Heidegger e Aristteles

Benedito Nunes (UFPA)

Notas ao fim do texto

Na carta ao padre William J. Richardson, includa como introduo ao livro desse jesuta,[1] Heidegger explica-lhe que ao ler a obra de Brentano, Das mltiplas significaes do ente em Aristteles, a qual traz como epgrafe a sentena t n lgethai pollachos (possui o ente mltiplas acepes) do livro IV (Delta) da Metafsicade Aristteles, ter-se-ia indagado, como poderia faz-lo qualquer estudante arguto de Filosofia, qual era dessas acepes a mais fundamental: O ser se diz do acidente ou da essncia [...] O ser por essncia recebe todas as acepes, que so indicadas pelos tipos de categorias, pois os sentidos do ser igualam, em nmero, essas categorias. Assim, pois, entre os predicados, uns significam a substncia, outros a qualidade, outros a quantidade, outros a relao, outros a ao ou a paixo, outros o lugar e outros o tempo, e a cada uma dessas categorias corresponde um sentido do ser [...] Ser e significam ainda que uma proposio verdadeira, no ser que ela no verdadeiramente mas falsa tanto para a afirmao como para a negao [...] Finalmente, ser e o ser significam tambm ora o ser em potncia oura o ser em entelquia das diferentes espcies de seres de que falamos.[2] Em qual, pois, dessas acepes, reside a simples e unitria significao que prevalece sobre as demais? Aristteles no poderia ter feito outra indagao. Repetindo a provvel indagao do Estagirita, a pergunta de Heidegger abriria a trilha que o conduziu, em seus seminrios e cursos, de 1921 a 1922, a uma incessante investigao dos escritos de Aristteles, que correu paralela construo de seu prprio pensamento. Em 1921 daria uma direo ontolgica vida fctica interpretando o practicum fenomenolgico em relao ao De anima de Aristteles. No semestre do inverno de 2223, ministrou um seminrio sobre a tica a Nicmaco, base de um projetado livro de que escreveu a introduo, e que receberia o novo ttulo de Indicao da situao hermenutica, onde, pela primeira vez, teria desenvolvido a noo de contexto interpretativo. Um terceiro curso, ainda em 22, formula indagao sobre as motivaes e a direo da pesquisa ontolgica: o Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, Ontologia e Lgica. Finalmente, no mesmo ano, a Introduo (Einleitung) ao livro sobre Aristteles tomou o ttulo de Indicao da situao hermenutica, onde j se fala em ontologia fundamental e se anuncia uma destruio da histria da ontologia. Nesse esforo de construo de seu pensamento em pugna com a interpretao de Aristteles, Heidegger discutiria a ousia como significao simples e unitria atribuda pelo filsofo grego ao ser, juntamente com as noes de dynamis e enrgeia, que lhe so correlatas, em pelo menos dois trabalhos fundamentais: Aristteles, Metafsica 1-3 (Da essncia e realidade da fora), 1931 e A Fsica em Aristteles, 1958.[3] A Fsica de Aristteles, que tambm metafsica, enquanto saber acerca da physis, , do ponto de vista de Heidegger, o livro de fundo da Filosofia ocidental, no apenas por que estuda o movimento como um aspecto das coisas, mas por tomar o movido como aspecto fundamental do ser. A physis a causa, o princpio, arch do movimento. Passagem da potncia ao ato na gnese, na produo do que existe, dando-lhe ingresso, portanto, na presena ou no aberto, atravs da forma (morph) em que se desdobra, a physis, realizada (enrgeia) no ser de um ente (dynamis) segundo a sua possibilidade, como entelcheia, um gnero do ser e no do ente. E como tal, a physis ousia. Discutindo e interpretando Aristteles, Heidegger, entre outros emprstimos, se reapropriou do livro VI da tica a Nicmaco e do livro theta (IX) da Metafsica, dos quais hauriu, segundo a tese de Jacques Taminiaux, a diferena a exposta entrepoiesis e praxis.