto con justificacin? FICHTE eventualmente libera a sus oyentes de tal presupuesto; les ruega que supongan que es vlido para el mundo que los rodea, pero de ninguna manera para ellos. Antes de empezar las lecciones, FICHTE haba establecido un plan de las mismas, en el cual exiga que sus oyentes se hubieran ocupado seriamente de la ciencia. Estos estarn, por tanto, interesados en la verdad, si cumplen con esta condicin. Saben que "esta filosofa no se explica histricamente" y ojal no lo sepan slo histricamente, porque en este caso la caracterstica de su poca es vlida para ellos tambin. El segundo presupuesto es: "esta verdad puede ser realmente encontrada y se patentiza inmediatamente como pura y simplemente verdadera". FICHTE dice tambin que esta inteleccin se produce espontneamente; que se produce a s misma por el inteligir. Este punto es muy simple y sobre l no se pueden hacer muchos comentarios. El hecho de que la verdad se pueda encontrar y patentizar es primeramente un supuesto hipottico. Esta afirmacin recibe carcter asertrico por el encuentro efectivo de la verdad en la Doctrina de la Ciencia ya llevada a cabo. El presupuesto, por ello, no 318

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es simplemente arbitrario. El primer presupuesto rezaba, no sin razn, "que haya verdad" y no meramente "hay verdad". La verdad como verdad no se puede conseguir por un acto espiritual puramente terico. La verdad es la realizacin de la autofundamentacin de su ser y de su deber-ser; y esta realizacin es posible nicamente en un acto espiritual (Tathandlung = autognesis), que esencialmente es un acto de voluntad. La existencia de la verdad se puede afirmar nicamente en un acto que dice "la verdad debe ser", "que haya verdad". Del conocimiento de este postulado absoluto (categrico) se deduce que la verdad se puede encontrar e inteligir. La verdad debe ser, debe ser tambin en la inteleccin donde se encuentra como tal (primero en s) debiendo-ser. Puesto que la verdad debe ser y como se entiende como tal en el conocimiento, tambin tiene que estar en el conocimiento; como debe ser categricamente en el conocimiento, debe ser realizable tambin en el conocimiento. Suponemos con justificacin, deducindolo de la inteleccin de la esencia de la verdad, que "esta verdad puede ser realmente encontrada" y es posible la evidencia. La autognesis de la evidencia no se debe confundir ni con una construccin activa, ni con una recepcin pasiva. Es un acto medial ms all de la simple actividad y pasividad. De lo ya dicho se deduce que una obstruccin justificada de la voluntad puede causar la negacin del presupuesto "que haya verdad" y, por consiguiente, impedir la facultad de inteleccin. Cuando una persona dice "esto carece de sentido, entonces [...] supera la simple ignorancia [...] para llegar a una decisin obstinada e infundada" (E.i.d. WL, 1813, 10). Ello le oculta el principio inicial, nico que permite la inteleccin de la Doctrina de la Ciencia. El tercer presupuesto enuncia la nica condicin que permite el acceso a la evidencia de la verdad. FICHTE dice que "slo se genera a s misma bajo la condicin de que l mismo [l que quiere inteligir] genere algo, a saber: la condicin de esta autogeneracin de la inteleccin". 319

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Uno tiene que ir "entregando su vida espiritual con todas sus potencias" (90), uno mismo tiene que pensar. Este tercer presupuesto es de la mayor importancia, siendo el ms especficamente filosfico. A ste tambin lo caracteriza FICHTE enumerando las actitudes y actos espirituales que no cumplen con l: a) Lo inteligible (lo que hay que inteligir) no se puede transferir oralmente como una cosa que ha sido pensada por otro.
Yo [...] quiero con estas palabras ser considerado como mudo y desaparecido, dice FICHTE a la asamblea de sus oyentes, Uds. tienen que ocupar mi lugar desde ahora. Todo lo que se piense en esta asamblea sea pensado y sea verdadero en la medida en que Uds. mismos lo hayan pensado e inteligido como verdadero (91).
FICHTE no insiste ms en la explicacin de la relacin del profesor ante-pensante con el alumno post-pensante, pero ya lo haba hecho en la segunda introduccin de la Doctrina de la Ciencia de 1797. Los conocimientos previos y las opiniones, que pide el profesor que ensea la doctrina de la ciencia como condicin de la inteleccin, no se imponen y no se dejan imponer. Aqullos que no comprenden esto,

