Camille Savoire et le Rgime Ecossais Rectifi

Aprs Johanis Corneloup et Oswald Wirth, Alain Bernheim nous propose dans ce numro de Renaissance Traditionnelle, de nous intresser Camille Savoire... Alors tout d'abord parlons brivement d'Alain Bernheim, franais rsidant en Suisse, auteur maonnique qui signa galement sous le pseudonyme, y compris dans Renaissance Traditionnelle, d'Henri Amblaine, ceci lui permettant d'obtenir deux fois (ce qui n'est en principe pas autoris) le prix Norman Spencer de la Loge Quatuor Coronati de Londres en 1986 et 1993. Camille Savoire donc, nait le 6 juillet 1869, il est initi 23 ans plus tard, le 14 octobre 1892 dans une Loge de la Grande Loge Symbolique Ecossaise qui avait t cre elle, en 1880 et qui engendrera la Grande Loge de France. Cette loge il la quitte au bout d'un an, au profit du Grand Orient de France. En 1913 il intgre le Grand Collge des Rites dont il devient Grand Commandeur en 1923 et ce durant 12 ans. On le sait Camille Savoire marquera sa carrire maonnique par le rveil du Rite Ecossais Rectifi en France, et la cration du Grand Prieur Des Gaules dont il fut le premier Grand Prieur, induisant de plus la cration de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire qui deviendra en 1948 la Grande Loge Nationale Franaise. 1. Le Rite Ecossais Rectifie et Le Grand Orient de France 1776/1841 Brivement, il faut noter que ds 1773/74 le Rite Ecossais Rectifi en France est constitu de trois Directoires Ecossais, celui de Lyon, de Bordeaux et de Strasbourg et qu'un Trait fut tabli en 1776 avec le Grand Orient de France. Dans ce trait, il y est dit globalement, article 6 que le Grand Orient de France et les Directoires Ecossais conserveront respectivement et exclusivement l'administration et la discipline chacun sur les Loges du Rite et du Rgime. Le Grand Collge des Rites, qui s'tait appel de 1806 1814 Grand Directoire des Rites, vit en 1811, le 14 juin plus prcisment, la cration en son sein d'une section ddie au Rite Ecossais Rectifi. En 1841 pourtant, le Rite Ecossais Rectifi s'teignait en France... 2. Le Rite Rectifie et le Rite Ecossais Ancien et Accept en Suisse En 1844, 14 Loges suisses travaillant aux grades bleus, crent la Grande Loge Suisse Alpina. Pourtant en 1885 seule la Prfecture de Genve pratique encore le rite et devient donc la seule structure garante du RER et encore plus la gardienne des archives. Entretemps , notons la cration d'un trait, le 2 fvrier 1896, entre le Suprme Conseil de Suisse et le Directoire d'Helvtie, renouvel en 1910, puis interrompu et conclu de nouveau en 1946, et encore en vigueur au moment de la rdaction de l'article en 1981. 3. Situation Maonnique en France entre 1877 et 1910 En 1877 suite son Convent, le Grand Orient de France vit ses relations internationales se dtriorer. Depuis 1771 les relations avec l'Angleterre taient interrompues entre les deux grandes obdiences qu'taient devenue le Grand Orient et la Grande Loge Unie d'Angleterre. Mais les maons titre individuel taient encore reus dans les Loges. En 1877 la Grande Loge Unie d'Angleterre interdit l'accs ses Loges, tout maon qui ne pratiquait pas une maonnerie lie la croyance en Dieu et ce jusqu' la reconnaissance en 1913 de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire. 4. Premire tape de l'Action de Camille Savoire

Mdecin spcialiste de la Tuberculose, Camille Savoire voyageait beaucoup en Europe pour des congrs mdicaux et avait nou de nombreux contacts avec des maons trangers et il tissa des liens avec les diffrentes obdiences de ces pays. 33me degr du REAA, Savoire va obtenir une quivalence du grade de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, prenant le nom de eques a Fortitudine, et fut arm en mme temps que les FrresEdouard de Ribaucourt et Gustave Bastard. Ils obtiendront ensuite en 1910 la patente de fondation de la Commanderie de Paris, place sous l'autorit de la Prfecture de Genve. Mais revenons un petit peu plus tt dans l'histoire, dans la foule de leur armement, tous trois rveillent la Loge Le