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Introduction la pense de Jan van Rijckenborgh

INTRODUCTION A LA PENSEE DE JAN VAN RIJCKENBORGH Approche dune rvolution spirituelle pour notre temps

1. Introduction Il est beaucoup question aujourdhui du retour du religieux. Ce retour semble t-il fait peur parce quil est peru comme un retour en arrire, un retour lhomo religiosus par opposition lhomo scientificus. Ce mouvement de crainte et de recul ne devrait pas nous tonner car il est caractristique du misonisme, cest dire de la rsistance au changement, phnomne naturel chez ltre humain, mais fortement accentu dans les priodes de grands bouleversements, comme cest le cas en cette fin de XXme sicle et laube du troisime millnaire. A lheure o partout dans le monde resurgissent les intgrismes, quils soient hindou, musulman, juif, chrtien, il est indispensable de placer au coeur de notre rflexion, en termes nouveaux, ce que lon pourrait appeler la question spirituelle en se demandant: retour du religieux ou retour du spirituel? La pense gnostique comme pense spirituelle, et celle de Jan van Rijckenborgh en particulier que nous rattachons cette tradition, nous aide repenser les rapports entre spiritualit et religion. Son oeuvre, pratiquement inconnue du grand public et des non-spcialistes, va devenir ici outil thorique, point de vue, pour nous permettre de prendre du recul et de poser nouveau la question: quest-ce que vritablement la spiritualit ? 2. Lapproche orientale Notre objectif dans cet article est de proposer une premire introduction la pense de Jan van Rijckenborgh. Nous ne nous attarderons pas ici la biographie de ce dernier, car nous pensons que si lon veut vraiment connatre J. van Rijckenborgh, cest en premier lieu avec son oeuvre mme quil faut se familiariser; en dehors de celle-ci, sa vie noffre que peu dintrt. Pour le lecteur dsireux dapprofondir cette question, nous renvoyons larticle de M. A.H. van den Brul 1, qui comporte une documentation de premire main. Pour tudier loeuvre de Jan van Rijckenborgh, nous appliquerons ici la mthode orientale que nous proposons en remplacement de la mthode objective, rige en modle dans le champ des sciences religieuses. Mirca Eliade dtermine trois moments dans lapproche objective du fait religieux: historique, phnomnologique et hermneutique2. A ces trois dimensions, nous proposons maintenant den ajouter une quatrime: limplication, dcisive nous semble-t-il lorsquil sagit dtudier un phnomne gnostique ou spirituel, que nous distinguerons ici du fait religieux ou mystique. Lapproche orientale propose de manire paradoxale, la fois lengagement et la distanciation du chercheur dans sa recherche, et met en vidence le fait que pour quun chercheur puisse parler correctement dun objet, il faut que celui-ci se montre lui, se dvoile. Cette exigence peut tre rapproche
1 A.H. van den Brul, Jan van Rijckenborgh - Rose-Croix moderne et gnostique hermtique , revue Pentagramme, n2, 1995, p.25-35. 2 Voir Eliade M., La nostalgie des origines, 17-32 et Mirca Eliade, Cahier de l'Herne, p. 11-24.

Franois FAVRE, CESNUR, 1996.

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des conclusions auxquels sont parvenues les physiciens modernes. La thorie quantique a aboli la notion dobjets spars et introduit la notion de participant pour remplacer celle dobservateur; il est dsormais ncessaire dinclure la conscience humaine dans la description du monde. En physique atomique, lhomme de science ne peut pas jouer le rle dun observateur objectif dtach, il est au contraire impliqu dans le monde quil observe au point dinfluencer les caractristiques des phnomnes examins. La connaissance dun phnomne spirituel ne peut jamais tre obtenue par la simple observation, mais seulement par une complte participation de ltre entier. Cest donc en tant quoriental, en homme de savoir et de connaissance, que nous abordons ici ltude de la pense de Jan Van Rijckenborgh. Notre engagement dans la voie spirituelle ouverte par ce dernier, ne nous disqualifie pas pour ce genre de dmarche ; il nous y habilite davantage. On ne comprend bien lexprience dun autre qu travers lexprience analogue que lon vit. Mettre entre parenthses sa propre exprience serait ici se priver dun instrument hermneutique prcieux. Pour nous guider dans cette approche orientale (cest--dire conjoignant le travail de la raison et limplication) de la vision du monde de Jan van Rijckenborgh, nous retiendrons ici quatre analyseurs particulirement rvlateurs du discours spirituel3: le tmoignage direct, lenseignement, la mthode et le comportement, qui seront autant de signes, tmoignant du caractre gnostique de lexprience intrieure vcue par notre auteur, sachant que celle-ci, par essence, demeure hors de porte du langage en raison de son caractre mystique, cest-dire indicible. Nous dcrirons ici, dans un premier temps, ce que fut la recherche spirituelle de Jan van Rijckenborgh, en qute de la Gnose et le tmoignage direct quil nous en a laiss. 3. En qute de la Gnose Jan van Rijckenborgh est n Haarlem (Pays-Bas), en 1896 dans une famille protestante. Il meurt en 1968 Santpoort (Pays-Bas), au moment mme o surgissent partout dans le monde, en particulier chez les jeunes, les premiers effets dune rvolution spirituelle aux multiples aspects, dont il contribua puissamment ds les annes trente clairer le sens, par ses confrences et ses crits4. Jan van Rijckenborgh ressentit trs jeune lIde matresse de lorientation de sa vie: la recherche de la Source Originelle de toute connaissance. Sensible cette grande nostalgie dun tat de perfection que tout homme porte en lui, il sinterrogea profondment sur lorigine de cette ressouvenance, sur ce sentiment dtre fondamentalement tranger ce monde, montrant trs tt un grand dintrt pour les questions religieuses et les investigations occultes, en raison principalement de ses facults naturelles de clairvoyance. Sa qute de la Vrit lamena rompre avec son milieu religieux dorigine et le conduisit sur les traces de la Rose-Croix. Cest ainsi que Jan van Rijckenborgh entra en contact avec la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel et prit connaissance de la Cosmologie des Rose-Croix5,
3 Nous dfinissons un analyseur comme une catgorie spcifique de faits et de dits, permettant la manire d'un prisme, de dcomposer un phnomne religieux, mystique ou spirituel en vue de son tude critique. En ce sens, un analyseur est essentiellement un effet en mme temps qu'une des voies d'accs possibles la complexit d'une situation ou d'un problme. 4 Voir en particulier les ouvrages suivants: L'apocalypse du temps nouveau (en cinq volumes), La grande rvolution, Dmasqu. 5 Heindel Max, 1989, La cosmogonie des Rose-Croix, St Michel de Boulogne, St Michel ditions, 720 p.