[4] A primeira se apresenta como o mundo da cotidianidade, onde, conduzido pela preocupao, o Dasein existe de maneira imprpria, semelhana dos objetos ou coisas ( Vorhanden) com os quais se confronta, e a segunda como atividade do agente, inclusiva de seus prprios fins, que articula o presente ao passado. Enquanto aquela se cumpre no fazer, na produo da obra, a ltima se rege pelos fins da atividade do agente. Tem-se o direito de pensar, escreve Jacques Taminiaux, que essa meditao aristotlica do que particular praxis e do que a diferencia dapoiesis [...] reapropriada por Heidegger na ontologia fundamental, a que ela confere sua articulao. A oposio entre os dois conceitos abasteceria a distino entre o existir inautntico do Dasein, preocupado com os teis de que se vale no mundo circundante do cotidiano (poiesis) e o existir autntico do mesmo Dasein, abandonado diante de si mesmo como do mundo que o angustia. V-se, pois, que Heidegger discutiu Aristteles colocando-o no cerne de seu pensamento. Por isso, a assimilao das noes de poiesis e praxis e o assentamento do sentido ontolgico da physis como ousia nada mais foram do que episdios significativos do regime de constante assimilao crtica de Aristteles por Heidegger, que se intensificou na fase inicial, em seus cursos sobre o filsofo grego, cujas idias principais, expostas em conjunto e de acordo com a hermenutica da facticidade, esto resumidas no texto j citado, que elaborou em trs semanas, em 1922, para assegurar a obteno do posto de professor em Marburgo, e por ele enviado a Paul

Natorp: Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles quadro da situao hermenutica (Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles Anzeig der Hermeneutischen Situation).[5] A interpretao de Aristteles , neste escrito, inseparvel da situao hermenutica, de seu horizonte definido pelo ponto de vista e a orientao do olhar dirigido para a pesquisa filosfica em sua dimenso ontolgica. E qual o objeto dessa pesquisa seno o Dasein humano (das menschliche Dasein) interrogado em seu carter de ser? Essa interrogao j focaliza a vida fctica (faktischen Leben) no desdobramento de seu ser temporal, com o que Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles nos oferecem um esboo da ontologia fundamental ou um primeiro apanhado da conceptualstica de Ser e tempo. Mas o objeto da pesquisa assim definido que possibilita e circunscreve a interpretao. Sem a mobilidade da vida fctica, com a sua circunspeco, com o seu horizonte histrico, a sua decadncia e a volta sobre si mesma no enfrentamento da morte, no teramos a problemtica filosfica que orienta o olhar interpretativo no trabalho empreendido por uma hermenutica fenomenolgica da facticidade, a qual parte de uma situao prvia facticial com o fim de explicit-la. E que s poder faz-lo a contento se desembaraar o caminho a trilhar da tradio doutrinria filosfico-teolgica, como aquela que, implicando numa concepo do homem e da vida, se originou de So Paulo, de Santo Agostinho e de Lutero. Essa concepo enraiza-se na Fsica, na Psicologia, na tica e na Ontologia aristotlicas, mas em funo de uma escolha interpretativa determinada: luz do problema da facticidade, tal como antes foi colocado, Aristteles no representa apenas a elaborao concreta e a culminncia da filosofia que o precedeu: em sua Fsica, Aristteles, com efeito, acede a um novo ponto de partida principal e fundamental de que procedem a sua ontologia e a sua lgica.[6] Amparado na situao hermenutica, Heidegger atribui ao nous, nas Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, o entendimento de sophia e phronesis; o nous que lhes desoculta a verdade enquanto altheia. Depois de desvincular Aristteles da teoria do juzo, que se lhe atribuiu, Heidegger nos alerta sobre o carter de desencoberto do verdadeiro e da imediatidade da aisthesis, dotada de intencionalidade originria. Do mesmo modo, o logos deve ser tomado em seu carter intencional prprio deapophnsis. O nous entendimento que se efetua no logos entendimento que cada vez proporciona pura e simplesmente o aspecto dos objetos. Mas tu do isso, como Filosofia, Aristteles elaboraria a partir da mobilidade