parecen no haber pensado en lo que significa: comprobar algo ante una persona. [...]. Toda comunicacin de una conviccin por comprobacin presupone [...], que ambas partes estn de acuerdo por lo menos sobre un punto. Finalmente no parecen haber pensado que, incluso cuando existe este punto comn, nadie puede entrar con su pensamiento en el alma del otro sin ser l mismo el otro. Tiene que contar con la autoactividad del otro y no le puede dar las ideas ciertas sino slo instrucciones para pensar por s mismo las ideas en cuestin. La relacin entre seres libres es una accin recproca por la libertad y de ningn modo una causalidad por fuerzas mecnicamente activas (27/28).

Es imposible que un individuo piense por el otro. La evidencia es, en suma, supraindividual; slo el pensar enrgico que la posibilita es tarea del individuo y en verdad nadie puede suplir a otro en este acto. 320

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b) Siendo imposible entrar en la mente de otro por el pensamiento, el postulado de que otro piense lo que uno quiere inteligir, no puede significar otra cosa que la recepcin de lo que ha pensado ese alguien. Ello produce justamente aquella actitud histrica que FICHTE censura en su poca a la vez que la simblica. Tiene tambin sus fundamentos en la vida misma,, e igualmente en una parte de esta, en el pensar.
All donde la vida entera toma el plido color de la historia que nos es extraa, tambin el pensamiento tiene que correr la misma suerte. Sin duda se ha odo decir y se ha retenido que los hombres pueden, entre otras cosas, tambin pensar; que verdaderamente ha habido muchos que han pensado, cada cual a su modo: el primero as, el segundo de otra manera, el tercero y el cuarto tambin de modo distinto; y cul ha sido el resultado. Pero no [...] se llegar a la resolucin de tratar a su vez de pensar por su propia cuenta (89).
FICHTE a su vez pone reparos a aquello: "no se puede [...] comprender y comunicar ninguna chispa de aquella [inteleccin] histricamente, como determinacin de un espritu ajeno, sino que quien quiera poseerla, tiene que generarla a partir de s mismo"; "cada uno tiene que realizarla en s mismo" (90).

c) Sin embargo esta autogeneracin no significa "el juego libre de las facultades espirituales" (126). En semejante actitud "pensar significa lo mismo que imaginarse a ^9 y pensarse a s mismo significa tanto como inventar una verdad destinada a su propia persona y cortada a la medida de su cuerpo" (126). Pero aquel otro inventar se realiza "con los objetos del conocimiento, que se suministraron [a esta actitud] de un modo emprico" (126). A semejante pensar arbitrariamente libre se opone el pensar de la ciencia "que pone todo pensar sin excepcin bajo la ley ms severa, y que aniquila toda libertad del espritu en la verdad una y eterna autosubsistente" (126). A las actitudes que no cumplen con el tercer presupuesto del filosofar a saber, el que posibilita la reali321

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zacin de ciertos actos espirituales para que se produzca la evidencia se oponen las actitudes de atencin.
La leccin de FICHTE es, sin embargo, "discurso vi-