Centre des Amis , Loge bleue rectifie et en sommeil depuis 1838. Le Grand Orient inform rpondit en rfutant cette cration, priant de plus les frres l'initiative de ce rveil, de se retirer ipso facto sous peine de radiation de l'obdience, Pourtant il semble que Camille Savoire eut au pralable, obtenu un accord, au moins verbal, du Grand Commandeur du collge des Rites, et sa surprise fut d'autant plus grande, qu'existait ce trait bilatral dont nous avons parl. En signe de bonne foi, ces trois frres s'excutrent, en change de la cration au sein du Grand Orient de cette Loge, mais Camille Savoire malgr tout se retirera de ce dernier projet, induisant de fait : D'une part la cration de la Grande Loge Nationale Indpendante et rgulire que rejoint Le Centre des Amis , et D'autre part la signature d'un nouveau trait Franco-Suisse qui tint jusqu'en 1955. 5. Savoire Grand Commandeur du Collge et Grand Prieur du Grand Prieure des Gaules (1923-1935) C'est en 1923 que Camille Savoire devient Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, et en 1924 il fut invit par le Grand Prieur d'Helvtie de mme que le Frre Barrois alors la tte de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire, lui aussi CBCS. Barrois refusa comme le lui obligeait l'interdit anglais et le Grand Prieur d'Helvtie rompit alors son entente avec son obdience. Savoire Grand commandeur des Hauts Grades du Grand Orient et Grand Prieur ds 1933 devenait ainsi l'interlocuteur privilgi des Suisses. 6. Savoire quitte le Grand Orient de France et se Dmet de sa Charge de Grand Commandeur Avant 1946, le Grand Collge des Rites n'est pas indpendant. Ainsi ds 1934, Arthur Groussier prpare un dossier d'indpendance de celui-ci par rapport au Conseil de l'Ordre. Savoire ira plus avant en prnant l'unification des Hauts Grades, tous rites confondus, ce qui aurait peut-tre permis de rouvrir l'axe des relations maonniques entre la France et l'Angleterre. Devant l'chec, Savoire cre donc le Grand Prieur Des Gaules et propose au Grand Orient trois options : L'exercice du RER sous les auspices du GO mais sans possibilit d'action de ce dernier sur les rituels et les grades bleus. 2me option : l'indpendance rciproque avec signature d'un accord. 3me option : l'ignorance rciproque. Les trois options tant refuses par le Grand Orient, Savoire quitte l'obdience, sa charge, et va fonder en 1936, le Grand Prieur Des Gaules. De son ct le GO reprends contact avec la Suisse.

7. Aprs 1945 A partir de 1945, Savoire est malade, l'activit du GPDG aprs la guerre est trs limite et Savoire meurt en 1951, le Grand prieur d'Helvtie confirme le Frre Rybinski en tant que Grand Matre National de la Grande Loge du RER et le Grand Prieur devient le Frre Moiroux. Cette Grande Loge Rectifie intgrera en 1958 la GLNF, affaiblissant quelque peu le Grand Orient, mais d'un autre ct le GLNF perdra elle quelques Loges parties former la GLNFOpra sur laquelle se crera le Grand Prieur de France. A partir de l, les frres accdant aux degrs suprieurs du Rgime Ecossais Rectifi d'une obdience devront appartenir au seul prieur de cette obdience. En 1967 se crera le Grand Prieur Indpendant des Gaules, le Grand Prieur de Neustrie et le Grand Prieur d'Aquitaine en 1974. 8. Quest-ce que le rectifi Alain Bernheim pour conclure se lance dans une description succincte du Rectifi en citant d'abord Camille Savoire : J'avoue que le libre penseur que j'ai toujours t n'a manifest en entrant au Rgime Ecossais Rectifi aucune hsitation ni prouv aucun scrupule, lorsqu'on lui a demand de dclarer qu'il professait l'esprit du christianisme surtout lorsque le Grand Prieur a ajout : il s'agit ici de l'esprit du christianisme primitif runi dans la maxime Aime ton prochain comme toi-mme . Puis Bernheim cite le Grand Prieur d'Helvtie : Le rite est inspir du dsir de faire de ses membres par les moyens de l'enseignement symbolique propre la Maonnerie, de fidles maons, dans l'esprit du christianisme, mais d'un christianisme dans sa puret originelle, dpouill de toute occupation dogmatique et