facticial da vida com que Heidegger determina a sua situao hermenutica particular. Interpretar Aristteles assimil-lo ao seu prprio pensamento. Heidegger incorpora o filsofo grego, convertido num fenomenlogo, que lhe facultou, com a leitura do livro VI da tica a Nicmaco, em primeiro lugar o descobrimento da altheia. Um estudo renovado dos tratados de Aristteles (em particular do livro IX da Metafsicae do livro VI da tica a Nicmaco) permitiu ver aletheein, declara Heidegger na sua carta ao padre Richardson, como o abrir sem encobrimento e de caracterizar a verdade como o aberto sem encobrimento de que procede todo mostrar -se do ente [...] Quando o olhar penetra na altheia, como no encobrimento, o que isso deixava reconhecer era o trao fundamental da ousia, do ser do ente: a presena (Anwesenheit),[7] o significado da ousia, para os gregos, orientada somente para uma dimenso do tempo, o presente, segundo o modelo das coisas manejveis. [8] Esse descobrimento t-lo-ia levado a uma mais profunda compreenso da fenomenologia, o logos do phainesthai, que exerceu um papel direcional nesse desenvolvimento de suas intuies. A compreenso da altheia como desocultamento, por sua vez, preparou o reconhecimento do trao fundamental da ousia, ser dos entes, como presena.[9] Atente-se, porm, para o fato de que tal descoberta era contrria ao ver fenomenolgico de Husserl, que exigia a renncia da interrogao dos grandes pensadores para esclarecer a discusso. Graas a essa nova compreenso, a fenomenologia podia assegurar, como Walter Brogan insiste em diz-lo, o direto alcance da verdade, independentemente da proposio.[10] Num de seus cursos de Lgica dedicado investigao das relaes entre logos ealtheia, Heidegger distinguiria a verdade que as proposies acolhem da espcie notica de verdade da qual Aristteles trata, e que desvela o arch, do qual os entes emergem respondendo pelo ser deles [...] Aristteles chama essa altheia, esse modo de desvelamento, o pensar filosfico - he theorei to on he hon -, uma sustentao do ente como ser, um deixar os entes serem vistos como ser. O conhecimento filosfico , em parte, um simples colocar-se na presena do ser. Aristteles diz que nenhuma falsidade ou decepo possvel nesse modo notico de ver, nesse puro Hinsehen.[11] No h, portanto, simples incidncias aristotlicas nas filosofia heideggeriana, que est embebida em Aristteles, mesmo quando o critica. Sabendo-se que Heidegger no apenas estudou a Metafsica do pensador grego, mas tambm a sua Retrica e a tica a Nicmaco, e que o ato de traduzi-lo era indistinto desse estudo - e tal simbiose de traduo e compreenso valeria no s para Aristteles como para a interpretao dos pr-socrticos e de Plato, que o filsofo germnico investigou -, lcito nos concluir que o todo do pensamento aristotlico entranhase, desde a fase de formao, na filosofia dele. Mas esse entranhamento no , como se poderia concluir dos exemplos anteriores dados, o produto de uma simples incorporao sem debate. Houve entre os dois pensadores confrontos e desencontros mesmo quando se encontraram. Pretendo, no que segue, referir-me a esses confrontos subsistentes na obra madura de Heidegger, que os absorveu

inclusive em Ser e tempo, onde subsistem pontos de incidncia do pensamento do Aristteles, ora aceitos ora contestados, ora assimilados ora em discrepncia ao heideggeriano. As discrepncias ocorrem quase sempre ao defrontar-se Heidegger com os diversos contributos de Aristteles sedimentados historicamente pela tradio, principalmente por aquela fixada no sc. XIII, com a Escolstica e seu conseqente prolongamento moderno herdado por Kant. E quase sempre, tambm, um novo encontro se d entre eles a cada desencontro, porque ao traduzir o Estagirita, o pensador alemo, tentando restaurar-lhe a originalidade grega, pretende deslocar os sedimentos histricos depositados pela tradio, tendendo, desde os confrontos iniciais, a recuperar o sentido prstino de suas palavras essenciais, como