vo" (101), porque no relata histricamente los resultados de su pensar encontrados con anterioridad, sino que realiza el pensar delante de sus oyentes. FICHTE afirma tambin que le importa "muy particularmente la accin fsico-espiritual, apenas notada pero muy autntica y real, de un pensar riguroso realizado en presencia [...]" (101). No obstante, FICHTE advierte: "Todo esto no puede quedar inmediatamente bajo la forma en que lo expreso aqu; aunque seguramente lo pueden referir Vds. a partir de s mismos en esta misma forma". La razn de ello est en que la comunicacin interpersonal significa algo para nosotros nicamente por estar constituida en actos espirituales de nosotros mismos. "Brevemente, entre mi acto de exponer y su posesin de lo expuesto tiene que aparecer como miembro intermedio su propia reinvencin, si no, se termina todo con el acto de exposicin y Uds. no llegarn a poseerlo" (100). Qu tiene que hacer, pues, el oyente? Lo primero que se exige es la atencin. Si se concede sta, todo depende de la especie de esta atencin. Tiene que estar indivisa.
El talento de la compleja y perfecta atencin [...] se debera adquirir y ejercer antes de abordar el estudio de la Doctrina de la Ciencia. Por eso, l haba expuesto en el plan escrito, que se conserva en la oficina de inscripcin, como condicin nica pero muy importante para la comprensin de esta ciencia [...], el que los participantes se hayan ocupado ya en un estudio cientfico detenido; naturalmente no en razn de los conocimientos materiales as adquiridos, de los que nada se supone aqu, ni siquiera se acepta aqu algo absolutamente, sino slo porque a travs de este estudio se despierta la completa y perfecta atencin [...] (12223). Atencin completa y perfecta es aquella que se proyecta con todo su poder espiritual en el objeto presentado, se aplica a l y se siente absorbida enteramente en l, de manera que ningn otro pensamiento u ocurrencia puede penetrar, porque no queda sitio para algo ajeno, en el espritu completamente acaparado por el objeto (123). El pen-

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LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS san te, mediante esta atencin completa es capaz de ocuparse solamente con un nico objeto (97). Esta atencin completa y perfecta (...) no tiene grados, entre ella y la atencin distrada, susceptible de una infinidad de grados, la diferencia no es de grado sino toto genere distinta. Esta llena el espritu, mientras que la atencin imperfecta no lo llena (123).

Esta atencin perfecta hay que contraponerla ahora a la atencin mecnica y a la atencin distrada. La atencin mecnica es de ndole pasiva; se quiere slo recibir la verdad. Su procedimiento preferido es el "copiar". La "memoria mecnica" reproduce "inmediatamente" y no solamente las frases sueltas, sino tambin sus relaciones ideales. A la hora de la reproduccin se produce entonces la apariencia y a menudo una apariencia deslumbrante de que se ha entendido el raciocinio. Pero ello no puede ser, puesto que lo caracterstico de la memoria mecnica es que se acuerda slo de lo que se ha dicho, es decir no de lo que se ha argumentado. Tal actitud es, como afirma FICHTE en la Doctrina de la Ciencia, 1804/1, "que uno lo recibe pero que lo deja puesto en un sitio; y se guarda de llegar a un decidido as es o as no es". Se quiere "tener abiertas las notas hasta el fin del tiempo". Acepta lo dicho, por lo tanto, "slo hipotticamente y, puesto que no decide sobre la hiptesis, no lo acepta de ningn modo". Lo explicado no se puede entender sin una cierta actividad, de manera que se comprenda y se conozca si es verdadero o falso. La atencin distrada peca justamente por lo contrario de la mecnica; es una forma libre, disoluta y puramente arbitraria de recepcin,
que escucha a medias y piensa con la mitad de la facultad pensante siendo interrumpida y desbaratada por multitud de pensamientos y ocurrencias, que vuelan de aqu para all y que quizs acaban por apoderarse completamente del espritu, de manera que el hombre cae lentamente en un estado de ensueo y asombro con los ojos abiertos y, si por casualidad vuelve en s, queda extraado del lugar en que se halla y de lo que oye (123).

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Lleva hacia el estado en que uno cree haber inteligido algo, pero despus de la conferencia la inteleccin vuelve a desaparecer.
Si has inteligido (algo de verdad) dice FICHTE entonces t mismo has llegado a ser esta inteleccin y te has absorbido en ella. Cmo podras, pues, de nuevo dejar de ser lo que eres, si es no precisamente porque nunca lo has sido completamente, sino slo a medias, porque no te has arrojado con todo tu ser a esta inteleccin, ni te has arraigado en ella, que para t ha quedado evanescente y vacilante? Por eso, a la primera ocasin, te vuelve la vieja apariencia; pero observa bien el orden: la inteleccin no desaparece de t porque se produzca la apariencia, sino que la apariencia aparece porque la inteleccin ha desaparecido en t! (125).