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ouvrage publi en 1909, dans lequel Max Heindel, dans la continuit des enseignements de Mme Blavatsky (Thosophie) et de Rudolf Steiner (Anthroposophie), tenta deffectuer une synthse entre christianisme et occultisme, en proposant une interprtation sotrique de la Bible et des grandes religions. Jan van Rijckenborgh trouva dans la lecture de ce trait de philosophie mystique chrtienne, devenu aujourdhui un classique de lsotrisme occidental, un cho ses aspirations les plus profondes et une confirmation des dcouvertes auxquelles il tait parvenu dans ses investigations occultes de la mmoire de la nature (akasha) o sont inscrites, selon les sotristes, toutes les donnes concernant lvolution passe, prsente et future de lhomme et de lunivers. Sa certitude de suivre un plan inscrit en lui-mme, allie des capacits de visionnaire exceptionnelles permettront ultrieurement Jan van Rijckenborgh de mettre jour ce quil appelle lnorme mystification de lau-del et dtablir une distinction dcisive entre nature de la vie et nature de la mort qui le rattachera dfinitivement la grande tradition gnostique, celle des cathares, des bogomiles, des manichens, des marcionites. 3.1. La (re)dcouverte des deux ordres de nature Dcrivant la dmarche et lexprience intrieure qui devait lamener rompre avec le mouvement amricain de Max Heindel, pour fonder sa propre Ecole (1924), dans la conviction quil suivait une voie trop occulte et perdait de vue laspect christique et gnostique de la Rose-Croix, Jan van Rijckenborgh crira: Nous avons entrepris un plerinage dtermin et mthodique, nous avons explor et expriment tout ce que peut offrir ce monde. Or, tout y est souffrance, la nature dualise nous est apparue comme une nature de mort . Nous navons plus alors souhait rejoindre les bienheureux, ni tent de rendre acceptable cette nature chaotique. Aprs des annes dinvestigation, nous sommes arrivs la conclusion que la Vie vritable navait rien voir avec tout cela et quil ne serait pas bon dtre de ceux qui trompent les hommes ce sujet. Quand on tire ce genre de conclusion, il faut savoir prendre une dcision. A un moment, il faut pouvoir dominer la vie...6 Notre recherche nous montra clairement quen dehors de cette nature dialectique existait un Royaume Originel , un rgne dpassant de loin les domaines suprieurs du Nirvana eux-mmes et se distinguant nettement de cette nature et de ses deux sphres, licibas et lau-del. Nous avons dcouvert que tous ceux qui staient efforcs de latteindre avaient parcouru les mmes chemins, entrepris leur recherche selon une certaine structure, partout semblable7. Le tmoignage dEveil de Jan van Rijckenborgh, retient ici lattention par son caractre inhabituel dans la littrature dite spirituelle. Premier point dcisif: lEveil, selon van Rijckenborgh, est une exprience paradoxale8, puisquelle est la fois absolument non-duelle - elle est dcouverte du monde de lUnit - et absolument duelle - il est ici clairement question de lexistence de deux mondes, opposs et inconciliables: la nature de la vie et la nature de la mort9 (dun point de vue technique, son dualisme est de type cosmogonique, la diffrence de celui de
6 Jan van Rijckenborgh, La Gnose chinoise, p. 138, 139. 7 Op. cit, p. 138, 139. 8 Le paradoxe, selon la dfinition qu'en donne Y. Barrel, c'est ce qui tonne ou ce qui choque parce qu'on est mis face une situation o un tre ou une chose est ou semble tre, fait ou semble faire, pense ou semble penser, une chose et le contraire de cette chose . Cit par R.C Kohn et P. Ngre, Les voies de l'observation, Nathan, Paris, 1991, p.9.

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Mani, qui est la fois cosmogonique et ontologique, selon la typologie propose par Simone Ptrement10). Pour comprendre ce quimplique cette notion de deux ordres de natures, nous devons avoir prsent lesprit le fait que selon les gnostiques, il existe deux types de vision du monde: nous parlerons de la premire vision, comme dune vision cinq sens, et de la seconde comme dune vision sept sens. Si la premire nous est bien connue puisquelle nous permet dapprhender le monde, la seconde demeure, pour nous, de lordre du mystre. Celui pour qui souvre la vision intrieure, qui prouve corporellement la ralit de lautre monde, ne voit plus seulement le monde tridimensionnel, mais un monde quadridimensionnel, un monde dans lequel les sept sens participent de cette vision. Cette diffrence de vision et les consquences quelle implique, fut tout au long de lhistoire de lhumanit la raison profonde de lopposition aux gnostiques, qui mirent en vidence limperfection, limpermanence et linachvement de notre nature, et dvoilrent lexistence dun autre champ de vie, inconnu des hommes. L o lhomme ordinaire ne voit quune cration, lHomme Eveill, le Gnostique, voit deux mondes, deux crations, comme le confirme le tmoignage du Bouddha: Il y a un non-n, non-devenu, non-cr, non-compos, et sil nexistait pas il ne pourrait y avoir aucun chemin dvasion hors de la naissance, du devenir, de la cration et de la composition 11, ou encore celui de Mani, le Bouddha de Lumire: Dans les annes dArdashir, Roi de Perse, je grandis et atteignis la maturit. Lanne mme o Ardashr... (mourt), le Paraclet vivant descendit sur moi, et me parla. Il me rvla le mystre cach, qui tait cel aux mondes et aux gnrations: le mystre de la Profondeur et de la Hauteur; Il me rvla le mystre de la Lumire et de lObscurit, le mystre du conflit et la grande Guerre que lObscurit avait suscite; Il me rvla comment la Lumire (repoussa? vainquit ?) lObscurit par leur mlange et comment (par voie de consquence) ce monde fut tabli... Il mclaira sur le mystre de la formation dAdam, le premier homme. Il minstruisit du mystre de lArbre de la Connaissance dont Adam mangea, par lequel ses yeux purent voir; le mystre des Aptres qui furent envoys dans le monde pour choisir les glises (cest--dire, pour fonder les religions)... Ainsi me fut rvl, par le Paraclet, tout ce qui a t et tout ce qui sera, et tout ce que loeil voit, et que loreille entend et que la pense pense. Par lui jappris connatre toute chose, je vis le Tout travers lui, et je devins un seul corps et un seul esprit (Kphalaa, chap.1, 14, 29-15, 24)12. Cette mme exprience de lUnidualit est encore dcrite par Sohravardi13, le fondateur de la Thosophie orientale ou encore chez Jacob Boehme, dans Aurora [lexpression unidualit propose dans ltude des phnomnes religieux et spirituels pour dpasser la traditionnelle opposition entre dualisme et monisme, nous renvoie au fait que lexprience gnostique de la Ralit Ultime, bien que fonde sur une exprience vcue non duelle caractrise par le dpassement dfinitif de ltat de conscience indiffrenci (abolition de la dualit sujet-objet) ou
9 Les bouddhistes parlent du Nirvana et du Samsara, les gnostiques chrtiens du Monde du Pre et le Monde du Dmiurge , les manichens du Monde de la Lumire et du Monde des Tnbres, du Monde de l'Esprit et le Monde de la Matire, Jacob Boehme les nomment Monde de l'Amour et Monde de la Colre, et Sohravardi Orient et Occident. 10 Voir S. Ptrement, article Dualisme , Encyclopaedia Universalis., 1995. 11 Le livre des morts tibtain , prsent par Evans-Wentz, ditions Adrien Maisonneuve, cit par J. Staune, Nouvelles cls, n12, 1997, p. 19. 12 Cit par H. Jonas, La religion gnostique, Flammarion, Paris, 1970, p. 275. 13 Sohravardi, cit par H. Corbin, En islam iranien, tome 2, p. 96.