altheia e ousia. Nos pargrafos de Ser e tempo (1, 4, 5, 6, 7, 42 e 80), aqui tratados no especificamente, mas segundo a generalidade da matria neles versada, o confronto ficou registrado tanto a respeito do ser como a respeito da verdade. Reconhece Heidegger que estatuindo o ser como o mais universal dos conceitos, Aristteles firmou-o, sobre uma base fundamentalmente nova na medida em que deu por suporte desse universal a unidade da analogia; a despeito disso, porm, como ainda nos diz o pargrafo 1, no conseguiu deslindar a obscuridade das relaes categoriais implicadas nessa unidade. Entretanto, a ontologia antiga s em Aristteles alcanou o mais alto ponto de seu desenvolvimento, quando, ao interrogar-se sobre o ser, esse pensador o circunscreveu pelo perceber do que tem diante de si e interpretou-o comoousia, o que Heidegger, por sua vez traduz interpretativamente como presena (Anwesende).[12] Perguntar o que o ente (ti to on), objeto de todas as pesquisas presentes e passadas, diria o primeiro dos dois pensadores, problema sempre a resolver, equivale a indagar: o que ousia?[13] Mas na resposta de Aristteles, o tempo, jogo de criana a que se referiu Herclito, introduziu-se sua revelia, conformando o ente com ousia pelo presente, um dos xtases da temporalidade, justificando o trabalho heideggeriano, previsto em Ser e tempo, de destruio da histria da ontologia, ou seja, a prtica da exegese negativa, que consiste em escavar, mediante a renovada traduo das palavras gregas, as bases sedimentadas na tradio das diversas concrees - a ideade Plato, a ousia aristotlica, a quidditas escolstica, o pensamento em Descartes, a vontade em Fichte e Hegel, a vontade de potncia em Nietzsche - que constituem os eminentes tpicos da histria do ser desenvolvida numa segunda fase do pensamento de Heidegger, posteriormente ontologia fundamental, arquitetada em Ser e tempo. Dentro desse quadro da histria do ser, restituir-se-ia ousia a sua carga temporal, sem desvalorizar-se o conceito respectivo, herdado pelos escolsticos e por eles reelaborado, como essncia ou quidditas, que no nos compete aqui examinar. Passamos a um outro plano do confronto, onde o acordo se converte em aliana. Pressupondo que a traduo de ousia como presena lhe permitiria aceder ao estado da ontologia aristotlica anterior interpretao escolstica, Heidegger termina por ali-la sua prpria ontologia fundamental. Pois no autoriza a ontologia aristotlica a descoberta, por intermdio da aisthesis e do noein, que constituem a alma, do ser de todos os entes? O reconhecimento do parentesco da psiqu humana com todos os entes, implcito a essa descoberta, deixaria espao aberto para que, em Ser e tempose reforasse a preeminncia ntico-ontolgica do Dasein, como trao de identidade da ontologia fundamental: A preeminncia ntico-ontolgica do Dasein se percebeu logo, sem que por isso se chegasse a apreender o Dasein mesmo em sua genuna estrutura ontolgica e nem sequer a consider-la um problema orientador. Aristteles disse: he psich ta onta ps estin, a alma (do homem) de certo modo os entes; a alma, que constitui o ser do homem, descobre, em seus modos de ser, a aisthesis e a noesis, todos os entes no duplo aspecto do que e do como , quer dizer, sempre, tambm, em seu ser.[14] Se, nesse passo, Aristteles contribui para a Analtica do Dasein, a ontologia fundamental se entrosando ontologia aristotlica, mais ainda se reforaria a colaborao de Aristteles no conceito de logos, sem sacrifcio de seus precedentes platnicos. Heidegger j aborda em seu curso Ontologia e lgica, mostrando -nos a que, no pensamento do filsofo grego, o problema do ser inseparvel desse conceito. Logos linguagem como fala (die Rede), em que se torna manifesto, visvel, aquilo de que se fala a outrem. A esse permitir ver mostrando-o, funo da fala enquanto logos, chamou-o Aristteles de apophnsis - para Heidegger o que precede o juzo e que, identificando-o logicamente, fundamenta