sectaire . Enfin rappelons qu'en 1979 peu de Frres pratiquaient le Rite Ecossais Rectifi, voire mme revendiquaient cette notion impopulaire mais relle de rite litaire , en affirmant mme : Nous sommes le nombre. Ayons la force . Joseph de Maistre et la Franc-Maonnerie avant et aprs le Convent de Wilhelmsbad EMILE DERMENGHEM, crit en 1946, un ouvrage Joseph De Maistre Mystique , traitant de l'attitude relativement rserv de Joseph de Maistre, et, de son positionnement lors des dbats du Convent de Wilhelmsbad. A partir de ce livre, Michel Masson crit un article dans Renaissance Traditionnelle, esprant nous amener mieux comprendre cette personnalit, mais aussi, nous clairer sur l'mergence d'ides nouvelles et sur un sujet toujours d'actualit afin d'en retirer le meilleur bnfice pour tous. Pour mieux comprendre ce contexte, il est ncessaire de souligner que la personnalit de Joseph de Maistre ne laisse pas indiffrent, car il dnote en regard de ses contemporains. De plus, ses adversaires tentent par tous les moyens de le dstabiliser et de l'affabuler d'une rputation tenace d'un individu aimant les gens de pouvoir. Cet homme essaya tout simplement de mettre en adquation sa conception du monde et son mode de vie, mais, aussi de permettre la tradition maonnique de demeurer bien

vivante malgr la priode politique instable de cette poque permettant difficilement de laisser place celle-ci. De ce fait, historiquement la date du 18 juin 1782, Joseph de Maistre adressa un pais document via le frre Savaron qui devait reprsenter une loge lors de ce convent, au Duc Brunswick-Lunebourg, srnissime grand frre suprieur Victoria, ce courrier ne fut sans doute jamais lu. Au del de l'expdition de ce manuscrit, le Frre a Floribus qui n' est autre que Joseph de Maistre, voulait faire connatre ses pairs son positionnement et son analyse sur les thmes dlibrs, mais aussi, travers ses rponses ce qui tait pour lui la Franc-Maonnerie. Pour rappeler les thmes de ce convent, les interrogations abordes portent autour d'un axe comptant 6 points et que l'on pourrait rsumer ainsi : De quel hritage la Franc maonnerie tait-elle issue et existait- il plusieurs niveaux ? De plus, avait elle un lien avec les templiers, leur secret, ce dernier n'avait il pas finalement peut tre survcu sous une autre forme ? Au demeurant, les participants s'interrogeaient aussi, de manire plus gnrale, sur la structure de la Franc-maonnerie et sur son fonctionnement, afin de trouver un point d'quilibre harmonieux entre le crmonial et la pratique du rite, ou enfin, quelle place tenait les sciences secrtes au sein de celle-ci ? A ce questionnement, les rponses du Frre Floribus tmoignrent particulirement d'une grande richesse philosophique et religieuse. Toutefois, il faut savoir qu'il rejette massivement toutes les pistes ventuelles d'une quelconque origine et relation historique entre l'Ordre des Templiers, et, la Maonnerie. Par ailleurs, il souhaite que tous les signes ostentatoires se rapportant cet ordre soient bannir des rituels. Pour lui, les templiers ne sont en aucun cas une congrgation philosophique, et, il s'attache dmontrer que la Maonnerie ne peut tre issue d'un ordre fanatique li l'histoire, ainsi, qu'aux atrocits que cela induit et que toute l'humanit toute entire ne suffirait pas la justification du sang vers. Il se permet de tourner en drision cette conception en disant que ce processus tait la cration du pouvoir en place ncessaire pour asseoir son autorit sur la population, et, pour justifier de ses crimes. Il prfre la rigueur privilgier les corporations de constructeurs de cathdrales, puisque les difices religieux sont lis en quelque sorte l'humanit toute entire en raison du lien qui les relie Dieu, et, de ce fait la destine de l'homme. A la question concernant un suprieur, il affirme qu'au niveau de la hirarchie du mouvement, la prsence d'un degr suprieur n'existe pas et en rfute d'ailleurs l'ide. D'autant plus que celui qui s'engage le fait en toute libert et de ce fait devient la reprsentation de sa volont.