El atento tiene precisamente que contribuir algo de verdad. Tiene que aceptar lo dicho "corno verdadero y serio, literalmente" (DC, 1804/1). Despus tiene que "decidir en el lugar, en que [el conferenciante lo] llama a una decisin" (ib). Pero decidir puede solamente si realiza ciertos actos. Primero es preciso "independizarse de los trminos usados" (97), puesto que la obligacin hacia cierta terminologa significa que uno no posee la idea libremente, despegado de la palabra, de forma que uno la pueda revestir tambin de otras formas lingsticas. Despus hay que reconstruir el proceso del pensar, hay que producirlo de nuevo "y precisamente con libertad absoluta del proceso", "por una bsqueda regresiva partiendo del resultado, al que se haba llegado, hasta sus premisas; por un movimiento progresivo, partiendo de las premisas con que se empez, para llegar a los resultados; partiendo del centro para elevarse y derivar al mismo tiempo" (92). A causa de ello se produce "una reproduccin libre y personal" "una reivencin propia" (100).
En primer lugar se exige que construyamos interiormente cierto concepto [...] y, luego, que mantengamos relacionados los elementos construidos, en cuyo caso, sin poner nada de nuestra parte, se producir por s misma la inteleccin, como un relmpago. Nada tienen que ver en esta

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LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS ltima operacin la lentitud o la rapidez de la cabeza, porque la cabeza como tal nada tiene que ver con esto. Pues no somos nosotros los que hacemos la verdad [...], sino es la verdad la que se hace a s misma por su propia fuerza, y siempre cuando encuentre la condicin de su produccin, lo hace de la misma manera y con la misma rapidez (124). La evidencia conduce a la verdadera inteleccin y lo que inteligimos de verdad llega a ser un elemento constitutivo de nosotros mismos; y en el caso de que sea una inteleccin verdaderamente nueva, una transformacin de nosotros mismos, y es imposible no ser o dejar de ser lo que verdaderamente se ha llegado a ser; y justamente por ello la Doctrina de la Ciencia [...] puede comprometerse a excitar de nuevo el impulso agotado del pensamiento, si uno entra en ella (98).

Las mencionadas condiciones del conocimiento transcendental nos han llevado a los tipos de atencin correspondientes en quienes (como oyentes o lectores) se enfrentan con la Doctrina de la Ciencia. Estas actitudes no son casuales; resultan de exigencias prcticas que justamente descubre FICHTE en la V leccin de la Doctrina de la Ciencia, 1840/2. FICHTE sabe que con ellas tiene que hablar de cosas "que no se suelen escuchar con agrado" y haba pensado al principio omitirlas por completo en esta leccin (122). Hemos visto que era condicin para la comprensin de la Doctrina de la Ciencia la suposicin seria de que haya verdad y que sea inteligible; despus, la entrega de buen grado al conocimiento que se produce en la evidencia, pero que se puede alcanzar slo a condicin de realizar personalmente ciertos pasos. Mas nicamente se puede cumplir con estas condiciones cuando el interesado en la Doctrina de la Ciencia las quiere realizar l mismo. El primer presupuesto prctico de la Doctrina de la Ciencia es, por lo tanto, que uno quiera la verdad. Debe haber verdad; de aqu la formulacin "que haya verdad". Como opuesta a esta voluntad de verdad existe una voluntad contraria, que tambin se abre a nuestra libertad, la voluntad de no-verdad, "un odio secreto contra la ciencia", como lo llama FICHTE.. "motivado por otro amor pre325