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conscience cosmique, maintient, loppos de lexprience mystico-occulte la sparation entre Esprit et matire. Ici les deux principes sont unis sans que la dualit se perde dans cette unit]. Autre point dcisif dans le tmoignage de Jan van Rijckenborgh: ce Royaume Originel se distingue nettement de cette nature et de ses deux sphres, lici-bas et lau-del . Cet autre monde ne doit donc en aucun cas tre confondu avec lau-del, le monde des morts des religions exotriques traditionnelles, ou le Ciel des mystiques et des occultistes. Cette notion capitale dans lenseignement de Jan van Rijckenborgh [la dnonciation de la mystification de lau-del et de lillusion de la conscience cosmique], montre clairement ce qui spare radicalement gnose, religion, mystique et occultisme. 3.2 La cosmogonie rosicrucienne de Jan van Rijckenborgh Dans son enseignement, Jan van Rijckenborgh pose le principe de lexistence de deux ordres de nature opposs et irrconciliables: la nature de la vie et la nature de la mort. Pour chapper lemprise de la nature de la mort, llve rosicrucien doit entreprendre la reconstruction de lHomme de Lumire, de lHomme Spirituel ou Homme-microcosme, par un processus en trois phases, en trois temps. Cette Doctrine des deux Natures et des trois Temps 14 que Jan van Rijckenborgh rsuma sous la forme dun mythe15 original, est le fruit dune vision intrieure, dune Rvlation. Celui-ci, au mme titre que Mani ou Jacob Boehme, est au sens vritable du terme, un visionnaire. Son savoir est fond sur lillumination intrieure et la vision pntrante (insight), et ce quil a dcouvert, il le transmet plutt par des images et des symboles que par des concepts. Cest partir de cette connaissance de premire main que Jan van Rijckenborgh renouvelle les visions de Dieu, du monde et de lhomme, hrites des systmes gnostiques qui lont prcd. Pour comprendre ce qui fait loriginalit profonde de la doctrine rosicrucienne de Jan van Rijckenborgh et ce qui la diffrencie en tant que Gnose de la thologie chrtienne, il faut considrer son intuition initiale. Dans sa cosmogonie, Jan van Rijckenborgh enseigne quau commencement [en toute rigueur, ce commencement doit tre dcrit comme sans commencement ni fin], il y a le Mystre, le Sans Fond (LUngrund de J. Boehme ou le Dieu au del de Dieu de Matre Eckhart) auquel on ne peut attribuer ni noms ni attributs, ni qualifications, ni ltre ni le nontre. De ce Un inconnaissable16, de ce Dieu cach, surgit par lactivit des trois Principes (Penser, Dsirer, Vouloir) la Cration (Dieu rvl), une cration en sept mondes et en sept tapes. Dans cette vision, ces mondes, de niveaux vibratoires diffrents, se meuvent autour dun mme centre, sont mutuellement relis et sentretiennent lun lautre. Ce septnaire, constitu de six mondes spirituels et dun monde matriel17 forme une unit, la vritable cration, et cest seulement dans cette harmonieuse unit des sept aspects que peut se manifester la perfection.

14 Allusion ici au manichisme qui fut qualifi en son temps de Doctrine des deux Principes et des trois Temps. 15 Voir en particulier, Le mystre de la vie et de la mort. 16 Notons ici que Jan van Rijckenborgh adopte ici le point de vue hermtique de la prexistence de l'Unit comme point de dpart de sa thorie ou modle du monde, cartant le postulat manichen que l'on trouvait dj dans la Samkhya indien, selon lequel il y avait au commencement, deux substances distinctes et contraires (Eptre du Fondement). 17 Ce dualisme Esprit/matire n'est pas expliqu par Jan van Rijckenborgh. La matire n'a pas de cause, elle existe. C'est un fait (une position semblable est dfendue par J. Krishnamurti).