En effet, il est fondamental pour lui, d'avoir le devoir de garder, et, de prserver les secrets ventuels. De plus, il prcise que mme si l'homme du peuple fait partie du royaume par son action, par contre sa volont est indissociable de son tre car il reste libre de son engagement ou de son dsir et par consquent de l'autorit nationale. D'autre part, au niveau d'une identification initiatique, il abandonne l'ide de rechercher des similitudes entre l'initiation maonnique et celles Egyptienne ou Grecque qui ne sont pour lui qu'une aberration antique, et, qu'il est prfrable de se recentrer sur le vritable vangile, voir de remonter au dbut de la cration du monde initial, au del de l're chrtienne. Ainsi, travers toutes ces argumentations, cette appartenance identitaire est indniablement rattache au dogme chrtien et au seul Crateur . Et pour prciser sa rflexion, il est ncessaire pour lui de remonter aux premiers jours de la cration, alors qu il n'existait rien si ce n'est le Crateur permettant de retrouver par cette mthode le lien indniable, et, de surcrot cette filiation ternelle qui existe entre toutes crations de l'Eternel, et, l'homme, mais qui continue de perdurer malgr l'coulement du temps. C'est pourquoi, Joseph de Maistre considre sans aucune ambigut que l'initiation maonnique est par sa nature une essence assurment religieuse et chrtienne. De ce fait pour lui, au niveau des 3 grades le cheminement consistera l'acquisition de connaissance spirituelle, et, celles de certaines valeurs. Ainsi, au niveau du premier grade, il s'agit d'un apprentissage gravitant autours des sciences humaines tels que la bienfaisance, l'thique, l'ouverture d'esprit sur le monde, l'homme, la politique, l'environnement... Autour du second s'articule pour reprendre l'expression de Joseph de Maistre le grand uvre de la Franc-Maonnerie . Il entend par l le devoir qui lie tous maons envers ses frres, et mme l'humanit tout entire par ses actions de bienfaisance, mais aussi de retrouver le chemin du vrai chrtien lui permettant de retrouver son tat initial dgag de toutes querelles politico-chrtiennes, qui au cours de l'histoire eut russi briser l'unit. Enfin, pour le 3me grade, c'est la continuit de cette voie maonnique dont le devoir est de mettre l'accent sur cette recherche thologique avec pour les uns la Bible comme outil qui reste incontestablement la voie des seuls initis et des mystres des saintes critures. Pour d'autres, une tude approfondie s'ordonnant une connaissance accrue de la nature des choses, permettant une affirmation d'une certaine doctrine. Enfin, que d'autres frres, et Joseph de Maistre espre qu'ils soient les plus nombreux, nous rvlent ce qu'ils savent de cet esprit suprme qui cre et mane toutes choses en tout lieux et en tout temps. Emile Dermenghem analyse travers les propositions de cet homme l'chec de celui-ci qui voulait croire que la maonnerie puisse tre en quelque sorte la voie du catholicisme lui permettant son volution.

Cependant celle-ci prenait une toute autre direction vraisemblablement en raison de l'instabilit politique de l'poque et de sa propre histoire la veille de son grand chamboulement, voire d'une orientation laque dj dcide. Il est difficile de donner une rponse, mais Joseph de Maistre juge avec amertume ce convent en ces termes toute assemble d'hommes dont le saint esprit ne se mle pas ne fait rien de bon . Ce dernier ne rejette pas pour autant ses pairs, ni ses convictions puisqu'il dfend celles- ci lors des attaques antimaonniques de l'abb Barruel qui accuse d'hrsie toutes les socits secrtes ayant t sans doute les artisans de la rvolution. Cependant, au fil du temps et des bouleversements historiques de cette priode, il met peu peu de la distance, et vite de s'impliquer autant dans son engagement concernant le courant de l'illuminisme et celui du scepticisme de l'poque. Ainsi, le comte des soires de Saint Petersbourg est toujours convaincu du mystre des Saintes Ecritures contenues dans la bible, mais prfre finalement rester fidle l'glise romaine qu'il juge plus rassurante puisqu'existant depuis plus de 1800 ans, plutt que de suivre Saint Martin et ses disciples sur le chemin moins conformiste du Martinsisme suivant fidlement les prceptes de leurs matre. A propos de ce mouvement, il tourne quelque peu en drision la composition du Trait et les termes qui y sont noncs. Cependant, il reconnat que la base n'est pas sans intrt ayant une certaine authenticit, mais qu'elle a t dtourne par des propos fausss car cet crit sert la cause d'hommes refusant toute reconnaissance hirarchique de l'glise romaine. Pour lui finalement le seul intrt de cette secte est la rigueur l'vanglisation des pays privs d'glises permettant de convertir leurs populations la chrtient et les soumettre ce qui s'y rattache. Ainsi, cet article met en vidence un homme la fois thosophe voire, un martiniste sincre, et un catholique avis. C'est pourquoi, il n'est pas logique de concevoir Joseph de Maistre sans prendre en compte toutes les composantes de sa personnalit puisque la vision de celui-ci serait fausse altrant de cette manire sa pense. Pour en terminer avec cette tude, en 1816 Joseph de Maistre lui-mme se dfinit travers ses propos comme un fidle de l'glise, mais reconnat que sa frquentation des martinistes lui a permis travers l'tude du Trait et des rencontres effectues de s'ouvrir sur d'autres horizons. Cette rvlation Emile Dermenghem la reprend dans son ouvrage dmontrant qu'avec le temps cet homme a arrt de s'interroger et de rechercher sur ce qu'il a pu l'clairer un moment de son parcours hors des sentiers traditionnels, mais qu'il en demeure pas moins reconnaissant ceux qui l'avaient mis sur la voie de cette rflexion voir de cette ouverture.