REINHARD LAUTH

sent en el espritu" (125). De la voluntad de verdad postulada aqu se puede decir lo mismo que es vlido para la voluntad del bien (que precisamente no es otra cosa que la voluntad de querer y de vivir verdaderamente):
Esta decisin es algo absolutamente primario, no se puede relacionar con algo secundario, como un efecto a su causa. Tiene que salir del alma misma del hombre, y no se puede producir en l desde fuera, como se le puede obligar por amenazas a decidirse a hacer algo o no hacerlo. Tampoco se puede suscitar por el hombre en s mismo mediante una regla, por la simple razn de que no es nada secundario (motivado) en su espritu. [...]. No existe, por lo tanto, para el carcter moral ninguna lnea estricta, resultando de circunstancias y opiniones precedentes; se puede llegar a l slo por un salto hacia algo absolutamente diferente, algo diametralmente opuesto al carcter natural. (Ascetik, 124). Esta afirmacin consciente de la verdad, el amor de lo absoluto, o el amor de Dios, es el verdadero elemento del espritu racional [...]; pero la ms pura expresin de lo absoluto es la ciencia [trascendental], y slo puede ser amada por s misma, como lo absoluto (127).

FICHTE resume las actitudes prcticas que se oponen

a la voluntad de la verdad, en su principio: "proceden todos de una falta de amor a la ciencia, que o bien es simple falta, amor fro, dbil y distrado o, bien es su contrario, un odio secreto contra la ciencia" (125). La carencia de amor a la ciencia, an en su forma ms sublime, la encuentra FICHTE ya all donde se busca la verdad en la ciencia no por s misma, sino por causa de la verdad en la vida, a causa de la vida verdadera (buena). "En efecto, el que en la ciencia busca, desea y quiere an algo que no sea nica y exclusivamente la misma ciencia, no la ama de ningn modo como debe ser amada y, por su parte, nunca encontrar todo su amor y todos sus favores. Incluso el ms bello de los fines, el de ennoblecerse moralmente sera aqu demasiado bajo" (127).
FICHTE piensa evidentemente en la actitud de F. H. JACOBI, a quien escribi el 22 de abril de 1799:
Tiene que haberle costado a Ud. ms que a ningn otro mortal y ms de lo que costar a cualquier mortal en el fu-

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LOS PROLEGMENOS

A LOS

PROLEGMENOS

turo, el adquirir sta su profunda inteleccin de los misterios de la especulacin; al lado de la cual otras veces, por ntima conviccin, y no solamente porque sea Ud., sino ante cualquier persona con quien hablo de Ud., no pongo ningn mortal. Y a este estudio le poda llevar y fortalecer, a mi parecer, slo su afeccin dominante, el amor a lo real, el odio a la especulacin. Ud. ha venido a nuestro pas para explorar sus debilidades. Hay que comprender bien el amor a la ciencia que

FICHTE opone aqu al amor a la vida verdadera. No es, co-

mo quera JACOBI, un mero entusiasmo lgico. Puesto que por ciencia no se debe entender en este contexto el mero saber terico, sino aquel saber de no divisin en un saber terico y prctico, que se autorrealiza perfectamente como saber del saber, es decir como doctrina de la ciencia y arte de la razn. Si FICHTE entendiese la ciencia de otra manera, se justificara la objecin de que el amor a la ciencia pasa tan por alto la vida verdadera como el amor a la vida verdadera la verdad del conocimiento. Uno no puede recordarlo bastantes veces, afirma FICHTE en su Ascetik, que el inters ms prximo del investigador debe ser nicamente formal; l quiere saber slo slidamente, sin tener en la mente ningn resultado, o sin querer afirmar opinin alguna mediante sus investigaciones. Esto sera una [... ] manera de pensar desleal. Pero una vez encontrada en un anlisis imparcial, la verdad se tiene que relacionar con la vida. Por eso hay que recordar tambin que el saber no es su ltimo fin, sino que el hombre entero en su formacin integral es su meta ltima (141). El amor a la verdad se hace esencialmente flojo y distrado all donde se desea ya no el saber entero, sino slo una cierta especie de l. FICHTE subraya en la Doctrina de la Ciencia, 1804/2 nicamente el amor predominante a lo meramente emprico), que es slo una cierta especie de este reducido amor a la verdad. Lo describe en trminos mucho ms generales en su Ascetik de 1798: Es la actitud en que uno se interesa slo por la contemplacin interior, por lo terico, y donde esto es verdaderamente lo ltimo a lo que se llega. Quiero llamarlo temple especulativo. Este temple, a pesar de ser producido 327