a sntese do predicado com o sujeito que nele se opera. Tambm estaria na coeso do logos como linguagem, a que a visibilidade apofntica, o permitir ver algo como algo, d plena franquia, o intrito hedeggeriano, no pargrafo 40 de Ser e tempo, noo de verdade enquanto altheia. Somente por que um permitir ver, pode o mesmo logos ser verdadeiro ou falso: O ser verdadeiro do logos com apophnsis o aletheein no modo do apophainesthai: permite ver um ente retirando-o do estado de oculto - em seu estado de no oculto. Aaltheia, equiparada por Aristteles com pragma, phainomena [...] significa as coisas mesmas, o que se mostra, os entes no como de seu estado de descoberto.[15] Por isso mesmo no procede de Aristteles a conceituao da verdade, comoadaequatio intellectus et rei, pela qual se o responsabiliza, e que firmada foi pelos escolsticos. Muito pelo contrrio, apophainesthai implica num extrair

de seu ocultamento o ente de que se fala e permitir v-lo, descobri-lo como no oculto. At aqui a interpretao de Heidegger vai sempre a par e passo de Aristteles, caminhando ao encontro dos legtimos significados de sua teses. Em contraste com esses encontros que sobressai o desencontro de ambos em torno da questo do tempo, j embutida na maneira de Aristteles conceber o ser, e que, compartilhando da cecidade ao temporal caracterstica da ontologia grega, foi por ele expressamente tematizada no livro D da Fsica, que a primeira interpretao detalhada desse fenmeno que nos foi transmitida,[16] a qual Heidegger, com o escopo de deslindar os fundamentos temporais da ontologia antiga, interpretar por sua vez, iniciando o exame desse livro, ainda em 1924, na conferncia O conceito de tempo. A continuao do mesmo exame, que dever ser feita na terceira seo da segunda parte jamais publicada de Ser e tempo, conforme anunciado em sua introduo, s viria a efetivar-se no curso sob o ttulo de Problemas fundamentais da fenomenologia, ministrado no segundo semestre de 1927. Por duas vezes, na conferncia sobre o conceito de tempo, de 1924, Heidegger refere-se conceituao de Aristteles constante de seu mencionado livro D da Fsica: primeiramente quando destaca o nexo do tempo com o movimento, depois quando focaliza o agora enquanto elemento que garante esse nexo, acrescentado a essa anlise, como aspecto novo, concordante com a concepo aristotlica mas no dela explicitvel, o apresentar-se, mediante esse mesmo agora, do tempo no relgio. A determinao elementar que produz o relgio como tal no a indicao da durao - da quantidade de tempo que escoa presentemente - mas o fato de fixar duravelmente o agora.[17] Essa fixao, que independente da revoluo solar, remete-nos ao relgio que a existncia humana (menschliche Dasein) sempre possui, porque, conforme esclarece o pargrafo 81 de Ser e tempo (1927), onde essa explanao daquele escrito prematuro encontrou amplo desenvolvimento, o ponteiro mvel do mostrador indicando nmeros, com o que sempre relaciona o anterior com o posterior, indica algo, segundo a reteno e a expectativa nossa, pressuposta por essa relao: o tempo, como o numerado que se mostra no curso desse movimento repetitivo. Ora, essa conceituao diverge, ao extremo, da concepo heideggeriana do tempo como temporalidade. Mas cada desencontro de Heidegger com Aristteles prepara um novo encontro entre eles. Pois o que a se descreveu a compreenso cotidiana, pblica, do tempo, que usamos e com que contamos, atravs dos teis que nos circundam e que nada mais do que a interpretao ontolgico-existentiva da definio que Aristteles d do tempo: o numerado do movimento que se mostra dentro do horizonte do anteriormente e do posteriormente. [18] E como por essa definio podemos reencontrar a temporalidade, o desencontro que ela traduz o encaminhamento para um novo encontro. Em Problemas fundamentais da fenomenologia expe-se, cuidadosa e minuciosamente, como no se fez no tratado de 1927, a anlise aristotlica do tempo, uma das mais notveis