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N du monde spirituel, du septuple cosmos, lhomme divin originel en tait limage, le rsum, et pouvait donc tre dsign comme un microcosmos. Pour nous permettre dapprocher la ralit et lessence du microcosme, Jan van Rijckenborgh nous dit: La puissante force didation du Logos, de lOmniprsent, de Celui qui emplit lUnivers, se projette elle-mme dans ce que nous appelons lespace. Cet espace, comme laffirme les Rose-Croix, nest pas vide: Il ny a pas despace vide. Lespace est rempli de Substance originelle. Ds que lIde divine relative au plan concernant sa crature rayonne dans lespace, le microcosme nat. Pensez une concentration datomes, de substance originelle. Au dbut, le microcosme est la monade non encore incarne, une concentration de substance originelle forme par un principe magntique. Les Rose-Croix ont dnomm jadis ce principe lumineux, ltincelle divine. Ltincelle proprement dite est le noyau de la Monade, do mane un rayonnement. Ce rayonnement du noyau provoque une rotation septuple, un champ magntique septuple. Autour de ce rayonnement central du noyau, se forme donc un champ magntique, un champ microcosmique, un champ de manifestation. Cest dans ce champ que la grande auto-ralisation doit avoir lieu18. LHumanit Originelle fut cre dans le but de remplir, dans le septime univers matriel, une tche de collaboration au dveloppement de la manifestation universelle. Dans le septime univers, ou dialectique divine seffectue une transformation ininterrompue de la matire, un processus de transmutation ternel en relation avec les six autres aspects [alors que lesprit est ternel et immuable, la matire se transforme continuellement]. Cest dans cette sphre matrielle que lHomme Primordial ou Homme Cleste, devait raliser le Grand Plan, lIde Divine, utilisant laspect matriel sans sy attacher. Cependant, une partie de lHumanit Originelle, msusant de ses pouvoirs crateurs et de sa capacit de libre-arbitre, va se sparer intentionnellement du projet conu initialement pour elle, et excutant sa tche de faon exprimentale, va chercher sa propre manifestation. Dans ses commentaires de la gnose dHerms, Jan van Rijckenborgh dcrit la chute et ses consquences, de la manire suivante: Dans le pr-pass, lhomme tait donc, au sens absolu, une entit se manifestant elle-mme. Par le rayonnement du noyau de la monade, une personnalit sublime sexprimait dans le champ de cration de la monade, comme une image pure, comme lIde authentique de Dieu. Cette personnalit tait dote de puissants pouvoirs qui lui permettaient de jouer son rle et daccomplir sa tche dans lUnivers entier. Mais nous savons quune partie de ces entits fut entrane dans ce que lon a appel la chute [...]. Une consquence parmi dautres fut la cristallisation des corps, ces images de lIde divine [...] Lorsque cet incident clata entre le rayonnement du noyau de la monade et la personnalit qui se densifiait, eut lieu ce quon appelle la sparation des sexes, la conservation de la personnalit par lunion des sexes. Ds ce moment se dclencha le processus de la naissance et les rapports furent inverss : les microcosmes dsincarns, vids, furent mis en tat de recevoir de nouvelles personnalits par la naissance naturelle afin de rtablir, si possible, lancien processus et de neutraliser la mort19. Cette chute dune partie de lHumanit Originelle va engendrer une contre-nature, laquelle Jan van Rijckenborgh donnera le nom dordre de secours, pour signifier que cette dialectique inverse est le lieu de rdemption ou de gurison dans lequel Homme Primordial, priv dme 20 et par l de possibilit de manifestation matrielle, va sattacher reconstruire le lien perdu avec son
18 Jan van Rijckenborgh, La gnose originelle gyptienne, vol. 4, p. 114. 19 Jan van Rijckenborgh, La gnose originelle gyptienne, vol. 4, p. 114-115.

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origine, tant intrieurement quextrieurement. Ainsi apparut le monde de la mort, le monde de la limitation et du temps, o bien et mal, joie et souffrance, lumire et tnbres coexistent. Pour mettre fin cet tat non prvu originellement, un gigantesque plan dvolution, visant au sauvetage de lHomme Spirituel prisonnier de la matire, se mit en place, travers une succession de cycles temporels portant sur des dures extrmement longues, et des processus dincarnations et de rincarnations multiples du microcosme [contrairement aux enseignements traditionnels, il sagit ici dune rincarnation du principe spirituel et non dune conscience personnelle!] oprant de manire discontinue [la vision classique transmise principalement par les religions orientales et les doctrines occultes dune volution continue ne sapplique pas ici]. Lobjectif recherch ici tait la formation dune nouvelle entit matrielle, doue de raison et conscience que Jan van Rijckenborgh qualifie la suite de la philosophie hermtique dhomme-animal, en remplacement de lancienne personnalit disparue lors de la chute. Jan van Rijckenborgh, voquant la ralit de lordre provisoire et de secours que forme notre monde ainsi que le processus grandiose auquel chaque homme est appel de par sa naissance, crit: Au sens divin, il faut que lordre provisoire soit le chantier de travail o peut avoir lieu la reconstitution du microcosme tomb. Que sommes-nous donc alors, nous, mes mortelles employes cette fin? Des porteurs dimages de la Gnose. [...] Cest en cette qualit que nous sommes appels rtablir lunivers divin. Quoique mes mortelles, nous sommes de trs haute et noble extraction; toutefois, comprenez-le bien, nous sommes crs en tant que moyens, jamais en tant que fin. [...] Quand nous nous conformons au but magnifique pour lequel nous sommes crs, nous gagnons nous aussi - malgr notre nature finie, mortelle - nous gagnons pour nous-mme lternit. Alors, comme le dit Paul: La mort est engloutie dans la victoire21. 3.2. Anthropologie rosicrucienne

Dans lenseignement de Jan van Rijckenborgh, nous lavons vu prcdemment, lHomme Vrai en tant que champ de manifestation de lEsprit universel, en tant qutincelle surgie du Feu divin et de la matire primordiale, est dfinie comme microcosme, comme image et rsum de lUnivers entier. Cest un principe ternel, qui bien quappartenant originellement au monde de lEsprit, au Monde de la Lumire, au monde des Fils de Dieu, est prisonnier du Cosmos, de lespace et du temps, de la vie et de la mort, soumis au processus des rincarnations. Jan van Rijckenborgh dcrit encore la monade, qui forme le coeur de cette manifestation spirituelle, comme une puissante roue flamboyante, comme la Roue igne de la Vie. Vue spirituellement, la monade possde deux noyaux ou deux ples. Lun des ples se trouve au centre, peu prs la hauteur de notre coeur, cest le ple ngatif, fminin, rvlateur, le ple qui engendre: lAme, la Mre. Lautre ple, en liaison avec la glande pinale, se situe au-dessus de la tte - on pourrait dire, la priphrie de la roue de feu - cest le ple masculin positif, victorieux: lEsprit, le Pre. La personnalit temporaire avec ses diffrents vhicules ou enveloppes, que Jan van Rijckenborgh compare un organe greff
20 L'me est ds l'origine, un principe temporaire, intermdiaire et bipolaire, permettant d'tablir la liaison entre les deux principes, Esprit et Matire. 21 Jan van Rijckenborgh, 1976, Le mystre de la vie et de la mort, p. 26-27.