RE1NHARD LAUTH artificialmente, es posible y el buen observador lo puede encontrar de verdad en algunas partes y tiende a ser cada vez ms comn, cuando la humanidad sigue en la direccin a que se ha encaminado ahora. Uno est observando solamente las leyes internas de su espritu [...], sin relacionarlas con la vida y sin actuar mucho, ni auto-examinar su propia actuacin, ni preguntar lo que resultar de estas leyes fuera de nosotros. El fin puede ser doble: o el del saber o el del arte, que resulta de este juego continuo y muy variado. El primer temple sera verdaderamente especulativo, el segundo esttico. Puesto que en el primer caso, en que el saber no se relaciona con la vida como el nico y ltimo fin del saber, tampoco este saber puede intentar otra cosa que el placer y la propia satisfaccin que resulta de ello, aqu se juntaran las dos intenciones. El segundo se complace en la mera observacin del juego interior, el primero en el saber y en el conocimiento detenido de este juego; ambos buscan solamente el placer y, por lo tanto, el temple de ambos es esttico (140-41). En hombres no educados este modo de pensar es imposible; en ellos el concepto se relaciona siempre inmediatamente con la accin [...]. Si no tuviesen que actuar, no pensaran en absoluto. Los filsofos, por el contrario, corren como los telogos [...] el gran peligro de entregarse a l [temple] (142). FICHTE saca de esta observacin la afirmacin general de que la vida contemplativa [...] est relacionada con un peligro muy grande para la salvacin, es decir para la virtud y la rectitud del que se dedica a ella. La vida especulativa [...] puede llevar fcilmente a una profunda indignidad interior, que es tanto ms peligrosa (143).

Si en el temple especulativo se anula la relacin con la vida y por tanto, el inters en la verdad como verdad de la praxis ya no persiste, entonces "el amor a lo meramente emprico" se puede reducir a una limitacin incluso dentro del inters terico. En el fondo lo que se desea es la evidencia fctica; la evidencia fctica, sin embargo, existe en su forma pura en la captacin del particular, slo como tal, en la historia. "El que slo quiere esto como lo absolutamente nico, quiere que no exista nada fuera de la historia" (93). El "amor a lo meramente emprico" nace de "la imposibilidad de sentir y de gozar su espritu de alguna manera, si no es como memoria de aprendiz". Personas de tal actitud slo pueden aspirar a
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LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS coherencia "sinptica". Su actitud fundamental es la de la pasividad: uno se deja suministrar las ideas desde fuera o por otros y solamente las recibe. FICHTE en la D. C. 1804/1 da fe de que estos empricos han estudiado; pero incluso cuando han estudiado durante toda su vida, creen saber casi todo [es decir saber de memoria] y tienen por lo menos el principio del saber, solamente aspiran a l "a medias e inconsecuentemente". FICHTE describe su estado como el de "consuncin bibliotecaria". En todo caso estas memorias personificadas [...] no son capaces de aquel odio secreto [a la verdad]; pero tienen que desanimarse [con la Doctrina de la Ciencia] muy pronto. Para tales personas debe surgir pronto, en aquello que es la unidad ms pura y la coherencia ms severa, la confusin y la inconsecuencia ms alta, precisamente porque es la coherencia verdadera y de ningn modo la meramente exterior, la sinptica y la que nicamente desean ellos. Pero a stos y a los que tienen temple especulativo se opone luego un grupo ms peligroso an, aqul de los que odian a la ciencia. Falta de amor a la ciencia [es] o bien simple falta, amor fro, dbil y distrado o bien es su contrario, un odio secreto contra la ciencia, motivado por otro amor presente en el espritu (125). El otro amor, que se transforma en odio secreto contra la ciencia es aquel mismo de donde brota el odio contra cualquier forma de bien, un amor propio perverso, no dirigido al yo verdadero que se sumerge en lo bello y lo bueno, sino al yo configurado empricamente. Este amor es o bien el de la auto-estimacin, y se convierte entonces en orgullo, o bien el del autogoce, el cual da lugar a la voluptuosidad espiritual (126). La menos peligrosa de las dos especies de odio es aquella que absolutiza el goce y por eso odia a la verdad. Se diferencia del temple especulativo por el hecho de que no solamente quiere contemplar pasiva y gozosamente la realizacin de la inteleccin, sino porque se vuelve activa por causa del goce. El amor a gozar del yo emprico inclina a sus correspondientes facultades espirituales al libre juego con los co329