do Estagirita, de que resultou aquela definio. So bem conhecidos os seus passos principais: a negao de que o tempo seja movimento, porque este se encontra unicamente na coisa que muda, depois a afirmativa de que no h tempo sem movimento, porque quando no percebemos o movimento, no percebemos o tempo, e finalmente, dado que o movido vai de um ponto de partida a um ponto de chegada, e que a grandeza contnua, a relao entre o anterior e o posterior pela qual conhecemos o movimento, permite determinarmos o tempo como o seu nmero: Aristteles fala de aritnmos kinseos kat t protron kai usteron. O que traduzimos: o tempo um (nmero) numerado quanto ao movimento vindo ao encontro na tica do antes e do depois, no interior do horizonte do anterior e do posterior. O tempo no somente o que no movimento numerado, mas que o na medida em que o movimento considerado na perspectiva do antes e do depois, quando seguimos seu curso enquanto movimento. O horizonte em questo o do anterior e do posterior [...] Aristteles diria: o tempo o nmero do movimento vindo ao encontro no horizonte do tempo (do ntero-posterior). Ora, isso equivale a dizer: o tempo qualquer coisa que vem ao encontro no horizonte do tempo.[19] Passemos, agora, interpretao heideggeriana. O primeiro ponto a destacar que Aristteles afirma exatamente que o tempo arithmos kinseos, um nmero do movimento - ou que o movimento tem um nmero que o tempo - sendo porm o movimento tomado na perspectiva do antes e do depois, quando seguimos seu curso enquanto movimento. Mas o antes e o depois, o anterior e o posterior, j so temporais, e assim introduzindo-se antecipadamente o tempo na definio, teramos uma definio tautolgica: Talvez que a definio aristotlica do tempo no seja uma tautologia e que ela se limite a focar a estreita cone xo do fenmeno do tempo segundo Aristteles, quer dizer do tempo na sua compreenso vulgar com o tempo original que designamos como temporalidade.[20] Como no movimento h um mvel que se desloca, percorrendo vrios pontos, no tempo h sucesso de momentos pontuais, de agora. O segundo ponto que merece ser realado, que Aristteles nos diz que o agora co-percebido com o movimento, portanto tambm ganhando nmero, e que no se pode compreender seno no horizonte da relao entre anterior e posterior. Mas sendo um limite entre o que se passou e o que vir, o agora constitutivo do tempo. Aristteles

pde tambm compreender que assegurando a continuidade do tempo, o agora se divide num anterior e num posterior. Nesse caso, ento, como escreveria Aristteles, o agora, pela sua essncia prpria, no limite, na medida em que a ttulo de passagem e de dimenso, est aberto do lado do ainda no e do no mais . E se o tempo nmero, no menos que medida do movimento; e o tempo s pode medir o que dentro dele est. Para o Estagirita, dizer que as coisas esto dentro do tempo, significaria afirmar que seriam pelo tempo medidas, em virtude de seu carter transacional. Enfim, como Heidegger dir ainda em Problemas fundamentais da fenomenologia: Nenhuma tentativa para decifrar o enigma do tempo pode dispensar um debate com Aristteles, pois foi ele que pela primeira vez e por muito tempo conceituou de maneira unvoca a compreenso vulgar do tempo, de tal modo que a sua concepo do tempo corresponde ao conceito natural do tempo. [21] A concepo vulgar, pr-cientfica do tempo iguala-se natural, que nos remete temporalidade, como tempo originrio, o que tem por consequncia que a definio aristotlica do tempo no seno o ponto de partida da interpretao do tempo.