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ou transplant22 chaque nouvelle incarnation dans le champ de manifestation, peut tre dsigne comme laspect Corps ou Fils 23 dans le microcosme. Dans son aspect manifest, lhomme possde aussi plusieurs corps sinterpntrant les uns dans les autres: un corps matriel ou corps physique, un corps nergtique ou corps thrique, un corps motionnel ou corps astral (que les occultistes nomment souvent improprement corps spirituel), et un embryon de corps du penser ou corps mental [il sagit ici de ce que lon appelle en gnral intellect qui ne constitue pas encore un corps, comme nous le laisse entendre plusieurs endroits Jan van Rijckenborgh]. Ce triple corps, image de lHomme Universel, est encore anim par un ensemble de fluides vitaux, constituant le vtement de lumire de chaque individu: la flamme de la conscience, le feu du serpent (le feu crbrospinal), le fluide nerveux, la scrtion interne et le sang. Si nous continuons approfondir la physiologie de lhomme intrieur sur la base des donnes transmises par Jan van Rijckenborgh et la tradition sotrique de lInde, de chaque ct de laxe de la moelle pinire (sushumna) o est localise la conscience et le moi, nous trouvons les deux cordons du sympathique, pingala et ida, situs gauche et droite de la colonne vertbrale, lun solaire, masculin, crateur, lautre lunaire, fminin, rceptif. Ida et pingala se croisent six fois sur la sushumna et chacun de ces points de rencontre est appel chakra (chakra, roue, cercle). On verra plus loin quil existe un septime chakra, distinct des six autres, reli lorgane de la pinale (de pina, pomme de pin). Le chakra situ entre les sourcils est le point nodal o ces trois canaux se rejoignent. Les chakras sont des centres de forces en relation avec le systme nerveux et le systme des glandes scrtions internes qui, dans un mouvement tournant captent les nergies ncessaires au maintien de la vie dans une orientation donne. Disposs le long de laxe crbro-spinal, du plexus sacr au sommet de la tte, les chakras tournent diffrentes vitesses, mais tous dans le mme sens (actuellement, chez la plupart des tres humains, dans le sens inverse des aiguilles dune montre). Plus un chakra est dvelopp et dynamique et plus il tourne vite. Plus un homme sintresse aux divers aspects de la vie, plus il sy implique, et plus la vitesse de rotation de ses chakra est rapide. La philosophie orientale symbolise ce double mouvement des chakras par les deux swastika, dont lune reprsente la roue de la vie, lautre la roue de la mort24.
22 De mme qu'un noyau transplant dans un corps peut ragir et par l, faire vivre le corps entier, qu'il est par consquent accept par ce corps, de mme vous serez admis, grce au quintuple procd gnostique, qui est la mthode de transplantation, dans la vie de l'Ordre Originel. Vous quittez alors l'ordre provisoire auquel vous appartenez pour entrer, avec le systme dans lequel vous avez t introduit, dans un ordre suprieur. Vous tes ainsi incarn, transplant, dans un tre divin et vous vivrez ternellement avec cet tre ternel. Vous tes, de droit, un n deux fois. Une fois selon la nature terrestre et une fois selon l'tre cleste. Jan van Rijckenborgh, 1976, Le mystre de la vie et de la mort, p. 22. 23 Nous retrouvons ici dans son sens originel la tri-unit Pre, Mre et Fils, transmise par les anciens gnostiques, dont tmoignent plusieurs textes retrouvs Nag-Hammadi. 24 Notons encore que le systme du feu du serpent qui joue un rle dcisif dans la formation et le dveloppement de la personnalit humaine, est reprsent dans les anciennes lgendes comme le dragon sept ttes. La langue sacre parle aussi du serpent ou de la rivire du Jourdain. Pour dsigner ce feu spinal, on emploie galement le symbole de l'arbre. Les symboles du bton, du sceptre, de l'pe, du glaive flamboyant que l'on retrouve dans la tradition juive ou dans celle de la chevalerie spirituelle, veulent attirer notre attention sur l'emploi magique de ce formidable systme du feu du serpent, que cela soit selon la mthode occulte ou selon la voie gnostique. Dans ce dernier cas, la mention voie de la main droite signifie que la force vitale est employe de la juste manire en vue de la libration de l'me. Dans le cas inverse, il est alors question de voie de la main gauche, comme c'est le cas par exemple dans le kundalini-yoga ou le tantra-yoga que nous rencontrons en Occident sous des formes particulirement dangereuses pour le chercheur non averti, ainsi que tous les

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3.3 La mthode (de la Gnose quintuple) La mthode telle que lenvisage Jan van Rijckenborgh, consiste originellement rtablir par un processus en cinq tapes, lunit entre ces deux ples de la monade, lAme et lEsprit, dont la dsunion provoque lapparition de la dualit. Ces deux principes, Ame et Esprit existent donc toujours en nous, mais ils ne sont plus relis ensemble par laxe du feu du serpent. Ce processus logique et scientifique, qui vise par la mise en pratique dune mthode quintuple raliser la renaissance de lAme et lintervertissement des personnalit, est clairement rsum dans le passage suivant d Mme Catharose de Petri, collaboratrice de Jan van Rijckenborgh: LAme humaine a cinq aspects; elle connat cinq tats dtre; elle possde cinq fluides. Conformment la Gnose Universelle est quintuple. Chaque marche de ce quintuple systme de sanctification pourvoit la purification et au changement dun de ces cinq fluides psychiques; chaque marche influe sur les autres fluides, pour les prparer leur dveloppement particulier 25. Elle voque ensuite le processus concret par lequel ces cinq fluides de lAme vont tre chang et transmut par la Lumire pour conduire le candidat la renaissance de lAme: Le sang est la base; change-t-il, ltre souvre; le chemin de lEntendement purifie le sang! Vient ensuite le fluide hormonal qui suit trs exactement le processus de changement du sang; et le Dsir du Salut entre dans ltre entier comme un soupir. Le feu du serpent ainsi prpar, le moi prouve une tendance directe, positive, relle se rendre; lAuto-Reddition vibre dans le sang jaillissant de la source du plexus sacr. le fluide nerveux ne peut alors que conduire de nouvelles activits, un Nouveau comportement; il incite suivre les Voies Divines. Et cest ainsi que cinquimement et pour finir, le septuple fluide astral de la conscience change, engendrant la renaissance de lAme 26. Le dveloppement du processus de la renaissance de lAme, dpend du fait suivant : le premier ple de la monade, la force de rayonnement du noyau divin de lAme, va-t-il pouvoir trouver accs au coeur humain? Cela est possible tant donn que chaque homme porte dans son coeur, cet organe subtil qu la suite des RoseCroix classiques, Jan van Rijckenborgh nomme rose du coeur ou atome rflecteur. Appel se relier la roue de feu de la Vie, la tche de latome rflecteur est de permettre aux activits de lternit de percer dans le temps, dans la crature temporelle et mortelle. Lorsque la rose devient un vritable miroir, latome rflecteur peut recevoir les forces incandescentes du premier ple monadique et les reflte dans le coeur et dans le sang qui circule travers le coeur. Il est alors possible de dire que la rose du microcosme sunit la rose du coeur, formant un seul foyer. Le sang est donc le premier des cinq fluides de lme tre touch par lactivit prparatoire de la Lumire universelle. Quand le sang est touch par la Gnose, cette influence ne se limite pas au sang. Deux autres fluides de lme lui sont troitement relis: le fluide hormonal et le fluide nerveux. Toutefois le systme endocrinien et le systme nerveux, relis au systme des chakras dans le corps astral ne sont que partiellement saisi par ce premier attouchement de lEsprit. Le systme nerveux dit automatique (sympathique, para-sympathique) ragit positivement tandis que la partie dite crbro-spinale que peut contrler la volont et dans laquelle sige le moi, ragit ngativement et
enseignements qui utilisent comme point de dpart du processus de changement la force sexuelle. 25 Catharose de Petri, Transfiguration, Rozekruispers, Haarlem, Pays-Bas, 1980, p. 38. 26 Idem, p. 28.