REINHARD LAUTH rrespondientes objetos del conocimiento, los cuales se le dan tambin del mismo modo emprico. Creo que puedo caracterizarlo lo mejor por el rasgo fundamental siguiente: pensar para l significa lo mismo que imaginarse algo, y pensar uno mismo significa tanto como inventar una verdad destinada a su propia persona y a su propia medida. A este procedimiento no puede gustar de ningn modo una ciencia que coloca todo pensamiento sin excepcin bajo la ley ms estricta y anula toda libertad del espritu en la verdad una, eterna, autosubsistente, y tambin tiene que provocar contra s esta manera de pensar y su polmica secreta (126). En efecto, coincide como veremos pronto con el odio a la ciencia por orgullo. Esta ltima y peor forma del odio a la ciencia de mala gana conceder que en el mbito del saber pueda existir algo que no haya descubierto l mismo o no haya sabido desde hace mucho tiempo; la pretensin de la Doctrina de la Ciencia a la novedad absoluta le parece que es lo admita explcitamente o no como una manifestacin de desprecio contra ella. La Doctrina de la Ciencia tiene que parecerle arrogante; y querra humillarla y en lugar de entregarse primero francamente y con toda atencin, est adems al acecho para ver si puede sorprender una debilidad en la ciencia [...], y de ah que no capte lo que debe y encontrar sobradamente la pretendida debilidad de su Doctrina de la Ciencia, no en la cosa misma, sino en el concepto errneo que se hace de la cosa (126). En esta actitud se busca y aparentemente incluso se encuentra una falta en la ciencia pura, porque se quiere invalidar esta ciencia; no debe ser vlida a fin de que se realice la meta de la propia voluntad, la absolutizacin del propio yo. Por lo tanto, hay que negar la Doctrina de la Ciencia descubriendo su debilidad terica. Tampoco debe proporcionar un saber verdadero a fin de que quede una actitud posible al lado de otras y que se pueda llamar segn la actitud fundamental simblica "verdades" a todas y a ninguna. Prcticamente se quiere comprobar la imposibilidad de la ciencia pura y que "el amor a lo absoluto" es algo imposible, algo que de todas formas se declara como no existente en aquel que ensea la Doctrina de la Ciencia. 330

LOS PROLEGMENOS A LOS PROLEGMENOS El amor a lo absoluto, o el amor a Dios, es el verdadero elemento del espritu racional [...] pero la ms pura expresin de lo absoluto es la ciencia y slo puede ser amada por s misma como lo absoluto. Se comprende y se ve claramente que en un espritu absorbido por este amor no puede haber lugar para algo vulgar y mezquino y que su purificacin y santificacin vendrn completamente por s mismas. Este amor lo reconoce, como todo lo absoluto, slo el que lo posee (127-28). El que por orgullo odia a la verdad declarar este amor como algo imposible y afirmar que quien conoce la verdad para l slo aparentemente no la posee y que, por lo tanto, no la puede conocer de ningn modo. Por eso se exasperan y se enfadan siempre, cuando se vuelve a repetir aquella afirmacin, para ellos por lo visto empequeecedora, de que existe una luz espiritual. Esta afirmacin no debera oirse ni publicarse y de ningn modo creerse; porque cuando se hace pblica, ellos con su profunda frivolidad, su interior distraccin, su superficialidad en todos los asuntos, sus intenciones no volcadas en absoluto a Dios, ya no son vlidos. Pero ellos quieren ser aceptados en sus intenciones mundanas y tienen este firme propsito; por eso no puede tener vigencia lo divino. (Best. d. Gel., 1811, XI, 157). Cuando oyen algo de ella [de la verdadl, en vez de pensar en la cosa, en la salvacin que deriva de ella en caso de que se confirme, piensan en aquello que continuamente llena sus pensamientos, en s mismos y en lo que resulta de ello a su parecer. (E.i. d. W., 1813, IX, p. 8). De todo lo que podemos incluir como enseanza de los prolegmenos a los prolegmenos se deduce que FICHTE distingue tres posibles actitudes de la voluntad, de las cuales se derivan tres maneras de atencin. Estas ltimas a su vez motivan la realizacin o la falta de la evidencia, y es fcilmente comprensible que de la inteleccin o de la carencia de inteleccin resultan posiciones fundamentales relevantes para la ciencia. Slo la voluntad indivisa de verdad lleva a la atencin completa y perfecta y a la energa del pensar; el amor fro a la verdad slo lleva o bien a la semi-atencin y a un entendimiento histrico, unilateral y pasivo, o bien a un juego fogoso y arbitrario con concepciones. El odio a 331