[22] Mas por outro lado, a ousia enquanto presena, que j constitui interpretao do tempo, um ponto de partida da interpretao do ser como ente, em consonncia com a noo de altheia. Nessa convergncia, Heidegger to aristotlico quanto Aristteles heideggeriano. A histria do ser engloba a ontologia do Estagirita. Como a histria do ser e a histria da metafsica, e que a metafsica comea quando Plato eleva acima do real emprico o mundo das idias, tendo no topo o sumo Bem, Aristteles, que filosofou contra Plato mas a partir dele, estaria integrado a essa histria. Em consequncia do que cumpre indagar, como Heidegger faz, numa passagem de O Niilismo europeu, ao examinar a doutrina do Bem em Plato, assentando que este concebeu o ser enquanto ousia no sentido de presena, constncia e visibilidade, qual , em face da platnica, a especificidade da ontologia aristotlica: Aqui se apresenta a ocasio de determinar a posio metafsica de Aris tteles, para a qual no basta, verdade, precisamente a costumeira oposio a Plato; pois Aristteles experimenta uma vez mais, conquanto atravs da metafsica platnica, pensar o ser na maneira grega inicial, tentando, por assim dizer, recuar da passada de Plato com sua idea tou agathou, pela qual a propriedade de ser que recebe a caracterizao do que condiciona e torna possvel aquela da dynamis. Contra o que - ousamos adiantar - Aristteles pensa o ser enquanto entelcheia mais maneira grega do que Plato. O que isso significa, no pode dizer-se em poucas palavras. Pode-se somente observar o seguinte, a saber, que Aristteles no nem um platnico acidentado nem o precursor de Toms de Aquino. Sua realizao filosfica no se esgota menos no absurdo, que lhe atribudo frequentemente, de ter feito sair de seu ser-em-si as Idias de Plato para aloj-las nas prprias coisas. A despeito da distncia que a separa do comeo da filosofia grega, a metafsica de Aristteles , sob muitos aspectos essenciais, como uma espcie de lan, ainda impulsionado, no interior do pensamento grego, no sentido do retorno ao comeo deste pensamento.[23] Assim Heidegger confere ontologia aristotlica estatuto histrico especialmente ambguo, visto que a pe dentro e a cavaleiro do pensamento grego que ela ajudou a constituir. Belm, agosto, 1999. Notas [1] Richardson J., S. J., Heidegger - through Phenomenology to Thought, 3 edio (bilinge), pp. X-XI, The Hague, Martinus nijhoff, 1974. [2] Metafsica, cap. 7, livro D. [3] Aristoteles, Metaphysik, 0 1-3, Gesamtausgabe, Band 33, Vittorio Klostermann, 1981. Die Physis bei Aristoteles (A Fsica em Aristteles) - Ce qu'est et comment se determine la physis, trad. De Franois Fdier, in Questions II, Gallimard, 1968. [4] Jacques Taminiaux, La rappropriation de l'thique a Nicomaque, in Lectures de l'Ontologie fondamentale (essais sur heidegger), Jerme Millon, Grenoble, 1955. [5] Trans Eur repress, Mauvezin, 1992. [6] Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, p.33. [7] Carta a Richardson, op. cit., p. XIII. [8] What did Heidegger find in Aristotle? In Theodores Kisiel, The Genesis of Heidegger's Being and Time , p. 230, University of Chicago Press, 1993. [9] What did Heidegger find in Aristotle? In Theodores Kisiel, The Genesis of Heidegger's Being and Time , p. 228, University of Chicago Press, 1993. [10] Walter Brogan, The place of Aristoteles in the development of Heidegger's phenomenology, in Reading Heidegger from the star, Essays in his earliest thought, edited by Theodore Kisiel and Jonh von Buren, Suny Series, State University, New York Press, 1994. [11] Walter Brogan, idem, p. 217/218.

[12] Vide par. 6 de Sein und Zeit, (achte unvernderte Auflage): O problema de uma destruio da histria da ontologia. [13] Aristteles, Metafsica, livro Z, 1028b, pela edio francesa em dois tomos a cargo de J. Tricot (Vrin, Paris, 1974). [14] Sein und Zeit, 4. [15] Sein und Zeit, 44. [16] Sein und Zeit, 6. [17] Le concept de temps (1924), L'Herne, Martin Heidegger, p. 29, Paris, 1983. A traduo para o Portugus (Marco Aurlio Werle, O Conceito de tempo e A questo da tcnica) data de 1997. Cadernos de Traduo, 2, Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo. [18] Trata-se da intratemporalidade. [19] Die Grundproblem der Phnomenologie, p. 341. [20] Die Grundproblem, p. 341. [21] Idem, p. 329. [22] Idem, p. 362 [23] O Niilismo europeu, Nietzsche II, p. 228, Gnther Neske Pfullingen, 1961.