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observe le processus en cours27. Les raisons de ce phnomne nous sont transmises par Jan Van Rijckenborgh lorsquil dcrit, lintention de ses lves, les fondements de lalchimie spirituelle rosicrucienne: Vous savez quil y a dans le systme du feu du serpent [sushumna] une constante dhydrogne, sige de la conscience; Vous comprenez aisment quil est impossible dintroduire dans la colonne habituelle du feu du serpent o gt le feu-serpent naturel, lther-hydrogne des quatre Nourritures Saintes. Cela occasionnerait invitablement une fermentation, un empoisonnement, une explosion. Semblable catastrophe se produit infailliblement quand un homme essaie de saisir les valeurs et les forces de la Sainte Gnose laide de sa conscience dialectique, son moi dialectique, donc avec son feu-serpent dialectique. [...] Puisque le candidat doit encore, aussi longtemps quil est ncessaire, vivre selon la nature, il faut que soit form dans son corps un second feu du serpent. La possibilit sen prsente dans le grand sympathique, raison pour laquelle la sagesse antique parle du grand sympathique comme de la future, de la seconde moelle pinire 28. 3.3.1. Un second feu du serpent Comment se constitue dans un candidat la renaissance de lAme, cette seconde moelle pinire, ce nouveau feu du serpent ? Par la kundalini. Cette force est dnomme quelquefois dans les textes indiens traditionnels Puissance du Serpent ou lEnroule car sa forme est celle dun serpent femelle lov et endormi, enroul trois fois sur lui-mme, au niveau du coeur, la base de la colonne vertbrale, et autour de lorgane de la glande pinale. Kundalini est lnergie qui peut se dplacer du ple infrieur de la monade partir du coeur spirituel, que les indiens dsigne comme le joyau dans le lotus, vers le ple suprieur de la conscience spirituelle, situe au-dessus de la tte. Il est important ici de noter que cette activit nouvelle du coeur nest pas motionnelle comme pourrait le laisser croire sa localisation et les pratiques classiques de dvotion que lon retrouve par exemple dans le bakti-yoga et ne correspond pas non plus louverture du chakra correspondant comme on le voit pratiquer aujourdhui dans certains enseignements occidentaliss. La rencontre entre les deux ples ne peut se raliser au niveau du chakra-couronne, dans la pinale, que dans la mesure o la Lumire ne dans le coeur, influence la tte, posant les premires bases dune nouvelle comprhension, peut descendre partir de lhypophyse et du chakra correspondant par le cordon droit du sympathique ( pingala) jusquau plexus sacr, purifiant successivement les diffrents chakras ( linverse du processus occulte) avant doprer la rencontre au niveau du sacrum de la Kundalini infrieure, porteuse du pass et du Karma (le Satan de la tradition chrtienne et musulmane, cest--dire shaitan, celui qui rsiste, ou Mara dans lenseignement du Bouddha). Eveille, la Puissance du Serpent se dresse, comme le Dragon des lgendes, en sifflant et soppose au passage de la force de Kundalini venue du coeur et tente de lanantir. Si lobstacle peut-tre franchi, la pure kundalini remonte alors par le courant gauche du sympathique (Ida) et retourne son point de dpart, au niveau de lhypophyse, aprs avoir invers le sens de rotation de chacun des chakras rencontrs dans sa progression vers le sommet. Les chakras, nous dit Jan van Rijckenborgh, ne sauraient mentir quant la situation relle dun homme: ils montrent exactement o il en est du processus indiqu, si linversion du
27 Cf. Jan van Rijckenborgh, La gnose des temps prsents, p. 174-175. 28 Jan van Rijckenborgh, 1965, Un homme nouveau vient, p. 200-201.

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sens de rotation des chakras a commenc ou non. Dans laffirmative, on peut alors dire de cet homme quil est converti. Le terme de conversion devenu un mot vide dans la terminologie religieuse actuelle a cependant une signification profonde et admirable. Ce changement dans le sens de rotation des chakras signifie la libration de la roue de la naissance et de la mort (samsara). Linversion des chakras constitue une ascension spirituelle, en six tapes ncessaires, la septime, correspondant au chakra-couronne, tant en mme temps la dernire: celle qui permet douvrir la porte pour librer lme captive. Cette perce rend alors possible la descente du ple monadique de lEsprit dabord dans la pinale et ensuite, dans le canal central de la moelle pinire (Sushumna), le chercheur spirituel entrant alors dans le mystre de la perte de soi, de lendoura, le moi tant dfinitivement vaincu. Ce nest que lorsque lme nouvelle est vritablement et totalement rtablie dans la tte, que la nouvelle crature se retrouve unie lEsprit universel et respire le pneuma divin. La troisime phase du processus, la plus importante, celle de la transfiguration, est encore dcrite comme suit: [lorsque] la nouvelle me est ne, elle possde sept aspects, elle se manifeste en sept rayons. Une lumire trs puissante mane delle, un feu rayonnant que vous pourriez comparer la queue ardente dune comte. Dans ce rayon de feu vous pouvez clairement dterminer les sept aspects: ce sont les sept nouveaux chakras du nouveau corps thrique. Lme nouvelle est donc parfaitement nantie en vue dune existence autocratrice; et elle dveloppe par elle-mme une structure de lignes de force dont laspect central est la colonne de feu aux sept aspects. Cest ainsi que slve de lme nouvelle un nouveau corps thrique, ce qui entrane la manifestation dun nouveau vhicule matriel qui nest pas n de la nature, vhicule de construction subtile, noble de forme. Ds que cette construction est acheve (ce dveloppement est relativement rapide), le vieil tre peut, en cas de besoin, tre abandonn et mis dans la tombe, car le nouvel tre est ressuscit dans le temple funraire quil sest construit. Ainsi, dans son nouvel tat dme comme dans sa nouvelle personnalit, le re-n se tient, ressuscit, dans le temple funraire difi par lui-mme. Et comme Christian Rose-Croix, il peut tmoigner, plein de joie: De ce temple, je me suis fait, vivant, une tombe . Par le dprissement de soi selon la nature de la mort, il a ralis soi-mme le miracle de la remonte dans la nature divine 29. 3.4 Comportement Le philosophe C. Jambet, lve de H. Corbin, crit dans la prface au livre Heidegger et le nazisme30: Les Anciens pensaient que la philosophie est un art de vivre, quelle nous apprend qui nous sommes dans lunivers, les raisons de la nature et les lments de ltre, pour que nous changions nos vies en accord avec la vrit. Cette concidence de lontologie et de lthique suppose que
29 Jan van Rijckenborgh, 1982, La gnose des temps prsents, p. 253. 30 Dans cet ouvrage, Victor Farias examine la vie et l'oeuvre de celui que beaucoup considrent comme le plus grand penseur du XXme sicle et montre avec beaucoup de clart, que le soutien qu'apporta Heidegger au nazisme n'tait pas une simple erreur de parcours, sa philosophie n'tant pas exempte de germes fascistes. On retrouve une problmatique semblable chez K. Graf Drckheim, l'un des pionniers du transpersonnel, qui, bien qu'adoptant une attitude diffrente de celle d'Heidegger (celui-ci refusa toujours de s'expliquer sur ses prises de positions politiques et prfra garder le silence) concernant ses engagements passs, n'en adopta pas moins une attitude ambigu et floue. Il y a lieu ici de s'interroger sur les rapports par trop rcurrents qu'entretiennent tout au long de l'Histoire, thologie mystique, nondualit, monisme et totalitarisme. Voir ce sujet, Jean Mouttapa, 1996, Dieu et la rvolution du dialogue, Paris, Albin Michel, p. 207-235.