REINHARD

LAUTH

la verdad lleva slo a una atencin de acecho, que quiere anular la verdad como verdad. Por parte del docente la atencin completa y la energa de la comprensin corresponden a la produccin real fsico-espiritual mediante un discurso vivamente desarrollado; al amor fro de la verdad en su actitud de recepcin pasiva corresponde una enseanza, que reivindica una autoridad ininteligible en su forma arbitrariamente vaga, una anloga manera de ensear de forma lcida y artstica. Slo la completa atencin y energa del pensar hace posible el surgir de la evidencia gentica. La atencin que recibe slo memorsticamente todo lo ms puede conducir a la evidencia fctica. La atencin que acecha a la verdad no recibe ninguna evidencia. La evidencia, sea en forma de certeza prefilosfica e inmediata, sea en la de inteleccin filosfica, produce la inteleccin fundamental: que hay verdad y que es conocible. Para el amor fro a la verdad hay, cuando es pasivo, slo opiniones y, cuando es activo, especulaciones. El odio a la verdad ocupa una posicin fundamental en el simbolismo: que no hay verdad, o que hay varias verdades. Slo con la primera actitud se decide en plena seriedad. La segunda actitud deja abiertas las cuestiones o pospone continuamente la base de su explicacin (es decir psicologiza). El odio a la verdad, en su ltima consecuencia, hace cualquier decisin, imposible en s misma, puesto que toda decisin implica la afirmacin de que algo sea verdadero, bueno y correcto. Con la referencia indivisa y plena a la verdad en la Doctrina de la Ciencia se abre un mundo totalmente nuevo, que conduce a una transformacin interior del hombre entero. Una deficiente referencia a la verdad alcanza todo lo ms a un concepto de la Doctrina de la Ciencia, porque ste presupone nicamente la evidencia fctica. Del odio a la verdad nacen solamente representaciones errneas de la Doctrina de la Ciencia que, sin embargo, considera adecuadas y mediante la refutacin de las cuales cree haber aniquilado la verdadera filosofa. 332

LOS

PROLEGMENOS

A LOS

PROLEGMENOS

ESQUEMA 1. Voluntad de verdad 1.1 atencin completa y p e r fecta y e n e r ga (en el profesor p r o duccin espiritual; despliegue p e n sante) 1.2 evidencia gentica 1.3 "que haya verdad, conocible" 1.4 decisin c o n p l e n a seriedad 1.5 intel e c c i n del " m u n d o " tota 1 m e n t e nuevo de la D o c. de la Ciencia 2.

RESUMEN a la 3. Odio a la verdad 3.1 atencin acec h a n t e ; gozo imaginativo (Prof. engaoso)

Amor fro verdad

2.1 semi-atencin a : pasiva (histrica) (Prof. a u t o r i tario) b : libre - a r b i traria (vaga) (Prof. ldico) evidencia fctica 2.3 " q u e h u b i e ra opiniones o especulaciones" 2.4 cue s t i o n e s abie r t a s o psicologizadas 2.5 m e r a nocin de la Doc. de la Ciencia 2.2

3.2 ninguna evidencia 3.3 simbolismo

3.4 "es as y as" 3.5 concepto errneo de la D o c . de la Ciencia

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