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Dieu rside dans lme, qui peut sa faon devenir un dieu. Ctait alors un argument trs fort contre une philosophie, que de dnoncer la contradiction entre les actes de ses adeptes et leurs paroles. Nous pensons plus rarement, aujourdhui, que nous avons une me et quelle a pour idal une ascse qui la transfigure, mais nous avons conserv cette croyance en la vertu de la philosophie: elle serait le fait de ceux qui vivent ce quils disent et qui pensent comme ils vivent 31. Cette dernire parole concernant le vritable philosophe, vaut, notre avis, pour Jan van Rijckenborgh, pour qui la congruence entre la pense et les actes doit tre la caractristique majeure du gnostique: Limportant nest pas ce que vous dites mais ce que vous faites 32. Cest aux oeuvres [encore faut-il sentendre sur ce que lon entend par oeuvres, comme le montre lopposition classiques entre spirituels apolliniens et dionysiens, ou tenants de la folle sagesse et de la sage sagesse] que lon reconnat le chrtien rose-croix, de la mme manire que cest aux fruits que lon reconnat larbre , comme le rappelaient leurs adversaires catholiques, les chrtiens manichens, bogomiles et cathares. Rappelons ici que lune des raisons principales, qui lui fit quitter les milieux protestants aprs avoir adhr la thologie raliste du nerlandais De Hartog, fut le constat de lexistence chez beaucoup autour de lui qui se disaient vrais chrtiens et hommes profondment religieux, du mensonge, de lhypocrisie, de la duplicit, du formalisme et de lamoralit33. Pour Jan van Rijckenborgh, la gnose ou la connaissance, qui est lobjet de la qute spirituelle, nest jamais leffet dune conception ou dune idologie particulire, mais le rsultat direct et concret dune action pratique sappuyant sur ltat de la conscience, car tel tat de conscience, tel tat de vie 34: Pour le monde ordinaire, la pratique est toujours lapplication dune thorie. On tudie pendant un certain temps et quand le savoir est acquis, on passe lapplication. Dans notre champ de vie, lindividu passe du stade thorique au stade pratique. Mais au sens de la Gnose, la pratique est toujours leffet dun tat de conscience 35. Cette incitation laction est une constante dans lenseignement de Jan van Rijckenborgh, pour qui lexprience vritablement religieuse saccomplit dans la vie pratique active, en dehors de tout formalisme, comme en tmoigne clairement les citations suivantes: Le chemin de la Vie est un chemin intrieur. Seul le processus, le chemin de la sanctification de la vie peut nous dlivrer. [...] Celui qui suit le chemin de la sanctification le prouve par la lumire, par sa lumire intrieure36. [...] Pour tre apte possder la Gnose, digne dapprocher lEpouse cleste, llve doit dabord agir. Un tel agir est un acte responsable et intelligent37. [...] Cherchez Dieu non par la mditation, mais par votre faon de vivre. Ne vous enivrez pas de paroles, mais venez avec des actes. Laissez le

31 Christian Jambet, in Victor Farias, 1987, Heidegger et le nazisme, Paris, Livre de poche, p. 7. 32 Jan van Rijckenborgh, 1982, La gnose des temps prsents, p. 37. 33 A.H. van den Brul dans son article consacr Jan van Rijckenborgh parle ici de ceux qui sont pieux le dimanche mais sans scrupules dans la semaine, qui trompent autrui et ne cessent de mdire et de critiquer . A.H. van den Brul, Jan van Rijckenborgh, Rose-Croix moderne et gnostique hermtique , revue Pentagramme, n 2, 1995, p. 26-27. 34 Jan van Rijckenborgh, 1982, La gnose des temps prsents, p. 25. 35 Jan van Rijckenborgh, 1982, La gnose des temps prsents, p. 24. 36 Cit par A.H. van den Brul, Jan van Rijckenborgh - Rose-Croix moderne et gnostique hermtique , revue Pentagramme, n 2, 1995, p. 29. 37 Jan van Rijckenborgh, 1984, La gnose universelle, p. 16.

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nouveau comportement rayonner travers vous par lacte, par une ralit de vie probante 38. Pour Jan van Rijckenborgh, il est urgent, notre poque o les crises et le problmes mondiaux ne font que crotre, de dcouvrir une nouvelle manire dagir et de se comporter, non plus base sur des idologies ou sur des croyances mais sur une perception directe de la ralit, car ici voir cest aussi agir. La vision gnostique du monde est donc insparable dun nouveau comportement, mental, motionnel, vital, profondment thique et vertueux, [nous parlons bien ici dthique, au sens o lentendait Socrate, Lao-Tseu, Spinoza ou Krishnamurti, et non de morale, la premire nayant dautre souci que soi, alors que la seconde se proccupe plutt des rapports non-gostes que nous sommes tenus dentretenir avec nos semblables (minraux, vgtaux, animaux, humains...)] et cologique, cest--dire fonde sur le respect de la vie sous toutes ses formes. Selon Jan van Rijckenborgh, la mise en pratique de ce nouveau comportement rvolutionnaire, fond sur le non-faire, [le non-faire implique aussi la non-violence, le non-jugement, la non-lutte et le non-attachement39] pourraient avoir des incidences immdiates dans les domaines scientifiques, conomiques, politiques, sociaux et culturels, o prdominent toujours le jugement, la comptition, lesprit de comparaison, la brutalit, la violence, lintolrance, le fanatisme, le non-respect dautrui... Mme Catharose de Petri, collaboratrice de Jan van Rijckenborgh, indiquait quun pour cent environ de la population mondiale serait dj capable, par la pratique du Wou-We - la pratique du non-faire taoste de modifier la structure de notre socit au point de vue social, politique, conomique et religieux40. Insistant sur la ncessit absolue de la ralisation du nouveau comportement par un nombre toujours plus grand dhommes et de femmes et sur le rle civilisateur exerce par une fraternit gnostique dans un monde livr lintolrance, au fanatisme et la barbarie [les manichens, les bogomiles, les cathares, les rose-croix classiques entre autres sont des exemples historiques de communauts gnostiques ayant induits par leur comportement une rvolution non-violente qui bouleversa la socit de leur poque], Jan van Rijckenborgh crit: Les lves de lEcole actuelle savent que le grand danger et ses consquences [Jan van Rijckenborgh fait ici rfrence la situation dramatique que traverse lhumanit] ne pourront tre carts que lorsque ceux qui en ont le dsir et le pouvoir parcourront positivement le chemin de la renaissance de lme et pour ce faire, utiliseront un champ de transmutation alchimique purifi se distinguant nettement du champ de respiration empoisonn de la masse. Un tel champ de transmutation purifi est entretenu par lEcole Spirituelle; il durera condition quun groupe de vritables vivants le maintienne. [...] Il sagit de comprendre que ce nest que par lapplication du nouveau comportement que la mission essentielle et fondamentale du corps naturel sera remplie. Seuls les rsultats du nouveau comportement nous rendent capables daider, de servir, de librer et, par l mme, de nous librer nous mmes41.
38 Jan van Rijckenborgh, 1978, La Gnose originelle gyptienne, vol. 1, p. 30. 39 En toute rigueur, il ne faudrait pas ici parler de non-faire mais d'agir sans agir ( wei-wou-wei en japonais), formulation paradoxale qui nous renvoie au fait que le comportement spirituel, s'il obit des principes stricts sur le plan thique, ne se laisse jamais enfermer dans une dogmatique. Cf. Jan van Rijckenborgh, 1982, La gnose des temps prsents, p. 49-51, concernant la nouvelle loi du coeur. 40 Catharose de Petri, Transfiguration, p. 25-26. 41 Jan van Rijckenborgh, 1979, Le remde universel, p. 12-13.

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Conclusions Mettre en place une mthode danalyse dun phnomne religieux pour tenter den dterminer la qualit spirituelle [ce qui rend un discours spirituel, cest, nous semble-t-il dabord, le fait de se rfrer un ordre de ralit qui dpasse le niveau accessible par lexprience de la conscience cosmique (indiffrenciation). Toutefois, la pratique montre que la prsence dans le discours du critre dtret est insuffisant en lui-mme pour expliquer certains dysfonctionnements dans le comportement] implique pour le chercheur oriental de croiser un ensemble de critres: le tmoignage relatif lEveil, lenseignement (science), la mthode (processus) et le comportement (thique). Le critre du comportement est probablement le plus rvlateur dans la mesure o il est llment du discours sur lexprience le moins sujet manipulation, sagissant ici dactes dont lHistoire garde le plus souvent la trace et non de dires. Les exemples suivants permettent dillustrer cette problmatique: pouvons-nous considrer comme spirituel, comme le font plusieurs auteurs, le comportement dune grande figure mystique, au-dessus de tous soupons42, comme Hildegarde de Bingen (elle fut aussi visionnaire, peintre, musicienne, crivain, mdecin...), qui prcha dans ses sermons et sa correspondance avec les plus hauts responsables politiques et religieux de son poque, la destruction systmatique des dualistes cathares43, dont on sait quils taient absolument non-violents, congruents en actes et en paroles, profondment thiques et cologiques dans leur comportement, respectant la vie sous toutes ses formes? Saint Augustin, le Docteur de lIllumination, peut-il tre qualifi de spirituel, connaissant le rle dterminant que celui-ci joua, tant idologiquement que politiquement, dans la perscution des hrsies chrtiennes, et en particulier des manichens? Ce qui importe donc ici, ce ne sont pas les thories ou les systmes de reprsentations du monde toujours approximatifs, relatifs, incomplets, mais les faits objectifs [les faits, cest ce qui se produit rellement], les rsultats tangibles, observables, obtenus par la pratique, la vrit tant ce qui est et non ce qui devrait tre. Notons encore que ces critres permettent de mettre en vidence des indices qui constitueront un faisceau de prsomptions concordantes, mais qui en aucun cas, ne peuvent tre considrs comme preuves dfinitives [ce qui exclut ici toute possibilit de gnralisation et ne permet personne de se poser comme autorit] dans la mesure o lessence du phnomne chappe toute tentative de formalisation. Il est donc impossible de prouver quun phnomne est spirituel, ni de dmontrer quil ne lest pas (critre dindcidabilit). A priori, comme nous avons tent de le montrer, il nexistait pas chez Jan van Rijckenborgh, daprs ceux qui ont vcu avec lui et lont observ dans sa vie quotidienne, de dissociation entre loeuvre et lhomme, entre la thorie et la pratique, entre les mots noncs et les faits vcus. Les deux dailleurs, comme nous lavons dj soulign, ne font quune seule et mme chose. Le fait quil n y ait pas eu, notre connaissance, de contradictions entre ce quil disait et sa manire de vivre le quotidien est donc un indice fort [la congruence entre Eveil, Gnose et Ethique que lon dcle chez Jan van Rijckenborgh plaide pour une probabilit forte] et non une preuve de lauthenticit exceptionnelle de cette vie et de cet enseignement. Notre souhait ici, en conclusion, est que dautres chercheurs
42 Soria Sophie, La mdecine d'Hildegarde existe-t-elle ? , in La vie naturelle, juin 1992, n 73, p.19. 43 Cf. Pernoud R., Hildegarde de Bingen, en particulier le chapitre VIII, p. 117-144. Voir aussi Hildegarde de Bingen, Le livre des oeuvres divines (visions), Albin Michel.

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objectivit forte [en raison de notre sympathie vis--vis de notre objet de recherche, notre objectivit peut tre qualifie de faible] sengagent tudier scientifiquement la biographie et loeuvre de cet Enseignant gnostique exceptionnel qutait Jan van Rijckenborgh, et sattachent rfuter notre thorie.

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